I. Состояние церкви по внешнему составу

La Iglesia rusa, desde sus orígenes, es una de las metrópolis del Patriarca de Constantinopla, 2 que contiene varias diócesis. Por tanto, su jerarquía estaba formada por un metropolitano, varios obispos y otro clero inferior. La información sobre nuestros metropolitanos de esa época es extremadamente escasa, por lo que aquí solo podemos presentar casi una lista de sus nombres. Luego los tuvimos todos, uno tras otro, hasta veintidós. Y exactamente: San Miguel, sirio de nacimiento, enviado al Gran Duque Vladimir del Patriarca de Constantinopla Nicolás Crisovergo en 988. Habiéndose mostrado como un ejemplo del celo más ardiente por la fe en la plantación de la Iglesia en nuestra patria, y al mismo tiempo un ejemplo de verdadera piedad, por lo que la Providencia se complació en glorificarlo con la incorrupción de sus mismos restos, este Jerarca de Cristo inició dignamente la serie de sumos sacerdotes rusos y, como fueron, prefiguradas en sí mismo aquellas cualidades verdaderamente pastorales que más o menos distinguieron a todos nuestros jerarcas posteriores. Murió en 992 3. Leonty o León, griego, consagrado por el mismo Patriarca en 992 y muerto en 1008. Se sabe de este santo, en primer lugar, que estableció entre nosotros las seis primeras diócesis en el año 992, entregándolas a los obispos que llegaron con su predecesor y que hasta entonces sólo se habían ocupado de la difusión del cristianismo; y en segundo lugar, el hecho de que lo llamaran Metropolitano de Pereyaslavl y Rusia, tal vez porque antes realmente no había ningún metropolitano en Pereyaslavl, como atestigua la crónica de Nikonov, 5 y Leonty ya determinó que no habría residencia metropolitana en ningún lugar excepto Kiev, 6 o, más probablemente, porque nuestros primeros Metropolitanos, estando principalmente en Kiev, al mismo tiempo tenían su propia casa en Pereyaslavl, donde algunos de ellos iban solo ocasionalmente en busca de paz y relajación, mientras que otros iban muy a menudo, permaneciendo allí durante años enteros. Incluso después de Leonty, como veremos, algunos de nuestros metropolitanos vivieron en Pereyaslavl. Juan I o Jonás, como probablemente se le llama en el esquema, es un griego que llegó a Rusia de la mano del patriarca Sergio en 1007 o 1008. No importa cuán duradero haya sido su servicio a la Iglesia (ya murió en 1035); pero en las crónicas se dice muy poco sobre él, a saber, que en 1008 puso los cimientos de la Iglesia de piedra de Pedro y Pablo o la Iglesia de los Santos Apóstoles en Berestovo, transfirió las reliquias de Santa Olga a la Iglesia del Diezmo y enterró al Gran Duque Vladimir junto a su esposa Anna en la misma iglesia. Teopempto, un griego, enviado por el patriarca Alejo el Estudita en 1035 o 38, y murió en 1047 o 49. Consagró tres iglesias en Kiev: Santa Sofía, construida por Yaroslav, la Anunciación, que estaba en el Golden Gate, y el Diezmo, después de su renovación: ¡sólo las crónicas dicen sobre esto 7! Hilarión, ruso, elevado al rango de metropolitano entre los sacerdotes de la Iglesia de los Santos Apóstoles de Kiev en Berestov. Es especialmente notable tanto por el hecho de que fue elegido, por voluntad del Gran Duque Yaroslav, y consagrado (en 1051) por un consejo de obispos rusos, sin relación con el Patriarca de Constantinopla, aunque posteriormente pidió una carta de confirmación del Patriarca Miguel Cerullarius, como por el hecho de que durante su pastorado de veinte años (murió en 1071), justificó plenamente la elección del Gran Duque y sus compañeros pastores con excelente celo. hazañas a favor de la Iglesia rusa. Porque el cronista, no en vano, señaló que bajo este metropolitano la fe cristiana comenzó a multiplicarse especialmente 8. Jorge, un griego, enviado por el patriarca Juan Xyphilinus en 1072 y muerto en 1079. Sólo dos casos se cuentan sobre él en las crónicas: uno es el que Jorge llevó a Vyshgorod, con otros obispos rusos, las reliquias de los beatos príncipes Boris y Gleb de la antigua Iglesia a la nueva, y se convenció milagrosamente de la santidad de estos mártires, y otro, que viajó a Constantinopla, probablemente. con motivo de la lucha civil entre Izyaslav y sus hermanos, y en su ausencia, su rebaño fue sometido a los reclamos del papismo, en parte por parte del rey polaco Boleslav y más por el propio Papa Gregorio VII, quien envió a sus embajadores a Izyaslav. Juan II, griego, consagrado en 1080 por el patriarca Eustracio Garidus y muerto en 1089. Lo llamamos profeta, sin duda, porque era, como señala el monje Néstor, un hombre astuto de libros y enseñanza, silencioso y elocuente, que consolaba a los tristes con libros sagrados; también lo llamaban bondadoso, por supuesto, porque era misericordioso con los pobres y las viudas, y afectuoso con todos, ricos y pobres 9 . Juan III, griego, eunuco, traído de Constantinopla del patriarca Nicolás el Gramático por la gran duquesa Anna Vsevolodovna en 1089 o 90. He aquí, el hombre muerto vino a nosotros, la gente de Kiev habló de él; Por cierto, este Metropolitano es iletrado, sencillo y sencillo, señaló sobre él el cronista 10. Murió el mismo año. Efraín, griego 11, eunuco, dedicado por el mismo patriarca Nicolás en 1091 y muerto en 1096. En el corto período de su ministerio, hizo mucho: construyó una magnífica catedral de San Miguel en Pereyaslavl, donde él mismo vivía, erigió varias otras iglesias y edificios de piedra, rodeó la ciudad con un muro de piedra y construyó una casa de baños de piedra (probablemente una casa de baños para el clero), que, según el monje Néstor, nunca había existido. sucedió en Rusia; finalmente instaló más médicos y hospitales de forma gratuita en las ciudades y pueblos de su metrópoli, lo que tampoco había sucedido nunca antes del 12. Clemente Smolyatich (1147-1156), ruso, de los solitarios monjes esquemas. Fue elevado a la metrópoli por los jerarcas domésticos, por voluntad del Gran Duque Izyaslav, sin relación con el Patriarca de Constantinopla, y por lo tanto no fue reconocido por ellos, y después de la muerte de Izyaslav fue privado de su lugar: un hombre glorioso en su tiempo por la santidad de su vida y su extraordinaria sabiduría 14. Constantino I (1156-1159), griego. A petición del gran duque Yuri Dolgoruky, fue dedicado por el patriarca Lucas Chrysoverg, en lugar de Clemente, de los obispos de Chernigov; y tras la muerte de Yuri, se vio obligado a renunciar al poder metropolitano y regresar a su antigua diócesis. Este pastor es memorable en nuestra historia por su extraordinaria humildad: al morir, legó al obispo Antonio de Chernigov que vomitara su cuerpo, por considerarlo indigno de ser enterrado, desde la ciudad para ser devorado por animales y pájaros salvajes. Teodoro (1160-1163), un griego, pidió al mismo patriarca los príncipes que buscaban el trono de Kiev: Rostislav y Mstislav, de los cuales el primero no quería ver a Constantino en la sede metropolitana, y el segundo, Clemente, aunque ambos jerarcas todavía estaban vivos. Juan IV (1164-1166), un griego, a quien el príncipe de Kiev Rostislav, que quería devolver al depuesto Clemente al trono metropolitano, no aceptó durante mucho tiempo, y finalmente aceptó sólo a petición del emperador griego Manuel Comneno, y con la condición de que en adelante se enviaran metropolitanos a Kiev, con el consentimiento del Gran Duque de Rusia: Kossov y Jerárquico. El catálogo de Kiev atestigua que Juan (IV) era un hombre de ciencia en ciencias mundanas y espirituales. Constantino II (1167-1174), griego, según la leyenda de Tatishchev, eligió al gran duque Rostislav entre los obispos rusos y ordenó al patriarca Lucas de Constantinopla. Después de la muerte de este jerarca, el metropolitano no estuvo en Kiev durante unos diez años, debido a los disturbios y las luchas de los príncipes. Nicéforo II (1185-1197), enviado a Kiev, según la leyenda del catálogo de Kiev, del patriarca Vasily Komatir. Este pastor, queriendo evitar una pelea entre el Gran Duque de Kiev Rurik y su casamentero Vsevolod Yuryevich de Vladimir (porque este último exigió algunas ciudades del primero, y el primero, habiendo dado previamente esas ciudades a su yerno Roman Volynsky, con el juramento de no quitárselas nunca, no estuvo de acuerdo con la exigencia del segundo), aceptó este juramento en su alma, y ​​así hizo posible que aquellos que discutían se reconciliaran. Mateo (1200-1221), griego, dedicado, según el catálogo de Kiev, por el patriarca Juan Komatir antes de la captura de Constantinopla por los latinos, es testigo de la terrible devastación de Kiev (en 1204) por los príncipes Rurik Rostislavich y los Olgovich de Chernigov. Cirilo I (1224, 25-33 o 36), griego según algunos y ruso según otros, ordenado en Nicea, donde, después de la ocupación de Constantinopla por los papistas, los patriarcas de Constantinopla se retiraron por un tiempo (1204-61), o, si se cree en la lista Pushkin de Néstor, en Kiev, en la catedral de Santa Sofía. Los cronistas llaman a este archipastor un filósofo y alguien que vivió según Dios, o un hombre piadoso y erudito, o hábil en los asuntos de la iglesia. José (1236 o 37-40), que llegó a Kiev desde Nicea del patriarca Germano Nauplio, y murió, junto con Kiev, durante la invasión de Batu. Nuestros Grandes Duques, por un lado, ejercían poder sobre el Metropolitano. Entonces, a) intentaron adquirir el derecho a participar directamente en la elección del Metropolitano: este pensamiento se expresó durante la elección del Metropolitano Hilarión como Yaroslav el Beato y el Metropolitano Clemente como Gran Duque Izyaslav; b) también intentaron exigir que, al menos sin su consentimiento previo, no se eligiera un Metropolitano de Rusia en Constantinopla: bajo esta única condición, tomada del Patriarca y Emperador de Constantinopla, el Gran Duque Rostislav acordó en 1176 aceptar de ellos al Metropolitano Juan IV, y el próximo Metropolitano, Constantino II, fue elegido de hecho con el consentimiento del Gran Duque 18, aunque posteriormente tal participación gran ducal nuevamente no es visible; c) tenían la voluntad de no aceptar a un metropolitano indeseable al principio, como lo demuestra el mismo ejemplo de Rostislav sobre el metropolitano Juan, y d) a veces se permitieron luego privar al metropolitano de su sede y expulsarlo de Kiev: el destino de Clemente y Constantino lo confirma. Entonces, Leonty, junto con otros obispos, persuadió a Vladimir para que ejecutara a los villanos; Nicolás reconcilió a Vladimir Monomakh y otros príncipes con el gran duque Svyatopolk, quien cegó insidiosamente al príncipe Vasilko; Mikhail (en 1136), reconcilió al gran duque Yaropolk con sus sobrinos y a Vyacheslav Vladimirovich con Vsevolod Olegovich (en 1138); Teodoro reconcilió al gran duque Rostislav Mstislavich de Kiev con Svyatopolk Olegovich de Chernigov y otros, y así sucesivamente. 20. Sucedió que los metropolitanos mostraron su poder espiritual sobre los príncipes, como también sobre los demás creyentes. En su mayor parte, esto se limitó únicamente al hecho de que los Altos Jerarcas amenazaron a los príncipes con el anatema y la excomunión de la Iglesia, con el objetivo de este último recurso de reconciliarlos entre ellos; y una vez el metropolitano Constantino incluso excomulgó de la Iglesia al ya fallecido príncipe Izyaslav, quien eligió a Clemente para la metrópoli 21. Nuestro pueblo miraba al Metropolitano con el más profundo respeto, y todos consideraban una gran alegría ver al Alto Jerarca y sobre todo recibir de él una bendición. Por eso, dicho sea de paso, los decretos principescos aparecieron ante el pueblo como sellados con el consentimiento del Metropolitano. En las reuniones, donde se manifestaba algo de poder y libertad del pueblo, la voz del Metropolitano siempre fue considerada la más fuerte 24. Como resultado de tal respeto universal por el Metropolitano, sucedió que con una palabra produjo entre la gente algo que ningún otro medio podía hacer: así en 1134, cuando estalló una fuerte rebelión en Novgorod, una carta del Metropolitano Miguel, prohibiendo la ciudad voluntariosa, pacificó a los rebeldes 25 . Este poder del Metropolitano fue utilizado en parte por los propios príncipes, cuando no había forma de mantener a sus súbditos en la debida obediencia. Hasta 1157, cuando se unió temporalmente con Galicia), y o) Galicia (en 1157 o 65) en Chermnaya Rus; finalmente dos en la primera mitad del siglo XII: p) Riazán (de 1198 o 1208), y p) Vladimir en Klyazma (en 1215) 26. Los jerarcas a quienes se confiaron estas diócesis se denominaron inicialmente todos obispos. Pero a partir de 1166, el obispo Elías o Juan de Novgorod, por su gran virtud 27, fue elevado por el Metropolitano a la dignidad de Arzobispo, y desde entonces, tanto él como todos sus sucesores comenzaron a ser considerados los primeros en nuestra jerarquía según el Metropolitano. Ya hemos visto la actitud de nuestros Obispos hacia el Alto Jerarca de nuestra Iglesia. Su actitud hacia los príncipes de aquellos destinos donde se ubicaban sus diócesis era similar a la que tenía el Metropolitano hacia el Gran Duque de Kiev. Es decir, estos príncipes, por un lado, gozaban de cierto poder sobre sus archipastores. Los príncipes - a) tenían el derecho exclusivo de elegir un obispo para ellos, por supuesto, siguiendo el consejo de su séquito, ya que decidían todos los asuntos importantes: no es digno, señala el cronista, apresurarse al rango jerárquico, pero Dios lo llamará, el príncipe hará las delicias del pueblo 28. Sin embargo, el derecho a aprobar esta elección, al parecer, pertenecía al Gran Duque, al menos hasta entonces, mientras su poder en Rusia era fuerte, y al Metropolitano. Se sabe que Vsevolod Yuryevich alrededor de 1185, después de haber elegido, con el consentimiento de sus ciudadanos, al obispo Hegumen Luka para la diócesis ubicada en su herencia, envió un embajador especial al Gran Duque de Kiev y al Metropolitano, pidiéndoles su consentimiento 29. 2) Deberes espirituales críticos. Fueron establecidos entre nosotros, sobre la base del Nomocanon, por San Vladimir, otorgando al Metropolitano y a los Obispos ciertos procedimientos legales sobre sus súbditos y determinando una determinada multa para los autores de cada delito. Pero según el estatuto de San Vladimir, el metropolitano y los obispos sólo podían asumir una décima parte de estos deberes pagados por los culpables, 43 reservando nueve partes para la parte de los grandes y apanages príncipes. El hijo de Vladimir, Yaroslav, cedió estos deberes al Metropolitano y a los Obispos, algunos hasta la mitad y otros por completo 44. Para llevar a cabo tales juicios y recaudar deberes, según la Regla 52 del Concilio de Cartago, los Obispos debían inspeccionar su diócesis anualmente, y el Metropolitano debía inspeccionar cada una de las diócesis bajo su control cada dos años el tercero. 4) Bienes raíces. Según el Libro de Grados, también San Vladimir legó grandes dones y adquisiciones terrenales a las iglesias de los santos, y sus herederos añadieron mucho..., dándoles sin piedad una herencia eterna de ciudades y cementerios, aldeas y viñedos, tierras y fronteras, lagos y ríos y grandes volosts con todos los beneficios 46. La Iglesia del Diezmo de Kiev, como se menciona en la crónica de 1169, incluso tenía en su posesión la ciudad de Polonna. Andrei Yuryevich entregó a su iglesia catedral de Vladimir muchas propiedades y asentamientos que compró y con tributos y el pueblo de Lepsha 47. Sin embargo, en algunos lugares estas propiedades fueron quitadas temporalmente al clero. Así, el príncipe Yaropolk Rostislavich (en 1175) le quitó a la iglesia catedral de Vladimir todas las aldeas y los ingresos que le había concedido Bogolyubsky, que, sin embargo, le fueron devueltos ese mismo año, tras la expulsión de Yaropolk, por el nuevo príncipe Miguel 48. Todos esos ingresos del metropolitano y los obispos se utilizaron no solo para ellos, sino también: a) para el mantenimiento del clero que estaba con cada uno de ellos y sus iglesias catedrales, como podemos adivinar por el ejemplo del metropolitano Efraín y el primer obispo de Novgorod, Joachim Korsunyanin 49; b) para el mantenimiento de las escuelas religiosas, que originalmente fueron confiadas a San Vladimir al Metropolitano Miguel, y luego, sin duda, pasaron a la jurisdicción de sus sucesores y otros obispos; c) para el mantenimiento de hospitales y asilos, lo que también se desprende del ejemplo del metropolitano Efraín; d) finalmente, ayudar a los huérfanos, cuya vigilancia, según las reglas del concilio 50, estaba encomendada a los obispos, y similares. 51. Los medios de sustento de nuestro bajo clero fueron: a) en primer lugar, sin duda, la limosna voluntaria de los feligreses, como fue el caso en la Iglesia Oriental desde los primeros siglos del cristianismo 53; b) la recolección anual de dinero, pan y otras necesidades cotidianas en los patios de toda la parroquia, llamada rokovshchina 54; c) a veces un salario de los príncipes: al menos esto es lo que se sabe del gran duque Yaroslav, quien, según el cronista, luego dio una lección 55 de su propiedad; d) tierras, a veces aldeas y aldeas, que, sin embargo, eran propiedad de muy pocas iglesias parroquiales rurales 56. A todo esto podemos añadir una noticia más: que nuestro bajo clero, como sus archipastores, intentaron, en aquellos tiempos turbulentos de luchas civiles, ser reconciliadores de los príncipes en guerra e intercesores ante ellos por el bien de sus súbditos 57 . El privilegio general de todo nuestro clero, superior e inferior, era que, según los estatutos de Vladimir y Yaroslav, estaban exentos de la jurisdicción de las autoridades civiles, del servicio civil, de las obras públicas y, en general, de todos los deberes estatales, y estaban sujetos únicamente al tribunal de los obispos y metropolitanos. Sin embargo, este importante privilegio en algunos destinos a veces fue quitado al clero: por ejemplo, en 1174, el príncipe Yaroslav Izyaslavich de Lutsk, propietario de Kiev, sospechando que los kyivanos eran traidores, impuso tributos no solo a todos los ciudadanos, sino también a los sacerdotes y monjes 58 . El Gran Duque Vladimir extendió este derecho en los estatutos de su iglesia a ciertos laicos, a quienes asignó al pueblo de la iglesia, tales como: un peregrino en peregrinación, un curandero, un perdonador o milagrosamente recuperado de una enfermedad, un alma asfixiada o liberada por un maestro para salvar su alma, un partidario o un extranjero, un ciego, un cojo y, en general, personas que viven en monasterios, hospitales, hoteles y hospicios. El estado del rebaño en el período actual representa principalmente dos series de acontecimientos, completamente diferentes entre sí: una serie de éxitos de la ortodoxia dentro de nuestra patria y un aumento gradual en el número de creyentes ortodoxos, y una serie de obstáculos a estos éxitos, una serie de intentos de la incredulidad por reducir este número. La fe ortodoxa, aceptada con tanto amor por nuestros antepasados ​​​​bajo San Vladimir, antes de la invasión tártara no solo logró iluminar a toda Rusia, de modo que entonces, se podría decir, no quedó ni un solo pagano en ella, sino que también penetró en algunas regiones fronterizas, que poco a poco se convirtieron en parte de nuestra patria. Su distribución, después de San Vladimir, fue asistida sobre todo por sus hijos, entre quienes dividió su estado, y a quienes, enviándolos a sus destinos asignados, les dio sabios consejeros, pastores y legó firmemente que por todos los medios erradicarían el paganismo, destruirían templos y llevarían a la gente al bautismo. Y construyeron iglesias de Dios en todas partes 59 . Además, la historia, en particular, menciona la difusión del cristianismo: a) en los principados de Suzdal y Vladimir, donde muchos paganos fueron bautizados por el celo del príncipe local Yuri Dolgorukov 60, y luego muchos paganos y judíos, por los celos de su hijo, Andrei Bogolyubsky 61; b) en Rostov, donde (hacia 1159) San Abraham destruyó el último ídolo de Veles, construyó en su lugar una iglesia cristiana y bautizó al resto de los habitantes de la ciudad, que hasta entonces habían sido paganos 62; c) en Murom, donde también (hacia 1192) los últimos restos del paganismo fueron finalmente erradicados por Konstantin Svyatoslavich, gracias al fiel Príncipe de Murom 63; d) en el país de Vyatichi, en las actuales provincias de Oryol, Kursk y Kaluga: aquí San predicó el cristianismo. Kuksha (desde 1215), tonsurado Kiev-Pechersk, quien con sus milagros atrajo a muchos idólatras a Cristo, pero finalmente sufrió el martirio a causa de ellos, junto con su discípulo 64. En los países fronterizos de nuestra patria se difundió el cristianismo. 1) y en el este: a) en las cercanías de la actual Vologda, donde en 1147 se realizó la tonsura del monasterio de Kiev Glushinsky, el maestro. Gerasim y, mientras difundía la fe santa entre los paganos, construyó una iglesia 65 en el arroyo Kaisarov; b) entre Chud, Votyaks y Cheremis, que habitaban Vyatka y los países circundantes: aquí sembraron y establecieron Santa Vera, los colonos de Novgorod, quienes en 1174, habiendo tomado posesión de toda la región de Vyatka, construyeron sus pueblos y ciudades con iglesias cristianas en ellas y, habiendo fundado una pequeña república independiente, a semejanza de Novgorod, confió el poder sobre ella principalmente al clero 66. 2) y en Occidente – en Livonia. Allí se sentaron los inicios del cristianismo aún grandes. El príncipe Yaroslav, que construyó la ciudad de Yuryev o Dorpat 67. Después de esto, los cronistas alemanes atestiguan que durante los siglos XI y XII, cuando Livonia era afluente de los príncipes rusos (Polotsk, Novgorod y Pskov), los sacerdotes de Pskov a menudo viajaban por todo el país con la voluntad de administrar el bautismo si alguien aceptaba voluntariamente la fe, y esto fue mucho antes de que los misioneros occidentales penetraran aquí (1184); mencionan el bautismo de algunos de los habitantes locales por los rusos (en 1209), y cómo posteriormente (entre 1213 y 1214) estos últimos, bajo presión, cambiaron la fe cristiana, adoptada de los rusos, al rito de los latinos; Dicen que algunos de los lituanos fueron convertidos al cristianismo por el príncipe Mstislav de Novgorod en 1212, aunque, al no tener tiempo de enviarles sacerdotes rápidamente, los perdió ante la Iglesia ortodoxa, y que en las fortalezas rusas del Dvina había incluso iglesias cristianas con utensilios, iconos, campanas, tesoros, etc. Los cristianos vivieron mucho antes de que llegaran los alemanes y los latinos 68. 3) y en el norte: a) en Zavolochye o la antigua Biarmia, que se extiende desde el lago Bela hasta el río Pechora: según el testimonio del cronista de Dvina, los habitantes de este país, que durante mucho tiempo habían dependido de los novgorodianos, fueron iluminados por el bautismo de San Vladimir; al menos hay que suponer que el cristianismo les fue transferido muy temprano, quizás por inmigrantes de Novgorod, que poco a poco se establecieron allí: en el siglo XII ya existían monasterios en las orillas del Dvina, como lo demuestran indudables monumentos históricos 69 - y b) en la tierra de Korelskaya (en la actual Finlandia): en 1227, el príncipe Yaroslav de Novgorod envió allí una misión deliberada de sacerdotes ortodoxos, quienes, sin ninguna medida violenta, bautizó a casi todos los habitantes que durante mucho tiempo habían estado sujetos a Novgorod y que estaban voluntariamente dispuestos a aceptar Santa Fe 70. 4) Y en el sur entre los polovtsianos, cuyas princesas, al casarse con nuestros príncipes, tuvieron que aceptar el cristianismo 71. Los Magos, con toda probabilidad, nuestros sacerdotes paganos, en parte por el deseo de apoyar el paganismo en caída, y más por su propio beneficio, atribuyéndose a los ojos del pueblo la comunicación secreta con los dioses, el don de la previsión y los milagros, se esforzaron con mucho celo por lograr su objetivo. Para ello a veces aparecían varios a la vez: por ejemplo. en 1024 en Suzdal durante la hambruna, donde, declarando culpa de la desgracia de las mujeres, incitaron a una gran rebelión contra ellas y mataron a muchas de ellas hasta que los propios Yaroslav fueron ejecutados, y también en la región de Rostov bajo el príncipe Svyatoslav de Novgorod, también con motivo de la hambruna y con la calumnia previa contra mujeres inocentes, de las cuales aquí decenas fueron ejecutadas, hasta que ellas mismas fueron nuevamente sometidas a una ejecución digna de Ivan Vyshatin, que en ese momento estaba cobrando homenaje a Belozertsy. A veces aparecían solos: así en 1071. Al difundir tal enseñanza, los Magos, con sus falsos signos y predicciones, tuvieron un fuerte efecto sobre la gente ruda, aunque ya iluminada por el cristianismo, pero que aún no entendía adecuadamente la nueva fe y no había olvidado el paganismo. Y debido a esto, en Belo-Ozero, la banda formada alrededor de los Reyes Magos llegó a ser de 300 personas; y el hechicero de Novgorod incluso se llevó consigo a toda la multitud, excepto al príncipe y los boyardos que permanecieron del lado del obispo Teodoro. Pero de repente, tan pronto como los propios Magos murieron, el efecto de sus enseñanzas cesó entre la gente supersticiosa: la gente volvió a recurrir a Santa Fe 72. Todos los intentos de los sumos sacerdotes romanos de extender su poder entre nosotros hasta la invasión de los tártaros, hasta donde se puede ver desde los fieles monumentos, quedaron sólo intentos y, contrariamente a los falsos pensamientos de los escritores occidentales 73, no tuvieron ningún éxito. Rusia siguió siendo un país puramente ortodoxo, no se sometió a los papas, como lo demuestran claramente sus propios intentos de ganárselo a su lado. Estos intentos consistieron en que los Papas enviaron más de una vez a sus embajadores y mensajes a Rusia, enviaron misioneros y finalmente utilizaron la espada con el mismo propósito. A veces se enviaban mensajes y embajadores en particular a uno u otro de nuestros Príncipes o Metropolitanos, a veces a todos los Príncipes juntos y a todos los Obispos, clérigos y pueblo. Los particulares conocen más de diez embajadas. Los primeros cuatro siguieron al propio Gran Duque Vladimir: uno en su conversión, el otro repentinamente después del bautismo, cuando los legados papales supuestamente le llevaron una especie de reliquia de San 74, junto con felicitaciones de su sumo sacerdote, y dos más poco después del 75. El quinto en 1075 en Vel. El príncipe Izyaslav, quien, después de su segunda expulsión de Kiev, pidió ayuda al poderoso gobernante de Roma Gregorio VII, prometiendo a través de su hijo reconocer su poder sobre sí mismo. En este caso, el Papa también envió una carta al príncipe, que ha sobrevivido hasta el día de hoy 76. Pero como las circunstancias cambiaron a favor de Izyaslav, rechazó la propuesta del Papa, especialmente desde el maestro. Teodosio de Pechersk se apresuró a amonestar al príncipe en un mensaje especial que la fe latina es mala y la ley inmunda 77 . Sexto a Vel. Príncipe Vsevolod en 1091, cuando un tal obispo Teodoro 78 vino del Papa Urbano II. Séptimo alrededor de 1169 al metropolitano Juan IV de Kiev, que consideró necesario escribir al Papa una carta de respuesta 79 imbuida del espíritu de mansedumbre cristiana, justificando por un lado ante el Papa las enseñanzas de la Iglesia ortodoxa oriental y, por otro, convenciendo al jefe imaginario de la Iglesia a restaurar su antigua unidad: ¿podría nuestro metropolitano escribir de esta manera si reconociera la autoridad del Papa? Octavo en 1169, a Vel. El príncipe Andrei Bogolyubsky no sabe en qué ocasión y con qué propósito 80. Noveno a finales del siglo XII al gran duque Vsevolod III y al metropolitano Nicéforo II, con una invitación a participar en la cruzada 81. Décimo en 1204, al príncipe Romano. Galitski. El legado que acudió a él no pudo atraerlo a su lado ni con pruebas a favor de la fe romana ni con la promesa de que el Papa conquistaría muchas naciones y lo haría rey. “¿Es este el tipo de espada que tiene papá?” preguntó nuestro príncipe al orador, en lugar de responder a sus últimas convicciones; “Mientras tenga mi espada conmigo, él me dará tierras, no necesito nada más y compro ciudades con mi sangre” 82. En 1205, después de invadir Polonia, Roman supuestamente incluso declaró 83 que destruiría completamente la fe romana, aunque la muerte que pronto siguió no le permitió cumplir su palabra. Undécimo en 1231, a Vel. Príncipe. Georgy Vsévolodovich. El Papa Gregorio IX, por cierto, le escribe: “hemos oído que eres un Soberano cristiano, pero te adhieres a la moral y costumbres de los griegos y de los rusos... Por eso, cuidando sinceramente de tu salvación, de tus éxitos, de tus beneficios y de tu honra, rogamos y exhortamos a Vuestra Señoría a que aceptes y conserves humildemente los ritos y costumbres de los cristianos latinos, sometiéndote a ti mismo y a todo tu reino por amor a Cristo, dulce poder de la Iglesia Romana, la madre. de todos los fieles, que se ofrece a tenerte en la Iglesia de Dios como a un gran Soberano y a amarte como a un hijo elegido" 84 . ¿Es posible testificar mejor que estas palabras del propio Papa de que toda la serie de intentos papales en el período actual no tuvo el más mínimo éxito para nosotros y que no teníamos unidad (unión) con la Iglesia Romana en ese momento? El Papa Honorio III envió un mensaje a todos nuestros príncipes (ad reges) en 1227, con motivo de la conclusión de la paz entre nuestros pskovitas y la Orden de Livonia. Anunciando paz y prosperidad a los príncipes en los brazos de la Iglesia latina, y deseando ver a sus embajadores en Roma, les dijo, entre otras cosas: "vuestros errores en la fe irritan al cielo y son la causa de todos los males en Rusia; temed otros aún más terribles. Si no os volvéis a la verdad. Os exhortamos y rogamos para que expreséis vuestra buena voluntad por escrito a través de embajadores fiables, y mientras tanto viváis en paz con los cristianos de Livonia" 85. Lo que también es una evidencia sorprendente del propio Papa. ¡Que no teníamos ningún sindicato hasta la invasión de los tártaros! Inocencio III escribió a todos los obispos, al clero y al pueblo con motivo de la toma de Constantinopla por los cruzados en 1207: “aunque hasta ahora habéis sido separados del pecho de vuestra madre, como hijos extraños, pero, según el deber de pastor que nos ha sido confiado, indigno de Dios de iluminar a su pueblo, tenemos un deber paternal, para que los miembros sean coherentes con su cabeza, para que Efraín se vuelva hacia Judá y Samaria hacia Jerusalén... El Imperio griego y la Iglesia se han sometido casi todos a la sede apostólica, y aceptan humildemente órdenes de ella; ¿no sería imprudente si la parte no está de acuerdo con el todo y... Por eso, continúa el Papa, os envío al cardenal Sti-Vitalis para que lleve a su hija a la madre y a su miembro a la cabeza...», y en conclusión aconseja y exhorta a obedecer las sugerencias de su embajador 86. Otro testimonio del Papa sobre lo mismo, y una testimonio indiscutible! Los papas enviaron a sus misioneros deliberados a Rusia. Entonces, los discípulos de Romualdo, monjes romanos, vinieron a nosotros, supuestamente predicando el cristianismo en los países del sur de Rusia, repentinamente después del Tratado de Gniezno (concluido por el emperador Otón I y el rey polaco Boleslav en 1000); pero no sabemos nada sobre los efectos de su predicación 87 . Hacia la mitad del siglo XII llegó el abad de Clervon Bernard, quien fue conmovido por el obispo de Cracovia Mateo con su mensaje especial. Afirmar que los rusos, tan numerosos como las estrellas, aunque confiesan a Cristo, lo rechazan con los hechos, y que por lo tanto un abad celoso obtendrá una gran recompensa de Cristo si adquiere estos pueblos extraños 88: ¿no es obvio y se supone que los rusos? ¿Significa esto que no contenían la fe romana cuando deberían haberse convertido a ella? Tampoco se sabe nada sobre el éxito de la predicación de Bernard. Finalmente, alrededor de 1186, llegó a nosotros el monje agustino Meingard, quien, después de haber pedido permiso al príncipe Vladimir de Polotsk para convertir a Chud al cristianismo, tuvo éxito y, para la seguridad de sus seguidores, construyó una pequeña fortaleza Ikskul con una iglesia cristiana 89; pero este éxito, evidentemente, no se produjo entre los rusos en el sentido estricto de la palabra ni en lo más profundo de la Iglesia ortodoxa. Nuestros papas actuaron con armas para sus propios fines: a) a través de la Orden de los Portadores de Espadas, fundada en Livonia en 1201 por el obispo Alberto, fundador de la ciudad de Riga, aunque, hasta la invasión de los tártaros, al dedicarse principalmente a la conversión de los paganos de Livonia, estos caballeros aún no extendieron sus miras a la propia Rusia 90; b) a través de los daneses, a quienes el rey Valdemar, pensando en expiar sus pecados, envió dos veces su flota para ayudar a los caballeros en su causa, y en general a través de los alemanes, que anualmente llegaban en masa a Livonia para buscar la salvación de sus almas matando gente; c) a través de los húngaros, en Galicia, en parte durante el reinado de Andrés, el hijo del rey húngaro, y más bajo otro príncipe de la casa de los reyes de Hungría (1214), Koloman, cuando el obispo y los sacerdotes ortodoxos fueron expulsados ​​​​de Galich, los papistas comenzaron involuntariamente a convertir al pueblo a su fe. Afortunadamente, todo esto pronto terminó: desde 1222 Galicia pasó a manos del príncipe ruso Daniel 91. En segundo lugar, indican que los obispos de la diócesis de Cracovia, fundada por Boleslav el Valiente u otros, llevaban juntos el nombre de obispos rusos y tenían sus vicarios en Kiev 94. Pero, por un lado, estos obispos sólo podían ser rusos titulares, según la costumbre de entonces, con la esperanza de sus futuros éxitos con nosotros, y por otro, sus vicarios, según los historiadores occidentales 95, desde la antigüedad fueron completamente expulsados ​​de su residencia en Kiev, si es cierto que en aquella época podían establecerse aquí incluso durante unos días. En tercer lugar, a menudo repiten 96 una fábula perfecta inventada por un apóstata de la Unión: supuestamente el propio Gran Duque Yaroslav pidió un obispo, en lugar del difunto metropolitano Theopempt, al Papa Benedicto VIII, y recibió de él en 1021 (¡cuando Theopempt aún no había llegado a nosotros!) al obispo Alexei, que dominaba las lenguas griega y eslava, fundó un nuevo obispado de Kiev, y el primero sirvió en la iglesia de Santa Sofía; pero, debido a la envidia del clero griego, se vio obligado a retirarse a Bulgaria, donde murió. Para probar esta fábula, su culpable, Cassian Sakovich, se refirió a un escritor ruso Nikanor (que supuestamente vivió en 1240), al que nunca habíamos visto antes. Fourthly, they point out that since 1231 a Catholic bishopric was established in Kyiv, and the Dominican Gerard was sent here as the first Bishop. But a) this Bishop was given, without a doubt, not for the Russians, but for Catholic foreigners, who, due to trade matters, always lived in Kyiv in abundance, such as the Poles, Hungarians, Bohemians 97; b) these Catholics, judging by their complaints, lived in Kyiv allegedly in considerable cramped conditions regarding their confession, as can be seen from the letters of Pope Gregory IX to them in 1234 98, and, consequently, the Russians themselves were not of the same mind with them in the faith; c) some of the Catholic writers say that this Bishop did not live in Kyiv, but was only titular - and the mentioned charter of Gregory IX, which does not mention the Bishop at all, clearly confirms this; d) aunque vivió, no fue por mucho tiempo, ya que se vio obligado a abandonar nuestra antigua capital con motivo de la invasión de los tártaros. En Novgorod también había iglesias católicas. Pero también sólo para los comerciantes extranjeros, debido a los acuerdos comerciales 102. Y para evitar que los ortodoxos se dejaran seducir por el papismo, nuestros pastores los amenazaron, en caso de traición, con el castigo de la iglesia: por ejemplo, el obispo Niphon de Novgorod ordenó que una madre que llevara a su hijo al sacerdote varego para orar fuera sometida a seis semanas de penitencia. El clero romano tuvo una responsabilidad aún mayor por sus intentos: por ejemplo, en el siglo XII, Yaroslav Izyaslavich expulsó en parte de Kiev no sólo a todo el clero latino, sino también a todos los papistas, y en parte los encarceló 103. El primero lo intentaron difundir entre nosotros: a) un tal Adrián, monje y eunuco, que comenzó a predicarlo en Kiev en 1004; pero pronto, expuesto y excomulgado de la Iglesia por el metropolitano Leonty, y luego incluso encarcelado, se arrepintió y abandonó su intención, y b) Dmitry (en 1123), llamado en la crónica un hereje malvado 105, quien también pronto fue exiliado por el metropolitano Nikita de Kiev a la ciudad de Sinelets 106. Adrian y Dmitry, si tan solo fueran bogomilos, por un lado, enseñaron falsamente sobre el rostro de Cristo Salvador. Según Paulikian, “Él es la Palabra que Dios Padre eructó de su corazón en 5500 litros”. desde la creación del mundo, para liberar el alma humana del poder de Satanás, el hijo primogénito de Dios, que antes estaba sentado a la diestra del Padre, pero luego fue arrojado desde lo alto por su indignación. Este Verbo, descendiendo de lo alto, entró en el oído derecho de la Virgen, tomó en ella carne, aparentemente material, pero en realidad inmaterial, salió de la Virgen de la misma manera, de modo que la Virgen no lo sintió en sí misma y lo encontró ya como un niño acostado en un pesebre. Habiendo completado su obra en la tierra y aprisionado a Satanás en el abismo, Jesucristo volvió nuevamente al cielo y se resolvió en el Padre”. Y por otro lado, rechazaron todo lo externo en el cristianismo, y por eso no creyeron en los milagros del Salvador sobre el cuerpo y la naturaleza, tratando de explicarlos espiritualmente; rechazó todos los sacramentos de la Iglesia, reinterpretándolos espiritualmente; vilipendiado St. iglesias, iconos, reliquias, fiestas, jerarquía, monaquismo, etc. Las crónicas no dicen nada sobre los éxitos de Adrián y Dmitry, quienes tan rápidamente encontraron celosos acusadores entre los sumos sacerdotes de nuestra Iglesia. Martín era hijo de un sacerdote armenio, vivió durante mucho tiempo en Roma, luego en Constantinopla y en 1149 vino a nosotros a Kiev. Para atraer a los ortodoxos hacia sí y seducirlos convenientemente, él, en primer lugar, se llamó a sí mismo pariente del Patriarca de Constantinopla, es decir, una persona digna de toda su confianza en asuntos de fe; después afirmó que la ortodoxia no fue transmitida a los rusos en toda su pureza al principio, y finalmente les ofreció la verdadera enseñanza, según sus palabras, de la Iglesia oriental, en su libro, al que llamó Pravda, y, habiendo escrito varios ejemplares, lo distribuyó gratuitamente a todos. La falsa enseñanza de Martín, reconocida por el propio concilio que la examinó, contenía una mezcla de opiniones armenias, latinas y del propio Martín. Predicó: a) que en el Dios-hombre hay una sola naturaleza; b) que I. Cristo trajo su carne del cielo, y pasó por el vientre de la Virgen María, como por un canal; c) que durante la liturgia el vino no debe disolverse en agua, sino servirse sólo sobre vino; d) los miércoles y después de aquellas semanas en las que la Iglesia no prescribe el ayuno, se debe ayunar, y el Sábado Santo se debe permitir comer queso, huevos y pescado; e) al doblar la cruz con el dedo, el primer dedo debe doblarse con los dos últimos, y los dedos índice y medio deben ser cruzados y bendecidos por los sacerdotes; f) hay que ayunar el sábado; g) en la prosfora, no imprima una cruz de dos partes, sino un crucifijo; h) no se debe realizar proskomedia; i) la liturgia no debe servirse con pan con levadura, sino con pan sin levadura; i) hay que bautizar sin la unción del santo. paz; j) en la señal de la cruz, coloque la mano primero en el hombro izquierdo y luego en el derecho; k) realizar toda la liturgia según el rito latino y no según el griego; l) toda salmodia debe leerse mirando hacia el oeste, no hacia el este; m) al bautizar a los niños, caminar alrededor de la pila bautismal en dirección al sol, y hacer lo mismo durante las ordenaciones y las bodas; o) en Vísperas y Liturgias con el incensario, el Evangelio y la Gran Exaltación, salir del altar por las puertas del sur; n) escribir y pronunciar el nombre de Jesús: Jesús, no Jesús; p) decir aleluya dos veces, y añadir la tercera vez: gloria a ti, oh Dios; c) construir iglesias con altar al mediodía y orar así. Actuando sin obstáculos durante unos siete años, al amparo de su relación imaginaria con el Patriarca de Constantinopla, Martín logró atraer consigo no sólo a mucha gente corriente, sino también a muchos pastores de la Iglesia, hasta que el Concilio de Kiev de 1157 puso fin a sus acciones 108. Los creyentes, como creyentes, por su fe no sufrieron ninguna opresión en nuestro país durante este período y prosperaron constantemente, aunque, como ciudadanos de Rusia, sufrieron mucho de las luchas civiles principescas y de los enemigos externos. En la lista de estas metrópolis, ocupó constantemente el puesto 60 hasta la época del emperador Andrónico (1283-1320), cuyos estatutos dicen claramente: Russiæ (scil. Metropolis), post sexagesimum locum, septuagesimum secundum obtinuit.Vid. apud Condinum de officiis magnæ ecclesiæ… pag. 344–346. Veneto. 1729. Sus santas reliquias fueron encontradas incorruptas en 1103, y al mismo tiempo fueron trasladadas de la Iglesia de los Diezmos a la Cueva de Antonio; Desde aquí en 1730 fueron trasladados a la gran iglesia de Kiev Pechersk Lavra, en la que descansan hasta el día de hoy. ¿Será por eso que en algunas crónicas se considera a Leonty el primer metropolitano ruso? Nikon, Letop. Parte I. pág. 191, San Petersburgo 1767. Kossov en la cronología de los metropolitanos de Kiev p. 170. Después de él, durante dos años, Palinodia, basándose en el memorial de Kiev, cree en Cirilo, de quien, sin embargo, no hay una sola palabra en las crónicas ni en los catálogos jerárquicos. Colección completa rusa. letop. II, pág. 267. Algunos lo llaman Efraín (tal vez así se llamaba en el esquema); y la Crónica Nikon menciona al metropolitano Efraín ya en 1055. Palipodium sitúa a Efraín después de Hilarión. Colección completa Letop ruso. II, pág. 277. Sin embargo, según el Patericon, es reconocido como un monje pechersk entre los cortesanos del gran duque Izyaslav. En algunas listas de la crónica, se le considera sólo como obispo de Pereyaslavl, o mezclado con el obispo de Pereyaslavl del mismo nombre. Ver colección completa Letop ruso. II, págs. 10, 277 y 278. También en Historia de Karamzin, II, nota. 160. Breve historia. Iglesia rusa, Su Eminencia Platón, I, p. 93. Moscú. 1805. Historia. Karamzin, III, nota. 28. Ver Cristo de Oriens. 1, pág. III – 120. Conocido bizantino. Historiador. III, pág. 158. P.II. b. 1774. Descrito. Kiev-Sof. Consejo, págs. 79 y 80. Ver Grado. libros. págs. 147, 151, etc., así como Historia. Estado Ross. Karamzina, III, pág. 203. Historiador. Iglesias rusas de Platón, I, págs. 81, 97, 73, 107, 111, 116, etc. Descripción de la Catedral de Kiev-Sofía, página 77. Historiador. Jerarquías rusas, Kiev 1, 172. Historiador. Cer ruso. Platón, 1, 86. Historia de Karamzin, III, p. 202. San Petersburgo 1818. Ver historial. Jerarquía rusa, Kiev, 1827 págs. 5-14. Paso. libros I, pág. 302. Moscú 1775. Historiador. Karamzin, III, nota. 81. demolido. Colección completa de letop ruso. II, pág. 93. Historiador. Karamzin, III, nota. 81. Ibídem. pag. 202 y notas. 223. Colección completa de letop ruso. II, págs. 92 y 280. Historiador. Ross. Iglesia Platón, I, págs. 110, 114 y 115. Experiencia en Posadniki Novgorod. página 44. Moscú 1821. Completo recogido. Letop ruso. II, pág. 82. Grado. libros. Yo, página 157. Añadir. a la descripción de Kiev-Sof. Catedral nº 1. Historiador. Karamzín. II, pág. 186 y nota. 267. Ver Carta de San Vladimir en Adicional a los actos de Historia. Tomo I, N° 1, y en Add. a descrito. Kiev-Sof. Catedral nº 2. Añadir. a descrito. Kiev-Sof. Catedral nº 3. Grado. libros. I, págs. 142 y 159. Completamente ensamblado. Letop ruso. II, pág. 82. Historiador. Ruso soberano. Karamzin III, págs. 39 y 41. Colección completa Letop ruso. II, pág. 11. Historiador. Estado Ross. Karamzina, III, pág. 25. Grado. Libros Parte 1 grado. 1. cap. 50, pág. 151. Historiador. Estado Ross. Karamzina, II, 276. Véase Vida de San Abraham en el Prólogo y Cheti-Min. el 23 de octubre. Historiador. Estado Ross. Karamzin, III, nota. 153. Diccionario de cosas sagradas rusas, bajo la palabra: Kuksha. Enciclopédico. Léxico. XII, 394: Vólogda. Este. Estado Ross. Karamzina, III, 34. Descrito. Kiev-Sofiysk. Catedral página 70. Véase Moskvityanin 1843. No. 7: ¿Dónde recibieron inicialmente el cristianismo los habitantes indígenas de Livonia, del Este o del Oeste? Historiador. Estado Ross. Karamzín, II, pág. 92. nota. 64. Este. Iglesias rusas de Stral, I, 126. Véase Discurso sobre herejías y cismas en la Iglesia rusa, Rudneva, págs. 4-28. Moscú. 1838. Stilling (Acta sanct. tom. II. Septembr. de convers. et fide Russorum), Buttler (Vies des Peres et des Martyres... 24. Iuillet, Lille. 1834), Rohrbacher (Hist. de I'Egl. Cath. tom. III, p. 238. París, 1844) y muchísimos otros. Nikon. Letop. Yo, 104 y 111. Historiador. Ruso. monumento, t. Yo pag. I. Petrópolis. 1841 Diccionario de espíritus. meando bajo la palabra: Teodosio. Este. Karamz. II, 104. Sobre el establecimiento en nuestro país, supuestamente en esta ocasión, de una fiesta en honor al traslado de San las reliquias del santo Dios Nicolás, hablaremos más adelante. Fue impreso en Memoria. Palabras rusas del siglo XII. Nikon. Letop. 2, pág. 203. Historiador. Ross. Iglesias de Strahl, I, p. 187. Historiador. Estado Ross. Karamzina, III, pág. 110. Historia. Polonia. Dlugosz. Yo, 596. Historia. Ruso. mono. Tomás. I. pág. 30 N° XXXIII. Historia. Ruso. mono. Tomás. I., pág. 20 Acta Sanctor. menos del 7 de febrero Karamz. 111, 110 y nota. 112. Historiador. Karamz. III, 86 y 87. Algunos demostraron la existencia de confesores de la fe romana en nuestro país en aquella época también por el hecho de que el obispado católico romano, supuestamente fundado por Boleslav el Valiente en la antigua ciudad eslava del Elba, Lubusz, se llamaba constantemente Lubusz-ruso, y los jerarcas locales habían reclamado durante mucho tiempo la posesión de Rusia (quoniam ecclesia Lubucensis, escriben en una carta, nobis divinitus commissa, quæ olim en Rusia sedem habebat catheadralem, et abinde per paganos et infidels expulse et rawliter profugata ab antiquis temporibus... y así sucesivamente (ver de Episcopatu Kiioviensi... Friesii p. 3), - derechos que, dicen, deben basarse en algo, cuando nadie se atrevió a refutarlos (ver Historia de la Iglesia primitiva entre los eslavos de Matsievsky, p. 141). Lubech, escrito en 1373 (de donde los papistas suelen citar sólo el comienzo presentado aquí a su favor), explica el asunto de una manera completamente diferente. Allí el obispo dice claramente que la residencia de su sede estuvo una vez en Rusia o en Gorizia cerca de Lubech y Frankfurt en la orilla derecha del Oder, lo que significa, por supuesto, que Rusia no es nuestra en absoluto... (Ver el estudio de F. Moroshkin sobre los rusos y los eslavos, sección I. capítulo I. y la carta). sí mismo en Mayak 1842. volumen 4. libro. VIII. mat., págs. 46 y 47). Bandtkie–dzieje... I. página 125. Annai. eclesias. Barón. XIV, pág. 362. Kiiovienses, antiquitus Galatae appellati, jam a centum annis, propter schism Græcanicum, pastorem et clerum Catholicum quin et populum Christianum habere desierant. Ver más sobre esto en Descrito. Kiev-Sof. Sobra en la página 68. Historiador. Estado Ross. Karamz. III, nota. 19. Historia. Ruso. mono. N° XXXIX. Descripción Kiev-Sof. Sollozo. página 83. Pero en nuestro breve Ensayo ni siquiera podemos enumerar todas las pruebas imaginarias que los celosos jesuitas inventaron para confirmar su idea favorita de que el papado ha existido en Rusia desde la antigüedad. ¡¡¡Se sabe que uno de ellos, Jan Alonsius Kulesz (en su libro: Wiara prawoslawna, publicado en 1704 en Vilna) cuenta 2837 pruebas de este tipo!!! Dejemos esto para otro momento y lugar, limitándonos aquí a considerar algunos de los más importantes. Este. Karamz. III, aprox. 153 y 244. Véase este documento original en Hist. Ruso. monumento. N° XXXIV. Razonamiento sobre herejías y coloración. en la Iglesia rusa, Rudneva: Adrian y Dmitry. Quizás te interese: