Твори Московського митрополита Данила

Стаття преосвященнішого Макарія, архієпископа литовського та віленського. На закінчення одного з послань своїх до відомого Миколи німчину про помилки латинян Максим Грек, між іншим, написав: «коли ти будеш освічений розумом, то питання про того пана та вчителя Данила, митрополита всієї Росії, і він навчить тебе всій істині; я написав невчено і нерозсудливо, словом варварським і дебілим, а він просвітить своїм ученням і сповістить тобі; тоді ти ясно побачиш, що наскільки відстоїть сонце від зірки по світлості, настільки відстоить він від нас благодаттю і світлом розуму, і ти відкинеш місяць і приліпишся сонцю. Коли ти побачиш витончений розум святого митрополита, доктора закону Христового, прикрашений багатьма знаннями, і з любов'ю слухатимеш його, - пощади, чесний друже, малослов'я і тростини моєю буєю, якою я написав тобі небагато…» або з православних, тоді можна було б ще подумати, що це – слова лестощів або однієї пристойності та поваги до сану; але поміщені в листі до іновірця, латинника, який діяв на шкоду православ'ю, був одним з улюбленців великого князя, багато років обертався в нашому вищому колі і, без сумніву, міг отримати про митрополита найвірніші відомості, - вони мимоволі змушують припускати, що Максим дійсно високо цінував розум і пізнання. Таким і є перед нами Данило у своїх словесних творах. Він був гідним учнем преп. Йосипа Волоцького і якщо поступався йому за талантами, то аж ніяк не поступався за своєю начитаністю та обширністю своїх богословських відомостей. А в ряді митрополитів власне-московської митрополії, від Іони до Іова або до заснування патріаршества, Данило може бути названий найосвіченішим, за винятком одного Макарія, без сумніву, не менш начитаного, але більш обдарованого і більш зробленого для нашої духовної літератури, як і взагалі для нашої церкви, хоча залишив. Не хвалячись власною мудрістю і називаючи себе «невеждою і поселянином», Данило однак сам визнавав свої книжкові та літературні заняття кращою справою свого життя і говорив: «а життя своє в лінощі згубних, і жодне благо сотворих, точию мало щось прочитала божественна писання; і від цих собі та інших спогадах, і дієсловах, і писах »2. Твори Даниїла поділяються на два класи: на слова чи повчання та на послання. Тих та інших разом відомо нині 35 ть, хоча є підстави думати, що їх було набагато більше, що Данило любив часто проповідувати слово Боже своїм духовним чадам і часто писав пастирські послання різним особам 3 . З уцілілих творів Данила два написані ним ще в сані ігумена, саме: повчання до братії волоколамського монастиря і послання до князя Юрія Івановича, - Інші твори не уявляють вказівок, коли вони писані, і могли бути написані автором і в сані ігумена і в сані митрополита. Але більшість творів написана безсумнівно вже митрополитом Данилом. Перші збори своїх творів зробив сам Данило під ім'ям «Соборника», в якому помістив 16 своїх слів 4 . Незабаром зібрані були невідомим дванадцять послань Данила разом із повчанням його до братії волоколамського монастиря, і ці збори збереглися у списку XVI століття 5 . Інші два слова та чотири послання Данила, які не увійшли до складу зазначених збірок, зустрічаються порізно в різних рукописах. «Соборник» митрополита Данила є чимось цілим і складений, безсумнівно, на зразок «Просвітителя» преп. Йосипа Волоколамського 6 . Як Йосип у своєму «Просвітителі» бажав дати православним керівництво, спрямоване проти панувала тоді єресі жидівствуючих та їх помилок, і в передмові у своїй книзі написав: «аще кому що потрібно буде проти еретичним промовою, і благодаттю божій оберне готове в коєм: своєму «Соборнику» подібне ж керівництво своїм духовним чадам, спрямоване взагалі проти помилок і недоліків сучасного йому суспільства, і в передмові до своєї книги написав: «ащо що кому ключа буде, або проти єретичних промов, або межі православних якесь змагання і промови про слов'я Боже яких вин, до благоугодження Божого і користі душам». Як Йосип у своєму «Просвітителі», крім слів, знову складених, помістив і деякі слова, написані ним раніше, і ті й інші поєднав тільки загальною передмовою і докладним змістом: так і Данило в своєму «Соборнику» помістив, разом зі словами, нарочито складеними для «Собор» ті й інші лише загальною передмовою та докладним змістом. Йосип помістив у «Просвітителі» 16 слів, і Даниїл у «Соборнику» 16, а крім того, при складанні свого сьомого слова, Даниїл, безсумнівно, скористався четвертим словом Йосипа і навів з нього буквальну виписку. Не говоримо вже про те, що і Йосип і Данило, як самі неодноразово повторюють, склали свої слова не від себе, не від своїх мудрувань, а зібрали переважно від божественних писань: це риса спільна у письменників того часу, хоча висловлювалась і не однаковою мірою. Приводом для складання «Соборника» митрополитом Данилом послужили прохання якихось «богомудрих» християн, які звернулися до нього з багатьма питаннями: принаймні, внаслідок цих саме прохань написано перше та деякі інші слова «Соборника» 7 . Передмова до «Соборника» розпадається на частини. У першій, поміщеній на самому початку книги, Данило каже: «Прийди мало щось і нам, Христовою благодаттю, духовним чадом духовну трапезу в їжу і насолоду запропонувати». І за тим пояснює, що зробив це «не зухвалим розумом» своїм, – бо знає свою бідність, – а з остраху підпасти засудженню раба лукавого та лінивого, якому належало вдати срібло своє купцям; з чистої любові, якою властиво піклуватися не тільки про себе, а й про ближніх, і не про одних тілесних, а й про духовні їхні потреби; нарешті, за свідомістю свого пастирського обов'язку, що зобов'язує пастирів старанно живити своїх пасомих християнським вченням, і що внаслідок цього він потрудився зібрати від божественних писань – від св. євангелії, від апостол і пророк і від св. батьків, і поєднувати разом справжні вчення, розуміння та перекази до душевної користі всіх; а щоб зручніше було відшукувати кожне зі слів, поміщених у книзі, він і пропонує докладний їхній зміст. У другій частині передмови, що йде за цим змістом і починається загальним заголовком книги; «Грішного і худого ченця Данила, митрополита всея Русії З'борник, зібраний від божественних писань, оповідь відома має за розділами якогось слова». Даниїл продовжує, що мета його «Збірника» та, щоб, під час суперечок з єретиками та змагань між самими православними, кожен без зусиль міг знаходити готове в кожному слові, чого потребуватиме, до благоугодження Божого і користі душам, і просить списувати його книгу, хто побажає, з усієї правильності і вірності він не буде вірним і вірним. себе написав її, а зібрав від божественних писань, - і пробачити його, якщо в книзі знайдеться, заради його «нерозуміння та невігластва», щось неугодне Богові і не корисне душі. Між словами, вміщеними в «Соборнику», непомітно ніякого зовнішнього зв'язку. Але всі вони пов'язані внутрішньо однією головною думкою, одним переважним напрямом проти сучасних недоліків російського суспільства, хоча є між ними в цьому відношенні і деяка різниця. В одних словах Данило озброюється переважно проти вільнодумства у справах віри і церкви, що панував тоді в нас внаслідок руху, збудженого єрессю жидівствуючих, і переконує православних дотримуватися хибних вчителів, стояти твердо за істину, дотримуватися всіх церковних переказів, писаних і неписаних, неписаних і неписаних. ймовірно, що найбільше піддавалися тоді суперечкам. В інших словах бореться переважно проти сучасного розбещення вдач, проти пороків, що посилилися в різних станах, і вирішує деякі практичні питання, що займало тоді наше суспільство. Говоримо: переважно – тому, що в словах Даниїла немає суворої єдності, і, викладаючи в кожному слові один чи два головні предмети, він нерідко стосується й інших предметів, або вдається до загальних міркувань та викривлень щодо віри та моральності. План у всіх словах «Соборника» той самий. Кожне слово складається з трьох частин: у першій викладається не вступ лише до слова, а й саме зміст його, або коротко викладається все слово; в другій наводяться місця зі св. писання разом із тлумаченнями на них, місця з творів св. батьків, з правил соборних, богослужбових книг, творів і житій почетів, патериків та інших збірок, які вживалися в нас; у третій, яка у кожному слові надписана: покарання, викладаються моральні уроки, повчання, викриття, переконання. А перша і третя частини в цих словах є рядом власних творів митрополита Данила, більш менш коротких, які можна розглядати незалежно від другої частини кожного слова і майже всі мають самостійне значення. Чудово, що сам автор, у багатьох своїх словах першу частину (не говоримо вже про останню) укладає моральними переконаннями і словом амінь, як щось ціле, як повчання закінчене, і за тим вже, без будь-якого переходу і зв'язку, починає наводити ряд свідчень, більш-менш відносяться до цього повчання або до неповних. Мимоволі народжується думка, що свої повчання, поміщені в першій і останній частині слів, Данило міг вимовляти, а деякі, як побачимо, безперечно вимовляв у церкві до народу; свідчення ж, численні і різноманітні, іноді вкрай великі, вміщені без будь-якого зв'язку в другій частині слів, він зібрав уже в той час, як складав свій Соборник і призначав його власне для повчального читання православним християнам. I. У перших чотирьох словах Данило намагається розкрити як би самі початки, яких повинні триматися православні, щоб охороняти себе від лжевчень і лжевчителів. «Повинно вчити і вірувати, і чинити, за свідченням божественних писань, а не за тілесними, людськими мудруваннями» – така основна думка першого слова 8 . Тому, продовжує Данило, молю всіх, учнів і вчимих, бігати тілесних мудрувань і нерозумних змагань, Якщо ж трапиться мати пошук про щось благословенне, будемо вести змагання з любов'ю і обережно, не ганьблячи н не докоряючи один одного; або якщо станеться чвара про предмети церковних і про якісь догмати, то треба тихо і лагідно наводити на вирішення її справжні міркування, за свідченням божественних писань і батьківських переказів. А хто розбещує покладені від Св. Духа, закони, відкидає давні батьківські добрі звичаї і вводить нові узаконення, подібно до стародавніх єретиків, на смерть роду людського, з такими краще не мати світу, що відлучає нас від Бога. Таких треба остерігатися, як хибних пророків і хибних учителів; вони хоч і солодко розмовляють, але все це брехня, лестощі, лицемірство, лукавство; вони думають тільки про те, щоб спокусити нас, захопити, занапастити… отців і вчителів - Єфрема Сиріна, Феодора Студіта, Василя Великого, Никона Чорногорця, Афанасія Великого і Дедима, Данило в останній частині слова переконує православних у всьому, що ми не говоримо і не робимо, мати свідчення від божественних писань і не зраджуючи. «Бо, каже, божественні писання всюди всім волю Божу сповіщають, а людські плотські мудрування ведуть у прірву адову; благі розмови від св. писань, як зауважує св. Ісаак, збуджують душу до живота, викорінюють пристрасті, проганяють погані помисли, а злі бесіди затемнюють розум і розбещують добрі звичаї. Постараємося зі страхом і любов'ю повчатися в божественному писанні, і не просто прочитувати божественні писання, але з великою любомудрістю вправлятися в них. Бо сам Господь, божественні апостоли і святі отці примушують нас з любов'ю випробовувати божественні писання, а св. Золотоуст промовляє навіть страшне дієслово, що ніхто не може врятуватися, якщо не часто насолоджується читанням духовним. Нічого нехай не творимо і не говоримо по людських плотських волях, але що не творимо чи говоримо, все нехай буває за волею Божою, за писанням святих, за законом блаженних отців і як має статут і добрий звичай св. соборна, апостольська церква...». «Повинно боротися за істину, стояти за правду і божественні заповіді твердо і непохитно, навіть до смерті», – така головна думка другого слова 9 . Хто дбає про істину, міркує автор, той усіляко закон Божий виконає. Якщо ти, побачивши ворогуючих один на одного всупереч волі Божій, примириш їх і приведеш у з'єднання, або, побачивши інших, що люблять один одного до порушення закону Божого, влаштуєш між ними ненависть, розірвеш їхнє гріховне з'єднання, – в обох цих випадках ти здійснюєш волю Божу. Якщо й поспішать і спокусяться деякі, але ти не соромся, не журися і навіть до смерті стій за божественні заповіді. Якщо ж зійдеш до угоди людям, ці самі люди докорять тобі і посміються твоєму нерозумності… А якщо станеш за правду твердо і непохитно, то хоч спочатку і не підкоряться, але потім «відчуться і похвалять твердість твоїх ревнощів про Господа…». Треба ж зізнатися, що слово це складено невдало. За те ця остання частина, мабуть, тільки приставлена ​​до слова як ув'язнення, сама собою утворює особливе, повне і ґрунтовне слово, звернене до пастирів, і ну сама широкість своєї зовсім не схожа на звичайні висновки. Тут, користуючись нерідко текстами біблії та висловлюваннями св. отців, митрополит говорить і про обов'язки пастирського служіння, і про його страшну відповідальність, і про труднощі його, і про високі нагороди, які чекають на добрих пастирів, – визначає характер їхньої діяльності, предмет їхньої проповіді, наставляє їх, викриває, переконує. Пастир поставляється для того, навчає архіпастир, щоб виправляти незнання та непочуття інших, і заступати їх, і оберігати, провіщати їм наближення бісівської раті. Він не може виправдовуватися незнанням чи прикриватися лицемірно чимось іншим, не може сказати: я не зрозумів, навіть не чув труби, не зрозумів і не бачив лайки та підступів лукавого. Спрямували тільки на славу і честь, і спокій, і щоб їсти і пити солодке, дороге і краще, і на марнославство і презорство, і на сприйняття винагороди, а корисного вчення і лікування не створили вівцям ... ». І в іншому місці: «Навіщо, браття, пишаємося, і підносимося, і самі себе спокушаємо, шукаючи влади ігуменства чи єпископства, будучи пристрасними та нездатними зійти на таку висоту? Навіщо ми цього шукаємо? Чи для того, щоб їсти і пити багаторізне, і дороге, і найсолодше; або щоб збирати золото і срібло, багатство та маєтки: чи щоб веселитися і прохолоджуватися, і підноситись, складати бенкети і скликати на обід славних і багатих, і даремно виснажувати на дармоїдів церковні прибутки, які потрібні церкві і людям церковним, і дивним і жебракам? А ми зневажаємо це, і церковні прибутки з'їдаємо зі славними, і багатими, і дармоїдами, надмаючи гордістю і марнославством і піклуючись всією душею тільки про сьогодення. І думаємо, що ми пастирі та вчителі, що істинно правимо слово Боже і наставляємо рід людський на спасіння. Ні, браття, ні». Ще цікавіше зображення того, як ставилися у нас до пастирів деякі з тодішніх християн: «скрізь і всюди біди, а скорботи сприймають від усіх пастирі. Коли бачить деяких людей, що говорять неподобне або роблять злочинне, і якщо наставить їх і заборонить неслухняним, то багато ненависті піднесуть на нього, піднімаються, хватають, докучають, зшивають хибні шеперання (?), наклепи, студ, докори, і якби їм було можливо, якби їм було можливо, своїми лукавствами! Коли ж пастир знову почне вчити їх, кажучи: о чада, так і так чиніть, як наказують нам заповіді Христові та інші божественні писання, вони відповідають, кажучи: передусім себе навчи, бо написано: почато Ісус творити ж, та й учити. Іноді ж кажуть: до чого ти навчиш нас; ти сам за писанням чи зберігаєш житіє; а він, а цей чи за писанням живуть? Тільки на нас озброївся, а чи не бачиш, а себе забув? О, отче, отче, як тобі не соромно? Вчитель знову почне вчити від божественного писання, а вони кажуть: о, учитель наш, як фарисей, марнославиться; чи бачиш, як він думає про себе; чи бачиш, як зневажає; чи бачиш, як пишається. Це й подібне й інше темрява говорять, нічого не соромлячись: так обезсоромив їх сатана! Коли ж пастир, побачивши час, суворо заборонить деяким на порятунок їх, вони будуть говорити: це не батьківською, не пастирською, не вчительською; це звичай безчинних, і розбещених, і людиноненависних, і мучительський, а не батьківський та вчительський. Якщо ж хтось, сидячи на пастирському та вчительському сідлах, буде простий, тихий, лагідний, смиренний, то скажуть: ця людина проста, келійна, а не володарська: не її діло вчити і забороняти. Якби хтось із любомудрих захотів обчислити і віддати писанню пастирські страждання, і поголоски, і збентеження, то для цього знадобилося б цілий рік». Предмет пастирської проповіді Данило позначив загальними рисами, повторюючи свою улюблену думку: «старатимемося говорити не від себе, а від божественних писань, євангельських заповідей і апостольських, і від священних правил вселенських соборів, і помісних, і особливо блаженних чоловіків, і від переказів, і від переказів. Нічого не будемо говорити стороннього і чужого, але нехай милостивим, і говоримо, і весь свій розум нехай у тому, що прийняла від Бога, і від св. апостолів, і від преподобних отців, св. соборна, апостольська церква і, прийнявши, передала нам». Дуже могло бути, що це повчання до пастирів Данило склав особливо і, при нагоді, промовив до них, але потім, з будь-якими змінами, вніс до свого «Соборника» у вигляді висновку до другого слова. У третьому слові Данило окремо висловлює свої думки, покладені в основу двох попередніх слів, ніби пояснюючи, що розуміти під тими божественними писаннями, яких ми повинні постійно триматися, і під тією істиною та божественними заповідями, за які повинні стояти твердо та непохитно. Він навчає: «Христос, підносячись на небеса, залишив апостолам два завіти – старий і новий, а апостоли і за ними св. отці узаконили і передали церкви двоякого роду перекази – писані та неписані; тому ми повинні неухильно дотримуватися всіх церковних переказів, писаних і неписаних, узаконених нам від св. апостолів і богоносних отців наших» 10 . У самому слові, і саме в першій частині його, автор спочатку перераховує багато переказів, переважно неписаних, або, за його висловом, «різні устрою, чини та статути, правила та закони», віддані церкві апостолами та св. отцями і що стосується то церковного управління, то церковного богослужіння, зокрема – літургії, таїнств та різних потреб, а також свят, постав, чернецтва, шанування св. ікон та св. мощів. Потім коротко зауважує, що за ці, як і за всі інші священні перекази, що стосуються нашої божественної віри, багато попрацювали і мужньо постояли перед царями та муками самі св. апостоли, св. отці і мученики, не шкодуючи свого життя, і багато інших благочестивих християн, які, зневажаючи мир з його славою, частиною та іншими благами, всі свої бажання та розум присвячували вірі в Ісуса Христа, яку прийняла від св. апостолів та св. батьків. Нарешті, звертаючись до сучасного християнина, каже: «а ти, бачачи і чуючи тих, що говорять неподобне і зневажають церковні закони і статути, не забороняєш, не забороняєш і не загороджуєш їх погані уста. І не тільки не забороняєш їм, а насолоджуєшся тим і інших на те примушуєш. Коли чуєш слово Боже читане, або когось говорить від божественних писань, то затикаєш, як аспід, вуха свої, будучи похмурий красою сатани. Коли чуєш, що збираються в божественну церкву на молитви і моління, ти відбігаєш, як звір, і пронируєш, як змій, і гавкаєш на братію, як пес, я валяєшся в нечистоті, як свиня в бруді. І блаженну радницю твою, розумію совість, що радить і говорить тобі добре, ти зневажив, і відкинув, і спопелив. Об'їдаєшся й пиячить, як худобу, і злуєш на братію, як сатана. І коли, заради сорому, увійдеш до божественної церкви, то не знаєш, навіщо прийшов, позіхаєш, потягуєшся, постачаєш ногу на ногу, виставляєш і потрясаєш стегна і кривляєшся, як похабний. А про твій розум що й казати? Нічого не знайти в тобі, ні пам'яті про гріхи, ні пам'яті про смерть і про те, що після смерті, ні пам'яті про страшний суд, ні пам'ять про нестерпні нескінченні муки; а про царство небесне і про рай тільки не згадуєш, але відступаєш і від тих, хто говорить про них, і стоїш, як бездушний, не слухаючи ні тих, хто читає, ні ниє. Вважаєш лихви та багатство, керуєш будинками, говориш про дружину, про дітей, про рабів, і звеличуєшся, як інший сатана. Всіх людей називаєш божевільними і грішними, тільки себе розумним і премудрим виявляєш усім, і думаєш вічно жити в чарівному сьом столітті, як безсмертний. Зломислиш, ненавидиш, заздриш, лукавствуєш на створених але образі Божому людей, і засуджуєш, і обмовляєш, і багато іншого зло робить. Називаєшся християнином, але якщо не виправишся, то не знаю, як назвешся істинним християнином…». Втім, бажаючи ніби пом'якшити свої різкі викриття, проповідник додає: «я кажу це, не засуджуючи і не докоряючи когось, а відновлюючи своє лінощі і порушуючи себе і інших до виконання заповідей Господніх, так, подвизавшись добрим подвигом і покінчивши б, тим, хто любить Його, Йому ж слава на віки віків, амінь». У другій частині слова, крім двох біблійних текстів з тлумаченнями на них, наведено правила сьомого вселенського собору та виписки з отців та вчителів церковних – Василя Великого, Іоанна Дамаскіна, Василя Амасійського, Іоанна митрополита нікейського, Никона Чорногорця, з . Іларіона Меглицького, з складного Свитка, і з цих свідчень одні висловлюють думку, що нам дано два завіти, старий і новий; інші, що нам дано двоякого роду перекази, писані та неписані, які має зберігати, а треті перераховують самі перекази більш менш докладно, або зупиняються на деяких з них. В останній частині, дуже короткої, автор каже тільки, що він зібрав ці свідчення на користь собі і ближнім, до істинного сповіщення правої віри, нехай постараємося дотримуватися всіх переказів, писаних і неписаних, з правою вірою і чистим житієм, для отримання вічних благ. Четверте слово служить ніби продовженням третього або додаванням до нього 11 . Тут, у першій частині, Данило повторює колишню загальну думку про перекази: «має неухильно зберігати всі перекази, писані та неписані». З цією метою він на початку вчить, щоб не лише пастирі та ченці, а й миряни, якнайчастіше читали божественні книги; оскільки через їх читання набувається пізнання про Бога і про все, чого навчали пророки, апостоли і св. отці, про всі перекази, писані і неписані, які прийняла св. церква; крім того, читання це проганяє смуток, вселяє радість, вбиває злість, винищує пристрасть, збуджує до чесноти, підносить від земного до небесного і взагалі примудрює на спасіння. Після цього автор переконує всіх, духовних і мирян будь-якого чину, віку, статі і стану, ревно дотримуватися законів і статутів і всіх переказів, писаних і неписаних, які прийняла церква, - не приймати і цуратися законів нових і розбещених, переказів хульних і душогубних, і постійно вправ християнської любові, щоб удостоїтися вічних благ. У другій частині слова йдеться, зокрема, лише про дві перекази: про хресний знак і про поклоніння на схід. Для розкриття вчення про хресне знамення, про його значення, вживання і рятівні, іноді чудесні, дії наведені місця з творів Василя Великого, Афанасія, Петра Дамаскіна, Орігена, Феодорита, Феодора, Євсевія, Золотоуста, Єфрема Сиріна, з толкова Марка, з житія Феодора Єдеського, з оповідей Симеона Метафраста про Іоанна Богослова, з канону на спорудження чесного хреста і з якогось невідомого «слова, що хреститься». Серед цих місць, на жаль, наведено і так зване Феодоритове свідоцтво про двоперсне складання для хресного знамення, внесене згодом до Стоглав і службовець досі однією з головних підстав для завзяття наших розкольників: знак, що це підроблене свідчення тоді вже існувало і зустрічалося під ім'ям Феодорита. свідчення за справжнє і тримався викладеного в ньому вчення. Для підтвердження ж і пояснення іншого переказу – про поклоніння Схід – наведені місця з Василя Великого, Іоанна Дамаскіна, Опанаса Великого та «від інших книг», не сказано, яких. Нарешті, в третій частині слова, сказавши, що церква має багато переказів і неписані, до яких належать знамення хрещене і поклоніння на схід, проповідник додає, що стародавні отці і подвижники, особливо в пустелях та інших місцях, де не було ні ікон, ні храмів, молилися завжди на схід, але завжди молилися. Господа Ісуса Христа і приготуючись день і ніч до Його зустрічі; докоряє сучасним християнам, що вони думають тільки про земне анітрохи не дбають про небесне, і переконує їх попрацювати в справжньому житті для життя вічного, притікати у св. церква, журитися про гріхи свої, вправлятися в читанні божественних писань і поклонятися на схід, бо від сходу прийде Христос, та й сам Він називається сходом і на сході був рай, давня вітчизна наша... «Але ти, помічаєш при цьому, святий кажеш: знаю, знаю я це, ще й більше того знаю, і нове і старе. Благо тобі, любомудрий подвижниче, що ти знаєш багато, і старе і нове. Але для мене, худого, чимало й те, щоб знайти щось для розв'язання подивів. Знайшовши це, я насичую себе та іншим даю, а щодо тих, хто відкидає і зневажає це, я маю божественне слово: не дасте свята псом, ні покидайте бісер ваших перед свинями (Матф.7,6)». Потім знову докоряє християн, що вони мудрують і дбають тільки про земне, не пам'ятаючи ні про смерть, ні про суд, ні про вічну відплату, вправляються в сквернослів'ї та сатанинських ганьбах, ворогують, заздрять, брешуть, порушують клятви, люблять слухати, люблять слухати. божественні заповіді для отримання вічних благ. ІІ. Розкривши в перших чотирьох словах ті загальні засади, яких повинні триматися православні у справах своєї віри і для охорони себе від єресей і лжевчень, Данило три наступні слова присвячує, зокрема, двом найважливішим догматам християнства, – догмату про втілення і догмату про викуп піддавалися тоді у нас суперечкам з боку євреїв єретиків та їх послідовників. У першій частині п'ятого слова митрополит викладає православне вчення про таїнство втілення, і, не можна не зізнатися до честі автора, викладає ясно і окремо, мовою точною та правильною 12 . Наприкінці викладу він прямо вказує на мету справжнього свого слова: «хай ніхто ж буде єретик і нехай ніхто прийме злу і згубну брехню нетлінно уявну, але нехай кожен вірує і сповідує досконала Того (тобто І. Христа) Бога і досконала людини». Цю давню нетлінно уявну брехню, яка вчила, ніби Син Божий сприйняв на Себе якесь тіло, яке було нетлінне з самого Його втілення і тільки здавалося подібним до тлінного людського тіла, як відомо, проповідував у нас тоді князь старець Васіан Косий, покровитель жидів. Він упирався в ній навіть на соборі, що судив його, так що, для напоуміння вільнодумця, наведено було, за наказом Данила, ціла низка стародавніх батьківських свідчень 13 . Не дивно, якщо проти цього лжевчення, можливо, мав у нас чимало й інших послідовників, крім Васіана Косого, Данило вважав за потрібне написати особливе слово, і до того ж найширше з усіх своїх слів. У другій частині цього слова, для доказу та роз'яснення вчення, що Ісус Христос, досконалий Бог, є разом досконала людина і сприйняв наше людське єство з усіма його властивостями, крім гріха, автор привів а) до 18 текстів св. писання, переважно нового заповіту, із тлумаченнями на них; б) багато уривків із творів св. батьків і вчителів - Геннадія константинопольського, Василя Великого, Іоанна Золотоустого, Афанасія Великого, Феодорита, Тимофія пресвітера, Єпифанія Кіпрського, Косми пресвітера, Симеона нового богослова, Григорія Неокесарійського, Григорія Дамаскіна, Григорія Амірітського, Єфрема Сиріна, - здебільшого, по два, по три і по кілька уривків з кожного; в) ціле велике послання Лева, папи римського до Флавіана, константинопольського патріарха, і майже все викривальне слово на вірмен Іоанна, митрополита нікейського; г) багато пісні з церковних канонів та уривки з требника, синаксарів, прологів та житій святих; д) уривки невідомих чи маловідомих авторів, якось: від Свитка багатоскладного, від слова про чудеса пресвятої Богородиці, від правильних заповітів про четвертий собор, від слова про четвертий собор, від слова на Різдво Христове, від Хрусової повісті про здобуття чесного хреста, Варто зауважити, що деякі з наведених тут свідчень є ті ж самі, які були прочитані, за наказом митрополита Данила, на соборі для розуміння князя-старця Васіана Косого 14 , а серед новонаведених перебувають і два свідчення власне-росіяни: уривок з похвального слова митрополита. в. к. Володимиру та одна пісня з канону святителю Петру, митрополиту московському. В останній частині слова Данило спершу знову пояснює, чому і для чого написано воно. «Все це, каже він, я зібрав із божественних писань вашої любові, богомудрі! Не перестанемо ж наставляти себе і один одного, і порізно і в бесідах, як проповідували пророки, навчали апостоли і зрадили богоносні отці, щодо втілення Ісуса Христа, так, відриваючи і відсікаючи від себе єретичну недугу, дотримуємося вчення і переказу неушкодженим. Якщо ми й не зможемо наставити всіх, то, наскільки можливо, втішимо словом і постараємося звести додолу душі, що лежать. Ця справа пастир повинен вважати найважливішим із усіх своїх справ, т.е. е. щоб навчати і наставляти, і радити, і звертати на добре, і забороняти, і забороняти від злого». За тим, звертаючись до пасом, продовжує: «А пасомих діло, щоб слухатись у всьому пастиря про Господа. Ти ж пастиря зневажаєш і ні в що вважаєш: але хіба не знаєш великої влади пастирів, яку прийняли вони від владики - Христа, в'язати і вирішити на землі і на небесі?.. Навіщо недбалим про цнотливість і чистоту і про інше розсудливість наших дітей, рабів і рабинь, і анітрохи не дбаємо і не сумуємо за спасіння нашої братії? Чи ти юний: тим старанніше слухай, так, з дитинства навчившись доброчесного життя, з відвагою ввійдеш у радість Господа свого. Чи ти старий: ще більше слухай, бо твоя відпустка близька і кінець невідомий. Чи землероб ти: від цього найслухай, бо земне смертне і тлінне, а майбутнє безсмертне і нескінченно…. Але ти все сказане вважаєш за байки, бо ти байдужий і похований ...; а помисли, скільки за твоєї пам'яті відійшло в майбутнє життя, скільки до твоєї пам'яті, і як нині течуть один за одним у вічне поселення: чи безсмертним себе вважаєш »? Проти таїнства викуплення жидівствуючі єретики заперечували: негідно Бога так принижуватися – прийняти на себе людське тіло і померти на хресті; хіба Бог не міг врятувати людину інакше? На це заперечення захисники православ'я, який преп. Йосип Волоколамський, відповідали, що для Бога, без сумніву, все можливе і що Він міг би врятувати людину інакше, але Він сподобався вибрати такий, а не інший засіб для нашого спасіння, щоб показати свою нескінченну добрість і премудрість (Просвітитель, слово IV). Ті самі думки про доброту і премудрість Божу повторює і Данило; у шостому слові він саме говорить про невимовну доброту або милість, яку показав Христос у справі нашого викуплення 15 . І як істина ця для віруючого сама собою ясна і не вимагає багатьох доказів, то, природно, що й слово вийшло дуже не велике. У першій частині проповідник коротко пояснює, як виявилася нескінченна любов до нас нашого Спасителя, коли Він, будучи Сином Божим, благоволив зодягнутися в наше людське єство і, будучи абсолютно безгрішним і невинним навіть за людством, волею прийняв на себе всі наші гріхи і винну, потерпів за нас. У другій частині наводиться лише чотири тексти, один з Апостола і три з псалмів – про страждання за нас нашого Спасителя, і кілька коротких тлумачень чи зауважень на ці тексти – з Феодора Студіта, Ісаака, Дідима, Ісіхія, Феодорита, Євсевія, Афанасія, Апполінарія та Григорія Богослова. Нарешті, в третій частині, вказуючи на це велике і невимовне милосердя владики - Христа, Який заніс на Собі наші гріхи, зазнав нас усяке ганьба, страждання і смерть, омив нас своєю пречистою кров'ю, вивів нас від смерті в животі, від темряви на світ, Божими, обітував нам живіт вічний, проповідник запитує: «Що ж віддамо владиці Христові за все, що Він створив для нас і дарував нам вічний живіт? Подякуємо владиці Христові, кохані, подякуємо та прославимо милість Його невимовну; полюбимо Того, Хто полюбив нас, помремо за Померлого за нас; полюбимо одне одного; очистимо себе від усякої скверни плоті та духу. Принесемо Христу Богу нашому діла добрі зі страхом і благоговінням: віру, любов, братолюбство, сподівання, терпіння, смирення, лагідність, скруху серця, розчулення, сльози, совість очищену. Попрацюємо Господу, доки маємо час… Адам помер праведно, бо згрішив; а Христос неправомірно помер, бо не згрішив, але заради нас і нашого спасіння зволив зазнати всіх страждань: зазнаємо ж і ми заради Його всякої скорботи з розумом, щоб спадкоємиці будемо вічних благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Йому ж слава з Отцем і Своїм, і Духом. Амінь». Слово це, судячи з стислості його, могло бути сказане в церкві все сповна. Іншу думку – про нескінченну премудрість Божу, явлену в справі нашого викуплення, Даниїл викладає у сьомому своєму слові 16 . Премудрість ця, як пояснює він у першій частині, виявилася в тому, що Христос – Бог «прехитри злого хитруна диявола», вдягнувшись людським тілом: внаслідок чого диявол, визнавши Його за людину, зухвало спокушав Його, але був посоромлений і зганьблений; порушив проти Нього ворогів, що віддали Його смерті, але Христос, що зійшов після смерті душею своєю в пекло, як Бог, зв'язав диявола, зруйнував пекло і вивів з нього всіх віруючих. Після цієї думки, яка з більшою подробицею була розкрита препод. Йосипом Волоцьким у його четвертому слові проти жидівства, Данило звертається до православних зі своїми улюбленими переконаннями якнайчастіше і старанніше читати божественні писання, «та від цих науковців істині не відведені будемо брехнею єретичною». За другою частиною слова він наводить, крім двох – трьох біблійних текстів, багато церковних пісень і стихирів, виписки з Тлумачного Євангелія, з Синаксаря, з Временника, з писань св. отців і вчителів церкви – Златоуста, Максима, Кирила, Афанасія, Григорія аміритського, Єфрема, Григорія Богослова, Юліана єпископа тавійського, Сильвестра, Кирила Єрусалимського, Григорія папи римського і, в тому числі інших, досить велику виписку з в. Йосипа Волоцького: у всіх наведених свідченнях повторюється і виражається, так чи інакше, то коротко, то більш менш докладно, одна і та ж думка, що Христос «прехитрив», осоромив і переміг диявола. Остання частина слова не має внутрішнього зв'язку з двома попередніми і містить у собі загальні моральні настанови. «Убоїмося, браття, – так починається вона, – того страшного дня, коли прийде Господь судити на землю і віддати кожному у ділах його. Будемо працювати, поки маємо час, для очищення гріхів і для життя вічного; віритимемо в диво влюднення Господа, яке Він здійснив для нашого спасіння, потім воскрес, піднісся на небо і сів одесну Отця, віритимемо другому Його приходу…». І далі: «Боятимемося Бога і для Нього робитимемо все, що не робимо; не мудруємо про себе ... зненавидимо славу і багатство, що не перебувають по смерті ... Бігай розпусти і блудних речей, бігай ганьби і грання бісівського; не прикрашай обличчя свого на спокусу людей, за яких Син Божий зазнав вільної пристрасті...». ІІІ. Восьме слово в «Соборнику» Данила служить як би переходом від слів догматичного характеру, досі нами розглянутих і спрямованих проти єретиків, лжевчителів та взагалі вільнодумства у справах віри, до слів морального змісту, спрямованим проти сучасного розбещення звичаїв. Тут Данило трактує вже про предмет моральний; але не залишає і того предмета, який досі постійно мав на увазі, тобто лжевчення ворогів Божих – єретиків 17 . У першій частині слова, яка є досить докладним і цілком закінченим повчанням, хід думок наступний: Сам Бог, що дбає про спасіння людське, встановив між людьми влади, і встановив на помсту злодіям, на похвалу ж благотворцям. Звідси двояке слідство: повинно коритися владі і віддавати всім їм належне; але й влада, як слуги Божі, повинна мати піклування про дотримання людьми божественних законів і дотримуватися роду людського від душогубних вовків, інакше єретиків і лжевчителів. А тому, хоч багато у нас спокус у житті, особливо від наших пристрастей, але намагатимемося виконувати волю Божу, милостиві до самих себе і один до одного, допоможемо сущим у біді, наставимо безчинних, втішимо скорботних, стягнемо заблуканих від істини, звернемо спокушених. «Скажи мені, питає між іншим святитель, чому ти опираєшся Божій наказі, тобто владі, встановленої від Бога? Ти кажеш: я не опираюсь. Але чому ж ти порушуєш закони Духа Святого, чому хулиш ім'я Боже? Вчиняючи так, ти повинен прийняти помсту від Божих служителів. Бо тим, хто прийняв від Бога таке служіння, як слугам Божим, належить мати багато піклування про божественні закони і дотримуватися роду людського неушкоджено від душогубних вовків і не давати волі зло творячим людям, якими нечеститься ім'я Боже. Засуджені бувають таті та розбійники та інші люди, які вчиняють зло; сприймають страту ті, що зневажили і обплювали образ земного царя; але якщо ці та інші сприймають страту, тим більше – зневажливі та безчестні Сина Божого і Бога і пречисту Богородицю: вони гідні досконалої ненависті». У другій частині слова зведено кілька текстів з послань до римлян, колосів, Титу, Тимофія та інших – про поставлення влади від Бога, про послух їм і про обов'язок їх бути помститися злодіям і похвалу благотворцям. Потім наведені місця з творів - Василя Великого, Золотоуста, Афанасія Великого, Євфимія патріарха терновського, Феодорита, Євсевія емісійського, Іоанна Дамаскіна, Іоанна митрополита нікейського, Ніла, Феофілакта, так само виписки з Временника, та якщо з російських творів два уривки з похвального слова митрополита Іларіона св. Володимиру та уривок з Несторового літопису про того ж князя. В одних із цих свідчень говориться про значення влади, що перебуває, і послух їм; в інших про те, як повинні ставитися і дійсно нерідко ставилася ця влада до єретиків та лжевчителів; по-третє, як мають ставитись до єретиків і взагалі православні християни. Остання частина цього слова, крім того, що являє собою, подібно до першої частини, досить повне і закінчене повчання, містить у собі ще ясні натяки, що воно було вимовлено перед віруючими серед інших повчань. «Ви чули раніше, так починає митрополит повчання це, коли ми спромоглися поговорити до вашої любові, потім говорили вчора і нині, про любов до Бога і до щирих і про інше виконання заповідей Божих. І знову розмовляю до вашої любові, наскільки я можу скористатися з моєї худості: бо знаю, що, з великої вашої духовної любові до моєї худорлявості, ви й худі й нерозумні мої невідповідності приймаєте і не заглядаєте; якщо і мізерне воно, і ненавмисне і нехитрослівне, але духовне і корисне для тих, хто хоче спастися. Та про що ж інше і розмовляти нам, батьки і браття, як не про божественні накази та інше духовне, і корисне і рятівне? Преблагою Бог створив нас від небуття в буття і дарував нам усі блага, обіцяв і майбутня невимовна блага, але тільки якщо ми дотримуємося заповідей Його і будемо виконувати угодну Йому». Слідом за цим проповідник закликає слухачів любити Бога і ближніх, показує зв'язок тієї і іншої любові, пояснює, в яких діях можуть висловлюватися вони, дає деякі приватні настанови – любити бесіди рятувальні, дотримуватися міри у всьому, в їжі, пиття, одязі, сні, приліплятися до чоловіків. загиблого рову - блудних бесід, біжи ув'язнення і ломлення женьського, не весхощі зріти червлених її ланіт, білості ж і м'якості тіла, і тонкого її голосу, і солодощі словес, як вудицею уловляющіе людини», не вдаватися до всіх, половину повчання. Усю другу половину автор скеровує виключно проти єретиків: «Створимо добрі справи про Господа: які? Покажемо праведну лють і божественну ревнощі, навчимо зневажливих не хулити імені Господнього. А неслухняних людинолюбству лікуй, зцілюй, виправляй, і якщо ще не виправляється, знову настав любов'ю і мудрістю, тихо і лагідно; Тих, хто зправився з правого шляху, спрямував людинолюбно і милостиво, та й сам отримаєш милість від владики – Христа в цьому столітті та майбутньому. А проти тих, що не приймають лікування, після багатого настанови, і не захотіли прийти нарешті на краще, ревнуй божественною ревнощами, щоб і інше мали страх, відступили від сатани і звернулися до Господа Бога... Будь ревнивим за Господом Богом, не дай еретикам хулити ім'я Христа Бога; згадай людинолюбство владики твого Христа, скільки Він створив тобі – небо, сонце, місяць і зірки, землю, море...; і людиною став заради тебе, і вільну і безчесну пристрасть зазнав заради тебе. А ти не хочеш злодійним єретикам, що хулять Його і пречисту Його Матір, заборонити, заборонити, пригрозити, але злягаєшся з ними, і їж, і п'єш, і покриваєш їх і заступаєш? І як наречешся християнином? Не спокушайся; не християнином наречешся ти, але скоріше лукавим бісом і самим сатаною. Ти кажеш: я звертаю та приводжу до покаяння. Добре, якщо так: звертай і приводь до покаяння…; але стережися від вовків, стережися від псів, стережися від свиней, стережися від злих робителів, стережися від татей... Якщо не приймають настанов, після багатого лікування, якщо не звертаються і не приходять у пізнання істини Христової: навіщо з ними злягаєшся від чого не буваєш їм, не будеш ним бережешся?.. Будемо з побоюванням дотримуватись знамення православної віри, збережемо її твердою і непохитною від усіх душогубних єретичних навчань, не дамо вовкам і розбійникам і татям ні входу, ні дверей у стадо Христове, зміцнимо себе та інших бути доблесними і непохитними. Насамкінець коротко повторюються настанови – любити одне одного, допомагати ближнім, цуратися заздрощів, ненависті, гніву, помсти і показувати ревнощі і праведну лють тільки на ворогів Бога, що зневажають Його закони. IV. Наступні п'ять слів (913) - змісту морального. У перших їх, як свідчать самі їх назви, автор має на увазі переважно деякі приватні предмети християнської моральності, але стосується і загальних її підстав, загальних заповідей і правил; а в двох інших словах, що також видно з їх назв, хоча міркує про моральність християнської взагалі, про її головні заповіді та правила, але по місцях особливо зупиняється на деяких приватних предметах, на приватних моральних недоліках своїх сучасників. «Знову візьмемося за євангельське вчення, знову повчимося в словах Христових, знову полюбомдруємося в заповідях Господніх», – так починається дев'яте слово, зване: «Не судіть, не будете судимі». Не дивлячись однак на таку назву, автор, в першій частині слова, спочатку закликає всіх вправлятися в читанні божественних писань, пояснюючи, як воно душерятівне, - любити один одного, показуючи значення і перевагу цієї чесноти, - видалятися неправди, люті, гніву, марнославства, сріблення Божим, – бути милостивими, лагідними, незлобивими тощо… А потім починає вчити, що не повинно засуджувати ближніх; що, засуджуючи інших і не виявляючи їм милості і поблажливості, ми самі не отримаємо милості від Бога, що якщо маємо якісь чесноти, то здійснили їх не самі собою, а тільки за допомогою Божої («наше є, що схотіти і дбати про найкраще; Боже ж є, старанність»); що ми самі великі грішники і повинні відчувати та оплакувати свої гріхи, а не розшукувати та розголошувати та засуджувати чужі гріхи та недоліки. У другій частині слова всі наведені свідчення – і з писання, і з отців церкви та подвижників (саме: з Кирила Олександрійського, Анастасія Синайського, авви Ісаї, Єфрема Сиріна, Петра Дамаскіна, Микити Стіфата, Іоанна Лествичника, Никона Чорногородця, Нікона Чорногородця, Нікона Чорногородця, Зона з житія святих, і особливо багато великих витягів зі «Старчості», – справді спрямовані на підтвердження однієї істини, що не повинно засуджувати ближніх. Нарешті, третя частина містить у собі загальні настанови про любов до Бога і ближніх і виконання заповідей Божих; перелічує різні чесноти, які повинні вчиняти християни, і різні пороки, у тому числі стоїть і осуд ближнього, яких слід уникати; нагадує про смерть, про суд, про вічні нагороди і покарання, про швидкоплинність життя, і переконує тверезитися, пильнувати і зі страхом і трепетом працювати Господеві. Обидва повчання, що міститься в першій і останній частині цього слова, могли бути з початком виголошені в церкві. У десятому слові, що має назву: «але якась зла створимо братам нашим, або докоряємо, або оббрехаємо, в таже впадемо», автор розмовляє майже про ту ж саму істину, тільки вираженої в більш загальному вигляді, про яку розмовляв у попередньому слові; тому не дивно, якщо ніби повторюється тут і лише доповнює і пояснює те, що сказано там. І тут, у першій частині, він спочатку переконує дбати про духовну їжу – про читання божественних писань, потім викладає деякі загальні моральні настанови і нарешті вже говорить про обраний предмет, тобто, щоб ми не творили ніякого зла братам нашим, не засуджували їх, не докоряли їм. Початкова думка, за способом викладу її, заслуговує на увагу. «Вчора і нині, – висловлюється проповідник, – кухарі стікаються в кухню, і прикрашають її, і почти змінюють, і руки простягають, і листи зміцнюють, і ножі гострять, і дрова накладають, і вогонь запалюють, і казани наставляють, і сковороди та горнята поставляють; вони готують їжу до насичення утроби, і тіло насолоджується цим і зміцнюється, і потім зводиться до зітління. Скільки ретельності і подвигів потребує їжа і пиття, скільки золота і срібла, але це зникає! Як тлінні наші тіла зміцнюють, насолоджують та утучнюють земні плоди та різні живлення, так душі наші насичують, утучнюють та виконують веселощів та благодаті духовні слова. Але земні та тлінні харчування закінчуються, відходять у землю і тління і бувають у що…. А брашна духовна, тобто повчання святих писань і настанови, нескінченно справляють веселощі і радість і витрачають нам життя вічне». І тут, як у попередньому слові, всі наведені в другій частині свідчення (їх втім наведено небагато) з писання, з отців церкви (Нила, Золотоуста, Кирила, Феодора, Іоанна Ліствичника, Єфрема, Афанасія Великого) і від «Старчества», які до «Старчества», відносяться лише з у попередньому слові. І тут остання частина містить у собі одні загальні моральні настанови: «Будемо, браття, слухати себе, очищати свою совість і відчувати себе щогодини, каючись про гріхи свої, не тільки про гріхи ділом і словом, але і про помисли, якщо і подумали що лукаве, покаємося, будемо. Навчимося лагідності та смиренності та простоті, будемо боголюбці та людинолюбці». І далі докладно викладається вчення про любов до Бога та ближніх майже одними текстами з євангелії та послань апостольських. Одинадцяте слово, під назвою: «про Божі долі, і про немовлят умираючих, і як бідно є не сповідати помисли своя отцем духовним», за змістом своїм дійсно відповідає цій назві, принаймні, у двох перших своїх частинах. У першій частині Данило викладає, один за одним, три уроки. Урок перший: не повинно відчувати як незбагненну істоту Божу, так і долі Божі, і якщо ми бачимо що-небудь скоєне Промислом, для нас недомислене, то маємо дивуватися тому, славити і дякувати Богові; а не судити про те, не докоряти і не зневажати благодаті Його; нерозумні ті, які люблять дебати про невимовні долі Божих і кажуть: чому такий отримав допомогу, такий прощений і звільнився від бід, а такий не отримав допомоги, ні прощення, ні позбавлення від лих? Урок другий: не повинно нарікати і плакати за вмираючими немовлятами, навпаки має радіти, бо вони вмирають, не навчившись злості і лукавства світу цього; якщо вони ще не хрещені, то хоч не удостоїться після смерті царства небесного, то не відходять і в муку, як ті, що не згрішили; а якщо хрещені, то сходять прямо в царство небесне. Урок третій: має сповідувати отцям духовним, як діяння, а й слова і помисли; велике зло таїти свої думки від духовних батьків і не сповідувати перед ними гріхів своїх. У другій частині наведені свідчення зі слова Божого, з отців (Афанасія, Анастасія Синайського, Золотоуста, Григорія Ліствичника, Іоанна Постника, Василя Великого, Григорія Ніського), з житій святих і зі «Старчества» – всі відносяться то до першого, то до другого, то до третього; надзвичайно великі виписки представлені тут із «Старчества». Тільки в останній частині слова автор від цих приватних уроків переходить до загальних настанов і вчить зберігати віру чистою та непорочною, виконувати обітниці дані при хрещенні, дотримуватися всіх переказів, прийнятих церквою від Бога і від апостолів і від св. батьків, любити Бога і дотримуватися Його заповідей, каятися в гріхах, відвідувати храми Божі та бути присутніми в них з увагою та благоговінням; нагадує про швидкоплинність життя, про близькість смерті, про суд, про відплату за труною, про суєтність усіх земних благ та ін. У дванадцятому слові автор припустив викласти вчення про те, що «всі люди, малі ж і велиці, і кожен кождо нас, що приймали божественне хрещення і євангельські заповіді Господні, повинні есми всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всією думкою своєю, обоє як святому хрещенні, також і євангельські заповіді Христові». Але в першій частині своєї слова має характер не стільки навчальний, скільки викривальний. Спочатку автор викладає спільні думки про обов'язок нашої виконувати обітниці хрещення і євангельські заповіді, висловлюючи ці думки майже виключно словами самого Спасителя і апостола Павла, і робить загальне зауваження: «Всі ці Павлові, більше Христові вислови безперестанно наставляють нас на благо ми, будучи християнами звичаїв поганих язичників, один одного кусаючи, один одного пожираючи, як риби, один одного докоряючи і поносячи». Потім наводить, одне за одним, деякі приватні вислови Спасителя і апостолів, або приватні заповіді, і робить викриття та докори за порушення кожної з них: «Господь сказав: блаженні є, коли вас зневажають…; а ти таке блаженство постачаєш ні в що, і таку благодать зневажаєш, і мало чогось докорив тебе, або досадив тобі, хочеш вкинути у велику напасть або навіть зрадити смерть... Господь сказав: у терпінні вашому стягніть душі ваші, і апостол: не собі помститься, коханій; а ти не тільки не коришся цьому, а й чути про це не хочеш, але, помщаючи за себе, зваришся, твориш поєдинки, вбиваєш. І як же називаєшся християнином, виконуючи неприємну обіцянку твою за св. хрещенні? Чи знаєш, кого ти зрікся і кому обіцяв? Що ти скрегочеш зубами і лютуєш на мене, як би убити мене хочеш? Кажи: кого ти зрікся і когось обіцяв? Я зрікся сатани, говориш ти, і всіх діл його, і обіцявся Христу, і вірю в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця та інше. Але якщо ти так відповідаєш і так віруєш і сповідуєш, як християнин, то чому ж, залишивши Христа, течеш до сатани, тобто, попри заповіді Божі, течеш на вчення і діяння бісівські? багато інших знущань і лихослів'я, граєш у гуслі, в смики, в сопелі, в сопілці і багато служіння приносиш сатані. Господь наказав: Пильнуйте і моліться, я апостол: безперестанку моліться; а ти безперестанку спокушаєш усіх людей, як сам сатана, нечуваєш, наводиш сміховинні притчі, хрюкаєш, смієшся... Господь наказав: бережіть, нехай не обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом; а ти об'їдаєшся, як худоба, і пиячить день і ніч, так що й болиш головою і мішаєшся в умі... Господь наказав: Навчіться від Мене, бо лагідна єсть і смирен серцем; а ти ні мало не хочеш навчитися цієї заповіді, але ще більше пишаєшся, і звеличуєшся, і рикаєш, як лев, і лукавствуєш, як біс, і поспішаєш на диявольські ганьби, як свинопас». Особливо різко і докладно викриває проповідник сучасне розпуста і турботливість про чепуру, так що, опускаючи найбільш різкі зображення, ми представимо лише деякі. «Великий подвиг здійснюєш ти, догоджаючи блудницям; змінюєш одяг, одягаєш чоботи, вельми червлені і вкрай тісні, так що ногам твоїм доводиться терпіти велику потребу від тісноти їх і гнітіння... Волосся твої не тільки зрізаєш бритвою і з плоттю, а й щипцями вириваєш з кореня і не соромишся вищипувати; позаздривши дружинам, чоловіче своє обличчя, втілюєш на жіноче. Чи весь хочеш бути дружиною?.. Якщо не хочеш, то за чим волосся бороди твоєї чи й ланить твоїх щиплеш і не соромишся виторгувати з кореня, а обличчя твоє багато вмиваєш і натираєш і робиш ланіти твої червленими, червоними, світлими?. невпинно про те маючи, ти слугам своїм на ці блудні бісівські діяння багато срібла і злата виснажуєш. І що багато нараховувати? Ти, завжди прагнучи до блудниць, і сам себе для багатьох створив блудницею…» Нарешті проповідник переконує християн покаятися, виконувати заповіді Христові, мудрувати гірська, а не земна, і, заперечуючи заперечення, ніби так можна жити тільки ченцям, які відріклися від дітей, а не мирян, а не мирянам, а не мирянам. доводить, що всі Християни, де б вони не жили, і можуть і повинні виконувати обітниці хрещення та євангельські заповіді і віддадуть у цьому суворий звіт перед Богом. Не можна пройти мовчанням, що ця перша частина слова дуже велика і сама собою є ціле слово, цілком придатне для виголошення в церкві. У другій частині наведені тексти писання і свідчення батьків (Василя Великого, найбільше Златоуста, Никона, Ліствичника, Дідима, Афанасія) одні пояснюють, інші підкріплюють то спільні то приватні думки, викладені в першій. У третій частині, також досить широкій і що представляє собою ціле повчання, проповідник вчить християн слухати себе, показуючи, як корисно і як шкідлива неуважність себе; докладно описує характер християнина («християнин є маючи розум у небесних, християнин є гідна небесного звання мудрствуй… християнин є мав істину і правду у всьому, християнин є маючи смиренність і лагідність і простоту в розумі…») християнин є люби Христа Бога більше батька свого і матері і дружини і дітей, християнин є люби Христа Бога більше душі своєї і щирого свого як сам собі ...); переконує завжди тверезитися, пильнувати, бігати розкрадання, пияцтва та інших вад, любити один одного; докоряє слухача за те, що він лінується приходити до церкви і зневажає божественні слова, в ній читані, а ходить на ігрища і ганьби бісівські, дивиться на блудниць, слухає тих, що говорять погані слова, потім віддається пияцтву, крадіжкам і подібним., - робить настанови прохолоду, розглядаючи навколишню природу і світила небесні, займаючись своїм сімейством та господарством, відвідуючи свої луки та поля, що зеленіють травою та квітами, усіяні пшеницею, ячменем та іншими рослинами; нарешті знову переконує покаятися і бігати від гріха, як від змія, щоб і в справжньому житті наповнитися радістю і в майбутньому отримати вічні блага. Тринадцяте слово: «про їжу, що мир і що в світі» – Данило починає зауваженням: «зненавидимо світ і князя його та мироутримуючі його речі»! І потім пояснює, що світ - це поголос, лукавство, заздрість, ворожнеча, горе, прихована в солодощі, пристрасть до мимопоточного, лицемірство, неправда, гріх; а мироутримуючі речі диявола – це ненависть, неправда, бажання слави, честі, гордість, татьба, розбійництво, пристрасть до речей, перелюб та інші пристрасті, якими диявол спокушає і погублює людей: тому ми й повинні ненавидіти світ і його суєт. Але ненависть ця не означає, ніби не слід нам трудитися, кричати, купувати, продавати, керувати рабами, влаштовувати вдома: ні, ми можемо всім цим займатися, але не повинні ні до чого пристрашуватися, ні про що турбуються вище міри, покладаючи надію на Бога, який один може благословляти наші праці успіхом і допомагати нам проти. Обробляючи землю, повинні думати і піклуватися і про плоди духовні; займаючись купівлею та продажем, повинні керуватися правдою та істиною; рабами повинні керувати зі смиренням і лагідністю і милувати їх, як свої природні чада, на неслухняних зносити великий страх, але з таємним милуванням серцевим; влаштовувати будинки та майна повинні для того, щоб допомагати жебракам. Початок для діяльності християнина – правда та істина у всьому. Привівши у другій частині слова кілька текстів біблії та кілька уривків з писань батьківських (Симеона нового богослова, Ісаака Сиріна, св. Дорофея) та від «Старчості» у підтвердження своїх думок, автор продовжує подальший розвиток їх у третій частині. «Ми зібрали це, каже він, і запропонували любові вашій, нехай дізнаємося, що є мир і яже в світі, нехай не захоплюємося суєтними бажаннями, та не всю роботу нашу будемо віддавати череву і не все мудрування наше маємо в тілесних пристрастях, але вставимо міру у всьому - в їжі, в їжі, в їжі речах», – і пояснює по порядку, як вважати міру в їжі та пиття, в одязі та чоботях, у бесідах і в милостині: «милостиню і убогим милостиню роби з благословенням, тихо і лагідно, з веселим серцем і в солодощі словес… будемо творити мило; дай шматок хліба, дай слово добре, дай розчулення серця твого, поглянь на жебрака солодко розчуленими очима, скорби про нього в умі своєму...»; нарешті виражається взагалі: «все в справжньому житті має влаштувати благорозсудливо і благопотребно з волі Божої, та не втратимо нічого на свої пристрасті, крім того, що потрібно для потреб нашого живота». Безпосередньо за цим йдуть викриття та докори: «яка ж потреба мати багато, солодку і дратівливу страву і пиття, вище за міру? Чи не протори і збитки завдають це багатьом? Яка потреба купувати багато речей і давати їм чи згнивати, чи від вогню гинути, чи бути викраденими від татей? Яка тобі потреба у всі дні прикрашатися світлими шатами, коли інші і в Господні дні не мають звичайних шат?.. Яка тобі потреба вище міри вмиватися і натиратися, і чому ти не тільки волосся твоє, а й тіло своє з волоссям остригаєш від бороди і лаєш твою голову, а часто і твою голову твою? сяючі і дуже червоні, і прикрашаєшся так, як і дружинам непристойно? Яка тобі потреба носити чоботи шиті шовком? Або яка тобі потреба, не тільки надмірно вмивати руки, а й накладати на пальці твої золоті та срібні персні? Який прибуток тобі виснажувати дні над птахами? Яка тобі потреба мати безліч псів? Яка тобі похвала ходити на ганьби?.. Господь не наказав учням мати і найгірших чобіт, ні двох різ, а ми не тільки маємо простих чобіт понад потребу, але маємо чоботи і з сріблом і з золотом і бісером, також і інші багатоцінні шати, і чоботи червоні, майстерно шиті шовком; і не тільки це, а й під сорочкою, куди нікому не видно, дехто намагається мати дороге підперезання, оздоблене золотом і сріблом. Заради всього цього ми шукаємо багатьох доходів, а якщо чого тобі бракує, - тому що ти, за твоєму безумству, маєш багато витрат, - ти крадеш, гвалтуєш, грабуєш, ябедничаєш, займаєш і, але маючи чим віддати, бігаєш, замикаєшся, лишаєш лихоманки і здійснює клятву і здійснює. Від викривлень проповідник переходить до умовлянь і переконань, з якими звертається то до всіх, то до деяких: «Будемо ж пильнувати, тверезитися, слухати зі страхом того, чого навчають нас свящ. євангеліє, і св. апостоли і преподобні отці. Не все нам любомудрувати про тлінне і мимопоточне і працювати утробі, а потрібно найбільш дбати про духовне і подвизатися для майбутнього… О мужі! Вчіть ваших дружин боятися Бога і жити за законом Господнім і подавати жебракам! О панове! Мілуйте рабів своїх і майте їх, як присних своїх дітей, бо всі ми створені рукою Божою і все тіло єдине…, всі ми єдиним божественним хрещенням хрестилися, все одно викуплені кров'ю Христовою, все одно причащаємося божественним причастям… і якщо тут на короткий час Господь попустив одному на Господа, а Господь попустив одному на панувати, О, батьки! Майте піклування про ваших дітей, виховуйте їх завжди в настанові і вченні Господньому – боятися Бога і в законі Його навчатися день і ніч, не любити ледарства, не творити блюзнірства, лихослів'я і розпусти, не красти, не брехати і бігати всякого зла. О юнака! До вас моє слово: полюбіть Христа Бога, нехай успадкуєте живіт вічний; полюбіть чистоту і не уподібнюйтеся блудним юнакам, які завжди велемудрствуют про красу тілесну, завжди прикрашаються більш дружин умиваннями різними і хитрими натираннями, і яких ум завжди плаває в мріях про одяг, про намисто, про гудзики, про підпереження сарочок повішення косм, про намазування ока, про кивання головою, про вставляння пальців, про виставляння ніг ... О юнаки і дівчата! Полюбіть тихе і смиренне життя в цнотливості й чистоті… будь-якому мудруйте, працюючи в хитрощах, скільки за силою, або в письменницькому мистецтві, або в книжковому вченні, або в якомусь рукоділлі, якщо є, або в іншому якомусь мистецтві про Господа; тільки не будьте свята ...» та ін. Взагалі ця заключна частина слова, що розбирається, дуже велика і повчальна і, по справедливості, може бути названа одним з кращих повчань автора. V. Три інші слова в «Соборнику» Даниловому (14–6), судячи з назви і другої частини кожного їх, мають предметом питання церковно-практичні, і дві перші – питання про нерозривності шлюбу, а третє – питання шлюбі другому і третьому. Але судячи з першої та заключної частини кожного з цих слів, всі вони переважно змісту морального і нічим не відрізняються від попередніх слів, які щойно нами розглянуті. Потрібно також зауважити, що всі ці три слова, за своїм обсягом, найкоротші з усіх слів у «Соборнику». Чотирнадцяте слово 18 автор хотів, мабуть, поставити у зв'язку з попереднім і починає наступними фразами, що висловлюють ніби висновок з того, про що він там розмовляв: «Улюблені про Христа браття! Не все старання і піклування пристойно нам, християнам, мати про справжнє життя, але належить набути всі старання і піклування про життя майбутнє, і чи ми думаємо що в нашому розумі, або, говоримо, або робимо, все нехай буває заради Бога, за волею Його, а не за нашими плотськими волями». Сказавши після цього дуже коротко про обов'язок християнина триматися заповідей Христових, переказів апостольських і вчення батьківського, любити Бога найбільше, навіть власної душі, бути мудрим, тихим, лагідним, смиренним, святитель продовжує: «належить християнину, за словом Господа, не розлучатися від дружини своєї, хіба словеси прелюб, Бог поєднував, але не розлучив навіть після того, як дружина спокусила чоловіка і створила йому велике лихо; на жінку Йова, яка не залишила його, не дивлячись на його хворобу; на відомі вислови Спасителя та апостола Павла про нерозривність шлюбу; нарешті укладає першу частину слова загальними зауваженнями, що добро і велике добро – цнотливість і чистота, любов і милість; добро задовольнятися лише необхідним у житті, а все піклування матиме про небесне; добро не переступати законних статутів і дотримуватись божественних заповідей. У другій частині наведено кілька текстів із нового завіту, кілька коротких висловів Василя Великого та Іоанна Златоустаго та кілька правил Тимофія Олександрійського, Василя Великого та соборів карфагенського та трульського – про нерозривність шлюбу. В останній частині автор вчить бути тихими, лагідними, смиренномудрими, не відчувати доль Божих, не судити і не нарікати на промисл, коли ми бачимо, як одні підносяться, інші спадають, грішники благоденствують, праведники страждають, одні вмирають у дитинстві, інші живуть довго; вчить перебувати в заповідях Христових, у переказах і вченнях апостольських та батьківських, шанувати св. церква та її настоятелів, шанувати царя, вельмож і воєвод, любити своїх дружин і не кривдити їх («ти ж гризеш її невпинно, як і розуму поступитися їй від твого сверепства; перестань, так творячи, про людське!»), не дозволяти великих витрат, спостерігати міру в усьому, в їжі, пиття, в чоботях, одязі та вмовенні. У п'ятнадцятому слові 19 вся перша частина, втім дуже невелика, наповнена афоризмами так: «будь-яка річ, і починання, і справа, і слово, нехай буває для Бога і про Бога ...; все минає, все мимотече, а душа не мимохідна; блаженна слава не справжня, але майбутня; добро – вітчизна-рай; добро – вінці терпіння; добро – у благочестя померти, ніж зрадити благочестя…; якщо не можеш жити без дружини, одружися: дружина не перешкоджає доброму життю…; інше звичай затвердив, і дотримується навіть невідданий у писанні церковний звичай, як закон…; друг вірний – допомога міцна…; той, хто має смуток про майбутнє, завжди радіє в серці…; ти купець, подвизайся, поки не розійшовся торг ... ». У другій частині наведено лише два правила Василя Великого і одне трульського собору з тлумаченнями Аристина і Вальсамона, які стосуються тих випадків, коли чоловік чи дружина залишають один одного не заради словесу перелюбного, і в встановленому внаслідок звичаю погляду на такі випадки. В останній частині спочатку митрополит повстає проти тих, які, хоч думають бути вірними, ганьблять тих, хто має віру і благочестя, і одні засуджують безмовність про Христа і віддалення від людей, тілесно мудруючих; інші – тихість, лагідність, смиренність, простоту розумі; треті, одержимі недугою заздрості, піддають ближніх багатьом напастям та бідам; Досить докладно визначає згубні події заздрощів і переконує: «відсічемо ж, кохані, багатоголового звіра – всезгубну заздрість, покажемо витончене житіє; розумію не жестоту, не поти надмірні, не низулягання, не пости і спраги, але не заздри, не лукавствуй, не обмовляй, не брехні, не лихоімствуй, не лихослови, не ображай, будь лагідний, смиренний, любовний, милостивий, утримаєш, утримаєш. Добро піст, але коли немає інших чеснот, він не має сили… Не повинно безрозсудно влаштовувати себе в убогості їжі та пиття, і розслаблятися, ставати байдужим і немічним для подвигів: але має, за силою тілесною, стримувати стриманість, утримуватися не від жебрака, а від поживи, і не від вина, а від пияцтва». За цим йдуть нові, різкіші викриття: «звідки багатозгубні витрати та борги? Чи не від гордості і божевільних проторів і на дружину, і на дітей? Звідки кабали, і поруки, і сирітство, і ридання, і мукання, і сльози? Завжди насолоди і їди, завжди бенкети і ганьби, завжди лазні і лежання, завжди думки і помисли нечисті, завжди ледарство і божевільні тягання, ніби якихось шахраїв і оманників, з демонського навчання. Усяк лінується вчитися мистецтву, всі бігають рукоділля, все нехтують торгівлею, все ганьблять хліборобів. Всі ухиляються від душекорисних притч і повістей, усі бігають духовних бесід, усі люблять тілесне, всім радісно гріховне і беззаконне, усі хочуть жити на землі, усі не пам'ятають про життя по смерті. Всі фарбуються й рясніють, і в тому весь свій розум виснажили, я вже й на небо, не знаю, як дивляться; всі блюзнірники, всі сміхотворці, всі зломовці та наклепники». Втім, – підсумовує свою промову автор, – «я говорю це, не інших засуджуючи і ганьблячи, але збуджуючи свою лінощі; а вас благаю, бо ви моя радість, ви моя насолода, ви моя слава, ви моя честь, ви моє багатство; – приборкаємо улюблені язик наш, утримаємо безглузді мовлення, бігатимемо опасистих трапез і пияцтв, бігатимемо блудниць і сяючих осіб і світлості тіла; поживемо чистотою, лагідністю, смиренністю та любов'ю, просвітимо себе та інших милостиною, та сподобимося і справжнього житія на славу Божу та майбутніх благ…». У першій частині шістнадцятого слова 20 митрополит викладає таке, дуже коротке повчання: «Добрий Бог надвоє розділив людське життя, на незаймане і на шлюбне. Якщо хтось воліє незаймане життя, той матиме велике обдарування, бо воно приносить багатоплідний плід, сторицею... А хто не може прийти в тризницю терпіння і страждань дівочого, ангельського чернечого житія, той нехай долучиться, за законом шлюбному, дружині, що означав і сказав: Непогано... Якщо ж хто вдається до нечистоти блудників і перелюбників, той прийме вічну муку. Не варто нікому чекати дні свої марно і марно і прочитати собі мимо поточне: бо немає нічого на землі міцного і постійного, все перетворюється і минає, як тінь. Тому, за кохані, плакатимемо і слухатимемо все, і одружені і не одружені, нехай набуваємо все на славу Божу, і сповнимо духу радості, і отримаємо і справжню і майбутню блага, благодаттю Господа нашого Ісуса Христа». У другій частині наведено по три короткі вислови Василя Великого та Іоанна Золотоустого щодо другого шлюбу та правила св. соборів, одне Лаодикійського та два неокесарійського, і св. батьків, три Василя Великого та одне Никифора, патріарха константинопольського, щодо другого, третього та четвертого шлюбів. В останній частині 21 митрополит знову каже, що все у світі швидкоплинно, що і насолода його, і велич, і слава – все байки, все павутиння, все дим і трава, і колір травний, і тінь, і сон. Озброюється проти пристрасті до їжі, проти пияцтва, розкоші, позорищ: «яке божественне писання похваляє їжу та пияцтво, які Христові заповіді та апостольське передання зрадили товсті та огрядні трапези? Доки харчування, доки грання та розкіш, доки пиха і дармоїдство, і від того позики та поруки та кабали, а дружині та дітям – крики та сльози і тобі самому зникнення та шаленство розуму? Що передаєш на небеса? Чи велич гордині, чи єдність і пияцтво?..» Переконує всіх перебувати і виконувати євангельські заповіді в тому званні, в яке хто кликаний: «Чи володар ти, чи суддя, воїн, послушник, купець; чи рукодельник, чи землероб, ловець, бджоляр, каменосечець, коваль, швець, деревороб; чи писар, чи зодчий, чи філософ, і всі, що прийняли від Господа мистецтво, – робіть, робіть, працюючи з увагою, не заради рукоділля і мамони, але як для Бога, і таким чином від праці своєї, по силі, подавайте церкви Божої, і жебракам, і дивним, і вживайте на свої потреби і про свої потреби. Дає приватні настанови владі і суддям творити милість і правду завжди, воїнам – нікого не ображати і бути задоволеними своїми оброками, послушникам – бути твердими у своєму послуху: переконує всіх взагалі подвизатися про Господа і бігати дармоїдства і ледарства, нагадуючи, що так і після падіння, що сам Христос попрацював на землі заради нашого спасіння і залишив нам приклад для наслідування, сама Богородиця постійно перебувала в пості та в чуванні та в рукоділлі, і апостоли робили своїми руками, і закінчує слово побажанням християнам отримати вічні блага, благодаттю Господа Ісуса Христа. У Збірнику митрополита Данила, нами розглянутому, містяться його слова, звернені до всіх православних християн; тут він хотів запропонувати духовну трапезу всім взагалі своїм духовним чадам. В іншому Збірнику поміщені тільки такі його твори, які адресовані їм окремим особам, або окремим чернечим громадам, саме дванадцять послань його і одне повчання, хоча, за змістом своїм, і ці твори становлять не мало повчального і повчального для всякого благочестивого читача, - що й могло бути в їхньому зібранні. особливу книгу. Ким складено цю другу Збірку творів Данила, невідомо; але він міг бути складений самим Данилом; але принаймні, він складений мабуть за зразком першого Збірника Данила: і тут, як там, всі вміщені твір названі словами (слово 1, слово 2 і т. д.), і під кожним словом поставлене зміст його або короткий його зміст 22 . За внутрішнім характером, статті другої Збірника абсолютно однорідні зі словами першої Збірки: і в цих статтях Данило намагається вчити і наставляти не стільки від себе, скільки від божественних писань, наводить свідчення батьківські, хоча не у всіх статтях і в меншій кількості, і викладає наведені свідчення здебільшого не зроблено в першому випадку. а у свазі зі своїми власними думками. З тринадцяти творів Даниїла, що перебувають у другій Збірнику, тільки про два відомо, до кого вони адресовані; це повчання до братії Йосипа волоколамського монастиря та послання до володимирського миколаївський Волосів монастир. Два інші твори чи послання написані до якогось єпископа, невідомого на ім'я. Інші дев'ять адресовані особам абсолютно невідомим. Навчання до братії Йосипова волоколамського монастиря Данило написав ще в той час, коли був настоятелем цієї обителі 23 . А тому природно, якщо він розпочав своє повчання такими словами: «Браття мої духовні та отці! Я дуже дивуюсь, що ви запитуєте мене, худого й недостойного ченця Даниїла, що є статут спільного життя, і наказуєте мені писанням про це засвідчити нехтуючим і неуважним. Що це таке? Не розумію: чи спокушаєте ви мене, чи чините так від повноти віри та любові до моєї худорлявості? Ви маєте багато переказів преподобного отця нашого, ігумена Йосипа, про чернецьке та спілкування. А я, грішний і худий, що скажу чи що викладатиму, як не ті ж божественні писання, які ви самі більше за мене, непотрібного, завжди знаєте»? Потім безпосередньо говорить, що, за статутом чернецького гуртожиток, ченці повинні мати все спільним і ніхто не повинен мати нічого свого; що вони повинні постійно пильнувати проти духовного ворога – диявола, – на підтвердження чого наводить настанова апостола Петра, Єфрема Сиріна, Ісихія Єрусалимського та Екклезіаста, – і що ченці повинні відрізнятися зреченням від світу і досконалою нескорощістю. Від цих спільних думок звертаючись до своїх братів, Данило благає їх ім'ям Господа подбати про свої душі і відкинути від себе всяке недбалість і безчинство; нагадує їм їхні перші дні, коли вони прийшли в тихий монастирський притулок, залишивши мир, рідних, друзів, і прорекли обітниці досконалої нескорощості і злиднів, глибокого смирення і послуху, цнотливості і чистоти; вказує на те, що вони у своїй обителі можуть жити у будь-якому спокої і безтурботності, мають для себе все готове, і їжу, і одяг, і взуття, і всі необхідні речі, в скарбниці монастирській, і пояснює, що після цього вони повинні відкласти «всякі особливі здобування і особливе рукоділля» і пишися тільки тільки; а якщо вони, маючи всього вдосталь у спільній скарбниці монастирській на всякі свої потреби, тримають ще особливі здобування і речі, заради сріблолюбства, продають і купують, беруть рости на рости і за свої рукоділля копять срібло і золото, то вони повинні підлягати суворій відповіді перед Богом і не із бік. Навівши за тим вислів св. батьків і вчителів церкви - Василя Великого, Аммона пресвітера, Іоанна Ліствичника, Григорія Богослова, Єфрема Сиріна і Ніла, одне правило константинопольського першого другого собору, два узаконення царя Юстиніана і два уривки з "Старчества", проповідник викладає брати улюблені, божественні слова та повчання св. наших батьків? Чи не всі вони говорять одне, що не повинні ченці мати здобуття особливого, маючи спокій і все потрібне в скарбниці свого спільного монастиря? А що ще страшніше, вони кажуть, що якщо інок переступає закон Св. Духа і розбещує статути св. отців, то такий має бути вигнаний з обителі, і коли вийде в інший монастир, повинен залишити своє особливе набуття у першому монастирі, де був пострижений, – як свідчать і міські закони. Чуючи такі настанови батьків ваших, любі брати, залишимо всі наші особливі здобування Господа заради… і з радістю потечемо на чинення заповідей Його, перебуваючи в мовчанні та нещасті, послуху та смиренності… Послання у Володимирський миколаївський Волосів монастир митрополит Данило написав у відповідь на послання до нього ігумена і старців цього монастиря, що скаржилися, що в них, всупереч загальножиттєвому статуту, пресвітери і диякони беруть принесене від христолюбців по руках, а не в руки архіпастирське повчання 24 . Відповідно до цього митрополит насамперед заповідає, щоб не давали волі таким пресвітерам і дияконам, а збирання милости і доходів до монастирської казни доручили добрим духовним старцям; щоб ніхто не смів, без благословення ігумена, проводжати хрстолюбців, що приходять, за монастир і випрошувати собі у них милостиню грошима чи одягом, і щоб ігумен, якщо хтось з пресвітерів або з простих ченців буде викритий у лихоимстві, поступово піддав такого різним стягненням, а про всякі стягнення. Потім митрополит дає загальні настанови ігумену і всієї братії, згідно з правилами гуртожитку, щодо трапези, келій, церкви, управління монастирем, монастирського суду, і переконує ігумена бути істинним пастирем своїх духовних овець і батьківсько піклуватися про всі їхні потреби, тілесних і духовних. смиренність і не велемудрувати, не звеличуватися ні багаторічною чернечістю, ні художніми справами, ні солодкоглаголаними словесами, ні витонченим благородством чи величністю сану, ні багатством приношень: смирення є двері в царство небесне. Два послання до якогось єпископа написані одне за одним з приводу недобрих звісток про нього, про його сріблолюбство та недбалість до свого обов'язку 25 . «Оскільки до мене, недостойного ченця Даниїла, – каже митрополит, – дійшли багато й різних слів про тебе, любий і духовний мій брат, єпископ, то я й написав до тебе це послання. Бо хоч я й сам окаянний, але тобі й іншим я маю говорити й писати корисне, та й сам, хоч мало підбадьорившися від лінощів і зневіри, постараюся творити добре. І яке зло найгірше? Будь-яка неправда, і розкрадання, і лихоцтво - зло; але найлютіше з усіх лих і гідне ненависті є, о благолюбець, сріблолюбство: бо сріблолюбець буває виною багатьох і великих лих. Тому, про улюбленця, уверезимося, доки є час... Дотримуватимемося себе, щоб не спокусило нас життя це суєтне і незабаром гине красою, славою, багатством, їжею та пияцтвом... Подумаємо про себе, для чого ми поставлені: чи не для того, щоб вчити божественним заповідям, наставляти і звертати заблукалих, втішати сумних, лікувати недужих і, якщо маємо потрібне, роздавати жебракам і убогим, і до всіх людей бути милостивими і лагідними? Стаді, за яку повинні будемо віддати слово на страшному суді Христовому... Не перестанемо ж навчати і наставляти доручених нам людей, якщо й ненавидять і озлоблюють нас, але ми не перестанемо творити цієї божественної справи, не будемо ховати таланту в їжі і приховуватимемо бісера Господнього в пияцтві... Уцілому нелюдолюбство і лихолюбство і полюбимо людей, а чи не срібло і золото…». Послання це дуже стисло. «Насамперед я написав до тебе коротке поспішне послання, улюбленець мій: а нині, благодаттю Христовою, я знову пишу на користь тобі та іншим, найбільше ж – збуджуючи від зла своє окаянство», – так починає Данило друге, ширше, послання своє до того ж єпи. У самому посланні він розвиває дві думки: по-перше – ту, що істинний пастир церкви найбільше піклується, щоб вчити порятунку доручених йому людей і щоб ще насамперед віддалятися від усякого зла за приклад своїм пасом; а по-друге – ту, що він повинен навчати не від себе, не від свого розуму, а від божественного писання, і не інакше, як згідно з переказами св. апостолів та св. отців, – на підтвердження чого наводить вислів Феодора Студита, Василя Великого, Кирила Олександрійського та 19-те правило шостого вселенського собору, погрожуючи анафемою на порушення та спотворення цих священних переказів. Під кінець послання, звертаючись до єпископа, каже: «Отже, зменшимо їжу і пияцтво, згасимо неправедну лють, відкладемо злий недуг сріблолюбства... і нехай не лінуємося вчити всіх і світлом заповідей Господніх наставляти на істину та благочестя. Якщо піклуємося творити і вчити, як завгодно Христу Богу, то ми удостоїмося отримати блага, які Бог приготував тим, хто любить Його». Послання Данила до осіб невідомих можуть бути розрізняються за їх змістом. Серед цих послань два мають характер переважно навчальний, три викладають більш загальні моральні роздуми і настанови про благочестя, про виправлення життя, про спонукання до того, і чотири стосуються найбільш деяких приватних чеснот, якими є цнотливість, чистота та ін. Одне з навчальних послань написано, як видно зі змісту його, до якогось мирянина, обличчя благородного і наділеного владою 27 . На початку послання митрополит ніби вибачається перед цим обличчям і висловлюється про себе зі своєю звичайною смиренністю: «Я дуже здивувався вірі і любові твоїй, про благочесність, що ти не погордував грубого, і безглуздого, і мирського навчання (покарання) на користь душі. Тобі б просити цього від людей, які перебувають у чесноті і вникли в глибину розуму божественних писань, а не від мене, грішного і нерозумного ченця Даниїла. - Але як віра і любов твоя не залишають мене, - бо багато часу студжуєш мені про це, - то, обтрусивши безглузду зневіру, і тяжкий сон, і прокляту лінощі, я постарався про відповідь, скільки міг по моїй худорлявості, твоєму доброму визволенню, нехай образиться ще більше благородство. Бо знаю, знаю, про люб'язне, що й раніше ти немало засмутився за непослух моїх негідностей подати тобі корисне навчання. Але знай же, о благородіє, що не сам дуже вимагаю благого навчання, і якби міг усамітнитися і сховатися від такого служіння, яке вище за мій захід, то дуже полюбив би бути навченим, а не навчати інших…». У самому посланні видаються три основні частини. У першій митрополит розмірковує про покарання, тобто, навченні, що воно і корисне, і світлозоре, і плодоносне, всіх збагачує, всіх примудрює, всіх насичує, всіх цілить і живить; що воно всім пристойне, і юним і старцям, і простим і шляхетним, і убогим і багатим, і влада має та підлеглим; що основою навчання повинна бути віра в триіпостасного Бога і втіленого Сина Божого і взагалі все сповідання віри, яке прийняла від Христа та апостолів і незмінно містить св. соборна церква, відкидаючи вчення і передання єретичні, і що ми повинні непохитно дотримуватися, як цієї віри, так разом з нею і дані нами обітниці при хрещенні і всі заповіді Христові. У другій частині розкриває вчення, що кожен християнин повинен обрати для себе одне з двох житій, незаймане і цнотливе, або шлюбне: тому що те й інше одно встановлені самими апостолами за наказом Божим, на доказ чого вказує на приклад апостолів Петра і Павла і наводить вчення останнього про дівство і шлюбного життя, свідчення, свідчення Опанаса і Василя Великих, а потім пояснює, що бажаючий обрати дівоче чи чернече життя, повинен попередньо випробувати, спокусити себе, як наказали отці, щоб бути гідним ченцем, а той, хто наважився одружитися і жити в світі, повинен неодмінно виконувати християнські заповіді, не дивлячись на всі перешкоди. У третій частині викладає думки, що не одні ченці повинні бути цнотливими, але і кожен, хто одружився, повинен зберігати чистоту і цнотливість, тобто. задовольнятися однією своєю дружиною і утримуватися від всякого перелюбу та перелюбу: бо оскверняються блудом і перелюбом вражаються гнівом Божим і споживаються від землі живих, а чистота про Христа позбавляє людину від смерті, – на підтвердження чого наводяться приклади з священної старого воїні, про якогось володаря Михайла та інших, так само і свідчення деяких батьків. Наприкінці послання митрополит пише: «все це я, за силою моєї худості, подвигся зібрати від божественних писань і послав благочестя твоєму, хоча я недостойний і окаянен, заради твого порятунок, і віри, і любові до мене, негідного, від початку і до сьогодні. Тільки май любов не до мене одного, а до всіх; не дивись на благородство твоє і не підносись, маючи владу, але перебувай у смиренні: бо смиренних Бог підносить, а гордим противиться...». Інше повчальне послання написане до якогось ченця, який все спокушав себе, думав піти в пустелю з загальножитнього монастиря і все дивувався, де зручніше врятуватися, чи в пустелі, чи в гуртожитку 28 . Митрополит суворо починає свою промову до цього ченця: «я впізнаю в тобі більш заколотника і завзятого, ніж пустельнолюбця і любителя мовчання. Диявол ловить тебе, після багатьох його злих підступів, відомим добром, або ти сам вкидаєш себе в рів через нерозум. Ти говорив: хочу пошукуситися, і ще пошукуситися, - і твоїм уподобанням у вже й числа не знаю, бо спокуса майстерного, тобто уважного, навчає. Якщо так ти наважився проводжати своє життя, то ти зі мною, грішним і худим ченцем Данилом, поради про це не май…». Незабаром, однак, мова митрополита пом'якшується, і він продовжує: «Ти писав до моєї худорлявості про різні чернечі життя, – спільне, особливе і безлюдне, і запитуєш, яке з них зручніше до порятунку. Але ти, улюбленець, сам знаєш, що зручніше до спасіння те, щоб жити з волі Бога і творити Його заповіді, і всюди, скрізь і на будь-якому місці іншого шляху, крім цього, немає. Бо сказав Христос: Не кожен, говори мені: Господи, Господи, прийде в царство небесне, але чини волю Отця Мого, що на небесах...». Звертаючись за тим власне до чернечого житія, митрополит спочатку викладаєте загальне вчення про три види цього житія: житія особливе, самотнє – у досконалому усамітненні чи пустелі, житії з двома чи трьома братами – у скиті та житті спільному з багатьма братами незручності того й іншого та третього життя. Потім, зокрема, говорить – а) про життя особливе, безлюдне, про його високі вимоги і труднощі, і ганить деяких «нерозумних пустельників» свого часу, які служили спокусою для всіх, носили тільки ім'я пустельників, а не могли провести в усамітненні і безмовності і одного дня, безперервно наполегливо їм свої закони, і, переманюючи їх до себе, вважали одних себе великими, святими, що догодили Богові, а всіх інших найгіршими, всіх навчали, всіх наставляли, б) про життя з двома або трьома братами, яке називає середнім або царським шляхом, і про життя спільнотижних і пояснює їх свавілля і безчинне життя. Нарешті, виводить той загальний висновок, що можна врятуватися у всіх видах чернечого житія, якщо виконувати їхні вимоги: «можна врятуватися і в спільному житті і в пустелі, але тільки якщо будемо жити з волі Божої і за свідченням св. писань, а не за нашими пристрасними бажаннями; скрізь знайдеш тих, хто догодив Богові, якщо знайдеш: багато хто врятувався і в градах, багато хто врятувався і в спільних монастирях, багато хто врятувався і в пустелях; так само як і загиблих там знаходимо». При розкритті цих своїх думок митрополит користувався свідченнями Іоанна Ліствичника, Василя Великого, Іоанна Золотоустого, Симеона нового богослова, Микити Стіфата, Сіраха Єрусалимського, Єфрема Сиріна та Кирила Олександрійського. Послання закінчується порадами ченцю – жити духовно, виконувати заповіді Господні та переказ св. отців, разом із братами, що живуть з ним, любити в усьому чернече життя, неуважливість, убожество, віддалення від мирського, читання божественних писань, рукоділля та ін. сподобимося вічних благ, благодаттю Господа нашого Ісуса Христа…». Обидва повчальні послання, нами розглянуті, досить великі. Не такі три послання, що містять у собі загальноморальні настанови та уроки. Одне навіть дуже коротко 29 . Тут митрополит пише до якогось мирянина: «хоч і багатьох лих сповнилася душа моя, і я маю похмуру думку внутрішньої людини, і пов'язаний, окаянний, кайданами незліченних гріхів, але тобі, коханому і духовному моєму, і раніше багаторазово говорив і нині знову теж говорю: сприйми, без хитрощів, блаженну простоту і лагідну премудрість і смиренність до всіх і страх Божий… а насамперед любов до Бога і ближніх…». Помітивши далі, що лагідності та смиренності вчить нас не хто інший, як сам Христос своїм словом та прикладом, письменник зупиняється на страху Божому, наводить про нього тексти св. писання, вислів Златоуста, церковні пісні Іоанна Дамаскіна і Феодора Студита, і переконує керуватися цим страхом завжди і скрізь, кажучи, що він є початок нашого спасіння, джерело живота, вчить нас віддалятися від гріхів, спонукає до подвигів чесноти. Інше таке ж послання трохи ширше першого і, на початку свого, має з ним очевидну схожість 30 . «Я, окаянний, – пише митрополит, – є безодня безмірних гріхів, і багато божевільний, і ні на що непотрібний. Тому тремчу і жахаюся, як би, на недбальство моє, церковні речі не прийшли в крайній розлад до спокуси всіх людей... Багато потрібно тверезості моєму окаянству... Але хоча я непотрібний і окаянний, тобі, кохане і духовне моє дитя, я говорив і знову говорив і знову і ближнього твого, бо сам собі. Ось тобі від мене грішного і худого ченця Даниїла, великий дар!.. За тим радить цьому духовному своєму чаду, яке не раз називає благородієм, мати в собі безперестанку страх Божий і повчатися в заповідях Господніх день і ніч, бути лагідним і смиренним, нагадуючи, що лагідності і смиренності вчить нас не хто інший, як сам Христос, - зберігати цнотливість і чистоту, пам'ятати про цар суспільств і бесід, відчувати свою совість і помисли, дбаючи про вічне життя, а не про тимчасове. «Бо що є життя ваше, про люб'язне, – продовжує святитель, – чи не теж, що сонне бачення, колір травний, пара висхідна і зникаюча, бистрина річки мимопоточна, чи роса ранкова? Наблизимося, про улюбленця, до трун і подивимося: де багато маєток і незліченне багатство того чи іншого, де їхня фортеця тілесна, де їхня мужність і хоробрість… де одрі слонові та златопрядені ліжка… де боярство і честь, де краса і слава, де безліч рабів, і отроки мистецтво кухарів, де ривання коней? Все попіл, все порох, все порох, все тінь, Чого ми дарма метушимось?.. Чини, о любий, що Богу угодне, щоб життя вічне успадкувати. Яка користь тобі поглинати себе марними й скороминущими скорботами?.. Чому день за днем ​​відкладаєш своє виправлення? Ти людина смертна... Берися за добре життя»... Третє послання такого ж роду є дещо розширенішим за друге 31. Тут митрополит повчає того, хто дійшов до межі нечестя, і, щоб сильніше вплинути на грішника, докладно малює перед ним картину Страшного суду. Христос. Ти, возлюблений, порадив мене, проклятого преподобного Даниїла, духовною порадою, щоб тебе зупинити від злого і легковажного життя і навернутися до Господа Бога в покаянні і виправитися, і по-богоугодно жити... Але тепер чую від тебе, милий, що ти опустився до останніх беззаконь і безстрашно чиниш згубні діла. Я багато разів писав тобі, щоб ти перестав від такого зла; але ти знову перебуваєш у безстрашності перед Богом і жируєш, як худобу, і валяєшся в калі, як свиня...». Сказавши потім, що якщо він не покається і не виправиться, то на нього чекає тільки мука вічна, а ще раніше страшний день суду Господнього, і що цього лютого дня боявся сам царепророк Давид (Пс.48,6), митрополит переконує: «вбоїмося і ми, про улюбленця мого, і повернемося від беззаконня... тяжким сном? Вже досить для нас багато беззаконня, досить для нас багато безбожності нашого, досить для нас поганих слів, досить для нас поганих справ... Вже наситилися ми злими і поганими справами і наситилися безбожними словами... Збоїмося, поки є час, і покаємося, доки не прийшла смерть». Давши далі, як зображували страшний суд і наслідки його пророки – Ісая, Міхей, Мойсей, Софонія, сам Христос в євангелії та апостоли Петро і Павло у своїх посланнях, знову переконує: «Звернемося й повстанемо, утврезимось і звернумося до нас за Господом, створивши злість». Не задовольняючись і цим, ще наводить думки про страшний суд св. отців – Афанасія Великого та Іоанна Золотоустого і вигукує: «На жаль, грішному! Що створимо тоді ми, о любий, винні багатьом гріхам? Як утечемо лютої муки?.. Немає там покаяння, ні сповідання; немає предстателя, ні помічника… О коханий брат! Чуючи все це, звернемося до Господа Бога покаянням і сповіданням... попрацюємо і заплачемо в малочасному цьому житті, щоб тоді вічно нам не плакати...». Взагалі послання це одне з найповчальніших. З чотирьох послань Данила, що стосуються найбільш приватних предметів християнської моральності, три дуже короткі. В одному 32 він викладає кілька порад щодо чернечого життя: заповідає якомусь своєму коханому духовному братові – любити благоговіння, стриманість і почуття, не захоплюватися марнославством і печалями житейськими, любити блідість обличчя і сухоту тіла, мати очі й вию долу, схилену, в душу, схильну до душі; любити безперервну молитву, невтішне читання божественних писань, рукоділля, чування, безпостеля, мати пам'ять смертну і худорлявість різну, а особливо відсікати початки поганих і лукавих помислів, тому що з відсіканням їх легше вже утримуватися від самого видіння осіб жіночих і відрочать. У другому посланні 33 наставляє, як зберегти цнотливість і чистоту. Послання починається словами: «Ти просив мене, грішного і худого ченця Даниїла, написати тобі про цнотливість і чистоту, і ось я стільки часу відкладав, вважаючи цю справу вище за мій захід. Бо що можу сказати я, не зробивши нічого доброго? Але як ти багато разів примушував мене на це, то я, недостойний, просячи допомоги від Господа Бога і Його Пречистої Матері, наважився послужити твоїй волі, тільки не від себе, а від св. писань та переказів богоносних отців». Потім йдуть самі настанови: якщо ти хочеш пожити цнотливо і чисто, то насамперед намагайся догоджати Богу, а не людям, і виконуй заповіді Господні; відсікай нечисті помисли та почала їх, так звані прилоги; ніколи не залишай розум свій пустим, а займай його слуханням чи читанням слова Божого, співом, славослів'ям, молитвами, добрими роздумами; бігай худих товариств, віддаляйся від поганих розмов і блудних промов; стережи себе від зору осіб жіночих, доброзичливих юнаків та інших осіб женовидних, і не думай про них, хоча б вони здавалися тобі й благочестивими; найбільше стережи свій розум від суєтної повчання, а перебувай у повчанні заповідей Господніх і відданні св. батьків. У третьому посланні 34 митрополит переконує якусь людину, хвору і скорботну, відстати від своєї нечистої та ганебної пристрасті. «Багато разів, любий мій, і від багатьох я чув про твою напасть і дуже гірко плакав про біду твою, бажаючи твого порятунку, і дуже хотів подати тобі руку допомоги; але не знаходив пристойного часу, як підступити до тебе. Хоча я багато разів розмовляв любові твоїй і робив натяки на притчу, але нічого не встиг, бо ти сам не дбав про це. Коли ж Бог, невідомими долями, налякав жорстоке твоє серце і прихилив залізну твою шею, ти докладно розповів усі твої напасти моєму окаянству. Згадай крик твій, згадай сльози твої; Згадай, як плачучи, ти говорив до мене, грішного ченця Даниїла: ти повинен повчати і зміцнювати мене, - і всю свою недугу відкрив моїй гідності. Нині ж ти пишеш до моєї худорлявості: я в скорботі великої від хвороби, що тримає мене, і від гіркоти сильних пристрастей, немилосердно на мене воюючих, - але від чого тобі шкода, це ти приховуєш від моєї негідності. Згадай, мій улюбленець... як я казав тобі не тільки не злягатися і не розмовляти з дружинами і юними юнаками, але навіть не дивитись безстудно на їхні обличчя, бо велика від цього буває душі згуба... А про ту людину, на яку сходить твоє душевне кохання, я багато разів говорив тобі, щоб не зіткнувся з нею, і відтяв себе від нього і не відсік себе від нього і наодинці... Відсіки ж від себе цю людину, до якої маєш велику любов і пошкоджуєшся душею. Якщо відженеш його від себе, ти заспокоїшся від скорботи і застави злих і нечистих пристрастей, що обтримає тебе. А якщо закосниш відсікти його від себе, то пристрасть помалу зросте і ти невільний будеш противитися їй. Зрозумій же, о любий і духовний мій брате, яка біда буває від цієї людини, в якому зневірі, наріканні та скорботі буває людина, що впадає в цю напасть, і потім у яку сходить безнадія та розпач. І як підведе він очі чи підніме руки, живучи в нечистоті! Який сором і сором, і ганьба, і докори він повинен терпіти від людей! Четверте послання, однорідне з трьома щойно розібраними, надзвичайно широке, так що воно одне майже дорівнює, за своїм обсягом, усім разом дванадцяти іншим посланням цієї Збірки 35 . За змістом ж своєму воно схоже з другим із щойно розібраних послань. І тут, як там, митрополит на початку пояснює невідомому, що довго не наважувався, не дивлячись на його багаторазові прохання, написати йому щось корисне, вважаючи себе нерозумним і грішним, і що тепер наважується писати, з Божою допомогою, що тільки змушує його любов і невідступність. І тут, як там, предметом послання є вирішення питання, запропонованого невідомим, про цнотливість і чистоту та зберігання дівства. Тільки тут автор викладає свої думки з усіма подробицями, наводить багато висловів св. батьків, особливо подвижників, безліч повчальних оповідань, і часто вдається у повторення та відступ. На жаль, висловлювання батьківські викладаються тут у такому зв'язку, як між собою, так і з власними думками автора, що нерідко важко розрізнити, де закінчуються слова одного батька та починаються слова іншого і де говорить сам автор. Наскільки можна відмітити порядок у цьому великому посланні, у ньому можна розрізняти п'ять основних відділень чи елементів. У першій частині митрополит вчить, що для збереження цнотливості і чистоти ми повинні старанно дотримуватися серця свого від поганих помислів і взагалі виконувати дані нами при хрещенні обітниці – зректися диявола і всіх діл його і поєднуватися Христу і свято зберігати всі Його заповіді, і що ці обітниці та ці заповіді обов'язкові. пропонує в приклад суворого виконання Христових заповідей древніх мучеників, древніх пастирів і вчителів і древніх пустельників і подвижників, зображуючи коротко подвиги тих, інших і третіх; нарешті, всупереч хибних думок, пояснює, що і в нинішні часи, як і давні, християни зобов'язані дотримуватися всієї, еліка заповідав Христос, що якби не всі заповіді євангельські потрібні були для спасіння, то не все б Він і заповідав, і що не достатньо для спасіння тільки кликати ім'я Господа, а на несподіванку. небесного. У другій частині вказуються більш приватні засоби для збереження цнотливості та чистоти, з поясненням кожного, які: піст і чування, молитва і псалмоспів, прощення образ і смиренність, віддалення від осіб жіночої статі та благородних юнаків і взагалі осіб женовидних. При роз'ясненні цього останнього засобу, автор, користуючись керівництвом стародавніх подвижників, входить у великі подробиці про пристрасть блудної, про її різні прояви і ступені гріховності, викладає аскетичне вчення про духовну боротьбу, про боротьбу з помислами і лукавими бісами, і робить зауваження, що для всіх і бран мирян. Третя частина, найбільша в посланні, є частина історична: тут видається, особливо з «Старчества» і патериків, цілий і дуже довгий ряд коротких розповідей про різних ченців і подвижників, як вони боролися з пристрастю розпусти, як зверталися за порадами до досвідчених старців і які настанови давали їм ці старці. У четвертій частині митрополит знову звертає увагу на більш загальні засоби для збереження цнотливості і чистоти і проповідує, що християни взагалі зобов'язані розпинати свою плоть з пристрастями і похотями, умертвляти свої уди, ніж на землі, суворо дотримуватись утримання у всьому і вести життя, сповнене самозневіри і всякого роду. вказує на деяких старозавітних праведників, на самого Христа Спасителя, на св. апостолів та мучеників. А в п'ятій останній частині знову пропонує для тієї ж мети деякі більш приватні засоби, саме: усамітнення і віддалення від людей суєтних, що мудрують про тілесне і гріховне, роздуми про страшний суд, про вічні нагороди і покарання, і співбесіду про різні предмети віри та благочестя. Потрібно зауважити, що не в деяких тільки, а в усіх частинах послання, при розкритті своїх думок, митрополит користується, окрім слова Божого, писаннями св. батьків, що найчастіше він наводить вислів і свідчення, іноді дуже великі, Василя Великого, Золотоустого, Єфрема Сиріна і Ліствичника, потім Афанасія Великого, Ніла подвижника, Петра Дамаскіна , Максима, Ісаакія, Макарія Великого , Феодора Студіта та інших, і що в роздуми, то викриття, то переконання до покаяння та виправлення життя. Закінчуючи це своє послання, що вимагало не малих праць, святитель звертається до того, для кого попрацював, з такими словами: «все це, про улюбленця, за допомогою Господа Бога, що поставив моє окаянство, я написав, заради закону любові і заради свого рокшого: полюбиш себе і для себе, для інших, що хочуть врятуватися, нехай підвіться на шлях істинний і уникнуть належного гніву і бід, та й мене, недостойного, помилує всеблагий і багатомилостивий Бог. Ти ж, показавши таку любов по Богу, не зледа поминати ваше окаянство на користь душі і для благоугодіння Богу, нехай знайде милість від Нього в цей вік і в майбутній молитвами Богородиці і всіх святих ». Третій збірник, хоч і невеликий, можна було б скласти з тих творів Данила, які не увійшли до складу двох перших його Збірників і зустрічаються порізно в різних рукописах. Таких творів, скільки досі відомо, шість: два слова та чотири послання. Наприкінці одного з цих слів є позначка, що воно «писане на Москві літа 7047 (1539) генваря місяця», тобто писано не більше, як за місяць до зречення митрополита Данила від кафедри 36 . І під час читання самого слова не можна не відчувати, як воно відповідало обставинам часу. То був період крайнього свавілля, чвар і смут боярських в дитинство Іоанна IV, що згубно відгукувалися у всій Росії і не зустрічали собі ніякого приборкання з боку громадянської влади; а з іншого боку, то був час зухвалого вільнодумства про предмети віри, як ми могли вже переконатися і з творів, що ми розбираємо. З огляду на ці розбрат і негаразди, що царювали в вітчизні і бентежили церкву, митрополит росіянин звертається до всіх православних: «чоловіки, брати та інші люб'язні, вірні священноначальники, пастирі і товариші по службі, і всі люб'язні про Христа духовні чада! Прийміть слово про смиренність і про поєднання, і про згоду і про любов, і твердо дотримуйтесь православної віри та догмати благочестя. Так, заради Господа Ісуса Христа, і благаю вас і говорю вашої любові я, раб ваш і грубий архієрей ваш, божевільний Даниїл, грішний з грішних ... Багатою про Христа любов'ю до вас і божественною ревнощами загоряюся я, шукаючи і бажаючи вашого спасіння, дбаючи і працюючи, щоб любомудрували у злагоді про Господа, і твердо зберігали досконалий розум християнства у поєднанні про Христа». Слово, відповідно ясно вираженої автором темі, розпадається дві основні частини. У першій, найбільш широкій, він насамперед закликає християн перебувати в смиренномудрості про Христа, очиститися від злої недуги поділу і розголосу, і з подробицями викладає вчення про любов до ближніх, користуючись майже виключно текстами священного писання: називає її відмітною ознакою істинних послідовників Христа, показує її не зразу з любові, зображує її не зразу з любові, зображує її не зразок з любові до ближніх; дії, плоди, і робить висновок, що "любов є і початок і кінець всіх чеснот, а розголос і небудування - початок і кінець всякого зла". Потім переконує своїх духовних чад бігати від тих, хто чинить чвари і поділ, бути духом лагідності, смиренномудрість, довготерпіння і любові, не дозволяти собі ніякого гнилого слова, не брехати один на одного, проганяти шепітників і наклепників, тому що вони то - брехуни, шепітники і зле. ненависть, заздрість, чвари і поділи, вони то суть братовбивці. Нарешті заповідає християнам, на свідчення своєї взаємної любові і згоди, молитися один за одного і додає: «Моліться і за нас, нехай слово Боже тече і славиться у вас, і нехай позбудемося безмісних і лукавих людей, а хто скривдить нехай сприйме за образу…». При цьому намагається огородити себе, щоб хтось або не прийняв слів його на свій рахунок і прямо вказує на розбрат і небудування свого часу: «нехай не скаже хтось або на нас за такі слова: ми нікого не мали на увазі, нікого не назвали по імені, а сказали, навчаючи тільки самих себе і наставляючи тих, хто послухає нас, і ще – бажаючи показати незгоди ж і суперечки, поділу ж і розбрату, так як шкірдо по нас у собі зазирне і прирече себе ». У другій і останній частині святитель вчить своїх духовних чад перебувати непохитними в православній вірі: «Ви, кохані Богу угодники і христолюбці, що зросли в благочестиві вашій вітчизні російській і в чесному православ'ї і у великому благочесті, міцно тримайте і соблюдайте закони Божі, які прийняла св. велика, Божа, соборна та апостольська церква від Господа Бога та від св. Його учнів і від вселенських св. соборів і помісних, так само перекази та закони, встановлені від інших божественних писань, на славу Господа нашого Ісуса Христа та Пречистої Богородиці та всіх святих». І потім викладає повчання, як ставитися православним до ухиленим від православ'я і лжеучителям, і саме заповідає, по-перше, ухилятися від співдружності та спілкування з ними, від їхніх розмов і вчення, від їхніх мудрувань і переказів; по-друге, - переконувати заради любові духовної і благати їх, щоб вони повернулися в єдність правовір'я і виправилися, і якщо вони звернуться - вважати їх друзями та братами, а якщо залишаться наполегливими, відлучатися від таких; нарешті старанно молитися за них, соборне і особливе, людинолюбцю Богу, що всім чоловіком хоче спастися і в розум істинний приїти, нехай застосувати їх від злого звичаю, нехай позбавити їх від мережі диявола і нехай приведе їх у світ істинного православ'я. Не можемо залишити поза увагою, що справжнє слово, судячи зробленої наприкінці його помітці: «писано на Москві», було, мабуть, розіслано по всій Росії у вигляді окружного послання, і що це чи не було останнє слово митрополита Данила, звернене до всієї його духовної пастви: оскільки незабаром він сам став з жертвою, який сам став жертвою, озброювався, і змушений був назавжди відмовитися від своєї святительської кафедри. Інше слово митрополита Данила, хоча невідомо, коли написано, але безсумнівно було їм вимовлено в церкві, і саме в московському Успенському соборі, а також спрямоване їм проти сучасних недоліків 37 . У цьому слові митрополит вчить своїх чад слухати себе, тверезитися, пильнувати і мати всяке піклування про свої душі, вказуючи на те, що дні наші швидко течуть, що ми на землі тільки на час, мандрівники і прибульці, а вітчизна наша на небесі, що, як гостей, прийняла вона нас і незабаром на нас не скоро, як гостей, відпустить на нас і скоро, як гостей, приготуємо собі добрих справ, що раптом по смерті всі люди, пастирі та пасомі, царі та князі, раби та вільні та всі інші повинні будуть дати звіт Богові і ні звідки на суді не знайдуть собі допомоги, крім тільки від добрих справ. Тому й повинні всі, особливо ж освячені Богу, незабутньо і невтішно здійснювати свій справжній подвиг і всіляко дбати не тільки про внутрішнє благочестя душі і серця, які бачить Бог, але і про суворе дотримання благочестя і благочиння в зовнішніх справах, які бачать люди, щоб бачити люди. А тим часом, – продовжує митрополит, – «є нині деякі з священних осіб, пресвітери та диякони, і іподиякони, і читці та співаки, які, знущаючись, грають у гуслі, у домбри, у смики, також у зерна та шахи та тавлеї, і проводять час у песнях бісів насолода духовнішого і таким чином служачи на велику шкоду собі та іншим. І ми відтепер навчаємо і нагадуємо святими писаннями, щоб не бути такому безчинному звичаю, сповненому будь-якого студу і сорому і зазріння. А особливо в цьому священному домі пречисті Богородиці, великі і найсвятіші митрополії всієї Росії, не глумитися і не грати ні пресвітерам, ні дияконам, ні іподияконам, ні читцям, ні співакам, ні священосцям, ні пономарям, ні сторожам, ні всім іншим людям. чудотворців Петра та Олексія. Бо тим, хто живе в цьому священному домі, належить бути добрим чином для всіх людей. Святі апостоли і богоносні отці заповідали всім мати непристойне і доброчесне життя, і єпископам і пресвітерам, і іншому священному чину, також і мирським людям». Після цього святитель наводить правила – апостольські (два), соборів – трульського (шість), Лаодикійського (два) і карфагенського (одне), які забороняють християнам і особливо пастирям церкви різні непристойні ігри, пісні, танці, відвідування корчемниць, позорищ, ристалищ, ворожіння, вол. Після правил наводить такого ж змісту уривки з творів св. Єфрема та св. Золотоуста, і на закінчення каже: «тому молю вас, не любіть лихослів'я, і грання, і глумлення, віддаляйтеся від душених бесід і всяким зберіганням дотримуйтесь своїх сердець від нечистих і поганих помислів, а свої очі зберігайте від зір некорисного і від слухання щиросердого, й заздрості і пияцтва… Уважайте і тверезіться і ніколи не відступайте від вчення божественного писання, але завжди навчайтеся в ньому, читайте, співайте, слухайте старанно молитву… не відлучайтеся від церковних зборів, подавайте жебракам, розмовляйте про рай і царство небесне, згадуйте смерть; всекрасну ж і премудру простоту, і лагідність, і смиренність найбільше дотримуйтесь, нехай Господь визволить нас від ворожих сіток, і від всякого тілесного мудрування, і від усіх злочесних людей, і нехай помилує і врятує нас ... ». Повторюємо, слово це, безперечно, було вимовлено в церкві. З чотирьох послань Данила одне написано ще в сані ігумена. Це послання до князя Юрія Івановича Дмитровського, брата великого князя Василя Івановича. Воно дуже коротко і містить відповідь на запитання, передане ігуменові Данилові словесно келарем того ж монастиря Саввою, за дорученням князя Юрія: чи не слід тримати піст на свято Успіння Пресвятої Богородиці, яке сталося тоді в понеділок? Даниїл – повідомляє князя, що про піст у понеділок писано у правилах Іоанна Постника та у статуті єрусалимському; але піст цей накладається лише як єпітиміями отцями духовними за деякі справи, і до того ж накладається, якщо у понеділок не бувають свята. А тому нині, коли в понеділок трапилося свято Успіння Пресвятої Богородиці, не повинно бути посту не тільки для всіх, хто не перебуває, але й для тих, хто перебуває під епітимією, і дозволяється і на м'ясо, і на вино, і на сир, і на яйця, на славу Божу та Пречистої Богородиці 38 . На іншому посланні Данила збереглася позначка, що написано у жовтні 1528 р., і отже ще у першій половині його архіпастирського служіння. Послання адресоване старцю Діонісію Звенигородському 39 . Цей Діонісій був із роду князів Звенигородських, прийняв постриг від самого преп. Йосипа Волоцького, як і митрополит Данило, з яким, мабуть, і познайомився ще в Йосипові обителі. Люблячи усамітнення, Діонісій, разом з іншим старцем княжого роду - Нілом Полєвим, пішов був з йосифової обителі на Білоозеро, де обидва і влаштували для себе пустелки поблизу Кирило-білозерського монастиря. Але, з приводу зробленого ними донесення преподобному Йосипу про помічені ними між деякими пустельниками сліди жидівської єресі, обидва зазнали гніву великого князя, який наказав пустеньки їх спалити, а самих взяти в Кирилів монастир. Чи в цьому монастирі, де обидва вони «у великій нужді багато скорботи зазнали», чи вже в монастирі йосифовому, куди вони незабаром, за наказом великого князя, переселилися, Діонісій зазнав різних напастей, утисків і гонінь, і в своїй скорботі, і в своїй скорботі, і в своїй скорботі, і в своїй скорботі, і в своїй скорботі, настанови 40 . У посланні у відповідь Данила до Діонісія можна розрізняти дві основні частини. У першій, нагадавши старцеві, що він монах, зрікся світу і дав обітницю Христу терпіти всяку скорботу і тісноту заради царства небесного, святитель пояснює, що лиха і скорботи можуть бути благотворні для нас у моральному відношенні, що серед них людина очищається від гріхів, як сірці підтвердження цієї думки вказує на пророків, апостолів, мучеників, преподобних, що подвизалися в гуртожитках, пустельників і пустельників, які всі терпіли різноманітні біди і скорботи, озлоблення і гоніння, і ними очищалися від усякого гріха. Але лиха і скорботи можуть бути для нас благодійні лише тоді, коли ми будемо переносити їх без нарікання, з упокоренням і терпінням, з вдячністю до Бога і духовною радістю: «його ж любить Господь, карає і припускає на нього всякі скорботи, щоб він виправив себе і змирився, і помолився в тихо, без нарікання і зазрівання, нікого не судячи і не докоряючи, а судячи і докоряючи тільки собі і оплакуючи свої гріхи». У другій частині наводить ряд настанов стародавніх подвижників про необхідність коритися настоятелю: у гуртожитковому монастирі інок повинен відсікати свою волю і беззаперечно коритися настоятелю; мусить коритися настоятелю, і не засуджувати, не докоряти його, хоч би всі його ненавиділи і докоряли; повинен коритися настоятелю покірно, хоча б сам бачив його недбале і соромне житіє. Звідси можемо зробити висновок, що Діонісій, мабуть, терпів напасті та скорботи і від свого настоятеля і скаржився на нього Данилові. На закінчення митрополит радить старцеві примиритися з ворогами, а якщо вони не приборкаються, то молитися за них Богу і дбати про спасіння власної душі, любомудренно терпіти скорботи, що знаходять, і закликати на допомогу Господа Бога і пречисту Богородицю. Коли і до кого написано третє послання Даниїла, невідомо 41 . Митрополит звертається тут до якогось ченця чи мирянина: «Ти писав мені, як бути моїй голові, бо я сильно обійнятий від блудних помислів. Але про це не тобі тільки одному турбота і подвиг, а всім заради Бога. Це велика боротьба і перед нами двояка рать – у душі і в тілі». Потім пропонує невідомому повчання - тверезо і бадьоро дотримуватися серця свого від блудних помислів, завжди мати перед очима страх Божий і пам'ятати обітниці, дані при хрещенні: «заперечуся сатани, і всіх діл його, і всієї служби його, і всього студія його», тобто обітниці відкласти всього стару людину, і обітниці відкласти всього старого людини, людину нову і зберігати всі заповіді Христові. Далі навчає під час боротьби з помислами старанно молитися Богу і закликати на допомогу угодників Божих, котрі трудилися про цнотливість і чистоту; а коли лайка почне пригнічувати тебе, тоді швидше встань, простягни очі й руки на небо і молись так: Ти сильний, Господи, і Твій є подвиг; Ти ратуй і переможи в тому, Господи, про нас». А так само кричи з упокоренням: «Помилуй мене, Господи, бо немощений ємь; зціли мене, Господи, бо збентежилась кістка моя, і душа моя смутись зело...; виведи душу мою, спаси мене заради милості Твоєї». Якщо так чинитимеш у боротьбі з помислами, то досвідчено пізнаєш, що благодаттю Божою вони сильно перемагаються. Нарешті, радить відкидати від себе навіть друзів, якщо вони спокушають нас, оберігати себе від видіння молодих і красивих осіб і від слухання розмов, що збуджують пристрасть, ніколи не марнословити і не говорити сміховинних слів, які споруджують нечисті помисли, а любити бесіду духовну з людьми доброчесними: тя», – підсумовує своє послання святитель. Очевидно, що повчання, коротко викладене Данилом у цьому посланні, суть ті самі, які ми вже бачили в інших його посланнях, про цнотливість і чистоту. Четверте послання Данила – одне з усіх його послань – має характер не пастирського послання, а приватного листа і містить відповідь якомусь знайомому митрополиту, який запитав його про стан його здоров'я 42 . Послання це так коротко і разом так цікаво за змістом та своєрідністю деяких виразів, що ми наважуємося уявити його цілком і в справжньому тексті. «Боголюбні душі твоя вдача, – пише Даниїл, – любомудрує і знущає вся про Бога, про христолюбство і людинолюбство, бо любов твоя про Христа всім явлена ​​є. Усю бо Господню євангельську заповідь виконуючи, просячи про здоров'я смирення мого, що я перебуваю і чи вільний єсть від недуг, або ще й держимо ними, бо від багатьох років і часів відома тобі неміч моя і знана тобі худість моя, боголюбна! Нині ж найбільше перебуваю, бо немощений тригубо: головою, нутром, ногами. І від цих багато суто - і смуток, і утиск, і збіднення сенсу, і зубом хвороби, і виснаження, і світла очима применшення, і міцності і сили знемогу, і лікарів, що за Богом, любомудрих і про Христа духовних філософів порожнеча, і втішаючих не здобутих синів та добрих приятелів. Фортеця віри знеможе. Власниці ж відчужилися, домашніх же різні наклепи і ворожнечі помножившись, ворожотворці ж радісно прескакають сьомо і овомо, ворожнечі творяще, раті воздвижен. Врази не упокорюються, бісові радіють, людини соромляться, варвари луки зніють, юдеї та елліні мечі дотеплять, єретиці перепони та стіни перелазять, копія готують. Богові і Отцеві, архієрею великому, пастиреві і наставникові, і вчителю, і начальнику спасіння нашого, Господу вашому Ісусу Христу купно всі спільно молитву сотворимо, і старанно помолимо зберегтися і спастися всім нам. Амінь». Не можна не відчувати, як тяжко і сумно було тоді становище митрополита Данила, а частково й самої церкви. Послання написане святителем, мабуть, вже наприкінці його пастирського служіння. Як би хто не судив про митрополита Даниїла на підставі тих свідчень, які залишили про нього сучасники, – свідчень далеко не об'єктивних 43 , – власні твори Даниїла дають про нього дуже вигідне поняття. Це був, перш за все, аматор освіти. Навряд чи якусь думку він повторював так часто й з такою наполегливістю, як думка про необхідність читати «божественні писання», під ім'ям яких розуміли тоді, у великому сенсі, не одні книги старого і нового завіту, а й книги батьківські та церковні, книги взагалі благочестиві й повчальні, тільки повчальні, повчальні, повчальні апокрифів, книг зречених, брехливих. Він переконував, щоб не тільки пастирі та ченці, а й миряни, якнайчастіше читали божественні писання, і не просто читали, але випробовували їх, вправлялися в них з великою любомудрістю. Пояснював, що читання божественних писань не тільки доставляє нам пізнання про все, що відноситься до нашої віри і благочестя, але і взагалі просвічує розум, спрямовує волю, заспокоює і веселить серце, приборкує пристрасті, збуджує до чесноти, і все зло між нами, все заблукання, все заблукання, все заблукання, незнання нами божественних писань. І мало того, що Данило закликав інших займатися читанням і вивченням книг, він сам любив читати їх, визнавав це заняття кращим заняттям свого життя і належав до найбільш начитаних і освічених людей свого часу. Вже у своєму повчанні братії, він, будучи ігуменом, показав чимало знайомство з творіннями отців, особливо подвижників, і правилами церкви; а в наступних творах він виявив це знайомство і начитаність ще незрівнянно більше. Якщо у головному літературному праці преп. Йосипа Волоколамського, «Просвітителі», налічують до сорока письменників, свідчення яких він наводить; то в одному «Соборнику» митрополита Данила можна нарахувати майже п'ятдесят таких письменників. Не говоримо вже про безліч свідчень чи уривків, що їх наводять з богослужбових книг, керманичів, житій святих, прологів, синаксарів, патериків та різних збірок. Недаремно Даниїл, перший з росіян, удостоївся отримати ім'я «доктора Христового закону» або християнського богослов'я з вуст Максима Грека, який, як колишній вихованець західних училищ, без сумніву, знав, що тоді розумілося під цим ім'ям. Данило справді мав богословську вченість, яка була в нас тоді можлива, і в творах своїх найбільше вражає масою найрізноманітніших знань у галузі духовної літератури. На жаль, не можна сказати, щоб розумові здібності Данила відповідали його знанням. У ньому видно розум здоровий, але невдоволено сильний від природи і недостатньо розвинений; розум, мало привчений до самодіяльності і не звиклий до суворої, виразної, логічної мислення. Це не пан, а ніби раб своїх знань; він не панує над ними, а майже пригнічується ними, і не вміє розпорядитися ними, як слід. Поняття та судження його майже завжди вірні, але часто в них бракує ясності та роздільності та ще частіше – зв'язності та ґрунтовності. Даниїл виклав у своїх словах вчення про священні перекази, писані і неписані, так само вчення про таїнство втілення, з такою широкістю і подробицею, з якими досі ні те ні інше вчення у нас не було викладено ніким. Але він зовсім не відрізняє переказів догматичних від обрядових і приписує останнім таку ж важливість, як і першим; а при розкритті догмату про втілення, виразивши коротко власне сповідання віри, задовольняється виключно чужими думками та свідченнями, які наводить у величезній кількості. Він розумно розмірковує про різні обов'язки християнина, обов'язки пастирів церкви і, зокрема, єпископів, обов'язки панів до рабів: правильно визначає значення життя мирського і шлюбного, стосовно вічного спасіння, і життя чернечого, значення і відносну гідність різних видів чернечого життя, значення посту та зовнішніх подвигів; викладає корисні настанови щодо життя внутрішньої, духовної лайки, боротьби з гріховними помислами; вірно вчить про дії промислу Божого в світі, про лиха, що осягають нас, про смерть немовлят і про багато іншого. Але майже завжди і в усьому обмежується лише загальними поняттями та поверхневими зауваженнями, а не заглиблюється в істини, не розкриває їх у подробицях та з їхніми підставами; рідко зосереджується одному якомусь предметі, а переважно перебігає з предмета щодо, повторює одне й теж, ухиляється убік, і взагалі викладає свої думки без належної виразності і послідовності. У цьому відношенні Данило багато поступається своєму знаменитому наставнику, преподобному Йосипу Волоколамському, який, при багатстві відомостей, мав також сильний і світлий розум і глибоко розвинену мислительність. Ще на одну високу рису в-характері Даниїла вказують нам його твори, - на його полум'яну ревнощі про віру і благочестя, ревнощі про свій пастирський обов'язок, про свій духовний стад. Він сміливо боровся з духом вільнодумства і опір статутам церкви, які панували тоді в деяких верствах нашого суспільства, і вчив, наставляв, переконував православних бути твердими і непохитними в православ'ї, зберігати незмінно всі перекази церкви, писані й неписані, всіляко оберігатися від смерті, Він пильно стежив і за моральними недоліками і слабкостями верствах пасомих і в своїх викриттях не щадив нікого, ні багатих і знатних, ні пастирів і самих архіпастирів, ні простих ченців, ні їх влади, намагаючись в той же час діяти на висловлюваних словом крім, благанням. Майже всі твори Даниїла спрямовані, більш-менш, проти оман і пороків його часу, і найкращі місця в його творах ті, де він починає зображувати ці помилки та пороки. Тут він залишає свій спокійний, холодний тон і помітно одушевлюється; слово його стає живішим, образнішим, красномовнішим; відчуваєш, що він пройде тим, про що говорить, і свої фарби і образи бере прямо з життя. У цьому плані твори Данила можна порівняти з творами Максима Грека : у тих та інших яскраво відбиваються сучасні вади російського народу. Максим. Сочин. І, 530-531. Козан. 1859. Опис. рукоп. Моск. Синод, бібл. II 3, 151. 156. В одному зі своїх слів він каже: «Чуте раніше коли до вашої любові поговорити сподобимся, також вчора і нині глаголехом про любов, ніж до Бога і до щирих; і про інші діяння заповідей Господніх, - і поки розмовляю любові вашої, я сильно помагаю по худості своїй ». Інше слово начиняє: «поки маємо євангельського вчення, таки повчимося по Христових словесах, поки полюбомудруємо в заповідях Господніх ...» (Опис. рукоп. Моск. Синод, бібл. II, 3, 158. 159). У посланні до невідомого, що впав у тяжке беззаконня, пише: « Про це множиною листів тобі, нехай перестанеш від такого зла; ти ж поки в безстрашності Божій перебуваєш і жируєш, як худобу». У посланні до іншого невідомого виражається: «Тобі коханому і духовному моєму і раніше цього множацею дієсловах, і поки нині також глаголю: відкинь від себе лукавство і нелюдолюбство» та ін. У посланні до третього невідомого: «але багато разів бесідовах любові твоєї, аще й виявляв мале щось притчею, але ні що ж успіх, самому ти не пощастила на се». (Рукоп. Збірн. нашої бібл. № 65. л, 44 об. 49. 51). Список цього збірного. ХVІ го ст. знаходиться у бібл. Моск. Д. Акад., № 197; списки XVIII го ст. - У бібл. Моск. Синод., № 237 (Опис. II, 3, 147 і т.д.) та в колишній бібл. Царського, № 676 (Опис. 772-725). З першого списку знято список і нашої бібл. №94, яким ми користувалася. Список ХVІ го ст. - У Новгород. Соф. бібл. (нині С.-Петербурзької Д. Акад.;. № 1281; список ХVI ХVII го в, - в тій же бібл., № 1456. З першого списку списані - список Рум'янц. Муз. № 89 (Опис. 158 159) і список нашої бібл., № 95. Зі змістом і напрямом Даниїлова Збірника можна познайомитися зі статті Г. Бєляєва: «Данило митрополит Московський» (Вапн. II го від. Академії Наук, V, 192207). Детальний опис цієї Збірки поміщено в Опис. рукоп. Моск. Синод, бібл. II, 3, 147164. На початку першого слова Даниїл каже: «Добрего Бога благодаттю..., почастуйся, еліко взмогох, прохання ваша виконайте, богомудрості; багато ж образи вашого впросіння, я ж до відповіді худше есмь»…. А наприкінці слова: «про цих усіх і про інших, спершу навіть до тутешні, яшкір сповіщає мене ваша любов..., від божественних писань, зібравши, написах любові вашої; про інших же, що в інших, явлені будуть наперед, Богові, що допомагає і Того народження». Назва його: «Слово 1, від свідчення божественних писань, що слухати личить від хибних пророк і від хибних учителів, і як від цього пізнається хибний учитель і хибний пророк, від що не вчити від божественних писань, але від злості свого серця, по лукавів перебуває хто в євангельському повчанні, що по ньому мудруючи і діючи, ухиляє ж собі від нього, що супротивна мудруючи і діючи, і як наступна божественним і законним писанням не варто випробовувати глаголючих, або пишучих, якщо хто благословенний богодухів вам слово Боже не нижче». Назва його: «Як безглуздо є ворогувати другу на друга, але й тих, що ворогують смирювати, і як не всюди є миру добро, блаженні бо, мов, вигнані правди заради, і як що за правду страждань блаженний є, за саме зло страждань беззаконний є; неможливо ж добрих діл, що прилежать від усіх, чують добро: також і про істину, що стоїть, не багато мати брехні. Але якщо про них і спокушаються неці, не налякаються личить, але тверду бути і непохитному. Слово 2». Назва цього слова: «Як, сходячи Господь на небеса, вдаде апостолом два заповіти, старий і новий; ця приймала святі апостоли, таж по них церковні пастирі та вчителі, що всі духом божественним наставляються вона бо залишиш, вона ж узаконоположиша і віддавши святої церкви; ця вся церковна переказка, писана і неписана, узаконена нам від святих апостол і богоносних отець наших, незмінно належить дотримуватися. Слово 3». Назва: «Яко прияством передання писана і неписана, і нехай знаменуємо особі своє хрестоподібно, і що на схід звертатися в молитвах, і зріти с*це, і покланятися. Слово 4». Назва цього слова: «Про втілення Господа нашого Ісуса Христа, воістину проповідуємо Того досконала Бога, і досконала людини, а не як злі єретиці нечестиво промовляють, по втіленні Господа нашого Ісуса Христа єдине єство точку божества мати. Слово 5». Нашою Іст. Російська. Церков. VI, 201. «Далі Даніїла зі старцем Васьяном», в Чтен. Моск. Іст. заг. 1847, IX, від. IV, стор. 11 28. Назва слова: «Про невимовну милість владики Христа: бо не пізнав гріха нас заради гріх сотвори. Слово 6». Назва: «Про премудрість погляду Господнього в людство, як премудрості хитри злаго хитруна диявола, та вся віруюча в Він спасі і рятує. Слово 7». Назва слова: «Яко личить до влади послух мати і честь їм віддати, і що на вороги Божі. Слово 8». Назва його: «Не личить чоловікові від дружини, ні дружині від чоловіка розлучатися, хіба блудні вини. Слово 14». Назва його: «За євангельським словом не личить чоловікові від дружини, я дружині від чоловіка розлучатися, а не блудні провини, звичай же про це інша утримає. Слово 15». Назва його: «Про другого брата злягання. Слово 16». У найдавнішому списку "Соборника" Даниїлова, що належить Моск. Д. Академія, не вистачає всієї цієї останньої частини 16-го слова, і вона переписана для нас зі списку цієї Збірки Москов, синод, бібліотеки. У вищезгаданому (прим. 5) рукописному Збірнику Новгор. Соф. библ., № 1281, за цими тринадцятьма творами Данила, у тому числі кожне названо у назві своїм словом (слово 1, слово 2... і, нарешті, слово 13-е) і кожне прямо приписується Данилові, вміщено послання до царя Івана Васильовича IV, яке тому. Рум. Літер., у статті про Данила), Але несправедливо: бо 1) послання, що не названо в назві словом 14-м і не приписується Данилові, як слід було б очікувати, якби збирачем або переписувачем воно було визнане за твір Данила на ряду з іншими тринадцятьма, поміщений; 2) у той час, коли Данило вже залишав свою митрополитську кафедру, Царю Іванові було лише дев'ять років; а в посланні хтось звертається до царя, як до дорослого, зображує перед ним різні беззаконня російської землі, озброюється проти брадобриття і особливо докладно проти содомського гріха (чого дев'ятиріччя, звичайно, не міг би і зрозуміти), і, переконуючи царя викорінити цей гріх, в двох місцях беззаконня ..., без праці спасешся і колишній свій гріх оцистиші ». Послання це могло бути написане до Івана або митрополита Макарія, який, як відомо, у своїх посланнях дійсно повставав і проти брадобритія і проти содомського гріха, або попом Сильвестром, два послання якого до князя Шуйського, казанського намісника, поміщені безпосередньо за цим самим посланням до царя. Назва повчання: «Того ж (тобто митрополита Даниїла) про чернечий закон і правило спільного життя в святій обителі преславні Богородиця, в спільному Йосипові монастирі, коли начальство ігуменства стримуючи і примусивши його старці ця написати до спасіння душ. Слово 7». Назва цього послання: «Послання грішного і худого ченця Данила, милістю Божою митрополита всієї Русії, на Володимир в обитель святого чудотворця Миколи на Волосово, в спільний монастир митрополії всієї Русі, ігумену Пафнотію і з братом. Слово 1». Перше з цих послань озаглавлено: «Того ж послання до якогось єпископа: аніж ці люди принесли йому промови на єпископа, бо недбало і лихоімственно життя імат, і цього заради скора, вкратце виклавши, посилає. Слово 2». Назва: «Того ж послання до того ж єпископу: бо святитель приймаючим сан багато личить піклування мати про себе ж і про монастирство і не від себе вчити або від свого розуму складати що, але від свідчення божественних писань. Слово 3». Назва: «Про покарання, яке є прияттям від Бога і від святих апостол і богоносних отець наших церковна перекази в законі, сіце здрежати і вірувати і шанувати належить, і як від Бога навчили святі апостолі людське життя на два життя засади; на дівоче, або на чернече, і на подружнє, і тому, що хоче притішити в чернече життя, коли спокуситися личить, і як лепо є що прийшов до занонні шлюбу зберегти цнотливість і чистоту, або крім законні його дружини не змішатися любодійством, позбавляє людину. Слово 6». Назва послання: «Про відмінність чернечого проживання, і як дуже зручно до спасіння спільне життя, якщо по Бозі мають розум свій, також і пустельне життя, і тому що твори волю Божу на кожному місці спасіння знаходить. Слово 5». Зголовне: «Того ж про покарання. Слово 9». Озаглавлено: «Таке послання караюче і душекорисне, і як життя це чарівне, і як сон мимо прийде. Слово 4». Озаглавлено: «Того ж послання до жодного впаду в найглибший рів беззаконня, зібране від божественних писань про страшний суд. Слово 8». Назва його: «Того ж послання про цнотливе і благоговійне життя. Слово 12». Назва його: «Того ж послання про цнотливість і чистоту. Слово 11». Назва його: «Того ж послання, бо душевно є сукупність в бесіді з дружинами і з чоловіками женовидними, і якщо від яких людина приходить душевну шкоду, цих належить відвертати і відвертатися. Слово 10». Воно озаглавлено: «Того ж про цнотливість і про чистоту і про збереження дівства, і як невпинно личить поминати нам обіцянку нашу яже на хрещенні, і заповіді Христові і творити і, і як багатьма скорботами личить нам внести в царство небесне; бо в стані пастирі ні про що ж про інше печахуся, що навчати люди до спасіння і устави церковні непохитні дотримуватися; і як не личить нам зневіритися від тих, що знаходять нас пристрастей, але міцно терпіти і молитися і бігати від шкідливих нас і місць, і осіб, і бесід, тілесна мудрості, і бажання мати про раї я про царство небесне, і поминати смерть і страшний суд Спасів і мука без кінця. Благослови, отче. Слово 13». Слово це знаходиться у збірці Моск. Дух. Академії писаному 1563 р., № 514 Волокол./151 Акад., Л. 413-425, під назвою: «Смиренного Даниїла, митрополита всеа Русії, про смиренність, і про з'єднання, і про згоду, і про любов, і про дотримання православні віри і закону, вчення і покарання всім купно. Слово 39». А надруковано у Пам'ятні. Старовин. Російська. Літер. IV, 194-199. Надруковано у Пам'ятн. старовинні. Російська. Літер. IV, 200-204. Поміщено у Сборн. Імперія, публ. бібл., Зі Зборів графа Ф. А. Толстого, Отд. II, №68, арк. 282 обор., під назвою: «Послання Данила ігумена». Нашій Істор. російська. церкви VI, 153. Знаходиться у Сборні. Моск. Дух. Акад.; XVI ст., у 8-му частку аркуша, № 535 Волоколам./166 Академ., арк. 45-54, під назвою: «Послання Данила митрополита». Знаходиться у вищезгаданому (прим. 36) Сборн. Моск. Дух. Акад., л. 425, під назвою: «Того ж смиренного Данило, митрополита всеа Русі, відповідь до якогось христолюбця, впрошу його про здоров'я». Нашій Істор. російська. церкви VI, 107 і наст. Вам може бути цікаво: