I. Состояние церкви по внешнему составу

Руската църква от самото си начало е една от митрополиите на Константинополския патриарх, 2 включваща няколко епархии. Следователно нейната йерархия се състоеше от един митрополит, няколко епископи и други нисши духовници. Сведенията за нашите митрополити от онова време са изключително оскъдни, така че тук можем да представим само почти един списък с техните имена. След това имахме всички тях, последователно, до двадесет и две. И точно: Свети Михаил, сириец по произход, изпратен на великия княз Владимир от константинополския патриарх Николай Хрисоверг през 988 г. Като се е показал пример за най-пламенна ревност за вяра в насаждането на Църквата в нашето отечество и в същото време пример за истинско благочестие, за което Провидението благоволи да го прослави чрез нетлението на самите му останки, този Христов архиерей достойно започна серия от руски първосвещеници и, така да се каже, предобрази в себе си онези истински пастирски качества, които повече или по-малко отличаваха всички наши последващи йерарси. Умира през 992 3 г. Иларион, руснак, издигнат в сан митрополит от свещениците на киевската църква „Свети апостол на Берестов“. Той е особено забележителен както с това, че той е избран по волята на великия княз Ярослав и ръкоположен (през 1051 г.) от събор на руски епископи, без връзка с Константинополския патриарх, въпреки че впоследствие е поискал писмо за потвърждение от патриарх Михаил Керуларий, така и с факта, че по време на двадесетгодишното си пастирство (той почина през 1071 г.) напълно оправдава избора на великият княз и неговите другари пастири с отлични ревностни подвизи в полза на Руската църква. Защото летописецът не без основание отбелязва, че при този митрополит християнската вяра започва особено да се умножава 8. Николай, грък, известен само с кратката си трогателна реч, с която укроти справедливия гняв на Владимир Мономах и други руски князе, които бяха обкръжили Киев с войските си, за да отмъстят на затворения там Святополк за коварното ослепяване на княз Василко 13. Този пастир е изпратен от патриарх Николай през 1097 г. и умира през 1104 г. или 1106. Никифор (1104 или 1107–1121), грък, посветен от патриарх Николай Граматик, е мъдър пастир и най-ревностен в своя дълг, както показват писмата му до великия княз Владимир Мономах. Никита (1122–1126), грък, ръкоположен от патриарх Йоан IX, който погребва великия Мономах в катедралата Света София, сред плача на руската земя. Михаил II (1127–1147), изпратен от Гърция от същия патриарх и по повод на непрекъснатите междуособици на нашите князе, се завръща отново в отечеството си през 1145 г. В негово отсъствие началник на руската йерархия е Черниговският епископ Онуфрий. Климент Смолятич (1147–56), руснак, от монаси-отшелници. Той беше издигнат в митрополията от местните йерарси, по волята на великия херцог Изяслав, без връзка с патриарха на Константинопол и следователно не беше признат от тях, а след смъртта на Изяслав той беше лишен от мястото си: славен човек на своето време за светостта на живота си и необикновената мъдрост 14. Константин I (1156–59), гръцки. По молба на великия княз Юрий Долгорукий той е посветен от патриарх Лука Хрисоверг, на мястото на Климент, от черниговските епископи; и след смъртта на Юрий той бил принуден да се откаже от митрополитската власт и да се върне в предишната си епархия. Този пастир е запомнен в нашата история с изключителното си смирение: умирайки, той завещава на черниговския епископ Антоний да извърне тялото му, като недостойно за погребение, от града, за да бъде погълнато от диви животни и птици. Теодор (1160–63), грък, помолен от същия патриарх от князете, които търсеха престола на Киев - Ростислав и Мстислав, от които първият не искаше да види Константин на митрополитската катедра, а вторият Климент, въпреки че и двамата йерарси бяха все още живи. Йоан IV (1164–66), грък, когото киевският княз Ростислав, който искаше да върне низвергнатия Климент на митрополитския престол, дълго време не се съгласяваше да приеме и накрая го прие само по настойчива молба на гръцкия император Мануил Комнин и с условието, че оттук нататък митрополитите ще бъдат изпращани в Киев, със съгласието на великия княз на Русия: Косов и Йерархичен Киевският каталог свидетелства, че Йоан (IV) е човек на науката в светските и духовните науки. Константин II (1167–1174), грък, според легендата на Татишчев, избрал велик княз Ростислав от руските епископи и ръкоположил Константинополския патриарх Лука. След смъртта на този йерарх митрополитът не беше в Киев около десет години, поради вълненията и раздорите на князете. Никифор II (1185–1197), изпратен в Киев, според легендата на Киевския каталог, от патриарх Василий Коматир. Този пастир, искайки да предотврати битка между великия княз на Киев Рюрик и неговия сватовник Всеволод Юриевич от Владимир (тъй като последният поиска някои градове от първия, а първият, като преди това даде тези градове на зет си Роман Волински, с клетва никога да не ги отнема, не се съгласи с искането на последния), прие тази клетва върху душата си и по този начин даде възможност на онези, които спореха, примирявам се. Матей (1200–1221), грък, посветен, според Киевския каталог, от патриарх Йоан Коматир преди превземането на Константинопол от латинците, е свидетел на ужасното опустошение на Киев (през 1204 г.) от князете Рюрик Ростиславич и Олговичите от Чернигов. Нашите висши йерарси бяха напълно зависими от Константинополския патриарх. Обикновено той ги избираше, посвещаваше и ни ги изпращаше; той имаше право да ги съди. Известно е, че под властта на този патриарх имаше три огромни епархии, тракийска, азиатска и понтийска, всяка от които съдържаше няколко митрополии и беше най-тясно под властта на най-важния от своите митрополити или екзарх, който в тракийската епархия се считаше за митрополит на Херкулес, в азиатската епархия на Ефес, в понтийската Кесарий-Кападокия 16. Нашият Митрополитът не е бил под властта на нито един от тези екзарси, а винаги е бил пряко свързан със самия патриарх. Следователно нашата митрополия, макар и да не се наричаше екзархия, очевидно беше под формата на екзархия и в своята обширност представляваше нещо като специална епархия. Нашите велики князе, от една страна, упражняваха власт над митрополита. И така - а) те се опитаха да придобият за себе си правото да участват пряко в избора на митрополита: тази мисъл беше изразена при избирането на митрополит Иларион за Ярослав Блажени и митрополит Климент за велик княз Изяслав; б) те също се опитаха да изискат, поне без тяхното предварително съгласие, митрополит на Русия да не се избира в Константинопол: при това единствено условие, взето от патриарха и императора на Константинопол, великият княз Ростислав се съгласи през 1176 г. да приеме митрополит Йоан IV от тях - и следващият митрополит, Константин II, наистина беше избран със съгласието на великия княз 18, въпреки че впоследствие такова великокняжеско участие отново не се вижда; в) те имаха волята да не приемат нежелан митрополит в началото, както се вижда от същия пример с Ростислав над митрополит Йоан, и г) понякога си позволяваха по-късно да лишат митрополита от неговата катедра и да го изгонят от Киев: съдбата на Климент и Константин потвърждава това. От друга страна, великите князе проявявали духовно смирение и покорство към митрополитите. Князът обикновено наричаше митрополита свой баща, а митрополита - великия княз - свой син. И затова, преди да започнат някаква важна работа, великите херцози обикновено се обръщат към митрополита за съвет и благословия, 19 и указите, които често издават, изглежда го подкрепят със съгласие: доказателство са църковните устави на Владимир и Ярослав. Възползвайки се от такова влияние върху великия княз и още повече върху князете на апанажа, митрополитите непрекъснато се опитваха да използват това влияние в полза на отечеството и църквата. Ето защо мнозина от тях се осмелиха да направят полезни за държавата представителства до великия княз; в смутни времена на княжески междуособици, когато нищо не можеше да предотврати кървави граждански борби, те бързаха да бъдат помирители на враждуващите принцове и почти винаги с успех. Броят на епархиите, подвластни на Киевския митрополит преди поробването на Русия от татарите, нараства на 17 или, с изключение на една, която е премахната скоро след създаването си, на 16, а именно: шест от тях са създадени през 10 век (992 г.) от митрополит Леонтий: а) Киев, б) Новгород, в) Ростов, г) Владимир във Волин, д) Белгородска край Киев и д) Черниговска; четири - в края или последната половина на 11-ти век: ж) Юриевска близо до Киев на река Роза, з) Переяславска, i) Хелмская в Чермная Рус и к) Тмутараканская в бившата столица (близо до Азовско море) на някои князе на апанажа: тази последна епархия, по повод разорението на Тмутаракан и цялото княжество от половците, в края на същия век е премахната завинаги; пет - през 12 век: к) Полоцк, в началото на века, в Бяла Рус, к) Туров (през 1114 г.) в град Туров, разположен близо до Пинск на река Случа; m) Смоленск (около 1128 или 37 г.), n) Przemysl в Чермная Рус (споменат. До 1157 г., когато временно е обединена с Галиция), и o) Галиция (през 1157 или 65 г.) в Чермная Рус; накрая две през първата половина на 12 век: р) Рязан (от 1198 или 1208 г.) и р) Владимир на Клязма (през 1215 г.) 26. Всички йерарси, на които били поверени тези епархии, първоначално се наричали епископи. Но от 1166 г. епископ Илия или Йоан Новгородски, за неговата голяма добродетел 27, беше издигнат от митрополита в достойнството на архиепископ и оттогава както той, така и всичките му приемници започнаха да се считат за първи в нашата йерархия според митрополита. Ние вече видяхме отношението на нашите епископи към Висшия йерарх на нашата Църква. Отношението им към князете от тези съдби, където се намираха техните епархии, беше подобно на това, което митрополитът имаше към великия княз на Киев. Тоест, тези князе, от една страна, са се радвали на известна власт над своите архипастири. Князете - а) имаха изключителното право да избират епископ за себе си, разбира се, по съвет на своята свита, тъй като те решаваха по всички важни въпроси: не е достойно, отбелязва летописецът, да се втурва в йерархическия ранг, но Бог ще го призове, князът ще зарадва народа 28. Правото обаче да одобри този избор, изглежда, принадлежи на Великия княз, поне дотогава, докато властта му в Русия беше силна, и на митрополита. Известно е, че Всеволод Юриевич около 1185 г., след като избра със съгласието на своите граждани епископ игумен Лука за намиращата се в неговото наследство епархия, той изпрати специален посланик до великия княз на Киев и митрополита, като поиска тяхното съгласие 29. Князете можеха - б) да не приемат епископи, които не бяха избрани от тях: същият Всеволод Юриевич не приемаше епископ Николай, който беше изпратен при него от митрополита, вместо Лука, избран от този княз 30. Те можеха, накрая, в) да ги съдят, разбира се, в граждански отношения и дори да ги изгонят: така Ярослав Теодор (през 1229 г.) отсъди някакъв важен процес на епископ Кирил от Ростов, го обвини и го лиши от почти цялото му имущество; Ростовците изгониха епископ Леон; Черниговският княз епископ Антоний и др. 31. От друга страна, апанажните първенци проявявали духовно подчинение и покорство на светиите. И затова - а) винаги ги викаха на срещи и не смееха да направят нещо важно без тяхната благословия 32; както и - б) Епископите, подобно на митрополитите, използвайки влиянието си върху князете, винаги са действали като техни миротворци в дни на междуособици и граждански борби 33 . Те - а) понякога се избират не чрез гласуване, както обикновено функционира вечето, а чрез жребий; б) със сигурност са били избрани от духовенството на своя регион, докато в други съдби са били избрани за епископи от други съдби; и в) те избираха, когото искаха: в други съдби, игумени и архимандрити, и със сигурност вече монаси, обикновено бяха избрани за епископи; и новгородците често издигаха на верандата на архиепископа духовни от Балти, свещеници, дякони, които обаче трябваше да влязат в монашество. Източниците за издръжката на митрополита и епископите са били: 1) Десятък. За него можете да отбележите: а) че е дадено на Св. Владимир само за една катедрална църква, Десятниците: ето, давам тази църква на Света Богородица, 36 каза той след нейното освещаване; също толкова точно, Ярополк 37 дава десятък само на Света Богородица, според свидетелството на монаха Нестор; Само за катедралната църква на Дева Мария във Владимир Андрей Боголюбски 38 определя десятък; Само катедралните църкви са получавали десятъци и апанажни князе в своите дела 39; б) че нашите князе дадоха този десятък от своите княжески имения и своите градове, а не от земските имоти на своите поданици: ето, аз давам, каза Владимир, една десета от моето имение и от моите градове, а Ярополк даде на Десятъчната църква само от целия си добитък и от своя добитък за цялата година; Боголюбски също дава десятък само в своите стада 40; в) че този десятък отива, изглежда, единствено за издръжката на митрополита и епископите, които обикновено живеят в катедралните църкви; Новгородският княз Святослав в своята грамота (дадена през 1137 г.) се позовава на предишната грамота в Рус от неговия прадядо и от неговия дядо, а именно от Пискуп, десятък от дарения и от вир и продажби, които влизат в двора на князете общо 41; г) накрая, че нашите епископи продължават да използват десятък до татарското нашествие, с изключение на някои места, където той вече е бил премахнат: принц Святослав от Новгород в споменатата харта вече се позовава на хартата за десятъка, само като на предишна харта, и вместо десятък оттогава нататък той определя плащане на своя епископ и катедралата Света София в пари от градската или княжеска хазна и подаръци, когато обикаляйки епархията 42 . 2) Осъждащи духовни задължения. Те са установени у нас, въз основа на Номоканона, от св. Владимир, като предоставя на митрополита и епископите определени съдебни процедури над техните поданици и определя определена глоба за извършителите за всяко престъпление. Но според устава на св. Владимир митрополитът и епископите можеха да поемат само една десета от тези задължения, плащани от виновните, 43 отделяйки девет части за дела на великите и управителните князе. Синът на Владимир, Ярослав, отстъпи тези задължения на митрополита и епископите, някои до половината, а други напълно 44. За извършване на такива процеси и събиране на задължения, според правило 52 на Картагенския събор, епископите трябваше да проверяват епархията си всяка година, а митрополитът трябваше да проверява всяка от епархиите под негов контрол на всеки две години на третата. 3) Ръководене или наложени задължения. Те влизат в употреба в Източната църква още преди император Юстиниан и се събират от всички ръкоположени за свещеници, дякони и постригани като супрес, също и за удостоверения, издавани на тези лица, както и на архимандрити и игумени. Това включва и мита, които са били събирани за писма за одобрение за строеж на църкви и манастири и за писма за разрешение за брак, наречени коронални паметници 45. 4) Недвижими имоти. Според Степенната книга дори св. Владимир завещава големи дарове и земни придобивки на църквите на светиите, а наследниците му добавят много..., безмилостно им давайки вечно наследство на градове и гробища, села и лозя, земи и граници, езера и реки и големи волости с всички печалби 46. Киевската десятъчна църква, както се споменава в хрониката в 1169 г. дори владее град Полона. Андрей Юриевич предаде на своята Владимирска катедрална църква много имения и селища, които купи, заедно с данъци и село Лепша 47. На някои места обаче тези имоти бяха временно отнети от духовенството. Така княз Ярополк Ростиславич (през 1175 г.) отнема от катедралната църква на Владимир всички села и доходи, предоставени й от Боголюбски, които обаче са й върнати през същата година, след изгонването на Ярополк, от новия княз Михаил 48. Всички такива доходи на митрополита и епископите са били използвани не само за тях, но и - а) за издръжката на духовенството, което е било при всеки от тях и техните катедрални църкви, както можем да се досетим от примера на митрополит Ефрем и първия новгородски епископ Йоаким Корсунянин 49; б) за поддържането на духовните училища, които първоначално са били поверени на св. Владимир на митрополит Михаил, а след това без съмнение са преминали в юрисдикцията на неговите приемници и други епископи; в) за поддържане на болници и милостини, което личи и от примера на митрополит Ефрем; г) накрая, да помага на сираците, надзорът върху които според правилата на събора 50 е поверен на епископите и други подобни. 51. В разсъжденията на другите низши духовници до нас не е оцеляло почти нищо положително и определено. Естествено е да се предположи, че нашите първи свещеници, дякони и четци са били предимно от гърци и българи, с които са дошли до нас светата вяра и богослужебните книги на славянски език. Но малко по малко, разбира се, самите руснаци се появяват на тези йерархични нива, излизайки от установения Свети Владимир и наследниците на неговите школи. Необходимо е също така да се съгласим, че в началото е било дадено на хора с всякакъв статус да заемат тези длъжности, разбира се, чрез избори, докато не се формира специална духовна класа 52. Средствата за издръжка на нашия нисш клир са били: а) преди всичко, без съмнение, доброволната милостиня от енориашите, както е било в Източната църква от първите векове на християнството 53; б) ежегодното събиране на пари, хляб и други ежедневни нужди от дворовете на цялата енория, наречена роковщина 54; в) понякога заплата от князете: поне това е известно за великия княз Ярослав, който според хрониста по-късно е дал урок 55 от своето имение; г) земи, понякога села и села, които обаче са били собственост на много малко селски енорийски църкви 56. Към всичко това можем да добавим още една новина: че нашето нисше духовенство, както и техните архипастири, са се опитвали в онези смутни времена на граждански борби да бъдат помирители на враждуващите князе и ходатаи пред тях за доброто на техните поданици 57 . Общата привилегия на всички наши духовници, висши и низши, беше, че според уставите на Владимир и Ярослав те бяха освободени от юрисдикцията на гражданските власти, от държавна служба, от обществени работи и изобщо от всички държавни задължения и бяха подчинени само на съда на епископите и митрополитите. Тази важна привилегия в някои съдби обаче понякога е била отнемана от духовенството: например през 1174 г. княз Ярослав Изяславич от Луцк, който притежавал Киев, подозирайки киевците в измяна, наложил данък не само на всички граждани, но и на свещеници и монаси 58 . Великият херцог Владимир разшири това право в църковния си устав на определени миряни, които той причисли към църковния народ, като: поклонник за поклонение, лечител, опрощаващ или оздравял по чудо от болест, душевен човек или освободен от господар за спасение на душата си, поддръжник или чужденец, слепец, куц човек и изобщо хора, живеещи в манастири, болници, хотели и хосписи. Състоянието на паството в настоящия период представлява главно две поредици от събития, напълно различни една от друга: поредица от успехи на Православието в нашето отечество и постепенно нарастване на броя на православните вярващи, и поредица от пречки пред тези успехи, поредица от опити на неверието да намали този брой. Православната вяра, приета с такава любов от нашите предци при св. Владимир, преди татарското нашествие не само успя да освети самата цяла Русия, така че тогава, може да се каже, не остана нито един езичник в нея, но също така проникна в някои гранични райони, които малко по малко станаха част от нашето отечество. За разпространението му, след като св. Владимир, най-вече подпомагаха неговите деца, между които той раздели държавата си и на които, изпращайки ги на определените им места, даде мъдри съветници - пастири и твърдо завеща, че с всички средства ще изкоренят езичеството, ще разрушат храмове и ще водят хората към кръщение. И навсякъде строяха Божии църкви 59 . Освен това историята, по-специално, споменава разпространението на християнството: а) в Суздалското и Владимирското княжества, където много езичници са били покръстени от ревността на местния княз Юрий Долгоруков 60, а след това много езичници и евреи - от ревността на неговия син Андрей Боголюбски 61; б) в Ростов, където (около 1159 г.) св. Авраам разрушава последния идол на Велес, построява на негово място християнска църква и покръства останалите жители на града, които дотогава са били езичници 62; в) в Муром, където също (около 1192 г.) последните остатъци от езичеството са окончателно изкоренени от Константин Святославич, благодарение на верния княз на Муром 63; г) в страната на Вятичи, в сегашните Орловска, Курска и Калужка губерния: тук проповядвал християнството Св. Кукша (от 1215 г.), постриган Киево-Печерски, който с чудесата си привлече много идолопоклонници към Христа, но накрая претърпя мъченическа смърт от тях, заедно със своя ученик 64. В граничните страни на нашето отечество християнството се разпространява - 1) и на изток: а) в околностите на днешна Вологда, където през 1147 г. пострижението на Киевския Глушински манастир, учителят. Герасим и, разпространявайки св. вяра между езичниците, построил църква 65 на Кайсаровия поток; б) между Chud, Votyaks и Cheremis, които населяваха Вятка и околните страни: тук те засяха и установиха Света Вера, новгородските заселници, които през 1174 г., след като завладяха цялата област Вятка, построиха своите села и градове с християнски църкви в нея и, като основаха малка независима република, по подобие на Новгород, повериха властта над нея предимно на духовенството 66. 2) и на запад – в Ливония. Началото на християнството е положено там все още голямо. Княз Ярослав, който построи град Юриев или Дорпат 67. След това немски хронисти свидетелстват, че през 11-ти и 12-ти век, когато Ливония е била приток на руските князе (Полоцк, Новгород и Псков), псковските свещеници често пътуват из цялата страна с готовност да дадат кръщение, ако някой доброволно приеме вярата - и това е много преди това тук проникнали западни мисионери (1184 г.); те споменават покръстването на някои от местните жители от руснаците (през 1209 г.) и как впоследствие (между 1213–1214 г.) последните, под принуда, променят християнската вяра, възприета от руснаците, с обреда на латините; те казват, че някои от литовците са били обърнати към християнството от новгородския княз Мстислав през 1212 г., въпреки че, без да има време да им изпрати бързо свещеници, той ги е загубил за православната църква и че в руските крепости на Двина е имало дори християнски църкви с утвари, икони, камбани, съкровища и т.н. Християните са живели много преди да дойдат германците и латините 68. 3) и на север: а) в Заволочие или древна Биармия, простираща се от езерото Бела до река Печора: според свидетелството на хрониста на Двина, жителите на тази страна, които отдавна зависят от новгородците, са били просветени чрез кръщението от св. Владимир; най-малкото е необходимо да се предположи, че християнството е пренесено при тях много рано, може би от имигранти от Новгород, които малко по малко се заселват там: през 12 век вече съществуват манастири по бреговете на Двина, както показват несъмнените исторически паметници 69 - и б) в Корелската земя (в днешна Финландия): през 1227 г. княз Ярослав от Новгород изпраща там нарочна мисия на православни свещеници, които без никакви насилствени мерки покръстиха почти всички жители, които отдавна бяха подчинени на Новгород и които бяха доброволно склонни да приемат св. вяра 70. 4) И на юг сред половците, чиито принцеси, омъжвайки се за нашите принцове, трябваше да приемат християнството 71. Следните хора се опитаха да противодействат на увеличаването на православните християни в Русия и дори да намалят техния брой: а) отчасти някои наши езичници, известни като влъхви; б) главно римските първосвещеници и в) отчасти някои ереси, дошли при нас от Гърция. Влъхвите, по всяка вероятност нашите езически свещеници, отчасти от желание да подкрепят падащото езичество, а повече за собствена изгода, приписвайки си в очите на хората тайно общуване с боговете, дарба на прозорливост и чудеса, те се стремяха към целта си много ревностно. За целта понякога се появяваха по няколко наведнъж: напр. през 1024 г. в Суздал по време на глада, където, като обявиха нещастието на жените за вина, те подбудиха голямо въстание срещу тях и убиха много от тях, докато самите Ярослави не бяха екзекутирани - а също и в Ростовска област при новгородския княз Святослав, също по повод на глада и с предишната клевета срещу невинни жени, от които тук десетки бяха убити, докато не самите те отново бяха подложени на достойна екзекуция от Иван Вишатин, който по това време събираше данък от Белозерци. Понякога те се появяват сами: ​​така през 1071 г. един магьосник се появи в Киев с пророчество, че след пет години Днепър ще се издигне, Гърция ще се премести в Русия, а Русия в Гърция, но скоро изчезна безследно; другият - в Новгород при княз Глеб, наричайки себе си Бог, осъждайки християнската вяра и подбуждайки народа да убие епископа, докато самият той не умря публично от ръцете на княз Глеб и т.н. В ученията на всички тези магове, освен непонятната омраза към жените, може да се забележи: а) учението за двама противоположни богове - Богът на небето, създал безсмъртната душа на човека, и Богът на подземния свят, създал човешкото тяло; б) доктрината за множеството богове от последния вид, които маговете, за разлика от Бога на небето, наричат ​​свои; в) доктрината за тяхната специална комуникация с тези подземни богове и г) накрая, очевидни оръжия срещу християнството. Разпространявайки такова учение, влъхвите със своите лъжливи знамения и предсказания имаха силно въздействие върху грубите хора, макар и вече просветени от християнството, но които още не разбраха правилно новата вяра и не бяха забравили езичеството. И поради това, на Бело-Озеро, бандата, образувана около маговете, се разшири до 300 души; и новгородският магьосник дори отвлече със себе си цялата тълпа, с изключение на княза и болярите, които останаха на страната на епископ Теодор. Но внезапно, веднага щом самите влъхви умряха, действието на тяхното учение престана сред суеверните хора: хората отново се обърнаха към св. вяра 72. Всички опити на римските първосвещеници да разширят властта си сред нас до нашествието на татарите, доколкото може да се види от верните паметници, останаха само опити и, противно на лъжливите мисли на западните писатели 73, нямаха никакъв успех. Русия остава чисто православна страна, не се подчинява на папите, както ясно показват самите им опити да я привлекат на своя страна. Тези опити се състояха в това, че папите неведнъж изпращаха своите посланици и послания в Русия, изпращаха мисионери и накрая използваха меча за същата цел. Понякога се изпращаха послания и посланици специално до един или друг от нашите князе или митрополити, понякога до всички князе заедно и до всички епископи, клирици и народ. Повече от десет посолства са известни на частни лица. Първите четири последваха самия велик княз Владимир: единият при покръстването му, другият внезапно след кръщението, когато уж папските легати му донесоха някакви мощи на св. 74, заедно с поздравления от неговия първосвещеник, - и още два малко след 75. Пети през 1075 г. на Вел. Княз Изяслав, който след второто си изгонване от Киев се обърна с молба за помощ към могъщия владетел на Рим Григорий VII, обещавайки чрез сина си да признае властта му над себе си. В този случай папата изпрати и писмо до княза, което е оцеляло до днес 76. Но тъй като самите обстоятелства се промениха в полза на Изяслав, той отхвърли предложението на папата, особено след като учителят. Теодосий Печерски побърза да предупреди княза в специално послание, че латинската вяра е зла и законът е нечист 77 . Шести до Вел. Княз Всеволод през 1091 г., когато някой си епископ Теодор 78 идва от папа Урбан II. Седми около 1169г до киевския митрополит Йоан IV, който счете за необходимо да напише на папата отговорно писмо 79, пропито с духа на християнска кротост, като от една страна оправдава в него пред папата учението на православната източна църква, от друга страна убеждава въображаемия глава на Църквата да възстанови нейното древно единство: би ли могъл нашият митрополит да пише по този начин, ако признаваше властта на папата? Осми през 1169 г., до Вел. Княз Андрей Боголюбски не знае по какъв повод и с каква цел 80. Девети в края на XII в. до великия княз Всеволод III и митрополит Никифор II, с покана за участие в кръстоносния поход 81. Десети през 1204 г., до княз Роман. Галицки. Легатът, който дойде при него, не можа да го привлече на своя страна нито с доказателства в полза на римската вяра, нито с обещанието, че папата ще покори много народи и ще го направи цар. „Това ли е мечът, който татко има?“ нашият княз попита оратора, вместо да отговори на последните си убеждения; „Докато нося меча си с мен, той ще ми даде земя, нямам нужда от нищо друго и купувам градове с кръвта си“ 82. През 1205 г., след като нахлува в Полша, Роман дори уж декларира 83, че ще унищожи напълно римската вяра, въпреки че скорошната смърт не му позволява да удържи на думата си. Единадесети през 1231 г., до Вел. принц. Георги Всеволодович. Папа Григорий IX, между другото, му пише: „Чухме, че вие сте християнски суверен, но се придържате към морала и обичаите на гърците и руснаците... Затова, искрено загрижени за вашето спасение, вашите успехи, ползи и чест, ние се молим и увещаваме ваша светлост смирено да приемете и запазите обредите и обичаите на латинските християни, покорявайки себе си и цялото си кралство от любов към Христос, сладката сила на Римската църква, майката на всички верни, която предлага да те има в Божията църква като велик Суверен и да те обича като избран син” 84 . Възможно ли е да свидетелстваме по-добре от тези думи на самия папа, че цялата поредица от папски опити в настоящия период не е имала ни най-малък успех за нас и че ние не сме имали единство (уния) с Римската църква по това време? Папа Хонорий III изпраща послание до всички наши князе (ad reges) през 1227 г. по повод сключването на мир между нашите псковчани и Ливонския орден. Обявявайки мир и просперитет на князете в обятията на Латинската църква и желаейки да види техните посланици в Рим, той им каза, наред с други неща: "вашите грешки във вярата дразнят небето и са причината за всички злини в Русия; страхувайте се от още по-ужасни. Ако не се обърнете към истината. Ние увещаваме и се молим да изразите своята добра воля писмено чрез надеждни посланици и междувременно да живеете мирно с ливонските християни” 85. Какво отново е поразително доказателство от самия папа, че ние изобщо не сме имали уния до нашествието на татарите! Инокентий III пише до всички епископи, духовенство и народ по повод превземането на Константинопол от кръстоносците през 1207 г.: „въпреки че досега бяхте отстранени от гърдите на майка си, като чужди деца, но, според дълга на пастир, поверен ни недостоен от Бога, за да просветим своя народ, ние имаме бащински дълг, така че членовете да са в съответствие с главата си, така че Ефрем се обръща към Юда, а Самария към Ерусалим... Гръцката империя и Църквата почти всички са се подчинили на апостолското седалище и смирено приемат заповеди от него, не би ли било безразсъдно, ако частта не е съгласна с цялото и... За това, продължава папата, изпращам при вас кардинал Сти-Виталис, за да доведе дъщеря си при майка си и члена си до главата...”, и в заключение той съветва и увещава да се подчини на предложенията на своя посланик 86. Още едно свидетелство от папата за същото нещо, и то неоспоримо свидетелство! Папите изпращат свои целенасочени мисионери в Русия. И така, учениците на Ромуалд, римски монаси, дойдоха при нас, за които се твърди, че проповядват християнството в страните от Южна Русия, внезапно след Гнезненския договор (сключен от император Ото I и полския крал Болеслав през 1000 г.); но не знаем нищо за ефектите от тяхното проповядване 87 . Около половината на 12 век идва абатът на Клервон Бернар, който е развълнуван от краковския епископ Матей със специалното си послание. Твърдейки, че руснаците, многобройни като звезди, макар и да изповядват Христос, те Го отхвърлят на дела и че затова един ревностен игумен ще си спечели голяма награда от Христос, ако придобие тези чужди народи 88: не е ли очевидно и предполагаемо, че руснаците. Това означава ли, че те не са съдържали римската вяра, когато е трябвало да бъдат обърнати към нея? Нищо не се знае и за успеха на проповядването на Бернанд. Най-накрая, около 1186 г., августинският монах Мейнгард дойде при нас, който, след като помоли княз Владимир от Полоцк за разрешение да обърне Чуд към християнството, успя и за безопасността на своите последователи построи малка крепост Икскул с християнска църква 89; но този успех, очевидно, не се е случил между руснаците в правилния смисъл, а не в дълбините на православната църква. Нашите папи действаха с оръжия за собствените си цели: а) чрез Ордена на мечоносците, основан в Ливония през 1201 г. от епископ Алберт, основателят на град Рига, въпреки че до нашествието на татарите, като основно се занимаваха с покръстването на ливонските езичници, тези рицари все още не разшириха погледа си към самата Рус 90; б) чрез датчаните, на които крал Валдемар, мислейки да изкупи греховете си, два пъти изпраща флота си, за да помогне на рицарите в тяхната кауза, и като цяло чрез германците, които всяка година идват на тълпи в Ливония, за да търсят спасението на душите си, като убиват хора; в) чрез унгарците, в Галиция, отчасти по време на управлението на Андрей, сина на унгарския крал, и повече при друг принц от къщата на кралете на Унгария (1214 г.), Коломан, когато православният епископ и свещеници бяха изгонени от Галич, папистите неволно започнаха да обръщат хората към тяхната вяра. За щастие всичко това скоро спря: от 1222 г. Галиция премина в ръцете на руския княз Даниел 91. Като доказателство за успеха на римската вяра в нашето отечество още преди татарското нашествие римските писатели твърдят, първо, че при самия велик херцог Владимир, епископ Райбах от Колберг (или Райбен), който пристигна в Киев заедно с полската принцеса, съпругата на Святополк, обърна цялата ни страна и самия Святополк в католицизма 92 . Но това не можеше да се случи - не и преди кръщението на Владимир: защото Святополк беше само на осем години и нямаше никакви следи. още нямаше жена; не след кръщението, при живота на св. Владимир, който, както е известно, прие предложението на римските посланици за вярата; нито, накрая, след смъртта му, по време на управлението на Святополк, който, въпреки че се възкачваше два пъти на великия херцогски престол, всеки път го държеше само по една година 93. Второ, те показват, че епископите на Краковската епархия, основана от Болеслав Храбри, или други, заедно носели името на руски епископи и имали свои викарии в Киев 94. Но, от една страна, тези епископи можели да бъдат само титулярни руснаци, според тогавашния обичай, с надеждата за бъдещите им успехи при нас, а от друга, техните викарии, според западните историци 95, от древни времена били напълно изгонени от резиденцията си в Киев, ако също е вярно, че са могли да се установят тук дори за няколко дни по това време. Трето, те често повтарят 96 съвършена басня, измислена от един отстъпник от Съединението, както се твърди, че самият велик княз Ярослав поискал епископ на мястото на починалия митрополит Теопемпт от папа Бенедикт VIII и получил от него през 1021 г. (когато Теопемпт още не беше дошъл при нас!) Епископ Алексей, който владееше гръцки и славянски езици, основава нова Киевска епископия, като първата служи в църквата „Света София“; но поради завистта на гръцкото духовенство той бил принуден да се оттегли в България, където и починал. За да докаже тази басня, нейният виновник, Касиан Сакович, се позовава на някакъв руски писател Никанор (уж живял през 1240 г.), който никога не сме виждали досега. Четвърто, те посочват, че от 1231 г. в Киев е създадено католическо епископство, а доминиканецът Жерар е изпратен тук като първи епископ. Но а) този епископ е даден без съмнение не за руснаците, а за католическите чужденци, които поради търговски въпроси винаги са живели в Киев в изобилие, като поляците, унгарците, бохемците 97; б) тези католици, съдейки по техните оплаквания, са живели в Киев уж в значително тесни условия по отношение на тяхното изповедание, както може да се види от писмата на папа Григорий IX до тях през 1234 98 г., и, следователно, самите руснаци не са били на същото мнение с тях във вярата; в) някои от католическите писатели казват, че този епископ не е живял в Киев, а е бил само титуляр - и споменатата грамота на Григорий IX, която изобщо не споменава епископа, ясно потвърждава това; г) дори и да е живял, не за дълго, след като е бил принуден да напусне древната ни столица по повод нашествието на татарите. Пето, те твърдят, че около 1231 г. Доминиканският манастир на Богородица е основан в Киев, както се твърди дори от киевския княз Владимир Рюрикович, както се посочва в писмата, дадени още през 17 век на Киевската доминиканска църква от полските крале 99 . Но а) монасите на този манастир изобщо не биха могли да бъдат от руснаци, а от чужденци, които живееха в Киев; б) Владимир Рюрикович можеше да позволи изграждането на неправославен манастир в Киев единствено в духа на религиозна толерантност - и това е още по-сигурно, защото - в) скоро (1233 г.), веднага щом забеляза машинациите на нови монаси в ущърб на православните, той изгони всички тези новодошли от столицата си, забранявайки им да се върнат в нея 100; г) накрая, седем години по-късно (през 1240 г.), татарите напълно унищожават самите сгради на Киевския доминикански манастир 101. Като цяло, достатъчно е само да припомним горните думи на самите папи към нашите князе, епископи и народ, че до нашествието на татарите руснаците не са били покорни на римската вяра, и към това да добавим свидетелството на папа Григорий IX от посланието му през 1232 г. до полското духовенство за забраната на браковете между католици и руснаци, защото последните не само не се подчиняват на Римската църква себе си, но също така и прекръстват пияните жени в тяхната вяра 104 - достатъчно е да вземем предвид само това. Да не повярваш напълно на всички вопли на по-късните паписти за съществуването на уния или католицизъм у нас в онези времена. Някои обвинителни писания на тогавашните пастири на нашата Църква против римското изповедание, които ще видим по-късно, ще потвърдят това още повече. Ересите и разколите, дошли при нас от Гърция, в ущърб на Православието, са: ереста на Павликян или Богомилов и ереста на Мартин. Първият се опитаха да разпространят сред нас: а) някой си Адриан монах и евнух, който започна да го проповядва в Киев през 1004 г.; но скоро, разобличен и отлъчен от Църквата от митрополит Леонтий, а след това дори затворен, той стигна до покаяние и изостави намерението си, и б) Дмитрий (през 1123 г.), наречен в хрониката зъл еретик 105, който също скоро беше заточен от киевския митрополит Никита в град Синелец 106. мир; к) в кръстния знак поставете ръката си първо на лявото, а след това на дясното рамо; к) извършва цялата литургия според латинския обред, а не според гръцкия; л) всички псалмодии трябва да се четат обърнати на запад, а не на изток; м) когато кръщавате бебета, обикаляйте купела по посока на слънцето и правете същото при ръкополагане и сватба; о) на вечернята и литургиите с кадилницата, Евангелието и Голямото въздвижение се излиза от олтара през южните двери; н) напишете и произнесете името на Исус: Исус, а не Исус; п) кажете два пъти алелуя и добавете третия път: слава на Тебе, Боже; в) строят църкви с олтар по обяд и се молят така. Действайки безпрепятствено в продължение на около седем години, под прикритието на въображаемата си връзка с Константинополския патриарх, Мартин успява да привлече със себе си не само много обикновени хора, но и много пастири на Църквата, докато Киевският събор през 1157 г. не слага край на неговите действия 108. Пълна колекция Russian Letop. II, стр. 11. Истор. Държава Рос. Карамзина, III, стр. 25. Степен. Книги част 1 степен. 1. гл. 50, p. 151. Истор. Държава Рос. Карамзина, II, 276. Виж Житието на св. Авраам в Пролога и Чети-мин. на 23 октомври. Истор. Държава Рос. Карамзин, III, бел. 153. Речник на руските свещени неща, под думата: Кукша. Енциклоп. Лексикон. XII, 394: Вологда. Изток. Държава Рос. Карамзина, III, 34. Описано. Киев-Софийск. Катедралата страница 70. Виж Москвитянин 1843. № 7: Къде местните жители на Ливония първоначално са приели християнството, от Изтока или от Запада? Истор. Държава Рос. Карамзин, II, стр. 92. бележка. 64. Изток. Руски църкви на Страл, I, 126. Виж Беседа за ересите и разколите в Руската църква, Руднева, стр. 4–28. Москва. 1838 г. Стилинг (Acta sanct. tom. II. Septembr. de convers. et fide Russorum), Buttler (Vies des Peres et des Martyres... 24. Iuillet, Lille. 1834), Rohrbacher (Hist. de I'Egl. Cath. tom. III, p. 238. Paris, 1844) и много други. Никон. Летоп. I, 104 и 111. Истор. Рус. паметник, т. I pag. I. Петрополи. 1841 г Речник на духовете. пикаене под думата: Теодосий. Изток. Карамз. II, 104. За установяването у нас, уж по този повод, на празник в чест на пренасянето на св. мощите на светеца Божи Николай, да кажем по-късно. Беше отпечатано в Memory. Руски слова XII век. Никон. Летоп. 2, стр. 203. Истор. Рос. Църквите на Щрал, I, стр. 187. Някои доказват съществуването на изповедници на римската вяра у нас по това време и с факта, че римокатолическата епископия, уж основана от Болеслав Храбри в древния славянски град на Елба Любуш, постоянно се нарича Любуско-руска и местните йерарси отдавна предявяват претенции към Русия (quoniam ecclesia Lubucensis, пишат те в една грамота, nobis divinitus commissa, quæ olim in Rusia sedem habebat catheadralem, et abinde per paganos et infidels expulse et crudeliter profugata ab antiquis temporibus... и така нататък (вж. de Episcopatu Kiioviensi... Friesii p. 3), - права, които трябва, казват, да се основават на нещо, когато никой не посмя да ги опровергае (вж. Историята на Мациевски). на ранната църква сред славяните, написано през 1373 г. (от което папистите обикновено цитират само началото, представено тук в своя полза). нашите изобщо... (Виж изследването на Ф. Морошкин за русите и славяните, раздел I. глава I. и самото писмо в Маяк 1842 г. том 4. кн.