II. Состояние церкви по внутреннему устройству

A) Stav duchovního osvícení a učení Prvními učiteli pravoslavné víry byli naši první pastýři, Řekové a částečně jižní Slované 109. Není pochyb o tom, že mezi nimi byla spousta vzdělaných mužů, zvláště mezi metropolity a biskupy: pro hlásání evangelia v nové zemi je totiž prozřetelnost vždy nutila vybrat si lidi nejschopnější a připravené na tak důležitý úkol; a ne nadarmo některé naše kroniky nazývají ty řecké kněze, které svatý Vladimír rozeslal do všech ruských měst a vesnic, 110. Může se dokonce stát, že mnozí z těchto pastýřů, hlásající slovo Boží ústně, přednesli svá kázání také písemně. Ale k nám se dostalo jen několik malých děl našich pěti tehdejších metropolitů, kteří byli od Řeků: Leontius, Jan II., Nicefor I., Jan IV. a Cyril I. První je připisován dopisu Latinům na nekvašeném chlebu, uloženému v Moskevské synodální knihovně ve dvou exemplářích 111. Autentičnost tohoto poselství je zaručena: a) skutečností, že bylo zasláno do Ruska od jeruzalémského patriarchy Dosithea, který zemřel již na počátku 17. člověk, u kterého je těžké si představit samotnou (morální) možnost padělání; b) skutečnost, že oba opisy zprávy skutečně nepocházejí z 18. nebo 17. století, kdy žil Dositheos, ale ze 14. století 113; c) konečně - neúplatné svědectví odpadlíka od pravoslaví Lva Allatsija, který se celým srdcem věnoval latinismu, který sám viděl poslední kopii tohoto poselství, dokonce napsal jeho začátek 114 a považuje ho za dílo Lva nebo Leontia ruského metropolity 115. Dílo Jana II. je uznáváno jako jedno poselství, které se nachází v různých seznamech Kormidelníkovy knihy a otištěno v první části Ruských památek pod názvem: Jan Ruský metropolita, zvaný Kristův prorok, který napsal Církevní pravidlo ze Svatých knih stručně Iakovu Černoritzovi; ale uznává se jen s pravděpodobností 116. Metropolita Nikeforos napsal dva krásné dopisy velkovévodovi Vladimíru Monomachovi: jeden o Latinech, jak byli zavrženi z východní církve 117, a druhý o půstu a abstinenci citů 118, a další (ručně psané) učení o týdnu syrové stravy 119. Z dopisu papeže, který se ptal na esenci Jana IV. víry, přežilo 120. Konečně od metropolity Kirilla I., známého jako filozof, o němž kroniky svědčí, že „byl vyučován mnoha jazykům a vědám, teologii, filozofii a veškeré moudrosti, čímž se velmi proslavil“, se mezi rukopisy kláštera Joseph Volokolamsk dochovalo jen několik slov 121. Mezitím, s pomocí našich prvních pastýřů, Slovanů a Řeků, se v Rusku objevily školy, aby vycvičily pastýře církve z řad samotných Rusů. Mnohé z těchto počátečních semenišť osvícení na radu metropolity Michaela založil sv. Vladimír ve farních kostelích a svěřil výchovu dětí kněžím těchto kostelů a úředníkům 122; a na radu metropolity Leontyho zřídil podle Strykovského 123 dokonce dva školní kláštery. Moudrý Jaroslavl, který se vyznačoval láskou ke vzdělání, ještě jako princ v Novgorodu (1010–1016) tam založil školu, ve které studovalo až 300 mladých lidí, dětí duchovenstva a bojarů 124. Poté, co se stal velkovévodou, se vší pravděpodobností udělal totéž v mnoha jiných městech, jak lze odhadnout slovy: učitel). Nestor: „Jaroslavl... vytvořený svatou Sofií... a další kostely byly založeny podle města a podle místa a jmenovaly kněze a dávaly jim ponaučení ze svého panství, říkali jim, aby učili lidi“ 125, a b) z toho, že v Kursku už před rokem 1032 byli učitelé, od kterých učitel studoval. Theodosius, ještě mladý, spolu s dalšími dětmi 126. Pod 1097, profesor. Nestor jako by o sobě vyprávěl, že jezdil do Vladimíra do Volyně dohlížet na školy a vyučovat učitele 127. Památný nadšenec školství, smolenský kníže Roman Rostislavich, protože nechtěl mít ve svém knížectví neučené pastýře, věnoval veškeré své bohatství zakládání škol a udržování mentorů, takže po jeho smrti už v roce 118 Smoans nic neviděl a vděčný. nutnost učinit za to dobrovolné oběti a na jejich náklady pohřbít svého milovaného prince 128. Mnohonásobně vzdělaný Jaroslavl Vladimirovič, princ z Haliče (zemřel v roce 1188), žárlivý na polepšení církevního duchovenstva, vymýcení pověr mezi lidmi a šíření správné víry, uložil Monnorisovi povinnost11 věnovat příděl dětí a věnovat se jejich příjmu. Další, své doby stejně osvícený, kníže Konstantin Vsevolodovič z Rostova, nazývaný svými současníky moudrým, přenesl starodávnou Jaroslavlskou školu, která se nacházela v jednom z klášterů, na vlastní nádvoří, podporoval ji a učitele na vlastní náklady a po své smrti (v roce 1218) mu odkázal celý svůj dům, mnoho knihoven, vzácné učitele a celou jeho údržbu. než tisíc řeckých knih, i když brzy (1228) se bohužel tato škola s celým nádvořím a knihovnou stala obětí plamenů. Předměty vyučování na těchto školách byly: a) bezpochyby slovanské čtení a psaní, v souladu se samotným místem a účelem zřízení škol; b) Řecká abeceda a gramatika: jasně to potvrzují slova kroniky, podle níž v novgorodské škole jistý Efraim, žák biskupa Joachima, vyučoval děti řečtině 131, a také ve smolenské a jaroslavské škole byli mezi jinými mentory řečtí učitelé 132; c) jazyk latinský: mezi učiteli škol smolenských uvádí se i latina 133; d) zákon Boží, církevní listina a hudební zpěv: to vyžadoval i samotný účel zřizování škol; e) konečně s největší pravděpodobností počátky dalších vyšších věd, alespoň na některých školách, jako jsou: rétorika, logika, historie a teologie 134. V těchto školách bylo skutečně vychováno mnoho docela vzdělaných a učených lidí, z nichž někteří byli dokonce podle tehdejších měřítek moudrými filozofy a divy 135 . Ale ze všech je nám známo jen několik. Známý: Společnost překladatelů, kterou v katedrále sv. Sofie shromáždil velkovévoda Jaroslav, s největší pravděpodobností tvořili studenti našich vlastních škol. Na jeho pokyn dokázala dvě důležité věci: přeložila mnoho knih z řečtiny do slovanského jazyka, což posloužilo jako základ pro první kyjevsko-sofijskou knihovnu u nás, a sestavila mnoho knih pro vyučování lidu, snad katechismy a jiné učebnice potřebné ve školách 136. Metropolita Hilarion (zemřel r. 1071), jemuž se dnes připisuje: a) výklad víry, sepsaný jím při jeho vysvěcení na arcipastora ruské církve, a b) dvě slova prokazující v autorovi hlubokou znalost křesťanství, jasnou a vzdělanou mysl, silné náboženské cítění a zároveň umění řečnické 137. Ctihodný Theodosius (zemřel 1074), druhý opat kyjevsko-pečerského kláštera, narozený ve městě Vasilkov a vzdělání v Kursku. Tento mnich vlastní - a) mnoho poučných slov k bratřím a lidu, z nichž jedno obsáhlejší je otištěno v první části Sofijského dočasného 138 a zbytek je částečně v pečerském paterikonu, částečně v jiných sbírkách ručně psaných 139, a b) odezva na velkovévodu Izyaslava 10 stará psaná o Varangianech. Luke Zhidyata (zemřel 1059), biskup Novgorod, původem z Novgorodu, ve kterém se vší pravděpodobností. Byl také vzdělaný, velmi učený muž a překladatel mnoha církevních knih z řečtiny do slovanského jazyka. Dnes je mu připisována pouze jedna lekce pro bratry 141. Přednášející Nestor (1056–1115), otec ruských dějin, který získal vzdělání buď v Novgorodu 142 nebo v Kyjevskopečerské lávře, kam přišel v mládí (ve věku 17 let) a kde strávil celý svůj život v asketismu a psaní kronik. Kromě Ruské kroniky, kterou přinesl až do roku 1110, která v autorovi ukazuje zdravou přirozenou mysl a širokou škálu informací, Nestor také vlastní: a) legendu o životě, smrti a zázracích svatých mučedníků Borise a Gleba ab) život svatého Theodosia, který sloužil jako počátek kyjevsko-pečerského cítění vřelého náboženského víru, naburrského laskavého života a dalších dvou nádherných děl. 143. Daniel, ruský opat, který sestavil nesmírně kuriózní a zbožný popis své cesty po sv. místech v Palestině zvané Poutník, kterou provedl na počátku 12. století, jak lze tušit ze samotného obsahu tohoto díla 144. Nifont (zemřel 1157), biskup novgorodský, podle Tatiščeva jeden z pokračovatelů Nesterovy kroniky z let 1116 až 1157, popisující především události Volyně, kde byl několikrát opatem. Známé jsou i jeho odpovědi na některé otázky novgorodského diakona a domácího Kirika 145 . Jan kněz a pak, jak se někteří domnívají, první novgorodský arcibiskup (zemřel 1186), je také Nesterovovým nástupcem a autorem kroniky, především novgorodské. V památkách ruské literatury 12. století lze vidět dvě církevní pravidla stanovená tímto světcem spolu s bělgorodským biskupem: první o tom, že kněz zapomněl nalít víno do kalicha, a druhý o pojídání beránka myší; a také až 28 odpovědí na otázky od stejného zvídavého Kirika 146. Svatý Cyril, biskup turovský (zemřel v poslední čtvrtině 12. století), náš starověký učitel zlata, jak se o něm říká v Prologu, zazářil v Rusku více než kdokoli jiný a osvítil konce Ruska svým zářivým učením 147 . K velké lítosti z mnoha spisů tohoto světce bylo dodnes objeveno pouze dvanáct výmluvných slov, z nichž tři jsou mu připisována jedním odhadem, až deset modliteb, překroucených opisovači slabikou a často i významem, a další tři články: a) legenda o mnichově hodnosti... b) příběh s podobenstvím o bílém muži... a c) podobenství o těchto malých dílech... skutečně mají vysokou důstojnost, jak vnější formou, tak obsahem, a vůbec by nebyly nehodné samotného Zlatoústého. Šimon († 1226), první vladimirský biskup, další z pokračovatelů Nesterovy kroniky, zejména o záležitostech Rostovské a Suzdalské oblasti, učitel a knihomol. Napsal také historicky velmi důležitou zprávu Pečerskému mnichovi Polykarpovi, která obsahuje dvě hlavní témata: krátké životy několika světců Kyjevsko-pečerské spojené do jednoho celku a legendu o zázračné stavbě velkého Pečerského kostela. Toto poselství posloužilo jako hlavní základ pro celý první díl aktuálního tištěného Kyjevsko-pečerského paterikonu 149. Polykarp, kyjevskopečerský mnich, kterému Simon napsal zmíněný dopis a který sám po vzoru tohoto dopisu napsal další dopis archimandritovi Akindinusovi z Pečersku, kde nastínil životy některých dalších kyjevských asketů, které slyšel od Simona 150. Toto poselství posloužilo jako hlavní základ pro poslední díl tištěného Pateri-Pecherska. Nová společnost překladatelů, kterou udržoval rostovský princ Konstantin Vsevolodovič. Na jeho příkaz se zabývala překládáním řeckých knih, kterými byla jeho knihovna tak bohatá 151. Jakkoli však byly naše tehdejší duchovní spisy početné, můžeme z nich alespoň rámcově vidět tehdejší stav pravoslavného učení v naší církvi. Dogmatické učení lze vidět: 1) ve dvou krátkých prohlášeních víry, z nichž jedno naučil svatý Vladimír při jeho křtu v Chersonu 152 a další sestavil metropolita Hilarion. V těchto výkladech se navrhuje: a) věřit ve svátost sv. Trojice, ve svátost vtělení a vykoupení a ve věčné panenství Matky Boží, přesně tak, jak o tom vždy učila a učí pravoslavná církev; b) přijmout sedm svátostí sv; c) přijímat církevní tradice; d) uctívat poctivé ikony a poctivý kříž, sv. relikvie a posvátné nádoby; e) ve všech ohledech dodržovat sedm ekumenických koncilů se všemi jejich zákony a pravidly. 2) Na mnoha místech ve spisech tuřovského svatého a kronice faráře Nestora. Například učení: a) o původu a pádu člověka, také o celé ekonomii naší spásy: to je podrobně popsáno v promluvě řeckého filozofa k Vladimírovi, kterou nám předal Nestor; b) o důvodech vtělení Syna Božího: tyto důvody podle sv. Cyrilla, milosrdenství Boha Otce pro padlé lidské pokolení, lásku samotného Syna k člověku a důstojnost obrazu Božího v člověku 153; c) o plodech Spasitelovy smrti na kříži: s takovými plody poznává světec z Turova přibití lidských hříchů na kříž, zničení kletby, kterou si člověk nesl na čele od svého pádu, vítězství nad smrtí a prastarým hadem, odstranění univerzálního Adama z pekla, obnovu člověka, jeho povýšení do nebe a zbožštění154; d) o dobrých a zlých andělech. Anděl, říká učitel. Kronikář přidělený každé zemi, ať ji pozoruje, i kdyby byla nevěrná; mezi křesťany má každý již svého zvláštního anděla strážného 155; a světec z Turova, vyznávající také existenci dobrého Anděla s každým věřícím, zároveň přiznává, že každý z nás je jakoby přidělen ke zlému zvláštnímu andělu, který nad námi přebírá moc, jakmile se oddáme neřestem 156; e) o sestupu Ježíše Krista do pekla: Kristus vstoupil do pekla z tohoto důvodu, argumentuje sv. Cyril, aby osvobodil duše tam uvězněné a skutečně je osvobodil svým křížem a smrtí, jimiž zabil smrt a pošlapal království démonů 157; f) o zkouškách a soukromých procesech: to prozrazuje světec z Turova do všech podrobností 158; g) o stavu duší zemřelých před všeobecným soudem: duše nedostávají z tohoto soudu, totéž říká Svatý, konečnou odměnu, ač již znají svůj osud, a hříšníci jsou drženi v ústraní 159; h) o vzkříšení těla, což dokazuje svatý Cyril nejprve na jasných místech Písmo svaté, a pak úvahou o všemohoucnosti Boží 160; i) o všeobecném soudu, věčné blaženosti spravedlivých a věčném trestu hříšníků: to je jasně řečeno v řeči řeckého filozofa k Vladimírovi; i) o relikviích Svatých: „pokud uvidíš zázračné relikvie Svatých, nedělej se svou duší špatné věci, učí svatý Kirill, ale pochop Boží milost, a tak oslavuj Jeho svaté: oslavuj Mě, říkám, oslavím 161 „a tak dále…. Mravní učení lze spatřovat: a) v učení bratřím novgorodského biskupa Luka Zhidyaty, kde jsou stručně řečeno všechna nejdůležitější pravidla křesťanského mravního učení; b) v mnoha poučných úvahách nalezených v kronikách učitele. Nestor; c) v poselství metropolity Nikifora velkoknížeti Vladimíru Monomachovi - o půstu, kde je knížeti kromě jiných pokynů hlavně vštěpováno nevěřit pomlouvačům; d) mnoha slovy, zvláště v podobenstvích o sv. Kirill Turovsky. Asketická výuka a) v pokynech učitele. Theodosius, který učil své bratry: neutuchající modlitbě, střežení se zlých myšlenek, hluboké pokoře a poslušnosti, zdrženlivosti v přejídání a spánku, fyzické dřině jak k posílení síly těla a ducha, tak k získání potravy atd.; b) v legendě o Černých žebrech, obřadu sv. Turova: zde je těm, kteří přicházejí ze světa do kláštera, vštěpováno: „především v umění bytí; naslouchej svému obrazu a životu a poznávej sám sebe; nemít vlastní vůli, ponořit se celé do podřízenosti; snášet soužení a boje; odříznout se od manžela, který má vůli Kristovu; všechno atd." 162 Učení je polemické, namířené výhradně proti římské církvi: a) v latinském dopise metropolity Leontia, odsuzující je za používání nekvašených chlebů; b) v církevním řádu metropolity Jana II., který se na papežence dívá téměř jako na pohany, protože nejsou pokřtěni ponořením do sv. Písma, ale naléváním, a proto při obrácení přikazuje ponořit konvertity; dále zakazuje ruským knížatům provdat za ně jejich dcery a všem pravoslavným křesťanům dokonce s nimi komunikovat, aby se vyhnuli pokušení; c) v odpovědi Vel. Knížeti Izyaslavovi, učiteli. Theodosius, který varjažskou víru nazývá zlou vírou a nečistým zákonem, a pak vyjmenovává různé novoty papeženců; d) na mnoha místech v kronice Nesterova, kde se učení latinské nazývá zkaženým učením 163; e) v listu o latinících metropolity Nicefora do Vel. Knížeti Vladimíru Monomachovi: poté, co pisatel vyjmenoval a stručně vyvrátil až dvacet odchylek římských křesťanů od pravoslaví, uzavírá: „ti, kdo rozdělili vína, a mnozí jiní to odmítli od svaté církve“; f) a konečně v odpovědním dopise metropolity Jana III. římskému papeži, kde náš velekněz odsuzuje římskou církev především ze šesti omylů a všechny tyto omyly velmi důkladně vyvrací na základě sv. tradice a učení ekumenických a místních rad. Kanonické učení je v církevním kánonu metropolity Jana II. a v odpovědích našich novgorodských hierarchů na otázky slavného klerika. Metropolita Jan v tomto pravidle prohlašuje exkomunikaci z církve pro ty, kteří „bez námahy a beze strachu a bez hanby mají dvě manželky“, kteří provádějí čarodějnictví a čarodějnictví, kteří jedí démony, bažiny a studny, kteří vstupují do manželství bez církevního požehnání a svévolně jej rozpouštějí, kteří nikdy nepřijímají tajemství sv. Církev ne náhle, ale poté, co tvrdošíjně setrvávají ve svých hříších, navzdory všem pokynům a napomenutím od pastýřů Církve. Pronese také erupci proti knězi, který dal manželovi požehnání, aby se oženil s jeho třetí manželkou, a obecně uvádí několik poznámek a pokynů týkajících se chování kléru a mnichů; ohledně starých ikon, křížů a oltářů, které přikazuje mít v plné úctě a v případě potřeby je zakopat do země v plotech kostelů a jiných slušných místech a nespálit je; ohledně jídla, zákaz pojídání zvířat a ptáků, kteří byli roztrháni na kusy a uškrceni atd. V odpovědích novgorodských svatých je dovoleno např. a) manžel a manželka nést část pokání za sebe; b) kněz v případě potřeby slouží liturgii, i když se nemusí účastnit matin a nešpor; c) přikazuje jen čisté manželce upéct prosforu; d) pokřtít osobu, která sama neví, zda je či není pokřtěna atd.; e) je zakázáno pohřbívat po západu slunce; která porodila před 40 dny vstupu do kostela; umýt antimysl... a tak dále. 164 Teologicko-historické vyučování - v kronice učitele. Nestor a jeho nástupci, jakož i ve všech životopisech světců Pečerských: pravé křesťanské učení, v němž všude převládá ten nejsprávnější, biblický pohled na všechno dění ve světě fyzickém, politickém a mravním. Je jasné, že naši spisovatelé, stejně jako oni sami byli hluboce přesvědčeni o Boží otcovské prozřetelnosti nad lidským pokolením, to chtěli také svým čtenářům při každé příležitosti vštípit. Bůh, říkali, buduje království a ničí je, zvedá krále a sráží je; Díky Jeho svolení dochází k ničivým válkám a strašlivým občanským nepokojům. Za naše hříchy posílá na zem hlad a mor, chudobu a sucho; Jako otec nás trestá a smiluje se nad námi podle toho, zda jsme v hříšné hořkosti nebo se před Ním pokořujeme jako poslušné děti. K výchově a upevnění náboženského cítění v nich velmi přispěly naše dobové knihy psané v tomto duchu, které vždy patřily k oblíbeným četbám našich předků. Na závěr je třeba dodat, že naši předkové kromě spisů ruských pastýřů používali i další důležitá vodítka pro své vzdělávání v pravoslavné víře a morálce: máme na mysli překlady starých světců. Otcové. Někdo by si mohl myslet, že takových překladů jsme měli už tehdy docela dost: protože dodnes se dochovaly seznamy některých z nich z 11., 12. a 13. století; např. Seznam třinácti slov svatého Řehoře teologického z 11. nebo 12. století 165 ; seznamy žaltáře, s výklady sv. Atanáš Alexandrijský a bl. Theodoret z 11. a 12. století 166, teologie sv. Jana Damašského 11. a 12. století 167, Žebříky sv. Jana Klimaka z 12. století 168, šestnáct katechumenů sv. Cyrila Jeruzalémského XIII. století 169, knihy s názvem Izbornik, z mnoha 170III. ostatní. B) Stav uctívání Chrámy Boží vznikly v naší vlasti stejně rychle, jako se v ní rozšířilo křesťanství. Svatý Vladimír podle kroniky nařídil stavět kostely a přivádět lidi ke křtu ve všech městech a vesnicích 171. Jaroslav, další horlivý rozšiřovatel sv., postavil také mnoho kostelů ve městech a vesnicích. víra mezi svými poddanými 172. Mnoho kostelů z horlivosti pro víru postavila jiná knížata, zejména Vladimír Monomach, Jurij Dolgorukij a jeho syn Andrej Bogoljubskij, Vsevolod III., Konstantin Vsevolodovič, Rostislav Mstislavič a David Rostislavič Smolensky 173; a po knížatech, metropolitech, biskupech a některých soukromých bohatých lidech 174. A to vše se stalo tak rychle, že v samotném Kyjevě, dokonce i v dobách rovnoprávných apoštolů Vladimíra, bylo podle svědectví jeho současníka Dietmara a Eckardianské kroniky Saska již 300 až 400 kostelů 175 a v roce 1124, kdy tam vyhořel téměř celý Kyjev, podle našeho starověkého národního kostela 106; Stejně tak ve Vladimiru (na Klyazmě) v roce 1185 vyhořelo 32 kostelů, ačkoli toto město tehdy čítalo pouhých 70 let své existence (založen 1114); o sedm let později (v roce 1193) vyhořelo dalších 14 kostelů, ačkoli požár zasáhl jen polovinu města; o šest let později (v roce 1199) dalších 16 při požáru, který rovněž zasáhl jen polovinu města; konečně o dvacet osm let později (v roce 1227) dalších 27 177. Některé z nejpozoruhodnějších kostelů té doby zahrnují: U svatého Vladimíra uspořádány: a) kostel ve jménu svatého mučedníka Turova (pravděpodobně Theodora Tirona), který byl postaven na místě křtu Kyjevanů, které se tehdy nazývalo svatým místem a který Titulní kniha nazývá prvním v Rusku po křtu Vladimíra; b) kostel, který postavil osvícenec naší vlasti ve jménu svého anděla, svatého Basila, na kyjevském kopci, kde dříve stál Perun a kde nyní, jak se domnívají, stojí Tresvjatitelskaja církev; c) kamenný kostel desátků ve jménu Nejsv. Matky Boží, založený v roce 989 na místě, kde bylo nádvoří prvních křesťanských mučedníků v Rusku, a postavený řeckými umělci, a d) kostel Proměnění Páně, postavený svatým Vladimírem v roce 996 ve městě Vasilevo, na slib spásy od Pečeněhů 178. Postavený po svatém Vladimírovi za jiných knížat: a) kostel ve jménu Nejsvětější Bohorodice v Tmutarakanu, postavený údělným knížetem Mstislavem na památku zvláštní pomoci, které se mu dostalo od reverenda. Virgins, během jeho souboje s čerkesským princem Rededeyem; b) katedrála sv. Spasitele v Černigově, založená zde knížetem, nejstarší ze všech kostelů v současnosti existujících v Rusku; c) slavná katedrála sv. Sofie v Kyjevě, vytvořená Jaroslavem podle modelu katedrály v Konstantinopoli, na památku velkého vítězství nad Pečeněgy, na místě samotné bitvy, druhá nejstarší mezi dnešními existujícími; d) Katedrála sv. Sofie v Novgorodu, kterou založil Jaroslavův syn Vladimír, je nyní třetí nejstarší v naší vlasti; e) Katedrála svatého Michaela v Pereyaslavl, postavená metropolitou Efraimem; f) Katedrála sv. Sofie ve Smolensku, postavená v roce 1101 Vladimírem Monomachem; g) kamenný katedrální kostel ve jménu sv. Michaela se zlatou kupolí, postavený (r. 1108) v Kyjevsko-Michajlovském klášteře. princ Svjatopolk; h) nejbohatší vladimirská katedrála ve jménu Nejsv. Panny, kterou postavil Andrej Bogolyubskij (asi 1158), který k její stavbě povolal německé řemeslníky; i) také nejbohatší smolenská katedrála ve jménu svatého Michala, postavená (koncem 12. století) místním knížetem Davidem Rostislavičem a také neméně bohatá rostovská katedrála - ve jménu nejsv. Panny Marie, obnovený a vyzdobený v roce 1231 místním biskupem Cyrilem 179. Ukazuje se tedy, že motivací ke stavbě kostelů, kromě toho, že je křesťané potřebovali, byly u našich předků velmi často pocity vděčnosti Pánu a Jeho Nejsvětějšímu. Matky za jejich zvláštní milosrdenství a pocity nejvroucnější horlivosti pro víru, která nutila stavitele učinit všechna opatření, aby se postarali o nádheru a bohatství domů Božích. Je také zřejmé, že místa pro jejich stavbu byla vybírána s křesťanskou rozvahou, jako například: místa, kde dříve stávaly modly, z nichž bylo nyní třeba pozvednout mysl a srdce lidu k pravému Bohu; posvátná místa pro nové křesťany, jako jsou: místo jejich křtu a místo potřísněné krví prvních svatých mučedníků v naší vlasti; konečně místa zvláštního Božího požehnání, jak je známo ze stavby kyjevsko-sofijské katedrály. Nelze si nevšimnout, že naši první křesťané měli zvláštní horlivost pro Nejsvětějšího. Panenské Matce Boží, jíž zasvětili téměř všechny své nejlepší kostely: v této bezesporu horlivosti, předávané od našich předků a všem pravoslavným potomkům, bychom měli především hledat důvod a zvláštní ochranu Královny nebes, kterou vždy tak viditelně projevovala nad naší vlastí. Posvátné časy byly bezpochyby od samého počátku naší církví přijímány stejně jako v řecké církvi; ale kromě toho jsme založili několik vlastních festivalů, kterými jsou: Den vysvěcení chrámu (26. listopadu) ve jménu Velkého mučedníka Jiřího v Kyjevě. Důvodem jeho založení byl s největší pravděpodobností zvláštní význam tohoto chrámu jak pro V.K. Jaroslav a pro naše arcipastory: je známo, že tento chrám postavil Jaroslav na počest svého anděla a byl určen pro stolování ruských biskupů. To by mohlo být doprovázeno i důležitostí samotného svátku sv. Jiří v civilu: Svátek svatého Jiří, jak se mu mezi lidmi říkalo, je pro nás odedávna limitem všech podzimních prací, časem vybírání daní, ukončování války atd. atd. jako by předurčoval k nějaké oslavě 180. Den přenesení úctyhodných relikvií (9. května) sv. Mikuláše z Myry Lycie u příležitosti extrémní devastace Lýcie Saracény do apulijského města Bar, ve kterém tehdy žili římští katolíci a ortodoxní Řekové 181. Tento svátek u nás ustanovil metropolita Efraim (1091–10) s úctou k papeži 96 a 10. římskou církev, jak chtějí papeženci, ale výhradně z největší úcty ke světci Božímu Mikuláši. Neboť - a) v té době jsme neměli jednotu (sjednocení) s římskou církví: to bylo jasně doloženo o deset let později (v roce 1207) samotným papežem Inocencem III. ve svém dopise našim biskupům, duchovenstvu a lidu, když jim řekl: dosud jste byli sejmuti z prsou své matky jako cizí děti a poté jste je přesvědčil, abyste se podřídili římské stolici; b) odnikud není známo, že by se tehdejší papež Urban II. postaral o ustanovení tohoto svátku pro celé své stádo a vydal za tím účelem jakousi bulu 183: naopak je nepochybně známo, že v některých církvích podřízených římské čelence se tento svátek neslavil a neslaví 184; dále, pokud mezi samými Apuliemi a jejich sousedy, jistě se proslavil již samotným přenesením relikvií Příjemného Božího, tzn. od r. 1087 185 pak bezpochyby jen jako místní svátek; c) a protože odnikud není jasné, že papeži tehdy záleželo na rozšíření tohoto svátku i v církvích pod jeho jurisdikcí, je o to nespravedlivější tvrdit, že právě za tímto účelem nám roku 1091 186 poslal svého vlastního, nějakého řeckého metropolitu Theodora s relikviemi, když kroniky neříkají nic o účelu vyslanectví; d) Rusové, poučeni ve víře Řeky, mezi nimiž byl Mikuláš již ode dne své smrti v největší úctě pro své mnohé zázraky, kdežto v římské církvi byl až do přenesení svých relikvií sotva známý a málo uctívaný 187 - Rusové, kteří navíc ještě před tímto přenesením zažili opakované zázraky samotného Kyjeva, do takového Božího světce. že se mu kromě určeného svátku rozhodli konat bohoslužbu každý týden ve čtvrtek, což římská církev 189 nedovoluje. Den přenesení relikvií (2. května) svatých mučedníků Borise a Gleba ve Vyšhorodském kostele svatého Michala, - transfer, který velmi slavnostně provedl metropolita Jiří za přítomnosti mnoha našich arcipastýřů a pastorů, za aktivní účasti samotných knížat - Izyaslava z Kyjeva, Svyatoslava z Černigova a Vsevoloda, kterého doprovázeli mnozí z Pereje a Vsevolod 190. Památku učitele Theodosia z Pečerska, založenou v důsledku mnoha zázraků sv. jeho relikvie, podle jednomyslného přání vedl. Princ, metropolita, pečerští mniši a všichni lidé. Památku této sv. Manželský sňatek slaví církev 3. května a 14. srpna 191. Vzpomínka na sv. Leontyho, biskupa z Rostova, u příležitosti nálezu jeho relikvií neporušená v roce 1164 23. května 192. Nález ostatků svatého (Vsevoloda) Gabriela Mstislaviče, knížete z Pskova, kolem roku 1193 27. listopadu 193. Původ čestných stromů a životodárného kříže (1. srpna). V tento památný den vedl. Náš princ Andrei Bogolyubsky, vstupující do bitvy s Bulhary, a řecký císař Manuel, útočící na Saracény, oba viděli, že jejich pluky jsou zastíněny světlem vycházejícím z kříže Páně a z ikon, které byly s armádou, a oba měli nad nepřáteli úplný úspěch. Po vzájemném vyrozumění obou vítězů o takovém zázraku byl tento svátek ustanoven v řecké i ruské církvi 194. Svátek znamení P. Marie (27. listopadu) u příležitosti zázračného osvobození Novgorodu na její přímluvu z obležení V.K. Andrej Bogoljubskij 195. Poté, co naše církev přijala od řecké pravoslavné církve sv. oslavy, přijala od ní a sv. půsty, které naši předkové obecně dodržovali s největší žárlivostí. Bohužel zhruba v té době vznikly v Řecku silné spory o půst ve středu a v pátek, kdy je v tyto dny svátek Páně nebo nějakého úmyslného svatého. Tyto spory, které znepokojovaly zejména řeckou církev v 11. a 12. století, zhruba z poloviny, se objevily i zde v Rusku. Nejprve byly zahájeny v Rostově dvěma biskupy, Nestorem a Leontym, poté pronikly do Kyjeva a rozšířily se po jižní oblasti, kde se jich aktivně účastnil kyjevsko-pečerský archimandrita Polykarp, biskup Antonín Černigovský, samotný kyjevský metropolita, mnoho dalších biskupů, některá knížata a velmi mnoho lidí všech tříd. Podstata sporů byla následující: diecéze Rostov, Černigov se svými knížaty a několik dalších biskupů se drželo myšlenky, že půst ve středu a pátek by měl být povolen, jakmile v tyto dny nastanou některé svátky Páně a zvláštních svatých a také během celých letnic: to jsou myšlenky rostovského kněze Theodorechera a kyjevského Archimandra. Jiní, ačkoli jejich počet byl menší, tvrdili, že v žádném případě by takové povolení nemělo být povoleno: názor Rostovského biskupa Leona. Názor našich metropolitů, podporovaný patriarchou, byl, že pro svátky Narození Krista a Zjevení Páně. Laikům je dovoleno jíst maso a mnichům ryby a jiná jídla, která jsou jim povolena; ale o jiných svátcích by za podobných okolností bylo takové povolení porušením přikázání postit se. Tyto spory pobouřily naši církev asi 10 let od roku 1157 do roku 1168), sloužily jako pokušení pro mnoho pravoslavných křesťanů, a protože zůstaly nevyřešeny ani na kyjevském koncilu v roce 1168, byly odhaleny více než jednou v následujících dobách, i když ne ve stejném rozsahu 196. Celý řád vnější bohoslužby a posvátných obřadů, obraz slavení sv. svátostí a všechny církevní obřady se k nám dostal se svatou vírou z Řecka: odtamtud totiž byli naši první duchovní a odtud byly vypůjčeny naše liturgické knihy. Některé však církevní a kněžské služby. písně byly složeny v naší církvi: vzpomeňme jen na tvůrce kánonů, mnicha kyjevskopečerského Georgije, současníka učitele. Nestor 197 a o službě Rovným apoštolům Vladimírovi, která, jak je patrno z jejího obsahu, byla nepochybně napsána ještě před tatarským zotročením 198. Tyto písně a bohoslužby byly podle starověkého zákona a zvyku církve přijímány pro církevní potřeby a zařazovány do liturgických knih pouze se svolením metropolity a církve u všech primasů, nevěří všichni primasové 199. Je samozřejmé, že slovanské překlady bohoslužebných knih k nám nedorazily z Řecka. Ty z těchto knih, které slovanští první učitelé Cyril a Metoděj se vší pravděpodobností nestihli přeložit, byly postupně překládány a někdy jen opravovány buď v Bulharsku a jiných slovanských zemích, nebo zde: buď společností překladatelů za Jaroslava, pak společností vědců za Konstantina Moudrého nebo některými soukromými učenci. Je nemožné určit s úplnou přesností celou záležitost tohoto překladu. Byli bychom však krajně nespravedliví, kdybychom začali popírat existenci té či oné bohoslužebné knihy ve slovanském jazyce u nás jen proto, že se k nám od té doby nedostaly její seznamy ani jiné dokumenty200. Také nemůžeme říci nic určitého, zda se u nás tehdy překládaly nějaké knihy sv. Písma, nebo nebyly; protože otázka, jak chápat svědectví Jana, bulharského exarchy, o překladu šedesáti statutárních knih svatého Cyrila a Metoděje: - Zda tyto knihy znamenají pouze kanonické knihy Písma svatého, nebo dohromady a nekanonických 201? Ale v tomto ohledu jsou zatím možné pouze skromné ​​odhady a ne rozhodující důkazy 203. Kostelní zpěv přinesli k nám nejprve naši první pastýři, Řekové, a podle kroniky Joachima 204 Bulhaři: tomu nasvědčují i ​​dvě nápěvy, známé od starověku v naší církvi pod názvy řecký a bulharský. Od roku 1053 došlo k výraznému zlepšení našeho církevního zpěvu: tehdy, jak poznamenává kronika, k nám ze svých generací přišli tři zdatní zpěváci z Řecka a rozšířili v Rusku andělský zpěv, značné osmičkové hlasy, zejména tripartitní sladké hlasy a nejčervenější demestiální (z δομεϭτιϰος) zpěv 205 . Následně k nám nepřestávali přicházet talentovaní zpěváci 206 z Řecka: tak v první polovině 12. století přišel Manuel (zvolený biskupem smolenským v roce 1137) se dvěma svými soudruhy a učil Rusy svému umění. Náhodou se nám zachovala jména dvou domácích a od Rusů Stefana, který byl po učiteli bývalým opatem kyjevskopečerským. Theodosius 207 a Kirik, který byl jáhnem novgorodského Antonínského kláštera v roce 1134, a několik stichirari z té doby přežili 208. Naše starodávné legendy jsou o posvátných věcech poměrně skromné, jak o těch, které se tehdy používaly v našem kostele při bohoslužbách a pro nádheru kostelů, tak o těch, které tvořily předměty úcty a uctívání křesťanů. Zde je několik novinek o ikonách sv. Apoštolům rovná Olga si s sebou z Konstantinopole přivezla čestný kříž a ikony sv., spolu s dalšími světci. věci 209. Tento kříž s nápisem: země ruská byla obnovena Bohu svatým křtem, který přijala blahoslavená kněžna Olga, byl dlouhou dobu uchováván v oltáři kyjevské katedrály sv. Sofie, ale později zmizel neznámo kam 210. Mnoho svatých rovnoprávných apoštolů jim Vladimírovi přineslo ikony a ctihodné kříže z Chersonova kostela s ním Tithe. Mezi těmito ikonami byly: a) obraz všemilosrdného Spasitele a b) obraz Matky Boží, které později sám Vladimír přenesl do Novgorodu a odtud Jan IV. do Moskvy, do katedrály Nanebevzetí Panny Marie, kde dodnes stojí na oltáři za trůnem; také c) obraz Svatého v Jeruzalémě. Theotokos, podle prastaré legendy, sepsané svatými apoštoly v patnáctém létě, po nanebevstoupení Spasitele, v Getsemanech: byl odvezen z Chersonu svatým Vladimírem do Novgorodu a odtud Jan IV. do Moskvy do katedrály Nanebevzetí, kde byl během vpádu Napoleona ukraden a nyní je zachován pouze ve starověkém seznamu 211. Řečtí zruční řemeslníci, zázračně vyslaní z Blachern na Rus, aby vytvořili velký Kyjevsko-pečerský kostel (asi 1073), s sebou přinesli zázračnou ikonu Usnutí Nejsvětějšího. Matka Boží, kterou jim předala sama Matka Boží, která se jim před odjezdem zjevila a odkázala: „ať je ten vikář“. Tato ikona skutečně zůstává místní v Kyjevsko-pečerské lávře dodnes 212. V roce 1046 ji obdržel z Řecka kníže Černigov. Vsevolod Jaroslavič, poté zděděný Vladimírem Monomachem, ikona svaté Bohorodice Hodegetrie, nyní známá pod jménem Smolenská Matka Boží. Tato ikona je podle prastaré legendy považována za první namalovanou sv. Evangelistou Lukášem a dodnes je uložena ve smolenském chrámovém kostele Nanebevzetí Nejsvětější. Matka Boží 213. Na počátku 12. století přinesl Vladimír Monomach z Konstantinopole efezský metropolita Neophyte životodárný kříž ze samotného životadárného stromu, na kterém byl ukřižován jednorozený Syn, Slovo Boží, v těle pro naši spásu, jak dokazuje tato ikona kříže na vrchní desce. Dnes je (pod názvem Monomachský kříž) uložena v sakristii moskevské katedrály Zvěstování Panny Marie 214. Kolem poloviny 12. století byla z Konstantinopole do Ruska přivezena hostem Pirogoščeja další ikona Matky Boží, kterou podle legendy namaloval evangelista Lukáš. Zpočátku byla tato ikona umístěna ve Vyšhorodu v Děvičijském klášteře, poté (1155) byla přenesena Andrejem Bogoljubským do velkolepého chrámu Matky Boží ve Vladimíru a od té doby je mezi námi známá pod jménem Vladimír; nyní se nachází v Moskvě 215. V druhé polovině 12. století profesor. Eufrosyne, princezna z Polotska, prostřednictvím zvláštního velvyslance požádala řeckého císaře Manuela a patriarchu Luka Chrysoverga o ikonu efezské Matky Boží, kterou podle legendy namaloval evangelista Lukáš 216, a umístil ji do chrámu Spasitele. Kde je tato ikona nyní? Z různých odpovědí je nejpravděpodobnější ta, která se nachází v písemném aktu katedrály Toropets: říká, že když v roce 1239 dobře. Princ Alexandr Něvský se oženil v Toropets s dcerou polotského knížete Brjačislava, pak si tato princezna vzala s sebou z Polotsku na svatbu efezskou ikonu Matky Boží a umístila ji v katedrálním kostele Toropets: dodnes se zde nachází pod jménem Korsun 217. V roce 1161 přivezl mnich Eufrosy z Lázní Polotského z Kříže dar sv. Tento kříž, který obsahuje některé vzácné památky Kristova utrpení, částice z ostatků svatých a další předměty křesťanské úcty, byl podle místní tradice postaven v Jeruzalémě a poté sám ctihodná žena bohatě vyzdobila. Dodnes je neporušený ve stejném klášteře 218. Zmiňme se také o některých zjevených zázračných ikonách, které se od té doby proslavily, jako např.: a) Novgorodská zázračná ikona Svatého znamení. Matka Boží, na jejíž přímluvu v roce 1170 byl Novgorod zázračně zachráněn před útokem Andreje Bogolyubského: nyní je v novgorodském katedrálním kostele 219; b) o zázračné ikoně Matky Boží Feodorovské, která se objevila v roce 1239 a dodnes se nachází v Kostromě 220; c) o zázračné ikoně sv. Mikuláš z Korsunu nebo Zaraisku, který se objevil v roce 1224 a nyní je v Zaraisku 221; d) o zázračné ikoně svatého Mikuláše, zvaného válečník, byla umístěna před tatarským vpádem v jednom klášteře u vesnice Korenka nebo Ustinka (provincie Kursk) a nyní se nachází v Belgorodu 222. Různé mozaikové obrazy v Kyjevsko-sofijské katedrále, klášteře sv. z Řecka volali umělci, od nichž se naši krajané snažili převzít malířské umění. Prvním a nejstarším ruským malířem je učitel. Alypiy Pečerský. Tomuto umění se naučil od umělců z Konstantinopole, kteří pod Hegumenem Nikonem namalovali velký Pečerský kostel a jedna jeho ikona, jak říká legenda, je stále uložena v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie 223. O svatých ostatcích a ostatcích Láskyplných Božích je známo, že jsme již tehdy měli: a) ostatky svatého papeže Klimenta a jeho učednice Théby, odvezené svatým Vladimírem z Chersonu, pravděpodobně s mnoha dalšími ostatky svatých přijatými Vel. Knížete v Chersonu od řeckých a římských vyslanců a položili v církvi desátků 224; b) ostatky svatých mučedníků Artemia, Polyevkta, Leontius, Akakios, Arefas, Jacob a Theodore: byly přivezeny kolem roku 1073 architekty, kteří přijeli z Konstantinopole na stavbu Kyjevsko-pečerského kostela ve jménu Nejsv. Matka Boží a položila základ této církvi 225; c) ostatky sv. Apoštolské rovné Olgy, slavnostně otevřené a přenesené do kostela desátků metropolitou Leontym s dalšími duchovními za přítomnosti sv. Vladimíra a mnoha lidí 226; d) ostatky sv. mučedníci Boris a Gleb, ležící ve vyšhorodském kostele svatého Michala: jindy byli na žádost Vladimíra Monomacha přeneseni z dřevěného do nového kamenného vyšgorodského kostela v roce 1115 s mimořádným shromážděním ze všech nejvzdálenějších konců Ruska - knížata, duchovenstvo, místodržitelé, bojaři i prostý lid 227; e) ostatky svatého Theodosia Pečerského, nalezené neporušené 17 let po jeho smrti a roku 1091 14. srpna Radou ruských biskupů slavnostně přenesené ze vzdálené jeskyně do jím založeného nového katedrálního chrámu Usnutí. Matka Boží; byly umístěny na pravé straně kaple; e) ostatky sv. Velkomučednice Barbory, přenesené z Cařihradu v roce 1110 její manželkou Vel. Princ Michael Svyatopolk Varvara, dcera řeckého císaře Alexeje Komnena a uložena v klášteře svatého Michala, kde zázračně odpočívají dodnes 228; g) ostatky rostovských osvícenců, Izajáše, nalezené v roce 1162, a Leontius, nalezené v roce 1164; h) relikvie přivezené roku 1218 biskupem Vladimírem z Polotska do Vel. knížete Konstantina Vsevolodoviče ve Vladimíru a přijal s největším triumfem: to byly některé části umučení Páně, obě ruce svatého mučedníka Loggina setníka a ostatky svaté Máří Magdaleny 229 ; i) ostatky některých kyjevsko-pečerských svatých, i když není známo jakých: neboť tyto relikvie během invaze do Batu ukryli bratři z Lávry a poté, co nebezpečí pominulo, ne všechny, i když byly odstraněny, a přesné informace o nich z té doby se nedochovaly 230. Zde je konečně několik novinek ohledně náčiní a výzdoby v našich tehdejších kostelech. Naši knížata a princezny a po jejich příkladu nepochybně i jejich poddaní rádi obdarovávali chrámy Boží bohatým a velkolepým nádobím, zlatem, perlami a jinými drahými kameny 231. Jaroslavl tak vyzdobil kostel sv. Sofie zlatem a stříbrem a kostelní nádobou 232. O hlavním chrámu Kyjevsko-pečerské lávry v nebi najdeme všechny zlaté důkazy, jako důkazy: je, zlacené kameny, různé vzory a pestře, byl úžasně osázen a nádherně vymalován ikonami Celá kostelní plošina byla osázena různými nádobami (barvami) s kameny a všemožnými vzory. V katedrálním kostele Vladimíra, postaveném Andrejem Bogoljubským, byly stříbrné lustry, zlaté a stříbrné nádoby, oděvy vyšívané zlatem a poseté perlami, nádherné ikony zdobené kovaným zlatem a drahým kamenem a velkými perlami, kazatelna čalouněná stříbrem a brány kostela zlatem a celý vršek byl zlacený stejným ikonou Andreigo 234. Efezská Matka Boží, vykovala do něj více než třicet hřiven zlata, kromě stříbra a kamene, drahých kamenů a perel 235. Vytvořil také kamenný kostel v Bogolyubově, na počest Narození svaté Matky Boží, překvapil více než všechny kostely, vyzdobil jej cennými ikonami, zlatými a drahými kameny a velkými, drahými, stříbrnými drahými kameny, zlatými a drahými sloupy... a jeho pět vršků pozlatil, dvířka obvázal zlatem... a tak dále, takže každý, kdo ji viděl, žasl a nenacházel slova k vyjádření údivu 236. Bylo by zbytečné podávat podobné recenze o některých našich dalších kostelích té doby 237. Manželka velkovévody Vsevoloda Georgijeviče Maria byla tehdy mezi mnoha dalšími knížaty stavitelskými chrámy proslulá zvláštní štědrostí a bohatstvím darů na výzdobu kostelů - pro které ji, stejně jako pro jiné zbožné skutky, kronikáři nazývají Elena Ruska, Theodora a druhá Olga 238. Od samého začátku jsme přijali jako kormidelníkovu knihu pro církevní vládu stejný Nomokánon, který vedl řeckou církev. U nás se tehdy používalo jak ve slovanském překladu, tak v řeckém originále. Za první částečně ručí odkaz na Nomokánon v církevních statutech svatého Vladimíra a Jaroslava a více svědectví studenta Maxima Řeka, novgordského mnicha Zinového (který žil kolem roku 1560), který v 52 a 53 svých rozhovorů o herezi samotné Theodosia Šikmého, Heleny, viděl šaratu, sepsanou pod vedením Slovanů. vévody Yaroslav Vladimirovič a Izyaslav Yaroslavich, a dokonce zmínil obsah pravidel 16, 73 a 82 těchto seznamů. K tomu druhému - skutečnost, že téměř všichni naši první metropolité a velmi mnoho biskupů, kteří byli ve skutečnosti vedeni Nomokánonem, byli přirození Řekové, kteří přirozeně a někdy dokonce nutně dávali přednost čtení původních řeckých pravidel před jejich čtením ve slovanském jazyce. Používalo se mezi námi jak v podobě, v jaké pocházelo z rukou konstantinopolského patriarchy Jana Scholastica, tak v podobě, kterou mu dal jiný slavný konstantinopolský patriarcha Fótius. Neboť slovanský překlad Kormidelníka k nám původně přišel od Bolgarů a tam vznikl brzy po jejich obrácení ke křesťanství, když Nomokánon Fotiův ještě nebyl přijat církví k užívání; na druhé straně metropolita a biskupové, kteří k nám přišli z Řecka, samozřejmě přinesli s sebou pro vlastní vedení sbírku církevních pravidel, která se tehdy převážně používala v řecké církvi: a to byla sbírka Photios 239. Na základě Nomokánonu mají pro naši církev samu sv. Vladimír a Jaroslav dvě zvláštní listiny, kde jsou subjekty církevní správy představeny ve stručnějším a konkrétnějším obrysu. Oba tyto zákony se přes všechny své podobnosti od sebe výrazně liší a přes některé nesrovnalosti v nich jsou bez dostatečného důvodu některými uznávány jako podvodné. Podle statutu svatého Vladimíra podléhá jednak úvaze a církevnímu soudu jednání všech křesťanů vůbec, ale jen některých, jako: a) všechny zločiny proti svaté víře a církvi, modlářství, znesvěcení svatyní, magie, jedy, církevní a těžké zločiny atd.; b) všechny rodinné svazky, neshody, povinnosti a zločiny, jako jsou: sňatky, rozvody, cizoložství, smilstvo, opuštění nemanželských dětí, incest, rodinné hádky, soudní spory o rozdělení statků a dědictví, neúcta k rodičům atd.; c) veškeré obchodní transakce prováděné pomocí vah a měr, přesněji správnosti či nesprávnosti vah samotných. A na druhé straně zejména jednání duchovních a církevních osob a již všechny úkony, vyjma těch případů, kdy tyto osoby budou souzeny pro zločiny nebo soudní spory s laiky, a kdy bylo třeba, aby případ prozkoumal společný soud církevních a civilních soudců. Listina Jaroslava se liší od Vladimirova tím, že je - a) o zločinech proti svaté víře a církvi, stejně jako o obchodních vahách a mírách, vůbec nezmiňuje; b) rodinné trestné činy: rozvody, incest, urážky ženské cudnosti a obecně trestné činy spáchané na slabším pohlaví, vyjmenovává je mnohem podrobněji; c) podrobuje církevnímu soudu některé nové případy, jako jsou: žhářství, řezání hlavy nebo vousů, některé druhy krádeží, vraždy a vraždy; d) za každý zločin uděluje zvláštní trest a určuje, kolik z tohoto trestu má připadnout biskupovi a kolik knížeti, kdežto v listině svatého Vladimíra pokuta za zločiny vůbec není označení a z ní, ať se platí za jakékoli provinění, je vždy jedna desetina přidělena biskupovi; e) se zmiňuje o biskupských pánech či soudcích, které po vzoru řecké církve měli naši metropolité a biskupové od samého počátku v různých městech svých diecézí a kterým svěřili projednávání duchovních záležitostí. Dráha. Listina Jaroslava není nic jiného než dodatek a vysvětlení listiny svatého Vladimíra. Autenticita těchto stanov je částečně zaručena tím, že v nich zjištěné nesrovnalosti, které vedly k jejich odmítnutí, mohou být buď odstraněny, nebo vysvětleny v jejich prospěch, a jsou zaručeny převážně pozitivní důkazy240. Mezi takové nesrovnalosti patří: a) Začátek listiny svatého Vladimíra, kde tento kníže říká, že byl pokřtěn patriarchou Fotiem (který zemřel o 90 let dříve), a převzal od něj prvního metropolitu Kyjeva Leontia 241. Ale místo jména Leonty se v mnoha seznamech objevuje jméno Michaela 242. Jméno patriarchy Fotia mohlo být zahrnuto do listiny nebo kvůli nepochopení opisovače, jak se domníval Zachariáš Kopystenskij, který mísil křest Kyjevanů za Fotia a císaře Basila Makedonského se křtem Vladimirova, který se také uskutečnil za císaře Vasilije II. a jeho bratra Konstantina. A nejdůležitější je poznámka, že celý tento začátek lze považovat za pozdní přidání: protože v některých seznamech, a to těch nejkratších, možná těch nejbližších originálu, takový začátek 243 není. b) Skutečnost, že v těchto stanovách jsou některé případy podřízeny církevnímu soudu, které v ruské Pravdě jsou předkládány například soudu světské moci. v listině svatého Vladimíra - soudní spory dětí a bratří o dědictví, v Jaroslavově - případy útoků zápalnými zbraněmi, bití, krádeže atd. 244. Obecně lze poznamenat, že ruská Pravda byla po Jaroslavovi více než jednou změněna pozdějšími knížaty, kteří mohli velmi dobře přenést některé zákony ze starověkých církevních statut do světských; konkrétně k zákonu o dědictví, zaprvé, že v některých seznamech ruské Pravdy 245 opravdu není, a zadruhé, že v těch seznamech, kde se najde, je vyjádřeno podmíněně: (chtějí-li procesní strany žádat o soud knížete, a ne duchovenstvo...). c) V Jaroslavově listině je prý nepoměr ceny pokut s důležitostí zločinů 246. Ale za malé neřesti, které byly v té době příliš rozšířené, mohla být záměrně přidělena velká cena pokut, aby se zlo zastavilo; tento trest mohl čas od času změnit knížata a v seznamech listiny písaři; pak měli vlastní pojetí spravedlnosti, v mnohém odlišné od našich, jak je vidět z mnoha zákonů a samotné Ruské Pravdy. d) Konečně odlišnost různých seznamů, zejména Vladimirovovy charty, mezi sebou a novinky stylu, podle nichž je nelze přiřadit k 11. nebo 10. století, ale možná ke konci 12. 247. Ale tato odlišnost a novinky jen dokazují, že stanovy, jak se neustále používají, byly ve všech dobách aktualizovány. Sami biskupové, pro které byly opsány, jak to někdy dělali naši písaři s Ruskou pravdou a Ruskými kronikami. Pozitivní důkazy na obranu pravosti listin, které zvažujeme, lze uvést takto: a) O všech případech a soudech udělených duchovním v těchto stanovách (kromě několika již zmíněných) se v tehdejším kodexu našich občanských zákonů úplně mlčelo - v ruské Pravdě: proč? Není to s největší pravděpodobností proto, že v jejich úvahách již existoval zvláštní církevní zákoník? b) Svatý Vladimír a Jaroslav přímo ve svých stanovách říkají, že si je vypůjčili z řeckého Nomocanonu; a právě v Nomokánonu jsou všechny tyto záležitosti ponechány na církevním soudu a Nomokánon nepochybně přijali naši pastýři k vedení od samého počátku 248. Nabízí se otázka: z jaké pohnutky by si naši duchovní mohli vymýšlet falešné zákony, využívajíce práva v nich již specifikovaná? c) To, o čem se podrobně mluví ve Vladimirovově listině, i když stručně, ale docela srozumitelně, je vyjádřeno v kronice: „a tomu, kdo se k němu modlil (tj. Vladimírovi, po postavení kostela desátků), řekl: Dávám kostelu této svaté Matky Boží desetinu svého majetku a z mých měst, a ať mu napíše přísahu, nechť je přísahou: 249. Není zde zřejmé, že mluvíme o písemné listině, konkrétně o církevních soudech a poskytování desátků kléru? A toto je charta Vladimirova. d) Stanovy Vladimíra a Jaroslava se opakují, i když poněkud v pozměněných formách, a zdá se, že jsou potvrzeny jinými ruskými knížaty 11., 12. a 13. století, která podobná stanovy dala buď celé ruské církvi, nebo svým místním biskupům. Jedná se o církevní listinu V.K. Vsevolod I. (1078–1093), bezpochyby celému ruskému duchovenstvu, nedávno objevený, ač dosud nepublikovaný 250; listina novgorodského knížete Svjatoslava Olgoviče (1137) do katedrály svaté Sofie 251, knížete smolenského Rostislava Mstislaviče (1150) biskupství smolenského 252 a další. e) Je nepochybně známo, že práva uvedená ve stanovách svatého Vladimíra a Jaroslava požívali naši duchovní: například požívali práva dozoru nad mírami a váhami, jak ukazuje listina novgorodského knížete Vsevoloda (na počátku 12. století) 253 a dohoda smolenského knížete s Gotlandy 254; soudil spory o dědictví až do samotného vydání duchovních předpisů a tak dále. 255. Na základě Nomokánonu, přesněji jednoho (37.) z apoštolských kánonů v něm obsažených, který přikazuje svolávat koncily k projednání nejdůležitějších věcí, bylo v naší církvi koncilů 256. Přesně tak: Kyjev, svolaný velkovévodou Jaroslavem v roce 1051. Účelem této rady byla volba metropolity jejich přirozených Rusů; motivací k tomu byla podle kroniky válka s Řeky 257, která, i když byla v roce 1046 uzavřena pokojně, skončila nejnelidštějším činem řeckého císaře (který nařídil oslepit až 800 ruských zajatců spolu se samotným velitelem Vyšatou a poté je propustil do jejich vlasti), zůstala pro oba bezpochyby pro obě 51 let, zvláště velmi nezapomenutelná. Vel. kníže 258; Plodem koncilu bylo povýšení na metropolitní trůn bývalého kněze Církve Spasitele ve vesnici Berestov, známého svou učeností a ctnostmi, Hilariona. Doba pokračování koncilu, počet a jména biskupů přítomných na něm zůstaly neznámé 259. Kyjev, svolaný z rozkazu velkovévody Izyaslava v roce 1147, opět k volbě metropolity z Rusů, bez vztahu ke konstantinopolskému patriarchovi. Zmatek, k němuž tehdy na patriarchálním stolci Cařihradském docházelo, a snad i spravedlivá nelibost Vel. Kníže proti našemu bývalému metropolitovi Michaelovi, který dobrovolně odešel z Ruska do Řecka a tam zemřel, byly důvodem pro svolání tohoto koncilu. Shromážděných šest, a podle legendy o Paterikonu devět biskupů, bylo nejprve rozděleno na dvě poloviny, z nichž jedna, podle názoru novgorodského biskupa Nifonta, nesouhlasila s volbou metropolity radou, protože tato záležitost patřila jednomu konstantinopolskému patriarchovi, a druhá, v jejímž čele byl černigovský biskup Onuphry, se sama trochu stavěla proti pravidlům a klaněla se proti pravidlům. hierarchové, kteří s ní nesouhlasili, kromě samotného Niphona 260. Podle Vel. Do metropole byl na návrh biskupa Onufryho zvolen kníže, samotář a mnich Kliment Smolyatich, proslulý svou mimořádnou moudrostí. Nově zvolený byl vysvěcen hlavou svatého Klimenta, římského papeže, který byl v Kyjevě, k obrazu předpokládané instalace řeckých patriarchů rukou svatého Jana Křtitele 261. Kyjev, svolal metropolita Konstantin roku 1157 proti kacíři Martinovi. Zpočátku byli mezi shromážděnými pastýři takoví, kteří se nestyděli bránit kacíře i jeho učení; ale brzy podrobné a důkladné vypovězení všech jeho omylů metropolitou přimělo tyto obránce k pokání – a rada, která Martina jednomyslně uznala za kacíře, se před jeho konečným soudem rozhodla předložit celý případ k posouzení konstantinopolskému patriarchovi. Konstantinopolský koncil zcela potvrdil rozhodnutí Kyjeva a poté, co Martina proklínal, požadoval, aby byl poslán do Konstantinopole k důstojné popravě. Anathema, která se v jeho přítomnosti opakovala nad Martinem a Kyjevskou katedrálou, otřásla jeho tvrdohlavou duší a požádala sama sebe o tři dny na pokání. Po tomto období se objevil na koncilu se slzami něhy a zřekl se všech svých bludů, kromě dvou nejdůležitějších: že Ježíš Kristus má jednu přirozenost, a přinesl své tělo z nebe, procházející lůnem Panny, jako dýmkou. Když nic nemohlo přesvědčit Martina, aby opustil tyto falešné myšlenky, ať už v Kyjevě, nebo v Konstantinopoli, byl upálen 262. Kyjeva r. 1168, k vyřešení sporů o půstu ve středu a v pátek, kdy v tyto dny nastává svátek Páně nebo rozvážný svatý, koncil svolaný Vel. Princ Mstislav Izyaslavich. Na tomto koncilu bylo kromě knížat a šlechticů až 150 církevních osob. Ale velké spory a neshody mezi přítomnými zabránily konečnému vyřešení problému a přijetí jakýchkoli rozhodnutí: všichni zůstali nepřesvědčeni; a proto debata o této věci dlouho znepokojovala mysl a svědomí prostomyslných lidí 263. Kyjevě v roce 1169 Theodorovi, biskupovi z Rostova. Byl to biskup, který byl vysvěcen samým patriarchou v Konstantinopoli a byl to biskup, který po příchodu do stáda nechtěl předstoupit před kyjevského metropolitu, přijmout jeho požehnání a být na něm závislý, navzdory všem přesvědčením metropolity a běloruského knížete Andreje Jurijeviče. A když metropolita rozkázal Rostovitům úmyslným dopisem, aby poslechli Theodora, způsobil v extrémním šílenství pýchy a hněvu neslýchaný a téměř neuvěřitelný neklid a krutost: proklel všechny opaty a kněze své diecéze, v mnoha městech a vesnicích zapečetil všechny kostely Boží, vyraboval a vyraboval některé kostely a kláštery. kotlíků, nebo ukřižován na prknech, uřezával druhým jazyky, vypichoval oči atd. K dovršení své špatnosti se také odvážil otevřeně chrlit rouhání proti Nejsvětější Panně Matce Boží, proti Těšitelům Božím a proti pravoslavné církvi. Za takové zločiny, o kterých u nás nikdy neslyšel, za které nešťastný darebák nikdy nechtěl činit pokání, byl koncilem odsouzen a strašlivě popraven 264 . Našich prvních šest biskupů, kteří mezi námi pod sv. Vladimírem šířili křesťanskou víru, podle Tatiščevova seznamu byli všichni bulharští Slované. Tatishch. II, str. 79 a 110. Zbořen. slova o téže kronice Iakim. Tatishch. I, strana 38. Z nich jedna vede: περι των αζυμων a druhá: περι τ8 οτι 8 δει τελειϭαι τα αζυμα - pod č. č., podle katalogu Matouše, 35553 a r. Podle Matteiho ve stejném katalogu. Sn. Tkanina. biblioth. Graec. tom. X.pag. 516. Totéž podle Matteiho poznámky v uvedeném katalogu. Aνδρες Pωμαιοι αϰ8ϭατε, λυχνος τοις ποϭι μ8 ο νομος μ8, ϰαι φως τοις τριβ.ις τριβ.ις De perpet. consensu Eccl. Orient. Et occident. lib. II, čepice. 18, § 18, str. 872. V tomto posledním seznamu je Leonty jmenován metropolitou Perejaslavlu v Rusku. Je na něm napsáno: Λεοντος Μητροπολιτ8 της εν Ρωϭια Πρεϭθλαβας. ruský Honza. díl 1. strana 86. Vyšlo v Memory. Ruští Slováci. století XII Tištěno v části 1 v ruštině. Honzo Slovník Duch. Pisat. M. Evgeniya, pod slovem: Nikifor. Vytištěno v paměti. Ruská slova. století XII. Podle svědectví metropolity Eugena. Viz jeho Slovník pod slovem Cyril I. Chronicon – Lithuano – Moskva. vyd. do Königsberu. v roce 1582. Radzivil. letop. pod 1037, Koenigsber. Letop. strana 106. Život učitele Theodosia v listu Patericon. 29. Tatishch. III, 416. Je známo, že i jiná knížata milovala mít tehdy u nás knihovny na př. Jaroslava I. a Svjatoslava Jaroslava z Černigova, kteří mu naplnili klece sebranými knihami (viz Doslovy úředníka Jana ve sbírce z roku 1073). Tatishch. III, 238–239 a 416. Obecně bylo studium jazyků u nás v té době poměrně silné: například otec Vladimíra Monomacha Vsevolod uměl pět jazyků a Konstantin Vsevolodovič Rostovskij mluvil latinsky jako svůj přirozený jazyk (Dukhov. Vladimir Monomach, ed. 1793, s. 27–28). Jak lze hádat: 1) ze Svyatoslav's Collection (napsáno v roce 1073), - tato ruská encyklopedie 11. století, která obsahuje nejdůležitější články o rétorice, filozofii, historii a teologii (popisný rukopis. Rumjanti. Muzeum. č. CCCLVI): proč nepřiznat, že podle jejich sbírek existovaly v mnoha případech přeložené převážně z řečtiny, srozumitelné, jasné, že tehdy existovaly převážně překlady z řečtiny. jako učebnice ve školách? 2) Ze skutečnosti, že již v 9. století existovaly nějaké příručky o všech těchto vědách, přeložené z řečtiny do slovanského jazyka, jmenovitě teologie, filozofie a gramatika sv. Jana Damašského, přeložené Janem, exarchou Bulharským, a církevně-občanské dějiny, přeložené hieromonkem Řehořem: že tyto překlady byly mezi námi definitivně používány v 11. přežívající v našich knihovnách (Kalaidov. in Jan, Exarch. Bulharština, s. 15, 28, 56–57, 74–75, 80 a pozn. 42). 3) Konečně z toho, že někteří naši spisovatelé té doby jsou skutečně obeznámeni se všemi těmito vědami, například: metropolita Hilarion, sv. Kirill Turovský, učitel. Nestor a další. Dokonce i úředník, který psal Sbírku Svjatoslavů, měl představu o Ptolemaiovi, zakladateli Alexandrijské knihovny (viz popis sbírky od Vostokova) a neznámém kyjevském mnichovi, který přeložil knížeti Svjatošovi z Černigova List blahoslavených. Papež Leontes..., byl podle jeho vlastních slov dobře obeznámen se „světskými a rétorickými knihami“ (Moskvit. 1843 č. 7. Objevy pro ruské dějiny). „Jaroslav pilně četl knihy a často četl ve dne i v noci, shromáždil mnoho písařů a přidal z řečtiny do slovinského listu, a když opsal mnoho knih, učíš se z obrazu věrných lidí... Tento Jaroslav... milujeme knihy a mnohé jsme napsali a dali je do sv. Sofie“ (Konigsberg. Chronicles, s. 104, 113). Tato slova a prohlášení o víře jsou vytištěna v části II, dodatek. k dílům svatých otců v ruském překladu. Moskva 1844. Od str. 170, publikováno. v Moskvě 1820. Popsáno. Zrudnout. Muzeum. s. 220, 222, 610–621, 686. Viz Katalog. Carskogo č. 49. Vychází v první části ruského jazyka. Zlato. Zobrazit O tomto spisovateli ve Slovníku M. Eugena. Obrana ruské kroniky Nesterova. Butková. S. II. B. 1840, s. 188–194, a Nestor, první ruský spisovatel. Příběhy, Kubareva, Moskva, 1842. Jeho nejlepší vydání patří G. Sacharovovi. Viz Cestování v ruštině. Lidé ve Svaté zemi, často. I. C. II. B. 1839. Tištěno. v Ross Monuments. Literatura 12. století. Viz o něm ve Slovníku M. Evgeniy. Viz jeho život, umístěný. v prologu 28. dubna Tyto tři články a dvanáct slov byly publikovány v Pamyatn. Ross. literatury 12. století a modlitby zůstávají nepublikované. Ve starověkých ručně psaných sbírkách jsou také některá další slova, která by mohla být údajně připsána svatému Kirillovi. Viz Moskvit. 1843. č. 6, str. 551. Viz o Paterikonu Pečersk od G. Kubareva v Journal of Min. Lidé. Osvěta 1838 č. 10, s. 13–17. "Byl velkým čtenářem knih a naučil se mnoho věd; Z tohoto důvodu s sebou také učil lidi, koupil mnoho starověkých řeckých knih za vysokou cenu a nařídil je přeložit do ruštiny"... Tatishch. III, str. 416. Jména některých našich dalších vědců a spisovatelů té doby jsou recenzována. ve Slovníku M. Jevgenije. Expozice bude vytištěna. v neděli Čtěte pro IV ročník na straně 231. V paměti. Ross. Slovní slovo z 12. století o Letnicích. p. 87; zbouráno 47. Na svaté Velikonoce je také slovo p. II a slovo o sejmutí těla Kristova s. 37–38. Viz v Letopu. Popsáno. znamení, které bylo v Pečerském klášteře 2. února. Vzpomínka Ross. Verbální XII století str. 22. Památník ruský Slovensk. 12. století s. 102–104, 107 a 113. Viz v Památné. Ross. Verbální XII století str. 181, 184, 186, 194, 196, 201, 203. Bibliograf. Leták Köppen č. 7. Popsáno. ručně psaný Rumyantsov. Muzeum. Strana 469 č. CCCXXXI a strana 472 č. CCCXXXIV. Tamtéž. č. CXCII, str. 240 a John, exarch. Bolgar., Kalaydoviča, s. 17 a 28. Popis ruce Blush. Hudba p. 253. č. CXCVIII. Popis ručně hrabě Tolstov str. 5, odd. Já, ne. 8. Tamtéž. p. 213, odd. II, ne. 6. Plně sestaveno. Ruská kronika svazek I, str. 51. Petrohrad. 1846. Tamtéž str. 129, 149, 184, 187 a další. Tamtéž. str. 89, 173, 195 atd. Nestor. Schletzer. I, 180 a II, 263–265. Plně sestaveno. Ruská léta. I, s. 128–138. Zbořeno. Nikon. let. II. strana 146. Plně sestaveno. Ruská léta. I, str. 165, 172, 174, 175 a 191. Stupeň. knihy. Díl I. str. 141, 152. Nestor. str. 84, 85 a 87. Pln. Sestaveno. Ruský Letop. I. str. 63, 65, 69, 89, 117, 149, 15 a 195; II. s. 12, 88, 111, 151, 285 atd. Ke stavbě našich starověkých kostelů uvedeme pár slov našeho ctihodného archeologa: „Kostely byly většinou malé a stísněné a uvnitř tmavé, protože je osvětlovala úzká, štěrbinovitá okna, vyšší než lidská výška, vzácně, s okny ze slídy, dokonce i méně pokrytá slídou. měď... Obecně v Rusku od 11. století byly kostely se dvěma vrcholy na památku dvojí přirozenosti I. Krista, asi tři - Trojice, asi pět - I. Kristus, jako hlava, a čtyři evangelisté, neboli pět ran Kristových, asi sedm vrcholů - jako znamení sedmi svátostí, sedm darů Svatého koncilu, sedmnáct andělů a sedm Ekumenů o devatenáctém koncilu - asi devět Ekumenů. I. Kristus a dvanáct apoštolů... (Moskevský památník. Starověk. Předmluva. strana IX, Moskva 1842). Od dob Vladimíra Velikého až po Andreje Bogoljubského naše nejznámější kostely stavěli a zdobili především cizinci, Řekové a Němci; ale bezpochyby s pomocí Rusů, kteří se od nich postupně učili stavitelskému umění, takže biskup Jan z Rostova našel roku 1194 schopné tesaře a kováře jen mezi Rusy. Kdo dovedně opravil starověkou suzdalskou katedrálu a pokryl ji cínem, a do konce téhož století kronika chválí ruského architekta Petra Minolega, který postavil podivuhodné stavby (Kompletní sbírka. Ruská kronika. I. s. 173; II. s. 152–155). Sakra. Církevní dějiny, farář Innocenc, II. strana 178. Annal. Baroni ad an. 1087, str. 602, sv. XI. Antverpy. 1608. Zbořen. Cheti-Min. dne 9. května, kde ke konci je o tom záměrná odborná poznámka. Hist. Russ. Monum. tom. Já, ne. 111, str. 3. V rozsáhlých kronikách samotného Baronia o tom není ani slovo. Viz níže. rok. 1087 a 1097. V Martyrologio quidem říká západní historik Fleury, haec translation commemorator, sed in nostris partibus nec Festum, nec officium recitatur. Vid. Ad an. 1087, str. 548–549, sv. XV, prům. Vítr. et Oeniponti, 1761. Nikon. let. díl I. str. pod 1091, Petrohrad. 1767. Hist. de I' Eglise katolík. Par Rohrbacher, sv. XII, str. 425–426, Paříž 1844. Viz zázraky svatého Mikuláše, vytištěné během bohoslužby a akatist k němu. Pravda, ve vlastní řecké církvi nebyl v té době stanoven svátek u příležitosti přenesení ostatků svatého Mikuláše; ale to proto, že v té době, pro ni nesmírně těžkých, neměla čas na pořádání oslav: chtěli jen zachránit svatyni. A ruská církev, pokojná a prosperující, měla každou příležitost připomenout si oslavou den záchrany ostatků svatého Mikuláše z rukou nevěřících a jejich přenesení, doprovázené četnými zázraky. A víme, že v naší církvi bylo tehdy i později ustanoveno mnoho vlastních místních svátků, které Řekové neslavili, bez jakéhokoli porušení jednoty ve víře a ve všem ostatním, jako např. den vysvěcení kostela sv. Jiří v Kyjevě, vzpomínka na sv. mučedníky Borise a Gleba a další. Slavíme také přímluvu nejsv. Theotokos, událost, která se stala v Řecku v konstantinopolské církvi Blachernae, ačkoli ji řecká církev neslaví, my neslavíme z příkazu žádného papeže, dokonce ani konstantinopolského patriarchy, ale jednoduše ustanovením našich místních arcipastýřů, protože tato událost si zaslouží být oslavována. Plně sestaveno. Ruský Letop. já, p. 78 a další podrobnosti v kroku. kniha I. 199–214. Plně sestaveno. Ruská léta. I, s. 89–90 a 120; II, 289. Viz Slovník ruských svatých pod slovem: Vsevolod-Gabriel. Plně sestaveno. Ruský Letop. I, s. 150–151 a Krok. kniha I., str. 299. Viz Rozprava o herezích a schizmatu. v ruské církvi, Rudneva, str. 39. M. 1838. Tisk. Paterik. Kyjev-Pechersk. list 39, 43 a 178. Viz v Moskvityaninu. 1845, č. 12: „některé památky slovanského písma před dobou mongolskou...“. Tyto stopy jsou patrné nejen v rukopisné, ale i tištěné bohoslužbě svatého Vladimíra. Viz Min. 15. července. Nelze proto souhlasit se slovy článku: Cyril a Metoděj, slovanští osvícenci (otištěno v č. 4 Čtení v císařském. Všeobecný. Historický a starověký. Ross. Na Moskvě. Univers. za r. 1846), který, když mluvíme o jedné liturgické knize (Následovaný žaltář) ve slovanském jazyce, ačkoliv bez tohoto druhu bez tohoto druhu směle, téměř jakéhokoli důkazu, co tvrdí, přispěli. (str. 23, pozn. 42). Odnikud není známo, že by takový nepořádek v pravoslavné církvi kdy existoval. Proto nelze souhlasit s následujícími slovy téhož článku o Cyrilovi a Metodějovi (str. 23): „nebudeme říkat, že generál Menaion byl přeložen (Cyrilem a Metodějem): u Slovanů po něm nejsou ani v 11. století žádné stopy.“ To znamená, že po ní neznáme žádné stopy... Ale a) na takovém základě, zdá se, nelze odmítnout přímý důkaz ze 16. století (otištěný v doslovu generála Menaiona 1599–1600), že tato kniha je stvořením a sbírkou sv. Cyrila, filozofa, učitele Slovanů a Bulharů, je důkazem, že je něco starověkého, i když nemohlo být velmi staré. Zdá se také b) že je nemožné v přísném smyslu hovořit o překladu General Menaion z řečtiny do slovanštiny, když ve svém současném složení a pod svým skutečným jménem nikdy neexistoval a nyní neexistuje v řeckém jazyce, ale je přesně, jak vyjadřují výše citované důkazy, zčásti sbírkou z jiných liturgických knih a zčásti stvořením... (Viz Chron.295, III,88). Ctihodný autor námi již dvakrát zmiňovaného článku říká: 1) je nepochybně známo, že po dlouhou dobu bylo v řecké církvi považováno za kanonických knih V. a N. zákona přesně 60 (33 knih V. Z. místo 22 podle hebrejského vyprávění a 27 N. Z.), a že za tímto účelem rozdělili učitelé Církve o 12 méně proroky na proroky. (str. 23 a pozn. 43). Ale - a) v pravoslavné církvi existuje až šest katalogů svatých knih, které byly s konečnou platností schváleny VI. ekumenickým koncilem (v roce 680, viz pravidla 2 tohoto koncilu), a od té doby v nezměněné podobě jako stálý průvodce, které obsahuje (Viz v knize Pravidel..., vydané Svatým synodem v roce 1843, 85 pravidel Apoštolského koncilu, 85 pravidel Apoštolského koncilu, koncil Laice Kartágo, svatý Atanáš veliký z r. 39 poslední o svátcích, svatý Řehoř Teolog o tom, jaké knihy se mají číst..., a svatý Amfilochius o tomtéž), a v žádné z nich není knih Písma svatého přesně 60; nikdo z nich neříká, že knihy V.Z. přesně 33; naopak ve třech je přímo uvedeno, že těchto knih je pouze 22 a v dalších třech jsou počítány bez přesného označení čísly; v žádném z katalogů, kde jsou vedena přísná čísla, není odděleno dvanáct menších proroků; naopak jsou uznávány jako jedna kniha; b) můžeme uvést až deset dalších podobných katalogů nebo svědectví dávných učitelů církve, jako jsou: Melito (apud Evseb. lib. IV, kap. 26), Origenes (tamtéž lib. VI, 25), Eusebius (tamtéž IV, 26), Cyril Jeruzalémský (Cathech. IV, kap. 37), I. Epirom. (Prolog. Galeat.), Ilaria (Prolog. v libr. Žalm.), Rufina (v expos. Symbol.). Leontius byzantského mnicha (De sectis. ... akt. II, str. 402, Basil. 1578), Jan Damašský (v Teologii Písma), Nikephoros, Patr. Cařihrad (Chronolog., edit. ad calcem Chron. Evseb. cap. VII, de eccl.); - ale nikdo z nich nepovažoval za sv. je přesně 60 knih Písma, nikdo nepočítal knihy Starého zákona - 33, nikdo nerozdělil 12 menších proroků; naopak, svatý Damašek, rozdělující všechny ostatní knihy, spojené do dvojic v židovském kánonu, neodděluje pouze 12 proroků, když říká: Na jednu knihu (v teologické kapitole o Písmu) připadá dvanáct proroků. 2) Na důkaz svého tvrzení autor místo starých otců ukazuje na slovanský článek z Izborniku (XI. století), údajně vytažený ze spisů Řehoře Teologa. Ale a) v tomto článku není knih Starého zákona napočítáno 33, ale 34 (Daniel 34) a knih Nového není 27, ale 26 (není tam žádná Apokalypsa, viz Kalaid. str. 136); b) takový počet knih nepatří svatému Řehoři Teologovi, který, jak je známo z jeho kanonického pravidla přijatého církví, čítá pouze 22 knih Starého zákona. 3) Slova Antiochova o šedesáti číselných knihách sv. Písma, stejně jako slova Filipa Poustevníka, citovaná níže, nemohou mít žádnou platnost: protože to je otázka, jak chápat těchto šedesát zákonných, neboli číselných knih... 4) Říká se, že sv. Otcové nikdy nepočítali knihy sv. ϰανονιζομενα), jak je nazývá pravoslavná církev v kanonické epištole sv. Athanasia, kterou přijímá a nazývá je apokryfními – heretickými knihami Viz v knize pravidel, vydané Svatým synodem), ale striktně zakázala zařazovat knihy jako Syn do kánonu Solomon, Moudrost atd. Ale a) v kánonu (pravidle) 85 stojí apoštol a syn Sirachův a dokonce i tři knihy Makabejské; b) ve 33. kánonu Kartágského koncilu stojí a nazývají se přímo kanoničtí Tóbit a Judita: a to je v kánonech nebo pravidlech přijatých samotnou církví; c) o katalozích menšího významu, jako jsou požehnání, ani nemluvme. Augustina, papeže Gelasia (492) a dalších starověkých západních učitelů církve a dokonce i místních koncilů, kde vedle kanonických knih stojí nejen jedna, ale všechny nekanonické knihy... Jde o to, jak tomu názvu rozumět: kanonická kniha, ať už v přísném a přesném smyslu, nebo ve smyslu obsáhlejším a méně přesném (tj. kniha zvaná církevní řády, stanovy). V prvním smyslu pravoslavná církev vždy přísně rozlišovala a rozlišuje (viz prostor Katech.) kanonické knihy od nekanonických; v tom druhém vidíme, že přijímá 33 práv. Karf. koncilu, kde se Tobit a Judita nazývají kanonickými (viz o tom jasněji v Chron. Reading 1845, III, str. 297–303). Ani životopisec Metoděv, ani profesor. Nestor, ani Prolog ze 13. století. Vůbec se netýkají, jak je naopak uvádí zmíněný článek (str. 2425, 2. řádek), překlad nekanonických knih do pozdní doby. Životopisec sv. Metoděje o něm říká: rozložte celou knihu a splňte ji, snad Makabejský (jen, snad Makabejský!); učitel Nestor: Metoděj vysadil dva kněze, velkého písaře, a přepsal všechny knihy; Prolog: transponovat všech 60 knih Starého a Nového zákona (Podrobnosti v kronikách, 1845, III, s. 284–306). Odhad o tom již byl navržen v Chr. čt. (1845, III), a to právě jen jako skromný odhad, a vůbec ne jako posílený důkaz, že sv. Metoděj překládal i nekanonické knihy (viz str. 302, ř. 18, kde se říká: „nějaký tušení však můžeme nabídnout“, též str. 305, ř. 17). S tím je třeba si vzít na vědomí zmíněný článek (o Cyrilovi a Metodějovi) 46 na straně 25. Sbírka v ruštině. Letop. II, str. 14. Poznámky k církevním dějinám. zpěv v Rusku, G. Undolskij (v č. 3 Čtení v říšských všeobecných dějinách a starověkém Rusku na Moskevské univerzitě za rok 1846). O některých soukromých malých odchylkách od skutečného řádu obřadu, jakož i o některých nejasnostech ohledně obřadů, které se v naší církvi odehrávaly, viz. Stupeň. kniha I, str. 217, též v otázkách Kirika a dvou pravidel Jana Novgorodského arcibiskupa, otištěných v Pam. Ross. Slova 12. století. Stupeň. kniha I, s. 24–25. Čt-Min. pod. 11. července. Popis Blush. Hudba s. 452–453. Památník Moskva. Starověká Snegireva, 1842, tetra. II, s. 15–16. Paterik. Pecher. l. 60. Popis Kiev-Pechersk Laurels, s. 83. Věstník ministra Lidová osvěta 1835 prosinec strana 510. Hýl obecný. Vzpomínka na Moskvu. Starověk 1842. divadlo. 4. str. 91, 92. Sbírka v ruštině. Letop. já, p. 148; Nikon. Letop. II, str. 150. Paměť. Moskva. Starověká strana 13 o katedrále Nanebevzetí Panny Marie Krok. kniha I, stupeň 5. Ch. II. zbořen Cheti-Min. pod. 23. května. Historik. Švédština o životě faráře Euphrose. 1841 str. 11 a 12. Viz popis. tohoto kříže. Petrohrad 1841 Cheti-Min., 7. září ... v životě sv. Jana, arcibiskupa novgorodského. Prolog, 14. března; dny bohoslužeb Řecko-ruská církev I. díl str. 170 a 171. Historicky recenzovaný Rjazaň. hierarcha. s. 6–14. Moskva 1820. Stručný historik. pohádka oh zázrak. ikona sv. Mikuláše, jménem Ratnym. Petrohrad 1842. Památník Moskva starověký, Snegirev, tetr. 2, strana 12. Krok. kniha I, stupeň I. Ch. 34. Pater. Pečerský list. 60–65. Cheti-Min., 4. prosince; Popis K.-Soph. Katedrála. strana 47; Neděle čt. 1837, č.p. 34. Nikon Letop. Část II. str. 336, 337 a Step. kniha I, stupeň 7, kap. 2. Popsáno. Kyjevsko-pečerská lávra s. 99–100 Kyjev, 1831. Sestaveno. Ruský Letop. I, strana 66. Synopse. Kyjev. 1823, str. 65. Sestaveno. Ruská léta. I, str. 150 a 165; II, str. 88; v Karamzu. II. cca. 27. Sestaveno. Ruská léta. já, p. 148; II, str. 78. Tamtéž. I, 162; II, 111, 112. Viz např. tamtéž. Já, 195. Recenze Kormidelní knihy, baron Rosenkampf, s. 48 a 49. - Lze také hádat, že novgorodský biskup Nifont, který žil ve 12. století, měl slovanskou Kormidelníkovu knihu: neboť ve svých odpovědích na Kirikovy otázky cituje dvě pravidla seznamů sv. Viz také v Rosenkamu. poznámka 40. Na obranu těchto stanov již někteří naši vědci vyjádřili mnoho zásadních připomínek, jako např.: metropolita Evžen (v Popisu rady K.-Soph., doplněno s. 7–14), baron Rosenkampf (v Přehledu knih Kormch, poznámky s. 205–214), pan Pogodin (v Výzkumu ruských dějin, 26. díl Kal. I., str. 263, s. Výzkum ruské Pravdy, s. 151–153). Ale toto téma čeká na další podrobný a důkladný výzkum. Historik. Projděte si poznámku ke knize Kormidelník str. 205 a 206 a druhý dodatek. Katalog knih z knihovny A. Čertkova, str. 430. Přidat. k Popis K.-Soph. Vzlykat. strana 8; Popis Místnost. Hudba č. 231, str. 287 č. 225, str. 312. Viz také zvláštní úvahy. o tom ve výzkumu. Pogodin T. II, str. 271. Tisk. v Pokr. Starověký Ross. Vivliof. Část I. Historik. Recenze knih o Kormidelníkovi. poznámka p. 210. Chr. čt. 1846, IV, s. 406–440. Plný vzlyk. Ruská léta. I, strana 53. Moskvané. 1843 č. 6, str. 551. Tisk v Russ. Honzo časté I Dodatek k zák. Historik. č. 4, Petrohrad. 1846. Karamz. poznámka 248 č. 28. Karamzin sám to přiznává, já, str. 238 a III, str. 202. Viz o koncilech, které byly v Rusku před Ivanem Vasiljevičem IV. Petrohrad 1829. Letop. Nikon. I, strana 139. Gustinská kronika a Cheti-Minea říkají, že po tomto koncilu se v Kyjevě v roce 1108 konal také Svatý koncil, pro zařazení do synodiku a kanonizaci mnicha Theodosia (sebráno. Ruský Let. II, str. 288 a Cheti-Minea 14. srpna). Laurentiánská kronika ale říká jen to, že V.K. Svjatopolk na návrh pečerského opata Theoktista radostně nařídil metropolitovi, aby zapsal reverenda Theodosia do synodiku, také nařídil, aby do něj byli zahrnuti všichni biskupové a všichni biskupové to rádi zapsali atd. (Sebrané ruské Let. I, str. 120, 121). Nifont až do konce života nepoznal Klementa jako metropolitu, nechtěl se s ním stýkat a nepamatoval si ho ani během jeho služby. Za to obdržel pochvalný list od patriarchy Mikuláše IV., a od Vel. Kníže Izyaslav byl na čas zbaven své diecéze a uvězněn v Kyjevsko-pečerském klášteře. Sbírka ruských let. I, 137; II, 29–30; let. Nicku. II, 95; Krok. kniha I. díl, 250; Karamz. II, 208, 264, 468, 469. Koncilní zákon o kacíři Martinovi je připojen na konci Pitirimského praku; a pro obhajobu jeho pravosti viz částečně v samotném Praku (listy 168 a 172) a více ve zvláštní diskusi na toto téma kandidáta Lavrova. Petrohrad 1804. Sbírka ruských let. já, p. 150; Tatishch. IV, str. 160; Nicku. let. II, str. 178; Karamz. III, str. 31. Na konci koncilu však metropolita s biskupy Černigovem a Perejaslavlem odsoudil kyjevsko-pečerského archimandritu Polykarpa k uvěznění, čímž odhalil nesprávnost jeho názorů. Sbírka ruských let. I, 152; Tatishch. III, 167; Npik. let. II, 206–209; Karamz. III, 83. Mohlo by vás zajímat: