I. Состояние церкви по внешнему составу

Руска црква је од самог настанка једна од митрополија цариградског патријарха 2 која садржи неколико епархија. Дакле, њену јерархију су чинили један митрополит, неколико епископа и друго ниже свештенство. Подаци о нашим митрополитима тог времена су изузетно оскудни, тако да овде можемо изнети само скоро један списак њихових имена. Тада смо их имали све редом, до двадесет и две. И тачно: Свети Михаил, родом Сиријац, послат великом кнезу Владимиру од цариградског патријарха Николаја Хрисоверга 988. године. Показавши себе примером најватреније ревности за веру у насађивању Цркве у нашем отачаству, а уједно и примером истинске побожности, због које је Промисао благоволео да остане у тврђави архиепископа Христовог, од Преподобног Христа. започео је низ руских првосвештеника и, такорећи, предочио у себи оне истински пастирске особине које су мање-више одликовале све наше потоње јерархе. Умро 992 3. Леонтије или Леон, Грк, посвећен од истог Патријарха 992. године и упокојио се 1008. За овог светитеља се зна, прво, да је успоставио првих шест епархија међу нама 992. године, дајући их Епископима који су стигли са његовим претходником и који су се до сада бавили само ширењем хришћанства; и друго, чињеница да се звао митрополит перејаславски и руски, можда зато што раније заиста није било митрополије у Перејаслављу, о чему сведочи Никоновљев летопис, 5 а Леонтије је већ одредио да неће бити нигде осим Кијева, 6 или, што је вероватније, зато што су наши први митрополити у Кијеву имали свој дом у исто време. Перејаслављ, где су неки од њих одлазили само повремено ради мира и опуштања, док су други одлазили врло често, остајући тамо годинама. Јер и после Леонтија, као што ћемо видети, неки наши митрополити су живели у Перејаслављу. Јован И или Јона, како се вероватно зове у схими, јесте Грк који је у Русију стигао од патријарха Сергија 1007. или 1008. Колико год да је била дуготрајна његова служба Цркви (умро је већ 1035. године); али се у летописима о њему врло мало говори, наиме, да је 1008. године поставио темељ каменој Петропавловској цркви или Светоапостолској цркви на Берестову, пренео мошти свете Олге у Десетну цркву, а великог кнеза Владимира сахранио поред његове жене Ане у истој цркви. Теопемпт, Грк, послат од патријарха Алексија Студита 1035. или 38. године, а умро 1047. или 49. године. Осветио је три цркве у Кијеву – Свету Софију, коју је подигао Јарослав, Благовештење, које је било на Златној капији, и Десетину, после њене обнове: о томе говоре само 7 летописа! Иларион, Рус, узведен у чин митрополита од свештеника кијевске цркве Светих Апостола на Берестову. Посебно је упечатљив како по томе што је изабран, вољом великог кнеза Јарослава, и посвећен (1051.) од сабора руских епископа, без везе са цариградским патријархом, иако је накнадно тражио писмо потврде од патријарха Михаила Керуларија, тако и по томе што је током свог пуне 17. године (17. оправдао избор великог кнеза и његових сабораца пастира одличним ревносним подвизима у корист Руске цркве. Јер хроничар је, не без разлога, приметио да је под овим митрополитом хришћанска вера почела да се посебно умножава 8. Георгија, Грка, послатог од Патријарха Јована Ксифилина 1072. године, а упокојио се 1079. године. У летописима се о њему говоре само два случаја – један је онај који је Георгије са осталим руским епископима пренео у Вишегород, св. Цариград, вероватно поводом грађанских сукоба између Изјаслава и његове браће – а у његовом одсуству, његова паства је била подвргнута тврдњама папизма, делом од пољског краља Болеслава, а више од самог папе Гргура ВИИ, који је послао своје посланике у Изјаслав. Јован ИИ, Грк, посветио 1080. године патријарх Евстратије Гарид и преминуо 1089. Пророком смо га назвали, нема сумње, јер је био, како бележи монах Нестор, лукав човек од књига и учења, ћутљив и речит, тешећи тужне светим књигама; називали су га и љубазним, наравно, јер је био милостив према сиротињи и удовицама, а љубазан према свима, богатим и сиромашним 9 . Јован ИИИ, Грк, евнух, донео из Цариграда од патријарха Николаја Граматику од велике кнегиње Ане Всеволодовне 1089. или 90. Гле, дошао нам је покојник, о њему су Кијевци говорили; Иначе, овај митрополит је неписмен, једноставан и прост, о њему је забележио летописац 10. Упокојио се исте године. Јефрем, Грк 11, евнух, посветио га је исти патријарх Никола 1091. и умро 1096. У кратком периоду своје службе учинио је много: саградио је велелепну Михољску катедралу у Перејаслављу, где је и сам живео, подигао још неколико градских зграда са каменим зидом и сазидао камено купатило и саградио камену кућу. (вероватно бања за свештенство), што се, по казивању монаха Нестора, никада није догодило у Русији; коначно је поставио више лекара и бесплатних болница у градовима и селима своје метрополе, што се такође никада није догодило пре 12. Николаја, Грка, познатог само по свом кратком, дирљивом говору, којим је укротио праведни гнев Владимира Мономаха и других руских кнезова, који су својим трупама опколили Кијев да би се осветили Свјатополку, који је тамо био заточен, за издајничко заслепљивање кнеза Василка 13. Овај пастир17 и Нихо послао је у 17. годину. 1104 или 1106. Никифор (1104. или 1107.–1121.), Грк који је посветио патријарх Николај Граматик, је мудар пастир и најревноснији је у својој дужности, што показују његова писма великом кнезу Владимиру Мономаху. Никита (1122–1126), Грк, рукоположен од патријарха Јована ИКС, који је сахранио великог Мономаха у катедрали Свете Софије, у јеку плача руске земље. Михаило ИИ (1127–47), који је из Грчке послао исти патријарх и, поводом непрестаних грађанских сукоба наших кнезова, вратио се поново у отачаство 1145. У његовом одсуству, владар руске јерархије био је черниговски епископ Онуфрије. Наши Високи Јерарси су били потпуно зависни од Цариградског Патријарха. Обично их је бирао, посвећивао и слао нам; имао је право да им суди. Познато је да су под влашћу овог патријарха биле три огромне епархије, трачка, азијска и понтијска, од којих је свака садржала по неколико митрополија, а најближе је била под влашћу најзначајнијег од својих митрополита, односно егзарха, који се у трачкој епархији сматрао митрополитом Херкулесом, у азијској епархији Каокејској у Ефској. 16. Наш митрополит није био под влашћу ниједног од ових егзарха, већ је увек и непосредно био у сродству са самим патријархом. Следствено томе, наша митрополија, иако се није звала егзархија, очигледно је била у форми егзарха, и по својој пространости чинила неку врсту посебне епархије. Наши велики кнезови су, с једне стране, вршили власт над митрополитом. Дакле – а) настојали су да себи стекну право да непосредно учествују у избору митрополита: ова мисао је изражена приликом избора митрополита Илариона за Јарослава блаженог и митрополита Климента за великог кнеза Изјаслава; б) такође су покушали да захтевају да се, барем без њихове претходне сагласности, митрополит Русије не бира у Цариграду: под овим јединим условом, узетим од цариградског патријарха и цара, велики кнез Ростислав је 1176. године пристао да од њих прими митрополита Јована ИВ – а следећи митрополит, са великим дуккоњеком Константином ИИ. 18, иако се накнадно такво великокнежевско учешће опет не види; в) имали су вољу да у почетку не прихвате непожељног митрополита, што показује исти пример Ростислава над митрополитом Јованом, и г) понекад су дозвољавали себи да касније лише митрополита столице и протерају га из Кијева: то потврђује судбина Климента и Константина. Дакле, Леонтије је заједно са осталим Епископима наговорио Владимира да погуби зликовце; Николај је измирио Владимира Мономаха и друге кнезове са великим кнезом Свјатополком, који је подмукло ослепио кнеза Василка; Михаил (1136), измирио је великог кнеза Јарополка са нећацима, а Вјачеслава Владимировича са Всеволодом Олеговичем (1138); Теодор је измирио великог кнеза Ростислава Мстиславича кијевског са Светополком Олеговичем Черниговским и другима, итд. 20. Дешавало се да су митрополити показивали своју духовну моћ над кнезовима, као и над осталим верницима. Углавном, ово се ограничавало само на то да су Високи Јерарси претили кнежевима анатемом и изопштењем из Цркве – са циљем овог последњег средства да их измире међу собом; а једном је митрополит Константин чак изопштио из Цркве већ покојног кнеза Изјаслава, који је Климента изабрао за митрополију 21. Наш народ је на Митрополита гледао са најдубљим поштовањем, и сви су сматрали за велику срећу видети Високог Архијереја и посебно добити од њега благослов. Зато су, иначе, кнежевски укази излазили пред народ као запечаћени уз сагласност митрополита. На састанцима, где се испољавала нека моћ и слобода народа, глас митрополита се увек сматрао најјачим 24. Услед таквог свеопштег поштовања митрополита, десило се да је једном речју произвео међу народ нешто што није могло да се уради никаквим другим средством: тако је 1134. године, када је избила јака побуна у Новгороду, једним писмом Михаила који је упутио митрополитску побуну на побуњену градску власт. 25 . Ову моћ митрополита су делимично користили и сами кнежеви, када више није било начина да своје поданике држе у правилној послушности. До 1157. године, када је привремено уједињена са Галицијом), и о) Галиција (1157. или 65. године) у Чермној Русији; коначно два у првој половини 12. века: п) Рјазањ (од 1198. или 1208. године), и п) Владимир на Кљазми (1215. године) 26. Јерарси којима су ове епархије биле поверене у почетку су се сви називали Епископима. Али од 1166. године епископа Илију или Јована Новгородског, због његове велике врлине 27, митрополит је уздигао у достојанство архиепископа, и од тада су и он и сви његови наследници почели да се сматрају првима у нашој јерархији по Митрополиту. Кнезови су могли – б) да не приме Епископе које нису од њих бирали: исти Всеволод Јурјевич није прихватио епископа Николаја, којег му је послао митрополит, уместо Луке, изабраног од овог кнеза 30. Могли су, најзад, в) да им суде, наравно, у грађанским односима, па чак и да их протерају: тако да је судио неки важнији закон Епископа Јарослава12. Кирила Ростовског, оптужио га је и лишио скоро све имовине; Ростовци су протерали владику Леона; Кнез черниговски епископ Антоније и тако даље. 31. С друге стране, апанажни кнезови су показивали духовну потчињеност и послушност светима. И зато – а) увек су их звали на састанке и нису смели да ураде ништа важно без њиховог благослова 32; као и - б) Епископи су, попут митрополита, користећи свој утицај на кнезове, увек деловали као њихови миротворци у данима сукоба и грађанских сукоба 33 . Пошто је у Новгороду врховну, кнежевску власт преузела веча, Архиепископ се према њему овде понашао исто као и у другим апанажама према кнезу: то јест, веча је имала право да бира архипастира, а затим му суди, протерује га и поново позива, и тако даље. Дакле, Новгородац је протеран и архиепископ Митрофан је поново примљен (1212. године); протерао и поново примио архиепископа Антонија (1218) и његовог наследника Арсенија 34. Због тога је изабрани светитељ у Новгороду на народном сабору, чак и у грађанској управи, имао посебан значај и моћ 35, коју Епископи нису имали нигде другде у Русији. Зато су га Новгородци од самог почетка називали својим Господом, име које су касније постепено усвојили и остали наши Епископи, али само као почасни. Новгородци такође имају изузетну особину када је у питању избор некога у архиепископију. Владимира само за једну саборну цркву, Десетину: ето, ову цркву дајем Пресветој Богородици, 36 рече после њеног освећења; исто тако прецизно, Јарополк 37 давао је десетину само Светој Богородици, по сведочењу монаха Нестора; Само за катедралну цркву Богородице у Владимиру Андреј Богољубски 38 одредио је десетину; Само су саборне цркве у својим пословима примале десетину и кнезове апанаже 39; б) да су наши кнезови давали ову десетину од својих кнежевских поседа и својих градова, а не од земских поседа својих поданика: ето, дајем, рече Владимир, десетину од свог имања и од мојих градова, а Јарополк је дао десетину Цркви само од све своје стоке и од своје стоке за целу годину; Богољубски је такође давао десетину само у својим стадима 40; в) да је ова десетина ишла, изгледа, искључиво за издржавање митрополита и епископа, који су обично живели при саборним црквама; Новгородски кнез Свјатослав се у својој повељи (датој 1137. године) позива на некадашњу повељу у Русији од свог прадеде и од свог деде, наиме од Пискупа, десетине од донација и од вир и продаја које улазе на двор кнезова укупно 41; г) најзад, да су наши Епископи наставили да користе десетину све до најезде Татара, осим на неким местима где је она већ била укинута: новгородски кнез Свјатослав у поменутој повељи већ се помиње на повељу о десетинама, само као некадашњу повељу, и уместо десетине од тада, одређује исплату свом епископу и Светој Софији и новчаном кнезу у Софији од кога се приписује трофеј град. обилазећи епархију 42 . 2) Пресуђујуће духовне дужности. Њих је међу нама, на основу Номоканона, установио свети Владимир, дајући Митрополиту и Епископима одређене судске поступке над својим поданицима и одредивши починиоцима одређену казну за сваки злочин. Али према статуту светог Владимира митрополит и епископи су могли узети само једну десетину ових дажбина које су плаћали кривци, 43 издвајајући девет делова за удео великих и апанажних кнезова. Владимиров син Јарослав препустио је ове дужности митрополиту и епископима, неке до половине, а друге потпуно 44. Да би извршили оваква суђења и наплатили дажбине, према правилу 52 Картагинског сабора, епископи су морали сваке године да прегледају своју епархију, а митрополит је морао сваке две године да прегледа сваку од епархија под његовом контролом на трећој контроли. 3) Хиротонија или наметнуте дужности. Оне су у источној Цркви ушле у употребу још пре цара Јустинијана, а сакупљале су се од сваког свештеника, ђакона и постригованих за суплик, такође за сведочанства која су се издавала овим лицима, као и архимандритима и игуманима. Ово укључује и дажбине које су наплаћиване за писма одобрења за изградњу цркава и манастира и за писма о дозволи за склапање брака, названа крунски споменици 45. 4) некретнине. По Дипломској књизи, чак је и свети Владимир завештао црквама светих велике дарове и земаљска стицања, а много тога додали и његови наследници..., немилосрдно им дајући у вечно наслеђе градове и гробља, села и винограде, земље и међе, језера и реке, и велике добитке у Кијеву као хроничне војводе46. 1169. чак је имао град Полону у свом поседу. Андреј Јурјевич је својој Владимирској саборној цркви предао многа имања и насеља које је купио и уз трибуте и село Лепша 47. Међутим, на неким местима су ова имања привремено одузета свештенству. Тако је кнез Јарополк Ростиславич (1175. године) одузео од саборне Владимирске цркве сва села и приходе које јој је доделио Богољубски, а које јој је, међутим, исте године, након протеривања Јарополка, вратио нови кнез Михаил 48. Сви такви приходи митрополита и епископа коришћени су не само за њих, него и – а) за издржавање свештенства које је било уз сваку од њих и њихових саборних цркава, као што можемо претпоставити из примера митрополита Јефрема и првог новгородског епископа Јоакима Корсуњанина 49; б) за издржавање верских школа, које су првобитно биле поверене Светом Владимиру митрополиту Михаилу, а потом, без сумње, прешле у надлежност његових наследника и других Епископа; в) за одржавање болница и убожница, што је видљиво и на примеру митрополита Јефрема; г) најзад, да помаже сирочад, чији је надзор, по правилима сабора 50, поверен Епископима и сл. 51. У расуђивању осталих нижих клирика до нас није сачувано скоро ништа позитивно и одређено. Природно је претпоставити да су наши први свештеници, ђакони и чтеци били претежно од Грка и Бугара, са којима су до нас долазиле света вера и богослужбене књиге на словенском језику. Али мало по мало, наравно, на овим хијерархијским нивоима појавили су се и сами Руси, произашли из устаљеног Светог Владимира и наследника његових школа. Такође је потребно сложити се да је у почетку било дозвољено људима било ког статуса да ступају на ове функције, наравно, избором, док се не формира посебан духовни сталеж 52. Средства издржавања нашег нижег свештенства била су: а) пре свега, без икакве сумње, добровољна милостиња од парохијана, као што је то био случај у Источној Цркви од самих првих векова хришћанства 53; б) годишње прикупљање новца, хлеба и других свакодневних потреба из дворишта целе жупе, зване роковшчина 54; в) понекад плата од кнезова: тако се бар зна о великом кнезу Јарославу, који је, према летописцу, касније дао поуку 55 са свог имања; г) земље, понекад села и села, која су, међутим, била у власништву врло малог броја сеоских парохијских цркава 56. Свему овоме можемо додати још једну вест: да су наше ниже свештенство, као и њихови архипастири, настојали, у тим смутним временима грађанских сукоба, да буду измиритељи зараћених кнезова и заступници пред њима за добробит својих 57. Општа привилегија свег нашег свештенства, вишег и нижег, била је да су, по статутима Владимира и Јарослава, били ослобођени јурисдикције грађанских власти, од државне службе, од јавних радова и уопште од свих државних дужности, и да су били подвргнути само суду епископа и митрополита. Међутим, ова важна привилегија у неким судбинама је понекад била одузета свештенству: на пример, 1174. године, кнез Јарослав Изјаславич од Луцка, који је поседовао Кијев, сумњичивши Кијевце за издају, наметнуо је данак не само свим грађанима, већ и свештеницима и монасима 58 . Велики кнез Владимир је у својој црквеној повељи проширио ово право на одређене мирјане, које је доделио црквеном народу, као што су: ходочасник, исцелитељ, опроштајник, или чудесно оздрављен од болести, душебрижник, или ослобођен од господара да спасе своју душу, присталица у страном народу, присталица и слепог човека. манастири, болнице, хотели и хоспиције. Стање пастве у садашњем периоду представља углавном два низа догађаја, потпуно различитих једни од других: низ успеха православља унутар нашег отачаства и постепено повећање броја православних верника, и низ препрека тим успесима, низ покушаја неверја да се овај број смањи. Православна вера, коју су с таквом љубављу прихватили наши преци под светим Владимиром, пре најезде Татара не само да је успела да осветли целу саму Русију, тако да тада у њој, рекло би се, није остао ни један незнабожац, него је продрла и у неке пограничне крајеве, који су мало-помало постали део нашег отачаства. Његову дистрибуцију, после Светог Владимира, највише су помагала његова деца, између којих је поделио своју државу, и којима је, шаљући их у задате судбине, дао мудре саветнике – пастире и чврсто завештао да ће свим средствима искоренити незнабоштво, рушити храмове, водити људе на крштење. И свуда су подизали цркве Божије 59 . Осим тога, историја, посебно, помиње ширење хришћанства: а) у кнежевинама Суздаљ и Владимир, где су многи незнабошци крштени ревношћу локалног кнеза Јурија Долгорукова 60, а затим и многи незнабошци и Јевреји – љубомором његовог сина, Андреја Богољубског 61; б) у Ростову, где је (око 1159. године) свети Авраам уништио последњег Велесовог идола, на њеном месту саградио хришћанску цркву и покрстио остале градске житеље, који су до тада били незнабошци 62; в) у Мурому, где је такође (око 1192) последње остатке паганства коначно искоренио Константин Свјатославич, захваљујући верном кнезу Муромском 63; г) у земљи Вјатичи, у садашњим Орловским, Курским и Калушким губернијама: овде је хришћанство проповедао св. 2) а на Западу – у Ливонији. Почеци хришћанства су ту још увек велики. Кнез Јарослав, који је подигао град Јурјев или Дорпат 67. Након тога, немачки хроничари сведоче да су током 11. и 12. века, када је Ливонија била притока руских кнезова (Полоцк, Новгород и Псков), псковски свештеници често путовали по целој земљи са спремношћу да пре него што је неко прихватио ову веру и да је неко прихватио веру. Овде су продрли западни мисионари (1184); помињу покрштавање неких овдашњих становника од Руса (1209. године), и како су касније (између 1213–1214) ови последњи, под принудом, променили хришћанску веру, преузету од Руса, у обред Латина; кажу да је неке од Литванаца примио у хришћанство новгородски кнез Мстислав 1212. године, иако их је, не стигавши брзо да им пошаље свештенике, изгубио од православне цркве, а да су у руским тврђавама на Двини постојале чак и хришћанске цркве са утвари, иконама, звонима, благом и тако даље. Хришћани су живели много пре него што су дошли Германи и Латини 68. 3) а на Северу: а) у Заволочју или древној Биармији, која се протеже од Белог језера до реке Печоре: по сведочењу Двинског летописца, становници ове земље, који су дуго зависили од Новгородаца, просветљени су крштењем од Светог Владимира; барем је потребно претпоставити да је хришћанство на њих пренето врло рано, можда од досељеника из Новгорода, који су се мало-помало ту населили: у 12. веку су манастири већ постојали на обалама Двине, као што показују несумњиви историјски споменици 69 - и б) у земљи Корелскаја (у данашњој Јарославској2 Финској послао је тамо делибарски кнез27): у свештеника православних, који су без икаквих насилних мера покрстили скоро све становнике који су дуго били потчињени Новгороду, а који су добровољно били расположени да приме свету веру 70. 4) А на југу међу Половцима, чије су принцезе, удавајући се за наше кнезове, морале да приме хришћанство 71. Следећи људи су покушали да се супротставе повећању православних хришћана у Русији и чак да смање њихов број: а) делимично неки наши незнабошци, познати као мудраци; б) углавном римски првосвештеници, и в) делимично неке јереси које су нам дошле из Грчке. један врача се појавио у Кијеву са пророчанством да ће за пет година Дњепар потећи, Грчка прећи у Русију, а Русија у Грчку, али убрзо нетрагом нестане; други – у Новгороду под кнезом Глебом, називајући себе Богом, осуђујући хришћанску веру и подстичући народ на убиство Епископа, све док он сам јавно не погине од руке кнеза Глеба, итд. У учењу свих ових Мага, поред несхватљиве мржње према женама, може се уочити: а) учење о два супротстављена бога – Богу неба, који је створио бесмртну душу човека, и Богу подземља, који је створио људско тело; б) учење о мноштву богова последње врсте, које Магови, за разлику од Бога неба, називају својима; ц) доктрина о њиховој посебној комуникацији са овим боговима подземља, и д) коначно, очигледно оружје против хришћанства. Ширећи такво учење, мудраци су својим лажним знацима и предсказањима снажно деловали на неотесан народ, иако већ просвећен хришћанством, али који још није правилно разумео нову веру и није заборавио незнабоштво. И због тога се на Бело-Озеру банда формирана око мудраца проширила на 300 људи; а новгородски врачар је чак одвео са собом целу руљу, осим кнеза и бојара који су остали на страни епископа Теодора. Али изненада, чим су и сами мудраци умрли, престало је дејство њиховог учења међу сујеверним народом: народ се поново обратио светој вери 72. Сви покушаји римских првосвештеника да прошире своју власт међу нама до најезде Татара, колико се види из верних споменика, остали су само покушаји, и, супротно лажним размишљањима западних писаца 73, нису имали никаквог успеха. Русија је остала чисто православна земља, није се потчинила папама, што јасно показују и сами њихови покушаји да је придобију на своју страну. Ови покушаји су се састојали у томе што су папе више пута слале своје амбасадоре и поруке у Русију, слале мисионаре и на крају користиле мач у исту сврху. Поруке и посланици су се понекад слали посебно једном или другом нашем кнезу или митрополиту, понекад свим кнезовима заједно и свим епископима, свештенству и народу. Приватним лицима познато је више од десет амбасада. Прва четири су уследила самом великом кнезу Владимиру: један при његовом преобраћењу, други изненада после крштења, када су му папски легати наводно донели неку врсту св. моштију 74, уз честитке његовог првосвештеника, - и још два нешто после 75. Пети 1075. године у Вел. Кнез Изјаслав, који се после другог протеривања из Кијева обратио са молбом за помоћ моћном владару Рима Григорију ВИИ, обећавајући преко свог сина да ће признати његову власт над собом. У овом случају, папа је такође послао писмо кнезу, које је сачувано до данас 76. Али пошто су се саме околности промениле у корист Изјаслава, он је одбио папин предлог, посебно што је учитељ. Теодосије Печерски је пожурио да у посебној поруци опомене кнеза да је вера латинска зла а закон нечист 77 . Шеста до Вел. Кнез Всеволод 1091. када је од папе Урбана ИИ дошао извесни епископ Теодор 78. Седми око 1169. године митрополиту кијевском Јовану ИВ, који је сматрао потребним да напише папи писмо-одговор 79 прожето духом хришћанске кротости, с једне стране оправдавајући у њему папи учење Православне источне цркве, а с друге убеђујући имагинарног поглавара Цркве да поврати своје древно јединство: да ли би наш митрополит могао да призна папиног аутора на овај начин? Осми 1169. Вел. Кнез Андреј Богољубски не зна којим поводом и у коју сврху 80. Девети крајем КСИИ века великом кнезу Всеволоду ИИИ и митрополиту Никифору ИИ, са позивом да учествује у крсташком рату 81. Десети 1204. кнезу Роману. Галитски. Легат који је дошао код њега није га могао привући на своју страну ни доказима у прилог римске вере, ни обећањем да ће папа покорити многе народе и учинити га краљем. „Да ли тата има такав мач?“ упита наш кнез говорника, уместо да одговори на своја последња уверења; „Док имам са собом свој мач, он ће ми дати земљу, ништа ми више не треба, а крвљу својом купујем градове“ 82. Папа Хонорије ИИИ послао је поруку свим нашим кнезовима (ад регес) 1227. године, поводом склапања мира између наших Псковљана и Ливонског реда. Објављујући мир и благостање кнежевима у окриљу Латинске цркве, и желећи да види њихове посланике у Риму, он им је, између осталог, рекао: „Ваше грешке у вери раздражују небо и узрок су свих зала у Русији; бојте се још страшнијих. Ако се не окренете истини. Ми живимо кроз своју добру вољу и молимо се кроз поуздане писмене. мирно са ливонским хришћанима“ 85. Шта је опет упечатљив доказ од самог папе да до најезде Татара уопште нисмо имали унију! Иноћентије ИИИ је писао свим епископима, свештенству и народу поводом заузимања Цариграда од стране крсташа 1207. године: „иако сте до сада били скинути од груди своје мајке, као туђинска деца, али, по дужности пастира који нам је поверен од Бога недостојног, имамо толико да просветлимо своје очинске чланове, да будемо дужни од Бога. да се Јефрем окреће Јуди, а Самарији Јерусалиму... Грчко царство и Црква су се скоро сви потчинили апостолској столици, и понизно примају наређења од ње, зар не би било непромишљено да се део не слаже са целином и... За ово, наставља папа, шаљем кардинала Сти-Виталиса“, и саветује свог члана и своју ћерку да доведе до закључка; позива да се повинује сугестијама свог амбасадора 86. Још једно сведочанство папе о истој ствари, и то неоспорно сведочанство! Коначно, око 1186. године дошао нам је монах августинац Мајнгард, који је, замоливши полочког кнеза Владимира за дозволу да преведе Чуд у хришћанство, успео, те је за сигурност својих следбеника саградио малу тврђаву Икскул са хришћанском црквом 89; али овај успех се, очигледно, није догодио између Руса у правом смислу а не у дубинама Православне Цркве. Наше папе су деловале оружјем за своје потребе: а) преко Реда мачоноша, који је основао у Ливонији 1201. године бискуп Алберт, оснивач града Риге, иако, све до инвазије Татара, првенствено ангажовани на преобраћењу ливонских пагана, ови витезови још нису проширили поглед на Русију90 б) преко Данаца, које је краљ Валдемар, мислећи да искупи своје грехе, два пута слао своју флоту да помогне витезовима у њиховој ствари, и уопште преко Немаца, који су сваке године у гомилама долазили у Ливонију да траже спасење својих душа убијајући људе; в) преко Мађара, у Галицији, делом за време Андрије, сина угарског краља, а више под другим кнезом из куће краљева угарских (1214), Коломаном, када су православни епископ и свештеници протерани из Галича, паписти су нехотице почели да обраћају народ у своју веру. На срећу, све је то убрзо престало: од 1222. Галиција је прешла у руке руског кнеза Данила 91. Као доказ успеха римске вере у нашој отаџбини, римски писци тврде, најпре, да је под самим великим кнезом Владимиром, бискуп Рајбах од Колберга (или Рајбена), који је стигао у Кијев заједно са пољском принцезом, женом Свјатополка, покатоличио целу нашу земљу и самог Свјатополка92. Али то се није могло догодити - не пре Владимировог крштења: јер је Свјатополк имао само осам година и није било никаквих трагова. још није имао жену; не после крштења, за живота светог Владимира, који је, као што је познато, прихватио понуду римских посланика о вери; нити, коначно, после његове смрти, за време владавине Свјатополка, који је, иако се два пута попео на великокнежевски престо, држао га сваки пут само једну годину 93. Друго, они указују на то да су епископи Краковске епархије, коју је основао Болеслав храбри, или други, заједно носили име руских епископа и имали своје намеснике у Кијеву 94. Али, с једне стране, ови Епископи су могли бити само титуларни Руси, по тадашњем обичају, у нади својих будућих успеха били су код нас, а од његових западних времена, од давних времена, викари, други,9. потпуно протерани из свог пребивалишта у Кијеву, ако је такође тачно да су се у то време могли овде утврдити чак и на неколико дана. Четврто, истичу да је од 1231. године у Кијеву успостављена католичка бискупија, а доминиканац Герард је овде послат као први бискуп. Али а) овај Епископ је дат, без сумње, не за Русе, него за католичке странце, који су, због трговачких ствари, увек у изобиљу живели у Кијеву, као Пољаци, Мађари, Боеми 97; б) ови католици су, судећи по њиховим притужбама, живели у Кијеву наводно у прилично скученим условима у погледу свог исповедања, што се види из писама папе Гргура ИКС упућених њима 1234 98. године, па, следствено томе, ни сами Руси нису били истог мишљења са њима у вери; в) неки од католичких писаца кажу да овај Епископ није живео у Кијеву, већ је био само титулар – а поменута повеља Гргура ИКС, у којој се епископ уопште не помиње, то јасно потврђује; г) и да је поживео, не задуго, пошто је био приморан да напусти нашу древну престоницу поводом најезде Татара. Пето, они тврде да је око 1231. године у Кијеву основан доминикански Богородичин манастир, наводно чак и од стране кијевског кнеза Владимира Рјуриковича, како се наводи у писмима која су већ у 17. веку дали кијевској доминиканској цркви од пољских краљева 99 . Али а) монаси овог манастира уопште нису могли бити од Руса, него од туђинаца који су живели у Кијеву; б) Владимир Рјурикович је могао да допусти изградњу неправославног манастира у Кијеву искључиво у духу верске толеранције – а то је утолико извесније што је – в) убрзо (1233), чим је приметио махинације нових монаха на штету православних, протерао их је из своје престонице, заувек, у придошлице; г) коначно, седам година касније (1240. године), Татари су потпуно уништили саме зграде Кијевског доминиканског манастира 101. У Новгороду су постојале и католичке цркве. Али опет само за стране трговце, због трговачких уговора 102. А да православни не би били заведени папизмом, наши пастири су им претили, у случају издаје, црквеном казном: на пример, новгородски епископ Нифон је наредио да се мајка која ће одвести своје дете код варјашког свештеника на молитву подвргнути шестонедељној молитви. Римско свештенство је било подложно још већој одговорности за своје покушаје: на пример, Јарослав Изјаславич је у 12. веку делом протерао из Кијева не само целокупно латинско свештенство, већ и све паписте, а делом их је затворио 103. Уопштено говорећи, довољно је само подсетити се на горње речи самих папа упућених нашим кнежевима, епископима и народу, да до најезде Татара, Руси нису били потчињени римској вери, и овоме додати сведочанство папе Гргура ИКС из његове поруке пољском свештенству 1232. године о забрани склапања бракова између римске цркве и руске цркве, јер католичанство не обавезује само католичанство и руску цркву. себе, али и поново крстити пијане жене у својој вери 104 – довољно је само ово узети у обзир. Потпуно не поверовати свим вапајима каснијих паписта о постојању уније или католичанства код нас тих дана. Неки оптужујући списи тадашњих пастира наше Цркве против римског исповедања, које ћемо видети касније, додатно ће то потврдити. Јереси и расколи који су нам дошли из Грчке, на штету Православља, јесу: јерес Павликина или Богомилова, и јерес Мартина. Први су покушали да рашире међу нама: а) неки Адријан, монах и евнух, који је почео да га проповеда у Кијеву 1004. године; али убрзо, разоткривен и изопштен из Цркве од митрополита Леонтија, па чак и затворен, дошао је до покајања и напустио своју намеру, и б) Дмитрије (1123. године), назван у летопису злим јеретиком 105, којег је такође убрзо прогнао митрополит кијевски Никита у град Синелет106. Адријан и Дмитриј, само да су заиста били богумили, с једне стране, лажно су учили о лицу Христа Спаситеља. Према Пауликијану, „Он је Реч коју је Бог Отац изригнуо из његовог срца у 5500 литара“. од стварања света, да избави људску душу од власти сатане – прворођеног сина Божијег, који је раније седео здесна Оцу, а потом због свог огорчења био збачен са висине. Ова Реч је, силазећи са висине, ушла у десно уво Дјеве, примила се у њој тело, наизглед материјално, а у ствари нематеријално, на исти начин изашла из Дјеве, тако да Га Дјева уопште није осетила у себи, и нашла Га је већ као бебу како лежи у јаслама. Пошто је завршио своје дело на земљи и затворио Сатану у бездан, Исус Христос се поново вратио на небо и био разрешен у Оцу.” А с друге стране, они су одбацивали све спољашње у хришћанству, и стога нису веровали у чуда Спаситеља над телом и природом, покушавајући да их духовно објасне; одбацио све сакраменте Цркве, духовно их тумачећи; вређали св. храмове, иконе, мошти, празнике, јерархију, монаштво итд. Мартиново лажно учење, како га је признао и сам савет, који га је разматрао, садржао је мешавину мишљења јерменског, латинског и мишљења самог Мартина. Он је проповедао: а) да је у Богочовеку једна природа; б) да је И. Христос донео своје тело са неба, и прошао кроз материцу Дјеве Марије, као кроз канал; в) да се за време литургије вино не разтапа водом, него да се служи само уз вино; г) средом и петама оних недеља у којима Црква не прописује пост треба постити, а на Велику суботу треба јести сир, јаја и рибу; д) при склапању крста прстом први прст треба склопити са последња два, а кажипрст и средњи прст треба да се укрсте и благослове свештенослужитељи; ђ) у суботу се мора постити; г) на просфори утиснути не дводелни крст, већ распеће; ж) не треба вршити проскомедију; з) Литургију треба служити не на квасном хлебу, него на бесквасном хлебу; и) мора се крстити без миропомазања светитеља. мир; ј) у знаку крста ставите руку прво на лево а затим на десно раме; к) читаву литургију врши по латинском, а не по грчком обреду; л) све псалмодије треба читати окренуте према западу, а не према истоку; м) при крштењу одојчади обилазити крстионицу у правцу сунца, а то чинити и приликом хиротоније и венчања; о) на Вечерњи и Литургијама уз кадионицу, Јеванђеље и Велико Воздвижење, оставити олтар кроз јужне двери; н) напишите и изговорите име Исусово: Исус, а не Исус; п) два пута изговорити алилуја, а трећи пут додати: слава Теби, Боже; в) зидати цркве са олтаром у подне и тако се молити. Делујући несметано око седам година, под окриљем свог имагинарног односа са цариградским патријархом, Мартин је успео да привуче са собом не само многе обичне људе, већ и многе пастире Цркве, све док Кијевски сабор 1157. године није окончао његове поступке 108. Верници, као верници, због своје вере нису трпели никакво угњетавање у нашој земљи у овом периоду, и стално су напредовали, иако су, као грађани Русије, много страдали од кнежевских грађанских сукоба и од спољних непријатеља. На листи ових митропола стално је била на 60. месту све до времена цара Андроника (1283–1320), у чијој повељи јасно стоји: Руссиӕ (сцил. Метрополис), пост секагесимум лоцум, септуагесимум сецундум обтинуит.Вид. апуд Цондинум де оффициис магнӕ еццлесиӕ… паг. 344–346. Венет. 1729. године. Његове свете мошти нађене су 1103. године нетљене, а у исто време пренете су из Десетне цркве у Антонијеву пећину; одавде су 1730. пренети у велику цркву Кијевопечерске лавре, у којој почивају до данас. Да ли се због тога у неким летописима Леонтије сматра првим руским митрополитом? Никон, Летоп. Део И. стр. 191, Санкт Петербург 1767. Косов у хронологији кијевских митрополита стр. 170. После њега, две године, Палинодија, на основу Кијевског спомен-обележја, верује Кирилу, о коме, међутим, нема ни речи ни у летописима ни у хијерархијским каталозима. Комплетна колекција руски. летоп. ИИ, стр. 267. Неки га зову Јефрем (можда се тако звао у схими); а Никонов летопис помиње митрополита Јефрема већ 1055. Палиподијум ставља Јефрема после Илариона. Пуна колекција Руссиан Летоп. ИИ, стр. 277. Међутим, према Патерикону, признат је као печерски монах од дворјана великог кнеза Изјаслава. У неким списковима хронике сматра се само као епископ перејаславски, или помешан са истоименим епископом перејаславским. Погледај целу колекцију Руссиан летоп. ИИ, стр. 10, 277 и 278. Такође у Историји Карамзина, ИИ, белешка. 160. Бриеф Хистори. Руска Црква, Његово Преосвештенство Платон, И, стр. 93. Москва. 1805. Истор. Карамзин, ИИИ, белешка. 28. Види Ориенс Цхрист. 1, стр. ИИИ – 120. Познати византијски. Хистори. ИИИ, стр. 158. П. ИИ. б. 1774. године. Описано. Киев-Соф. Савет, стр. 79 и 80. Видите степен. књиге. стр 147, 151 итд., као и Историја. Стате Росс. Карамзина, ИИИ, стр. 203. Хистори. Руске Цркве Платона, И, стр. 81, 97, 73, 107, 111, 116, итд. Опис Кијевско-Софијске катедрале, страна 77. Хистори. Руске јерархије, Кијев 1, 172. Хистори. Руссиан Цер. Платон, 1, 86. Историја Карамзина, ИИИ, стр. 202. Санкт Петербург 1818. године. Виев Хистори. Руска хијерархија, Кијев, 1827, стр. 5–14. Корак. књиге И, стр. 302. Москва 1775. Хистори. Карамзин, ИИИ, белешка. 81. срушена. Пуна колекција Руски летоп. ИИ, стр. 93. Хистори. Карамзин, ИИИ, белешка. 81. Ибид. стр. 202 и белешке. 223. Пуна колекција Руски летоп. ИИ, стр. 92 и 280. Хистори. Росс. Црква Платон, И, стр. 110, 114 и 115. Искуство у Посадники Новгород. стр 44. Москва 1821. године. Потпуно прикупљено. Руссиан летоп. ИИ, стр. 82. Степен. књиге. И, страна 157. Додај. до описа Кијев-Соф. Катедрала бр.1. Хистори. Карамзин. ИИ, стр. 186 и белешка. 267. Погледајте Повељу Светог Владимира у Додатку историјским актима. Том И, бр. 1, и у Адд. да се опише. Киев-Соф. Катедрала бр.2. Додај. да се опише. Киев-Соф. Катедрала бр.3. Степен. књиге. И, стр. 142 и 159. Потпуно састављено. Руссиан летоп. ИИ, стр. 82. Хистори. Суверени Рус. Карамзин ИИИ, стр. 39 и 41. „Свештенство, примећује наш познати Архијереј-историчар, није оптерећивало своје сељаке новчаним порезима, већ се задовољавало само својом кутлачицом или половичним радом у пољопривреди, рибарству, сечи шума, пчеларству, сточарству и дестилацији, и од ових јединих установа примали су новчане приходе и приходе од себе, по узору на друге власнике, убирали су и други власници цркава. тјерање и храњење туђе стоке на њиховим имањима, из млинова, са пролаза дуж њихових брана, мостова и кочија, и са вашара при црквама и на црквеним земљиштима, примајући од трговаца наплату по мјери, тежини и тежини за продато пиће.” Опис Киев-Соф. Катедрала стр. 258 и белешке. 159. Хистори. руски. јерарх. 1, стр. 171. Кијев. Проклетство. Цхурцх Хистори. ИИ, стр. 191. У закључку једне руком писане речи, која, по свој прилици, припада нашем митрополиту Кирилу ИИ или ИИИ (1250–1280), по обрачуну црквених судова, каже се: „онда су сви црквени судови по закону Божијем дани од бивших царева и наших великих кнежева и за потребе старешине и у потрепштинама. болести, многа храњена деца, сиромашна исхрана, помоћ увређенима, марљивост у странцима, помоћ у невољама, у пожарима и поплавама, искупљење заробљеницима, помоћ за удовице, у мршављењу умирања, покривачи и ковчези и сахрањивање, склониште за цркве и манастире, утеха за умрле и уточиште за живе.” Опис Румјанчеви рукописи. Музеј број ЦЦКСКСКСИ, страна 291. Међутим, треба напоменути да су и пред крај овог периода робови понекад добијали свети чин, а штавише, нису пуштани, што је резултирало разним злоупотребама, што се може видети из писма цариградског патријарха Германа нашем митрополиту Кирилу И 1228. (Опис. Рукопис. Румјанц.3пп.30. Музик). Погледајте Правило светих апостола 4. Описано. Киво-Соф. Катедрала стр. 258. Хистори. Руска црква Платон, И, 56. Хистори. Стате Росс. Карамзина, ИИИ, стр. 110. Хист. Полск. Длугосз. И, 596. Хист. Русс. монум. том. И. паг. 30 бр. КСКСКСИИИ. Хист. Русс. монум. том. И., стр. 20 Ацта Санцтор. испод 7 феб. Карамз. 111, 110 и белешка. 112. Хистори. Карамз. ИИИ, 86 и 87. Неки су доказивали постојање исповедника римске вере код нас у то време и чињеницом да се Римокатоличка епископија, коју је тобоже основао Болеслав храбри у древном словенском граду на Лаби, Лубушу, стално називала Лубушко-руском, а локални јерарси су одавно полагали право на Русију (куониам оне Лубуценс див еццле, но. цоммисса, куӕ олим у Русији седем хабебат цатхеадралем, ет абинде пер паганос ет инфиделс екпулсе ет цруделитер профугата аб антикуис темпорибус... и тако даље (видети де Еписцопату Кииовиенси... Фриесии стр. 3), - права која се, кажу, не морају, кажу, од њих одбити да се на основу нечега заснива (Матсиев) Рана црква код Словена, стр. 141. Али ово исто писмо епископа Петра Лубечког, написано 1373. године (из којег паписти обично наводе само почетак који је овде представљен у своју корист), даље објашњава ствар на сасвим другачији начин. наше уопште... (Види студију Ф. Морошкина о Русима и Словенима, одељак И. глава И. и само писмо у Мајаку 1842. том 4. књ. ВИИИ. мат., стр. 46–47). Бандткие–дзиеје... И. стр.125. Аннаи. еццлес. Бароне. КСИВ, стр. 362. Кииовиенсес, антикуитус Галатае аппеллати, јам а центум аннис, проптер сцхисм Грӕцаницум, пасторем ет цлерум Цатхолицум куин ет популум Цхристианум хабере десиерант. Видите о томе у Описаном. Киев-Соф. Собра на страни 68. Хистори. Стате Росс. Карамз. ИИИ, напомена. 19. Хист. Русс. монум. бр. КСКСКСИКС. Опис Киев-Соф. Соб. страна 83. Али у нашем кратком есеју не можемо чак ни навести све измишљене доказе које су ревносни језуити измислили да потврде своју омиљену идеју да папство постоји у Русији од давнина. Познато је да један од њих, Јан Алонсиус Кулесз (у својој књизи: Виара православна, објављеној 1704. године у Вилни) броји 2837 таквих доказа!!! Оставимо ово за неко друго време и место, ограничавајући се на разматрање неких од најважнијих. Исток. Карамз. ИИИ, прибл. 153 и 244. Погледајте овај оригинални документ у Хист. Русс. споменик. бр. КСКСКСИВ. Расуђивање о јересима и колориту. у Руској Цркви Руднева: Адријан и Дмитриј. Можда ће вас занимати: