II. Состояние церкви по внутреннему устройству

Α) Κατάσταση πνευματικής φώτισης και διδασκαλίας Οι πρώτοι δάσκαλοι της Ορθόδοξης πίστης ήταν οι πρώτοι μας ποιμένες, οι Έλληνες και εν μέρει οι νότιοι Σλάβοι. και δεν είναι αδικαιολόγητο ότι μερικά από τα χρονικά μας αποκαλούν εκείνους τους Έλληνες ιερείς που έστειλε ο Άγιος Βλαδίμηρος σε όλες τις ρωσικές πόλεις και χωριά 110. Ίσως μάλιστα πολλοί από αυτούς τους ποιμένες, κηρύττοντας προφορικά τον λόγο του Θεού, παρουσίαζαν και γραπτά τα κηρύγματά τους. Αλλά μόνο λίγα και μικρά έργα των πέντε τότε Μητροπολιτών μας, που ήταν από τους Έλληνες, έχουν φτάσει σε εμάς: Λεόντιος, Ιωάννης Β', Νικηφόρος Α', Ιωάννης Δ' και Κύριλλος Α'. Η πρώτη αποδίδεται στην επιστολή προς τους Λατίνους για άζυμα, που φυλάσσεται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας σε δύο αντίτυπα 111. Η αυθεντικότητα αυτού του μηνύματος διασφαλίζεται από: α) το γεγονός ότι στάλθηκε στη Ρωσία από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεο, ο οποίος πέθανε ήδη στις αρχές του 17ου αιώνα και ως εκ τούτου είχε σταλεί ένα τέτοιο έργο στο 112ο αιώνα. και να το αποδώσει στον αρχαίο Ρώσο Μητροπολίτη, και από ένα τέτοιο άτομο στο οποίο είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την ίδια την (ηθική) πιθανότητα της πλαστογραφίας. β) το γεγονός ότι και τα δύο αντίγραφα του μηνύματος, πράγματι, δεν χρονολογούνται στον 18ο ή 17ο αιώνα, όταν ζούσε ο Δοσίθεος, αλλά στον 14ο αιώνα 113· γ) τέλος - η άφθαρτη μαρτυρία του αποστάτη από την Ορθοδοξία Λεβ Αλάτσιγια, ο οποίος αφοσιώθηκε ολόψυχα στον λατινισμό, που είδε ο ίδιος το τελευταίο αντίγραφο αυτού του μηνύματος, έγραψε ακόμη και την αρχή του 114, και το θεωρεί έργο του Λέοντος ή Λεοντίου του Ρώσου Μητροπολίτη 115. Το έργο του Ιωάννη Β' αναγνωρίζεται ως ένα μήνυμα, που βρίσκεται σε διάφορες λίστες του βιβλίου του Τιμονιού και τυπώνεται στο πρώτο μέρος των Ρωσικών Μνημείων με τον τίτλο: Ιωάννης ο Μητροπολίτης Ρωσίας, που ονομάζεται Προφήτης του Χριστού, ο οποίος έγραψε τον Εκκλησιαστικό Κανόνα από τα Ιερά Βιβλία εν συντομία στον Ιάκωβο Τσέρνοριτς. αλλά αναγνωρίζεται μόνο με πιθανότητα 116. Ο Μητροπολίτης Νικηφόρος έγραψε δύο όμορφες επιστολές στον Μέγα Δούκα Βλαντιμίρ Μονομάχ: η μία για τους Λατίνους, πώς απορρίφθηκαν από την Ανατολική Εκκλησία 117 και η άλλη για τη νηστεία και την αποχή των συναισθημάτων 118 και μια άλλη (χειρόγραφη) διδάσκει την εβδομάδα της ωμής τροφής 19. της Ρώμης, που τον ρώτησε για την ουσία της πίστης, έχει επιζήσει 120. Τέλος, από τον Μητροπολίτη Κύριλλο Α', γνωστό ως φιλόσοφο, για τον οποίο τα χρονικά μαρτυρούν ότι «διδάχτηκε πολλές γλώσσες και επιστήμες, θεολογία, φιλοσοφία και όλη τη σοφία, για την οποία έγινε πολύ διάσημος», μόνο λίγες λέξεις σώθηκαν μεταξύ του Ιωσήφ. Εν τω μεταξύ, με τη βοήθεια των πρώτων μας ποιμένων, των Σλάβων και των Ελλήνων, εμφανίστηκαν σχολεία στη Ρωσία για να εκπαιδεύσουν ποιμένες της Εκκλησίας από τους ίδιους τους Ρώσους. Πολλοί από αυτούς τους αρχικούς σπόρους φώτισης, κατόπιν συμβουλής του Μητροπολίτη Μιχαήλ, ξεκίνησαν από τον Άγιο Βλαντιμίρ στις ενοριακές εκκλησίες, αναθέτοντας την εκπαίδευση των παιδιών στους ιερείς αυτών των εκκλησιών και στους γραφείς 122. και κατόπιν συμβουλής του Μητροπολίτη Λεοντίου, σύμφωνα με τον Στρυκόφσκι 123, ίδρυσε μάλιστα δύο σχολικά μοναστήρια. Ο σοφός Γιαροσλάβλ, που διακρίθηκε από την αγάπη του για την εκπαίδευση, ενώ ήταν ακόμη πρίγκιπας στο Νόβγκοροντ (1010–1016), ξεκίνησε ένα σχολείο εκεί, στο οποίο μαθήτευσαν έως και 300 νέοι, παιδιά κληρικών και αγόρια. Νέστωρ: «Yaroslavl... δημιούργησε η Αγία Σοφία... και άλλες εκκλησίες ιδρύθηκαν κατά πόλη και κατά τόπο, και διορίζοντας ιερείς, και τους έδινε ένα μάθημα από το κτήμα τους, λέγοντάς τους να διδάξουν τους ανθρώπους» 125, και β) από το γεγονός ότι στο Κουρσκ, πριν από το 1032, υπήρχαν ήδη δάσκαλοι από τους οποίους σπούδαζε ο δάσκαλος. Ο Θεοδόσιος, νέος ακόμη, μαζί με άλλα παιδιά 126. Κάτω από το 1097, καθηγητής. Ο Νέστορας φαίνεται να λέει για τον εαυτό του ότι πήγε στο Βλαντιμίρ στο Βολίν για να επιβλέπει σχολεία και να καθοδηγήσει τους δασκάλους 127. Ο αξιομνημόνευτος ζηλωτής της εκπαίδευσης, ο πρίγκιπας του Σμολένσκ Ρομάν Ροστισλάβιτς, μη θέλοντας να έχει αμόρφωτους βοσκούς στο πριγκιπάτό του, αφιέρωσε όλη του την περιουσία στην ίδρυση σχολείων και στη συντήρηση των σχολείων. θάψτε τον μαζί του, και οι ευγνώμονες Σμόλιαν είδαν την ανάγκη να κάνουν εθελοντικές προσφορές γι' αυτό και εις βάρος τους να θάψουν τον αγαπημένο τους Πρίγκιπα 128. Ο πολυμαθής Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς Πρίγκιπας της Γαλικίας (πέθανε το 1188), ζηλεύοντας τη βελτίωση του εκκλησιαστικού κλήρου, την εξάλειψη της πίστης μεταξύ των ανθρώπων και της υπεροχής της διδασκαλίας των επιστημών στα παιδιά και αφιέρωσης μέρους των εσόδων του μοναστηριού σε αυτό 129. Ένας άλλος, εξίσου φωτισμένος της εποχής του, ο πρίγκιπας Κωνσταντίνος Βσεβολόντοβιτς του Ροστόφ, που ονομάστηκε σοφός από τους συγχρόνους του, μετέφερε το αρχαίο σχολείο του Γιαροσλάβ, που βρισκόταν σε ένα από τα μοναστήρια, στη δική του αυλή, το υποστήριξε και οι δάσκαλοι με δικά του έξοδα και με το θάνατό του (το 1218) κληροδότησε σε αυτόν πολλούς δασκάλους και δασκάλους, ολόκληρο το σπίτι του. σπάνιο εκείνη την εποχή, 130 που περιείχε περισσότερα από χίλια ελληνικά βιβλία, αν και σύντομα (1228), δυστυχώς, αυτό το σχολείο με όλο το προαύλιο και τη βιβλιοθήκη του έγινε θύμα της φλόγας. Τα θέματα διδασκαλίας σε αυτά τα σχολεία ήταν: α) χωρίς καμία αμφιβολία, η σλαβική ανάγνωση και γραφή, σύμφωνα με τον ίδιο τον τόπο και τον σκοπό της ίδρυσης των σχολείων. β) Ελληνικό αλφάβητο και γραμματική: αυτό επιβεβαιώνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του χρονικού, σύμφωνα με τα οποία στο σχολείο του Νόβγκοροντ κάποιος Εφραίμ, μαθητής του επισκόπου Ιωακείμ, δίδασκε στα παιδιά την ελληνική γλώσσα 131 και επίσης στα σχολεία του Σμολένσκ και του Γιαροσλάβλ, μεταξύ άλλων μεντόρων, υπήρχαν Έλληνες δάσκαλοι 132. γ) Λατινική γλώσσα: μεταξύ των δασκάλων των σχολείων του Σμολένσκ, αναφέρονται και τα Λατινικά 133. δ) ο νόμος του Θεού, ο χάρτης της εκκλησίας και το μουσικό τραγούδι: αυτό απαιτούνταν και από τον ίδιο τον σκοπό της ίδρυσης σχολείων. ε) τέλος, κατά πάσα πιθανότητα, οι απαρχές άλλων ανώτερων επιστημών, τουλάχιστον σε ορισμένες σχολές, όπως: Ρητορική, Λογική, Ιστορία και Θεολογία 134. Σε αυτά τα σχολεία ανατράφηκαν, πράγματι, πολλοί αρκετά μορφωμένοι και μορφωμένοι άνθρωποι, μερικοί από τους οποίους ήταν ακόμη, με τα πρότυπα της εποχής εκείνης, σοφοί φιλόσοφοι και θαύματα 135 . Από όλα όμως, μόνο λίγα είναι γνωστά σε εμάς. Γνωστός: Η Εταιρεία Μεταφραστών, που συγκεντρώθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας από τον Μεγάλο Δούκα Γιαροσλάβ, πιθανότατα αποτελούνταν από μαθητές των δικών μας σχολείων. Με τις οδηγίες του πέτυχε δύο σημαντικά πράγματα: μετέφρασε πολλά βιβλία από τα ελληνικά στα σλαβικά, που λειτούργησαν ως βάση για την πρώτη βιβλιοθήκη Κιέβου-Σοφίας στη χώρα μας, και συνέταξε πολλά βιβλία για τη διδασκαλία του λαού, ίσως κατηχητικά και άλλα εγχειρίδια που χρειάζονται στα σχολεία 136. Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (πέθανε το 1071), στον οποίο αποδίδεται τώρα: α) μια έκθεση της πίστης, που έγραψε ο ίδιος, κατά τη χειροτονία του Αρχιεφημέριου της Ρωσικής Εκκλησίας, και β) δύο λέξεις που δείχνουν στον συγγραφέα μια βαθιά γνώση του Χριστιανισμού, ένα φωτεινό και μορφωμένο μυαλό, ένα ισχυρό θρησκευτικό συναίσθημα και, ταυτόχρονα, την τέχνη ή την τέχνη 37. Ο αιδεσιμότατος Θεοδόσιος (πέθανε το 1074), δεύτερος Ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, γεννήθηκε στην πόλη Βασίλκοφ και σπούδασε στο Κουρσκ. Αυτός ο μοναχός έχει - α) πολλά διδακτικά λόγια προς τους αδελφούς και τον λαό, από τα οποία ένα πιο εκτενές είναι τυπωμένο στο πρώτο μέρος του Sophia Temporary 138, και τα υπόλοιπα είναι εν μέρει στο Pechersk Patericon, εν μέρει σε άλλες συλλογές χειρόγραφων 139, και β) μια απάντηση στον Μεγάλο Δούκα Izyaslav, γραμμένος σε μερικούς παλαιούχους δούκα Izyaslav4. Λουκάς Zhidyata (πέθανε το 1059), Επίσκοπος Νόβγκοροντ, με καταγωγή από το Νόβγκοροντ, στην οποία, κατά πάσα πιθανότητα. Ήταν επίσης μορφωμένος, λόγιος άνθρωπος και μεταφραστής πολλών εκκλησιαστικών βιβλίων από τα ελληνικά στα σλαβικά. Σήμερα του πιστώνεται μόνο ένα μάθημα στους αδελφούς 141. Λέκτορας Νέστορας (1056–1115), πατέρας της Ρωσικής Ιστορίας, ο οποίος απέκτησε την εκπαίδευσή του είτε στο Νόβγκοροντ 142 είτε στη Λαύρα Πετσέρσκ του Κιέβου, όπου έφτασε στα νιάτα του (σε ηλικία 17 ετών) και όπου πέρασε όλη του τη ζωή στους κόπους του ασκητισμού και της συγγραφής χρονικών. Εκτός από το Ρωσικό Χρονικό, το οποίο ανέφερε μέχρι το 1110, το οποίο δείχνει στον συγγραφέα ένα υγιές φυσικό μυαλό και μια μεγάλη ποικιλία πληροφοριών, ο Νέστορας διαθέτει επίσης: α) έναν θρύλο για τη ζωή, το θάνατο και τα θαύματα των αγίων μαρτύρων Boris και Gleb, και β) τη ζωή του Αγίου Θεοδοσίου, η οποία χρησίμευσε ως αρχή για το Pateri of the Kiev-Pecher. θρησκευτικό συναίσθημα και ζωντανή πίστη 143. Ο Δανιήλ, ο Ρώσος Ηγούμενος, ο οποίος συνέθεσε μια εξαιρετικά περίεργη και ευσεβή περιγραφή του ταξιδιού του στους Αγίους τόπους της Παλαιστίνης, που ονομάστηκε Pilgrim, που έκανε στις αρχές του 12ου αιώνα, όπως μπορεί να μαντέψει κανείς από το ίδιο το περιεχόμενο αυτού του έργου 144. Ο Nifont (πέθανε το 1157), Επίσκοπος του Νόβγκοροντ, σύμφωνα με τον Tatishchev, ένας από τους διαδόχους του χρονικού της Nesterova από το 1116 έως το 1157, που περιγράφει κυρίως τα γεγονότα του Volyn, όπου ήταν ηγούμενος για αρκετές φορές. Γνωστές είναι και οι απαντήσεις του σε κάποιες ερωτήσεις του Νόβγκοροντ Διακόνου και του Οικιακού Κίρικ 145. Ο Ιωάννης ο ιερέας, και στη συνέχεια, όπως πιστεύουν ορισμένοι, ο πρώτος Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ (πέθανε το 1186), είναι επίσης ο διάδοχος του Νεστέροφ και συγγραφέας του χρονικού, κυρίως του Νόβγκοροντ. Στα μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας του 12ου αιώνα μπορεί κανείς να δει δύο εκκλησιαστικούς κανόνες που καθόρισε αυτός ο Άγιος, μαζί με τον Επίσκοπο του Μπέλγκοροντ: ο πρώτος, για το ότι ο Ιερέας ξέχασε να ρίξει κρασί στο δισκοπότηρο και ο δεύτερος, για το φαγητό ενός αρνιού από ένα ποντίκι. καθώς και έως και 28 απαντήσεις σε ερωτήσεις από τον ίδιο περίεργο Kirik 146. Ο άγιος Κύριλλος, επίσκοπος Τούροφ (πέθανε στο τελευταίο τέταρτο του 12ου αιώνα), ο αρχαίος μας δάσκαλος του χρυσού, όπως λέει ο Πρόλογος γι' αυτόν, έλαμψε στη Ρωσία περισσότερο από κάθε άλλον και φώτισε τα πέρατα της Ρωσίας με τη λαμπερή διδασκαλία του 147 . Προς μεγάλη λύπη, από τα πολλά γραπτά αυτού του αγίου, μόνο δώδεκα εύγλωττες λέξεις έχουν ανακαλυφθεί μέχρι σήμερα, εκ των οποίων οι τρεις του αποδίδονται από μια εικασία, έως δέκα προσευχές, παραμορφωμένες από αντιγραφείς σε συλλαβή και συχνά ακόμη και σε νόημα, και τρία ακόμη άρθρα: α) ένας θρύλος για τον βαθμό του μοναχού... β) μια ιστορία με μια λευκή και μια ανθρώπινη ψυχή... 148 Ορισμένα από αυτά τα μικρά έργα, πράγματι, είναι αξιοπρεπή, τόσο σε εξωτερική μορφή όσο και σε περιεχόμενο, και δεν θα ήταν καθόλου ανάξια για τον ίδιο τον Χρυσόστομο. Ο Σίμων (π. 1226), ο πρώτος επίσκοπος του Βλαντιμίρ, ένας άλλος από τους διαδόχους του χρονικού της Νεστέροβα, ιδιαίτερα σχετικά με τις υποθέσεις της περιοχής του Ροστόφ και του Σούζνταλ, ένας διδάσκαλος και βιβλιομανής. Έγραψε επίσης ένα πολύ σημαντικό ιστορικό μήνυμα προς τον μοναχό του Πετσέρσκ Πολύκαρπο, το οποίο περιέχει δύο βασικά θέματα: σύντομους βίους αρκετών αγίων του Κιέβου-Πετσέρσκ, συνδυασμένοι σε ένα σύνολο, και έναν θρύλο για τη θαυματουργή κατασκευή της μεγάλης εκκλησίας του Πετσέρσκ. Αυτό το μήνυμα χρησίμευσε ως η κύρια βάση για ολόκληρο το πρώτο μέρος του τρέχοντος έντυπου Kiev-Pechersk Patericon 149. Ο Πολύκαρπος, ένας μοναχός του Κιέβου-Πετσέρσκ, στον οποίο ο Σίμων έγραψε την αναφερόμενη επιστολή, και ο ίδιος, ακολουθώντας το πρότυπο αυτής της επιστολής, έγραψε μια άλλη επιστολή στον Αρχιμανδρίτη Ακίνδυνο του Πετσέρσκ, όπου περιέγραψε τη ζωή κάποιων άλλων ασκητών του Κιέβου, τους οποίους άκουσε από τον Σίμωνα 150. Αυτό το μήνυμα χρησίμευσε ως κύρια βάση για το τελευταίο μέρος του Pateriechersk του Κιέβου. Μια νέα κοινωνία μεταφραστών, την οποία διατηρούσε ο Πρίγκιπας του Ροστόφ Κωνσταντίνος Βσεβολόντοβιτς. Ασχολήθηκε, κατόπιν εντολής του, με τη μετάφραση ελληνικών βιβλίων, με τα οποία ήταν τόσο πλούσια η βιβλιοθήκη του 151. Ωστόσο, όσο πολυάριθμα κι αν ήταν τα πνευματικά μας συγγράμματα εκείνης της εποχής, από αυτά διακρίνουμε, τουλάχιστον σε γενικές γραμμές, την τότε κατάσταση της Ορθόδοξης διδασκαλίας στην Εκκλησία μας. Η Δογματική Διδασκαλία μπορεί να φανεί: 1) σε δύο σύντομες δηλώσεις πίστης, μια από τις οποίες διδάχθηκε στον Άγιο Βλαδίμηρο κατά τη βάπτισή του στη Χερσώνα 152, και μια άλλη συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Σε αυτές τις εκθέσεις προτείνεται: α) να πιστεύουμε στο μυστήριο της Αγίας Τριάδας, στο μυστήριο της ενανθρώπησης και της λύτρωσης και στην παντοτινή παρθενία της Θεοτόκου, ακριβώς όπως πάντα δίδασκε και διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία σχετικά. β) Πάρτε επτά μυστήρια. γ) αποδέχονται τις εκκλησιαστικές παραδόσεις. δ) να προσκυνούν τίμιες εικόνες και τον τίμιο Σταυρό, λείψανα και ιερά σκεύη. ε) ακολουθούν από κάθε άποψη τις επτά Οικουμενικές Συνόδους, με όλους τους νόμους και τους κανόνες τους. 2) Σε πολλά σημεία στα γραπτά του Αγίου του Τουρόφ και στο χρονικό του Σεβ. Νέστορα. Για παράδειγμα διδασκαλία: α) για την καταγωγή και την πτώση του ανθρώπου, επίσης για ολόκληρη την οικονομία της σωτηρίας μας: αυτό εκτίθεται λεπτομερώς στην ομιλία του Έλληνα Φιλοσόφου προς τον Βλαδίμηρο, που μας μετέδωσε ο Νέστορας. β) για τους λόγους της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού: οι λόγοι αυτοί, σύμφωνα με τον Αγ. Κύριλλος, το έλεος του Θεού Πατέρα για το ξεπεσμένο ανθρώπινο γένος, η αγάπη του ίδιου του Υιού για τον άνθρωπο και η αξιοπρέπεια της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο 153. γ) για τους καρπούς του θανάτου του Σωτήρος στον σταυρό: με τέτοιους καρπούς ο Άγιος Τούροφ αναγνωρίζει το κάρφωμα των ανθρώπινων αμαρτιών στον σταυρό, την καταστροφή της κατάρας που έφερε ο άνθρωπος στο μέτωπό του από την πτώση του, τη νίκη επί του θανάτου και το αρχαίο φίδι, την απομάκρυνση του παγκόσμιου Αδάμ από την κόλαση, την ανανέωση του ανθρώπου, την ανύψωση της φύσης του14. δ) περί καλών και κακών αγγέλων. Άγγελος, λέει ο δάσκαλος. Χρονικός διορισμένος σε κάθε χώρα, ας την τηρεί, ακόμα κι αν ήταν άπιστος. μεταξύ των Χριστιανών, ο καθένας έχει ήδη το δικό του ειδικό Guardian Angel 155. και ο Άγιος του Τούροφ, ομολογώντας επίσης την ύπαρξη ενός καλού Αγγέλου με κάθε πιστό, παραδέχεται ταυτόχρονα ότι ο καθένας μας είναι, σαν να λέγαμε, ανατεθειμένος σε έναν κακό ειδικό άγγελο, ο οποίος αναλαμβάνει την εξουσία πάνω μας μόλις επιδοθούμε σε κακίες 156. ε) για την κάθοδο του Ιησού Χριστού στην κόλαση: Ο Χριστός μπήκε στην κόλαση γι' αυτό, υποστηρίζει ο Αγ. Κύριλλος, για να ελευθερώσει τις εκεί φυλακισμένες ψυχές, τις ελευθέρωσε πραγματικά με τον σταυρό και τον θάνατο, με τον οποίο σκότωσε τον θάνατο και πάτησε το βασίλειο των δαιμόνων 157· στ) περί δοκιμασιών και ιδιωτικών δοκιμών: αυτό αποκαλύπτεται από τον Άγιο του Τούροφ με κάθε λεπτομέρεια 158; ζ) για την κατάσταση των ψυχών αυτών που πέθαναν πριν από τη γενική κρίση: οι ψυχές δεν λαμβάνουν από αυτήν την κρίση, ο Άγιος λέει το ίδιο, την τελική ανταμοιβή, αν και γνωρίζουν ήδη τη μοίρα τους, και οι αμαρτωλοί φυλάσσονται σε ένα απόμερο μέρος 159· η) για την ανάσταση του σώματος, που αποδεικνύεται από τον άγιο Κύριλλο πρώτα σε καθαρά σημεία η Αγία Γραφή, και στη συνέχεια με συλλογισμό για την παντοδυναμία του Θεού 160· θ) για την παγκόσμια κρίση, την αιώνια ευδαιμονία των δικαίων και την αιώνια τιμωρία των αμαρτωλών: αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα στην ομιλία του Έλληνα φιλοσόφου προς τον Βλαδίμηρο. θ) για τα λείψανα των Αγίων: «αν δεις τα θαυματουργά λείψανα των Αγίων, μην κάνεις το κακό με την ψυχή σου, διδάσκει ο άγιος Κύριλλος, αλλά κατάλαβε τη χάρη του Θεού, δοξάζοντας έτσι τους αγίους Του: δοξάζοντάς Με, λέω, θα δοξάσω 161 «και ούτω καθεξής…. Η ηθική διδασκαλία μπορεί να φανεί: α) στη διδασκαλία προς τους αδελφούς του επισκόπου του Νόβγκοροντ Λουκά Ζιντιάτα, όπου με λίγα λόγια περιλαμβάνονται όλοι οι πιο σημαντικοί κανόνες της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. β) σε πολλούς εποικοδομητικούς στοχασμούς που βρίσκονται στα χρονικά του δασκάλου. Νέστωρ; γ) στο μήνυμα του Μητροπολίτη Νικηφόρου προς τον Μέγα Δούκα Βλαντιμίρ Μονομάχ - για τη νηστεία, όπου, εκτός από άλλες οδηγίες, ενσταλάσσεται κυρίως στον Πρίγκιπα να μην εμπιστεύεται τους συκοφάντες. δ) με πολλά λόγια, ιδιαίτερα στις παραβολές του Αγίου Κυρίλλου Τουρόφσκι. Ασκητική διδασκαλία α) στις οδηγίες του δασκάλου. Ο Θεοδόσιος, ο οποίος δίδαξε τους αδελφούς του: αδιάκοπη προσευχή, φύλαξη από κακούς λογισμούς, βαθιά ταπείνωση και υπακοή, αποχή από υπερφαγία και ύπνο, σωματική σκληρή δουλειά τόσο για την ενίσχυση της δύναμης του σώματος και του πνεύματος, όσο και για την απόκτηση τροφής κ.λπ. β) στο μύθο για τα Μαύρα Παϊδάκια, η ιεροτελεστία του Αγίου Τουρόφ: εδώ ενσταλάσσεται σε όσους έρχονται από τον κόσμο στο μοναστήρι: «πρώτα απ' όλα στην τέχνη της ύπαρξης· άκου την εικόνα και τη ζωή σου και γνώρισε τον εαυτό σου· να μην έχεις τη θέλησή σου, να βυθίσεις ολόκληρο τον εαυτό σου σε υποταγή· να υπομείνεις τις θλίψεις και τον αγώνα του Χριστού, να παραδοθείς. θα απέχει από τα πάντα, κ.λπ.». 162 Η διδασκαλία είναι πολεμική, στρέφεται αποκλειστικά κατά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας: α) στην επιστολή προς τα Λατινικά του Μητροπολίτη Λεοντίου, που τους καταγγέλλει για χρήση άζυμου άρτου· β) στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση του Μητροπολίτη Ιωάννη Β', ο οποίος βλέπει τους παπικούς σχεδόν ως ειδωλολάτρες επειδή δεν βαπτίζονται με βύθιση στην γραμματοσειρά St. απαγορεύει περαιτέρω στους Ρώσους πρίγκιπες να παντρέψουν τις κόρες τους μαζί τους και σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να έχουν ακόμη και επικοινωνία μαζί τους για να αποφύγουν τον πειρασμό· γ) στην απάντηση Βελ. Στον πρίγκιπα Izyaslav, δάσκαλο. Ο Θεοδόσιος, ο οποίος αποκαλεί την πίστη των Βαράγγων κακή πίστη και ακάθαρτο νόμο και στη συνέχεια απαριθμεί διάφορες καινοτομίες των παπικών. δ) σε πολλά σημεία στο Χρονικό του Νεστερόφ, όπου οι διδασκαλίες των Λατίνων ονομάζονται διεφθαρμένες διδασκαλίες 163· ε) στην επιστολή περί των Λατίνων του Μητροπολίτη Νικηφόρου προς τον Βελ. Προς τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Μονομάχ: έχοντας απαριθμήσει και διέψευσε εν συντομία έως και είκοσι αποκλίσεις των Ρωμαίων Χριστιανών από την Ορθοδοξία, ο συγγραφέας καταλήγει: «αυτοί που χώρισαν τα κρασιά και πολλοί άλλοι το απέρριψαν από την αγία Εκκλησία». στ) και τέλος στην απαντητική επιστολή του Μητροπολίτη Ιωάννη Γ' προς τον Πάπα της Ρώμης, όπου ο αρχιερέας μας καταγγέλλει τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, κυρίως, για έξι λάθη, και διαψεύδει επισταμένως όλα αυτά τα λάθη βάσει του Αγίου. παραδόσεις και διδασκαλίες Οικουμενικών και τοπικών συνόδων. Η κανονική διδασκαλία βρίσκεται στον εκκλησιαστικό κανόνα του Μητροπολίτη Ιωάννη Β' και στις απαντήσεις των Ιεραρχών μας του Νόβγκοροντ στις ερωτήσεις του περίφημου Κληρικού. Ο Μητροπολίτης Ιωάννης διακηρύσσει σε αυτόν τον κανόνα αφορισμό από την Εκκλησία για όσους «χωρίς κόπο και χωρίς φόβο και χωρίς ντροπή έχουν δύο γυναίκες», που κάνουν μάγια και μάγια, που τρώνε δαίμονες, βάλτους και πηγάδια, που παντρεύονται χωρίς την ευλογία της εκκλησίας και τον διαλύουν αυθαίρετα, που δεν συμμετέχουν ποτέ σε τέτοια μυστικά, παντρεύονται κλπ. αφορίστηκαν από την Εκκλησία όχι ξαφνικά, αλλά αφού μείνουν πεισματικά στις αμαρτίες τους, παρ' όλες τις οδηγίες και τις νουθεσίες από τους ποιμένες της Εκκλησίας. Εκφωνεί επίσης ένα ξέσπασμα κατά του ιερέα που έδωσε την ευλογία στον σύζυγο να παντρευτεί την τρίτη γυναίκα του και γενικά κάνει κάποια σχόλια και οδηγίες σχετικά με τη συμπεριφορά κληρικών και μοναχών. σχετικά με παλιές εικόνες, σταυρούς και βωμούς, τους οποίους διατάζει να σεβαστούν πλήρως και, σε περίπτωση ανάγκης, να τα θάψουν στο έδαφος σε φράκτες εκκλησιών και σε άλλα αξιοπρεπή μέρη και να μην τα κάψουν· σχετικά με τα τρόφιμα, την απαγόρευση της κατανάλωσης ζώων και πτηνών που έχουν κομματιαστεί και στραγγαλιστεί, κ.λπ. Στις απαντήσεις των αγίων του Νόβγκοροντ, επιτρέπεται, για παράδειγμα, α) ένας σύζυγος και η σύζυγος να φέρουν μέρος της μετάνοιας ο ένας για τον άλλον. β) ο ιερέας, αν χρειαστεί, τελεί τη Λειτουργία, ακόμη κι αν δεν χρειάζεται να παραστεί στον Όρθρο και στον Εσπερινό· γ) διατάζει μόνο μια καθαρή σύζυγο να ψήσει πρόσφορα. δ) να βαφτίσει ένα άτομο που ο ίδιος δεν ξέρει αν είναι βαφτισμένος ή όχι κ.λπ. ε) Απαγορεύεται η ταφή μετά τη δύση του ηλίου. που γέννησε πριν από 40 μέρες για να μπει στην εκκλησία? πλένετε αντιμίντια... και ούτω καθεξής. 164 Θεολογική-ιστορική διδασκαλία - στο χρονικό του δασκάλου. Ο Νέστορας και οι διάδοχοί του, καθώς και σε όλες τις βιογραφίες των αγίων του Pechersk: μια αληθινή χριστιανική διδασκαλία, στην οποία κυριαρχεί παντού η πιο σωστή, βιβλική άποψη όλων των γεγονότων στον φυσικό, πολιτικό και ηθικό κόσμο. Είναι σαφές ότι οι συγγραφείς μας, όπως και οι ίδιοι ήταν βαθιά πεπεισμένοι για την πατρική πρόνοια του Θεού πάνω στο ανθρώπινο γένος, ήθελαν επίσης να το εμφυσήσουν αυτό στους αναγνώστες τους με κάθε ευκαιρία. Ο Θεός, έλεγαν, στήνει βασίλεια και τα καταστρέφει, σηκώνει βασιλιάδες και γκρεμίζει. Με την άδειά Του γίνονται καταστροφικοί πόλεμοι και τρομερές εμφύλιες διαμάχες. Στέλνει πείνα και επιδημία, φτώχεια και ξηρασία στη γη για τις αμαρτίες μας. Αυτός σαν πατέρας μας τιμωρεί και μας ελεεί, ανάλογα με το αν βρισκόμαστε σε αμαρτωλή πίκρα ή ταπεινόμαστε μπροστά Του σαν υπάκουα παιδιά. Τα βιβλία της εποχής μας γραμμένα με αυτό το πνεύμα, αποτελώντας πάντα ένα από τα αγαπημένα αναγνώσματα για τους προγόνους μας, συνέβαλαν τα μέγιστα στην εκπαίδευση και ενίσχυση του θρησκευτικού αισθήματος σε αυτούς. Τέλος, πρέπει να προστεθεί ότι, εκτός από τα γραπτά των Ρώσων ποιμένων, οι πρόγονοί μας χρησιμοποίησαν επίσης και άλλες σημαντικές οδηγίες για την οικοδόμηση στην Ορθόδοξη πίστη και ηθική: εννοούμε τις μεταφράσεις των αρχαίων αγίων. Πατέρες. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι τότε είχαμε ήδη αρκετές τέτοιες μεταφράσεις: γιατί ακόμη και σήμερα έχουν διατηρηθεί κατάλογοι ορισμένων από αυτές από τον 11ο, 12ο και 13ο αιώνα. π.χ. Κατάλογος δεκατριών λέξεων του Αγίου Γρηγορίου της Θεολογίας του 11ου ή 12ου αιώνα 165 ; καταλόγους του Ψαλτηρίου, με ερμηνείες του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας και Μακαριστού. Θεοδώρητος του 11ου και 12ου αιώνα 166, η θεολογία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού 11ος και 12ος αιώνας 167, Κλίμακες του Αγίου Ιωάννη Κλίμακου του 12ου αιώνα 168, δεκαέξι κατηχούμενοι του Αγίου Κυρίλλου του Ιεροσολύμου I11zbor πολλά, βιβλία XI. ερμηνεύονται, ερμηνεύονται, XIII αιώνα 170, και άλλα. Β) Κατάσταση λατρείας Οι ναοί του Θεού αναπτύχθηκαν στην πατρίδα μας τόσο γρήγορα όσο ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε αυτήν. Ο Άγιος Βλαντιμίρ, σύμφωνα με το χρονικό, διέταξε να χτιστούν εκκλησίες και να φέρουν τους ανθρώπους στο βάπτισμα σε όλες τις πόλεις και τα χωριά 171. Ο Γιαροσλάβ, ένας άλλος ζηλωτής διανομέας του Αγ., έχτισε επίσης πολλές εκκλησίες σε πόλεις και χωριά. πίστη μεταξύ των υπηκόων τους 172. Πολλές εκκλησίες, από ζήλο για την πίστη, ανεγέρθηκαν από άλλους πρίγκιπες, ιδιαίτερα τους Vladimir Monomakh, Yuri Dolgoruky και τον γιο του Andrei Bogolyubsky, Vsevolod III, Konstantin Vsevolodovich, Rostislav Mstislavich και David Rostislavich Smolensky 173. και μετά τους πρίγκιπες, μητροπολίτες, επισκόπους και μερικούς ιδιώτες πλούσιους 174. Και όλα αυτά συνέβησαν τόσο γρήγορα που μόνο στο Κίεβο, ακόμη και στις ημέρες του Ισαποστόλου Βλαντιμίρ, σύμφωνα με τη μαρτυρία του σύγχρονου Dietmar και το Eckardian Chronicle της Σαξονίας, υπήρχαν ήδη από 300 έως 400 εκκλησίες 175 και το 1124, όταν σχεδόν όλη η αρχαία εκκλησία του Κιέβου κάηκε. 176; Ομοίως, στο Βλαντιμίρ (στο Klyazma), το 1185, κάηκαν 32 εκκλησίες, αν και αυτή η πόλη μέτρησε τότε μόνο 70 χρόνια από την ύπαρξή της (ιδρύθηκε το 1114). Επτά χρόνια αργότερα (το 1193), κάηκαν 14 ακόμη εκκλησίες, αν και η φωτιά έπληξε μόνο τη μισή πόλη. έξι χρόνια αργότερα (το 1199) άλλα 16 κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς που έπληξε επίσης μόνο τη μισή πόλη. τελικά, είκοσι οκτώ χρόνια αργότερα (το 1227) άλλα 27.177. Μερικές από τις πιο αξιόλογες εκκλησίες εκείνης της εποχής περιλαμβάνουν: Τακτοποιήθηκε στον Άγιο Βλαντιμίρ: α) εκκλησία στο όνομα του Αγίου Μάρτυρος Τούροφ (πιθανότατα Θεόδωρος Τίρων), που ανεγέρθηκε στον τόπο της βάπτισης των Κιέβων, που ονομαζόταν ιερός τόπος εκείνη την εποχή, και που το Βιβλίο Πτυχίων αποκαλεί το πρώτο στη Ρωσία μετά τη βάπτιση του Βλαντιμίρ. β) μια εκκλησία που έχτισε ο διαφωτιστής της πατρίδας μας στο όνομα του Αγγέλου του, του Αγίου Βασιλείου, στο λόφο του Κιέβου, όπου παλαιότερα βρισκόταν ο Περούν και όπου τώρα, όπως νομίζουν, βρίσκεται η Εκκλησία Tresvyatitelskaya. γ) η δεκατιανή πέτρινη εκκλησία στο όνομα των Υπεραγίων. Θεοτόκος, που ιδρύθηκε το 989, στη θέση όπου ήταν η αυλή των πρώτων χριστιανών μαρτύρων στη Ρωσία, και χτίστηκε από Έλληνες καλλιτέχνες, και δ) η εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, που ανεγέρθηκε από τον Άγιο Βλαντιμίρ το 996 στην πόλη Βασίλιεβο, σύμφωνα με όρκο για σωτηρία από τους Πετσενέγους 178. Κτίστηκε μετά τον Άγιο Βλαδίμηρο υπό άλλους πρίγκιπες: α) εκκλησία στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Tmutarakan, που ανεγέρθηκε από τον απανάγιο Πρίγκιπα Mstislav, σε ανάμνηση της ειδικής βοήθειας που έλαβε από τον αιδεσιμότατο. Virgins, κατά τη διάρκεια της μονομαχίας του με τον Κιρκάσιο Πρίγκιπα Rededey. β) τον καθεδρικό ναό του Αγίου Σωτήρα στο Τσέρνιγκοφ, που ιδρύθηκε εκεί από τον Πρίγκιπα, η παλαιότερη από όλες τις εκκλησίες που υπάρχουν σήμερα στη Ρωσία. γ) ο περίφημος καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, που δημιουργήθηκε από τον Γιαροσλάβ, στο πρότυπο του καθεδρικού ναού της Κωνσταντινούπολης, στη μνήμη της μεγάλης νίκης επί των Πετσενέγκων, στον τόπο της ίδιας της μάχης, ο δεύτερος παλαιότερος από αυτούς που υπάρχουν σήμερα. δ) Ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ, που ιδρύθηκε από τον γιο του Γιαροσλάβ, Βλαντιμίρ, είναι τώρα ο τρίτος παλαιότερος στην πατρίδα μας. ε) Καθεδρικός ναός του Αγίου Μιχαήλ στο Pereyaslavl, που χτίστηκε από τον Μητροπολίτη Εφραίμ. στ) Καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Σμολένσκ, που ανεγέρθηκε το 1101 από τον Vladimir Monomakh. ζ) πέτρινη καθεδρική εκκλησία στο όνομα του Αγίου Μιχαήλ με χρυσό τρούλο, που χτίστηκε (το 1108) στη Μονή Κιέβου-Μιχαηλόφσκι. Πρίγκιπας Svyatopolk; η) ο πλουσιότερος καθεδρικός ναός του Βλαντιμίρ στο όνομα των Αγίων. Virgins, που χτίστηκε από τον Andrei Bogolyubsky (περίπου 1158), ο οποίος κάλεσε Γερμανούς τεχνίτες να το κατασκευάσουν. θ) επίσης ο πλουσιότερος καθεδρικός ναός του Σμολένσκ στο όνομα του Αγίου Μιχαήλ, που χτίστηκε (στα τέλη του 12ου αιώνα) από τον τοπικό πρίγκιπα Ντέιβιντ Ροστισλάβιτς, και επίσης ο εξίσου πλούσιος καθεδρικός ναός του Ροστόφ - στο όνομα των Αγίων. Παναγία, ανανεώθηκε και παρασημοφορήθηκε το 1231 από τον τοπικό Επίσκοπο Κύριλλο 179. Έτσι, αποκαλύπτεται ότι το κίνητρο για την οικοδόμηση εκκλησιών, εκτός από την ανάγκη τους για τους Χριστιανούς, ήταν πολύ συχνά μεταξύ των προγόνων μας αισθήματα ευγνωμοσύνης προς τον Κύριο και τον Πανάγιο Του. Μητέρες για τα ιδιαίτερα ελέη τους και τα αισθήματα του πιο ένθερμου ζήλου για πίστη, που ανάγκασαν τους οικοδόμους να λάβουν όλα τα μέτρα για να φροντίσουν τη λαμπρότητα και τον πλούτο των σπιτιών του Θεού. Είναι επίσης σαφές ότι οι χώροι για την κατασκευή τους επιλέχθηκαν με χριστιανική σύνεση, όπως: μέρη όπου προηγουμένως στέκονταν είδωλα, από τα οποία ήταν πλέον απαραίτητο να υψωθεί το μυαλό και η καρδιά των ανθρώπων στον αληθινό Θεό. ιεροί τόποι για τους νέους χριστιανούς, όπως: ο τόπος της βάπτισής τους και ο βαμμένος με το αίμα των πρωτομαρτύρων στην πατρίδα μας· τέλος, τόποι ειδικών ευλογιών του Θεού, όπως είναι γνωστό από την κατασκευή του καθεδρικού ναού Κιέβου-Σοφίας. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι οι πρώτοι μας Χριστιανοί είχαν ιδιαίτερο ζήλο για τον Πανάγιο. Στην Παναγία, στην οποία αφιέρωσαν σχεδόν όλες τις καλύτερες εκκλησίες τους: σε αυτόν τον, χωρίς αμφιβολία, ζήλο που πέρασε από τους προγόνους μας και σε όλους τους Ορθοδόξους απογόνους, πρέπει πρωτίστως να αναζητήσουμε τον λόγο και την ειδική προστασία της Βασίλισσας των Ουρανών, που ανά πάσα στιγμή έδειξε τόσο εμφανώς στην πατρίδα μας. Οι ιεροί χρόνοι, χωρίς καμία αμφιβολία, από την αρχή έγιναν δεκτοί από την Εκκλησία μας όπως και στην Ελληνική Εκκλησία. αλλά επιπλέον, έχουμε καθιερώσει μερικά από τα δικά μας φεστιβάλ, τα οποία είναι: Ημέρα καθαγιασμού του ναού (26 Νοεμβρίου) στο όνομα του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου στο Κίεβο. Αφορμή για την ίδρυσή του, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν η ιδιαίτερη σημασία αυτού του ναού τόσο για τον Β.Κ. Γιαροσλάβ, και για τους Αρχιπάστορες μας: είναι γνωστό ότι αυτός ο ναός χτίστηκε από τον Γιαροσλάβ προς τιμήν του Αγγέλου του και προοριζόταν για το δείπνο των Ρώσων Επισκόπων. Αυτό θα μπορούσε επίσης να συνοδεύεται από τη σημασία της ίδιας της Αγίας Ημέρας. Ο Γιώργος στην πολιτική ζωή: Η γιορτή του Αγίου Γεωργίου, όπως την έλεγαν στον λαό, ήταν από καιρό το όριο κάθε φθινοπωρινής δουλειάς για εμάς, η ώρα της είσπραξης φόρων, του τερματισμού του πολέμου κ.λπ., κ.λπ. σαν να προδιαθέτει για κάποιο είδος γιορτής 180. Ημέρα της μεταφοράς του σεβαστού λειψάνου (9 Μαΐου) του Αγίου Νικολάου από τα Μύρα Λυκίας, με την ευκαιρία της ακραίας καταστροφής της Λυκίας από τους Σαρακηνούς, στην πόλη Μπαρ της Απουλίας, στην οποία ζούσαν τότε Ρωμαιοκαθολικοί και Ορθόδοξοι Έλληνες 181. Η εορτή αυτή καθιερώθηκε στη χώρα μας από τον Μητροπολίτη Εφραίμ παπικός ταύρος και ενότητα με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, όπως θέλουν οι παπικοί, αλλά αποκλειστικά από τον μέγιστο σεβασμό προς τον άγιο του Θεού Νικόλαο. Διότι - α) δεν είχαμε ενότητα (ένωση) με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία εκείνη την εποχή: αυτό αποδεικνύεται καθαρά δέκα χρόνια αργότερα (το 1207) από τον ίδιο τον Πάπα Ιννοκέντιο Γ' στην επιστολή του προς τους επισκόπους, τον κλήρο και τον λαό μας, λέγοντάς τους: μέχρι τώρα είχατε αφαιρεθεί από το στήθος της μητέρας σας, σαν ξένα παιδιά, και στη συνέχεια τους έπειθε να υποταχθούν στους Ρωμαίους. β) δεν είναι γνωστό από πουθενά ότι ο τότε Πάπας Ουρβανός Β' φρόντισε να καθιερώσει αυτή τη γιορτή για όλο το ποίμνιό του και εξέδωσε κάποιο είδος ταύρου για το σκοπό αυτό 183: αντίθετα, είναι αναμφίβολα γνωστό ότι σε ορισμένες εκκλησίες που υπάγονται στη ρωμαϊκή τιάρα, αυτή η γιορτή δεν γιορταζόταν και δεν γιορτάζεται 184. στη συνέχεια, αν μεταξύ των ίδιων των Απουλιανών και των γειτόνων τους, σίγουρα έγινε διάσημος από την ίδια τη μεταφορά των λειψάνων του Ευάρεστου του Θεού, δηλ. από το 1087 185, λοιπόν, αναμφίβολα, μόνο ως τοπική αργία· γ) Και εφόσον δεν είναι ξεκάθαρο από πουθενά ότι ο πάπας ενδιαφερόταν τότε για τη διάδοση αυτής της εορτής ακόμη και στις εκκλησίες που υπάγονταν στη δικαιοδοσία του, είναι ακόμη πιο άδικο να ισχυριστεί κανείς ότι για αυτόν ακριβώς τον σκοπό μας έστειλε τον δικό του, κάποιον Έλληνα Μητροπολίτη Θεόδωρο με τα λείψανα το 1091 186, όταν τα χρονικά δεν αναφέρουν τίποτα για τον σκοπό της πρεσβείας. δ) Οι Ρώσοι, εκπαιδευμένοι στην πίστη από τους Έλληνες, μεταξύ των οποίων ο Άγιος Νικόλαος, ακόμη και από την ημέρα του θανάτου του, έδειχνε σεβασμό για τα πολλά θαύματα του, ενώ στη Ρωμαϊκή Εκκλησία μέχρι τη μεταφορά των λειψάνων του ήταν ελάχιστα γνωστός και ελάχιστα σεβαστός. έκταση άρχισαν να τον σέβονται, ότι, εκτός από την καθορισμένη αργία, αποφάσισαν να του τελούν εβδομαδιαία λειτουργία την Πέμπτη, κάτι που η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν επιτρέπει 189. Ημέρα Μεταφοράς Λειψάνων (2 Μαΐου) των Αγίων Μαρτύρων Boris και Gleb στην εκκλησία Vyshgorod του Αγίου Μιχαήλ, - μεταφορά που τελέστηκε πανηγυρικά από τον Μητροπολίτη Γεώργιο, παρουσία πολλών αρχιπαστόρων και ποιμένων μας, με την ενεργό συμμετοχή των ίδιων των Πριγκίπων - Izyaslav of Kiev, Svyatoslavs και V. πολλά θαύματα 190. Μνήμη του δασκάλου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, καθιερώθηκε ως αποτέλεσμα πολλών θαυμάτων από τον Άγιο λείψανά του, σύμφωνα με ομόφωνη επιθυμία, οδήγησε. Πρίγκηπας, Μητροπολίτης, Πετσέρσκοι μοναχοί και όλος ο λαός. Η μνήμη αυτού του Αγίου Ο γάμος του συζύγου εορτάζεται από την Εκκλησία στις 3 Μαΐου και στις 14 Αυγούστου 191. Μνήμη του Αγίου Λεοντίου, Επισκόπου Ροστόφ, με αφορμή την εύρεση των λειψάνων του άφθαρτου το 1164 23.192 Μαΐου. Εύρεση των λειψάνων του Αγίου (Vsevolod) Gabriel Mstislavich, Πρίγκιπας του Pskov, γύρω στο 1193, 27 Νοεμβρίου 193. Η καταγωγή των τιμίων δέντρων και του ζωογόνου Σταυρού (την 1η Αυγούστου). Σε αυτή την αξέχαστη ημέρα ηγήθηκε. Ο πρίγκιπας μας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, μπαίνοντας σε μάχη με τους Βουλγάρους, και ο Έλληνας Αυτοκράτορας Μανουήλ, επιτιθέμενος στους Σαρακηνούς, είδαν τα συντάγματά τους να επισκιάζονται από το φως που προερχόταν από τον Σταυρό του Κυρίου και από τις εικόνες που ήταν με τον στρατό και είχαν απόλυτη επιτυχία στους εχθρούς. Μετά από αμοιβαία ενημέρωση και των δύο νικητών για ένα τέτοιο θαύμα, η εορτή αυτή καθιερώθηκε τόσο στην Ελληνική όσο και στη Ρωσική Εκκλησία 194. Εορτή του Σημείου της Υπεραγίας Θεοτόκου (27 Νοεμβρίου), με την ευκαιρία της θαυματουργικής απελευθέρωσης, με τη μεσολάβησή της, του Νόβγκοροντ από την πολιορκία του Β.Κ. Andrei Bogolyubsky 195. Έχοντας λάβει από την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία εορτασμούς του Αγίου, η Εκκλησία μας έλαβε από αυτήν και τον Άγιο νηστείες που γενικά τηρούσαν οι πρόγονοί μας με τη μεγαλύτερη ζήλια. Δυστυχώς, περίπου εκείνη την εποχή, στην Ελλάδα προέκυψαν έντονες διαφωνίες για τη νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής, όταν αυτές τις ημέρες γίνεται εορτή του Κυρίου ή κάποιου εσκεμμένου Αγίου. Αυτές οι διαμάχες, που ανησύχησαν την Ελληνική Εκκλησία ιδιαίτερα τον 11ο και 12ο αιώνα, περίπου το ήμισυ του τελευταίου, εμφανίστηκαν και εδώ στη Ρωσία. Αρχικά, ξεκίνησαν στο Ροστόφ από δύο Επισκόπους, τον Νέστορα και τον Λεόντυο, μετά διείσδυσαν στο Κίεβο και εξαπλώθηκαν σε όλη τη νότια περιοχή, όπου συμμετείχαν ενεργά ο Κίεβο-Πετσέρσκ Αρχιμανδρίτης Πολύκαρπος, ο Επίσκοπος Αντώνιος του Chernigov, ο ίδιος ο Μητροπολίτης Κιέβου, πολλοί άλλοι Επίσκοποι, μερικοί πρίγκιπες και πάρα πολλοί άνθρωποι όλων των τάξεων. Η ουσία των διαφωνιών ήταν η εξής: οι επισκοπές του Ροστόφ, του Τσερνιγκόφ, με τους πρίγκιπες τους και αρκετούς άλλους επισκόπους συμμετείχαν στην ιδέα ότι η νηστεία την Τετάρτη και την Παρασκευή θα έπρεπε να επιτρέπεται, μόλις συμβεί οποιαδήποτε από τις γιορτές του Κυρίου και ειδικών Αγίων αυτές τις ημέρες, καθώς και κατά τη διάρκεια ολόκληρης της Πεντηκοστής: αυτές είναι οι σκέψεις του ιερέα του Κιέβου και του Ροστόφ. Πολύκαρπος. Άλλοι, αν και ο αριθμός τους ήταν μικρότερος, υποστήριξαν ότι σε καμία περίπτωση δεν έπρεπε να επιτραπεί μια τέτοια άδεια: η γνώμη του επισκόπου του Ροστόβ Λεόν. Η γνώμη των Μητροπολιτών μας, με την υποστήριξη του Πατριαρχικού, ήταν ότι για τις εορτές της Γεννήσεως του Χριστού και των Θεοφανείων. Επιτρέπεται στους λαϊκούς να τρώνε κρέας και στους μοναχούς να τρώνε ψάρια και άλλα τρόφιμα που τους επιτρέπονται. αλλά σε άλλες γιορτές, σε παρόμοιες συνθήκες, μια τέτοια άδεια θα ήταν παράβαση της εντολής για νηστεία. Αυτές οι διαμάχες εξόργισαν την Εκκλησία μας για περίπου 10 χρόνια από το 1157 έως το 1168), λειτούργησαν ως πειρασμός για πολλούς Ορθοδόξους Χριστιανούς και, παραμένοντας άλυτες ακόμη και στη Σύνοδο του Κιέβου του 1168, αποκαλύφθηκαν περισσότερες από μία φορές σε μεταγενέστερους χρόνους, αν και όχι στον ίδιο βαθμό 196. Ολόκληρη η τάξη της εξωτερικής λατρείας και των ιερών τελετουργιών, η εικόνα του εορτασμού των Αγίων Μυστηρίων και όλες οι εκκλησιαστικές τελετουργίες ήρθαν σε εμάς με πίστη της Αγίας από την Ελλάδα: γιατί από εκεί ήταν οι πρώτοι μας κληρικοί και από εκεί δανείστηκαν τα λειτουργικά μας βιβλία. Ωστόσο, κάποιες εκκλησιαστικές και ιερατικές λειτουργίες. τραγούδια συντέθηκαν στην Εκκλησία μας: ας θυμηθούμε μόνο τον δημιουργό των κανόνων, τον μοναχό του Κιέβου-Πετσέρσκ Γεώργιο, σύγχρονο του δασκάλου. Νέστωρ 197, και για την υπηρεσία προς τους Ισαποστόλους Βλαντιμίρ, η οποία, όπως φαίνεται από το ίδιο το περιεχόμενό της, αναμφίβολα γράφτηκε πριν από την υποδούλωση των Τατάρων 198. Μόνο, χωρίς καμία αμφιβολία, σύμφωνα με τον αρχαίο νόμο και έθιμο της Εκκλησίας, αυτά τα τραγούδια και οι ακολουθίες έγιναν δεκτά για εκκλησιαστική χρήση και συμπεριλήφθηκαν στα λειτουργικά βιβλία της Εκκλησίας. γενικά, και καθόλου κατά την κρίση του κάθε πιστού ξεχωριστά 199 . Εννοείται ότι οι σλαβικές μεταφράσεις λειτουργικών βιβλίων δεν μας ήρθαν από την Ελλάδα. Αυτά τα βιβλία που δεν πρόλαβαν να μεταφράσουν οι Σλάβοι πρώτοι δάσκαλοι Κύριλλος και Μεθόδιος, κατά πάσα πιθανότητα, μεταφράστηκαν σιγά σιγά και μερικές φορές διορθώθηκαν μόνο είτε στη Βουλγαρία και σε άλλες σλαβικές χώρες είτε εδώ: είτε από την κοινωνία των μεταφραστών υπό τον Γιαροσλάβ, μετά από την κοινωνία των επιστημόνων υπό τον Κωνσταντίνο του Σοφού ή από ορισμένους ιδιωτικούς μελετητές. Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με απόλυτη ακρίβεια το όλο θέμα αυτής της μετάφρασης. Αλλά θα ήμασταν εξαιρετικά άδικοι αν αρχίζαμε να αρνούμαστε την ύπαρξη στη χώρα μας εκείνη την εποχή αυτού ή εκείνου του λειτουργικού βιβλίου στη σλαβική γλώσσα μόνο και μόνο επειδή οι κατάλογοι του ή άλλα έγγραφα δεν έχουν φτάσει σε εμάς από τότε 200 . Επίσης, δεν μπορούμε να πούμε κάτι με βεβαιότητα αν μεταφράστηκαν τότε στη χώρα μας βιβλία του Στ. Γραφές, ή δεν ήταν? γιατί το ερώτημα πώς να κατανοήσουμε τη μαρτυρία του Ιωάννη, Έξαρχου της Βουλγαρίας, για τη μετάφραση των εξήντα καταστατικών βιβλίων των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου: - Αυτά τα βιβλία εννοούν μόνο τα κανονικά βιβλία της Αγίας Γραφής, ή μαζί και τα μη κανονικά 201. βιβλία στη χώρα μας 202 . Αλλά σε αυτό το σκορ, μόνο μέτριες εικασίες είναι δυνατές μέχρι στιγμής, και όχι αποφασιστικά στοιχεία 203. Το εκκλησιαστικό άσμα μας έφεραν πρώτα οι πρώτοι μας ποιμένες, οι Έλληνες, και, σύμφωνα με το χρονικό του Ιωακείμ 204, οι Βούλγαροι: αυτό υποδηλώνεται και από δύο μελωδίες, γνωστούς από την αρχαιότητα στην Εκκλησία μας με τα ονόματα ελληνικά και βουλγαρικά. Από το 1053, σημειώθηκε σημαντική βελτίωση στο εκκλησιαστικό μας τραγούδι: τότε, σημειώνει το χρονικό, τρεις επιδέξιοι τραγουδιστές από την Ελλάδα ήρθαν σε εμάς από τις γενεές τους και διέδωσαν στη Ρωσία το αγγελικό τραγούδι, σημαντικές οκταδικές φωνές, ειδικά τριμερείς γλυκές φωνές και το πιο κόκκινο άσμα (από το δομεϭτιϰος) 20. Στη συνέχεια, ταλαντούχοι τραγουδιστές 206 από την Ελλάδα δεν σταμάτησαν να έρχονται κοντά μας: έτσι, στο πρώτο μισό του 12ου αιώνα, ήρθε ο Μανουήλ (εξελέγη Επίσκοπος Σμολένσκ το 1137) με δύο από τους συντρόφους του και δίδαξε την τέχνη του στους Ρώσους. Κατά τύχη έχουν διατηρηθεί σε εμάς τα ονόματα δύο οικιακών και από τους Ρώσους, ο Στέφανος, ο οποίος ήταν ο πρώην Ηγούμενος του Κιέβου-Πετσέρσκ μετά τον δάσκαλο. Ο Θεοδόσιος 207, και ο Κίρικ, ο οποίος ήταν διάκονος της Μονής Αντωνίου του Νόβγκοροντ το 1134, και αρκετά στιχιράρια εκείνης της εποχής επέζησαν το 208. Οι αρχαίοι μας θρύλοι είναι μάλλον πενιχροί για τα ιερά πράγματα, τόσο εκείνα που χρησιμοποιούνταν τότε στην εκκλησία μας κατά τη διάρκεια των λειτουργιών και για τη λαμπρότητα των εκκλησιών, όσο και εκείνα που αποτελούσαν αντικείμενα σεβασμού και λατρείας για τους Χριστιανούς. Εδώ είναι μερικά νέα σχετικά με τις εικόνες των Αγίων Η Όλγα έφερε μαζί της από την Κωνσταντινούπολη τον τιμητικό σταυρό και τις εικόνες των Αγίων, μαζί με άλλους αγίους. πράγματα 209. Αυτός ο σταυρός, με την επιγραφή: η ρωσική γη ανανεώθηκε στον Θεό με άγιο βάπτισμα, το οποίο έλαβε η μακαρία Πριγκίπισσα Όλγα, φυλασσόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα στο βωμό του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, αλλά αργότερα εξαφανίστηκε άγνωστο πού 210. Πολλοί άγιοι ισότιμοι και τιμημένοι σταυροί του Βλαδίμηρου έφεραν μαζί του και τιμητικούς απόστολους Βλαδίμηρου. η Εκκλησία της Δέκατης. Μεταξύ αυτών των εικόνων ήταν: α) η εικόνα του πανεύσπλαχνου Σωτήρος και β) η εικόνα της Μητέρας του Θεού, που αργότερα μεταφέρθηκαν από τον ίδιο τον Βλαντιμίρ στο Νόβγκοροντ και από εδώ από τον Ιωάννη Δ' στη Μόσχα, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, όπου στέκονται ακόμα στο βωμό πίσω από τον θρόνο. επίσης, γ) η εικόνα του Αγίου στα Ιεροσόλυμα. Θεοτόκος, σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο, που γράφτηκε από τους Αγίους Αποστόλους το δέκατο πέμπτο καλοκαίρι, μετά την ανάληψη του Σωτήρος, στη Γεθσημανή: μεταφέρθηκε από τη Χερσώνα από τον Άγιο Βλαντιμίρ στο Νόβγκοροντ και από εδώ τον Ιωάννη Δ' στη Μόσχα, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, όπου κατά την εισβολή του Ναπολέοντα φυλάσσεται μόνο ένας κατάλογος. 211. Έλληνες επιδέξιοι τεχνίτες, που στάλθηκαν θαυματουργικά από τις Βλαχέρνες στη Ρωσία για να δημιουργήσουν τη μεγάλη εκκλησία του Κιέβου-Πετσέρσκ (περίπου το 1073), έφεραν μαζί τους τη θαυματουργή εικόνα της Κοιμήσεως του Υπεραγίου. Η Μητέρα του Θεού, την οποία τους παρέδωσε η ίδια η Μητέρα του Θεού, η οποία τους εμφανίστηκε πριν από την αναχώρηση, κληροδοτώντας: «Ας είναι αυτός εφημέριος». Αυτή η εικόνα, πράγματι, παραμένει τοπική στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ μέχρι σήμερα 212. Το 1046 παρελήφθη από την Ελλάδα από τον Πρίγκιπα του Τσέρνιγκοφ. Vsevolod Yaroslavich, που κληρονόμησε τότε ο Vladimir Monomakh, η εικόνα της Αγίας Θεοτόκου Οδηγήτριας, γνωστή πλέον με το όνομα της Θεοτόκου Σμολένσκ. Αυτή η εικόνα, σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο, θεωρείται ότι είναι η πρώτη που φιλοτέχνησε ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς και φυλάσσεται μέχρι σήμερα στον Καθεδρικό Ναό του Σμολένσκ της Κοιμήσεως του Υπεραγίου. Μητέρα του Θεού 213. Στις αρχές του 12ου αιώνα, ο Βλαντιμίρ Μονομάχ έφερε από την Κωνσταντινούπολη από τον Μητροπολίτη Εφέσου Νεόφυτο έναν ζωογόνο σταυρό από το ίδιο το ζωογόνο δέντρο, πάνω στον οποίο ο μονογενής Υιός, ο Λόγος του Θεού, σταυρώθηκε με σάρκα για χάρη της σωτηρίας μας στην κορυφή της θήκης. σταυρός. Αυτή (με το όνομα του Σταυρού Monomakh) φυλάσσεται τώρα στο σκευοφυλάκιο του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού της Μόσχας 214. Γύρω στα μισά του 12ου αιώνα, μια άλλη εικόνα της Μητέρας του Θεού, ζωγραφισμένη, σύμφωνα με το μύθο, από τον Ευαγγελιστή Λουκά, μεταφέρθηκε από την Κωνσταντινούπολη στη Ρωσία από τον φιλοξενούμενο Pirogcheya. Αρχικά, αυτή η εικόνα τοποθετήθηκε στο Vyshgorod στο μοναστήρι Devichy, στη συνέχεια (1155) μεταφέρθηκε από τον Andrei Bogolyubsky στην υπέροχη Εκκλησία της Μητέρας του Θεού στο Βλαντιμίρ και από τότε είναι γνωστή ανάμεσά μας με το όνομα Βλαντιμίρ. τώρα βρίσκεται στη Μόσχα 215. Στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, καθηγητής. Η Ευφροσύνη, πριγκίπισσα του Πολότσκ, μέσω ειδικού πρέσβη, ζήτησε από τον Έλληνα Αυτοκράτορα Μανουήλ και τον Πατριάρχη Λουκά Χρυσοβέργο μια εικόνα της Εφέσιας Θεοτόκου, ζωγραφισμένη, σύμφωνα με το μύθο, από τον Ευαγγελιστή Λουκά 216, και την τοποθέτησε στην Εκκλησία του Σωτήρος. Πού είναι αυτό το εικονίδιο τώρα; Από τις διάφορες απαντήσεις, η πιο πιθανή είναι αυτή που βρίσκεται στη γραπτή πράξη του Καθεδρικού Ναού του Τορόπετς: λέει ότι όταν το 1239 καλό. Ο πρίγκιπας Alexander Nevsky παντρεύτηκε στο Toropets την κόρη του πρίγκιπα Polotsk Bryachislav, στη συνέχεια αυτή η πριγκίπισσα πήρε μαζί της από το Polotsk την Εφέσικη εικόνα της Μητέρας του Θεού για το γάμο και την τοποθέτησε στην εκκλησία του καθεδρικού ναού Toropets: βρίσκεται ακόμη εδώ με το όνομα Korsun 217. Το 1161 στο Spahrosk έφερε ένα δώρο στο Efeshost. Άγιος Σταυρός. Ο σταυρός αυτός, που περιέχει μερικά πολύτιμα μνημεία του πόνου του Χριστού, μόρια από τα λείψανα των Αγίων και άλλα αντικείμενα χριστιανικής ευλάβειας, σύμφωνα με την τοπική παράδοση, χτίστηκε στην Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια διακοσμήθηκε πλούσια από την ίδια την αξιοσέβαστη γυναίκα. Βρίσκεται ακέραιος μέχρι σήμερα στην ίδια μονή 218. Ας αναφέρουμε επίσης μερικές από τις αποκαλυφθείσες θαυματουργές εικόνες που έγιναν γνωστές από τότε, όπως: α) η θαυματουργή εικόνα του Νόβγκοροντ του Αγίου Σημείου. Μητέρα του Θεού, με τη μεσολάβηση της οποίας το 1170 το Νόβγκοροντ σώθηκε ως εκ θαύματος από την επίθεση του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι: τώρα βρίσκεται στην εκκλησία του καθεδρικού ναού του Νόβγκοροντ 219. β) για τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού της Feodorovskaya, η οποία εμφανίστηκε το 1239 και βρίσκεται ακόμα στο Kostroma 220. γ) για τη θαυματουργή εικόνα του Αγ. Νικόλαος του Korsun ή Zaraisk, ο οποίος εμφανίστηκε το 1224, και τώρα βρίσκεται στο Zaraisk 221. δ) σχετικά με τη θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου, που ονομάζεται πολεμιστής, βρισκόταν πριν από την εισβολή των Τατάρων σε ένα μοναστήρι κοντά στο χωριό Korenka ή Ustinka (επαρχία Κουρσκ) και τώρα βρίσκεται στο Belgorod 222. Διάφορες ψηφιδωτές εικόνες στον καθεδρικό ναό του Κιέβου-Σοφία, στην εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ στο μοναστήρι La Kyiversk and other paintings. και άλλες εκκλησίες κατασκευάστηκαν από καλλιτέχνες καλλιτέχνες από την Ελλάδα, από τους οποίους οι συμπατριώτες μας προσπάθησαν να υιοθετήσουν την τέχνη της ζωγραφικής. Ο πρώτος και παλαιότερος Ρώσος ζωγράφος είναι ο δάσκαλος. Alypiy Pechersky. Έμαθε αυτή την τέχνη από τους καλλιτέχνες της Κωνσταντινούπολης, οι οποίοι, υπό τον Ηγουμένιο Νίκωνα, ζωγράφισαν τη μεγάλη εκκλησία του Πετσέρσκ, και μια εικόνα του, όπως λέει ο μύθος, φυλάσσεται ακόμα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας 223. Σχετικά με τα λείψανα και τα λείψανα των Ευάρεστων του Θεού, είναι γνωστό ότι είχαμε ήδη: α) τα λείψανα του Αγίου Πάπα Κλήμη και του μαθητή του Θήβας, που πήρε ο Άγιος Βλαδίμηρος από τη Χερσώνα, πιθανότατα με πολλά άλλα λείψανα Αγίων που παρέλαβε ο Βελ. Πρίγκηπας στη Χερσώνα από τους Έλληνες και Ρωμαίους πρεσβευτές, και τέθηκε στην Εκκλησία της Δέκατης 224; β) τα λείψανα των Αγίων Μαρτύρων Αρτεμίας, Πολύευκτα, Λεοντίου, Ακακίου, Αρέφας, Ιακώβ και Θεόδωρου: τα έφεραν γύρω στο 1073 αρχιτέκτονες που έφτασαν από την Κωνσταντινούπολη για την ανέγερση της εκκλησίας Κιέβου-Πετσέρσκ στο όνομα των Αγίων. Μητέρα του Θεού και έθεσε τα θεμέλια αυτής της εκκλησίας 225? γ) τα λείψανα της Αγίας Ισαποστόλων Όλγας, τα οποία άνοιξαν πανηγυρικά και μεταφέρθηκαν στον Ιερό Ναό από τον Μητροπολίτη Λεοντή μαζί με άλλους κληρικούς, παρουσία του Αγίου Βλαδίμηρου και πολυάριθμου κόσμου 226. δ) τα λείψανα του Αγ. Οι μάρτυρες Boris και Gleb, ξαπλωμένοι στην εκκλησία Vyshgorod St. Michael's: μια άλλη φορά μεταφέρθηκαν από την ξύλινη στη νέα πέτρινη εκκλησία Vyshgorod το 1115, κατόπιν αιτήματος του Vladimir Monomakh, με μια εξαιρετική συγκέντρωση από όλα τα πιο μακρινά άκρα της Ρωσίας - πρίγκιπες, κληρικοί, κυβερνήτες, βογιάροι227. ε) τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, που βρέθηκαν αδιάφθορα 17 χρόνια μετά τον θάνατό του και το 1091 στις 14 Αυγούστου από το Συμβούλιο των Ρώσων Επισκόπων μεταφέρθηκαν πανηγυρικά από μια μακρινή σπηλιά στον νέο καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως που ίδρυσε ο ίδιος. Θεομήτωρ; Τοποθετήθηκαν στη δεξιά πλευρά του παρεκκλησίου. ε) το λείψανο της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας, που μετέφερε από την Κωνσταντινούπολη το 1110 η σύζυγός της Βελ. Ο πρίγκιπας Μιχαήλ Σβυατοπόλκ Βαρβάρα, κόρη του Έλληνα αυτοκράτορα Αλεξέι Κομνηνού και κείτονταν στο Μοναστήρι του Αγίου Μιχαήλ, όπου αναπαύονται ως σήμερα ως εκ θαύματος 228; ζ) τα λείψανα των διαφωτιστών του Ροστόφ, του Ησαΐα, που βρέθηκε το 1162, και του Λεοντίου, που βρέθηκε το 1164· η) τα λείψανα που έφερε το 1218 ο επίσκοπος Πολότσκ Βλαδίμηρος στο Βελ. Πρίγκιπας Konstantin Vsevolodovich στο Βλαντιμίρ, και έλαβε με τον μεγαλύτερο θρίαμβο: αυτά ήταν μέρος του πάθους του Κυρίου, και τα δύο χέρια του Αγίου Μάρτυρος Loggin του Εκατόνταρχου και τα λείψανα της Αγίας Μαρίας Μαγδαληνής 229 . θ) τα λείψανα μερικών από τους Αγίους του Κιέβου-Πετσέρσκ, αν και δεν είναι γνωστό ποιοι: γιατί αυτά τα λείψανα, κατά την εισβολή στο Μπατού, κρύφτηκαν από τους αδελφούς της Λαύρας και μετά, αφού πέρασαν οι κίνδυνοι, αν και αφαιρέθηκαν, δεν ήταν όλοι και δεν διατηρήθηκαν ακριβείς πληροφορίες για αυτά από εκείνη την εποχή 23. Να, τέλος, μερικά νέα σχετικά με τα σκεύη και τα διακοσμητικά στις εκκλησίες μας εκείνης της εποχής. Οι πρίγκιπες και οι πριγκίπισσες μας, και ακολουθώντας το παράδειγμά τους, αναμφίβολα, στους υπηκόους τους, άρεσε να προικίζουν τους ναούς του Θεού με πλούσια και υπέροχα σκεύη, χρυσό, μαργαριτάρια και άλλες ακριβές πέτρες 231. Έτσι, ο Γιαροσλάβ διακόσμησε την εκκλησία της Αγίας Σοφίας με χρυσό και ασήμι και ένα εκκλησιαστικό σκεύος 232. Σύνοψη: «Αυτή η εκκλησία που μοιάζει με τον ουρανό... όλος από χρυσό, δηλαδή, επιχρυσωμένες πέτρες, διάφορα σχέδια και ετερόκλητα, ήταν υπέροχα φυτεμένη και ζωγραφισμένη με εικόνες. Ολόκληρη η πλατφόρμα της εκκλησίας ήταν φυτεμένη με διάφορα δοχεία (μπογιές) με πέτρες και κάθε λογής σχέδια. 233. Στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ, που έχτισε ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, υπήρχαν ασημένιοι πολυέλαιοι, χρυσά και ασημένια αγγεία, ρούχα χρυσοκεντημένα με μαργαριτάρια, υπέροχες εικόνες διακοσμημένες με σφυρήλατο χρυσό και ακριβή πέτρα και μεγάλα μαργαριτάρια, άμβωνας επενδυμένος με ασήμι και η ίδια η πύλη της εκκλησίας ήταν χρυσή24. Ο Bogolyubsky, για να διακοσμήσει την εικόνα της Εφέσιας Μητέρας του Θεού, σφυρηλατήθηκε πάνω από τριάντα χρυσάφι χρυσού, εκτός από ασήμι και πέτρες, πολύτιμους λίθους και μαργαριτάρια 235. Δημιούργησε επίσης την πέτρινη εκκλησία στο Bogolyubovo, προς τιμή της Γέννησης της Αγίας Μητέρας του Θεού, την έκπληξη της Θεοτόκου. πέτρες και μεγάλα, ανεκτίμητα μαργαριτάρια..., χρυσά και πολύτιμα σκεύη..., χρυσοί και ασημένιοι πολυέλαιοι, στύλοι σφυρηλατημένοι με χρυσό..., και επιχρύσωσε τις πέντε κορυφές του, έδεσε τις πόρτες με χρυσό... και ούτω καθεξής, ώστε όλοι όσοι την είδαν θαύμασαν και δεν βρήκαν λόγια να εκφράσουν την έκπληξή τους. 236. Ανάμεσα σε πολλούς άλλους πρίγκιπες που χτίζουν ναούς, η σύζυγος του Μεγάλου Δούκα Vsevolod Georgievich, Μαρία, ήταν τότε διάσημη για την ιδιαίτερη γενναιοδωρία και τον πλούτο των δώρων της για τη διακόσμηση εκκλησιών - για την οποία, καθώς και για άλλες πράξεις ευσέβειας, οι χρονικογράφοι την αποκαλούν Έλενα της Ρωσίας, Θεοδώρα και τη δεύτερη Όλγα 238. Από την αρχή, υιοθετήσαμε ως βιβλίο τιμονιέρη για την εκκλησιαστική διακυβέρνηση τον ίδιο Νομοκανόνα που καθοδηγούσε την Ελληνική Εκκλησία. Χρησιμοποιήθηκε μεταξύ μας τότε και στη σλαβική μετάφραση και στο ελληνικό πρωτότυπο. Το πρώτο επιβεβαιώνεται εν μέρει από την αναφορά στον Νομοκάνονα στα εκκλησιαστικά καταστατικά των Αγίων Βλαντιμίρ και Γιαροσλάβ, και περισσότερο η μαρτυρία του μαθητή του Μαξίμ του Έλληνα, του μοναχού του Νόβγκορντ Ζινόβι (που έζησε γύρω στο 1560), ο οποίος στα 52 και 53 από τις συνομιλίες του για την αίρεση του Θεοδοσίου ο Σύμβουλος είδε ότι είδε τον Πελάτη της Σ. Τιμονιούχος, που γράφτηκε υπό τους Μεγάλους Δούκες Yaroslav Vladimirovich και Izyaslav Yaroslavich, και ανέφερε ακόμη και το περιεχόμενο των κανόνων 16, 73 και 82 αυτών των καταλόγων. Για το τελευταίο - το γεγονός ότι σχεδόν όλοι οι πρώτοι Μητροπολίτες μας και πάρα πολλοί Επίσκοποι, που στην πραγματικότητα καθοδηγούνταν από το Νομόκανον, ήταν φυσικοί Έλληνες, που φυσικά, και μερικές φορές ακόμη και αναγκαστικά, προτιμούσαν να διαβάζουν τους αρχικούς ελληνικούς κανόνες από την ανάγνωση τους στα σλαβικά. Χρησιμοποιήθηκε ανάμεσά μας τόσο με τη μορφή με την οποία προήλθε από τα χέρια του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννη Σχολαστικού, όσο και με τη μορφή που του έδωσε ένας άλλος διάσημος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, ο Φώτιος. Διότι η σλαβική μετάφραση του Τιμονιού μας ήρθε αρχικά από τους Bolgars, και εκεί έγινε αμέσως μετά τη μεταστροφή τους στον Χριστιανισμό, όταν το Νομοκάνον του Φωτίου δεν είχε γίνει ακόμη δεκτό από την Εκκλησία για χρήση. Από την άλλη, ο Μητροπολίτης και οι Επίσκοποι που ήρθαν σε εμάς από την Ελλάδα, φυσικά, έφεραν μαζί τους, για δική τους καθοδήγηση, μια συλλογή εκκλησιαστικών κανόνων, που τότε χρησιμοποιούνταν κατά κύριο λόγο στην Ελληνική Εκκλησία: και αυτή ήταν η Φώτιος συλλογή 239. Βάσει του Νομοκανόνα, για την ίδια την Εκκλησία μας, ο Άγιος Βλαδίμηρος και ο Γιαροσλάβ έχουν δύο ειδικούς καταστατικούς, όπου τα θέματα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης παρουσιάζονται σε συντομότερο και πιο συγκεκριμένο περίγραμμα. Και τα δύο αυτά καταστατικά, παρ' όλες τις ομοιότητές τους, διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους και, παρά ορισμένες ασυνέπειες σε αυτά, χωρίς επαρκή λόγο αναγνωρίζονται από ορισμένους ως δόλια. Σύμφωνα με το καταστατικό του Αγίου Βλαδίμηρου, οι πράξεις όλων των Χριστιανών γενικά υπόκεινται σε εξέταση και εκκλησιαστική κρίση, αφενός, αλλά μόνο μερικών, όπως: α) όλα τα εγκλήματα κατά της πίστης και της Εκκλησίας, ειδωλολατρία, βεβήλωση ιερών, μαγεία, δηλητήρια, εκκλησιαστικά και σοβαρά εγκλήματα κ.λπ. β) όλες οι οικογενειακές ενώσεις, οι διαφωνίες, τα καθήκοντα και τα εγκλήματα, όπως: γάμοι, διαζύγια, μοιχεία, πορνεία, εγκατάλειψη νόθων τέκνων, αιμομιξία, οικογενειακές διαμάχες, δικαστικές διαφορές για διαίρεση περιουσίας και κληρονομιάς, ασέβεια προς τους γονείς κ.λπ. γ) όλες οι εμπορικές συναλλαγές που πραγματοποιούνται με σταθμά και μέτρα, ή ακριβέστερα, την ορθότητα ή την ανακρίβεια των ίδιων των σταθμίσεων. Και αφετέρου, ιδίως οι ενέργειες των κληρικών και των εκκλησιαστικών προσώπων, και ήδη όλες οι ενέργειες, εκτός από τις περιπτώσεις που τα πρόσωπα αυτά θα δικαστούν για εγκλήματα ή αντιδικίες με λαϊκούς και όταν απαιτείται κοινό δικαστήριο εκκλησιαστικών και αστικών δικαστών να εξετάσει την υπόθεση. Ο χάρτης του Γιαροσλάβ διαφέρει από τον Βλαντιμίροφ στο ότι - α) για εγκλήματα κατά της πίστης και της Εκκλησίας, καθώς και για τα εμπορικά βάρη και μέτρα, δεν αναφέρει καθόλου. β) οικογενειακά εγκλήματα: διαζύγια, αιμομιξία, προσβολές της γυναικείας αγνότητας και, γενικά, αδικήματα που διαπράχθηκαν κατά του ασθενούς φύλου, τα απαριθμεί με πολύ μεγαλύτερη λεπτομέρεια. γ) υποβάλλει ορισμένες νέες υποθέσεις στο εκκλησιαστικό δικαστήριο, όπως: εμπρησμός, κοπή κεφαλιού ή γενειάδας, ορισμένα είδη κλοπών, φόνοι και φόνοι· δ) για κάθε έγκλημα ορίζει μια ειδική ποινή και καθορίζει πόση από αυτή την ποινή πρέπει να πάει στον Επίσκοπο και πόση στον πρίγκιπα, ενώ στο καταστατικό του Αγίου Βλαδίμηρου, το πρόστιμο για εγκλήματα δεν είναι καθόλου προσδιορισμός και από αυτό, ανεξάρτητα από τα λάθη που πληρώνεται, το ένα δέκατο ανατίθεται πάντα στον Επίσκοπο. ε) αναφέρει τους Επισκοπικούς άρχοντες ή δικαστές, τους οποίους, κατά το παράδειγμα της Ελλαδικής Εκκλησίας, οι Μητροπολίτες και Επίσκοποι μας είχαν από την αρχή σε διάφορες πόλεις των επισκοπών τους και στους οποίους ανέθεταν την εξέταση πνευματικών θεμάτων. Τροχιά. Ο χάρτης του Γιαροσλάβ δεν είναι παρά μια προσθήκη και εξήγηση του καταστατικού του Αγίου Βλαδίμηρου. Η αυθεντικότητα αυτών των καταστατικών διασφαλίζεται εν μέρει από το γεγονός ότι οι ασυνέπειες που διαπιστώθηκαν σε αυτά, οι οποίες οδήγησαν στην απόρριψή τους, μπορούν είτε να εξαλειφθούν είτε να εξηγηθούν υπέρ τους, και κατ' εξοχήν θετικά στοιχεία είναι εγγυημένα 240. Τέτοιες ασυνέπειες περιλαμβάνουν: α) Η αρχή του καταστατικού του Αγίου Βλαδίμηρου, όπου ο πρίγκιπας αυτός λέει ότι βαφτίστηκε από τον Πατριάρχη Φώτιο (που είχε πεθάνει 90 χρόνια νωρίτερα), και του πήρε τον πρώτο μητροπολίτη Κιέβου, Λεόντιο 241. Αλλά αντί για το όνομα Λεοντίου, το όνομα του Μιχαήλ 242 εμφανίζεται σε πολλούς καταλόγους. Το όνομα του Πατριάρχη Φωτίου θα μπορούσε να συμπεριληφθεί στον χάρτη ή λόγω παρανόησης του αντιγραφέα, όπως πίστευε ο Zachary Kopystensky, ο οποίος ανακάτεψε το βάπτισμα των Κιεβών υπό τον Φώτιο και τον αυτοκράτορα Βασίλειο του Μακεδόνα με το βάπτισμα του Βλαντιμίροφ, που έγινε επίσης υπό τον αυτοκράτορα Βασίλειο Β' και τον αδελφό του Κωνσταντίνο. Και το πιο σημαντικό είναι η παρατήρηση ότι όλη αυτή η αρχή μπορεί να θεωρηθεί όψιμη προσθήκη: γιατί σε ορισμένους καταλόγους, και μάλιστα συντομότερους, ίσως αυτούς που βρίσκονται πιο κοντά στο πρωτότυπο, δεν υπάρχει τέτοια αρχή 243. β) Το γεγονός ότι σε αυτά τα καταστατικά ορισμένες υποθέσεις υπάγονται στο εκκλησιαστικό δικαστήριο, οι οποίες στη ρωσική Pravda υποβάλλονται στο δικαστήριο της κοσμικής εξουσίας, για παράδειγμα. στο καταστατικό του Αγίου Βλαδίμηρου - δικαστικές διαμάχες παιδιών και αδελφών για κληρονομιά, στο Γιαροσλάβοβο - περιπτώσεις εμπρηστικών επιθέσεων, ξυλοδαρμών, κλοπών κ.λπ. Ειδικότερα, όσον αφορά τον κληρονομικό νόμο, πρώτον, ότι όντως δεν υπάρχει σε ορισμένους καταλόγους της Russian Pravda 245, και δεύτερον, ότι σε αυτούς τους καταλόγους όπου βρίσκεται, εκφράζεται υπό όρους: (αν οι διάδικοι θέλουν να ζητήσουν δίκη από τον πρίγκιπα και όχι από τον κλήρο...). γ) Στο καταστατικό του Γιαροσλάβ υπάρχει υποτίθεται μια δυσαναλογία στην τιμή των προστίμων με τη σημασία των εγκλημάτων 246. Αλλά μια μεγάλη τιμή προστίμων θα μπορούσε σκόπιμα να αποδοθεί για μικρές κακίες, που ήταν πολύ διαδεδομένες εκείνη την εποχή, προκειμένου να σταματήσει το κακό. Αυτή η ποινή μπορούσε να αλλάζει από καιρό σε καιρό από τους πρίγκιπες και στους καταλόγους του χάρτη από γραφείς. τότε είχαν τις δικές τους έννοιες για τη δικαιοσύνη, από πολλές απόψεις διαφορετικές από τις δικές μας, όπως φαίνεται από πολλούς νόμους και την ίδια τη Ρωσική Αλήθεια. δ) Τέλος, η ανομοιότητα των διαφορετικών καταλόγων, ειδικά η Χάρτα του Βλαντιμίροφ, μεταξύ τους, και τα νέα του ύφους, σύμφωνα με τα οποία είναι αδύνατο να αποδοθούν στον 11ο ή 10ο αιώνα, αλλά ίσως στα τέλη του 12ου 247. Αλλά αυτή η ανομοιότητα και οι ειδήσεις αποδεικνύουν μόνο ότι τα καταστατικά, όπως ενημερωνόταν διαρκώς κατά τη σειρά του δίσκου, ήταν σε κάθε εποχή. των ίδιων των Επισκόπων, για τους οποίους αντιγράφτηκαν, όπως έκαναν μερικές φορές οι γραμματείς μας με τη Ρωσική Αλήθεια και τα Ρωσικά Χρονικά. Τα θετικά στοιχεία για την υπεράσπιση της αυθεντικότητας των ναυλών που εξετάζουμε μπορούν να υποδειχθούν ως εξής: α) Όλες οι υποθέσεις και τα δικαστήρια που παραχωρήθηκαν στους κληρικούς με αυτά τα καταστατικά (εκτός από μερικές που έχουν ήδη αναφερθεί) ήταν εντελώς σιωπηλά στον τότε κώδικα των αστικών μας νόμων - στη ρωσική Pravda: γιατί; Δεν είναι πολύ πιθανό επειδή στο σκεπτικό τους υπήρχε ήδη ειδικός εκκλησιαστικός κώδικας; β) Ο άγιος Βλαδίμηρος και ο Γιαροσλάβ λένε ευθέως στα καταστατικά τους ότι τα δανείστηκαν από το Ελληνικό Νομοκάνον. και στο Νομόκανον, ακριβώς, όλα αυτά αφήνονται στο εκκλησιαστικό δικαστήριο, και το Νομόκανον, αναμφίβολα, έγινε δεκτό από τους ποιμένες μας για καθοδήγηση από την αρχή 248. Τίθεται το ερώτημα: με ποιο κίνητρο μπορούσε ο κλήρος μας να εφεύρει ψεύτικα καταστατικά, εκμεταλλευόμενοι τα δικαιώματα που ήδη προσδιορίζονται σε αυτά; γ) Αυτό που αναφέρεται λεπτομερώς στον χάρτη του Βλαντιμίροφ, αν και συνοπτικά, αλλά αρκετά κατανοητά, εκφράζεται στο χρονικό: «και σε αυτόν που προσευχήθηκε σε αυτόν (δηλαδή τον Βλαδίμηρο μετά την οικοδόμηση της Εκκλησίας των Δέκατων), είπε: Δίνω στην εκκλησία αυτής της αγίας Μητέρας του Θεού το δέκατο της περιουσίας μου και από αυτόν, ας γράψει κάποιος από τις πόλεις μου. να είναι καταραμένος» 249 . Δεν είναι προφανές εδώ ότι μιλάμε για γραπτό καταστατικό, ειδικά για τα εκκλησιαστικά δικαστήρια, και για παροχή δέκατων στον κλήρο; Και αυτός είναι ο χάρτης του Βλαντιμίροφ. δ) Τα καταστατικά του Βλαντιμίρ και του Γιαροσλάβ επαναλαμβάνονται, αν και κάπως με τροποποιημένες μορφές, και φαίνεται να επιβεβαιώνονται από άλλους Ρώσους πρίγκιπες του 11ου, 12ου και 13ου αιώνα, που έδωσαν παρόμοια καταστατικά είτε σε ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία είτε στους τοπικούς επισκόπους τους. Πρόκειται για το εκκλησιαστικό καταστατικό του Β.Κ. Ο Vsevolod I (1078–1093), αναμφίβολα, σε ολόκληρο τον ρωσικό κλήρο, ανακάλυψε πρόσφατα, αν και δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί 250· ναύλωση του Πρίγκιπα Svyatoslav Olgovich του Νόβγκοροντ (1137) στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας 251, Πρίγκιπας του Σμολένσκ Ροστισλάβ Μστισλάβιτς (1150) της επισκοπής του Σμολένσκ 252 και άλλοι. ε) Είναι αναμφίβολα γνωστό ότι τα δικαιώματα που αναφέρονται στα καταστατικά του Αγίου Βλαδίμηρου και του Γιαροσλάβ απολάμβαναν οι κληρικοί μας: για παράδειγμα, απολάμβαναν το δικαίωμα να επιβλέπουν τα βάρη και τα μέτρα, όπως φαίνεται από το καταστατικό του Πρίγκιπα Βσεβολόντ του Νόβγκοροντ (στις αρχές του 12ου αιώνα) 253 και τη συμφωνία του Πρίγκιπα του Σμολένσκ με τον Πρίγκιπα του Σμολένσκ 25. έκρινε διαφορές για τις κληρονομιές μέχρι την ίδια τη δημοσίευση των πνευματικών κανονισμών κ.ο.κ. 255. Με βάση τον Νομοκανονικό, ή ακριβέστερα, έναν (37ο) από τους Αποστολικούς κανόνες που περιέχονται σε αυτόν, ο οποίος διατάσσει τη σύγκληση συνόδων για να εξετάζονται τα σημαντικότερα θέματα, έγιναν σύνοδοι στην Εκκλησία μας 256. Ακριβώς: Κίεβο, που συγκλήθηκε από τον Μέγα Δούκα Γιαροσλάβ το 1051. Σκοπός αυτού του συμβουλίου ήταν η εκλογή ενός Μητροπολίτη από τους φυσικούς τους Ρώσους. Το κίνητρο γι' αυτό, σύμφωνα με το χρονικό, ήταν ο πόλεμος με τους Έλληνες 257, ο οποίος, αν και ολοκληρώθηκε ειρηνικά το 1046, έληξε με την πιο απάνθρωπη πράξη του Έλληνα Αυτοκράτορα (που διέταξε να τυφλωθούν έως και 800 Ρώσοι αιχμάλωτοι, μαζί με τον ίδιο τον διοικητή Βισάτα, και μετά τους άφησε και τους δύο 1 χρόνο χωρίς αμφιβολία). για όλους τους Ρώσους, και ιδιαίτερα για τον Βελ. Prince 258 ; Καρπός του συμβουλίου ήταν η ανύψωση στον Μητροπολιτικό θρόνο του πρώην ιερέα της εκκλησίας του Σωτήρος στο χωριό Μπερεστώφ, φημισμένου για τη μάθηση και τις αρετές του, Ιλαρίωνα. Άγνωστος παρέμεινε ο χρόνος συνέχισης της συνόδου, ο αριθμός και τα ονόματα των παρευρισκομένων σε αυτήν Επισκόπων 259. Κίεβο, που συγκλήθηκε με διαταγή του Μεγάλου Δούκα Izyaslav το 1147, και πάλι για να εκλεγεί Μητροπολίτης από τους Ρώσους, χωρίς σχέση με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Η σύγχυση που επικρατούσε τότε στον πατριαρχικό θρόνο της Κωνσταντινούπολης και, ίσως, η δίκαιη δυσαρέσκεια του Βελ. Ο πρίγκιπας κατά του πρώην Μητροπολίτη μας Μιχαήλ, ο οποίος οικειοθελώς έφυγε από τη Ρωσία για την Ελλάδα και πέθανε εκεί, ήταν η αφορμή για τη σύγκληση αυτού του συμβουλίου. Οι συγκεντρωμένοι έξι, και σύμφωνα με τον μύθο του Πατερικού, εννέα Επίσκοποι, χωρίστηκαν αρχικά σε δύο μισά, εκ των οποίων ο ένας, σύμφωνα με τη γνώμη του επισκόπου του Νόβγκοροντ Νίφοντ, δεν συμφώνησε να εκλέξει Μητροπολίτη από το συμβούλιο, θεωρώντας ότι το θέμα ανήκει σε έναν Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και ο άλλος, επικεφαλής του οποίου ήταν ο επίσκοπος επίσκοπος. υποστήριξε το αντίθετο και σιγά σιγά υποκλίθηκε στον εαυτό της όλους τους ιεράρχες που διαφωνούσαν μαζί της, εκτός από τον Νήφωνα μόνο 260. Σύμφωνα με τον Βελ. Ο Πρίγκιπας, ο μοναχός και μοναχός Κλίμεντ Σμολιάτιτς, διάσημος για την εξαιρετική του σοφία, εξελέγη στη μητρόπολη και με πρόταση του επισκόπου Ονούφρυ. Ο νεοεκλεγείς χειροτονήθηκε από την κεφαλή του Αγίου Κλήμεντος, Πάπα της Ρώμης, που βρισκόταν στο Κίεβο, κατ' εικόνα της υποτιθέμενης εγκατάστασης των Ελλήνων Πατριαρχών από το χέρι του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή 261. Κιέβου, που συγκάλεσε ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος το 1157 κατά του αιρετικού Μαρτίνου. Στην αρχή, ανάμεσα στους συγκεντρωμένους βοσκούς υπήρχαν και εκείνοι που δεν ντρέπονταν να υπερασπιστούν τόσο τον αιρετικό όσο και τη διδασκαλία του. αλλά σύντομα η λεπτομερής και ενδελεχής καταγγελία όλων των λαθών του από τον Μητροπολίτη ανάγκασε αυτούς τους υπερασπιστές να μετανοήσουν - και το συμβούλιο, αναγνωρίζοντας ομόφωνα τον Μαρτίν ως αιρετικό, αποφάσισε, πριν από την τελική του δίκη, να υποβάλει όλη την υπόθεση στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για εξέταση. Το Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης επιβεβαίωσε πλήρως την απόφαση του Κιέβου και, έχοντας αναθεματίσει τον Μαρτίνο, ζήτησε να σταλεί στην Κωνσταντινούπολη για μια άξια εκτέλεση. Το ανάθεμα, που επαναλήφθηκε πάνω από τον Μάρτιν και τον καθεδρικό ναό του Κιέβου παρουσία του, τίναξε την επίμονη ψυχή του και ζήτησε από τον εαυτό της τρεις μέρες για να μετανοήσει. Μετά από αυτό το διάστημα, εμφανίστηκε στο συμβούλιο με δάκρυα τρυφερότητας και απαρνήθηκε όλες τις αυταπάτες του, εκτός από τις δύο πιο σημαντικές: ότι ο Ιησούς Χριστός έχει μια φύση, και έφερε τη σάρκα του από τον ουρανό, περνώντας από τη μήτρα της Παναγίας, σαν μέσω σωλήνα. Όταν τίποτα δεν μπορούσε να πείσει τον Μάρτιν να εγκαταλείψει αυτές τις ψεύτικες σκέψεις, είτε στο Κίεβο είτε στην Κωνσταντινούπολη, στην τελευταία κάηκε 262. Κίεβο το 1168, για την επίλυση των διαφορών σχετικά με τη νηστεία της Τετάρτης και της Παρασκευής, όταν αυτές τις ημέρες γίνεται η εορτή του Κυρίου ή ενός εσκεμμένου Αγίου, συνέλευση που συγκάλεσε ο Βελ. Πρίγκιπας Mstislav Izyaslavich. Στο συμβούλιο αυτό συμμετείχαν μέχρι και 150 εκκλησιαστικά πρόσωπα, εκτός από πρίγκιπες και ευγενείς. Όμως οι μεγάλες διαφωνίες και οι διαφωνίες μεταξύ των παρευρισκομένων εμπόδισαν το ζήτημα να επιλυθεί οριστικά και να ληφθούν αποφάσεις: όλοι παρέμειναν αμετάπειστοι. και ως εκ τούτου η συζήτηση για αυτό το θέμα ανησύχησε τα μυαλά και τις συνειδήσεις των απλοϊκών ανθρώπων για μεγάλο χρονικό διάστημα 263. Κιέβου το 1169 στον Θεόδωρο, επίσκοπο Ροστόφ. Χειροτονημένος από τον ίδιο τον Πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη, ο Επίσκοπος δεν ήθελε, όταν έφτασε στο ποίμνιο, να εμφανιστεί ενώπιον του Μητροπολίτη Κιέβου, να δεχθεί την ευλογία του και να εξαρτηθεί από αυτόν, παρά τις πεποιθήσεις του Μητροπολίτη και του πρίγκιπα Andrei Yuryevich της Λευκορωσίας. Και όταν ο Μητροπολίτης διέταξε τους Ροστοβίτες με εσκεμμένη επιστολή να υπακούσουν στον Θεόδωρο, εκείνος, με έξαρση υπερηφάνειας και οργής, προκάλεσε ανήκουστη και σχεδόν απίστευτη αναταραχή και σκληρότητα: καταράστηκε όλους τους ηγούμενους και τους ιερείς της επισκοπής του, σε πολλές πόλεις και χωριά σφράγισε τις εκκλησίες και τις εκκλησίες. τα έβαζε κομμάτια και τα έβραζε σε καζάνια, ή σταύρωνε σε σανίδες, έκοβε τη γλώσσα των άλλων, έβγαζε τα μάτια κ.λπ. Για να ολοκληρώσει την κακία του, τόλμησε να εκτοξεύσει ανοιχτά βλασφημία κατά της Υπεραγίας Θεοτόκου, κατά των Ευσεβών του Θεού και κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Για τέτοια εγκλήματα, που δεν ακούστηκαν ποτέ στη χώρα μας, για τα οποία ο δύστυχος κακοποιός δεν θέλησε ποτέ να μετανοήσει, καταδικάστηκε από το συμβούλιο και του έγινε τρομερή εκτέλεση 264 . Οι πρώτοι έξι Επίσκοποι μας, που διαδόθηκαν ανάμεσά μας υπό τη χριστιανική πίστη του Αγίου Βλαδίμηρου, σύμφωνα με τον κατάλογο του Tatishchev, ήταν όλοι Βούλγαροι Σλάβοι. Tatishch. ΙΙ, σ. 79 και 110. Κατεδαφίστηκε. λόγια για το ίδιο χρονικό του Ιακείμ. Tatishch. Ι, σελίδα 38. Of these, one is headed: περι των αζυμων, and the other: περι τ8 οτι 8 δει τελειϭαι τα άζυμα - under No. No., σύμφωνα με τον κατάλογο του Matthew, 353 and 355. Σύμφωνα με τον Mattei στον ίδιο κατάλογο. Sn. Υφασμα. Biblioth. Graec. κάποιος. X.σελ. 516. Το ίδιο σύμφωνα με την παρατήρηση του Mattei στον εν λόγω κατάλογο. Άνδρες Πωμαιοι αϰ8ϭατε, λυχνος τοις ποϭι μ8 ο νομος μ8, ϰαι φως τοις τριβοις μ8. De perpet. συναίνεση Εκκλ. Ανατολή. Et δύση. lib. II, καπ. 18, § 18, σελ. 872. Σε αυτόν τον τελευταίο κατάλογο, ο Λεοντίου ονομάζεται Μητροπολίτης Περεγιασλάβλ στη Ρωσία. Επιγράφεται: Λέοντος Μητροπολιτ8 της εν Ρωφτια Πρεϭθλαβας. Ρώσος Ο τιμ. μέρος 1. σελίδα 86. Δημοσιεύτηκε στο Memory. Ρώσοι Σλοβένοι. XII αιώνα Τυπώθηκε στο μέρος 1 Ρωσικά. Hon. Λεξικό Πνεύμα. Πισάτ. M. Evgeniya, κάτω από τη λέξη: Νικηφόρ. Τυπωμένο στη μνήμη. Ρωσικές λέξεις. XII αιώνα. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μητροπολίτη Ευγένιου. Δείτε το Λεξικό του κάτω από τη λέξη Κύριλλος Α'. Χρονικόν – Λιθουανό – Μόσχα. εκδ. στο Königsber. το 1582. Radzivil. letop. κάτω από 1037, Koenigsber. Λέτοπ. σελίδα 106. Η ζωή του δασκάλου Θεοδοσίου στο φύλλο Πατερικόν. 29. Tatishch. III, 416. Είναι γνωστό ότι και άλλοι πρίγκιπες αγαπούσαν να έχουν βιβλιοθήκες μαζί μας εκείνη την εποχή, για παράδειγμα. Ο Yaroslav I και ο Svyatoslav Yaroslavich του Chernigov, που γέμισαν τα κλουβιά του με συγκεντρωμένα βιβλία (βλ. Afterwords of Clerk John στη Συλλογή του 1073). Tatishch. III, 238–239 και 416. Γενικά, η μελέτη των γλωσσών ήταν αρκετά δυνατή ανάμεσά μας εκείνη την εποχή: για παράδειγμα, ο πατέρας του Vladimir Monomakh, Vsevolod, ήξερε πέντε γλώσσες και ο Konstantin Vsevolodovich Rostovsky μιλούσε τα Λατινικά ως φυσική του γλώσσα (Dukhov. Vladimir Monomakh, εκδ. 1793, σελ. 27–28). Όπως μπορεί κανείς να μαντέψει: 1) από τη Συλλογή του Σβιατόσλαβ (γραπτή το 1073), - αυτή η ρωσική εγκυκλοπαίδεια του 11ου αιώνα, η οποία περιέχει τα πιο σημαντικά άρθρα σχετικά με τη ρητορική, τη φιλοσοφία, την ιστορία και τη θεολογία (περιγραφικό χειρόγραφο. Rumyants. Μουσείο μας. Αρ. CCCLVI). αν κρίνουμε από την ίδια τη σύνθεσή τους, σύντομες, σαφείς, χρησιμοποιούνταν κυρίως ως σχολικά βιβλία στα σχολεία; 2) Από το γεγονός ότι υπήρχαν ήδη κάποια εγχειρίδια για όλες αυτές τις επιστήμες, μεταφρασμένες από τα ελληνικά στα σλαβικά τον 9ο αιώνα, δηλαδή τη θεολογία, τη φιλοσοφία και τη γραμματική του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, μετάφραση Ιωάννη Έξαρχου της Βουλγαρίας και την Εκκλησιαστική Πολιτική Ιστορία, μεταφρασμένη από τον Ιερομόναχο Γρηγόριο: ότι αυτές οι μεταφράσεις χρησιμοποιήθηκαν οπωσδήποτε στον 12ο και 11ο μεταξύ μας. οι επόμενοι αιώνες αποδεικνύεται από τους καταλόγους τους που χρονολογούνται από εκείνη την εποχή, που σώζονται στις βιβλιοθήκες μας (Kalaidov. in John, Exarch. Bulgarian, σσ. 15, 28, 56–57, 74–75, 80 και σημ. 42). 3) Τέλος, από το γεγονός ότι μερικοί συγγραφείς μας εκείνης της περιόδου είναι πράγματι εξοικειωμένοι με όλες αυτές τις επιστήμες, για παράδειγμα: ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, ο άγιος Κύριλλος Τουρόφσκι, δάσκαλος. Νέστωρ και άλλοι. Ακόμη και ο υπάλληλος που έγραψε τη Συλλογή των Σβυατοσλάβων είχε μια ιδέα για τον Πτολεμαίο, τον ιδρυτή της Βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας (βλ. Περιγραφή της Συλλογής από τον Βοστόκοφ) και τον άγνωστο μοναχό του Κιέβου, ο οποίος μετέφρασε για τον Πρίγκιπα Σβιατόσα του Τσερνίγοφ την Επιστολή του Ευλογημένου. Ο Πάπας Λεόντης..., γνώριζε καλά «κοσμικά και ρητορικά βιβλία», με δικά του λόγια (Moskvit. 1843 No. 7. Discoveries for Russian History). «Ο Γιαροσλάβ διάβαζε επιμελώς βιβλία, και συχνά διάβαζε τη μέρα και τη νύχτα, και συγκέντρωσε πολλούς γραφείς και πρόσθεσε από τα ελληνικά στο σλοβενικό γράμμα, και έχοντας αντιγράψει πολλά βιβλία, μαθαίνεις από την εικόνα των πιστών ανθρώπων... Αυτός ο Γιαροσλάβ... αγαπάμε βιβλία, και έχουμε γράψει πολλά και τα βάζουμε στην Αγία Σοφία» (Konigsberg. Chronicles 6104, 11). Αυτά τα λόγια και η δήλωση πίστης τυπώνονται στο Μέρος II, Παράρτημα. στα έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση. Μόσχα 1844. Από τη σελίδα 170, δημοσιεύτηκε. στη Μόσχα 1820. Περιγράφεται. Κοκκινίζω. Μουσείο. σελ. 220, 222, 610–621, 686. Δείτε τον Κατάλογο. Tsarskogo Νο. 49. Δημοσιεύεται στο πρώτο μέρος στα ρωσικά. Ο τιμ. Προβολή Σχετικά με αυτόν τον συγγραφέα στο Λεξικό του M. Eugene. Υπεράσπιση του ρωσικού χρονικού Νεστέροβα. Μπούτκοβα. S. II. Β. 1840, σελ. 188–194, και ο Νέστορας, ο πρώτος Ρώσος συγγραφέας. Ιστορίες, Κουμπάρεβα, Μόσχα, 1842. Η καλύτερη του έκδοση ανήκει στον Γ. Ζαχάρωφ. Δείτε το Travel Russian. Κόσμος στους Αγίους Τόπους, συχνά. I. C. II. Β. 1839. Τυπωμένο. στο Ross Monuments. Λογοτεχνία του 12ου αιώνα. Δείτε για αυτόν στο Λεξικό του M. Evgeniy. Δείτε τη ζωή του, τοποθετημένη. στον Πρόλογο 28 Απριλίου Αυτά τα τρία άρθρα και οι δώδεκα λέξεις δημοσιεύτηκαν στο Pamyatn. Ρος. λογοτεχνία του 12ου αιώνα, και οι προσευχές παραμένουν αδημοσίευτες. Στις αρχαίες χειρόγραφες συλλογές υπάρχουν και κάποιες άλλες λέξεις που υποτίθεται ότι θα μπορούσαν να αποδοθούν στον Άγιο Κύριλλο. Δείτε Moskvit. 1843. Αρ. 6, σ. 551. Δείτε για το Patericon of Pechersk του G. Kubarev στο Journal of Min. Ανθρωποι. Διαφωτισμός 1838 Αρ. 10, σ. 13–17. «Ήταν σπουδαίος αναγνώστης βιβλίων και έμαθε πολλές επιστήμες· γι' αυτόν τον λόγο είχε μάθει και ανθρώπους μαζί του, αγόρασε πολλά αρχαία ελληνικά βιβλία σε ακριβή τιμή και διέταξε να μεταφραστούν στα ρωσικά»... Tatishch. III, σελ. 416. Ανασκοπούνται τα ονόματα κάποιων άλλων επιστημόνων και συγγραφέων μας εκείνης της εποχής. στο Λεξικό του M. Evgeniy. Έκθεση θα τυπωθεί. την Κυριακή Διαβάστε για το IV έτος στη σελίδα 231. Στη μνήμη. Ρος. Λεκτική λέξη του 12ου αιώνα για την Πεντηκοστή. σελ. 87; κατεδαφίστηκε 47. Υπάρχει και λόγος για το Άγιο Πάσχα σελ. II και ο λόγος για την αφαίρεση του σώματος του Χριστού σελ. 37–38. Δείτε στο Letop. Περιγράφεται. πινακίδα που βρισκόταν στο μοναστήρι Pechersky στις 2 Φεβρουαρίου. Μνήμη Ρος. Λεκτική ΧΙΙ αιώνα Σελ. 22. Μνημείο Ρωσικό Σλοβένσκ. 12ος αιώνας σελ. 102–104, 107 και 113. Δείτε στο Memorable. Ρος. Προφορικός XII αιώνας σελ. 181, 184, 186, 194, 196, 201, 203. Βιβλιογράφος. Φυλλάδιο Köppen Νο. 7. Περιγράφεται. χειρόγραφο Rumyantsov. Μουσείο. Σελίδα 469 Αρ. CCCXXXI και Σελίδα 472 Αρ. CCCXXXIV. Ibid. Αρ. CXCII, σελ. 240, και Ιωάννης, Εξαρχ. Bolgar., Kalaydovicha, σελ. 17 και 28. Περιγραφή ρουζ χεριών. Μουσική σελ. 253. Αρ. CXCVIII. Περιγραφή χειρόγραφη Count Tolstov str. 5, τ.μ. Εγώ, όχι. 8. Ibid. σελ. 213, απόφ. II, αρ. 6. Πλήρως συναρμολογημένο. Ρωσικό Χρονικό τόμος Ι, σελίδα 51. Αγία Πετρούπολη. 1846. Στο ίδιο σελ. 129, 149, 184, 187 και άλλα. Ibid. σελ. 89, 173, 195 κ.λπ. Νέστωρ. Schletzer. I, 180 και II, 263–265. Πλήρως συναρμολογημένο. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σ. 128–138. Κατεδάφιστος. Nikon. Χρόνια. II. σελίδα 146. Πλήρως συναρμολογημένο. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σελ. 165, 172, 174, 175 και 191. Πτυχίο. βιβλία. Μέρος Ι. σσ. 141, 152. Νέστωρ. σελ. 84, 85 και 87. Pln. Συναρμολογημένος. Ρωσικό Letop. Ι. σελ. 63, 65, 69, 89, 117, 149, 15 και 195· II. σελ. 12, 88, 111, 151, 285 κ.λπ. Σχετικά με τη δομή των αρχαίων εκκλησιών μας, θα παραθέσουμε λίγα λόγια από τον σεβαστό αρχαιολόγο μας: «Οι εκκλησίες ήταν γενικά μικρές και στριμωγμένες, και σκοτεινές εσωτερικά, γιατί φωτίζονταν από στενά, πιο σχισμά παράθυρα και ήταν σκεπασμένα με ανθρώπινα παράθυρα. με έρπητα ζωστήρα, σπάνια με μόλυβδο, ακόμη σπανιότερα με χαλκό... Στη Ρωσία, γενικά, από τον 11ο αιώνα υπήρχαν εκκλησίες με δύο κορυφές σε ανάμνηση της διπλής φύσης του Ι. Χριστού, περίπου τρεις - η Τριάδα, περίπου πέντε - Ι. Χριστός, ως το κεφάλι, και τέσσερις Ευαγγελιστές, ή πέντε πληγές του Χριστού, περίπου επτά οι κορυφές των επτά και δώρων του Χόκρα. Οικουμενικές Σύνοδοι, περίπου εννέα - εννέα βαθμοί Αγγέλων, περίπου δεκατρείς - Ι. Ο Χριστός και οι Δώδεκα Απόστολοι... (Μνημείο Μόσχας. Αρχαιότητα. Πρόλογος. σελίδα ΙΧ, Μόσχα 1842). Από την εποχή του Μεγάλου Βλαντιμίρ μέχρι τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, οι πιο διάσημες εκκλησίες μας χτίστηκαν και διακοσμήθηκαν κυρίως από ξένους, Έλληνες και Γερμανούς. αλλά, χωρίς καμία αμφιβολία, με τη βοήθεια των Ρώσων, που σιγά σιγά έμαθαν από αυτούς την τέχνη της οικοδομής, έτσι ώστε το 1194 ο επίσκοπος Ιωάννης του Ροστόφ βρήκε ικανούς ξυλουργούς και σιδηρουργούς μόνο στους Ρώσους. Ο οποίος διόρθωσε επιδέξια τον αρχαίο καθεδρικό ναό του Σούζνταλ και τον σκέπασε με κασσίτερο, και στα τέλη του ίδιου αιώνα το χρονικό επαινεί τον Ρώσο αρχιτέκτονα Peter Minoleg, ο οποίος έχτισε θαυμάσια κτίρια (Complete Collection. Russian Chronicle. I. p. 173· II. σελ. 152–155). Ανάθεμά το. Εκκλησιαστική Ιστορία, Σεβ. Innocent, II. σελίδα 178. Annal. Baroni ad an. 1087, σελ. 602, τόμ. XI. Αντβέρπ. 1608. Κατεδαφίστηκε. Cheti-Min. στις 9 Μαΐου, όπου προς το τέλος υπάρχει μια σκόπιμη επιστημονική σημείωση σχετικά. Ιστορ. Russ. Monum. κάποιος. Εγώ, όχι. 111, σελ. 3. Δεν υπάρχει λέξη για αυτό στα εκτενή χρονικά του ίδιου του Βαρώνιου. Δείτε παρακάτω. έτος. 1087 και 1097. Στο Martyrologio quidem, λέει ο δυτικός ιστορικός Fleury, haec translation commemorator, sed in nostris partibus nec Festum, nec officium recitatur. Vid. Ad an. 1087, σελ. 548–549, τόμ. XV, Μέσος. Ανεμος. et Oeniponti, 1761. Nikon. Χρόνια. μέρος Ι. σελίδα υπό 1091, Αγία Πετρούπολη. 1767. Ιστορ. de I' Eglise Catholic. Par Rohrbacher, τόμ. XII, σελ. 425–426, Παρίσι 1844. Δείτε τα θαύματα του Αγίου Νικολάου, τυπωμένα κατά τη λειτουργία και τον ακάθιστο προς αυτόν. Είναι αλήθεια ότι στην ελληνική εκκλησία δεν καθιερώθηκε τότε αργία με την ευκαιρία της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Νικολάου. αλλά αυτό συμβαίνει γιατί εκείνη την εποχή, εξαιρετικά δύσκολες στιγμές για εκείνη, δεν είχε χρόνο να καθιερώσει γιορτές: ήθελαν μόνο να σώσουν το ιερό. Και η Ρωσική Εκκλησία, ειρηνική και ευημερούσα, είχε κάθε ευκαιρία να τιμήσει με εορτασμό την ημέρα της σωτηρίας των λειψάνων του Αγίου Νικολάου στα χέρια των απίστων και της μεταφοράς τους, συνοδευόμενη από πολλά θαύματα. Και ξέρουμε ότι στην Εκκλησία μας και τότε και στη συνέχεια καθιερώθηκαν πολλές δικές τους τοπικές εορτές, που δεν γιορτάζονταν από τους Έλληνες, χωρίς καμία παραβίαση της ενότητας στην πίστη και σε οτιδήποτε άλλο, όπως π.χ. ημέρα καθαγιασμού της εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου στο Κίεβο, μνήμη των αγίων μαρτύρων Boris και Gleb και άλλων. Εορτάζουμε και την Παράκληση του Υπεραγίου. Θεοτόκου, ένα γεγονός που συνέβη στην Ελλάδα στην Εκκλησία των Βλαχερνών Κωνσταντινουπόλεως, αν και η Ελληνική Εκκλησία δεν το εορτάζει, δεν γιορτάζουμε με εντολή κανενός Πάπα, ούτε καν του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, αλλά απλώς με την εγκαθίδρυση των ντόπιων αρχιπαστόρων μας, γιατί αυτό το γεγονός αξίζει να εορταστεί. Πλήρως συναρμολογημένο. Ρωσικό Letop. Ι, σελ. 78 και περισσότερες λεπτομέρειες στο Βήμα. βιβλίο Ι. 199–214. Πλήρως συναρμολογημένο. Ρωσικά Χρόνια. I, σελ. 89–90 και 120; II, 289. Βλέπε Λεξικό Ρώσων Αγίων, κάτω από τη λέξη: Vsevolod-Gabriel. Πλήρως συναρμολογημένο. Ρωσικό Letop. I, σελ. 150–151, και Βήμα. βιβλίο Ι., σελ. 299. Βλ. Ομιλία για τις αιρέσεις και το σχίσμα. στη Ρωσική Εκκλησία, Rudneva, σελ. 39. Μ. 1838. Εκτύπωση. Πατερίκ. Κίεβο-Πετσέρσκ. φύλλο 39, 43 και 178. Δείτε στο Moskvityanin. 1845, Νο. 12: «μερικά μνημεία σλαβικής γραφής πριν από τη Μογγολική περίοδο...». Αυτά τα ίχνη είναι ορατά όχι μόνο στη χειρόγραφη, αλλά και στην έντυπη λειτουργία του Αγίου Βλαδίμηρου. Βλέπε Min. 15 Ιουλίου. Ως εκ τούτου, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τα λόγια του άρθρου: Cyril and Methodius, Slavic Enlighteners (τυπώθηκε στο No. 4 of Readings in the Imperial. General. Historical and Ancient. Ross. At the Moscow. Univers. for 1846), το οποίο, μιλώντας για ένα λειτουργικό βιβλίο (the Followed Psalter) στην έντονη, αν και σλαβική, σλαβική συλλογή, ισχυρίζεται σε έντονες, σλαβικές και αποδείξεις. αυτού του είδους, σχεδόν ο καθένας συνέβαλε ό,τι ήθελε (σελ. 23, σημ. 42). Δεν είναι γνωστό από πουθενά ότι τέτοια αταξία υπήρξε ποτέ στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Επομένως, δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με τα ακόλουθα λόγια του ίδιου άρθρου για τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο (σελ. 23): «δεν θα πούμε ότι το Γενικό Μεναίο μεταφράστηκε (από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο): δεν υπάρχουν ίχνη του μεταξύ των Σλάβων ούτε τον 11ο αιώνα». Δηλαδή, δεν ξέρουμε ίχνη του... Αλλά α) σε μια τέτοια βάση, φαίνεται, δεν μπορεί κανείς να απορρίψει την άμεση απόδειξη του 16ου αιώνα (τυπωμένη στο ύστερο του Γενικού Μεναίων 1599–1600) ότι αυτό το βιβλίο είναι δημιουργία και συλλογή του Αγίου Κυρίλλου του φιλοσόφου, διδάσκαλου των Σλάβων και των Βουλγάρων αρχαία. Φαίνεται επίσης β) ότι είναι αδύνατο, με αυστηρή έννοια, να μιλήσουμε για τη μετάφραση του Γενικού Μηναίο από τα ελληνικά στα σλαβικά, όταν στη σημερινή του σύνθεση και με το πραγματικό του όνομα δεν υπήρξε ποτέ και δεν υπάρχει τώρα στην ελληνική γλώσσα, αλλά είναι, ακριβώς, όπως εκφράζουν τα προαναφερθέντα στοιχεία, εν μέρει συλλογή από άλλα λειτουργικά βιβλία και εν μέρει δημιουργία... (Βλ. Χρον. Ο αξιοσέβαστος συγγραφέας του άρθρου που ήδη αναφέραμε δύο φορές από εμάς λέει: 1) είναι αναμφίβολα γνωστό ότι για πολύ καιρό τα κανονικά βιβλία των V. και N. Διαθήκη θεωρούνταν ακριβώς 60 στην Ελληνική Εκκλησία (33 βιβλία του V. Z., αντί για 22, σύμφωνα με την εβραϊκή αφήγηση, και 27 N. Z.), και ότι για τον σκοπό αυτό οι προφήτες θεωρούσαν τον προφήτη2 τον δάσκαλο. ένα βιβλίο, σε δώδεκα (σελ. 23 και σημ. 43). Αλλά - α) στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχουν έως και έξι κατάλογοι βιβλίων των Αγίων που τελικά εγκρίθηκαν από την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο (το 680, βλ. κανόνες 2 αυτής της Συνόδου), και έκτοτε, αμετάβλητοι, ως μόνιμος οδηγός, περιέχονται σε αυτήν (Βλ. Σύνοδος, 33 δικαιώματα της Συνόδου της Καρχηδόνας, ο άγιος Αθανάσιος από 39 τελευταία για τις διακοπές, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος για το τι βιβλία πρέπει να διαβάζονται..., και ο άγιος Αμφιλόχιος περίπου το ίδιο), και σε κανένα από αυτά δεν υπάρχουν βιβλία της Αγίας Γραφής ακριβώς 60. κανένας από αυτούς δεν λέει ότι τα βιβλία του Β.Ζ. ακριβως 33? Αντίθετα, στα τρία αναφέρεται ευθέως ότι υπάρχουν μόνο 22 από αυτά τα βιβλία και στα άλλα τρία μετρώνται χωρίς ακριβή προσδιορισμό με αριθμούς. Σε κανέναν από τους καταλόγους όπου τηρούνται αυστηροί αριθμοί, οι δώδεκα μικροί Προφήτες δεν διαχωρίζονται. Αντιθέτως, αναγνωρίζονται ως ένα βιβλίο. β) μπορούμε να υποδείξουμε έως και δέκα ακόμη παρόμοιους καταλόγους ή μαρτυρίες αρχαίων δασκάλων της Εκκλησίας, όπως: Melito (apud Evseb. lib. IV, cap. 26), Origen (ibid. lib. VI, 25), Eusebius (ibid. IV, 26), Cyril of Jerusalem (IV,Cathe.3, Epid.3). haer lib. 7), Jerome (Prolog. Galeat.), Ilaria (Prolog. in libr. Symbol.). Λεόντιος του Βυζαντινού μοναχού (De sectis. ... act. II, σελ. 402, Βασίλειος. 1578), Ιωάννης ο Δαμασκηνός (εν Θεολογία της Γραφής), Νικηφόρος, Πατρ. Constantinople (Chronolog., edit. ad calcem Chron. Evseb. cap. VII, de eccl.); - αλλά κανένας από αυτούς δεν θεωρούσε τον Άγιο υπάρχουν ακριβώς 60 βιβλία της Γραφής, κανείς δεν μέτρησε τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης - 33, κανείς δεν χώρισε τους 12 δευτερεύοντες Προφήτες. Αντίθετα, ο άγιος Δαμασκηνός, χωρίζοντας όλα τα άλλα βιβλία, συνδυασμένα σε ζευγάρια στον ιουδαϊκό κανόνα, δεν χωρίζει μόνο τους 12 Προφήτες, λέγοντας: Υπάρχουν δώδεκα προφήτες για ένα βιβλίο (στο Θεολογικό κεφάλαιο της Γραφής). 2) Για να αποδείξει την άποψή του, ο συγγραφέας, αντί για τους αρχαίους Πατέρες, επισημαίνει ένα σλαβικό άρθρο από το Izbornik (XI αιώνας), που φέρεται να εξάγεται από τα γραπτά του Γρηγορίου του Θεολόγου. Αλλά α) σε αυτό το άρθρο τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μετρώνται όχι 33, αλλά 34 (Δανιήλ 34), και τα βιβλία της Καινής δεν είναι 27, αλλά 26 (δεν υπάρχει Αποκάλυψη, βλέπε Καλαϊδ. σελ. 136). β) τέτοιος αριθμός βιβλίων δεν ανήκει στον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, ο οποίος, όπως είναι γνωστό από τον κανονικό κανόνα του που αποδέχτηκε η Εκκλησία, μετράει μόνο 22 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. 3) Τα λόγια του Αντιόχου για τα εξήντα αριθμητικά βιβλία της Αγίας Γραφής, καθώς και τα λόγια του Φιλίππου του Ερημίτη, που παρατίθενται παρακάτω, δεν μπορούν να έχουν καμία ισχύ: γιατί αυτό είναι το ερώτημα πώς να κατανοήσουμε αυτά τα εξήντα νομοθετικά ή αριθμητικά βιβλία... 4) Λέγεται ότι ο Άγιος Πατέρας δεν μέτρησε ποτέ τα βιβλία του Αγ. μη κανονικά (8 ϰανονιζόμενα), όπως τα αποκαλεί η Ορθόδοξη Εκκλησία στην κανονική επιστολή του Αγίου Αθανασίου, την οποία αποδέχεται, αποκαλώντας τα απόκρυφα - αιρετικά βιβλία Βλ. Αλλά α) στον κανόνα (κανόνας) 85 του Αγίου Αποστόλου και του Υιού του Σίραχ στέκονται και ακόμη και τα τρία βιβλία των Μακκαβαίων. β) στον 33ο κανόνα της Συνόδου της Καρχηδόνας, ο Τόβιτ και η Τζούντιθ στέκονται και ονομάζονται άμεσα κανονικοί: και αυτό είναι στους κανόνες ή τους κανόνες που δέχεται η ίδια η Εκκλησία. γ) ας μην αναφέρουμε καν καταλόγους μικρότερης σημασίας, όπως οι ευλογίες. Ο Αυγουστίνος, ο Πάπας Γελάσιος (492) και άλλοι αρχαίοι δυτικοί δάσκαλοι της Εκκλησίας και ακόμη και τοπικά συμβούλια, όπου όχι μόνο ένα, αλλά όλα τα μη κανονικά βιβλία στέκονται δίπλα στα κανονικά... Το όλο θέμα είναι πώς να κατανοήσουμε το όνομα: ένα κανονικό βιβλίο, είτε με την αυστηρή και ακριβή έννοια, είτε με μια πιο εκτεταμένη και λιγότερο ακριβή έννοια (i.e. Κατά την πρώτη έννοια, η Ορθόδοξη Εκκλησία πάντα διέκρινε αυστηρά και διακρίνει (βλ. κενό Κατηχ.) τα κανονικά βιβλία από τα μη κανονικά. στην τελευταία, βλέπουμε ότι αποδέχεται 33 δικαιώματα. Karf. Συμβούλιο, όπου ο Tobit και η Judith ονομάζονται κανονικοί (Βλ. πιο ξεκάθαρα σχετικά στο Chron. Reading 1845, III, σελ. 297–303). Ούτε ο βιογράφος Μεθόντιεφ ούτε ο καθηγητής. Νέστορας, ούτε Πρόλογος του 13ου αιώνα. Δεν σχετίζονται καθόλου, όπως, αντιθέτως, αναφέρεται στο αναφερόμενο άρθρο (σελ. 2425, γραμμές 2), τη μετάφραση μη κανονικών βιβλίων σε ύστερη εποχή. Ο βιογράφος του Αγίου Μεθοδίου λέει γι' αυτόν: στρώστε ολόκληρο το βιβλίο και εκπληρώστε το, ίσως ο Μακκαβαίος (μόνο, ίσως ο Μακκαβαίος!). δάσκαλος Νέστορας: Ο Μεθόδιος φύτεψε δύο ιερείς, έναν σπουδαίο γραμματέα, και μετέγραψε όλα τα βιβλία. Πρόλογος: μεταφέρετε και τα 60 βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (Details in Chronicles, 1845, III, σελ. 284–306). Μια εικασία για αυτό έχει ήδη προταθεί στον Χρ. Πέμ. (1845, III), και ακριβώς μόνο ως μέτρια εικασία, και καθόλου ως ενισχυμένη απόδειξη ότι ο άγιος Μεθόδιος μετέφρασε και μη κανονικά βιβλία (βλ. σελ. 302, γραμμή 18, όπου λέγεται: «όμως, μπορούμε να προσφέρουμε κάποια εικασία», επίσης σελ. 305, σειρά 17). Με αυτό, πρέπει να αφαιρέσετε τη σημείωση του αναφερόμενου άρθρου (σχετικά με τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο) 46 στη σελίδα 25. Collection Russian. Λέτοπ. II, σελ. 14. Σημειώσεις για την Ιστορία της Εκκλησίας. τραγουδώντας στη Ρωσία, G. Undolsky (στο Νο. 3 Readings in the Imperial General History and Ancient Russia στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας για το 1846). Σχετικά με κάποιες ιδιωτικές μικρές αποκλίσεις από την αληθινή τάξη της ιεροτελεστίας, καθώς και για κάποιες αμηχανίες σχετικά με τις ιεροτελεστίες που τελούνταν στην Εκκλησία μας, βλ. Βαθμός. βιβλίο Ι, σελ. 217, επίσης στις ερωτήσεις του Kirik και δύο κανόνες του Ιωάννη του Νόβγκοροντ Αρχιεπισκόπου, που τυπώθηκαν στο Pam. Ρος. Λόγια του 12ου αιώνα. Βαθμός. βιβλίο Ι, σελ. 24–25. Πέμ. υπό. 11 Ιουλίου. Περιγραφή Ρουζ. Μουσική σελ. 452–453. Μνημείο Μόσχα. Ancient Snegireva, 1842, tetra. II, σσ. 15–16. Πατερίκ. Pecher. μεγάλο. 60. Περιγραφή Kiev-Pechersk Laurels, σελ. 83. Εφημερίδα Υπουργός Λαϊκού Διαφωτισμού 1835 Δεκέμβριος σελίδα 510. Μπουλφίνς. Μνήμη Μόσχα. Αρχαιότητα 1842. θέατρο. 4. σελ. 91, 92. Συλλογή ρωσικά. Λέτοπ. Ι, σελ. 148; Nikon. Λέτοπ. II, σελ. 150. Μνήμη. Μόσχα. Αρχαία Σελίδα 13 για τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως Βήμα. βιβλίο Ι, βαθμός 5. Κεφ. II. κατεδαφίστηκε Cheti-Min. υπό. 23 Μαΐου. ιστορικός. Σουηδικά για τον βίο του π. Ευφρού. 1841 σελ. 11 και 12. Δείτε περιγραφή. αυτού του σταυρού. Αγία Πετρούπολη 1841 Cheti-Min., 7 Σεπ. ... στη ζωή του Αγίου Ιωάννη, Αρχιεπισκόπου Νόβγκοροντ. Πρόλογος, 14 Μαρτίου; ημέρες λατρείας Ελληνορωσική Εκκλησία Μέρος Ι σελ. 170 και 171. Ιστορική ανασκόπηση Ryazan. ιεράρχης. σελ. 6–14. Μόσχα 1820. Σύντομος Ιστορ. παραμύθι ω θαύμα. εικόνα του Αγίου Νικολάου, όνομα Ratnym. Αγία Πετρούπολη 1842. Μνημείο Μόσχα Αρχαία, Snegirev, tetr. 2, σελίδα 12. Βήμα. βιβλίο Ι, βαθμός Ι. Χρ. 34. Πάτερ. Φύλλο Pechersk. 60–65. Cheti-Min., 4 Δεκεμβρίου; Περιγραφή Κ.-Σοφ. Καθεδρικός ναός. σελίδα 47; Κυριακή Πέμ. 1837, αρ. 34. Nikon Letop. Μέρος II. σελ. 336, 337 και Βήμα. βιβλίο Ι, βαθμός 7, κεφ. 2. Περιγράφεται. Kiev-Pechersk Lavra σελ. 99–100 Κίεβο, 1831. Συναρμολογημένος. Ρωσικό Letop. Ι, σελίδα 66. Σύνοψη. Κίεβο. 1823, πίν. 65. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σελ. 150 και 165; II, σελ. 88; στο Karamz. II. περίπου. 27. Συναρμολογημένος. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σελ. 148; II, σελ. 78. Ibid. Ι, 162; II, 111, 112. Βλέπε, για παράδειγμα, ό.π. Ι, 195. Review of the Helmsman's Book, Baron Rosenkampf, σελ. 48 και 49. - Μπορεί επίσης να μαντέψει κανείς ότι ο επίσκοπος του Νόβγκοροντ Nifont, που έζησε τον 12ο αιώνα, είχε ένα σλαβικό βιβλίο του Τιμονιού: γιατί στις απαντήσεις του στις ερωτήσεις του Kirik παραθέτει δύο κανόνες του St. ο Τιμονιέρης. Δείτε επίσης στο Rosenkam. σημείωση 40. Προς υπεράσπιση αυτών των καταστατικών, ορισμένοι από τους επιστήμονές μας έχουν ήδη εκφράσει πολλά θεμελιώδη σχόλια, όπως: Μητροπολίτης Ευγένιος (στην Περιγραφή του Συμβουλίου K.-Soph., προστιθέμενη σελ. 7–14), Baron Rosenkampf (στο Review of the Kormch. Books, σημειώσεις σελ. 205–214), Mr. Research on Russian, p. 263–274) και την πόλη Kalachov (στο Έρευνα για τη ρωσική Pravda, σελ. 151–153). Αλλά αυτό το θέμα περιμένει περαιτέρω λεπτομερή και ενδελεχή έρευνα. ιστορικός. Κριτική σημείωση βιβλίου Helmsman σελ. 205 και 206, και δεύτερη Προσθήκη. Κατάλογος βιβλίων από τη βιβλιοθήκη του A. Chertkov, σελ. 430. Προσθήκη. προς Περιγραφή Κ.-Σοφ. Αναφιλητό. σελίδα 8; Περιγραφή Δωμάτιο. Μουσική Νο 231, σελ. 287 Αρ. 225, σελ. 312. Βλέπε επίσης ειδικές παρατηρήσεις. σχετικά με αυτό στην έρευνα. Pogodin T. II, p. 271. Εκτύπωση. σε Cont. Αρχαίος Ρος. Vivliof. Μέρος Ι. ιστορικός. Αξιολογήστε τα βιβλία του Τιμονιού. σημ. σελ. 210. Ο Χρ. Πέμ. 1846, IV, σσ. 406–440. Πλήρης Λυγμός. Ρωσικά Χρόνια. Ι, σελίδα 53. Μοσχοβίτες. 1843 Αρ. 6, σελ. 551. Εκτύπωση στα Ρωσικά. Hon. συχνός Ι Πρόσθετο στο νόμο. ιστορικός. Νο 4, Αγία Πετρούπολη. 1846. Karamz. σημ. 248 αρ. 28. Ο ίδιος ο Karamzin το παραδέχεται, I, p. 238 και III, σελ. 202. Δείτε για τα Συμβούλια που βρίσκονταν στη Ρωσία πριν από τον Ιβάν Βασίλιεβιτς Δ'. Αγία Πετρούπολη 1829. Λέτοπ. Nikon. Ι, σελίδα 139. Το Gustine Chronicle και το Cheti-Minea λένε ότι, μετά από αυτή τη σύνοδο, έγινε και Ιερά Σύνοδος στο Κίεβο το 1108, για την ένταξη στο συνοδικό και την αγιοποίηση του μοναχού Θεοδοσίου (συλλ. Ρωσ. Let. II, σ. 288 και Cheti-Minea στις 14 Αυγούστου). Αλλά το Laurentian Chronicle λέει μόνο ότι ο V.K. Ο Svyatopolk, μετά από πρόταση του Pechersk Ηγουμένου Θεόκτιστου, πρόσταξε με χαρά τον Μητροπολίτη να εγγράψει τον Σεβ. Θεοδόσιο στο συνοδικό και διέταξε να συμπεριληφθούν σε αυτό όλοι οι επίσκοποι, και όλοι οι επίσκοποι το έγραψαν με χαρά κ.λπ. (Συλλογή Ρωσικά Λετ. Ι, σελ. 120, 121). Ο Νήφοντας μέχρι το τέλος της ζωής του δεν αναγνώριζε τον Κλήμη ως Μητροπολίτη, δεν ήθελε να έχει επαφή μαζί του και δεν τον θυμόταν ούτε κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του. Για αυτό έλαβε επαινετική επιστολή από τον Πατριάρχη Νικόλαο Δ', και από τον Βελ. Ο πρίγκιπας Izyaslav στερήθηκε την επισκοπή του για ένα διάστημα και φυλακίστηκε στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ. Συλλογή ρωσικά χρόνια. Ι, 137; II, 29–30; Χρόνια. Νίκος. II, 95; Βήμα. βιβλίο Μέρος Ι, 250; Karamz. II, 208, 264, 468, 469. Η Πράξη του Συμβουλίου για τον αιρετικό Μάρτιν επισυνάπτεται στο τέλος της σφεντόνας Pitirim. και για την υπεράσπιση της αυθεντικότητάς του, βλέπε εν μέρει στο ίδιο το Sling (φύλλα 168 και 172), και περισσότερο στην ειδική συζήτηση για αυτό το θέμα από τον υποψήφιο Λαβρόφ. Αγία Πετρούπολη 1804. Συλλογή ρωσικά χρόνια. Ι, σελ. 150; Tatishch. IV, σελ. 160; Νίκος. Χρόνια. II, σελ. 178; Karamz. III, σελ. 31. Στο τέλος της Συνόδου, όμως, ο Μητροπολίτης, με τους Επισκόπους Τσερνιγκόφ και Περεγιασλάβλ, καταδίκασαν σε φυλάκιση τον Αρχιμανδρίτη του Κιέβου-Πετσέρσκ Πολύκαρπο, αποκαλύπτοντας έτσι την ανακρίβεια των απόψεών του. Συλλογή ρωσικά χρόνια. Ι, 152; Tatishch. III, 167; Npik. Χρόνια. II, 206–209; Karamz. III, 83. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: