II. Состояние церкви по внутреннему устройству

A) Estado de iluminación y enseñanza espiritual. Los primeros maestros de la fe ortodoxa fueron nuestros primeros pastores, los griegos y en parte los eslavos del sur 109. No hay duda de que entre ellos había muchos hombres educados, especialmente entre los metropolitanos y los obispos: porque para predicar el Evangelio en un país nuevo, la prudencia siempre los obligaba a elegir personas más capaces y preparadas para tan importante tarea; y no en vano algunas de nuestras crónicas llaman 110 a los sacerdotes griegos que fueron enviados por San Vladimir en todas las ciudades y pueblos rusos. Incluso puede ser que muchos de estos pastores, predicando la palabra de Dios oralmente, también presentaran sus sermones por escrito. Pero sólo nos han llegado unas pocas y pequeñas obras de nuestros cinco entonces metropolitanos, que eran de origen griego: Leoncio, Juan II, Nicéforo I, Juan IV y Cirilo I. El primero se atribuye a la carta a los latinos sobre los panes sin levadura, conservada en la Biblioteca sinodal de Moscú en dos copias 111. La autenticidad de este mensaje está garantizada por: a) el hecho de que fue enviado a Rusia por el Patriarca de Jerusalén Dositeo, que murió ya a principios del siglo XVII 112, y por lo tanto, enviado en un momento en que no había ningún incentivo para falsificar tal obra y atribuirla al antiguo metropolitano ruso, y de tal persona en a quien es difícil imaginar la posibilidad misma (moral) de falsificación; b) el hecho de que ambas copias del mensaje, efectivamente, no datan del siglo XVIII o XVII, cuando vivió Dositheos, sino del siglo XIV 113; c) finalmente, el testimonio incorruptible del apóstata de la ortodoxia Lev Allatsiya, que se dedicó de todo corazón al latinismo, que vio él mismo la última copia de este mensaje, incluso escribió su comienzo 114, y lo considera obra de León o Leoncio, el metropolitano ruso 115. La obra de Juan II se reconoce como un mensaje, que se encuentra en varias listas del libro del Timonel e impreso en la primera parte de Monumentos rusos con el título: Juan el metropolitano ruso, llamado el profeta de Cristo, que escribió brevemente la Regla de la Iglesia de los Libros Sagrados a Iakov Chernoritz; pero se reconoce sólo con una probabilidad de 116. El metropolitano Nicéforo escribió dos hermosas cartas al Gran Duque Vladimir Monomakh: una sobre los latinos, cómo fueron rechazados de la Iglesia Oriental 117, y la otra sobre el ayuno y la abstinencia de sentimientos 118, y otra enseñanza (escrita a mano) sobre la semana de los alimentos crudos 119. De los escritos de Juan IV, solo ha sobrevivido una carta de respuesta al Papa de Roma, que le preguntó sobre la esencia de la fe 120. Finalmente, del metropolitano Kirill I, conocido como el filósofo, de quien las crónicas atestiguan que “aprendió muchas lenguas y ciencias, teología, filosofía y toda la sabiduría, por las cuales se hizo muy famoso”, solo sobrevivieron unas pocas palabras entre los manuscritos del Monasterio de Joseph Volokolamsk 121. Mientras tanto, con la ayuda de nuestros primeros pastores, los eslavos y los griegos, aparecieron en Rusia escuelas para formar pastores de la Iglesia entre los propios rusos. Muchos de estos semilleros iniciales de ilustración, siguiendo el consejo del metropolitano Miguel, fueron iniciados por San Vladimir en las iglesias parroquiales, confiando la educación de los niños a los sacerdotes de esas iglesias y a los secretarios 122; y por consejo del metropolitano Leonty, según Strykovsky 123, incluso estableció dos monasterios escolares. El sabio Yaroslavl, distinguido por su amor a la educación, cuando aún era príncipe en Novgorod (1010-1016), abrió allí una escuela en la que estudiaban hasta 300 jóvenes, 124 hijos del clero y boyardos. Con toda probabilidad, convertido en Gran Duque, hizo lo mismo en muchas otras ciudades, como se puede adivinar: a) por las palabras del maestro. Néstor: “Yaroslavl... creada por Santa Sofía... y otras iglesias fueron establecidas por ciudad y por lugar, y nombrando sacerdotes, y dándoles una lección de su propiedad, diciéndoles que enseñaran a la gente” 125, y b) del hecho de que en Kursk, antes de 1032, ya había maestros de quienes el maestro estudiaba. Teodosio, todavía joven, junto con otros niños 126. Bajo 1097, profesor. Néstor parece estar hablando de sí mismo que fue a Vladimir en Volyn para supervisar las escuelas e instruir a los maestros 127. El memorable fanático de la educación, el príncipe de Smolensk Roman Rostislavich, no queriendo tener pastores ignorantes en su principado, dedicó toda su riqueza al establecimiento de escuelas y al mantenimiento de mentores, de modo que, después de su muerte en 1180, no había nada ni siquiera con qué enterrarlo, y los agradecidos Smolyans vieron la necesidad. hacer ofrendas voluntarias para esto y, a sus expensas, enterrar a su amado Príncipe 128. El multicultural Príncipe Yaroslavl Vladimirovich de Galicia (fallecido en 1188), celoso del mejoramiento del clero de la iglesia, la erradicación de la superstición entre la gente y la difusión de la fe correcta, encargó a los Monnoris el deber de enseñar ciencias a los niños y dedicar parte de los ingresos del monasterio a este 129. Otro, igualmente ilustrado de su tiempo, el príncipe Konstantin Vsevolodovich de Rostov, llamado sabio por sus contemporáneos, transfirió la antigua escuela de Yaroslavl, ubicada en uno de los monasterios, a su propio patio, la mantuvo a ella y a los maestros con sus propias expensas y, a su muerte (en 1218), le legó toda su casa, muchos volost para el mantenimiento de los maestros y toda su biblioteca, poco común en ese momento, 130 que contenía más de mil libros griegos. libros, aunque pronto (1228), lamentablemente esta escuela con todo su patio y biblioteca fue víctima de las llamas. Las materias de instrucción en estas escuelas eran: a) sin duda, la lectura y escritura eslavas, de acuerdo con el lugar y el propósito mismo del establecimiento de las escuelas; b) Alfabeto y gramática griega: esto lo confirman claramente las palabras de la crónica, según la cual en la escuela de Novgorod un tal Efraín, alumno del obispo Joaquín, enseñaba a los niños la lengua griega 131, y también en las escuelas de Smolensk y Yaroslavl, entre otros mentores, había profesores de griego 132; c) lengua latina: entre los profesores de las escuelas de Smolensk también se menciona el latín 133; d) la ley de Dios, los estatutos de la iglesia y los cantos musicales: esto también era requerido por el propósito mismo de establecer escuelas; e) finalmente, con toda probabilidad, los inicios de otras ciencias superiores, al menos en algunas escuelas, como: Retórica, Lógica, Historia y Teología 134. En estas escuelas, de hecho, se crió a muchas personas bastante educadas y eruditas, algunas de las cuales eran incluso, según los estándares de la época, sabios filósofos y maravillas 135 . Pero de todos ellos, sólo conocemos unos pocos. Conocido: La Sociedad de Traductores, reunida en la Catedral de Santa Sofía por el Gran Duque Yaroslav, probablemente estaba formada por estudiantes de nuestras propias escuelas. Siguiendo sus instrucciones, logró dos cosas importantes: tradujo muchos libros del griego al eslavo, que sirvieron de base para la primera biblioteca Kiev-Sofía en nuestro país, y recopiló muchos libros para la enseñanza del pueblo, tal vez catecismos y otros libros de texto necesarios en las escuelas 136. El metropolitano Hilarión (fallecido en 1071), a quien ahora se le atribuye: a) una exposición de la fe, escrita por él, en el momento de su ordenación al rango de Archipastor de la Iglesia rusa, y b) dos palabras que muestran en el autor un profundo conocimiento del cristianismo, una mente brillante y educada, un fuerte sentimiento religioso y, al mismo tiempo, el arte de la oratoria 137. Venerable Teodosio (fallecido en 1074), segundo abad del monasterio de Kiev-Pechersk, nacido en la ciudad de Vasilkov y educado en Kursk. Este monje posee: a) muchas palabras instructivas para los hermanos y el pueblo, de las cuales una más extensa está impresa en la primera parte del Sophia Temporal 138, y el resto está en parte en el Pechersk Patericon, en parte en otras colecciones de manuscritos 139, y b) una respuesta al Gran Duque Izyaslav sobre la fe varangiana, que se encuentra en algunos antiguos patericons escritos 140. Luke Zhidyata (fallecido en 1059), obispo de Novgorod, originario de Novgorod, en el que, con toda probabilidad. También era un hombre educado, muy erudito y traductor de muchos libros religiosos del griego al eslavo. Hoy en día se le atribuye sólo una lección a los hermanos 141. Profesor Néstor (1056-1115), padre de la historia rusa, que adquirió su educación en Novgorod 142 o en Kiev Pechersk Lavra, a donde llegó en su juventud (a la edad de 17 años), y donde pasó toda su vida en las labores del ascetismo y la escritura de crónicas. Además de la Crónica rusa, que trajo hasta 1110, que muestra en el autor una mente sana y natural y una amplia variedad de información, Néstor también posee: a) una leyenda sobre la vida, muerte y milagros de los santos mártires Boris y Gleb, y b) la vida de San Teodosio, que sirvió de comienzo para el Patericon de Kiev-Pechersk: dos obras más maravillosas de tipo narrativo, imbuidas de un cálido sentimiento religioso y una fe viva. 143. Daniel, el abad ruso, que compuso una descripción sumamente curiosa y piadosa de su viaje por los lugares santos de Palestina, llamados Peregrino, que hizo a principios del siglo XII, como se desprende del contenido mismo de esta obra 144. Nifont (fallecido en 1157), obispo de Novgorod, según Tatishchev, uno de los sucesores de la crónica de Nesterova de 1116 a 1157, que describe principalmente los acontecimientos de Volyn, donde fue abad varias veces. También se conocen sus respuestas a algunas preguntas del diácono de Novgorod y del Kirik 145. El sacerdote Juan, y luego, como algunos creen, el primer arzobispo de Nóvgorod (fallecido en 1186), es también el sucesor de Nésterov y autor de la crónica, principalmente de Nóvgorod. En los monumentos de la literatura rusa del siglo XII se pueden ver dos reglas eclesiásticas establecidas por este santo, junto con el obispo de Bélgorod: la primera, sobre el olvido del sacerdote de verter vino en el cáliz, y la segunda, sobre el hecho de que un ratón comiera un cordero; así como hasta 28 respuestas a preguntas del mismo curioso Kirik 146. San Cirilo, obispo de Turov (fallecido en el último cuarto del siglo XII), nuestro antiguo maestro del oro, como dice el Prólogo, brilló en Rusia más que nadie e iluminó los confines de Rusia con su radiante enseñanza 147 . Lamentablemente, de los numerosos escritos de este santo, hasta el día de hoy sólo se han descubierto doce palabras elocuentes, de las cuales tres se le atribuyen según una suposición, hasta diez oraciones, distorsionadas por los copistas en sílabas y a menudo incluso en significado, y tres artículos más: a) una leyenda sobre el rango de los monjes... b) una historia con una parábola sobre un hombre blanco... y c) una parábola sobre el alma humana y sobre la telesi... 148 Algunas de estas pequeñas obras, en efecto, son de gran importancia. dignidad, tanto en forma externa como en contenido, y no sería en absoluto indigno del propio Crisóstomo. Simón (m. 1226), el primer obispo de Vladimir, otro de los sucesores de la crónica de Nesterova, especialmente en lo que respecta a los asuntos de la región de Rostov y Suzdal, un hombre docente y estudioso. También escribió un mensaje de gran importancia histórica al monje Policarpo de Pechersk, que contiene dos temas principales: las cortas vidas de varios santos de Kiev-Pechersk, combinados en un todo, y una leyenda sobre la milagrosa construcción de la gran iglesia de Pechersk. Este mensaje sirvió de base principal para toda la primera parte del actual Kiev-Pechersk Patericon 149. Policarpo, un monje de Kiev-Pechersk, a quien Simón escribió la carta mencionada, y quien él mismo, siguiendo el modelo de esta carta, escribió otra carta al Archimandrita Akindinus de Pechersk, donde describió las vidas de algunos otros ascetas de Kiev, que escuchó de Simón 150. Este mensaje sirvió como base principal para la última parte del Patericon impreso de Kiev-Pechersk. Una nueva sociedad de traductores, mantenida por el príncipe de Rostov Konstantin Vsevolodovich. Se dedicaba, por orden suya, a traducir libros griegos, de los que tan rica era su biblioteca 151. Sin embargo, por numerosos que fueran nuestros escritos espirituales de esa época, en ellos podemos ver, al menos en términos generales, el estado de la enseñanza ortodoxa en nuestra Iglesia en ese momento. La Enseñanza Dogmática se puede ver: 1) en dos breves declaraciones de fe, una de las cuales le fue enseñada a San Vladimir durante su bautismo en Kherson 152, y otra fue compilada por el Metropolitano Hilarión. En estas exposiciones se propone: a) creer en el sacramento de la Santa Trinidad, en el sacramento de la encarnación y de la redención y en la siempre virginidad de la Madre de Dios, exactamente como la Iglesia Ortodoxa siempre ha enseñado y enseña sobre esto; b) tomar siete santos sacramentos; c) aceptar las tradiciones de la iglesia; d) adorar iconos honestos y la Cruz honesta, las reliquias y los vasos sagrados; e) seguir en todos los aspectos los siete Concilios Ecuménicos, con todas sus leyes y reglas. 2) En muchos lugares de los escritos del santo Turov y en las crónicas del monje Néstor. Por ejemplo la enseñanza: a) sobre el origen y la caída del hombre, también sobre toda la economía de nuestra salvación: esto se expone detalladamente en el discurso del filósofo griego a Vladimir, transmitido a nosotros por Néstor; b) sobre las razones de la encarnación del Hijo de Dios: estas razones, según S. Cirilo, la misericordia de Dios Padre por el género humano caído, el amor del mismo Hijo por el hombre y la dignidad de la imagen de Dios en el hombre 153; c) sobre los frutos de la muerte del Salvador en la cruz: con tales frutos el Santo de Turov reconoce el clavado de los pecados humanos en la cruz, la destrucción de la maldición que el hombre llevaba en la frente desde su caída, la victoria sobre la muerte y la serpiente antigua, la expulsión del Adán universal del infierno, la renovación del hombre, su elevación al cielo y la deificación de su naturaleza 154; d) sobre los ángeles buenos y malos. Ángel, dice la maestra. Un cronista asignado a cada tierra, que la observe, aunque sea infiel; entre los cristianos, cada uno tiene ya su especial Ángel de la Guarda 155; y el Santo de Turov, confesando también la existencia de un ángel bueno en cada creyente, admite al mismo tiempo que cada uno de nosotros está, por así decirlo, asignado a un ángel especial malvado, que asume poder sobre nosotros tan pronto como nos entregamos a los vicios 156; e) sobre el descenso de Jesucristo a los infiernos: Cristo entró en el infierno por esta razón, sostiene San Pedro. Cirilo, para liberar las almas allí encarceladas, y realmente las liberó con su cruz y muerte, con la que mató la muerte y pisoteó el reino de los demonios 157; f) sobre pruebas y juicios privados: esto lo revela con todo detalle el Santo de Turov 158; g) sobre el estado de las almas de los que murieron antes del juicio general: las almas no reciben de este juicio, el Santo dice lo mismo, la recompensa final, aunque ya conocen su suerte, y los pecadores son retenidos en un lugar apartado 159; h) sobre la resurrección del cuerpo, que es probada por San Cirilo primero en lugares claros de la Sagrada Escritura, y luego razonando sobre la omnipotencia de Dios 160; i) sobre el juicio universal, la bienaventuranza eterna de los justos y el castigo eterno de los pecadores: esto se dice claramente en el discurso del filósofo griego a Vladimir; i) sobre las reliquias de los santos: “si ves las reliquias milagrosas de los santos, no hagas nada malo con tu alma, enseña San Cirilo, sino comprende la gracia de Dios, glorificando así a sus santos: glorificándome a mí, digo, glorificaré 161 “y así sucesivamente…. La enseñanza moral se puede ver: a) en la enseñanza a los hermanos del obispo de Novgorod Luke Zhidyata, donde en breves palabras se contienen todas las reglas más importantes de la enseñanza moral cristiana; b) en muchas reflexiones edificantes que se encuentran en las crónicas del maestro. Néstor; c) en el mensaje del metropolitano Nikifor al gran duque Vladimir Monomakh - sobre el ayuno, donde, además de otras instrucciones, se le inculca principalmente al Príncipe que no confíe en los calumniadores; d) en muchas palabras, especialmente en las parábolas de San Kirill Turovsky. Enseñanza ascética a) en las instrucciones del maestro. Teodosio, que enseñó a sus hermanos: oración incesante, guardarse de los malos pensamientos, profunda humildad y obediencia, abstinencia de comer en exceso y de dormir, trabajo físico duro tanto para fortalecer las fuerzas del cuerpo y del espíritu como para obtener alimento, etc.; b) en la leyenda de las Costillas Negras, el rito de San Turov: aquí se inculca a los que vienen del mundo al monasterio: "ante todo en el arte de ser; escuchar tu imagen y tu vida y conocerte a ti mismo; no tener voluntad propia, hundirse por completo en la sumisión; soportar tribulaciones y luchas; entregarse a un marido que tiene el espíritu de Cristo, cortando toda voluntad; abstenerse de todo, etc." 162 La enseñanza es polémica, dirigida exclusivamente contra la Iglesia Romana: a) en la carta al latín del metropolitano Leoncio, denunciándola por el uso de panes sin levadura; b) en la regla eclesiástica del metropolitano Juan II, que mira a los papistas casi como paganos porque no son bautizados por inmersión en la Santa pila, sino por vertido, y por eso, al convertirlos, ordena sumergir al converso; prohíbe además a los príncipes rusos casar a sus hijas con ellos, y a todos los cristianos ortodoxos incluso tener comunicación con ellos para evitar la tentación; c) en la respuesta Vel. Al Príncipe Izyaslav, maestro. Teodosio, que llama a la fe varega una fe malvada y una ley inmunda, y luego enumera varias innovaciones de los papistas; d) en muchos lugares de la Crónica de Nesterova, donde las enseñanzas de los latinos se llaman enseñanzas corruptas 163; e) en la carta sobre los latinos del metropolitano Nicéforo a Vel. Al príncipe Vladimir Monomakh: habiendo enumerado y refutado brevemente hasta veinte desviaciones de la ortodoxia de los cristianos romanos, el escritor concluye: “aquellos que dividieron los vinos y muchos otros la rechazaron de la santa Iglesia”; f) y finalmente en la carta de respuesta del metropolitano Juan III al Papa de Roma, donde nuestro sumo sacerdote denuncia a la Iglesia romana, principalmente, de seis errores, y refuta muy a fondo todos estos errores basándose en lo Santo. tradiciones y enseñanzas de los concilios ecuménicos y locales. La enseñanza canónica se encuentra en el canon de la iglesia del metropolitano Juan II y en las respuestas de nuestros jerarcas de Novgorod a las preguntas del famoso clérigo. El metropolitano Juan pronuncia en esta regla la excomunión de la Iglesia para aquellos que “sin trabajo, sin miedo y sin vergüenza tienen dos esposas”, que practican hechicerías y hechicerías, que comen demonios, pantanos y pozos, que contraen matrimonio sin la bendición de la iglesia y lo disuelven arbitrariamente, que nunca participan de los secretos de San, que se casan con parientes en cuarto grado, etc. Sin embargo, ordena que todos esos criminales sean excomulgados de la Iglesia no de repente, sino después de que permanezcan obstinadamente. en sus pecados, a pesar de todas las instrucciones y amonestaciones de los pastores de la Iglesia. También lanza un estallido contra el sacerdote que dio la bendición al marido para casarse con su tercera esposa, y en general hace algunos comentarios e instrucciones sobre el comportamiento del clero y de los monjes; respecto a iconos, cruces y altares antiguos, que ordena tener en pleno respeto y, en caso de necesidad, enterrarlos en el suelo en las cercas de las iglesias y otros lugares dignos, y no quemarlos; en cuanto a la comida, prohibir comer animales y pájaros despedazados y estrangulados, etc. En las respuestas de los santos de Novgorod, se permite, por ejemplo, a) un marido y una mujer soportar parte de la penitencia el uno por el otro; b) el sacerdote, si es necesario, sirve la Liturgia, aunque no tenga que asistir a maitines y vísperas; c) ordena sólo a una esposa limpia que hornee prosfora; d) bautizar a una persona que él mismo no sabe si está bautizado o no, etc.; e) está prohibido enterrar después del atardecer; que dio a luz antes de los 40 días para entrar a la iglesia; lavar antimentes... y así sucesivamente. 164 Enseñanza teológico-histórica - en la crónica del maestro. Néstor y sus sucesores, así como en todas las biografías de los santos de Pechersk: una verdadera enseñanza cristiana, en la que prevalece en todas partes la visión bíblica más correcta de todos los acontecimientos del mundo físico, político y moral. Está claro que nuestros escritores, así como ellos mismos estaban profundamente convencidos de la providencia paternal de Dios sobre el género humano, también quisieron inculcarla a sus lectores en cada oportunidad. Dios, decían, erige reinos y los destruye, levanta reyes y derriba; Gracias a su permiso, se producen guerras devastadoras y terribles conflictos civiles. Él envía hambre y pestilencia, pobreza y sequía a la tierra por nuestros pecados; Él, como padre, nos castiga y tiene misericordia de nosotros, según estemos en amargura pecaminosa o nos humillemos ante Él como hijos obedientes. Nuestros libros de época, escritos con este espíritu, constituyeron siempre una de las lecturas favoritas de nuestros antepasados, contribuyeron en gran medida a la educación y fortalecimiento del sentimiento religioso en ellos. Por último, hay que añadir que, además de los escritos de los pastores rusos, nuestros antepasados ​​también utilizaron otras orientaciones importantes para edificarse en la fe y la moral ortodoxas: nos referimos a las traducciones de los santos antiguos. Padres. Se podría pensar que entonces ya teníamos bastantes traducciones de este tipo: porque hasta el día de hoy se conservan listas de algunas de ellas de los siglos XI, XII y XIII; por ejemplo, Lista de trece palabras de San Gregorio de Teología del siglo XI o XII 165; Listas del Salterio, con interpretaciones de San Atanasio de Alejandría y Beato. Teodoreto de los siglos XI y XII 166, la teología de San Juan Damasco de los siglos XI y XII 167, Escaleras de San Juan Climaco del siglo XII 168, dieciséis catecúmenos de San Cirilo de Jerusalén del siglo XIII 169, libros llamados Izbornik, de muchos Padres interpretados, interpretados, del siglo XIII 170, y otros. B) Estado de culto Las iglesias de Dios surgieron en nuestra patria tan rápidamente como el cristianismo se extendió en ella. San Vladimir, según la crónica, ordenó construir iglesias y llevar personas al bautismo en todas las ciudades y pueblos 171. Yaroslav, otro celoso distribuidor de San, también construyó muchas iglesias en ciudades y pueblos. fe entre sus súbditos 172. Muchas iglesias, por celo por la fe, fueron erigidas por otros príncipes, especialmente Vladimir Monomakh, Yuri Dolgoruky y su hijo Andrei Bogolyubsky, Vsevolod III, Konstantin Vsevolodovich, Rostislav Mstislavich y David Rostislavich Smolensky 173; y después de los príncipes, metropolitanos, obispos y algunos ricos privados 174. Y todo esto sucedió tan rápidamente que solo en Kiev, incluso en los días de Vladimir, Igual a los Apóstoles, según el testimonio de su contemporáneo Dietmar y la Crónica Eckardiana de Sajonia, ya había de 300 a 400 iglesias 175, y en 1124, cuando casi todo Kiev se quemó, según nuestra antigua crónica nacional, alrededor de 600 iglesias se quemaron allí 176; Asimismo, en Vladimir (en el Klyazma), en 1185, se incendiaron 32 iglesias, aunque esta ciudad entonces contaba sólo 70 años de su existencia (fundada en 1114); siete años después (en 1193), se quemaron 14 iglesias más, aunque el incendio afectó sólo a la mitad de la ciudad; seis años después (en 1199) otros 16 durante un incendio que también afectó sólo a la mitad de la ciudad; finalmente, veintiocho años después (en 1227) otros 27.177. Algunas de las iglesias más destacadas de esa época incluyen: En San Vladimir se dispuso: a) la iglesia en nombre de San Mártir Turov (probablemente Theodore Tiron), que fue erigida en el lugar del bautismo de los kyivanos, que en ese momento se llamaba lugar santo, y que el Libro de Grados llama la primera en Rusia después del bautismo de Vladimir; b) una iglesia construida por el ilustrador de nuestra patria en nombre de su ángel, San Basilio, en la colina de Kiev, donde antes se encontraba Perun y donde ahora, según ellos, se encuentra la Iglesia Tresvyatitelskaya; c) la iglesia de piedra del Diezmo en nombre del Santísimo. Madre de Dios, fundada en 989, en el lugar donde estaba el patio de los primeros mártires cristianos en Rusia, y construida por artistas griegos, y d) la Iglesia de la Transfiguración del Señor, erigida por San Vladimir en 996 en la ciudad de Vasilevo, con voto de salvación de los pechenegos 178. Construida después de San Vladimir bajo otros príncipes: a) una iglesia en nombre de la Santísima Theotokos en Tmutarakan, erigida por el príncipe Mstislav, en memoria de la ayuda especial que recibió del reverendo. Vírgenes, durante su duelo con el príncipe circasiano Rededey; b) la Catedral de San Salvador en Chernigov, fundada allí por el Príncipe, la más antigua de todas las iglesias que existen actualmente en Rusia; c) la famosa Catedral de Santa Sofía en Kiev, creada por Yaroslav, según el modelo de la Catedral de Constantinopla, en memoria de la gran victoria sobre los pechenegos, en el lugar de la batalla misma, la segunda más antigua entre las que existen hoy; d) La catedral de Santa Sofía en Nóvgorod, fundada por el hijo de Yaroslav, Vladimir, es ahora la tercera más antigua de nuestra patria; e) Catedral de San Miguel en Pereyaslavl, construida por el metropolitano Efraín; f) Catedral de Santa Sofía en Smolensk, erigida en 1101 por Vladimir Monomakh; g) Iglesia catedral de piedra en nombre de San Miguel con cúpula dorada, construida (en 1108) en el Monasterio Kiev-Mikhailovsky. Príncipe Sviatopolk; h) la catedral de Vladimir más rica en nombre del Santísimo. Vírgenes, construida por Andrei Bogolyubsky (alrededor de 1158), quien llamó a artesanos alemanes para construirla; i) también la catedral más rica de Smolensk en nombre de San Miguel, construida (a finales del siglo XII) por el príncipe local David Rostislavich, y también la igualmente rica catedral de Rostov, en nombre del Santísimo. Virgen María, renovada y condecorada en 1231 por el obispo local Cirilo 179. Así, se revela que la motivación para construir iglesias, además de la necesidad de las mismas por parte de los cristianos, estuvo muy a menudo entre nuestros antepasados ​​sentimientos de gratitud hacia el Señor y Su Santísimo. A las madres por sus especiales misericordias, y sentimientos del más ardiente celo por la fe, que obligaron a los constructores a tomar todas las medidas para cuidar el esplendor y riqueza de las casas de Dios. También es claro que los lugares para su construcción fueron elegidos con prudencia cristiana, tales como: lugares donde antes habían estado ídolos, desde los cuales ahora era necesario elevar la mente y el corazón del pueblo al Dios verdadero; lugares sagrados para los nuevos cristianos, tales como: el lugar de su bautismo y el lugar manchado con la sangre de los primeros santos mártires de nuestra patria; finalmente, lugares de especiales bendiciones de Dios, como se sabe por la construcción de la Catedral de Kiev-Sofía. Es imposible no notar que nuestros primeros cristianos tenían un celo especial por el Santísimo. A la Virgen Madre de Dios, a quien dedicaron casi todas sus mejores iglesias: en este, sin duda, celo, heredado de nuestros antepasados ​​y de todos los descendientes ortodoxos, debemos buscar ante todo la razón y la protección especial de la Reina del Cielo, que en todo momento mostró tan visiblemente sobre nuestra patria. Los tiempos sagrados, sin duda alguna, desde el principio fueron aceptados por nuestra Iglesia tal como lo fueron en la Iglesia griega; pero además, hemos establecido algunos festivales propios, que son: Día de la consagración de la iglesia (26 de noviembre) en nombre del gran mártir Jorge en Kiev. El motivo de su creación, con toda probabilidad, fue el significado especial de esta iglesia tanto para V.K. Yaroslav, y para nuestros Archipastores: se sabe que esta iglesia fue construido por Yaroslav en honor a su ángel y estaba destinado a la cena de los obispos rusos. Esto también podría ir acompañado de la importancia del propio día de San Pedro. George en la vida civil: El día de San Jorge, como lo llamaban entre la gente, ha sido durante mucho tiempo para nosotros el límite de todo el trabajo de otoño, el momento de recaudar impuestos, poner fin a la guerra, etc., etc., como si nos predispusiera a algún tipo de celebración 180. El día del traslado de las venerables reliquias (9 de mayo) de San Nicolás de Mira Licia, con motivo de la extrema devastación de Licia por los sarracenos, a la ciudad de Bar en Apulia, en la que entonces vivían los católicos romanos y los griegos ortodoxos 181. Esta festividad fue establecida en nuestro país por el metropolitano Efraín (1091-1096), y no se estableció por ningún respeto a la bula papal y la unidad con la Iglesia romana, como los papistas quieren, pero únicamente por el mayor respeto al santo de Dios Nicolás. Porque - a) no teníamos unidad (unión) con la Iglesia Romana en ese momento: esto fue claramente evidenciado diez años más tarde (en 1207) por el propio Papa Inocencio III en su carta a nuestros Obispos, clero y pueblo, diciéndoles: hasta ahora fuisteis separados de los pechos de vuestra madre, como niños extraños, y luego los convenciste de someterse a la sede romana 182...; b) no se sabe de ninguna parte que el entonces Papa Urbano II se preocupó de establecer esta festividad para todo su rebaño y emitió alguna especie de bula al efecto 183: por el contrario, se sabe sin duda que en algunas iglesias subordinadas a la tiara romana, esta festividad no se celebraba ni se celebra 184; Además, si entre los propios Apulianos y sus vecinos, ciertamente se hizo famoso por la transferencia misma de las reliquias del Agradable de Dios, es decir. desde 1087 185, entonces, sin duda, sólo como fiesta local; c) y dado que no está claro de ninguna parte que el Papa se preocupara por la difusión de esta festividad incluso en las iglesias bajo su jurisdicción, es aún más injusto afirmar que precisamente para este propósito nos envió el suyo, un metropolitano griego Teodoro con las reliquias en 1091 186, cuando las crónicas no dicen nada sobre el propósito de la embajada; d) Los rusos, instruidos en la fe por los griegos, entre los cuales San Nicolás, incluso desde el día de su muerte, tenía el mayor respeto por sus numerosos milagros, mientras que en la Iglesia romana hasta el traslado de sus reliquias era apenas conocido y poco venerado 187 - Los rusos, habiendo experimentado, además, incluso antes de este traslado, los repetidos milagros del santo de Dios en Kiev mismo 188, comenzaron a reverenciarlo hasta tal punto que, además al día festivo designado, decidieron realizarle un servicio semanal los jueves, lo que la Iglesia Romana no permite 189. Día del traslado de las reliquias (2 de mayo) de los santos mártires Boris y Gleb en la iglesia de San Miguel de Vyshgorod, traslado que fue realizado muy solemnemente por el metropolitano Jorge, en presencia de muchos de nuestros archipastores y pastores, con la participación activa de los propios príncipes: Izyaslav de Kiev, Svyatoslav de Chernigov y Vsevolod de Pereyaslavl, y que estuvo acompañado de numerosos milagros 190. La memoria del maestro Teodosio de Pechersk, establecida como resultado de muchos milagros de San, llevó sus reliquias, por deseo unánime. Príncipe, metropolitano, monjes de Pechersk y todo el pueblo. La memoria de este Santo El matrimonio del marido se celebra por la Iglesia los días 3 de mayo y 14 de agosto de 191. Memoria de San Leonty, obispo de Rostov, con motivo del descubrimiento de sus reliquias incorruptas en 1164 el 23 de mayo de 192. Encontrar las reliquias de San (Vsevolod) Gabriel Mstislavich, Príncipe de Pskov, alrededor del 27 de noviembre de 1193, 193. El origen de los árboles honorables y la Cruz vivificante (el día 1 de agosto). En este día memorable dirigió. Nuestro príncipe Andrei Bogolyubsky, al entrar en batalla con los búlgaros, y el emperador griego Manuel, atacando a los sarracenos, vieron sus regimientos ensombrecidos por la luz que emanaba de la Cruz del Señor y de los íconos que estaban con el ejército, y ambos tuvieron éxito total sobre los enemigos. Después de la notificación mutua de ambos ganadores sobre tal milagro, esta festividad se estableció tanto en la Iglesia griega como en la rusa 194. Fiesta del Signo de la Santísima Virgen María (27 de noviembre), con motivo de la milagrosa liberación, por su intercesión, de Novgorod del asedio de V.K. Andréi Bogolyubsky 195. Habiendo recibido de la Iglesia Ortodoxa Griega las celebraciones santas, nuestra Iglesia recibió de ella y los ayunos que generalmente nuestros antepasados ​​observaban con el mayor celo. Desafortunadamente, por esa época surgieron fuertes disputas en Grecia sobre el ayuno de los miércoles y viernes, cuando en estos días hay una fiesta del Señor o de algún santo deliberado. Estas disputas, que preocuparon a la Iglesia griega sobre todo en los siglos XI y XII, aproximadamente la mitad de este último, también surgieron aquí en Rusia. Primero, fueron iniciados en Rostov por dos obispos, Néstor y Leonty, luego penetraron en Kiev y se extendieron por toda la región sur, donde tomaron parte activa en ellos el archimandrita de Kiev-Pechersk Policarpo, el obispo Antonio de Chernigov, el propio metropolitano de Kiev, muchos otros obispos, algunos príncipes y muchísimas personas de todas las clases sociales. La esencia de las disputas fue la siguiente: las diócesis de Rostov, Chernigov, con sus príncipes y varios otros obispos adhirieron a la idea de que se debería permitir el ayuno los miércoles y viernes, tan pronto como se produzcan las fiestas del Señor y de los santos especiales en estos días, y también durante todo Pentecostés: estos son los pensamientos del sacerdote de Rostov Teodoro y del archimandrita de Kiev-Pechersk Policarpo. Otros, aunque eran menos, argumentaron que en ningún caso se debería permitir tal permiso: la opinión del obispo León de Rostov. La opinión de nuestros Metropolitanos, apoyada por el Patriarcal, fue la de las fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía. Está permitido a los laicos comer carne y a los monjes comer pescado y otros alimentos que les estén permitidos; pero en otros días festivos, en circunstancias similares, tal permiso sería una violación del mandamiento de ayunar. Estas disputas indignaron a nuestra Iglesia durante aproximadamente 10 años, desde 1157 a 1168), sirvieron como tentación para muchos cristianos ortodoxos y, al permanecer sin resolver incluso en el Concilio de Kiev de 1168, se revelaron más de una vez en épocas posteriores, aunque no en la misma medida 196. Todo el orden del culto externo y los ritos sagrados, la imagen de la celebración de los santos sacramentos y todos los ritos de la iglesia nos llegaron con Santa Fe desde Grecia: de allí surgió nuestro primer clero, y de allí fueron tomados prestados nuestros libros litúrgicos. Sin embargo, algunos de los servicios eclesiásticos y sacerdotales. Se compusieron canciones en nuestra Iglesia: recordemos sólo al creador de los cánones, el monje de Kiev-Pechersk Georgy, contemporáneo del maestro. Néstor 197, y sobre el servicio a Vladimir, igual a los apóstoles, que, como puede verse en su contenido, sin duda fue escrito incluso antes de la esclavitud tártara 198. Solo, sin lugar a dudas, de acuerdo con la antigua ley y costumbre de la Iglesia, estos cantos y servicios fueron aceptados para uso de la iglesia e incluidos en los libros litúrgicos solo con el permiso del Metropolitano o de los primados de la Iglesia en general, y en absoluto a discreción de cada creyente individual. 199 . No hace falta decir que las traducciones eslavas de libros litúrgicos no nos llegaron desde Grecia. Aquellos de estos libros que los primeros maestros eslavos Cirilo y Metodio no tuvieron tiempo de traducir, con toda probabilidad, fueron traducidos poco a poco, y a veces sólo corregidos en Bulgaria y otras tierras eslavas, o aquí: ya sea por la sociedad de traductores de Yaroslav, luego por la sociedad de científicos de Constantino el Sabio, o por algunos eruditos privados. Es imposible determinar con total exactitud todo el asunto de esta traducción. Pero seríamos extremadamente injustos si empezáramos a negar la existencia en nuestro país en aquella época de tal o cual libro litúrgico en lengua eslava únicamente porque sus listas o cualquier otro documento no nos han llegado desde entonces 200 . Tampoco podemos decir nada definitivo sobre si en aquel momento se tradujeron libros de San Pedro en nuestro país. Escrituras, o no lo eran; porque la cuestión de cómo entender el testimonio de Juan, Exarca de Bulgaria, sobre la traducción de los sesenta libros estatutarios de San Cirilo y Metodio: - ¿Se refieren estos libros sólo a los libros canónicos de las Sagradas Escrituras, o juntos y no canónicos 201? Si es esto último, es decir, si toda la Biblia fue traducida por los primeros maestros eslavos, entonces no hay nada que hablar sobre la traducción de cualquiera de sus libros en nuestro propio país 202 . Pero a este respecto, hasta el momento sólo son posibles modestas conjeturas y no pruebas decisivas 203. El canto de la iglesia nos fue traído primero por nuestros primeros pastores, los griegos, y, según la crónica de Joaquín 204, por los búlgaros: esto también lo indican dos melodías, conocidas desde la antigüedad en nuestra Iglesia con los nombres de griega y búlgara. Desde 1053, ha habido una mejora significativa en el canto de nuestra iglesia: entonces, señala la crónica, tres hábiles cantantes de Grecia vinieron de sus generaciones y difundieron en Rusia el canto angelical, considerables voces octales, especialmente voces dulces tripartitas y el canto más rojo demestial (de δομεϭτιϰος) 205 . Posteriormente, 206 cantantes talentosos de Grecia no dejaron de venir a nosotros: así, en la primera mitad del siglo XII, Manuel (elegido obispo de Smolensk en 1137) vino con dos de sus camaradas y enseñó su arte a los rusos. Por casualidad, nos han llegado los nombres de dos sirvientes, de nosotros y de los rusos, Stefan, que fue el ex abad de Kiev-Pechersk en honor al maestro. Teodosio 207, y Kirik, que fue diácono del Monasterio Antonio de Novgorod en 1134, y varios stichirari de esa época sobrevivieron 208. Nuestras antiguas leyendas son bastante escasas sobre las cosas sagradas, tanto las que luego se usaban en nuestra iglesia durante los servicios religiosos y para el esplendor de las iglesias, como las que constituían objetos de reverencia y adoración para los cristianos. He aquí algunas noticias sobre los santos iconos. Olga, Igual a los Apóstoles, trajo desde Constantinopla la honorable cruz y los santos iconos, junto con otros santos. cosas 209. Esta cruz, con la inscripción: La tierra rusa fue renovada para Dios mediante el santo bautismo, que fue recibido por la bendita princesa Olga, se mantuvo durante mucho tiempo en el altar de la Catedral de Santa Sofía de Kiev, pero luego desapareció sin saber dónde 210. Muchos San Vladimir, Igual a los Apóstoles, trajeron íconos y cruces honorables de Kherson y los entregaron a la Iglesia del Diezmo. Entre estos íconos se encontraban: a) la imagen del Salvador todo misericordioso y b) la imagen de la Madre de Dios, que luego fueron trasladadas por el propio Vladimir a Novgorod, y de aquí por Juan IV a Moscú, a la Catedral de la Asunción, donde todavía se encuentran en el altar detrás del trono; también, c) la imagen del Santo en Jerusalén. Theotokos, según una antigua leyenda, escrita por San Los Apóstoles en el verano decimoquinto, después de la ascensión del Salvador, en Getsemaní: fue llevada de Kherson por San Vladimir a Novgorod, y de aquí Juan IV a Moscú, a la Catedral de la Asunción, donde, durante la invasión de Napoleón, fue robada, y ahora se conserva sólo en la fiel lista antigua 211. Los hábiles artesanos griegos, enviados milagrosamente desde Blaquernas a Rusia para crear la gran Iglesia de Kiev-Pechersk (alrededor de 1073), trajeron consigo el icono milagroso de la Dormición del Santísimo. La Madre de Dios, que les fue entregada por la misma Madre de Dios, que se les apareció antes de la partida, legando: “sea ese vicario”. Este icono, de hecho, permanece local en Kiev-Pechersk Lavra hasta el día de hoy 212. En 1046 lo recibió de Grecia el Príncipe de Chernigov. Vsevolod Yaroslavich, luego heredado por Vladimir Monomakh, el icono de Santa Theotokos Hodegetria, ahora conocido con el nombre de la Madre de Dios de Smolensk. Este icono, según una antigua leyenda, se considera el primero pintado por San Evangelista Lucas y todavía se conserva en la Iglesia Catedral de la Asunción del Santísimo de Smolensk. Madre de Dios 213. A principios del siglo XII, Vladimir Monomakh fue traído desde Constantinopla por el neófito metropolitano de Efeso una cruz vivificante del mismo árbol vivificante, en la que el Hijo unigénito, la Palabra de Dios, fue crucificado en la carne por el bien de nuestra salvación, como lo demuestra la inscripción hecha en la tabla superior del estuche del icono de esta cruz. Ahora (bajo el nombre de Cruz Monomakh) se conserva en la sacristía de la Catedral de la Anunciación de Moscú 214. Alrededor de la mitad del siglo XII, el invitado Pirogoshcheya trajo de Constantinopla a Rusia otro icono de la Madre de Dios, pintado, según la leyenda, por el evangelista Lucas. Inicialmente, este icono se colocó en Vyshgorod en el Monasterio de Devichy, luego (1155) fue trasladado por Andrei Bogolyubsky a la magnífica Iglesia de la Madre de Dios en Vladimir, y desde entonces se le conoce entre nosotros con el nombre de Vladimir; ahora está ubicado en Moscú 215. En la segunda mitad del siglo XII, profesor. Eufrosina, princesa de Polotsk, a través de un embajador especial, pidió al emperador griego Manuel y al patriarca Lucas Crisovergo un icono de la Madre de Dios de Efeso, pintado, según la leyenda, por el evangelista Lucas 216, y lo colocó en la Iglesia del Salvador. ¿Dónde está este icono ahora? De las diversas respuestas, la más probable es la que se encuentra en el acta escrita de la catedral de Toropets: dice que cuando en 1239 fue bueno. El príncipe Alexander Nevsky se casó en Toropets con la hija del príncipe Bryachislav de Polotsk, luego esta princesa se llevó de Polotsk el Icono de Efeso de la Madre de Dios para la boda y lo colocó en la Iglesia Catedral de Toropets: todavía se encuentra aquí hoy bajo el nombre de Korsun 217. En 1161, el monje Euphrosyne trajo un regalo al Monasterio de Santa Cruz de Polotsk Spassky. Esta cruz, que contiene algunos preciosos monumentos del sufrimiento de Cristo, partículas de las reliquias de los santos y otros objetos de veneración cristiana, según la tradición local, fue construida en Jerusalén y luego ricamente decorada por la propia venerable mujer. Está intacto hasta el día de hoy en el mismo monasterio 218. Mencionemos también algunos de los íconos milagrosos revelados que se han hecho famosos desde entonces, como: a) el ícono milagroso del Signo Santo de Novgorod. Madre de Dios, por cuya intercesión en 1170 Novgorod se salvó milagrosamente del ataque de Andrei Bogolyubsky: ahora se encuentra en la iglesia catedral de Novgorod 219; b) sobre el icono milagroso de la Madre de Dios Feodorovskaya, que apareció en 1239 y todavía se encuentra en Kostroma 220; c) sobre el icono milagroso de San Pedro. Nicolás de Korsun o Zaraisk, que apareció en 1224 y ahora se encuentra en Zaraisk 221; d) sobre el ícono milagroso de San Nicolás, llamado el guerrero, que se encontraba antes de la invasión tártara en un monasterio cerca del pueblo de Korenka o Ustinka (provincia de Kursk), y ahora se encuentra en Belgorod 222. Varias imágenes en mosaico en la Catedral de Sofía de Kiev, el Monasterio de San Miguel y en otras iglesias de Kiev, así como pinturas en Kiev-Pechersk Lavra y otras iglesias, fueron realizadas por artistas llamados desde Grecia, de quienes nuestros compatriotas intentaron adoptar el arte de pintar. El primer y más antiguo pintor ruso es el maestro. Alipiy Pechersky. Aprendió este arte de los artistas de Constantinopla, quienes, bajo el mando del hegumen Nikon, pintaron la gran iglesia de Pechersk, y un icono suyo, como dice la leyenda, todavía se conserva en la Catedral de la Asunción de Moscú 223. Respecto a las reliquias y restos de los Agradables de Dios, se sabe que ya teníamos en aquella época: a) las reliquias de san Papa Clemente y de su discípulo Tebas, llevadas por san Vladimiro de Jersón, probablemente junto con muchos otros restos de santos recibidos por Vel. Príncipe en Kherson de los embajadores griegos y romanos, y puso en la Iglesia del Diezmo 224; b) las reliquias de los santos mártires Artemia, Polievkta, Leoncio, Akakios, Arefas, Jacob y Teodoro: fueron traídas alrededor del año 1073 por arquitectos que llegaron de Constantinopla para la construcción de la Iglesia Kiev-Pechersk en nombre del Santísimo. Madre de Dios y puso los cimientos de esta iglesia 225; c) las reliquias de Santa Olga, Igual a los Apóstoles, solemnemente abiertas y trasladadas a la Iglesia del Diezmo por el Metropolitano Leonty con otros clérigos, en presencia de San Vladimir y numerosas personas 226; d) las reliquias de St. mártires Boris y Gleb, que yacen en la Iglesia de San Miguel de Vyshgorod: otra vez fueron trasladados de la de madera a la nueva iglesia de piedra de Vyshgorod en 1115, a petición de Vladimir Monomakh, con una reunión extraordinaria de todos los confines más distantes de Rusia: príncipes, clérigos, gobernadores, boyardos y gente común 227; e) las reliquias de San Teodosio de Pechersk, encontradas incorruptas 17 años después de su muerte, y en 1091 el 14 de agosto por el Consejo de Obispos Rusos trasladadas solemnemente desde una cueva lejana a la nueva iglesia catedral de la Dormición fundada por él. Madre de Dios; fueron colocados en el lado derecho de la capilla; e) las reliquias de Santa Gran Mártir Bárbara, trasladadas desde Constantinopla en 1110 por su esposa Vel. El príncipe Miguel Sviatopolk Varvara, hija del emperador griego Alexei Comneno y reposada en el Monasterio de San Miguel, donde descansan milagrosamente hasta el día de hoy 228; g) las reliquias de los ilustradores de Rostov, Isaías, encontradas en 1162, y Leontius, encontradas en 1164; h) las reliquias traídas en 1218 por el obispo Vladimir de Polotsk a Vel. Príncipe Konstantin Vsevolodovich en Vladimir, y recibido con el mayor triunfo: eran parte de la pasión del Señor, ambas manos de San Mártir Loggin el Centurión y las reliquias de Santa María Magdalena 229 ; i) las reliquias de algunos de los santos de Kiev-Pechersk, aunque no se sabe cuáles: porque estas reliquias, durante la invasión de Batu, fueron escondidas por los hermanos de Lavra, y luego, después de que pasaron los peligros, aunque fueron sacadas, no todas, y no se conservó información precisa sobre ellas de esa época 230. Aquí, finalmente, algunas novedades sobre los utensilios y decoraciones de nuestras iglesias de aquella época. A nuestros príncipes y princesas, y siguiendo su ejemplo, sin duda, sus súbditos, les encantaba dotar las iglesias de Dios de ricos y magníficos utensilios, oro, perlas y otras piedras caras 231. Así, Yaroslavl decoró la Iglesia de Santa Sofía con oro y plata y un vaso de iglesia 232. Sobre la iglesia principal de Kiev-Pechersk Lavra encontramos la siguiente evidencia en la Sinopsis: “esta iglesia celestial... toda de oro, es decir, piedras doradas, varios diseños y abigarrados, estaba maravillosamente plantado y bellamente pintado con íconos; toda la plataforma de la iglesia estaba plantada con varios recipientes (pinturas) con piedras y todo tipo de patrones; las cúpulas estaban doradas byahu, y en el verso de la iglesia del Gran Vagi, hecha del mismo oro” 233. En la iglesia catedral de Vladimir, construida por Andrei Bogolyubsky, había candelabros de plata, vasijas de oro y plata, ropas bordadas en oro y tachonadas de perlas, maravillosos íconos decorados con oro forjado y piedras caras y grandes perlas, un púlpito tapizado en plata y las puertas de la iglesia en oro, y toda la parte superior estaba dorada 234. El mismo Andrei Bogolyubsky, para decorar el ícono de la Madre de Dios de Efeso, forjó en él más de treinta hryvnias de oro, además de plata y piedra, piedras preciosas y perlas 235. También creó la iglesia de piedra en Bogolyubovo, en honor de la Natividad de Santa Madre de Dios, sorprendió más que todas las iglesias, la adornó con iconos valiosos, oro y piedras preciosas y grandes perlas de valor incalculable..., oro y vasijas valiosas..., candelabros de oro y plata, columnas forjadas con oro..., doró sus cinco tapas, unió las puertas con oro... y así sucesivamente, de modo que todos los que la veían se maravillaban y no encontraban palabras para expresar su asombro 236. Sería innecesario dar reseñas similares sobre algunas de nuestras otras iglesias de aquella época 237. Entre muchos otros príncipes constructores de iglesias, la esposa del gran duque Vsevolod Georgievich, María, era famosa por su especial generosidad y su riqueza en regalos para la decoración de iglesias, por lo que, además de otros actos de piedad, los cronistas la llaman Elena de Rusia, Teodora y la segunda Olga 238. Desde el principio adoptamos como libro de mando para el gobierno de la iglesia el mismo Nomocanon que guió a la Iglesia griega. Se usó entonces entre nosotros tanto en la traducción eslava como en el original griego. El primero está parcialmente respaldado por la referencia al Nomocanon en los estatutos de la iglesia de San Vladimir y Yaroslav, y más aún por el testimonio del estudiante de Máximo el Griego, el monje de Novgord Zinovy (que vivió alrededor de 1560), quien en 52 y 53 de sus conversaciones sobre la herejía de Teodosio el Oblicuo dice que ella misma vio las listas de caracteres del timonel eslavo, escritas bajo el gran duque Yaroslav. Vladimirovich e Izyaslav Yaroslavich, e incluso mencionaron el contenido de las reglas 16, 73 y 82 de estas listas. Para esto último, el hecho de que casi todos nuestros primeros metropolitanos y muchísimos obispos, que en realidad se guiaban por el Nomocanon, eran griegos naturales, quienes naturalmente, y a veces incluso necesariamente, preferían leer las reglas griegas originales a leerlas en eslavo. Se usó entre nosotros tanto en la forma en que vino de manos del Patriarca de Constantinopla Juan Escolástico, como en la forma que le dio otro famoso Patriarca de Constantinopla, Focio. Porque la traducción eslava del Timonel nos llegó originalmente de los Bólgar, y allí fue hecha poco después de su conversión al cristianismo, cuando el Nomocanon de Focio aún no había sido aceptado por la Iglesia para su uso; Por otro lado, los metropolitanos y obispos que vinieron a nosotros desde Grecia, por supuesto, trajeron consigo, para su propia orientación, una colección de reglas de la iglesia, que entonces se usaban predominantemente en la Iglesia griega: y esta era la colección Photios 239. Sobre la base del Nomocanon, para nuestra Iglesia misma, San Vladimir y Yaroslav tienen dos estatutos especiales, donde los temas del gobierno de la iglesia se presentan de manera más breve y específica. Ambos estatutos, a pesar de todas sus similitudes, difieren significativamente entre sí y, a pesar de algunas inconsistencias en ellos, algunos los reconocen sin razón suficiente como fraudulentos. Según el estatuto de San Vladimir, las acciones de todos los cristianos en general están sujetas a la consideración y al juicio eclesiástico, por un lado, pero sólo unas pocas, tales como: a) todos los crímenes contra Santa Fe y la Iglesia, idolatría, profanación de santuarios, magia, venenos, crímenes eclesiásticos y graves, etc.; b) todas las uniones familiares, discordias, deberes y delitos, tales como: matrimonios, divorcios, adulterio, fornicación, abandono de hijos naturales, incesto, peleas familiares, litigios sobre división de bienes y herencias, falta de respeto a los padres, etc.; c) todas las transacciones comerciales realizadas utilizando pesos y medidas, o más precisamente, la exactitud o incorrección de los propios pesos. Y por otro lado, en particular las acciones de los clérigos y personas de la iglesia, y ya todas las acciones, excepto aquellos casos en que estas personas serán juzgadas por delitos o litigios con los laicos, y cuando se requirió un tribunal común de jueces eclesiásticos y civiles para examinar el caso. La carta de Yaroslav se diferencia de la de Vladimirov en que: a) no menciona en absoluto los crímenes contra Santa Fe y la Iglesia, así como los pesos y medidas comerciales; b) delitos familiares: divorcios, incestos, atentados a la castidad femenina y, en general, delitos cometidos contra el sexo débil, los enumera con mucho mayor detalle; c) somete algunos casos nuevos al tribunal eclesiástico, tales como: incendio provocado, corte de cabeza o barba, ciertos tipos de hurto, asesinato y homicidio; d) para cada delito asigna una pena especial, y determina cuánto de esta pena debe corresponder al Obispo y cuánto al príncipe, mientras que en los estatutos de San Vladimir la multa por delitos no es una designación en absoluto, y de ella, sin importar las faltas que se paguen, siempre se asigna una décima parte al Obispo; e) menciona a los señores o jueces episcopales, que, siguiendo el ejemplo de la Iglesia griega, nuestros Metropolitanos y Obispos desde el principio tuvieron en diferentes ciudades de sus diócesis, y a quienes encomendaron la consideración de los asuntos espirituales. Pista. La carta de Yaroslav no es más que una adición y explicación de la carta de San Vladimir. La autenticidad de estos estatutos está garantizada en parte por el hecho de que las inconsistencias encontradas en ellos, que dieron motivo para rechazarlos, pueden eliminarse o explicarse a su favor, y se garantiza evidencia predominantemente positiva 240. Tales inconsistencias incluyen: a) El comienzo de la carta de San Vladimir, donde este príncipe dice que fue bautizado por el Patriarca Focio (que había muerto 90 años antes), y tomó de él al primer metropolitano de Kiev, Leoncio 241. Pero en lugar del nombre Leonty, en muchas listas aparece el nombre de Miguel 242. El nombre del patriarca Focio podría haber sido incluido en la carta o debido a un malentendido del copista, como creía Zachary Kopystensky, quien mezcló el bautismo de los kyivanos bajo Focio y el emperador Basilio el Macedonio con el bautismo de Vladimirov, que también tuvo lugar bajo el emperador Vasili II y su hermano Constantino. Y lo más importante es la observación de que todo este comienzo puede considerarse una adición tardía: porque en algunas listas, y las más cortas, quizás las más cercanas al original, no existe tal comienzo 243. b) El hecho de que en estos estatutos algunos casos están subordinados al tribunal eclesiástico, mientras que en la Pravda rusa se someten al tribunal del poder secular, por ejemplo. en la carta de San Vladimir - litigio de hijos y hermanos sobre herencia, en Yaroslavovo - casos de ataques incendiarios, golpizas, robo, etc. 244. En general, se puede observar que la Verdad rusa fue cambiada más de una vez después de Yaroslav por príncipes posteriores, quienes muy bien podrían transferir algunas leyes de los antiguos estatutos de la iglesia a los seculares; en particular, en cuanto a la ley de herencias, en primer lugar, que realmente no figura en algunas listas de la Pravda rusa 245, y en segundo lugar, que en aquellas listas donde se encuentra, se expresa condicionalmente: (si los litigantes quieren pedir un juicio al príncipe, y no al clero...). c) En la carta de Yaroslav supuestamente hay una desproporción entre el precio de las multas y la importancia de los delitos 246. Pero se podía asignar deliberadamente un precio elevado a las multas por pequeños vicios, muy frecuentes en aquella época, para detener el mal; esta pena podía ser cambiada de vez en cuando por los príncipes, y en las listas de la carta por los escribas; Luego tenían sus propios conceptos de justicia, en muchos aspectos diferentes a los nuestros, como se puede ver en muchas leyes y en la propia Verdad rusa. d) Finalmente, la disimilitud de las diferentes listas, especialmente la Carta Vladimirov, entre sí, y las novedades del estilo, según las cuales es imposible atribuirlas al siglo XI o X, pero quizás a finales del XII 247. Pero esta disimilitud y novedades solo prueban que los estatutos, como estaban en constante uso, en todo momento se actualizaron en estilo, ya sea a discreción de los escribas, o por orden de los propios obispos, para quienes fueron copiados, como hacían a veces nuestros escribas con la Verdad rusa y las Crónicas rusas. La evidencia positiva en defensa de la autenticidad de las cartas que estamos considerando se puede indicar de la siguiente manera: a) Todos los casos y tribunales concedidos al clero en estos estatutos (excepto algunos que ya se han mencionado) guardaban completo silencio en el entonces código de nuestras leyes civiles - en ruso Pravda: ¿por qué? ¿No es más probable que esto se deba a que en su razonamiento ya existía un código eclesiástico especial? b) San Vladimir y Yaroslav dicen directamente en sus estatutos que los tomaron prestados del Nomocanon griego; y en el Nomocanon, precisamente, todas estas cuestiones se dejan al tribunal eclesiástico, y el Nomocanon, sin duda, fue aceptado por nuestros pastores como guía desde el principio 248. Surge la pregunta: ¿por qué motivo nuestro clero pudo inventar estatutos falsos, aprovechándose de los derechos ya especificados en ellos? c) Lo que se habla en detalle en la carta de Vladimirov, aunque breve, pero de manera bastante inteligible, se expresa en la crónica: “y al que le oró (es decir, Vladimir, después de la construcción de la Iglesia de los Diezmos), le dijo: Doy a la iglesia de esta santa Madre de Dios la décima parte de mis bienes y de mis ciudades, y escribo un juramento en esta iglesia, el río: si alguno de este juzga, sea condenado" 249 . ¿No es obvio aquí que estamos hablando de una carta escrita, específicamente relacionada con los tribunales de la iglesia y la provisión de diezmos al clero? Y esta es la carta de Vladimirov. d) Los estatutos de Vladimir y Yaroslav se repiten, aunque algo modificados, y parecen estar confirmados por otros príncipes rusos de los siglos XI, XII y XIII, que dieron estatutos similares a toda la Iglesia rusa o a sus obispos locales. Estos son los estatutos de la iglesia de V.K. Vsevolod I (1078-1093), sin duda, a todo el clero ruso, descubierto recientemente, aunque aún no publicado 250; carta del Príncipe de Novgorod Svyatoslav Olgovich (1137) a la Catedral de Santa Sofía 251, Príncipe de Smolensk Rostislav Mstislavich (1150) del obispado de Smolensk 252, y otros. e) Es indudable que nuestro clero disfrutaba de los derechos mencionados en los estatutos de San Vladimir y Yaroslav: por ejemplo, disfrutaban del derecho a controlar los pesos y medidas, como lo demuestran los estatutos del príncipe Vsevolod de Novgorod (a principios del siglo XII) 253 y el acuerdo del príncipe de Smolensk con los habitantes de Gotland 254; juzgó disputas sobre herencias hasta la publicación misma de las regulaciones espirituales, y así sucesivamente. 255. Sobre la base del Nomocanon, o más precisamente, uno (37º) de los cánones apostólicos contenidos en él, que ordena la convocatoria de concilios para considerar los asuntos más importantes, hubo concilios en nuestra Iglesia 256. Exactamente: Kiev, convocada por el gran duque Yaroslav en 1051. El objetivo de este consejo era la elección de un metropolitano de sus rusos naturales; el motivo de esto, según la crónica, fue la guerra con los griegos 257, que, aunque concluyó pacíficamente en 1046, terminó con el acto más inhumano por parte del emperador griego (que ordenó cegar hasta 800 prisioneros rusos, junto con el propio comandante Vyshata, y luego liberarlos a su patria), permaneció, sin duda, todavía muy memorable en el año 1051 tanto para todos los rusos como especialmente para Vel. Príncipe 258; El fruto del concilio fue la elevación al trono metropolitano del ex sacerdote de la Iglesia del Salvador en el pueblo de Berestov, famoso por sus conocimientos y virtudes, Hilarión. Se desconoce el momento de la continuación del concilio, el número y los nombres de los obispos presentes 259. Kiev, convocada por orden del gran duque Izyaslav en 1147, volvió a elegir un metropolitano entre los rusos, sin relación con el patriarca de Constantinopla. La confusión que se estaba produciendo en ese momento en el trono patriarcal de Constantinopla y, quizás, el justo descontento de Vel. El motivo de la convocatoria de este consejo fue el príncipe contra nuestro ex metropolitano Miguel, que abandonó voluntariamente Rusia para ir a Grecia y murió allí. Los seis reunidos, y según la leyenda del Patericon, nueve obispos, se dividieron primero en dos mitades, de las cuales una, siguiendo la opinión del obispo Nifont de Novgorod, no estuvo de acuerdo en elegir un metropolitano por el concilio, considerando que este asunto pertenecía a un patriarca de Constantinopla, y la otra, cuyo jefe era el obispo Onufry de Chernigov, sobre la base de las reglas de la catedral, argumentó lo contrario, y poco a poco inclinó ante sí a todos los jerarcas que No estuvo de acuerdo con ella, excepto Niphon solo 260. Según Vel. El príncipe, el recluso y monje esquematizado Kliment Smolyatich, famoso por su extraordinaria sabiduría, fue elegido para la metrópoli, y por sugerencia del obispo Onufry. El nuevo elegido fue ordenado por la cabeza de San Clemente, Papa de Roma, que se encontraba en Kiev, a imagen de la supuesta instalación de los Patriarcas griegos de la mano de San Juan Bautista 261. Kyiv, convocada por el metropolitano Constantino en 1157 contra Martín el hereje. Al principio, entre los pastores reunidos había quienes no se avergonzaban de defender tanto al hereje como a sus enseñanzas; pero pronto la denuncia detallada y exhaustiva de todos sus errores por parte del Metropolitano obligó a estos defensores a arrepentirse, y el concilio, reconociendo por unanimidad a Martín como herejes, decidió, antes de su juicio final, presentar todo el caso al Patriarca de Constantinopla para su consideración. El Concilio de Constantinopla confirmó completamente la decisión de Kiev y, tras anatematizar a Martín, exigió que fuera enviado a Constantinopla para una ejecución digna. El anatema, repetido contra Martín y la catedral de Kiev en su presencia, sacudió su alma terca y se pidió tres días para arrepentirse. Pasado este período, se presentó al concilio con lágrimas de ternura y renunció a todos sus engaños, excepto a los dos más importantes: que Jesucristo tiene una sola naturaleza, y trajo su carne del cielo, pasando por el vientre de la Virgen, como por una tubería. Cuando nada pudo convencer a Martín de abandonar estos falsos pensamientos, ni en Kiev ni en Constantinopla, en esta última fue quemado en 262. Kiev en 1168, para resolver las disputas sobre el ayuno de los miércoles y viernes, cuando en estos días se celebra la fiesta del Señor o de un santo deliberado, se convocó un concilio por Vel. Príncipe Mstislav Izyaslavich. En este concilio asistieron hasta 150 personas eclesiásticas, además de príncipes y nobles. Pero grandes disputas y desacuerdos entre los presentes impidieron que el asunto se resolviera finalmente y se tomaran decisiones: todos seguían escépticos; y por eso el debate sobre este asunto preocupó durante mucho tiempo las mentes y las conciencias de las personas ingenuas 263. Kyiv en 1169 a Teodoro, obispo de Rostov. Ordenado por el propio patriarca en Constantinopla, fue el obispo quien no quiso, al llegar al rebaño, presentarse ante el metropolitano de Kiev, aceptar su bendición y depender de él, a pesar de todas las convicciones del metropolitano y del príncipe Andréi Yuryevich de Bielorrusia. Y cuando el metropolitano ordenó a los rostovitas con una carta deliberada que obedecieran a Teodoro, él, en un extremo frenesí de orgullo e ira, provocó un malestar y una crueldad inauditos y casi increíbles: maldijo a todos los abades y sacerdotes de su diócesis, en muchas ciudades y pueblos selló todas las iglesias de Dios, saqueó áreas de iglesias y monasterios, cortó en pedazos a algunos de los que se oponían y los coció en calderos o los crucificó en tablas. cortó la lengua a otros, arrancó los ojos a otros, etc. Para completar su maldad, también se atrevió a escupir abiertamente blasfemias contra la Santísima Virgen Madre de Dios, contra los Complaciente de Dios y contra la Iglesia Ortodoxa. Por crímenes tales, nunca oídos en nuestro país, de los cuales el infortunado villano nunca quiso arrepentirse, fue condenado por el consejo y ejecutado terriblemente 264 . Nuestros primeros seis obispos, que se difundieron entre nosotros bajo la fe cristiana de San Vladimiro, según la lista de Tatishchev, eran todos eslavos búlgaros. Tatishch. II, págs. 79 y 110. Derribado. palabras sobre la misma crónica de Iakim. Tatishch. Yo, página 38. De estos, uno está encabezado: περι των αζυμων, y el otro: περι τ8 οτι 8 δει τελειϭαι τα αζυμα - bajo el No. No., según el catálogo de Mateo, 353 y 355. Según Mattei en el mismo catálogo. Sn. Tela. Biblioth. Grecia. Tomás. X.pag. 516. Lo mismo según la observación de Mattei en dicho catálogo. Aνδρες Pωμαιοι αϰ8ϭατε, λυχνος τοις ποϭι μ8 ο νομος μ8, ϰαι φως τοις τριβοις μ8. De perpetuo. consenso Ecl. Orientar. Y Occidente. lib. II, cap. 18, § 18, pág. 872. En esta última lista, Leonty es nombrado Metropolitano de Pereyaslavl en Rusia. Está inscrito: Λεοντος Μητροπολιτ8 της εν Ρωϭια Πρεϭθλαβας. Ruso El Excmo. parte 1. página 86. Fue publicado en Memoria. Eslovenos rusos. siglo XII Impreso en la parte 1 en ruso. Honorable. Espíritu del diccionario. Písat. M. Evgeniya, bajo la palabra: Nikifor. Impreso en la Memoria. Palabras rusas. Siglo XII. Según el testimonio del metropolitano Eugene. Véase su Diccionario bajo la palabra Cirilo I. Chronicon – Lituano – Moscú. ed. a Königsber. en 1582. Radzivil. letop. bajo 1037, Koenigsber. Letop. página 106. Vida del maestro Teodosio en la hoja Patericon. 29. Tatishch. III, 416. Se sabe que a otros príncipes también les encantaba tener bibliotecas con nosotros en aquella época, por ejemplo. Yaroslav I y Svyatoslav Yaroslavich de Chernigov, quienes llenaron sus jaulas con libros recopilados (ver Epílogo del secretario John en la Colección de 1073). Tatishch. III, 238–239 y 416. En general, el estudio de los idiomas era bastante fuerte entre nosotros en ese momento: por ejemplo, el padre de Vladimir Monomakh, Vsevolod, conocía cinco idiomas, y Konstantin Vsevolodovich Rostovsky hablaba el latín como su idioma natural (Dukhov. Vladimir Monomakh, ed. 1793, págs. 27-28). Como se puede adivinar: 1) de la Colección de Svyatoslav (escrita en 1073), esta enciclopedia rusa del siglo XI, que contiene los artículos más importantes sobre retórica, filosofía, historia y teología (manuscrito descriptivo. Rumyants. Museo. No. CCCLVI): ¿por qué no admitir que colecciones similares traducidas del griego existían entonces en muchas de nuestras copias y, a juzgar por su composición, breves y claras, se usaban principalmente como libros de texto en las escuelas? 2) Del hecho de que ya existían algunos manuales sobre todas estas ciencias, traducidos del griego al eslavo en el siglo IX, a saber, la teología, la filosofía y la gramática de San Juan Damasceno, traducidas por Juan, Exarca de Bulgaria, y la Historia Civil de la Iglesia, traducida por el Hieromonje Gregorio: que estas traducciones fueron definitivamente utilizadas entre nosotros en los siglos XI, XII, XIII y siguientes, lo demuestran sus listas que se remontan a esa época, sobreviviendo en nuestras bibliotecas (Kalaidov. en John, Exarch. Bulgarian, págs. 15, 28, 56–57, 74–75, 80 y nota 42). 3) Finalmente, por el hecho de que algunos de nuestros escritores de ese período están realmente familiarizados con todas estas ciencias, por ejemplo: el metropolitano Hilarión, San Kirill Turovsky, maestro. Néstor y otros. Incluso el empleado que escribió la Colección de Svyatoslavs tenía una idea sobre Ptolomeo, el fundador de la Biblioteca de Alejandría (ver Descripción de la colección por Vostokov), y el desconocido monje de Kiev, que tradujo para el príncipe Svyatosha de Chernigov la Epístola del Beato. El Papa Leontes..., conocía bien los “libros seculares y retóricos”, según sus propias palabras (Moskvit. 1843 No. 7. Descubrimientos para la historia rusa). “Yaroslav leía libros diligentemente, y a menudo leía durante el día y la noche, y juntó muchos escribas y añadió de la letra griega a la eslovena, y habiendo copiado muchos libros, aprendes de la imagen de personas fieles... Este Yaroslav... amamos los libros, y hemos escrito muchos y los hemos puesto en Santa Sofía” (Konigsberg. Crónicas, p. 104, 106 y 113). Estas palabras y la declaración de fe están impresas en el apéndice de la Parte II. a las obras de los Santos Padres en traducción rusa. Moscú 1844. De la página 170, publicado. en Moscú 1820. Descrito. Rubor. Museo. págs.220, 222, 610–621, 686. Ver catálogo. Tsárskogo núm. 49. Se publica en la primera parte de ruso. El cariño. Ver sobre este escritor en el Diccionario de M. Eugene. Defensa de la crónica rusa Nesterova. Butková. S.II. B. 1840, págs. 188-194, y Néstor, el primer escritor ruso. Cuentos, Kubareva, Moscú, 1842. Su mejor edición pertenece a G. Sajarov. Ver Viajar en ruso. Gente de Tierra Santa, frecuente. I. C. II. B. 1839. Impreso. en los monumentos de Ross. Literatura del siglo XII. Véase más sobre él en el Diccionario de M. Evgeniy. Vea su vida, colocada. en prólogo 28 de abril Estos tres artículos y doce palabras fueron publicados en Pamyatn. Ross. literatura del siglo XII, y las oraciones permanecen inéditas. En antiguas colecciones de manuscritos también se encuentran algunas otras palabras que supuestamente podrían atribuirse a San Cirilo. Véase Moscú. 1843. No. 6, pág. 551. Véase sobre el Patericon de Pechersk de G. Kubarev en el Journal of Min. Gente. Ilustración 1838 No. 10, págs. 13-17. “Era un gran lector de libros y aprendió muchas ciencias; por eso también llevó consigo gente culta, compró muchos libros griegos antiguos a alto precio y mandó traducirlos al ruso”... Tatishch. III, pág. 416. Se revisan los nombres de algunos de nuestros otros científicos y escritores de esa época. en el Diccionario de M. Evgeniy. La exposición se imprimirá. el domingo Lectura para el IV año en la página 231. En la memoria. Ross. Palabra verbal del siglo XII sobre Pentecostés. pag. 87; demolido 47. También hay una palabra sobre Santa Pascua p. II y la palabra sobre la remoción del cuerpo de Cristo págs. 37–38. Ver en Letop. Descrito. cartel que estaba en el Monasterio Pechersky el 2 de febrero. Memoria Ross. Verbal siglo XII p. 22. Memorial ruso Slovensk. Siglo XII págs. 102-104, 107 y 113. Ver en Memorable. Ross. Verbal siglo XII págs. 181, 184, 186, 194, 196, 201, 203. Bibliógrafo. Folleto Köppen nº 7. Descrito. Rumyantsov escrito a mano. Museo. Folio 469 No. CCCXXXI y Folio 472 No. CCCXXXIV. Ibídem. No. CXCII, pág. 240, y Juan, exarca. Bolgar., Kalaydovicha, págs. 17 y 28. Descripción manos rubor. Música pág. 253. No. CXCVIII. Descripción manuscrita Conde Tolstov str. 5, departamento. Yo no. 8. Ibídem. pag. 213, dep. II, no. 6. Completamente ensamblado. Crónica rusa volumen I, página 51. San Petersburgo. 1846. Ibídem págs. 129, 149, 184, 187 y otros. Ibídem. págs.89, 173, 195, etc. Néstor. Schletzer. I, 180 y II, 263–265. Completamente ensamblado. Años rusos. Yo, págs. 128-138. Demolido. Nikon. Años. II. página 146. Completamente ensamblado. Años rusos. I, págs. 165, 172, 174, 175 y 191. Grado. libros. Parte I. págs. 141, 152. Néstor. págs. 84, 85 y 87. Plán. Montado. Letop ruso. I. págs. 63, 65, 69, 89, 117, 149, 15 y 195; II. pp. desde el siglo XI hubo iglesias con dos cimas en conmemoración de la naturaleza dual de I. Cristo, unas tres - la Trinidad, unas cinco - I. Cristo, como cabeza, y cuatro evangelistas, o cinco plagas de Cristo, unas siete cimas - como signo de los siete sacramentos, siete dones del Espíritu Santo y siete Concilios Ecuménicos, unas nueve - nueve filas de ángeles, unas trece - I. Cristo y los Doce Apóstoles... (Memorial de Moscú. Antigüedad. Prefacio. Página IX, Moscú 1842). Desde la época de Vladimir el Grande hasta Andrei Bogolyubsky, nuestras iglesias más famosas fueron construidas y decoradas principalmente por extranjeros, griegos y alemanes; pero, sin duda, con la ayuda de los rusos, que poco a poco aprendieron de ellos el arte de la construcción, de modo que en 1194 el obispo Juan de Rostov encontró carpinteros y herreros capaces sólo entre los rusos. Quien corrigió hábilmente la antigua catedral de Suzdal y la cubrió con estaño, y a finales del mismo siglo la crónica elogia al arquitecto ruso Peter Minoleg, quien erigió edificios maravillosos (Colección completa. Crónica rusa. I. p. 173; II. págs. 152-155). Maldita sea. Historia de la Iglesia, Rev. Inocencio, II. página 178. Anal. Baroni y an. 1087, pág. 602, vol. XI. Amberes. 1608. Derribado. Cheti-Min. el 9 de mayo, donde hacia el final hay una nota académica deliberada al respecto. Historia. Ruso. Monum. Tomás. Yo no. 111, pág. 3. No hay ni una palabra sobre esto en las extensas crónicas del propio Baronio. Vea abajo. año. 1087 y 1097. En Martyrologio quidem, dice el historiador occidental Fleury, conmemorador de la traducción haec, sed in nostris partibus nec Festum, nec officium recitatur. Vídeo. Anuncio an. 1087, pág. 548–549, vol. XV, promedio. Viento. y Oeniponti, 1761. Nikon. Años. parte I. página bajo 1091, San Petersburgo. 1767. Historia. de I'Eglise Catholic. Por Rohrbacher, vol. XII, pág. 425–426, París 1844. Vea los milagros de San Nicolás, impresos durante el servicio, y el akathist hacia él. Es cierto que en la Iglesia griega propiamente dicha no se estableció en ese momento una festividad con motivo del traslado de las reliquias de San Nicolás; pero esto se debe a que en aquella época, extremadamente difícil para ella, no tenía tiempo para establecer celebraciones: sólo querían salvar el santuario. Y la Iglesia rusa, pacífica y próspera, tuvo todas las oportunidades para conmemorar con una celebración el día de la salvación de las reliquias de San Nicolás a manos de los infieles y su traslado, acompañado de numerosos milagros. Y sabemos que en nuestra Iglesia, tanto entonces como posteriormente, se establecieron muchas de sus propias fiestas locales, no celebradas por los griegos, sin ninguna violación de la unidad en la fe y en todo lo demás, como por ejemplo. Día de la consagración de la iglesia de San Jorge en Kiev, memoria de los santos mártires Boris y Gleb y otros. También celebramos la Intercesión del Santísimo. Theotokos, un evento que ocurrió en Grecia en la Iglesia Blaquerna de Constantinopla, aunque la Iglesia griega no lo celebra, nosotros no lo celebramos por orden de ningún Papa, ni siquiera del Patriarca de Constantinopla, sino simplemente por el establecimiento de nuestros archipastores locales, porque este evento merece ser celebrado. Completamente ensamblado. Letop ruso. Yo, pág. 78, y más detalles en el Paso. libro I. 199–214. Completamente ensamblado. Años rusos. I, págs. 89–90 y 120; II, 289. Véase Diccionario de los santos rusos, bajo la palabra: Vsevolod-Gabriel. Completamente ensamblado. Letop ruso. I, págs. 150-151, y Paso. libro I., pág. 299. Véase Discurso sobre herejías y cisma. en Iglesia rusa, Rudneva, p. 39. M. 1838. Imprimir. Paterik. Kiev-Pechersk. hoja 39, 43 y 178. Ver en Moskvityanin. 1845, núm. 12: “algunos monumentos de la escritura eslava anterior al período mongol...”. Estas huellas son visibles no sólo en los manuscritos, sino también en los servicios impresos de San Vladimir. Ver mín. 15 de julio. Por lo tanto, no se puede estar de acuerdo con las palabras del artículo: Cirilo y Metodio, ilustradores eslavos (impreso en el n.° 4 de Lecturas en el Imperial. General. Historical and Ancient. Ross. En la Universidad de Moscú para 1846), que, hablando de un libro litúrgico (el Salterio seguido) en lengua eslava, afirma con audacia y decisión, aunque sin ninguna evidencia, que en una colección de este tipo, casi todos contribuyeron con lo que quisieron (p. 23, nota 42). No se sabe de ninguna parte que tal desorden haya existido alguna vez en la Iglesia Ortodoxa. Por lo tanto, no podemos estar de acuerdo con las siguientes palabras del mismo artículo sobre Cirilo y Metodio (p. 23): “no diremos que el General Menaion fue traducido (por Cirilo y Metodio): no hay rastros de él entre los eslavos ni siquiera en el siglo XI”. Es decir, no conocemos ningún rastro de él... Pero a) sobre esta base, al parecer, no se puede rechazar la evidencia directa del siglo XVI (impresa en el epílogo del General Menaion 1599-1600) de que este libro es creación y colección del filósofo San Cirilo, maestro de los eslavos y búlgaros, es una evidencia que, aunque no es muy antigua, es aún más antigua que nosotros y podría basarse en algo antiguo. También parece b) que es imposible, en sentido estricto, hablar de la traducción del Menaion general del griego al eslavo, cuando en su composición actual y bajo su nombre real nunca existió y ahora no existe en lengua griega, sino que es, exactamente, como lo expresa la evidencia citada anteriormente, en parte una colección de otros libros litúrgicos y en parte una creación... (Ver Chron. Cht. 1845, III, 277-279). El venerable autor del artículo ya mencionado dos veces por nosotros dice: 1) es indudable que durante mucho tiempo los libros canónicos del V. y N. Testamentos fueron considerados exactamente 60 en la Iglesia griega (33 libros del V. Z., en lugar de 22, según el relato hebreo, y 27 N. Z.), y que para este propósito los maestros de la Iglesia dividieron los 12 Profetas menores, considerados por los judíos como un solo libro, en doce (pp. 23 y nota 43). Pero - a) en la Iglesia Ortodoxa existen hasta seis catálogos de libros santos, que finalmente fueron aprobados por el VI Concilio Ecuménico (en 680, ver reglas 2 de este Concilio), y desde entonces, sin cambios, como guía permanente, contenidos en él (Ver en el libro de Reglas..., publicado por el Santo Sínodo en 1843, 85 reglas de los Apóstoles, 60 derechos del Concilio de Laodicea, 33 derechos del Concilio de Cartago, San Atanasio el Grande del 39 último sobre las fiestas, San Gregorio el Teólogo sobre qué libros se deben leer..., y San Anfiloquio sobre lo mismo), y en ninguno de ellos hay libros de las Santas Escrituras exactamente 60; Ninguno de ellos dice que los libros de V.Z. exactamente 33; por el contrario, en tres se afirma directamente que sólo hay 22 de estos libros, y en los otros tres se cuentan sin designación exacta por números; en ninguno de los catálogos donde se llevan números estrictos, los doce Profetas menores no están separados; al contrario, se les reconoce como un solo libro; b) podemos indicar hasta diez catálogos o testimonios más similares de antiguos maestros de la Iglesia, tales como: Melitón (apud Evseb. lib. IV, cap. 26), Orígenes (ibid. lib. VI, 25), Eusebio (ibid. IV, 26), Cirilo de Jerusalén (Cathech. IV, cap. 35), Epifanio (Contra haer. lib. I, cap. 7), Jerónimo (Prolog. Galeat.), Ilaria (Prólogo en libr. Salmo.), Rufina (en expos. Símbolo.). Leoncio del monje bizantino (De sectis.... act. II, pag. 402, Basil. 1578), Juan de Damasco (en Teología de las Escrituras), Nicéforo, Patr. Constantinopla (Chronolog., edit. ad calcem Chron. Evseb. cap. VII, de eccl.); - pero ninguno de ellos consideró a San. Hay exactamente 60 libros de las Escrituras, nadie contó los libros del Antiguo Testamento - 33, nadie dividió los 12 Profetas menores; por el contrario, San Damasceno, dividiendo todos los demás libros, combinados de dos en dos en el canon judío, no separa sólo a los 12 Profetas, diciendo: Hay doce profetas para un libro (en el capítulo Teológico de la Escritura). 2) Para probar su punto, el autor, en lugar de los antiguos Padres, señala un artículo eslavo del Izbornik (siglo XI), supuestamente extraído de los escritos de Gregorio el Teólogo. Pero a) en este artículo los libros del Antiguo Testamento no se cuentan 33, sino 34 (Daniel 34), y los libros del Nuevo no son 27, sino 26 (no hay Apocalipsis, ver Kalaid. p. 136); b) tal número de libros no pertenece a San Gregorio el Teólogo, quien, como se sabe por su regla canónica aceptada por la Iglesia, cuenta sólo 22 libros del Antiguo Testamento. 3) Las palabras de Antíoco sobre los sesenta libros numéricos de San Las Escrituras, así como las palabras de Felipe el Ermitaño, citadas a continuación, no pueden tener ninguna fuerza: porque esa es la cuestión de cómo entender estos sesenta libros estatutarios o numéricos... 4) Se dice que San Los padres nunca contaron los libros de San Las Escrituras no introdujeron libros apócrifos (es decir, no canónicos (8 ϰανονιζομενα), como los llama la Iglesia Ortodoxa en la epístola canónica de San Atanasio, que acepta, llamándolos libros apócrifos (ver en el libro de reglas, publicado por el Santo Sínodo), pero prohibió estrictamente la inclusión en el canon de libros como El Hijo, la Sabiduría de Salomón, etc. Pero a) en el canon (regla) 85 de San El Apóstol y el Hijo de Sirach se encuentran e incluso los tres libros de los Macabeos; b) en el canon 33 del Concilio de Cartago, Tobit y Judit están y son llamados directamente canónicos: y esto está en los cánones o reglas aceptadas por la propia Iglesia; c) ni siquiera mencionemos catálogos de menor importancia, como las bendiciones. Agustín, el Papa Gelasio (492) y otros antiguos maestros occidentales de la Iglesia e incluso concilios locales, donde no solo uno, sino todos los libros no canónicos están al lado de los canónicos... La cuestión es cómo entender el nombre: un libro canónico, ya sea en el sentido estricto y preciso, o en un sentido más extenso y menos preciso (es decir, un libro llamado cánones, estatutos, reglas de la Iglesia). En el primer sentido, la Iglesia Ortodoxa siempre ha distinguido y distingue estrictamente (ver espacio Catec.) los libros canónicos de los no canónicos; en este último vemos que acepta 33 derechos. Karf. Concilio, donde Tobit y Judith son llamados canónicos (ver más claramente sobre esto en Chron. Reading 1845, III, pp. 297–303). Ni el biógrafo Methodiev ni el profesor. Néstor, ni Prólogo del siglo XIII. No se refieren en absoluto, como, por el contrario, se afirma en el citado artículo (p. 2425, líneas 2), a la traducción de libros no canónicos a una época tardía. El biógrafo de San Metodio dice de él: diseña todo el libro y complétalo, tal vez Macabeo (solo, ¡quizás Macabeo!); maestro Néstor: Metodio plantó dos sacerdotes, un gran escriba, y transcribió todos los libros; Prólogo: transponer los 60 libros del Antiguo y Nuevo Testamento (Detalles en Crónicas, 1845, III, págs. 284–306). Ya se ha propuesto una suposición sobre esto en Chr. Jueves. (1845, III), y precisamente sólo como una modesta conjetura, y en absoluto como una prueba reforzada de que San Metodio también tradujo libros no canónicos (ver p. 302, línea 18, donde se dice: “sin embargo, podemos ofrecer alguna conjetura”, también p. 305, línea 17). Con esto, debes anotar la nota del artículo mencionado (sobre Cirilo y Metodio) 46 en la página 25. Colección rusa. Letop. II, pág. 14. Notas para la historia de la Iglesia. cantando en Rusia, G. Undolsky (en el n.° 3 Lecturas sobre la historia general imperial y la antigua Rusia en la Universidad de Moscú de 1846). Sobre algunas pequeñas desviaciones privadas del verdadero orden del rito, así como sobre algunas perplejidades respecto a los ritos que tuvieron lugar en nuestra Iglesia, ver. Grado. libro I, pág. 217, también en las cuestiones de Kirik y dos reglas del arzobispo Juan de Novgorod, impresas en Pam. Ross. Palabras del siglo XII. Grado. libro I, págs. 24-25. Jue-Min. bajo. 11 de julio. Descripción Rubor. Música págs. 452–453. Memorial Moscú. Antigua Snegireva, 1842, tetra. II, págs. 15-16. Paterik. Pecher. l. 60. Descripción Laureles de Kiev-Pechersk, pág. 83. Revista Ministro Ilustración Popular 1835 diciembre página 510. Camachuelo. Memoria Moscú. Antigüedad 1842. teatro. 4. págs.91, 92. Colección rusa. Letop. Yo, pág. 148; Nikon. Letop. II, pág. 150. Memoria. Moscú. Página antigua 13 sobre la Catedral de la Asunción. Paso. libro I, grado 5. Cap. II. derribó Cheti-Min. bajo. 23 de mayo. Historiador. Sueco sobre la vida del reverendo Euphros. 1841 págs.11 y 12. Ver descripción. de esta cruz. San Petersburgo 1841 Cheti-Min., 7 de septiembre... en la vida de San Juan, arzobispo de Novgorod. Prólogo, 14 de marzo; días de culto Iglesia greco-rusa Parte I págs. 170 y 171. Histórico revisado Ryazan. jerarca. págs. 6-14. Moscú 1820. Breve historia. cuento oh milagro. icono de San Nicolás, nombre Ratnym. San Petersburgo 1842. Memorial Moscú Antiguo, Snegirev, tetr. 2, página 12. Paso. libro I, grado I. Cap. 34. Padre. Hoja de Pechersk. 60–65. Cheti-Min., 4 de diciembre; Descripción K.-Soph. Catedral. página 47; Domingo jueves. 1837, núm. 34. Nikon Letop. Parte II. págs. 336, 337 y paso. libro I, grado 7, cap. 2. Descrito. Kiev-Pechersk Lavra págs. 99-100 Kiev, 1831. Montado. Letop ruso. Yo, página 66. Sinopsis. Kyiv. 1823, pág. 65. Montado. Años rusos. I, págs. 150 y 165; II, pág. 88; en Karamz. II. aprox. 27. Montado. Años rusos. Yo, pág. 148; II, pág. 78. Ibídem. yo, 162; II, 111, 112. Véase, por ejemplo, ibídem. Yo, 195. Reseña del Libro del timonel, Barón Rosenkampf, págs. 48 y 49. - También se puede suponer que el obispo Nifont de Nóvgorod, que vivió en el siglo XII, tenía un Libro del timonel eslavo: pues en sus respuestas a las preguntas de Kirik cita dos reglas de San Basilio completamente de acuerdo con la traducción completa, tal como están en las llamadas listas del timonel de Kirillov. Véase también en Rosenkam. nota 40. En defensa de estos estatutos, algunos de nuestros científicos ya han expresado muchos comentarios fundamentales, tales como: el metropolitano Eugenio (en la Descripción del Consejo K.-Soph., añadido págs. 7-14), el barón Rosenkampf (en la Revista de libros de Kormch, notas págs. 205-214), el señor Pogodin (en Investigación sobre la historia rusa, vol. I, págs. 263-274) y la ciudad de Kalachov (en Investigación sobre la Pravda rusa, págs. 151-153). Pero este tema aguarda una investigación más detallada y exhaustiva. Historiador. Reseña la nota del libro Timonel págs. 205 y 206, y segundo complemento. Catálogo de libros de la biblioteca de A. Chertkov, p. 430. Añadir. a Descripción K.-Soph. Sollozo. página 8; Descripción Habitación. Música No. 231, pág. 287 núm. 225, pág. 312. Ver también consideraciones especiales. sobre esto en la investigación. Pogodin T. II, pág. 271. Imprimir. en continuación Ross antiguo. Vivliof. Parte I. Historiador. Revisar los libros de Timonel. nota pág. 210. Chr. Jueves. 1846, IV, págs. 406–440. Sollozo total. Años rusos. Yo, página 53. Moscovitas. 1843 núm. 6, pág. 551. Imprimir en ruso. Honorable. frecuente yo Adicional a la Ley. Historiador. No. 4, San Petersburgo. 1846. Karamz. nota 248 N° 28. El propio Karamzin lo admite, I, p. 238 y III, pág. 202. Ver sobre los Concilios que hubo en Rusia antes de Ivan Vasilyevich IV. San Petersburgo 1829. Letop. Nikon. Yo, página 139. La Crónica Agustina y el Cheti-Minea dicen que, después de este concilio, también hubo un Santo Concilio en Kiev en 1108, para la inclusión en el sínodo y la canonización del monje Teodosio (recopilado. Russian Let. II, p. 288 y Cheti-Minea el 14 de agosto). Pero la Crónica Laurentiana solo dice que V.K. Svyatopolk, por sugerencia del abad de Pechersk Theoktistus, ordenó alegremente al metropolitano que inscribiera al monje Teodosio en el sínodo, también ordenó que todos los obispos fueran incluidos en él, y todos los obispos lo escribieron con gusto, y así sucesivamente. (Recopilado Russian Let. I, págs. 120, 121). Hasta el final de su vida, Nifont no reconoció a Clemente Metropolitano, no quiso tener contacto con él y no lo recordó ni siquiera durante su servicio. Por ello recibió una carta de elogio del patriarca Nicolás IV y de Vel. El príncipe Izyaslav fue privado de su diócesis por un tiempo y encarcelado en el monasterio de Kiev-Pechersk. Colección Años Rusos. Yo, 137; II, 29-30; Años. Mella. II, 95; Paso. libro Parte I, 250; Karamz. II, 208, 264, 468, 469. La Ley del Consejo sobre el hereje Martín se adjunta al final del Pitirim Sling; y para la defensa de su autenticidad, véase en parte el propio Sling (hojas 168 y 172), y más en la discusión especial sobre este tema del candidato Lavrov. San Petersburgo 1804. Colección Años Rusos. Yo, pág. 150; Tatishch. IV, pág. 160; Mella. Años. II, pág. 178; Karamz. III, pág. 31. Sin embargo, al final del Concilio, el Metropolitano, con los obispos de Chernigov y Pereyaslavl, condenó a prisión al archimandrita de Kiev-Pechersk Policarpo, exponiendo así la incorrección de sus opiniones. Colección Años Rusos. yo, 152; Tatishch. III, 167; Npik. Años. II, 206–209; Karamz. III, 83. Quizás te interese: