Дела московског митрополита Данила

Чланак Његовог Преосвештенства Макарија, Архиепископа литванског и виленског. На крају једне од својих порука славном Николају Немчину о заблудама Латина, Максим Грк је, иначе, писао: „Кад се разумом просветлиш, онда питај о томе Господа и учитеља Данила, митрополита све Русије, и он ће те научити целој истини; писао сам неучено и неразумно, а он ће те глупо казати, а он ће те глупо казати и казати ти ћеш тада јасно видети да колико је сунце далеко од звезде у светлости, толико је и оно од нас у благодати и светлости разума, а ти ћеш одбацити месец и прилепити се за сунце... Кад видиш благодатни ум светог митрополита, доктора закона Христовог, украшеног много знања, и са љубављу га слушаш, - помилуј, искрени пријатељу, на мој недостатак речи и штап којим сам ти мало писао...” 1 Да је Максим ставио такав осврт на митрополита Данила у писму самом себи или би неко могао да помисли да су ове речи и даље равне било коме од њих. али стављен у писму нехришћанину, латиноученику, који је деловао на штету православља, био је један од миљеника великог кнеза, кретао се дуги низ година у нашем највишем кругу и, без сумње, могао да добије најтачније податке о митрополиту – они нас нехотице чине да га сматрамо високо вредним сазнањем и сматрамо га веома вредним; просвећени архипастир тако се јавља пред нама у својим вербалним делима. Он је био достојан ученик преподобног Јосифа Волочког и ако му је био инфериорнији по својој учености и пространости својих богословских података. А међу митрополитима уже московске митрополије, од Јоне до Јова или пре успостављања патријаршије, Данило се може назвати најпросвећенијим, са изузетком једног Макарија, несумњиво ништа мање начитаног, али даровитијег и више учинио за нашу духовну књижевност, као и за нашу цркву уопште, иако је оставио мање својих дела. Не хвалећи се сопственом мудрошћу и називајући себе „незнаком и сељаком“, Данило је, међутим, и сам препознао своје књижевно и књижевно занимање као најбоље дело свог живота и рекао: „У лењости сам упропастио свој живот, и ништа добро нисам учинио, осим што сам читао божанско писмо; и из ових сам давао сећања, и глаголе, и друге, давао сам себе и друге2. Данилојеви списи су подељени у две класе: речи или учења и посланице. Сада је познато 35 тих и других заједно, иако постоји разлог да се мисли да их је било много више, да је Данило често волео да проповеда реч Божију својој духовној деци и често писао пастирска писма разним лицима 3 . Од сачуваних дела Данила, два је написао још у чину игумана, и то: поуку братији Волоколамског манастира и писмо кнезу Јурију Ивановичу. Остала дела не дају упутства када су написана, а аутор је могао да их напише и у чину игумена и у чину митрополита. Али већину дела је несумњиво написао митрополит Данило. Прву збирку његових дела саставио је сам Данијел под именом „Соборника“, у коју је ставио 16 својих речи 4 . Убрзо је непознато лице сакупило дванаест Данилових посланица, уз његову поуку братији Волоколамског манастира, а ова збирка је сачувана у копији из 16. века 5 . Преостале две речи и четири Данилове посланице, које нису ушле у поменуте збирке, налазе се засебно у различитим рукописима. „Зборник“ митрополита Данила представља нешто целовито и саставио га је, несумњиво, по узору на „Просветитеља“ Свети Јосиф Волоколамски 6. Као што је Јосиф у свом „Просветитељу“ хтео да да православном упутству уперено против тада доминантне јереси јудаиста, и ако је било шта, он је писао своју књигу против јудаизма и било кога, ако је затребало. јеретичком говору, наћи ће благодат Божију спремну у свакој речи“: тако је Данило желео да у свом „Зборнику“ да слично упутство својој духовној деци, усмерено углавном против грешака и недостатака његовог савременог друштва, а у предговору својој књизи писао је: „ако се ишта некоме призове, било против јеретичких говора, било између јеретичких говора, било између православног и православног, наћи ће се тешко надметање, без икаквог православног говора. у свакој речи, против које има вина, на задовољство Божије и на корист душама“. Као што је Јосиф у свом „Просветитељу”, поред новокомпонованих речи, унео и неке речи које је раније написао, и повезао обе само општим предговором и детаљним садржајем: тако је и Данијел у свом „Соборнику” ставио, уз речи намерно састављене за „Зборник”, и неке речи које је говорио и о којима је говорио само са општим описом, повезао само са предговором и детаљом. садржаја. Јосиф је у Просветитељу ставио 16 речи, а Данило 16 у Соборник, а поред тога, када је састављао своју седму реч, Данило је несумњиво употребио Јосифову четврту реч и цитирао дослован извод из ње. Да не говоримо о чињеници да су и Јосиф и Данило, како сами понављају, своје речи саставили не од себе, не од сопствене мудрости, већ сакупљене углавном из божанских списа: то је заједничка особина међу писцима тог времена, иако се није манифестовала у истој мери. Повод за састављање „Соборника” од стране митрополита Данила биле су молбе неких „богомудрих” хришћана који су му се обраћали са многим питањима: бар као резултат самих ових захтева написана је прва и још неке речи „Соборника” 7 . Предговор Соборнику је подељен на два дела. У првом, који се налази на самом почетку књиге, Данило каже: „Нешто се догодило нама, милошћу Христовом, духовном децом, да принесемо духовну трпезу за храну и задовољство. А онда објашњава да је то учинио „не својим дрским умом” – јер зна своје сиромаштво – већ из страха да не потпадне под осуду злог и лењог слуге, који је требало да да свој новац трговцима; из чисте љубави, која тежи да води рачуна не само о себи, већ и о ближњима, и не само о телесним, већ и о њиховим духовним потребама; најзад, из свести своје пастирске дужности, која обавезује пастире да своје стадо ревносно напајају хришћанским учењем, и да се због свега тога потрудио да сакупи из божанских списа – од светог Јеванђеља, од апостола и пророка и од светих отаца, и споји заједно истинита учења, духовна схватања и предања за све; а да би било лакше пронаћи сваку од речи у књизи, он нуди детаљан садржај. У другом делу предговора, следећи овај садржај и почев од општег наслова књиге; „Грешни и зли монах Данило, митрополит целе Русије, Зборник, сабран из божанских списа, легенда је позната из поглавља сваке речи. Данило наставља да је сврха његовог „Зборника” да у споровима са јеретицима и надметањима између самих православних свако лако нађе у свакој речи оно што му је потребно, на задовољство Божије и на корист душама, и тражи да његову књигу преписује свако ко жели, са свом тачношћу и тачношћу, не да би је писао из своје књиге, него је писао из своје књиге, него је писао на основу своје књиге. божанских списа – и опрости му ако књига садржи, због његове „лудости и незнања“, нешто што је Богу немило и неискористиво за душу. Нема очигледне спољне везе између речи смештених у Соборнику. Али све их изнутра повезује једна главна мисао, један преовлађујући правац против савремених недостатака руског друштва, иако у том погледу постоји нека разлика међу њима. У само неколико речи, Данило се првенствено наоружава против слободоумља у питањима вере и цркве, које је тада завладало нама као резултат покрета изазваног јересом јудаиста, и убеђује православне да се чувају лажних учитеља, да чврсто стоје за истину, да поштују сва црквена предања, писана и неписана вера која је вероватно била подвргнута истини, и ек. контроверзи у то време. Другим речима, залаже се углавном против савремене искварености морала, против порока који су ојачали у различитим класама и решава нека практична питања која су заокупљала наше друштво у то време. Ми кажемо: превасходно – зато што нема строгог јединства у Даниловим речима, и, постављајући једну или две главне теме у свакој речи, он се често дотиче других тема, или улази у општа разматрања и осуде у погледу вере и морала. План у свим речима Соборника је исти. Свака реч се састоји из три дела: први садржи не само увод у реч, већ и сам њен садржај, или је цела реч укратко наведена; други садржи одломке који се односе на реч из светих списа са тумачењима на њима, одломке из дела светих отаца, из саборних правила, богослужбених књига, дела и житија свита, патерикона и разних других збирки које су код нас коришћене; у трећем, који је уписан у сваку реч: учи се казна, моралне поуке, упутства, укори, осуде. У првом и трећем делу сваке речи Данило говори сам, износи своје мисли, иако повремено користи текстове Библије и изреке отаца; у другом он само износи туђе доказе, сређује их по сопственом нахођењу, без икакве везе између њих, и не додаје и не говори ништа своје. Ова сведочанства су углавном кратка, али често опширна, чак и веома опширна, а понекад се између њих налазе читаве поруке сабора или учитеља цркве и читави историјски наративи. С правом се може рећи да је други део у речима Даниловог „Соборника”, најобимнији, ништа друго до низ докумената које је аутор прикупио и цитирао да би потврдио или објаснио своја размишљања, без икаквих промена, а који се згодно могу потпуно изоловати од сваке речи и ставити посебно, на крај речи, као прилози уз њу. А први и трећи део ових речи представљају серију сопствених списа митрополита Данила, мање-више кратких, који се могу посматрати независно од другог дела сваке речи и скоро сви имају независно значење. Занимљиво је да сам аутор, у многим својим речима, први део (да не помињемо последњи) закључује моралним убеђењима и речју амин, као нечим целином, као целовитим учењем, а затим, без икаквог прелаза или повезивања, почиње да пружа низ доказа мање или више везаних за ово учење или за неке појединачне мисли изнете у њему. Нехотице се намеће мисао да је Данило могао да изговори своја учења, смештена у први и последњи део речи, а неке, као што ћемо видети, несумњиво изрећи у цркви народу; Доказе, бројне и разноврсне, понекад изузетно обимне, без икакве везе смештене у други део речи, прикупио је већ у време када је састављао свој „Зборник” и одредио га за поучно штиво православним хришћанима. И. Данило у прве четири речи покушава да открије, такорећи, сама начела којих се православни морају придржавати да би се заштитили од лажних учења и лажних учитеља. „Морамо поучавати и веровати и поступати по сведочанству божанских списа, а не по телесној, људској мудрости“ – ово је главна идеја прве речи 8. Стога, наставља Данило, молим се свима, учећи и поучени, да избегавају телесну мудрост и безумна надметања. Ако нам се деси да трагамо за нечим благословеним, водимо такмичења с љубављу и опрезом, без хуљења и прекора једни друге; или ако дође до спора о црквеним темама и о било каквим догмама, онда је потребно тихо и кротко донети истинито расуђивање да се он разреши, по сведочанству божанских списа и отачких предања. А ко квари законе постављене Духом Светим, одбацује древне добре обичаје наших отаца и уводи нове законе, попут древних јеретика, за уништење рода људског, боље је да немамо мира са таквима, одвајајући нас од Бога. Такви људи се морају чувати као лажни пророци и лажни учитељи; Иако слатко причају, све је то лаж, ласкање, лицемерје и превара; Размишљају само о томе да нас преваре, намаме, униште... Треба да ходимо у мудрости, како заповеда Апостол, и да искушавамо оно што је воља Божија, добра и савршена, и да не философујемо више него што приличи философирању, него да философујемо у целомудрености, као Света црква од Бога и од светих апостола и од преподобних отаца. Морамо пажљиво читати божанска писма, бирати из њих истинита схватања и расуђивања и бити спремни да одговоримо свакоме ко нас пита за нашу наду... „Не будимо лењи, браћо моја“, овако закључује Данило први део ове речи, „да вршимо и држимо заповести Христове, и да гомиламо себи богатство од читања божанских речи, јер од читања божанских речи произилазимо велико писмо: понизности и кротости, бежећи од телесне мудрости и презира“. Наводећи потом у другом делу до седам текстова светих списа са тумачењима на њима, прилично опширним, од Златоуста, Теофилакта Бугарског и објашњавајућих јеванђеља и апостола, такође кратких изрека Св. оци и учитељи – Јефрем Сирин, Теодор Студит, Василије Велики, Никон Црногорац, Атанасије Велики и Дедим, Данило у последњем делу речи убеђује православне у свему што говоримо и чинимо, да имају доказе из божанских списа и да се не залажу људским изумима. „Јер“, каже он, „божанско писмо свуда објављује вољу Божију свакоме, а људска тјелесна мудрост води у понор пакла; добри разговори из светих списа, као свети Исак, буди душу до стомака, искорењују страсти, одагнају рђаве мисли, и нека нас мрак разгоне, а зли обичаји кваре разум... писма са страхом и љубављу, и не само да читају божанска писма, него их с великом мудрошћу практикују. Јер сам Господ, божански апостоли и свети оци нас приморавају да мудрошћу испитујемо божанско писмо, а свети Златоуст чак изговара страшни глагол да се нико не може спасти ако не ужива често у духовном читању. Да ништа не чинимо и не говоримо по људским телесним вољама, него шта год чинимо или говоримо, нека се све дешава по вољи Божијој, по писму светих, по закону блажених отаца, и као што има статут и добри светоотачки обичај. катедрала, апостолска црква..." „За истином се мора тежити, за истину и божанске заповести чврсто и непоколебљиво, чак до смрти, тежити“, главна је мисао друге речи 9. Онај коме је стало до истине, тврди аутор, испуниће Божји закон на сваки могући начин. Ако ви, видећи оне који су међусобно зараћени противно вољи Божијој, помирите их и спојите их, или, видећи да се други воле мимо закона Божијег, створите међу њима мржњу, раскинете њихову грешну заједницу – у оба ова случаја чините вољу Божију. Чак и ако неки гунђају и буду у искушењу, немој се стидети, не клонути духом, па чак и стајати до смрти за божанске заповести. Ако се снисходиш да угодиш људима, ти исти људи ће те прекоривати и смејати се твојим безумљем... А ако чврсто и непоколебљиво стојиш за истином, онда, иако се у почетку неће покорити, касније ће се „чудити и хвалити непроменљиву снагу твоје ревности за Господа...“. Мора се, међутим, признати да је генерално ова реч била лоше састављена. У његовом првом делу, који је прилично кратак, главна идеја се мало открива и меша се са другим мислима, споредним и страним. У другом делу су дати сведочанства (а има их више од десет, поред три места из Библије са тумачењима Златоуста и Теофилакта, више од десет, и то: сабор пети-шести и учитељи цркве Јован Климак, Јефрем Сирин, Нил, Василије Велики, не Исихије и по тројица Исихије, по два А. толико на главну идеју речи, колико на мисли спољашње, вањске. Коначно, чини се да последњи део речи нема везе са два претходна и почиње овако: „Ево, ради ваше љубави, потрудивши се божанским писмима, да унесемо нешто о пастирима,“ иако, наравно, упућујући све вернике да ревнују за истину и правду, ауторка би, наравно, могла да се сети вере, а ауторка је, наравно, дужна да се сети. побожност. Дакле, овај последњи део, очигледно само везан за реч као закључак, сам по себи чини посебну, целовиту и темељну реч упућену пастирима, а сама њена пространост уопште није слична обичним закључцима. Овде, често користећи текстове Библије и изреке светих отаца, Митрополит говори и о дужностима пастирске службе, и о њеној страшној одговорности, и о њеним тешкоћама, и о високим наградама које чекају добре пастире – он одређује природу њихове делатности, предмет њихове проповеди, поучава их, осуђује их и осуђује. Пастир се поставља по реду, поучава архипастир, да исправља незнање и неосетљивост других, и да их заступа и штити, да им објави приближавање демонске војске. Не може се оправдати незнањем или лицемерно сакрити иза нечег другог, не може рећи: не разумех, ни трубе чух, не разумех и не видех ратовања и лукавства злога. Затим се узнео на пастирски чин и сео на свети престо, да не би марио ни за шта друго него да учи људе богопознању и побожности, благости и лакомости, и да не силују, пљачкају, не обмањују, не клеветају и не завиде. Он мора опростити онима који греше, али се кају, и мора забранити и укорити оне који греше и који су непослушни. Задатак правих пастира је да прогласе казне које нас могу задесити и пре смрти и после смрти... Занимљива су Данилова проказивања савремених пастира: „многи лажљиви уђоше у свет, али прави пастири дадоше животе своје за овце, не дајући их вуковима на уништење. Њихови стомаки са храном и пијанством нису били послани на пут, мртви нису били тражени, преварени нису били исцељени, болесни нису били исцељени, неупорни нису били укорени, и нису се бринули о исцељењу оваца, али су се они не бринули за себе пастирске послове. Они су циљали само на славу и част, и мир, и да једу и пију слатке, скупе и најбоље ствари, и на сујету и презир, и да примају мито, али нису творили никакву благотворну поуку и исцељење овцама...“ И на другом месту: „Зашто се, браћо, поносимо, и узносимо, и обмањујемо себе игуманије и епархије тражећи епархију. попети се на такву висину? Зашто тражимо ово? Да ли да би се јело и пило много разних ствари, и скупих и најслађих; или да скупљају злато и сребро, богатство и имања: или да се забављају и охладе, и да се уздижу, да спремају гозбе и позивају славне и богате на вечеру, а џаба да расипају црквене приходе на паразите, који су потребни цркви и црквеном народу, и странцима и сиромасима? Али ми ово презиремо, и једемо црквене приходе са славним, богатим и паразитима, надимани од гордости и сујете и свом душом бринући само о садашњости. И мислимо да смо пастири и учитељи, да заиста владамо речју Божијом и упућујемо род људски на спасење. Не, браћо, не." Још је занимљивија слика о томе како су се неки тадашњи хришћани односили према нашим пастирима: „Свуда пастири примају невоље и туге од свакога. Кад види да неки људи неприлично говоре или раде противзаконито, па ако их упути и забрани непослушнима, онда ће подићи велику мржњу, дићи се на њега, дићи ће се лаж, дићи се против њега. (?), клевета, клевета, прекоре, а да им је то могуће, убили би га: овако их лукаво вара сатана, кад их опет почне поучавати, говорећи: О децо, чините тако и тако, као што нам заповести Христове и други божански списи заповедају, они говоре: како је написано, прво, научите! ти нас поучиш по писму, а он се само по писму наоружао, а зар не видиш себе, оче, зар се не стидиш? Учитељ ће опет почети да поучава из божанског писма, а они говоре: о, учитељ наш, као фарисеј, сујетан је; видиш како мисли о себи; видиш како презире; видиш како је поносан. Говоре то и слично и безброј других ствари не стидећи се: па их сатана осрамотио! Кад пастир, видевши време, строго забрани некима да их спасу, почеће да говоре: ово није очински, ни пастирски, ни учитељски; Ово је обичај неуредних, и изопачених, и мизантропских, и мучних, а не очинских и учитељских. Ако је неко, седећи на пастирском и учитељском месту, једноставан, тих, кротак, смеран, онда ће рећи: ово је прост човек, келија, а не владар: није његова ствар да учи и забрањује. Ако би било који мудар човек хтео да преброји и запише пастирске патње, гласине и пометњу, за то би му била потребна читава година.” Данило је у општим цртама изложио тему пастирске проповеди, понављајући своју омиљену мисао: „покушајмо да говоримо не од себе, него од божанских списа, јеванђелских и апостолских заповести, и од светих правила васељенских сабора, и помесних и посебно блажених људи, и од предања, и богослужења, и од Бога да кажемо било шта, а не обичаје. туђи, али будимо философски и говоримо, и положимо сав свој разум у оно што смо примили од Бога и од Светих Апостола, и од пречасних отаца, саборне, апостолске цркве и, прихвативши, предали су нам. Врло је могуће да је Данило ово учење пастирима саставио посебно и, повремено, предао им га, али га је потом, уз извесне измене, унео у свој „Зборник“ у виду закључка на другу реч. У трећој речи Данило одвојеније износи своје мисли, које чине основу две претходне речи, као да објашњава шта се подразумева под тим божанским списима, којих се морамо непрестано придржавати, и под том истином и божанским заповестима, за које морамо да стојимо чврсто и непоколебљиво. Он учи: „Христос је, вазневши на небо, оставио два завета апостолима – стари и нови, и после њих апостоли и светитељи. оци су озаконили и пренели цркви две врсте предања – писана и неписана; стога, морамо безусловно да поштујемо сва црквена предања, писана и неписана, нама писаним и неписаним, и озакоњени Богом. 10. У самој речи, а управо у њеном првом делу, аутор најпре наводи многа предања, углавном неписана, или, како он каже, „разне одредбе, чинове и статуте, правила и законе“, посвећена цркви од апостола и светитеља. отаца и што се тиче било црквене управе или црквених служби, посебно литургије, тајни и разних служби, такође празника, поста, монаштва, поштовања икона и моштију св. Затим укратко напомиње да су се за ова, као и за сва друга света предања везана за нашу божанску веру, сами светитељи трудили и храбро стајали пред царевима и мучитељима. апостола, светих отаца и мученика, не штедећи своје животе, и многих других благочестивих хришћана који су, презревши свет његовом славом, части и другим благословима, све своје жеље и умове посветили вери у Исуса Христа, коју су примили од светих апостола и светих отаца. На крају, обраћајући се савременом хришћанину, он каже: „А ти, видећи и слушајући оне који неприлично говоре и презиру црквене законе и статуте, не забрањуј, не забрањуј и не зачепљуј им погане усне. И не само да им не забрањујеш, него се тиме радујеш и примораваш друге да то чине. Кад чујеш, или неко престаје да говори реч Божију, престајеш да говориш реч Божију. уши као гуја, помрачене чарима сатане. Кад чујеш да иду у божанствену цркву на молитве и молбе, бежиш као животиња, и рониш као змија, и лајеш на братију као пас, ја се ваљам у нечистоти, као свиња у блату. А блаженога саветника вашег, мислим на савести, који вам саветује и добро говори, погазили сте, и одбацили, и сагорели. Преједаш се и опијаш се као стока, а љутиш се на своју браћу као сатана. А кад, срамно, уђеш у божанску цркву, не знаш зашто си дошао, зеваш, протегнеш се, прекрстиш ноге, испружиш се и тресеш куковима и правиш гримасу као развратник. А шта можемо рећи о вашем уму? У теби се не може наћи ништа, ни сећање на грехе, ни сећање на смрт и оно што је после смрти, ни сећање на Страшни суд, ни сећање на неподношљиве бескрајне муке; али ти се само не сећаш царства небеског и раја, повлачиш се од оних који о њима причају, и стојиш као безосећајни, не слушајући ни оне који читају, ни оне који кукају. Рачунате камате и богатство, владате кућама, говорите о својој жени, својој деци, својим робовима, и величате се као други сатана. Све људе називаш лудима и грешнима, само се свима показујеш као разуман и мудар, и мислиш да вечно живиш у овом шармантном добу, као бесмртник. Злобно размишљаш, мрзиш, завидиш, обмањујеш људе створене по лику Божијем, и осуђујеш, и клеветаш, и многа друга зла чиниш. Ти себе називаш хришћанином, али ако се не исправиш, онда не знам како се можеш назвати правим хришћанином...” Међутим, желећи да ублажи своје оштре оптужбе, такорећи, проповедник додаје: „Ово говорим, не осуђујући и не прекоревајући никога, него разоткривајући своју лењост и будим себе и друге на испуњавање добрих заповести и довршавајући тако бескрајне заповести Господа. сви ћемо заједно примити оне благослове које је Бог припремио за оне који га љубе, слава му у векове векова, амин.” У другом делу речи, поред два библијска текста са тумачењима на њима, дата су правила седмог васељенског сабора и изводи отаца и учитеља цркве - Василија Великог, Јована Дамаскина, Василија Амаског, Јована Митрополита Никејског, Никона Црногорца, из ћивота Светог Хилара, из ћивота Светог Хилара. вишесложни Свитак, а нека од ових сведочанстава изражавају идеју да су нам дата два завета, стари и нови; други, да су нам дате две врсте предања, писана и неписана, која се морају сачувати, а трећи наводе сама предања више или мање детаљно, или се задржавају на некима од њих. У последњем делу, врло кратко, аутор само каже да је ова сведочанства сакупио на корист себи и ближњима, ради праве поруке праве вере, тако да ћемо се трудити да сва предања, писана и неписана, испоштујемо правом вером и чистим животом, да бисмо добили вечну корист. Четврта реч служи као наставак треће или њен додатак 11. Овде, у првом делу, Данило понавља претходну општу мисао о предањима: „морамо непоколебљиво чувати сва предања, писана и неписана. У ту сврху он најпре учи да не само пастири и монаси, већ и мирјани треба што чешће да читају божанске књиге; будући да се кроз њихово читање стиче знање о Богу и свему што су учили пророци, апостоли и светитељи. оци, о свим предањима, писаним и неписаним, које црква Св. Осим тога, ово читање одгони тугу, уноси радост, убија гнев, уништава страст, побуђује на врлину, уздиже са земаљског на небеско и уопште мудри за спасење. Следећи ово, аутор позива све, свештенослужитеље и мирјане сваког ранга, узраста, пола и стања, да ревносно поштују законе и статуте и сва предања, писана и неписана, која је црква прихватила – да не прихватају и клоне се нових и покварених закона, богохулне и душепогубне традиције, и да у сталном поретку испуњавају хришћанска предања и да у сталном поретку испуњавају хришћанска предања. награђен вечним благословом. У другом делу речи говоримо, посебно, о само две легенде: о знаку крста и о богослужењу на истоку. Да би се открило учење о крсном знаку, његовом значењу, употреби и спасоносним, понекад чудесним, радњама, дају се одломци из дела Василија Великог, Атанасија, Петра Дамаскина, Оригена, Теодорита, Теодора, Јевсевија, Златоуста, Јефрема Сирина, из тумачења пророчанства Марка и пророчанства Јевсејског, Јевсејевског пророчанства, Јевсејског пророчанства. Едеса, из предања Симеона Метафраста о Јовану Богослова, из канона о подизању часног крста и из неког непознатог „слова о крштенима“. Међу тим местима је, нажалост, и такозвано Теодоритовско сведочанство о двопрсту формацији за знак крста, које је касније уврштено у Стоглав и још увек служи као један од главних разлога упорности наших расколника: знак да је ово лажно сведочанство већ постојало и да се налазило под именом рукопис и Данилос који смо користили као тесто сам Теодорит. истински и придржавао се учења изнетог у њему. За потврду и објашњење још једне легенде – о богослужењу на истоку – дати су одломци из Василија Великог, Јована Дамаскина, Атанасија Великог и „из других књига“, не каже се које. На крају, у трећем делу речи, рекавши да црква има многа предања и она неписана, међу којима су крсно знамење и богослужење на истоку, проповедник додаје да су се древни оци и подвижници, посебно у пустињама и другим местима где није било икона и храмова, увек молили истоку, непрестано ишчекујући предистоку Господа Христа и други дан долазак Господа Христа од друге ноћи. Он; замера савременим хришћанима да мисле само о земаљским стварима а да се нимало не брину о стварима небеским и убеђује их да раде у овом животу за вечни живот, да се уливају у Духа Светога. црквом, јадиковати над својим гресима, вежбати читање божанских списа и богослужење на исток, јер ће са истока доћи Христос, и сам се зове исток, а на истоку беше рај, древна отаџбина наша... „А ти“, примећује светитељ истовремено, бесниш и галопираш, као да ти знам, знам, знам и ово знам више, и нових и старих. Добро је за тебе, мудри подвижниче, што знаш много, и старо и ново. Али за мене, јадну особу, није довољно пронаћи нешто да решим своју збуњеност. Нашавши ово, задовољавам се и дајем другима, а за оне који ово мете и газе, имам реч божанску: не дај светињу псу, нити бацај бисера пред свиње (Мт. 7, 6).“ Затим поново замера хришћанима да философирају и брину само о земаљским стварима, не сећају се ни смрти, ни суда, ни вечне одмазде, упражњавају псовке и сатанске срамоте, свађају се, завиде, лажу, крше заклетве, воле да слушају ђаволске песме и хуле, и божанске заповести их убеђују да примају на корист у корист. ИИ. Откривши у прве четири речи она општа начела којих се православни морају придржавати у питањима своје вере и да би се заштитили од јереси и лажних учења, Данило следеће три речи посвећује посебно двема најважнијим догмама хришћанства – догмату о оваплоћењу и догмату о помирењу или смрти, будући да су ове догмате од Спаситеља до нас тада биле предмет највише догмата о крсту. Јудаизатори јеретици и њихови следбеници. У првом делу пете речи Митрополит излаже православно учење о тајни оваплоћења и, мора се признати аутору, излаже га јасно и одвојено, прецизним и коректним језиком 12 . На крају излагања, он директно указује на сврху својих садашњих речи: „нека нико не буде јеретик, и да нико не прихвати злу и погубну јерес, нетрулежну и умишљену, него нека свако верује и савршено исповеда да је (тј. Христос) Бог и савршен човек. Ову древну нетрулежну умишљену јерес, која је учила да је Син Божији узео на себе неку врсту тела, која је била нетрулежна од самог Његовог оваплоћења и која је само личила на трулежно људско тело, као што знамо, проповедао је у то време међу нама старији кнез Васијан Косој, заштитник јудаиста. Он је у томе истрајао чак и на сабору који му је судио, тако да је, да опомене слободоумца, по наређењу Данила, изнео читав низ древних патристичких сведочанстава 13. Није изненађујуће ако је, против овог лажног учења, које је међу нама можда имало још доста следбеника, осим Васијана Косог, Данило сматрао потребним да напише посебну реч, и штавише, најопширнију од свих својих речи. У другом делу ове речи, да би доказао и објаснио учење да је Исус Христос, савршени Бог, истовремено и савршен човек и да је преузео нашу људску природу са свим њеним својствима осим греха, аутор је навео а) до 18 текстова светих списа, углавном Новог Завета, са тумачењима на њима; б) многи одломци из дела Св. оци и учитељи - Генадије Цариградски, Василије Велики, Јован Златоусти, Атанасије Велики, Теодорит, Тимотеј Презвитер, Епифаније Кипарски, Козма Презвитер, Симеон Нови Богослов, Григорије Неокесаријски, Григорије Дашки, Јован Григорије, Александријски Јован, Ниски. Амирит, Јефрем Сирин, - углавном по два, три и неколико одломака из сваког; в) цело опширно писмо Лава, папе римског, Флавијану, патријарху цариградском, и скоро цела оптужујућа реч против Јермена Јована, митрополита никејског; г) многе песме из црквених канона и одломке из мисала, синаксара, пролога и житија светих; д) одломци непознатих или мало познатих аутора, као што су: из Вишесложног свитка, из речи о чудима Пресвете Богородице, из тачних завета о четвртом сабору, из речи о четвртом сабору, из речи о Рождеству Христовом, из Хрусове приче о крсту о открићу Јакову. Вреди напоменути да су нека од овде наведених сведочанстава иста која су, по налогу митрополита Данила, прочитана на сабору за опомену старијег кнеза Васијана Косоја 14, а међу новонаведеним сведочанствима налазе се и два руска сведочанства: одломак из похвалног говора митрополита Владимира В. Свети Петар, митрополит московски. У последњем делу речи, Данило прво поново објашњава зашто је и у коју сврху написана. „Све ово“, каже он, сакупио сам из божанских списа твоје љубави, богомудре! Не престајајмо да поучавамо себе и једни друге, како одвојено тако и у разговорима, како су проповедали пророци, учили апостоли и богоносни оци, о оваплоћењу Исуса Христа, да бисмо, откинувши и одсечећи јеретичку болест са себе, сачували неокрњено учење и предање. Ако и не будемо у стању да све поучимо, онда ћемо их, колико је то могуће, речју утешити и душе које леже настојати да уздигнемо. Ово дело пастир треба да сматра најважнијим од свих својих послова, тј. односно поучавати и поучавати, и саветовати, и окретати се ка добру, и забрањивати, и забрањивати од зла“. Затим, окрећући се стаду, наставља: ​​„А посао стада је да слушају пастира у свему у Господу. Ти презиреш пастира и не верујеш ни у шта: али зар не знаш велику моћ пастира, коју су добили од владара - Христа, да везују и одлучују на земљи и на небу? Зашто занемарујемо целомудреност и чистоту и другу разборитост наше деце, робиње и робиње, и ни најмање не бринемо и не тугујемо за спасење браће наше?.. Тугујмо добровољно у овом привременом животу, и радујмо се довека. Млад ли си: пази утолико усрдније, да, научивши се од детињства врлинском животу, смело уђеш у радост Господа свога. јеси ли стар? Обратите још више пажње, јер је ваш одлазак близу, а ваш крај је непознат. Да ли сте земљорадник: обратите пажњу на ово, јер оно што је земаљско смртно је и пропадљиво, а будућност је бесмртна и бесконачна... Али ти све речено сматраш баснама, јер си неосетљив и безобразан...; Али размислите о томе колико је у вашем сећању прошло у будући живот, колико је прошло пре вашег сећања, и како се сада теку једно за другим у вечно насеље: сматрате ли се бесмртним”?.. Јудаистички јеретици су приговарали сакраменту искупљења: недостојно је Бога да се понижавамо на такав начин – да узмемо људско тело и умремо на крсту; Зар Бог иначе није могао спасити човека? На ову замерку, браниоци Православља, као што је свети Јосиф Волоколамски, одговарали су да је Богу, без сумње, све могуће и да је и иначе могао да спасе човека, али је благоволео да изабере ово, а не неко друго средство за наше спасење, да би показао Своју бескрајну доброту и мудрост (Просветитељ, слово ИВ). Данило понавља исте мисли о доброти и мудрости Божијој; у шестој речи он посебно говори о неизрецивој доброти или милости коју је Христос показао у делу нашег искупљења 15. А пошто је ова истина за верника очигледна и не захтева много доказа, природно је да је реч изашла врло мало. У првом делу проповедник укратко објашњава како је изражена бескрајна љубав нашег Спаситеља према нама када се Он, као Син Божији, удостојио да обуче нашу људску природу и, будући потпуно безгрешан и невин чак и у човечанству, добровољно узе на себе све наше грехе и кривице, претрпе страдања и за нас најболнију и најсрамнију смрт. У другом делу даје само четири текста, један из Апостола и три из псалама – о страдању нашег Спаситеља за нас, и неколико кратких тумачења или коментара на ове текстове – од Теодора Студита, Исака, Дидима, Исихија, Теодорита, Јевсевија, Атанасија, Аполинарија Теолога и Греголина. Коначно, у трећем делу, указујући на ову велику и неизрециву милост владара – Христос, који је грехе наше понео, за нас претрпео сваку срамоту, страдање и смрт, умио нас је својом пречистом крвљу, извео нас од смрти у стомаку, из мрака у светлост, из ропства у слободу, дао нам је моћ да будемо деца Божија, дао нам је моћ да будемо деца Божија, обећаћемо нам: „Претходници живота ће нам поново тражити: Господа Христа за све што је учинио за нас и дао нам је, љубљени, милост Његову, умримо за Њега који је за нас умро. вера, љубав, братољубље, нада, трпљење, смирење, кротост, скрушеност срца, нежност, сузе и очишћена савест, служимо Господу док имамо времена... Адам је умро праведно јер је згрешио; и Христос умрије неправедно, јер не сагреши, него се ради нас и нашег спасења удостоји да претрпи сва страдања: Њега ради и ми ћемо с разумом подносити сваку тугу, да будемо наследници вечних благослова, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, Њему слава са Оцима и садашњим Духовима и Пресветим. Амин". Ова реч је, судећи по њеној краткоћи, могла бити изговорена у целости у цркви. Још једну мисао – о бескрајној мудрости Божијој откривеној у делу нашег искупљења – Данило износи у својој седмој речи 16. Ова мудрост се, како објашњава у првом делу, открила у томе што је Христос Бог „надмудрио злог лукавог ђавола” обукавши се у људско тело: услед чега је човеку, Хи, да ђавола, надмудрио злог лукавог ђавола. био осрамоћен и укорен; подигао против Њега непријатеље, који су Га погубили, али је Христос, сишао после смрти са својом душом у пакао, као Бог, свезао ђавола, уништио пакао и извео из њега све вернике. После ове мисли коју је много детаљније открио учитељ. Јосифа Волоцког у својој четвртој речи против јудаиста, Данило апелује на православне са својим омиљеним убеђењима да што чешће и марљивије читају божанско писмо, „да нас јеретичке лажи не би удаљили од оних који поучавају истину“. За други део речи наводи, поред два-три библијска текста, многе црквене песме и стихире, изводе из Еванђеља објашњења, из Синаксара, из Привременог, из списа Св. оци и учитељи цркве - Златоуст, Максим, Кирил, Атанасије, Григорије Амирски, Јефрем, Григорије Богослов, Јулијан Епископ Тави, Силвестар, Кирило Јерусалимски, Григорије Папа и, између осталих, прилично велики извод из четврте речи Волота у Светом Јосифу: цитирано, понавља се и изражава иста идеја, на овај или онај начин, некад кратко, некад више или мање детаљно, да је Христос „надмудрио“, осрамотио и победио ђавола. Последњи део речи нема унутрашњу везу са два претходна и садржи општа морална упутства. „Убојимо се, браћо," овако почиње, „оног страшног дана када Господ долази да суди земљи и награди свакога по делима његовим. Потрудимо се док имамо времена за очишћење грехова и за живот вечни, верујмо у виђење оваплоћења Господњег, које је Он извршио ради нашег спасења, и тада седе на десну руку у Бога, вероваће у Његов други долазак..." И даље: „Бојмо се Бога и чинимо за Њега све што чинимо; немојмо да философирамо о себи... мрзимо славу и богатство, које не траје после смрти... Бежи од блуда и неморала, бежи од срамоте и игре демона; не украшавај лице своје да обмане људе, за које страда слободна мисао Божија...“ ИИИ. Осма реч у Даниловом „Зборнику” служи као прелаз од речи догматске природе, које смо претходно разматрали и упућивали против јеретика, лажних учитеља и уопште слободоумља у питањима вере, на речи моралног садржаја, усмерене против савремене покварености морала. Овде Данило већ говори о моралној теми; али он не напушта предмет који је до сада увек имао на уму, односно лажна учења непријатеља Божијих – јеретика 17. У првом делу речи, који је прилично детаљно и потпуно завршено учење, ток мисли је следећи: Сам Бог, који се брине о спасењу људи, успоставио је власт међу људима, и утврдио је за освету против части. Отуда двострука последица: треба се покоравати властима и дати им све што им припада; али власти, као слуге Божије, морају да се старају о томе да људи поштују божанске законе и да штите људски род од душегубних вукова, иначе јеретика и лажних учитеља. Зато, иако имамо многа искушења у животу, посебно од страсти својих, трудићемо се да вршимо вољу Божију, бићемо милостиви према себи и једни према другима, помагаћемо онима који су у невољи, поучаваћемо несређене, тешићемо ожалошћене, тражићемо изгубљене од истине, обраћаћемо преварене. „Реци ми“, пита између осталог светитељ, зашто се опиреш заповести Божијој, односно власти коју је Бог установио? Кажете: не опирем се. Али зашто кршите законе Духа Светога, зашто хулите на име Божије? Чинећи то, морате прихватити освету од Божјих слугу. Јер они који су примили такву службу од Бога, као слуге Божије, треба да имају велику бригу о божанским законима и да чувају људски род неповређеним од душегубних вукова и да не дају слободу злотворима који срамоте име Божије. Осуђују се лопови и разбојници и други људи који чине зло; они који су газили и пљували лик земаљског краља прихватају погубљење; али ако ови и други прихвате погубљење, још више они који хуле и обешчашћују Сина Божијег и Бога и Пречисту Богородицу: они су достојни потпуне мржње“. Други део речи сажима неколико текстова из посланица Римљанима, Колошанима, Титу, Тимотеју и другима – о постављању власти од Бога, о послушности њима и о њиховој дужности да буду у освети зликовцима и у похвали добротвора. Следе одломци из дела Василија Великог, Златоуста, Атанасија Великог, Јевтимија Патријарха Тернског, Теодорита, Јевсевија Емесинског, Јована Дамаскина, Јована Митрополита Никејског, Нилског, Теофилакта, као и одломци из Експозиције, многих житија двају дела Руског црквеног савеза, Житија са временима. изводи из похвалних речи митрополита Илариона Светог Владимира и одломак из Несторовог летописа о истом кнезу. Нека од ових сведочанстава говоре о важности сила које су и покорности њима; у другима о томе како би ове власти требале и заиста често поступале са јеретицима и лажним учитељима; треће, како православни хришћани уопште треба да се односе према јеретицима. Последњи део ове речи, поред тога што је, као и први део, прилично целовито и целовито учење, садржи и јасне наговештаје да је верницима достављен у низу других учења. „Чули сте раније, овако почиње митрополит ову поуку, када смо се удостојили да разговарамо за вашу љубав, онда смо јуче и сада разговарали о љубави према Богу и према искреном и о другим испуњењима Божијих заповести. И опет разговарам за вашу љубав, колико могу због моје злоће: јер знам да због ваше велике духовне љубави не прихватате њихову злоћу и несрећу; чак и ако је оскудан, ненамеран и несофистициран, духовни је и користан за оне који желе да се спасу. Али о чему друго да говоримо, оци и браћо, ако не о божанским заповестима и другим духовним, корисним и спасоносним стварима? Свеблаги Бог нас је створио из непостојања у постојање и дао нам све благослове, и обећао будуће неисказане благослове, али само ако држимо Његове заповести и чинимо оно што је Њему угодно.” Након тога, проповедник позива слушаоце да љубе Бога и своје ближње, показује везу између једне и друге љубави, објашњава у којим поступцима се она може изразити, даје нека приватна упутства – да воле душеспасоносне разговоре, у свему пазите на умереност, у храни, пићу, одевању, сну, прилепите се на богобојазне људе, избегавајте расипничке разговоре, бежите од деструктивних разговора (“ф. сломљеност жене, која не вреди видети њене скерлетне образе, белину и мекоћу њеног тела, и њен суптилни глас, и сласт њених речи, као да хватају људе на трагу”), никада се не препуштајте беспосличарству, које учи сваком злу, а све то, могло би се рећи, чини прву половину учења. Читаву другу половину аутор усмерава искључиво против јеретика: „Чинимо добра дела у Господу: каква? Покажимо праведни гнев и божанску љубомору, научимо оне који хуле да не хуле на име Господње. И исцељујте, исцељујте, исправљајте непослушне човекољубљу, и ако их не поучавају, тихо их не поучавају и поново поучавају. Човекољубиво и милосрдно упути оне који су скренули с правог пута, и сами ћеш добити милост од Господа у овом веку и у будућности, а против оних који не прихватају исцељење, и који не желе да коначно дођу до нечега бољег, буди љубоморан, да би се други одвратили од Господа. Боже, не дај јеретици да хуле на име Христа Бога, колико је Он створио за тебе – небо, сунце, месец и звезде, земљу, море... и постао човек ради тебе, и слободне и непоштене страсти ради тебе; Али ти не желиш да забрањујеш, прекореваш, претиш злим јеретицима који хуле на Њега и Његову Пречисту Мајку, него се са њима париш, и једеш, и пијеш, и покриваш их и заузимаш се? И како се можеш назвати хришћанином? Немојте се заваравати; Нећеш се звати хришћанином, него злим демоном и самим сатаном. Ви кажете: обраћам се и приводим покајању. Па, ако је тако: обрати се и приведи покајању...; али чувајте се вукова, чувајте се паса, чувајте се свиња, чувајте се зликоваца, чувајте се од крадљиваца... Ако не прихвате упутства, после много исцељења, ако се не обрате и не дођу до познања Христове истине: зашто се са њима парите, зашто сте им пријатељ, зашто се не удаљите од њих, или се не удаљите од вере, или се не бојимо? сачувајмо га. Чврсти и непоколебљиви од свих душегубних јеретичких учења, вуковима и разбојницима и разбојницима нећемо дати ни улазак ни врата у стадо Христово, учврстићемо себе и друге да будемо храбри и непоколебљиви у вери православној и у свему што је у Господу. У закључку, упутства се укратко понављају – да волимо једни друге, помажемо другима, клонимо се зависти, мржње, гнева, освете, а показујемо љубомору и праведни гнев само према непријатељима Божијим који газе Његове законе. ИВ. Следећих пет речи (9 13) су моралног садржаја. У прва три од њих, као што и сами наслови показују, аутор се пре свега односи на неке специфичне предмете хришћанског морала, али се тиче и његових општих основа, општих заповести и правила; а у друге две речи, као што се види и из њихових наслова, иако говори о хришћанском моралу уопште, о његовим главним заповестима и правилима, али се понегде посебно задржава на неким посебним темама, на приватним моралним недостацима својих савременика. „Преузмимо поново учење Јеванђеља, опет се учимо од речи Христових, опет философирамо у заповестима Господњим“, овако почиње девета реч под називом: „Не судите да вам се не суди“. И поред овог наслова, међутим, аутор, у првом делу речи, најпре позива све да се вежбају у читању божанских списа, објашњавајући колико је спасоносно, да воле једни друге, показујући смисао и превагу ове врлине, да избегавају неистину, бес, гнев, сујету, среброљубље, гордост, да увек и у свему страху Божијем буду вођени, вођени од мене и др. И тада почиње да учи да не треба осуђивати своје ближње; да, осуђујући друге и не показујући им милост и снисхођење, ми сами нећемо добити милост од Бога, да ако имамо икакве врлине, да смо их остварили не сами, већ само уз помоћ Божију („наше је да желимо и да се трудимо за најбоље; Божије је да своју жељу и ревност приведемо у добра дела“); да смо и сами велики грешници и да треба да доживљавамо и оплакујемо своје грехе, а не да тражимо, откривамо и осуђујемо грехе и недостатке других. У другом делу речи, сви сведочанство је из Светог Писма, и од црквених отаца и подвижника (и то: од Кирила Александријског, Анастасија Синаита, авве Исаије, Јефрема Сирина, Петра Дамаскина, Никите Стифата, Јована Климака, Никона Черногородског, Максима Светогораца и Живота авва Хрисотоја. светитељи, а посебно многи опширни изводи из „Старости“ – заиста имају за циљ да потврде једну истину, а то је да не треба осуђивати ближње. Најзад, трећи део садржи општа упутства о љубави према Богу и ближњима и испуњавању заповести Божијих; наводи разне врлине које хришћани треба да врше, и разне пороке, укључујући и осуду ближњег, које треба да избегавају; подсећа нас на смрт, осуду, вечне награде и казне, пролазност живота, и подстиче нас да будемо трезвени, будни и са страхом и трепетом радимо за Господа. Оба учења садржана у првом и последњем делу ове речи могла би се поучно изговарати у цркви. У десетој речи, која носи наслов: „Ако својој браћи учинимо зло, или укор, или клевету, сакрићемо се“, аутор говори о готово истој истини, само израженој у општијем облику, о којој је говорио у претходној речи; и стога не чуди ако се чини да се овде понавља и само допуњује и објашњава оно што је тамо речено. И овде, у првом делу, он нас најпре подстиче да водимо рачуна о духовној храни – о читању божанских списа, затим поучава неким општим моралним упутствима и на крају говори о изабраној теми, то јест да не учинимо никакву штету својој браћи, да их не осуђујемо, да их не прекоримо и да их не клеветамо. Почетна мисао, у начину на који је представљена, заслужује пажњу. „Јуче и сада“, каже проповедник, „кувари хрле у кухињу, и украшавају је, и мењају своју пратњу, и пружају руке, и јачају чаршаве, и наоштравају ножеве, и лежају на дрва, и ложе ватру, и постављају казане, и опскрбљују је у тигањима и кувају храну, припремају јело и кувају; јача, а онда долази до пропадања, колико бриге и труда изискује храна и пиће, колико злата и сребра, а нестаје!.. Ако имамо такву бригу и бригу о храни и пићу, много више треба да имамо сву бригу и велику бригу о духовним стварима, као што се наша трулежна тела јачају, сладе и угојају земаљским плодовима и разноразне душе се не напуне духовним мастима. речи, али земаљска и трулежна храна престаје, одлази у земљу и пропада и постаје ништа... А духовна храна, то јест учење светог писма и упутства, бескрајно рађа радост и радост и даје нам живот вечни.“ И овде, као и у претходној речи, сви докази дати у другом делу (мада их нема много) из Писма, од отаца цркве (Нила, Златоуста, Кирила, Теодора, Јована Климака, Јефрема, Атанасија Великог) и из „Старештва“, односе се само на изабрани предмет претходне речи и дат као допуна речи. И овде последњи део садржи само општа морална упутства: „обратимо се, браћо, на себе, очистимо своју савест и сваки час се искушавамо, кајајући се за своје грехе, не само дела и речи, него и помисли, ако смо ишта зло помислили, покајмо се, плачимо и плачимо док имамо времена и понизимо се, научимо се љубави и понизимо се Господе и Господе. љубитељи човечанства“. А онда је учење о љубави према Богу и ближњима детаљно приказано користећи готово само текстове из Јеванђеља и Апостолских посланица. Једанаеста реч под насловом: „о Божјим судбинама, и о умирућим бебама, и како је јадно не исповедати своје мисли своме духовном оцу“, по свом садржају заиста одговара овом наслову, бар у прва два дела. У првом делу Данијел држи три лекције, једну за другом. Поука прва: не треба да искушавамо и непојмљиво биће Божије и судбине Божије, а ако видимо да је Промисао остварено нешто што је за нас незамисливо, онда треба да се томе чудимо, славимо и благодаримо Богу; и да не суди, да не грди и да не обешчашћује благодат Његову; они који воле да расправљају о неизрецивим судбинама Божијим и говоре: зашто је тај и тај добио помоћ, тај и тај био опроштен и ослобођен невоља, а тај и тај није добио помоћ, ни опроштај ни избављење од невоља? Поука друга: не треба туговати и плакати за умирућим бебама, напротив, треба се радовати, јер они умиру не научивши се злоби и превари овога света; ако се још нису крстили, онда иако по смрти нису награђени царством небеским, не иду у муке, као да нису згрешили; а ако се крсте, директно се уздижу у царство небеско. Поука трећа: морамо исповедати нашим духовним оцима не само своја дела, него и своје речи и мисли; Велико је зло скривати своје мисли од духовних отаца и не исповедати им своје грехе. Други део садржи сведочанства из речи Божије, од отаца (Атанасија, Анастасија Синаита, Златоуста, Григорија Климака, Јована Постника, Василија Великог, Григорија Ниског), из житија светих и из „Старештва“ – све се односи на прву, па другу, па трећу поуку; Овде су представљени изузетно обимни изводи из „Старчества”. Тек у последњем делу речи аутор прелази са ових приватних часова на општа упутства и учи да се вера чува чистом и непорочном, да се испуњавају завети дати на крштењу, да се поштују сва предања која је црква прихватила од Бога и од апостола и од светих. оци, љубите Бога и држите заповести Његове, покајте се за грехе, посећујте храмове Божије и будите у њима са пажњом и страхопоштовањем; подсећа на пролазност живота, близину смрти, суда, надгробне награде, сујету свих земаљских благослова итд. У дванаестој речи аутор је предложио да се изнесе учење да „сви људи, велики и мали, и сваки који је примио божанско крштење и јеванђелске заповести Господње, морају свим срцем својим, и свом душом својом, и свим мислима својим, да држе и једно и друго, као што је наше обећање у светом крштењу и јеванђелске заповести. Али у првом делу реч има карактер који није толико поучан колико оптужујући. Прво, аутор износи општа размишљања о нашој обавези испуњавања завета крштења и јеванђелских заповести, изражавајући те мисли готово искључиво речима самог Спаситеља и апостола Павла, и даје општу напомену: „све ове павловске, а још више Христове, изреке нас непрестано упућују на добро, а ми, као хришћани, хришћани, по обичају рођени од паганизма уједајући се, прождирући једни друге, као рибе, прекоревајући се и хуле.” Затим доноси, једну за другом, неке приватне изреке Спаситеља и апостола, или приватне заповести, и износи укоре и прекоре због кршења сваке од њих: „Господ је рекао: благословено је кад те грде...; али ти такво блаженство цениш као ништа, а презиреш такву благодат, и хоћеш да бациш свакога ко те је у заблуду нанео или увредио у великој мери. на смрт... Господ је рекао: у свом трпљењу задобијте своје душе, а апостол: не само да се не покоравате томе, него и не желите да чујете, него се, освећујући се, борите и убијате коме си обећао шкргут зубима, као да хоћеш да ме убијеш: коме си се одрекао, кажеш, и свих његових дела, а ја верујем у једнога Бога, Оца, Сведржитеља, и тако даље? Али ако овако одговараш и тако верујеш и исповедаш се као хришћанин, зашто онда, оставивши Христа, течеш к Сатани, односно презревши заповести Божије, течеш ка учењу и делима демонским?.. Господ рече: блажен је онај који тугује... а ти, као хришћанин, играш, скачеш и скачеш и говориш другим језиком, говориш многе друге речи, цом промит харфе, лукове, шмрцове, луле и многе услуге Сатани. Господ је заповедио: бдите и молите се, ја сам апостол: молите се непрестано; и непрестано заводиш све људе, као и сам сатана, причаш бајне ствари, износиш смешне параболе, шмркаш, смејеш се... Господ је заповедио: пазите да срца ваша не буду оптерећена прождрљивошћу и пијанством; и преједаш се као стока, и опијаш се дан и ноћ, тако да те боли глава и смућени сте у уму... Господ је заповедио: научите се од Мене, јер сам кротак и смирен срцем; а ти не желиш ни да научиш ову заповест, него се још гордиш, и узохолиш се, и ричеш као лав, и вараш се као демон, и јуриш на срамоту ђавољу као свињар“. Проповедник посебно оштро и детаљно осуђује савремену развратност и заокупљеност панашом, тако да ћемо, изостављајући најдраматичније слике, изнети само неке. „Велики подвиг постижеш угађањем блудницама; пресвлачиш се, облачиш чизме, врло скерлетне и изузетно тесне, тако да твоје ноге морају да издрже велику потребу од њиховог стезања и угњетавања... Не само да бритвом и месом одсијечеш косу, већ је и клештама ишчупаш из корена и не стидиш се да је извучеш из корена и не стидиш се да је ишчупаш у своје лице, преобразиш је у своје лице; или хоћеш да будеш жена у потпуности?.. Ако не желиш, зашто онда чупаш косу са браде или образе и не стидиш се да их ишчупаш из корена, и умиваш и трљаш лице много и образе чиниш гримизним, црвеним, светлим? слуге ова расипна демонска дела црпе много сребра и злата и зашто много наплаћују?.. Ти, свагда стремећи ка блудницама, учинио си се блудницом многима...” На крају, проповедник позива хришћане да се покају, да испуне заповести Христове, да философирају о горе, а не о земљи, и одбацујући примедбу да тако могу живети само монаси који су се одрекли света, а не и многа жена, мирјани, који имају славу Хришћани, ма где живели, могу и морају да испуњавају завете крштења и јеванђелске заповести и даће о томе строги извештај Немогуће је прећутати да је овај први део речи веома опширан и да је сам по себи читава реч, сасвим прикладна за изговарање у цркви (у другом делу, цитирани текстови Великог писма, стихови Светог писма. Никон, Климакус, Дидим, Атанасије) једни објашњавају, други поткрепљују опште и посебне мисли изнете у првом. У трећем делу, који је такође прилично опширан и представља читаво учење, проповедник учи хришћане да обраћају пажњу на себе, показујући колико је то корисно, а колико штетна непажња према себи; детаљно описује карактер хришћанина („хришћанин је онај који има ум у небеским стварима, хришћанин је онај који је достојан небеске титуле мудрости... хришћанин је онај који има истину и правду у свему, хришћанин је онај који има на уму смирење и кротост и једноставност... хришћанин је онај који воли Христа Бога више него оца и мајку и жену и децу, хришћанин је онај који воли Христа Бога више од своје душе и свог искреног себе као самог себе...); позива да увек будемо трезни, да останемо будни, да избегавамо крађу, пијанство и друге пороке, да волимо једни друге; замера слушаоцу да је лењ да долази у цркву и презире божанске речи које се у њој читају, али иде у демонске игре и срамоте, гледа блуднице, слуша оне који говоре рђаве речи, затим се одаје пијанству, крађи и сл. – даје упутства како хришћанин може да пронађе мирна задовољства и смиреност за себе и своје укућане, посматрајући своју породицу и обилазећи природу свог дома. ливаде и њиве, зелене травом и цвећем, прошаране пшеницом, јечмом и другим биљем; Најзад, поново нас убеђује да се покајемо и бежимо од греха, као од змије, да бисмо се испунили радошћу у садашњем животу и добили вечне користи у будућности. Тринаеста реч: „О јеже, свет и они који су у свету“ – Данило почиње прогласом: „Мрзећемо свет и његовог кнеза и ствари које подржавају свет“! А онда објашњава да је свет гласина, превара, завист, непријатељство, туга скривена у сласти, зависност од пролазног, лицемерје, неистина, грех; а светосадржајне ствари ђавола су мржња, неистина, жеља за славом, част, гордост, крађа, пљачка, зависност од ствари, блуд и друге страсти којима ђаво заводи и уништава људе: зато морамо мрзети свет и његову сујету. Али та мржња не значи да не треба да радимо, да вичемо, да купујемо, да продајемо, да управљамо робовима, да градимо куће: не, све то можемо, али не треба да будемо зависни ни од чега, да се бринемо ни о чему прекомерно, полажући наду у Бога, који једини може благословити наш труд и помоћи нам против свих непријатеља. При обрађивању земље морамо мислити и бринути о духовним плодовима; када се бавимо куповином и продајом, морамо се руководити праведношћу и истином; робовима се мора управљати са смирењем и кротошћу и смиловати их као своју природну децу, док непослушне треба подвргнути великом страху, али са тајним милосрђем срца; куће и имања морају се уредити како би користили сиромашнима. Почетак хришћанске делатности је истина и истина у свему. Наводећи у другом делу речи неколико текстова Библије и неколико одломака из списа отаца (Симеона новог богослова, Исака Сирина, св. Доротеја) и из „Стараштва“ да би потврдили своје мисли, аутор наставља да их даље развија у трећем делу. „Ово смо сабрали“, вели он, и принео то твојој љубави, да знамо шта је у свету и шта је у свету, и да се не занесемо сујетним жељама, и не дајмо сав труд на стомак, и да немамо сву своју мудрост у телесним страстима, него да у свему поставимо меру – у јелу, пићу, у другом, у одећи и у чизми. мери у јелу и пићу, у одећи и чизмама, у разговорима и у давању милостиње: „чините милостињу сиромасима и убогима са благословом, тихо и кротко, ведрим срцем и у сладости речи... учинимо милостињу колико је могуће...; дај парче хлеба, дај добру реч, дај нежност срцу своме, погледај просјака мило нежним очима, тугуј за њим у мислима...“; коначно се изражава уопштено: „све у стварном животу мора бити уређено разборито и благотворно по вољи Божијој, да не трошимо ништа за своје страсти, осим само онога што је потребно за наше потребе“. Одмах после тога долазе денунцијације и прекори: „Каква је потреба да имамо много, слатке и надражујуће јела и пића, преко сваке мере? Нису ли кашњења и губици оно што многима доноси ово? Каква је потреба да се многе ствари купе и пусте да или труну, или да умру од ватре, или да буду украдене од лопова? Шта имаш да се у све дане китиш светлим одећама, кад други, ни у дане Господње, немају обичну одећу?.. Какву потребу да се переш и трљаш преко сваке мере, и зашто не само косу, него и месо и косу са браде и образа, а често и са главе, вешаш сјајне и веома црвене, исто као и дугмад као и под грудима? непристојан? Зашто морате да носите чизме од свиле? Или шта вам је потребно, не само да претерано перете руке, него и да стављате златне и сребрне прстење на прсте? Какву зараду имате од губљења дана гледајући птице? Зашто морате имати много паса? Каква ти је похвала да се осрамотиш?.. Није Господ заповедио ученицима да имају најгоре чизме, нити две одежде, а ми не само да имамо просте чизме преко потребе, него имамо чизме од сребра и злата и перле, и друге вредне одежде, и црвене чизме, вешто извезене свилом; и не само ово, него и испод кошуље, где нико не види, неки се труде да имају скупоцени појас опшивен златом и сребром. Ради свега тога тражимо многе приходе, а ако ти нешто недостаје - пошто ти због лудости имаш много трошкова - крадеш, силујеш, пљачкаш, цинкариш, позајмљујеш и, имајући шта да даш, бежиш, закључаваш се, кршиш заклетву и чиниш друга безбројна зверства...” Од денуцијација, потеза са оптужбама, до оптужби прво се обраћа. свима, па неколицини: „Останимо будни, будимо трезни и са страхом слушајмо шта нас свештеници уче. јеванђеље, и св. апостоли и пречасни оци. Не морамо сви да филозофирамо о пропадљивом и пролазном и да радимо на материци, али треба да се највише бринемо о духовном и да тежимо будућности... О људи! Научите своје жене да се боје Бога и да живе по закону Господњем и дајте сиромасима! О господо! Помилуј слуге своје и имај их за своју децу, јер смо сви створени руком Божијом и свако је тело једно..., сви смо крштени једним божанским крштењем, још смо искупљени крвљу Христовом, још увек се причешћујемо... и ако је овде за кратко време Господ дао једном да влада, а другоме да нема слободне оца ни да ради... Чувајте децу своју, увек их васпитавајте у поуци и науци Господњој – да се боје Бога и дању и ноћу изучавају закон Његов, да не воле беспосленост, да не чине хуле, псовке и блуд, да не краду, да не лажу и да избегавају свако зло. О младићи! Реч моја вама: љубите Христа Бога, да наследите живот вечни; волите чистоту и не будите као расипни младићи, који увек филозофирају о лепоти телесној, китећи се увек више од својих жена разним и лукавим огреботинама, и чији ум увек лебди у сновима о одећи, огрлицама, дугмадима, појасима испод кошуље, чизмама, сечењу главе, обешењу ока, окачењу ока, о вешању ока, вадећи ноге... О младићи и девојке! Волите миран и понизан живот у чедности и чистоти... философирајте, трудећи се у лукавству колико год можете, или у писању, или у учењу књига, или у каквом рукотворству, ако га има, или у било којој другој уметности о Господу; само немој бити беспослен...“ и тако даље. Генерално, овај завршни део речи који се анализира је веома опширан и поучан и, поштено, може се назвати једним од најбољих учења аутора. В. Три преостале речи у Даниловом „Зборнику” (14–6), судећи по наслову и другом делу сваке од њих, имају за предмет црквено-практична питања, а управо прве две су питање нераскидивости брака, а трећа је питање другог и трећег брака. Али, судећи по првом и последњем делу сваке од ових речи, све оне имају претежно морални садржај и не разликују се од претходних речи које смо управо испитали. Такође треба напоменути да су све ове три речи, по обиму, најкраће од свих речи у Соборнику. Аутор је очигледно желео да четрнаесту реч 18 стави у везу са претходном и почиње следећим фразама, изражавајући такорећи закључак из онога о чему је он тамо говорио: „љубљена браћо у Христу! Не приличи нама хришћанима да имамо сву бригу и бригу о садашњем животу, него је прикладно да све у животу стичемо умом и старамо се, мислимо и старамо се о свом будућем. Бога ради, по Његовој вољи, а не по нашој телесној вољи“. После овога, говорећи врло укратко о дужности хришћанина да се држи заповести Христових, предања апостолских и учења отаца, да воли Бога више од свих, па и своју душу, да буде мудар, тих, кротак, смирен, светитељ наставља: „Хришћанину доликује да се, не по речи и одраслој жени одваја од речи Господње, осим речи Господње, указује на исконски пар, који је Бог спојио, али се није раздвојио ни након што је жена завела свог мужа и нанела му велику несрећу; Јововој жени, која га није напустила упркос болести; на чувене изреке Спаситеља и апостола Павла о нераскидивости брака; на крају завршава први део речи општим напоменама да су добро и велико добро чедност и чистота, љубав и милосрђе; добро је бити задовољан само оним што је неопходно у животу, и имати сву своју бригу за небеске ствари; добро је не преступити законске одредбе и држати се божанских заповести. Други део садржи неколико текстова из Новог завета, неколико кратких изрека Василија Великог и Јована Златоустог и неколико правила Тимотеја Александријског, Василија Великог и Картагинског и Трулског сабора – о нераскидивости брака. У последњем делу аутор учи да будемо тихи, кротки, смирени, да не испитујемо судбине Божије, да не судимо и да не роптимо о промисао, када видимо како се једни дижу, други падају, грешници напредују, праведници страдају, једни умиру у детињству, други дуго живе; учи да се држи заповести Христових, у предању и учењу апостола и отаца, да поштује Свету цркву и њене игумане, да поштује цара, племиће и намеснике, да воли своје жене и да их не вређа („непрестано је гризете, као да губи разум!“), не престаните да их чините тако жестоким стварима, о не дозволите да их чините безнадежним; украси за спречавање искушења и великих трошкова, пазите на умереност у свему, у храни, пићу, у чизмама, одећи и прању. У петнаестој речи 19, цео први део, колико год био веома мали, испуњен је оваквим афоризмима: „свака ствар, и подухват, и дело, и реч, нека се деси за Бога и о Богу...; све пролази, све тече, али душа није пролазна; блажена није садашња слава, него је блажена оца добра; добро је оца онепарадисе; добро - умријети у побожности... ако не можеш да живиш без жене, жена не смета у добром животу, а и црквени обичај се поштује као закон... део, само су два правила Василија Великог и једно Трулског сабора дата са тумачењима Аристина и Балсамона, која се односе на оне случајеве када муж или жена напуштају једно друго не ради речи прељубника, а према виђењу утврђеном, због обичаја, на такве случајеве. У последњем делу се прво Митрополит буни против оних који, иако се претварају да су верни, грде оне који имају веру и побожност, а неки осуђују ћутање о Христу и удаљавање од људи који су телесни; други - тихост, кротост, смирење, простота ума; трећи, опседнути болешћу зависти, подвргавају своје ближње многим недаћама и невољама; детаљно описује погубне радње зависти и убеђује: „Одсечимо, љубљени, многоглаву звер – свепогубну завист, и покажи нам отмен живот; мислим не на суровост, не прекомерни зној, не дерогацију, не пост и жеђ, али не завиди, не завиди, не обмани, не пожели се, не пожели се. језик, не вређај, буди кротак, понизан, милостив, милостив, обуздај свој бес, одбаци свирепост, отерај сујету... Пост је добар, али кад нема других врлина, нема моћи... Не треба се безобзирно наслагати у сиромаштву јела и пића, и опуштати, постати неосетљив и слаб на подвиге: него се треба, по телесној снази, умереном уздржавању, уздржавати не од сиромаштва, него од преједања, и не од вина, него од пијанства. Затим следе нове, оштрије денунцијације: „Одакле деструктивни трошкови и дугови? Није ли то из гордости и лудила напада и жену и децу? Откуд ропство, и гаранције, и сирочество, и јецање, и јаукање, и сузе? Увек насладе и храњење, увек гозбе и бруке, увек купање и лежање, увек нечисте мисли и помисли, увек беспосленост и лудо вучење, као некакви улизици и преваранти, по демонском учењу. Сви су лењи да уче уметности, сви занемарују рукотворине, сви занемарују трговину, сви вређају земљораднике. Сви се клоне духовно корисних парабола и прича, сви беже од духовних разговора, сви воле плотске ствари, сви радосно греше и безакоње, сви желе да живе на земљи, сви се не сећају живота после смрти. Свако се фарба и кити, и сав ум су исцрпили, не знам ни како гледају у небо; сви су хулитељи, сви смејаци, сви зли језици и клеветници.” Међутим,“ закључује аутор свој говор, „ја ово говорим не осуђујући и хулећи друге, већ изазивајући сопствену лењост; и молим те, јер ти си моја радост, ти си моја сладост, ти си моја слава, ти си моја част, ти си моје богатство; - обуздајмо свој љубљени језик, обуздајмо бесмислене емисије, избегавајмо масна јела и пијанства, избегавајмо блуднице и сјајна лица и лакоћу тела; Живимо чистотом, кротошћу, смирењем и љубављу, милостињом просвећујмо себе и друге, да се удостојимо садашњег живота на славу Божију и будуће благослове...“ У првом делу шеснаесте речи 20. Митрополит даје следеће, врло кратко учење: „Предобри Бог је разделио људски живот на двоје, на девичанство и брак. Ако се ко удостоји да живи девичанским животом, имаће велики дар, јер доноси стоструко умножавање плода... А ко не може да дође до трифекта трпљења живота, девичански нека страда. општину, по закону брака, са својом женом, коју је Бог од почетка заповедио и апостол је хвалио, говорећи: брак је частан и постеља неоскврњена... Ако се ко упусти у нечистоту блудника и прељубника, трпеће вечне муке. Нико не треба да губи дане своје у празно и да не прориче ништа. Земљо, све се окреће и пролази као сенка, зато, о љубљени, заплачимо и послушајмо себе, и венчани и неожењени, да бисмо све стекли на славу Божију, и испунили се духом радости, и примили садашња и будућа добра, благодаћу Господа нашег Исуса Христа. Други део садржи три кратке изреке Василија Великог и Јована Златоустог о другом браку и правилима светих сабора, један Лаодикијски и два новокесаријски, и светих отаца, три Василија Великог и један Никифора, патријарха цариградског, о другом, трећем и четвртом браку. У последњем делу 21. Митрополит поново каже да је све на свету пролазно, да су његова сласт, и величина, и слава све басне, сва паучина, сав дим и трава, и боја траве, и сенка, и сан. Наоружани против зависности од јела, против пијанства, раскоши, срамоте: „које божанско писмо хвали храну и пијанство, које су заповести Христове и апостолско предање издале масне и масне оброке? Докле ће бити хране, докле ће бити игре и раскоши, докле ће бити охолости и охолости и овог паразита, за жену и божанство, за жену и за децу вриске и сузе, а за тебе самог нестајање и махнитост ума шта шаљеш у рај? Да ли је то величина гордости, или прождрљивост и пијанство?..” Убеђује свакога да се држи и испуњава јеванђелске заповести у рангу на који је призван: „Јеси ли ти владар, судија, ратник, искушеник, трговац; да ли занатлија, земљорадник, хватач, пчелар, каменорезац, ковач, Швајцарац, дрводеља; да ли књижевник, архитекта, философ и сви они који су од Господа примили уметност, раде, раде, радећи са пажњом, не ради рукотворина и мамоне, него као Богу, па тако и од свог труда, по својој снази, дајте цркви Божијој, и сиромасима, и странцима, и употребите је за своје потребе...“ и проч. Властима и судијама даје приватне инструкције да увек чине милост и истину, војницима – да никога не вређају и да се задовољавају својим заслугама, искушеницима – да буду чврсти у послушности: убеђује све да се труде ка Господу и избегавају паразитирање и доколичаре, подсећајући да је чак и Адаму било заповеђено да ради и чини, како пре тог пада, тако и после пада нашег Христа и после пада нашег. пример за подражавање, сама Богородица је непрестано остајала у посту и бдењу и у рукотворинама, а апостоли су својим рукама, а завршава реч жељом да хришћани добију вечне благослове, благодаћу Господа Исуса Христа. Зборник митрополита Данила, који смо прегледали, садржи његове речи упућене свим православним хришћанима; овде је хтео, како сам каже, да принесе духовну трпезу свој својој духовној деци. У другом Зборнику налазе се само она његова дела која су упућена појединцима или појединим монашким заједницама, а то су његових дванаест посланица и једна поука, иако су, по свом садржају, ова дела не мало поучна и поучна за сваког побожног читаоца – што би могло послужити као главни мотив за њихово прикупљање и објављивање у посебној књизи. Не зна се ко је саставио ово друго Данилово Сабрано дело; али можда га је саставио сам Данило; али барем је очигледно састављен по узору на прву Данилову Зборницу: овде, као и тамо, сва укључена дела су именована речима (реч 1, реч 2, итд.), а испод сваке речи налази се садржај или резиме 22. По унутрашњем карактеру, чланци другог Зборника су потпуно хомогени са речима првог Зборника: и у овим чланцима Данило покушава да поучи и поучи не толико од себе колико од божанских списа, наводи очинска сведочанства, мада не у свим чланцима и у мањим количинама, и износи доказе дате највећим делом, а не у посебном делу првог дела. Збирка, али у вези са сопственим размишљањима. Од тринаест Данилових списа који се налазе у другој Збирци, позната су само два којима су били упућени; ово је поука братији манастира Јосифа Волоколамског и порука манастиру Владимира Светог Николаја Волосова. Друга два дела или посланице написана су неком епископу непознатом имену. Преосталих девет упућено је потпуно непознатим лицима. Данило је написао беседу братији Јосифовог манастира Волоколамског манастира док је био игуман овог манастира 23 . Стога је природно ако је своје учење започео следећим речима: „Моја духовна браћо и оци! Веома сам изненађен што мене, мршавог и недостојног монаха Данила, питате која су правила заједничког живота, и заповедате ми да о томе сведочим писмено онима који су немарни и непажљиви. Шта је ово? Не разумем: искушавате ли ме ово и из пуног предања имате? преподобног оца нашег, игумана Јосифа, о монашком и заједничарском животу, а ја, грешник и лош човек, шта ћу рећи или шта ћу почети да излажем, ако не исте божанске списе које и сам знаш боље од мене, непристојног? Затим директно каже да, по правилима монашке заједнице, монаси треба да имају све заједничко и нико да има ништа своје; да стално морају да бдеју против духовног непријатеља – ђавола – што потврђују упутства апостола Петра, Јефрема Сирина, Исихија Јерусалимског и Проповедника – и да се монаси морају одликовати одрицањем од света и потпуном несреброљубљем. Од ових општих мисли, обраћајући се својој браћи, Данило их у име Господње моли да се старају о својој души и да одбаце од себе сваки немар и неред; подсећа их на њихове прве дане, када су дошли у тихо манастирско уточиште, напуштајући свет, породицу, пријатеље, и изречени завет потпуне непохлепе и сиромаштва, најдубљег смирења и послушања, целомудрености и чистоте; указује да у свом манастиру могу да живе у сваком миру и спокоју, имају све спремно за себе, храну, одећу, обућу и све потребне ствари, у манастирској ризници, и објашњава да после тога морају да оставе по страни „све врсте нарочитих стицања и нарочитих рукотворина“ и да се старају само о испуњавању заповести Господњих и животних заповести; и ако се они, имајући довољно у заједничкој манастирској ризници за све своје потребе, ипак држе нарочитих набавки и ствари, ради среброљубља, продају и купују, узимају увећања за увећање и гомилају сребро и злато за своје рукотворине, онда морају бити подвргнути строгом одговору пред Богом и неће избећи страшне муке. Наводећи изреку светих отаца и учитеља цркве - Василија Великог, Амона Презвитера, Јована Климака, Григорија Богослова, Јефрема Сирина и Нила, једно правило Првог другог Цариградског сабора, два легитимитета цара Јустинијана и два извода из „Старешине“ закључује: „Следеће моје учење као проповедник, Њ. и браћо, чули су божанске речи и поуке наши оци: да монаси не треба да имају посебне стечевине, да имају мир и све што им је потребно у ризници свог заједничког манастира, а што је још горе, ако монах прекрши закон Светога Духа, мора да се одагна од Духа Светога? манастира, а када оде у други манастир, мора оставити своја посебна стицања у првом манастиру у коме је пострижен, како кажу градски закони Чувши оваква упутства од ваших отаца, љубљена браћо, оставимо Господа ради све нарочите тековине... и радосно следимо Његову заповест и непослушност. humility... носећи бремена једни другима, не узвраћајући никоме зло за зло и не уздижући се у нашој племенитости. Нека нико не каже: ја сам из царског рода, и нека нико и не помисли: ја сам из породице великих бојара. Нека нико не подиже обрве говорећи: ми смо рођени и одгајани од светлих и племенитих родитеља, а овај је из породице бедника и просјака, од лоших родитеља одрастао и био је роб таквим и таквима. Не, браћо, нека нико тако не мисли и не говори: ово је погубна гордост... Али боље је да се у смирењу уздижемо, једни другима потчињавамо, а највише ради Господа... да бисмо добили вечне благослове у Христу Исусу...“ Митрополит Данило је написао писмо Владимирском Никољданском Волосовском манастиру као одговор на писмо игумана и старешина овог манастира, који су се жалили да, супротно ценобитским правилима, старешине и ђакони узимају из руке у руке оно што је донето од христољубаца, а не у манастир, архијерејски подвиг у генералном манастиру4. Сходно томе, Митрополит пре свега заповеда да се таквим презвитерима и ђаконима не дају на слободу, него да се прикупљање милостиње и прихода за манастирску благајну повери добрим духовним старешинама; тако да се нико не усуђује, без благослова игумана, спроводити ван манастира људе који долазе у манастир и молити од њих милостињу у новцу или одећи, и да игуман, ако је неко од презвитера или обичних монаха осуђен за среброљубље, постепено подвргава такво лице разним казнама, а у случају потпуног одстрањивања казни. Затим митрополит даје општа упутства игуману и свој братији, у складу са правилима друштвеног живота, о трпези, келијама, цркви, управи манастира, манастирском двору, и убеђује игумана да буде прави пастир својих духовних оваца и да се очински стара о свим њиховим потребама, телесним и духовним, и усађује, да пре него што буде вирту, усађује у друге људе. мудар, не охолити се ни дугогодишњим монаштвом, ни уметничким делима, ни слаткореченим речима, ни благодатном племенитошћу или величанством чина, ни богатством приноса: смерност је врата царства небеског. Два писма одређеном епископу писана су једно за другим о лошим вестима о њему, о његовом среброљубљу и немару у обављању дужности 25 . „Пошто су многе и различите речи стигле до мене, недостојног монаха Данила“, каже Митрополит, „о теби, љубљени мој и духовни брате, владико, написао сам ово писмо. Јер иако сам и сам проклет, морам да говорим и пишем корисне ствари теби и другима, а и сам, иако сам се мало опоравио од лењости и малодушности, највише се трудим да чиним добро? Свака неистина, и крађа, и изнуда су зло, али најгоре од свих зала и достојно је мржње, среброљубље: јер је среброљубац крив за многа и велика зла. богатство, храна и пиће... Размислимо о себи зашто смо постављени: зар није да поучавамо Божијим заповестима, да поучавамо и обраћамо изгубљене, да утешимо тужне, да исцељујемо болесне и, ако имамо оно што нам је потребно, да раздајемо сиромасима и бедницима, и да будемо милостиви и кротки према свима људима?.. О томе морамо непрестано да мислимо, како да се старамо о својој вољи, како да се старамо о својој вољи, како да дајемо своју вољу за стадо своју? реч на страшном суду Христовом... Немојмо престати да учимо и поучавамо поверене нам људе, макар нас мрзели и огорчавали, али нећемо престати да чинимо ово божанско дело, нећемо закопавати таленат у храну и сакривати бисере Господње у пијанству... Постанимо целомудрени, немојмо бити целомудрени и одбацимо људе у трезвености. и злато...” Ова порука је врло кратка. „Прије сам ти, љубљени моји, писао кратку хитну поруку: а сада, милошћу Христовом, поново пишем на корист теби и другима, понајвише, да пробудим своју клетву од зла“, – овако започиње Данило своје друго, опширније, писмо истом епископу 26. У самој посланици, он најпре развија једну од најистинитијих мисли свете цркве: она најпре развија две мисли свете: поучи спасењу повереног му народа и да чак најпре избегне свако зло за пример своме стаду; и друго, да мора поучавати не од себе, не из свог разума, него из Божанског Писма, и не другачије него у складу са предањем светих апостола и светих отаца, – у чију потврду наводи изреку Теодора Студита, Василија Великог, Кирила Александријског и 19. правило шестог сабора са кршењем и кршењем Дисторе. ових светих традиција. На крају се у писму, окренутом епископу, каже: „Смањимо, дакле, храну и пијанство, угасимо неправедни бес, одбацимо злу болест среброљубља... и не будимо лењи у поучавању свакога и поучавању свакога у истини и побожности светлошћу заповести Господњих. Ако се старамо да стварамо и поучавамо како је угодно Христу Богу, тада ћемо се удостојити да примимо благослове које је Бог припремио за оне који Га љубе.” Данилова писма непознатим особама могу се разликовати по свом садржају. Међу овим порукама, две су првенствено поучне природе, три износе општија морална размишљања и упутства о побожности, о исправљању живота, о подстицајима за то, а четири се највише баве неким посебним врлинама, као што су чедност, чистота итд. Једна од поучних порука написана је, као што се види из њеног садржаја, неком мирјану, племенитом човеку и власторучном 27. Митрополит се на почетку писма као да се извињава овом лицу и изражава се са својом уобичајеном понизношћу: „Веома сам се изненадио твојој вери и љубави, Боже, да ниси презирао, презирао свет због безобразлука и неразумног учења. питај ово од људи који су у врлини и који су уронили у дубине ума божанских списа, а не од мене, грешног и бесмисленог монаха Данила, „Али пошто ме твоја вера и љубав не напуштају, - јер ме ти већ дуго мучиш о томе, - онда сам се отресао апсурдног малодушја и несреће, као да сам и на тешки сан могао одговорити. лоше моје, твоје добре воље, да се твоја племенитост не би још више увредила. Јер знам, знам, за своју доброту, да сте и раније били прилично узнемирени због своје непослушности и моје недостојности да вас подучавам духовном учењу. Али знај, о племенитости, да и сам много захтевам добро учење, и када бих се могао изоловати и сакрити од такве службе која је изнад моје, веома бих волео да будем поучен, а не да друге учим...” Сама порука садржи три главна дела. У првом митрополит говори о казни, односно о учењу, да је корисна, светла, да свакога обогаћује, да свакога чини плодним, да свакога чини плодним, да је свима прикладно, и младим и старим, и сиромашним и богатим, и онима који су на власти и подређенима, да основа учења треба да буде вера у Тројичног Бога и оваплоћеног Сина Божијег и, уопште, целокупно исповедање вере, које је примљено од Христа и апостола и увек садржи ово предање и предање које морамо да поштујемо; веру и уз њу завете које смо дали на крштењу и све Христове заповести. У другом делу открива учење да сваки хришћанин мора да изабере за себе један од два живота, девичанског и целомудреног, или венчаног: пошто су оба равноправно утврдили сами апостоли по заповести Божјој, као доказ за шта указује на пример апостола Петра и Павла и наводи учење ових о девичанству и брачном животу и сведочанства о истоме, Е. Василија Великог, а затим објашњава да свако ко жели да изабере девичански или монашки живот мора прво себе да искуша и искуша, како су заповедали оци, да би био достојан монах, а ко се одлучи да се венча и живи у миру, свакако мора да испуњава хришћанске заповести, упркос свим препрекама и искушењима. У трећем делу излаже мисли да не само монаси треба да буду целомудрени, већ свако ко ступа у брак треба да одржава чистоту и целомудреност, тј. буди задовољан својом женом и уздржи се од сваког блуда и прељубе: јер оне који су оскврњени блудом и прељубом погођени су гневом Божијим и истрошени су из земље живих, а чистота у Христу избавља човека од смрти - у потврду чега се дају примери из свете старозаветне историје и приче из живота - као што су житија Николаја и других о рату светог Михаила, неки други о рату светог Михаила, као сведочанства неких отаца. На крају писма Митрополит пише: „Ја сам, снагом своје слабости, покренуо да саберем све ово из божанског писма и послао сам побожности твојој, иако сам недостојан и проклет, ради спасења твога, и вере, и љубави према мени недостојном, од почетка до сада. моћ, али останите у смирењу: јер Бог узвисује смирене, а противи се гордима...“ Још једна поучна порука написана је извесном монаху који се непрестано искушавао, размишљао о повлачењу у пустињу из заједничког манастира и још увек био у недоумици где би било згодније да се спасе, у пустињи или у конаку 28 . Митрополит строго почиње свој говор овом монаху: „Препознајем у теби бунтовника и световњача него пустињољупца и ћутања. Ђаво те хвата, после многих његових злих обмана, са поруком доброте, или се ти сам кроз безумље бацио у јарак. Рекао си: Хоћу да будем искушан и број свој поново упознам, искушења, за вештину вештог, односно оног који слуша, поучава ако тако одлучиш да проведеш свој живот, онда ти, грешни и опаки монах Данило, немаш савета о овоме...” Убрзо, међутим, митрополитов говор омекшава, а он наставља: „На моју штету, на моју штету, више си писао о пустињским и посебним животима. спасење. Али ти, љубљени моји, и сам знаш да је за спасење згодније живети по вољи Божијој и вршити заповести Његове, и свуда, свуда и на сваком месту нема другог пута осим овога. Јер Христос је рекао: не реци ми сви: Господе, Господе, ући ће у Царство Небеско, него изврши вољу Оца Мога који је на небесима...” Осврћући се на сам монашки живот, Митрополит најпре износи опште учење о три вида овога живота: посебном животу, пустињачком животу – у потпуној самоћи или пустињи, животу са два или три брата у заједничкој заједници и заједничком животу са три брата. манастири, и укратко приказује погодности и непријатности и једног и трећег живота. Затим, посебно, он говори - а) о посебном, пустињском животу, о његовим високим захтевима и тешкоћама, и осуђује неке од „безумних пустињака“ свог времена, који су служили као искушење за све, носили само име пустињака, и нису могли да проведу ни један дан у самоћи и тишини, непрестано се свађали са монасима монасима, да им се свештени закон, иммопос лугар, иммобитиц закон. себе, сматрали сами себе великима, светима, богоугоднима, а све друге горима, свакога поучавали, свакога поучавали, б) о животу са два или три брата, који он назива средњим или царским путем, и о заједничком животу, објашњава потребу и једног и другог, а такође и осуђује неке заједничаре монахе због своје самовоље и неуредног живота. Најзад, он изводи општи закључак да се човек може спасти у свим видовима монашког живота, ако само испуњава њихове захтеве: „можемо се спасти и у заједничком животу и у пустињи, али само ако живимо по вољи Божијој и по сведочанству св. свето писмо, а не по нашим страсним жељама; свуда ћете наћи оне који су угодили Богу ако погледате: многи су се спасли у градовима, многи су се спасли у заједничким манастирима, многи су се спасли у пустињама; као што тамо налазимо мртве“. У откривању ових мисли Митрополит се послужио сведочењем Јована Климака, Василија Великог, Јована Златоустог, Симеона новог богослова, Никите Стифата, Сираха Јерусалимског, Јефрема Сирина и Кирила Александријског. Писмо се завршава саветом монаху – да живи духовно, да испуњава заповести Господње и предање светих отаца, заједно са сабраћом која живе са њим, да у свему воли монашки живот, среброљубље, скученост, одстрањивање од световног, читање божанских списа, рукотворине и сл., а затим следећим речима, у животу у пустињи, нека живи у пустињи, „у пустињи. научите се најпре да живите по вољи Божијој, и бићемо достојни вечних благослова, благодаћу Господа нашег Исуса Христа...“ Обе наставне поруке које смо испитали су прилично опсежне. Ово нису три поруке, које садрже општа морална упутства и поуке. Један од њих је чак и врло кратак 29. Овде митрополит пише мирјану: „иако је душа моја испуњена многим залима, и ја имам помрачену мисао о унутрашњем човеку, и везан сам, проклет, оковама безбројних грехова, али теби, љубљени мој и духовни, ја сам опет рекао много пута од себе и од себе од себе и од себе и човече. и прихватите, без лукавства, блажену простоту и кротку мудрост и смирење према свима и страх Божији... а пре свега љубав према Богу и ближњима...“. Напомињући даље да нас кротости и смирењу учи нико други него сам Христос својом речју и примером, писац се задржава на страху Божијем, наводећи о томе текстове из Св. свето писмо, изрека Златоуста, црквене песме Јована Дамаскина и Теодора Студита, и убеђује нас да се тим страхом руководимо увек и свуда, говорећи да је то почетак нашег спасења, извор живота, учи нас да се удаљимо од греха, подстиче нас на подвиге врлине. Друга слична порука је нешто опширнија од прве и, на почетку, има очигледне сличности са њом 30. „Ја сам проклети“, пише митрополит, „бездан немерљивих грехова, и много лудила, и за било шта непристојан. Зато дрхтим и ужасавам се, да се не би срушила црква која води у заборав. од свих људи... Мојој беди је потребно много трезвења... Али иако сам ја непристојан и бедан, теби, љубљено и духовно чедо, рекох и опет кажем: љуби Господа Бога Исуса Христа свом душом својом и ближњега свога као што волиш себе самог, ево великог дара од мене грешног и злог монаха Данила!.. Затим саветује ово своје духовно чедо, које више пута назива племенитошћу, да непрестано има страх Божији у себи и да даноноћно учи заповести Господње, да буде кротак и смирен, подсећајући нас да нас нико други до сам Христос учи кротости и смирењу – да одржавамо целомудреност и чистоту, да се сећамо Царства небеског, да се удаљимо од зла и огња, да се удаљимо од зла и огња. нашу савест и мисли, старајући се о вечном животу, а не о привременом. „Јер шта је живот твој, доброте“, наставља светитељ, „није ли то исто што и сањање, боја траве, паре која се диже и нестаје, брзаци пролазне реке, или јутарња роса? Приђимо, љубљени, гробовима и видимо: где су многа имања и безбројно богатство, где је њихова тела, где је њихова снага, где је њихова тела, где је њихова снага... јесу ли кревети од слоноваче и постеље од злата... где су бојари и част, где је лепота и слава, где је много робова и омладине, где је много разних јела и слатких јела и вештина кувара, где је јахање коња?.. Све је пепео, све је прах, све је прах, све је сенка, Зашто се џабе мучимо?.. Чините, љубљени, што је угодно Богу, да наследите живот вечни. Каква је корист од тога да се изједаш сујетним и пролазним тугама?.. Зашто из дана у дан одлажеш своје исправљање? Ви сте смртник... Узмите добар живот”... Трећа порука исте врсте је нешто опширнија од друге 31. Овде Митрополит поучава некога ко је дошао до крајности зла, и, да би јаче деловао на грешника, детаљно пред њим приказује слику Страшног суда, „Почиње брате мој духовни да је у миру. Христе. Ти си, љубљени, саветовао мене, проклетог монаха Данила, духовним саветом, да те зауставим од твог злог и безбрижног живота и обратим се Господу Богу у покајању и исправиш се и живиш богоугодно... Али сада чујем од тебе, драги, да си сишао до последњих безакоња и да неустрашиво чиниш погубна разарања. Много пута сам вам писао тражећи да зауставите такво зло; а ти опет остајеш неустрашив пред Богом и гојиш се као стока и ваљаш се у фецесу као свиња...” Рекавши тада да ако се не покаје и не исправи, онда га чекају само вечне муке, а пре тога страшни дан суда Господњег, и да се и сам пророк Давид уплашио овог жестоког дана (Пс. 48, Митрополит, бој се и нас, О. 48). љубљени, и врати се од безакоња нашег, остави злоћу нашу... Докле ћемо спавати тешким сном? Доста нам је већ много безакоња, доста нам је и наше злоће, довољне су нам рђаве речи, довољна су нам подла дела... Већ смо се заситили злих и гадних дела и заситили се безбожних речи... Уплашимо се док има времена, и покајмо се док не дође смрт.” Излажући даље како су последњи суд и његове последице осликавали пророци – Исаија, Михеј, Мојсије, Софонија, сам Христос у Јеванђељу и апостоли Петар и Павле у својим посланицама, поново убеђује: „обратимо се и устанимо, отрезнимо се и заплачимо пред Господом који нас је створио, да се окренемо од злобе наше. Не задовољан овим, он износи и мисли о Последњем суду светих отаца – Атанасија Великог и Јована Златоустог и узвикује: „Авај мени грешном! Шта ћемо онда, драги, за многа сагрешења? Како да избегнемо жестоке муке?.. Нема заступника, нема покајања, нема покајања, нема брате! Чувши све ово, обратимо се Господу Богу са покајањем и исповедањем...потрудимо се и заплачимо у овом кратком животу, да онда не плачемо довека...“ Уопштено говорећи, ова порука је једна од најпоучљивијих. Од четири Данилове посланице, које се баве најпосебнијим темама хришћанског морала, три су врло кратке. У једној 32 он износи неколико савета у вези са монашким животом: некима од своје вољене духовне браће заповеда да љубе страхопоштовање, уздржање и пост, да се не заносе сујетом и животним тугама, да воле бледило лица и сувоћу тела, да имају погнуте очи и врат, тихи поглед, молитву, молитву у разговору. нелењиво читање божанствених списа, рукотворина, бдења, безлежења, да има смртни спомен и мршавост одежде, а нарочито да се одсеку зачеци гадних и злих помисли, јер се одсецањем лакше уздржавати од самог виђења лица жена и младих и мешања са њима. У другом писму 33 упућује како се одржава чедност и чистота. Писмо почиње речима: „Замолио си ме, грешног и злог монаха Данила, да ти пишем о целомудрености и чистоти, па сам то тако дуго одлагао, сматрајући ову ствар преко своје мере. Јер шта да кажем, а да нисам учинио ништа добро? Али пошто си ме више пута на то приморавао, ја, недостојан, тражећи помоћ од Господа Бога и Пречисте Мајке Његове, усудио сам се да служим твојој вољи, не само од себе, него и од светих списа и предања богоносних отаца.“ За тим следе и сама упутства: ако хоћеш да живиш целомудрено и чисто, онда пре свега и не труди се да угађаш Господу и не одсечеш заповести Господа; мисли и њихови почеци, такозвани изговори, никада не остављају свој ум у празном ходу, него га заокупите слушањем или читањем речи Божије, певањем, хвалоспевом, добрим медитацијама, клоните се лоших разговора и развратних говора, чувајте се од погледа других жена; њих, чак и ако ти се чине побожнима, удаљи се од сујетног учења и остани у учењу о заповестима Господњим и предању Светога Духа. У трећем писму 34, Митрополит убеђује неког, болесног и ожалошћеног, да се одрекне своје нечисте и срамне страсти. „Много пута сам, драги мој, и од многих чуо за твоју несрећу и врло горко плакао за твоју несрећу, желећи твоје спасење, и заиста желео да ти пружим руку, али нисам нашао пристојног времена да ти приђем. Иако сам много пута говорио твојој љубави и давао наговештаје у параболама, нисам успео, нисам успео, ни сам ниси успео, ни сам ниси успео, кроз несвест. уплашио си своје гвоздене шије, све своје несреће си ми рекао, сети се својих суза, сети се како си ми, плачући, говорио, грешни монах: мораш ме поучити и учврстити, и открио си сву своју болест до моје недостојности горчине силних страсти које се немилосрдно боре против мене, али од каквог зла кријеш од моје недостојности, сети се, љубљени. као што сам ти рекао не само да се не париш и да не разговараш са женама и младићима, него чак ни да им тупо гледаш у лица, јер ово може нанети велику штету души... А за ону особу на коју се диже твоја душа штетна љубав, више пута сам ти рекао да се одвојиш од њега и да се не париш, чак ни да разговараш са њим, а посебно с њим, одсеченим од себе, и тако насамо... оштећени. Ако се удаш за њега од тебе, смирићеш се од туге која те обузима и залога злих и нечистих страсти. А ако сте тврдоглави и одсечете то од себе, онда ће ваша страст постепено расти и бићете приморани да јој се одупрете. Схвати, о мој љубљени и духовни брате, каква несрећа долази од овога човеку, у каквом малодушју, јадиковку и тузи човек упада у ову несрећу, а потом у какво безнађе и очајање силази. И како ће подићи очи своје или подићи руке, живећи у нечистоти! Какву срамоту и срамоту, и прекор, и прекоре он мора да трпи од људи!.. Зар не би било боље да погинемо него да живимо и да будемо у срамоти и срамоти од свих људи?..” Четврта порука, слична трима о којима смо управо говорили, изузетно је обимна, тако да је сама по обиму готово једнака свих дванаест других порука у овој Збирци 35. По свом садржају слична је другој од управо разматраних порука. И овде, као и тамо, митрополит на почетку објашњава непознатом човеку да се дуго није усуђивао, и поред вишеструких молби, да му напише нешто корисно за његову душу, сматрајући себе неразумним и грешним, и да се сада одлучује да пише, уз Божију помоћ, само принуђен својом љубављу и упорношћу. И овде, као и тамо, предмет поруке је решење питања непознатог о чедности и чистоти и очувању девствености. Само овде аутор износи своја размишљања са свим детаљима, наводи многе изреке светих отаца, посебно подвижника, имају много поучних прича, и често иду у понављање и дигресију. Нажалост, очинске изреке су овде представљене у таквој вези, како једна са другом, тако и са сопственим размишљањима аутора, да је често тешко разазнати где престају речи једног оца, а почињу речи другог, а где сам аутор говори. Колико се може уочити ред у овој огромној посланици, може се разликовати пет главних подела или делова. У првом делу Митрополит поучава да, да бисмо сачували целомудреност и чистоту, морамо брижљиво чувати своја срца од злих помисли и уопште испуњавати завете које смо дали на крштењу – да се одрекнемо ђавола и свих његових дела и да се сјединимо са Христом и да свето држимо све Његове заповести, и да су ови завети и ове заповести обавезни не само за све, него и за све оно што он даје као строги пример: испуњавање Христових заповести од древних мученика, старих пастира и учитеља и древних пустињака и подвижника, укратко осликавајући саме подвиге оних, других и других; на крају, супротно лажним мишљењима, објашњава да су у савремено доба, као и стари, хришћани дужни да поштују све што је Христос заповедио, да да нису биле потребне све заповести Јеванђеља за спасење, онда их Он не би ни све заповедио, и да за спасење није довољно само призвати име Господње, већ се мора и веровати у вољу Очеву. У другом делу су назначена конкретнија средства за очување целомудрености и чистоте, са објашњењем сваког од њих, а то су: пост и бдење, молитва и псалам, опроштење увреда и смирење, одстрањивање од жена и лепих младића и уопште женствених особа. У објашњавању овог последњег лека, аутор се, уз руководство древних подвижника, детаљно бави страстом чуда, њеним различитим манифестацијама и степеном грешности, износи аскетско учење о духовном ратовању, борби против помисли и злих демона и наводи да су овај рат и борба неопходни не само за све људе, већ и за све људе. Трећи део, најопсежнији у посланици, је историјски део: овде се, посебно из „Старештва” и Патерикона, чини читав, веома дугачак низ приповедака о разним монасима и подвижницима, како су се борили са страшћу блуда, како су се обраћали искусним старешинама за савет и каква су им упутства давали ови старци. У четвртом делу Митрополит поново скреће пажњу на општија средства за очување целомудрености и чистоте и проповеда да су хришћани уопште дужни да разапињу своје тело са страстима и пожудама, да умртвљују своје животе и на земљи, да се у свему строго држе уздржања и да воде живот пун несебичности и свакојаких страдања и невоља, као пример да страдају. старозаветних праведника, самом Христу Спаситељу, на свете апостоле и мученике. А у петом и последњем делу он опет предлаже у исту сврху нека конкретнија средства, а то су: усамљеност и удаљење од сујетних људи који философирају о телесним и грешним стварима, размишљање о Страшном суду, о вечним наградама и казнама, и разговор о разним темама вере и побожности. Треба напоменути да не само у неким, већ у свим деловима посланице, откривајући своје мисли, Митрополит користи, поред речи Божије, и списе Св. отаца, да најчешће наводи изреке и сведочанства, понекад и веома опширна, Василија Великог, Златоуста, Јефрема Сирина и Климака, затим Атанасија Великог, Нила Подвижника, Петра Дамаскина, Максима, Исака, Макарија Великог, Теодора Студита и других, одсликавају се у моралним делима он, и сенци које одсликавају у моралу. уверења за покајање и побољшање живота. Завршавајући ову своју поруку, која је захтевала не мало труда, светитељ се обраћа ономе за кога је радио следећим речима: „Све ово, љубљени, уз помоћ Господа Бога, који је подигао проклетство моје, написао сам, ради закона љубави и ради саме душе: љуби искреног свога као друге и за себе и за себе и за себе да сачуваш. иди на прави пут и Они ће избећи предстојећи гнев и невоље, а свеблаги и премилостиви Бог ће се помиловати на мене недостојног. Али ти, показавши такву љубав по Богу, не лењи се сећајући се покајања на корист душе своје и ради угађања Богу, да бисмо молитвама Богородице и свих светих нашли милост од Њега у овоме веку и у будућности“. Трећа збирка, иако мала, могла би бити састављена од оних Даниелових дела која нису била укључена у његове прве две Збирке и која се налазе одвојено у различитим рукописима. Постоји шест таквих дела, до сада познатих: две речи и четири поруке. На крају једне од ових речи налази се напомена да је „написана у Москви у лето 7047 (1539) јануара“, односно да је написана не више од месец дана пре абдикације митрополита Данила са столице 36. А читајући саму реч не може се а да се не осети како је одговарала приликама тог времена. Био је то период крајње самовоље, раздора и немира међу бојарима у раном детињству Јована ИВ, који је катастрофално одјекнуо широм Русије и није наишао на било какве границе од стране цивилних власти; а с друге стране, било је то време смелог слободног размишљања о предметима вере, што смо већ могли видети из списа које смо испитивали. С обзиром на ове неслоге и нереде који су завладали у отаџбини и збунили цркву, руски митрополит се обраћа свим православним хришћанима: „Људи, браћо и драги пријатељи, верни клирици, пастири и саслужитељи, и сва Христу драга чеда духовна! Примите реч о смирењу и јединству, и сложности и љубави пазите на православље, и чврсто држите се вере. Тако ти се, ради Господа Исуса Христа, молим и љубави твојој говорим, ја слуга твој и неотесан епископ твој, безумни Данило, најгрешнији од грешника... Запаљен сам великом љубављу према Христу према теби и божанственом ревношћу, тражећи и желећи спасење твоје, старајући се и трудећи се да увек живиш праведно и истинито, у савршеном и чврстом сагласју о Господу Господу. ум хришћанства у сједињењу у Христу.“ Реч је, према теми јасно израженој од стране аутора, подељена на два главна дела. У првом, најопширнијем, он најпре позива хришћане да остану у смирењу о Христу, да се очисте од зле болести раскола и раздора, и детаљно излаже учење о љубави према ближњима, користећи се готово искључиво текстом љубави према ближњима: препознатљив знак правих Христових следбеника, показује његову нераскидиву везу са љубављу Божијом, осликава њена својства, поступке, плодове и закључује да је „љубав и почетак и крај свих врлина, а неслога и неред почетак и крај сваког зла“. Затим убеђује своју духовну децу да беже од оних који стварају свађе и раздоре, да се руководе духом кротости, смирења, дуготрпљења и љубави, да не дозволе себи ни једну трулу реч, да не лажу једни друге, да одагнају шаптаче и клеветнике, јер су лажови, шаптачи и клеветници - узрок свих зла, злобе и злобе, енроусе хатстрифе, енроусе хатстрифе, а су братоубице. На крају, он заповеда хришћанима, као доказ њихове међусобне љубави и сагласности, да се моле једни за друге и додаје: „Молите се за нас, да реч Божија тече и слави се у вама, и да се ослободимо бесмесних и злих људи, а ко вређа нека то схвати као увреду...” У исто време, он не извлачи себе и неслогу директно у себи, тако да нико не настоји да директно изнесе своје речи и неслогу. свог времена: „нека нам нико не замера за такве речи: нисмо мислили ни на кога, нисмо никога прозивали по имену, него смо рекли, поучавајући само себе и поучавајући оне који су нас слушали, а и – желећи да покажемо „кривицу ових година... несугласице и препирке, поделе и свађе, као да ће свако од нас видети у себи и себе прекорити.” У другом и последњем делу, светитељ учи своју духовну децу да остану непоколебљиви у вери православној: „Ви, љубљени светитељи Божији и Христољупци, који сте одрасли у свом најблагочестивијем руском отаџбини и у поштеном Православљу и у великој побожности, држите се и држите великог, поштеног и светог Божијег закона, великог Божијег закона и Православља. саборну и апостолску цркву од Господа Бога и од св. Његових ученика и од васељенских светаца. сабора и помесних сабора, као и предања и закона утврђених из других божанских списа, у славу Господа нашег Исуса Христа и Пречисте Богородице и свих светих“. А после овога даје упутства како православни треба да се односе према онима који су одступили од Православља и лажних учитеља, и тачно заповеда, прво, да се избегава дружење и општење са њима, од њихових разговора и учења, од њихове мудрости и предања; друго, убеђивати ради духовне љубави и молити их да се врате у јединство православља и исправе, а ако се обрате, сматрају их пријатељима и браћом, а ако остану тврдоглави, одвоје се од њих; Најзад, приљежно је и молити се за њих, колективно и посебно, човекољубцу, Богу, који жели да се цело човечанство спасе и дође до правог разума, да их примени од злих обичаја, да их избави из замке ђавоље и да их изведе у светлост правог Православља. Не можемо занемарити чињеницу да је права реч, судећи по белешци на крају: „написано у Москви“, вероватно послата широм Русије у виду окружне поруке, и да је то можда била последња реч митрополита Данила, упућена целој његовој духовној пастви: пошто је и сам убрзо постао жртва саме неслоге, нереда и толико немира и немира против којих се овде заувек подвизавао. катедрала. Још једна реч митрополита Данила, иако се не зна када је написана, несумњиво је изговорена од њега у цркви, а управо у московском Успенском Саборном храму, и такође је упућена од њега против савремених недостатака 37. Овом речју Митрополит учи своју децу да слушају себе, да буду трезвени, да буду будни, да брзо буду будни, да нам прођу дани и да нам прођу дани. само су на земљи странци и странци, а отаџбина наша је на небу, да нас је примила као госте и да ће нас ускоро пустити у други живот у госте и неће нам дати ништа на путу ако сами себи не припремимо добра дела, да одједном после смрти сви људи, пастири и стада, цареви и кнезови и сви други неће имати нигде слободне помоћи и неће имати рачуна од Бога и никоме. пресуда, осим од добрих дела. Зато сви, а посебно они од Бога освећени, морају незаборавно и без лењости да изврше свој прави подвиг и да се максимално старају не само о унутрашњој побожности душе и срца, коју Бог види, него и о строгом поштовању побожности и лепоте у спољашњим стварима, које људи виде, да никоме не би послужили као искушење и саблазан. У међувремену,“ наставља Митрополит, „ту су сада неки од свештених лица, презвитери и ђакони, и ипођакони, и чтеци и појци, који, подругљиво, свирају гусле, домбре, гудале, такође житарице и шах и тавлеје, и проводе своје време у свим царским песмама и љубавним песмама, и много дружења. су духовнији и тако наносе велику штету себи и другима. И од сада светим писмима поучавамо и подсећамо, да не буде тако непослушан обичај, испуњен свакојаким болом и стидом и презиром. А нарочито у овом свештеном дому Пречисте Богородице, великој и најсветијој митрополији целе Русије, не ругајте се и не изигравајте се презвитерима, ђаконима, ипођаконима, чтецима, појцима, свештеницима, часницима, стражарима, нити свим другим људима који служе у овом светом месту Пречисте Богородице и великога Алексеја. Јер доликује онима који живе у овој светој кући да буду добра слика за све људе. Свети апостоли и богоносни оци заповедили су свима бестидан и врлински живот, како епископима и презвитерима, тако и другим свештеним чиновима, као и мирјанима“. Следећи ово, светитељ наводи правила – апостолски (два), сабори – трулијски (шест), лаодикијски (два) и картагињански (један), забрањујући хришћанима, а посебно црквеним пастирима разне непристојне игре, песме, игре, посећивање кафана, срамоте, спискове, гатање, врачање и слично. После правила даје исто садржинске одломке из дела светог Јефрема и св. Златоуст, и у закључку каже: „Зато те молим, не волиш псовке, и игре, и поруге, удаљи се од душебрижних разговора и свим силама чувај срца своја од нечистих и гадних помисли, и чувај очи своје од неупотребљивог погледа и од слуха штетног за душу, и бјежи бјежи и гордост, као од секса... Слушајте и будите трезвени и никада не одступајте од учења божанског писма, него се увек учите од њега, читајте, певајте, усрдно слушајте молитву... не остављајте црквено сабрање, дајте сиромасима, причајте о рају и о царству небеском, сећајте се смрти, чувајте сву лепу и мудру простоту, и кротост, а од свега другог нека нас избави скромност и смирење; мудрости, и од свих злих људи, и нека нас помилује и спасе...” Понављамо, ова реч је несумњиво изговорена у цркви. Од четири Данилове посланице, једна је написана још у чину игумана. Ово је порука кнезу Јурију Јоановичу Дмитровском, брату великог кнеза Василија Јоановича. Веома је кратак и садржи одговор на питање које је игуману Данилу усмено пренео подрумар истог манастира Сава у име кнеза Јурија: да не постимо на празник Успења Пресвете Богородице, који се тада догодио у понедељак? Данило – обавештава кнеза да је пост у понедељак записан у правилима Јована Постника и у Јерусалимској повељи; али овај пост се намеће само у виду епитимије од духовника за одређена дела, и, штавише, намеће се ако нема празника у понедељак. Дакле, сада, када је у понедељак био празник Успенија Пресвете Богородице, не треба да буде поста, не само за све који нису, него и за оне који су под епитимијом, а дозвољено је месо, вино, сир, јаја, у славу Божију и Пречисте Богородице 38 . На другом Даниловом писму налази се белешка да је написано у октобру 1528. године, дакле у првој половини његове архипастирске службе. Порука је упућена старцу Дионисију Звенигородском 39. Овај Дионисије је био из рода звенигородских кнезова, монашки постриг је примио од самог преподобног. Јосиф Волотски, као и митрополит Данило, кога је вероватно срео још у Јосифовом манастиру. Заљубивши се у самоћу, Дионисије се, заједно са другим старешином кнежевске породице, Нилом Полевом, повукао из Јосифовог манастира у Белоозеро, где су обојица подигли себи испоснице у близини Кирило-Белозерског манастира. Али, што се тиче извештаја који су дали монаху Јосифу о траговима јеврејске јереси које су приметили код неких пустињака, обојица су били подвргнути гневу великог кнеза, који је наредио да се њихови пустињаци спале, а они сами одведени у Кирилски манастир. Било у овом манастиру, где су обојица „у великој невољи претрпели много туге“, или већ у Јосифовом манастиру, где су се убрзо, по наређењу великог кнеза, преселили, Дионисије је био подвргнут разним недаћама, угњетавањима и прогонима, и у својој тузи обратио се писмом40 митрополиту Данилу као митрополиту гу Данилу. У Даниловом одговору Дионисију могу се разликовати два главна дела. У првом, подсетивши старца да се замонашио, одрекао се света и заветовао се Христу да ће претрпети сваку тугу и невољу ради Царства небеског, светитељ објашњава да несреће и туге могу бити корисни за нас у моралном смислу, да се усред њих човек у сребру чисти и у злату чисти као у огњу. ове мисли он указује на пророке, апостоле, мученике, светитеље који су се подвизавали по домовима, пустињаке и пустињаке, који су сви поднели разне невоље и туге, гнев и прогон, и њима се очистили од сваког греха. Али несреће и туге могу нам бити од користи само онда када их подносимо без роптања, са смирењем и трпљењем, са благодарношћу Богу и духовном радошћу: „Господ га љуби, кажњава и допушта да му се дешавају свакојаке туге, да се исправи и понизи, и да живи у миру и тишини, са смирењем и смирењем, без понизности и сажаљења. осуђујући било кога и не прекоревајући, него осуђујући и прекоревајући само себе и оплакујући своје грехе“. У другом делу он наводи низ упутстава древних подвижника о потреби покоравања игуману: у општем манастиру монах мора да одсече своју вољу и да се беспоговорно повинује игуману; мора послушати игумана, а не осуђивати, не прекоревати га, макар га сви мрзели и прекорили; мора без приговора послушати игумана, макар и сам видео његов немарни и срамни живот. Из овога можемо закључити да је Дионисије вероватно претрпео недаће и туге од свог игумана и тужио се на њега Данилу. У закључку, Митрополит саветује старца да се помири са својим непријатељима, а ако се не укроте, онда се моли Богу за њих и старај се о спасењу своје душе, мудро подноси туге које му долазе и призивају Господа Бога и Пречисту Богородицу у помоћ. Када и коме је написано треће Данилово писмо није познато 41 . Митрополит се овде обраћа неком монаху или мирјану: „Писао си ми шта да радим са својом главом, јер ме силно обузимају пожудне помисли. Али то није само твоја брига и подвиг, него за све који се залажу за Бога. Ово је велика борба и пред нама је двострука војска – у души и у телу.“ Затим непознатом нуди поуку – да трезво и весело чува своје срце од пожудних помисли, да увек има пред очима страх Божији и да се сећа завета датих на крштењу: „Одричем се сатане, и свих дела његових, и све службе његове, и све хладноће његове“, тј. завета да одбацим све старце и обмане у њега, што је одбацивање старог човека и обмане у њему. држи све заповести Христове. Даље, учи, при борби са помислима, да се усрдно моле Богу и призивају у помоћ свете Божије, који се труде за целомудреност и чистоту; а када битка почне да те обузима, онда брзо устани, испружи очи и руке ка небу и помоли се овако: „Силан си, Господе, и Твој је подвиг, бори се и победи у томе, Господе, за нас“. И такође завапите са смирењем: „Помилуј ме, Господе, јер сам слаб; исцели ме, Господе, јер су кости моје узнемирене, и душа моја веома се узнемирила...; узми душу моју, спаси ме ради милости Твоје. Ако то чините у борби против помисли, онда ћете доживети да су оне у великој мери побеђене милошћу Божијом. На крају, саветује нам да одбацимо чак и пријатеље ако нас заводе, да се заштитимо од гледања младих и лепих лица и од разговора који изазивају страст, да никада не беспослимо и не говоримо смешне речи које изазивају нечисте мисли, већ да волимо духовни разговор са врлинским људима, окићеним седом косом у старости: „и Бог ће те закључити, његова порука ће те закључити. Очигледно је да су упутства која је Данило сажео у овом писму иста као она која смо већ видели у његовим другим писмима о чедности и чистоти. Четврта посланица Данила – једна од свих његових посланица – има карактер не пастирске посланице, већ приватног писма, и садржи одговор неком познанику митрополита који га је питао о стању његовог здравља 42 . Ова порука је толико кратка и истовремено толико радознала по свом садржају и оригиналности појединих израза да се одлучујемо да је представимо у целини иу оригиналном тексту. „Расположење твоје богољубиве душе“, пише Данило, „философско је и све је о Богу, о христољубљу и човекољубљу, као да је свима откривена твоја љубав према Христу. Испуњавајући све заповести Господње Јеванђеље, питаш се за здравље моје смирење, како остајем и како сам слободан од њих, да ли сам од њих и од многих немоћи, издржавао сам се од немоћи, да ли сам од многих година ослобођен. позната ти и моја злоба ти је, богољубе, највисе, на три нацина остала слаба: у глави, у стомаку, у ногама! А од ових је много посебно - и туга, и угњетавање, и осиромашење смисла, и болест зуба, и исцрпљеност, и слабљење светлости очију, и слабост снаге и снаге, и лекари попут Бога, они који су мудри, и празни духовни философи о Христу, и они који теше недостатак примања, и добри пријатељи, одстрањивање добрих пријатеља и осиромашење сина. Снага вере је исцрпљена. Отуђиле су се тазбине, код куће су се намножиле разне клевете и непријатељства, а непријатељски творци радосно скачу о овоме и оном, стварајући непријатељство, дижући војске. Непријатељи се не понизују, демони се радују, људи се стиде, варвари губе лукове, Јевреји и Хелени оштри мачеве, јеретици се пењу на преграде и зидове, припремају копију. Богу и Оцу, великом епископу, пастиру и учитељу, и учитељу, и начелнику нашег спасења, Господу твоме Исусу Христу, да се сви заједно помолимо и усрдно да се сви сачувамо и спасемо. Амин“. Не може се а да се не осети колико је тада био тежак и тужан положај митрополита Данила, а делом и саме цркве. Посланицу је светитељ написао вероватно пред крај своје пастирске службе. Без обзира на то како неко суди о митрополиту Данилу на основу доказа које су о њему оставили његови савременици – доказа који су далеко од непристрасних 43 – Данилови сопствени списи дају веома повољан концепт о њему. Био је, пре свега, љубитељ образовања. Тешко да је коју мисао понављао тако често и са толико упорности као мисао о потреби читања „божанских списа“, под којим су се тада, у ширем смислу, подразумевале не само књиге Старог и Новог завета, већ и отачке и црквене књиге, књиге уопште побожне и поучне, или уопште – сва духовна писања, са изузетком само књига апоцрипха, апоцрипха, ренуциеса. Он је позвао да не само пастири и монаси, већ и мирјани што чешће читају божанска писма, и не само да их читају, већ да их доживљавају, упражњавају са великом мудрошћу. Он је објаснио да нам читање божанских списа не само да нам даје сазнање о свему што је везано за нашу веру и побожност, већ и уопште просветљује ум, усмерава вољу, смирује и развесељује срце, кроти страсти, подстиче нас на врлину, а да сво зло међу нама, све грешке, сва сујеверја и пороци зависе углавном од нашег божанског незнања о светости. И не само да је Данијел подстицао друге да читају и проучавају књиге, већ је и сам волео да их чита, препознао је ову активност као најбољу активност свог живота и био је један од најчитанијих и најпросвећенијих људи свог времена. Већ у свом поучавању братији, он је, као игуман, показао знатно упознатост са дела отаца, посебно подвижника, и са црквеним правилима; а у наредним списима је неупоредиво више откривао ову фамилијарност и ерудицију. Ако у главном књижевном делу преп. Јосиф Волоколамски, „Просветитељ“, броји до четрдесет писаца чија сведочанства цитира; онда се у једном „Соборнику” митрополита Данила може набројати скоро педесетак таквих писаца. Да не помињемо многа сведочанства или одломке које наводи из богослужбених књига, кормилара, житија светих, пролога, синаксара, патерикона и разних збирки. Није се узалуд удостојио Данила, првог од Руса, да добије име „Доктор Христовог закона“ или хришћанско богословље са усана Максима Грка, који је, као бивши ученик западних школа, несумњиво знао шта се тада подразумевало под овим именом. Данило је заиста поседовао теолошко учење које је тада било могуће међу нама, а у својим списима највише задивљује масом најразличитијих знања из области духовне књижевности. Нажалост, не може се рећи да су Данијелове менталне способности одговарале његовом знању. У њему се може видети здрав ум, али онај који је природно незадовољавајући и неразвијен; ум мало навикнут на самосталну активност и ненавикнут на строго, јасно, логично размишљање. Ово није господар, већ, такорећи, роб свог знања; он не влада њима, него је готово потиснут од њих, и не зна како да располаже с њима како би требало. Његов концепт и суд су скоро увек тачни, али им често недостаје јасноћа и раздвојеност, а још чешће кохерентност и темељност. Данило је својим речима изложио учење о светим предањима, писаним и неписаним, као и учење о тајни оваплоћења, са таквом пространошћу и детаљима, са којима ни једно ни друго учење нико до сада није излагао. Али он уопште не прави разлику између догматске и обредне традиције и приписује последњим потпуно исти значај као првима; а при откривању догмата о оваплоћењу, укратко изразивши сопствено исповедање вере, задовољава се искључиво туђим мишљењима и сведочанствима, која у огромним количинама наводи. Разумно говори о разним дужностима хришћанина, дужностима црквених пастира, а посебно епископа, дужностима господара према робовима: правилно одређује смисао световног и брачног живота, у односу на вечно спасење, и монашки живот, смисао и релативно достојанство различитих видова монашког живота, експлоатацију поста и спољашњи смисао; подучава корисним упутствима о унутрашњем животу, духовном ратовању и борби против грешних мисли; правилно поучава о дејствима промисла Божијег у свету, о несрећама које нас задесе, о умирању одојчади и много чему другом. Али скоро увек и у свему он се ограничава само на опште појмове и површне напомене, а не удубљује се у истине, не открива их до детаља и са њиховим разлозима; ретко се концентрише на једну одређену тему, већ углавном трчи од субјекта до субјекта, понавља исту ствар, скреће у страну и уопштено изражава своје мисли без одговарајуће јасноће и доследности. У том погледу Данило је много инфериорнији од свог чувеног ментора, монаха Јосифа Волоколамског, који је, уз обиље информација, такође поседовао снажан и бистар ум и дубоко развијен менталитет. Његови списи указују на још једну високу особину Даниловог карактера — његову ватрену ревност за веру и побожност, ревност за његову пастирску дужност, за његово духовно стадо. Храбро се борио против духа слободоумља и противљења црквеном статуту, који је тада завладао у појединим слојевима нашег друштва, и поучавао, упућивао и убеђивао православне да остану чврсти и непоколебљиви у православљу, да сачувају непроменљиво сва предања црквена, писана и неписана, и да се овде заклоне од истине и лажног учитеља у сваком могућем путу. смрти. Такође је будно пратио моралне недостатке и слабости слојева своје пастве и у својим денунцијацијама није штедео никога, ни богате и племените, ни саме пастире и архипастире, ни обичне монахе, ни њихове власти, трудећи се да истовремено делује на осуђиване речима кротости и љубави, чак и дирљивим праксом. Готово сви Даниелови списи су усмерени, мање-више, против грешака и порока његовог времена, а најбоља места у његовим списима су она где он почиње да осликава те грешке и пороке. Овде он напушта свој миран, хладан тон и приметно се оживљава; његова реч постаје живља, фигуративнија, елоквентнија; осећате да је прожет оним о чему говори, и да своје боје и слике преузима директно из живота. У том погледу, дела Данила се могу упоредити са делима Максима Грка: оба јасно одражавају савремене недостатке руског народа. Максим. Соцхин. И, 530–531. Казан. 1859. године. Опис руком писани Московски синод, биб. ИИ 3, 151. 156. У једној од својих речи он каже: „Чуо сам и раније, када смо се удостојили да разговарамо са твојом љубављу, исто јуче и сада говоримо о љубави, чак и према Богу и према искреном; и о другим делима заповести Господњих, и опет говорим вашој љубави, колико могу по својој злоћи. Друга реч почиње: „пошто имамо учење Јеванђеља, учимо се од речи Христових, па ћемо опет бити мудри у заповестима Господњим...“ (Опис рукописа. Московски синод, Библија ИИ, 3, 158. 159). У писму непознатој особи која је пала у тешко безакоње, он пише: „О томе сам вам писао на много начина, да престанете од таквог зла; а ви остајете у неустрашивости Божијем и гојите се као стока. У поруци другој непознатој особи се каже: „Теби, љубљени мој и духовни, много сам глагола раније рекао, а сада опет кажем: одбаци од себе злоћу и нечовечност“ и тако даље. У поруци трећем непознатом: „Иако сам много пута говорио о твојој љубави, и ако сам нешто у малој мери изразио у параболи, али без обзира на успех, ти сам се тиме ниси задовољио. (Рукопис. Збирка наше библиотеке бр. 65. л, 44 св. 49. 51). Списак ове збирке. КСВИ века налази се у библиотеци. Москва Д. Ацад., Но. 197; спискови 18. века. - у Библијском Московском синоду, бр. 237 (Опис ИИ, 3, 147 и даље) и у бившој биб. Царски, бр. 676 (Опис 772–725). Листа наше Библије је уклоњена са прве листе. бр.94, који смо користили. Списак 16. века. - у Новгород. Сопх. биб. (сада Санкт Петербург Д. Ацад.; бр. 1281; списак 16. - 17. века, - у истој библиотеци, бр. 1456. Списак Румјанаца. Музика. бр. 89 (Опис. 158-159) и списак наше библиотеке, бр. 95, преписани су из првог списка. Са садржајем и смером Даниловог зборника можете се упознати из чланка Г. Бељајева: „Даниил, митрополит московски“ (Известија ИИ одељења Академије наука, В, 192 207). Детаљан опис ове збирке налази се у Опису. руком писани Московски синод, биб. ИИ, 3, 147 164. Данило на почетку прве речи каже: „Бог је благодаћу..., с великим трудом, испуни своје молбе, премудрости, па формулирај питања своја на много начина, а ја немам одговора”... И на крају речи: „о свему овоме и о другима, од почетка па до овде, како ме је љубав твоја опомињала..., из писања других, чак и других, сакупио у списима своје љубави; откриће се унапред, помажући Богу и том рођењу“. Њен наслов: „Реч 1, из сведочанства божанских списа, као што се доликује пазити на лажне пророке и на лажне учитеље, и као што се по томе препознаје лажни учитељ и лажни пророк, из којих се не учи од божанских списа, него од злобе срца свога, до пропасти многих, до пропасти нечијег. наставља у учењу Јеванђеља, и филозофира по њему делујући, одступа се од њега, а они који се супротстављају расуђивању и деловању, и као да следење божанским и правним списима нису достојни да испитују оне који говоре или пишу, ако неко ко је благословен Божијим надахнућем говори свето писмо, неће бити ниже од тебе, а за реч ниже. Њен наслов: „Као што је бесмислено непријатељство једни са другима, али и понижавање оних који су у непријатељству, и како нема добра свуда у свету, блаженство, каже се, одагнајте истину ради ње, и као што су они који страдају за истину блажени, а они који страдају због самог зла Немогуће је да чује добро од онога ко је добро од кога је безаконо; сви: исто тако, неко ко стоји не може имати много лажи о истини, али чак и ако су неки ожалошћени овим стварима, неће се бојати, као што доликује, него ће остати непоколебљиви и непоколебљиви. Наслов ове речи: „Јер када се Господ вазнео на небо, апостол је дао два завета, стари и нови; овај су примили свети апостоли, а преко њих и црквени пастири и учитељи, који су сви били поучени божанским духом, она је потом напустила, али је законодавила и предала нама светом предању, и законито писану цркву, и читаву ову неправописну цркву; апостола и наших богоносних отаца, непроменљиво је уочљиво. Наслов: „Прихватајући предање, писано и неписано, обележимо лице своје крстом, и окренимо се на исток у молитви, и погледајмо тело, и поклонимо се. Реч 4.“ Наслов ове речи: „О оваплоћењу Господа нашег Исуса Христа, ми заиста проповедамо да је савршен од Бога и савршен од човека, а не како зли јеретици злобно говоре, после оваплоћења Господ наш Исус Христос има једну природу, чак и божанство. Реч 5. Наш Исток. Руска црква ВИ, 201. „Данилова расправа са старцем Васјаном“, у Редингу. Москва Исток. Генерал 1847, ИКС, одс. ИВ, стр. 11 28. Наслов речи: „О неизрецивој милости Господа Христа: нас ради сагрешио је онај који не зна за грех. Реч 6.“ Наслов: „О мудрости виђења Господњег о оваплоћењу Његовом, јер си мудрошћу победио злог и лукавог ђавола, тако да ће сваки који верује у Њега спасти и спасти. Реч 7." Наслов речи: „Јер доликује бити послушност онима који су на власти и одати им почаст, па чак и непријатељима Божијим. Реч 8." Њен наслов: „Није долично да се муж одваја од своје жене, нити да се жена одваја од мужа, осим блудом. Реч 14." Њен наслов: „По речима Јеванђеља, не приличи мужу да се одвоји од своје жене, него да се жена одвоји од мужа, осим због кривице блуда, али је обичај ових другачији. Реч 15." Њен наслов: „О другом браку парења“. Реч 16." У најстаријем списку Даниловог „Соборника“, који припада Москви. Д. академије, недостаје цео овај последњи део 16. речи, а преписан нам је из списка овог Зборника Московске, синодске, библиотеке. У поменутом (напомена 5) руком писаном Зборнику Новгорода. Сопх. биб., број 1281, после ових тринаест Данилових дела, од којих је свако у наслову названо својом речју (реч 1, реч 2... и, на крају, реч 13) и свако је директно приписано Данилу, постоји порука цару Ивану Васиљевичу ИВ, коју стога неки такође асимилирају са Данило1. Рев Филар. руски. Литер., у чланку о Данилу), Али је неправедно: јер 1) порука није именована у наслову речју 14 и није приписана Данилу, као што би се очекивало да је колекционар или преписивач препознаје као Данилово дело заједно са осталих тринаест постављених пре; 2) у време када је Данило већ напуштао своју митрополију, краљ Јован је имао једва девет година; а у писму се неко обраћа цару као одраслом човеку, пред њим приказује разна безакоња руске земље, наоружава се против бријања и посебно до детаља против содомског греха (који, наравно, деветогодишњак није могао да разуме), и, убеђујући цара да искорени овај грех, понавља на два места: „ако вам је безакоње са евилицама тешко... и твој пређашњи грех биће искорењен.” Ову посланицу Јовану је могао написати или митрополит Макарије, који се, као што је познато, у својим посланицама заправо побунио и против бријања и содомског греха, или од свештеника Силвестра, чије се две посланице кнезу Шујском, казанском намеснику, налазе одмах иза ове посланице цару Јовану у истом рукописном зборнику. Наслов поуке: „Исто (тј. митрополит Данило) о монашком закону и правилу заједничког живота у светом манастиру Пресвете Богородице, у заједничком Јосифовом манастиру, кога су претстојници игуманије уздржали и натерали његове старешине да ово напишу ради спасења искушења душа. Наслов ове поруке: „Порука грешног и злочестог монаха Данила, милошћу Божијом, митрополита све Русије, Володимеру, манастиру Светог Чудотворца Николаја на Волосову, заједничком манастиру Митрополије све Руске, игуману Пафнотију и сили брату његовом, игуману Пафнотију и његовом брату. Реч 1." Прва од ових порука носи наслов: „Иста порука одређеном епископу: неки људи су му износили говоре против епископа, као да је његов живот немаран и похлепни, и због тога, брзо, кратко је рекао, шаље. Реч 2“. Наслов: „Иста порука истом епископу: како доликује онима који примају свете чинове да се много брину за себе и за манастир и да не поучавају од себе нити да ишта формулишу својим умом, већ из сведочанства божанских списа. Реч 3.“ Наслов: „О казни, коју су примили од Бога и од светих од апостола и богоносних отаца наших, о црквеним предањима у закону, која се ваља држати и веровати и поштовати, и како су свети апостоли учили људски живот за два живота од Бога; за девицу, то јест за монаха, и за утеху у браку као да је утеху у браку, да се прво искуша, и како доликује ономе ко је дошао у брак да сачува целомудреност и чистоту, односно да се поред своје законите жене не меша са блудом, пошто су целомудреност и чистота много пута изгубљени, смрт избавља човека.“ Наслов поруке: „О разлици између монашког живота и колико је заједнички живот згодан за спасење, ако имају свој ум по Богу, такав је и пустињски живот, и како ће онај ко врши вољу Божију на сваком месту наћи спасење. Реч 5. Наслов: „Исто о казни. Реч 9.“ Под насловом: „Иста порука је казнена и духовна, и као да је овај живот диван, и као да сан долази. Реч 4.“ Под називом: „Иста порука свакоме ко је пао у најдубљу јаму безакоња, сакупљена из божанских списа о последњем суду. Реч 8.“ Њен наслов: „Иста порука о чедном и побожном животу. Реч 12.“ Њен наслов: "Иста порука о чедности и чистоти. Реч 11." Њен наслов: „Иста порука, јер је духовно штетно имати секс у разговорима са женама и са женственим мушкарцима, и ако од којих особа дође до духовне повреде, треба их одвратити и одвратити. Реч 10.“ Она носи наслов: „Исто о целомудрености и чистоти и очувању девичанства, и како нам доликује да се непрестано сећамо обећања на крштењу, и да држимо заповести Христове, и како нам кроз многе туге доликује да уђемо у Царство небеско; као да је пастир устао, он је устао ни за шта друго и не бринуо се за људе. чувајмо црквене прописе и како нам не доликује да очајавамо од страсти које нас затекну, него да чвршће трпимо и да се молимо и бежимо од места, и људи, и разговора који нам шкоде, плотске мудрости и жеље да имамо рај и царство небеско, и да се сећамо смрти и страшног суда нашег, спаса нашег, нашег греха. Благослови, оче. Ова реч је у колекцији Моск. Дух. Академија писана 1563. године, број 514 Волокол./ 151 Академик, л. 413–425, под насловом: „Смирени Данило, митрополит све Русије, о смирењу, и о јединству, и о слози, и о љубави, и о чувању вере и закона православне, учењу и казни за све. Слово 39. И штампано у Сећању. Старац. Руссиан Литер. ИВ, 194–199. Штампано у меморији. стари руски литар. ИВ, 200–204. Стављено у колекцију. Импер, публ. библиографија, из Збирке грофа Ф.А.Толстоја, одељење ИИ, бр.68, л. 282 вер., под насловом: „Порука игумана Данила“. Наш историчар. Руска црква ВИ, 153. Налази се у Сборну. Московски дух. Ацадемиц; КСВИ век, у 8. режњу листа, број 535 Волоколам./ 166 Академик, фол. 45–54, под насловом: „Посланица митрополита Данила“. Налази се у поменутој (напомена 36) Збирци. Московски дух. Академик, л. 425, под насловом: „Исти понизни Данил, митрополит све Русије, одговори некоме Христољубцу, молићу га за здравље. Наш историчар. Руске цркве ВИ, 107 и даље. Можда ће вас занимати: