Veprat e Mitropolitit të Moskës Daniel

Artikull nga Eminenca e Tij Macarius, Kryepeshkop i Lituanisë dhe Vilnës. Në përfundim të një prej mesazheve të tij drejtuar të famshmit Nikolai Nemchin për gabimet e latinëve, Maksim Greku, meqë ra fjala, shkroi: "Kur të jesh i ndritur nga arsyeja, atëherë pyete zotin dhe mësuesin Daniel, Mitropolitin e të gjithë Rusisë, për këtë, dhe ai do t'ju mësojë të gjithë të vërtetën; shkrova të pamësuar dhe të paarsyeshëm, me vullnetin e tij, në mënyrë të paarsyeshme. dhe do t'ju them, atëherë do të shihni qartë se sa larg është dielli nga ylli në dritë, aq larg është ai nga ne në hirin dhe dritën e arsyes, dhe ju do të refuzoni hënën dhe do të ngjiteni pas diellit... Kur sheh mendjen e hijshme të mitropolitit të shenjtë, doktorit të ligjit të Krishtit, të stolisur me shumë njohuri dhe e dëgjon me dashuri, - ki mëshirë, mik i sinqertë, për mungesën e fjalëve dhe bastunin me të cilin kam shkruar pak për ty...” 1 Nëse Maksimi do të kishte bërë një përmbledhje të tillë për Mitropolitin Danielin në një letër drejtuar vetes ose të ndonjërit prej tyre, atëherë mund të mendohej akoma për këto fjalë. mirësjellja dhe respekti për dinjitetin, por i vendosur në një letër drejtuar një jokristiani, një studiuesi latin, i cili veproi në dëm të Ortodoksisë, ishte një nga të preferuarit e Dukës së Madhe, u zhvendos për shumë vite në rrethin tonë më të lartë dhe, pa dyshim, mund të merrte informacionet më të sakta për Mitropolitin - ata e vlerësuan pa dashje atë si një inteligjencë dhe inteligjencë të lartë të Danit. Kryepastor i ndritur kështu shfaqet para nesh në veprat e tij verbale Ai ishte një student i denjë i të përndershmit Jozef të Volotskit dhe nëse ishte inferior ndaj tij në talent, ai nuk ishte aspak inferior në erudicionin e tij dhe pafundësinë e informacionit të tij teologjik. Dhe midis mitropolitëve të metropolit të Moskës, nga Jonai te Jobi ose para krijimit të patriarkanës, Danieli mund të quhet më i ndrituri, me përjashtim të një Macarius, pa dyshim jo më pak i lexuar, por më i talentuar dhe bëri më shumë për letërsinë tonë shpirtërore, si dhe për kishën tonë në përgjithësi, megjithëse la më pak vepra të tij. Megjithatë, pa u mburrur me mençurinë e tij dhe duke e quajtur veten "injorant dhe fshatar", Danieli, megjithatë, vetë i njohu veprimtaritë e tij librari dhe letrare si veprat më të mira të jetës së tij dhe tha: "Unë e shkatërrova jetën time në përtaci dhe nuk bëra asnjë gjë të mirë, përveçse lexova shkrimet hyjnore; dhe prej tyre dhashë vargje, shkrime, dhe vargje të tjera". Shkrimet e Danielit ndahen në dy klasa: fjalë ose mësime dhe letra. Tani njihen 35 prej tyre dhe të tjerëve së bashku, megjithëse ka arsye të mendohet se kishte shumë më tepër prej tyre, se Danielit i pëlqente shpesh t'u predikonte fjalën e Perëndisë fëmijëve të tij shpirtërorë dhe shpesh u shkruante letra baritore personave të ndryshëm 3 . Nga veprat e mbijetuara të Danielit, dy u shkruan prej tij ndërsa ishte ende në gradën e abatit, domethënë: një mësim për vëllezërit e manastirit Volokolamsk dhe një letër për Princin Yuri Ivanovich. Veprat e tjera nuk japin udhëzime kur janë shkruar dhe mund të jenë shkruar nga autori si në gradën e hegumenit ashtu edhe në gradën e mitropolitit. Por shumica e veprave janë shkruar padyshim nga Mitropoliti Daniel. Koleksioni i parë i veprave të tij u përpilua nga vetë Danieli me emrin “Sobornika”, në të cilin ai vendosi 16 nga fjalët e tij 4 . Menjëherë pas kësaj, dymbëdhjetë letra të Danielit u mblodhën nga një person i panjohur, së bashku me mësimin e tij për vëllezërit e manastirit Volokolamsk, dhe ky koleksion u ruajt në një kopje të shekullit të 16-të 5 . Dy fjalët e mbetura dhe katër letrat e Danielit, të cilat nuk ishin përfshirë në këto koleksione, gjenden veçmas në dorëshkrime të ndryshme. “Koleksioni” i Mitropolitit Daniel përfaqëson diçka të tërë dhe është përpiluar, pa dyshim, sipas modelit të “Ndriçuesit” nga Shën Jozefi i Volokolamsk 6. Ashtu si Jozefi në “Ndriçuesin” e tij donte të jepte udhëzimet ortodokse drejtuar kundër herezisë mbizotëruese të atëhershme të judaizuesve dhe çdo gjëje që ka nevojë për ndonjë libër të saj parafat. të folurit, ai do të gjejë hirin e Perëndisë gati në çdo fjalë”: kështu Danieli donte t'u jepte në "Koleksionin" e tij një udhëzim të ngjashëm për fëmijët e tij shpirtërorë, drejtuar përgjithësisht kundër gabimeve dhe të metave të shoqërisë së tij bashkëkohore, dhe në parathënien e librit të tij ai shkroi: "Nëse dikujt i thirret diçka, qoftë kundër fjalimeve heretike, qoftë midis fjalëve ortodokse, do të jetë një lloj hiri dhe gatishmëria për të folurit ortodoksë. fjalë, kundër së cilës ka verëra, për kënaqësinë e Zotit dhe për dobinë e shpirtrave.” Ashtu si Jozefi në "Ndriçuesin" e tij, përveç fjalëve të sapopërpiluara, përfshiu edhe disa fjalë që kishte shkruar më parë dhe i lidhi të dyja vetëm me një parathënie të përgjithshme dhe një tabelë të detajuar të përmbajtjes: kështu Danieli në "Sobornik" e tij vendosi, së bashku me fjalët e përpiluara qëllimisht për "Përmbledhjen", dhe disa fjalë që i kishte thënë vetëm me një parathënie të hollësishme të tyre me një tabelë të përgjithësuar. Jozefi vendosi 16 fjalë në Ndriçuesin dhe Danieli 16 në Sobornik, dhe përveç kësaj, kur kompozoi fjalën e tij të shtatë, Danieli pa dyshim përdori fjalën e katërt të Jozefit dhe citoi një ekstrakt fjalë për fjalë nga ajo. Për të mos përmendur faktin se si Jozefi dhe Danieli, siç e përsërisin vazhdimisht, fjalët e tyre nuk i kompozuan nga vetja, jo nga mençuria e tyre, por të mbledhura kryesisht nga shkrimet e shenjta hyjnore: kjo është një veçori e zakonshme midis shkrimtarëve të asaj kohe, megjithëse nuk u shfaq në të njëjtën masë. Arsyeja e përpilimit të "Sobornikut" nga Mitropoliti Daniel ishin kërkesat e disa të krishterëve "të urtë nga Zoti", të cilët iu drejtuan atij me shumë pyetje: të paktën, si rezultat i pikërisht këtyre kërkesave, u shkruan fjalët e para dhe disa të tjera të "Sobornikut" 7 . Parathënia e Sobornikut është e ndarë në dy pjesë. Në të parën, të vendosur që në fillim të librit, Danieli thotë: “Na ndodhi një gjë e vogël, hiri i Krishtit, fëmijët shpirtërorë, për të ofruar një vakt shpirtëror për ushqim dhe kënaqësi”. Dhe më pas ai shpjegon se këtë e bëri "jo me mendjen e tij të paturpshme" - sepse e njeh varfërinë e tij - por nga frika se mos binte nën dënimin e një shërbëtori të lig e dembel, i cili duhej t'u jepte paratë e tij tregtarëve; nga dashuria e pastër, e cila priret të kujdeset jo vetëm për veten, por edhe për fqinjët, dhe jo vetëm për nevojat fizike, por edhe për nevojat e tyre shpirtërore; më në fund, nga vetëdija e detyrës së tij baritore, e cila i detyron pastorët të ushqejnë me zell kopenë e tyre me mësimet e krishtera, dhe se si rezultat i gjithë kësaj, ai mori mundimin të mbledhë nga shkrimet hyjnore - nga Shën Ungjilli, nga Apostulli dhe Profeti dhe nga Shën Etërit, dhe të kombinojë së bashku mësimet, kuptimet dhe traditat e vërteta për përfitimin shpirtëror të të gjithëve; dhe për ta bërë më të përshtatshëm gjetjen e secilës prej fjalëve në libër, ai ofron një tabelë të detajuar të përmbajtjes. Në pjesën e dytë të parathënies, duke ndjekur këtë tabelë të përmbajtjes dhe duke filluar me titullin e përgjithshëm të librit; "Murgu mëkatar dhe i lig Daniel, Mitropoliti i Gjithë Rusisë, Koleksion, i mbledhur nga shkrimet hyjnore, legjenda njihet nga kapitujt e secilës fjalë." Danieli vazhdon se qëllimi i "Koleksionit" të tij është që, gjatë mosmarrëveshjeve me heretikët dhe garave midis vetë ortodoksëve, të gjithë të gjejnë lehtësisht në çdo fjalë atë që i nevojiten, për kënaqësinë e Zotit dhe për të mirën e shpirtrave, dhe kërkon që libri i tij të kopjohet nga kushdo që dëshiron, me gjithë korrektësinë dhe saktësinë, të mos tallen me përmbajtjen e librit - sepse ai nuk e ka mbledhur atë sipas tij dhe nuk e ka mbledhur. fale nëse libri përmban, për hir të "marrëzisë dhe injorancës" së tij, diçka të pakëndshme për Zotin dhe të padobishme për shpirtin. Nuk ka asnjë lidhje të dukshme të jashtme midis fjalëve të vendosura në Sobornik. Por të gjithë ata janë të lidhur nga brenda nga një mendim kryesor, një drejtim mbizotërues kundër mangësive moderne të shoqërisë ruse, megjithëse ka disa dallime midis tyre në këtë drejtim. Me pak fjalë, Danieli armatoset kryesisht kundër mendimit të lirë në çështjet e besimit dhe kishës, e cila më pas na dominoi si rezultat i lëvizjes së ngjallur nga herezia e judaizuesve, dhe i bind ortodoksët që të kenë kujdes nga mësuesit e rremë, të qëndrojnë fort për të vërtetën, të respektojnë të gjitha traditat e kishës, të shkruara dhe të pashkruara, të cilat ndoshta i nënshtroheshin disa të vërtetave dhe të pashkruara të besimit. në atë kohë. Me fjalë të tjera, ai mbron kryesisht kundër korrupsionit modern të moralit, kundër veseve që janë bërë më të forta në klasa të ndryshme dhe zgjidh disa çështje praktike që pushtuan shoqërinë tonë në atë kohë. Themi: kryesisht - sepse nuk ka unitet të rreptë në fjalët e Danielit dhe, duke përcaktuar një ose dy tema kryesore në secilën fjalë, ai shpesh prek tema të tjera, ose hyn në konsiderata dhe denoncime të përgjithshme në lidhje me besimin dhe moralin. Plani me të gjitha fjalët e Sobornikut është i njëjtë. Çdo fjalë përbëhet nga tre pjesë: e para përmban jo vetëm hyrjen e fjalës, por edhe vetë përmbajtjen e saj, ose e gjithë fjala është thënë shkurt; i dyti përmban pjesë që lidhen me fjalën nga shkrimet e shenjta së bashku me interpretimet mbi to, fragmente nga veprat e shën etërve, nga rregullat e katedraleve, libra liturgjikë, vepra dhe jetë të retineve, paterikone dhe koleksione të tjera të ndryshme të përdorura ndër ne; në të tretën, që shkruhet në çdo fjalë: mësohen dënim, mësime morale, udhëzime, qortime, bindje. Në pjesën e parë dhe të tretë të çdo fjale, Danieli flet vetë, shpreh mendimet e veta, megjithëse herë pas here përdor tekstet e Biblës dhe thëniet e etërve; në të dytën, ai paraqet vetëm dëshmi të njerëzve të tjerë, i rregullon ato sipas gjykimit të tij, pa asnjë lidhje mes tyre dhe nuk shton apo thotë asgjë të tijën. Këto dëshmi janë në pjesën më të madhe të shkurtra, por shpesh të gjera, madje shumë të gjera, dhe ndonjëherë midis tyre ka mesazhe të tëra të një këshilli ose një mësuesi të kishës dhe tregime të tëra historike. Me të drejtë mund të thuhet se pjesa e dytë me fjalët e "Sobornikut" të Danilovit, më e gjera, nuk është gjë tjetër veçse një seri dokumentesh që autori i mblodhi dhe i citoi për të konfirmuar ose shpjeguar mendimet e tij, pa asnjë ndryshim, dhe që mund të izolohen plotësisht nga çdo fjalë dhe të vendosen veçmas, në fund të fjalës, si shtojca të saj. Dhe pjesa e parë dhe e tretë e këtyre fjalëve përfaqësojnë një sërë shkrimesh të vetë Mitropolitit Daniel, pak a shumë të shkurtra, të cilat mund të konsiderohen të pavarura nga pjesa e dytë e secilës fjalë dhe pothuajse të gjitha kanë një kuptim të pavarur. Është për t'u shquar se vetë autori, në shumë fjalë të tij, pjesën e parë (për të mos përmendur të fundit) e mbyll me bindje morale dhe fjalën amen, si diçka e tërë, si një mësim i plotë, dhe më pas, pa asnjë tranzicion apo lidhje, fillon të japë një sërë dëshmish pak a shumë të lidhura me këtë mësim ose me disa mendime individuale të parashtruara në të. Në mënyrë të pavullnetshme lind mendimi se Danieli mund t'i kishte shqiptuar mësimet e tij, të vendosura në pjesën e parë dhe të fundit të fjalëve, dhe disa, siç do të shohim, padyshim t'i shqiptoheshin në kishë njerëzve; Dëshmitë, të shumta dhe të larmishme, ndonjëherë jashtëzakonisht të gjera, të vendosura pa asnjë lidhje në pjesën e dytë të fjalëve, ai i mblodhi që në kohën kur po përpilonte "Koleksionin" e tij dhe e caktoi për lexim edukues për të krishterët ortodoksë. I. Në katër fjalët e para, Danieli përpiqet të zbulojë, si të thuash, vetë parimet që duhet t'u përmbahen ortodoksëve për t'u mbrojtur nga mësimet e rreme dhe mësuesit e rremë. "Ne duhet të mësojmë, të besojmë dhe të veprojmë sipas dëshmisë së shkrimeve hyjnore, dhe jo sipas urtësisë trupore, njerëzore" - kjo është ideja kryesore e fjalës së parë 8. Prandaj, Danieli vazhdon, i lutem të gjithëve, duke mësuar dhe duke u mësuar, për të shmangur urtësinë trupore dhe garat e marra. Nëse ndodh që të kërkojmë diçka të bekuar, le të zhvillojmë gara me dashuri dhe kujdes, pa blasfemuar e pa qortuar njëri-tjetrin; ose nëse lind një mosmarrëveshje për temat e kishës dhe për ndonjë dogmë, atëherë është e nevojshme që në heshtje dhe butësi të sillni arsyetim të vërtetë për ta zgjidhur atë, sipas dëshmisë së shkrimeve hyjnore dhe traditave atërore. Dhe kushdo që korrupton ligjet e vendosura nga Fryma e Shenjtë, hedh poshtë zakonet e lashta të mira të etërve tanë dhe fut ligje të reja, si heretikët e lashtë, për shkatërrimin e racës njerëzore, është më mirë të mos kemi paqe me njerëz të tillë, duke na ndarë nga Zoti. Njerëz të tillë duhet të ruhen si profetë të rremë dhe mësues të rremë; Edhe pse flasin ëmbël, të gjitha janë gënjeshtra, lajka, hipokrizi dhe mashtrime; Ata mendojnë vetëm për të na mashtruar, për të na joshur, për të na shkatërruar... Ne duhet të ecim me urtësi, siç urdhëron Apostulli, dhe të tundojmë atë që është vullneti i Zotit, i mirë dhe i përsosur, dhe të mos filozofojmë më shumë seç duhet të filozofosh, por të filozofojmë në dëlirësi, si kishë e shën nga Zoti dhe nga shën apostujt dhe nga etërit e nderuar. Ne duhet t'i lexojmë me kujdes shkrimet hyjnore, të zgjedhim prej tyre kuptimet dhe arsyetimin e vërtetë dhe të jemi gati t'i përgjigjemi kujtdo që na pyet për shpresën tonë... "Mos u bëmë dembelë, vëllezërit e mi", kështu e përfundon Danieli pjesën e parë të kësaj fjale, "të bëjmë dhe t'i zbatojmë urdhërimet e Krishtit, dhe le të grumbullojmë pasuri për veten tonë nga leximi i fjalëve hyjnore, nëse leximi i madh hyjnor vjen ne. me përulësi dhe butësi, duke ikur nga urtësia trupore dhe përbuzja.” Duke cituar më pas në pjesën e dytë deri në shtatë tekste të shkrimeve të shenjta me interpretime mbi to, mjaft të gjera, nga Krizostomi, Teofilakti i Bullgarisë dhe Ungjijtë shpjegues dhe Apostulli, gjithashtu thënie të shkurtra të St. etërit dhe mësuesit - Efraimi Sirian, Teodori Studit, Vasili i Madh, Nikoni malazezi, Athanasi i Madh dhe Dedimi, Danieli në pjesën e fundit të fjalës i bind ortodoksët në gjithçka që themi dhe bëjmë, të kenë dëshmi nga shkrimet hyjnore dhe të mos mashtrohen nga shpikjet njerëzore. "Sepse," thotë ai, "shkrimet hyjnore kudo shpallin vullnetin e Zotit për të gjithë, por urtësia trupore njerëzore të çon në humnerën e ferrit; bisedat e mira nga shkrimet e shenjta, si Shën Isaku, zgjojnë shpirtin në stomak, zhdukin pasionet, largojnë mendimet e këqija dhe bisedat e liga na errësojnë të mirën, le të na errësin mendjen dhe na prishin zakonet... duam, dhe jo thjesht t'i lexojmë shkrimet hyjnore, por t'i praktikojmë ato me urtësi të madhe, sepse vetë Zoti, apostujt dhe etërit e shenjtë na detyrojnë t'i provojmë me urtësi shkrimet hyjnore, madje edhe Shën Krizostomi shqipton foljen e tmerrshme se askush nuk mund të shpëtohet nëse nuk kënaqet shpesh me leximin shpirtëror. Të mos bëjmë e të mos themi asgjë sipas vullnetit të mishit njerëzor, por çfarëdo që të bëjmë ose të themi, çdo gjë le të ndodhë sipas vullnetit të Zotit, sipas shkrimeve të shenjtorëve, sipas ligjit të etërve të bekuar dhe sipas statutit dhe zakonit të mirë të Etërve të Shenjtë. Katedralja, Kisha apostolike..." "Dikush duhet të përpiqet për të vërtetën, të qëndrojë për të vërtetën dhe urdhërimet hyjnore në mënyrë të vendosur dhe të palëkundur, madje deri në vdekje", është ideja kryesore e fjalës së dytë 9. Ai që kujdeset për të vërtetën, argumenton autori, do ta përmbushë ligjin e Zotit në çdo mënyrë të mundshme. Nëse ju, duke i parë ata që janë në luftë me njëri-tjetrin në kundërshtim me vullnetin e Zotit, i pajtoni dhe i bashkoni, ose, duke parë të tjerët që e duan njëri-tjetrin në kundërshtim me ligjin e Zotit, krijoni urrejtje midis tyre, prishni bashkimin e tyre mëkatar - në të dyja këto raste ju po bëni vullnetin e Zotit. Edhe nëse disa ankohen dhe tundohen, mos u turpëroni, mos e humbni zemrën dhe madje qëndroni deri në vdekje për urdhërimet hyjnore. Nëse përbuzni për t'i kënaqur njerëzit, po këta njerëz do t'ju qortojnë dhe do të qeshin me marrëzinë tuaj... Dhe nëse qëndroni me vendosmëri dhe të palëkundur për të vërtetën, atëherë megjithëse në fillim nuk do të nënshtrohen, por më vonë do të "çuditen dhe do të lavdërojnë forcën e pandryshueshme të zellit tuaj për Zotin...". Megjithatë, duhet pranuar se në përgjithësi kjo fjalë ishte e shkruar keq. Në pjesën e parë të tij, mjaft të shkurtër, ideja kryesore zbulohet pak dhe përzihet me mendime të tjera, anësore dhe të jashtme. Në pjesën e dytë, provat e dhëna (dhe ka më shumë se dhjetë prej tyre, përveç tre vendeve nga Bibla me interpretime të Krizostomit dhe Teofilaktit, më shumë se dhjetë, përkatësisht: këshilli i pestë-gjashtë dhe mësuesit e kishës Gjon Klimaku, Efraimi Sirian, Nili, Vasili i Madh, Hesychius, Republika e Atdheut, nja nga tre dhe aq shumë, dhe Athanasi secili) për idenë kryesore të fjalës, por për mendimet e jashtme, të jashtme. Së fundi, pjesa e fundit e fjalës duket se nuk ka asnjë lidhje me dy ato paraardhëse dhe fillon kështu: "Ja, për hir të dashurisë suaj, duke u munduar me shkrimet hyjnore; Le të sjellim pak diçka për barinjtë", megjithëse, natyrisht, duke i udhëzuar të gjithë besimtarët të jenë të zellshëm për të vërtetën dhe drejtësinë, autorja është më e detyrueshme që të kujtohet natyrshëm. të besimit dhe të devotshmërisë. Prandaj, kjo pjesë e fundit, në dukje e bashkangjitur vetëm fjalës si përfundim, në vetvete formon një fjalë të veçantë, të plotë dhe të plotë drejtuar barinjve dhe mirë, gjerësia e saj nuk është aspak e ngjashme me përfundimet e zakonshme. Këtu, duke përdorur shpesh tekstet e Biblës dhe thëniet e shën etërve, Mitropoliti flet për detyrat e shërbimit baritor, për përgjegjësinë e tij të tmerrshme, dhe për vështirësitë e tij, dhe për shpërblimet e larta që presin barinjtë e mirë - ai përcakton natyrën e veprimtarisë së tyre, temën e predikimit të tyre, i udhëzon, i bind dhe i bind. Bariu caktohet me rregull, mëson kryepatori, për të korrigjuar injorancën dhe pandjeshmërinë e të tjerëve dhe për të ndërmjetësuar e mbrojtur ata, për t'u shpallur atyre afrimin e ushtrisë demonike. Ai nuk mund të justifikohet me injorancë ose hipokritikisht të fshihet pas diçkaje tjetër, nuk mund të thotë: Nuk e kuptova, nuk e dëgjova as borinë, nuk e kuptova dhe nuk i pashë luftërat dhe dredhitë e të ligut. Pastaj u ngjit në gradën baritore dhe u ul në fronin e shenjtë, që të mos i interesonte asgjë tjetër veçse t'u mësonte njerëzve njohjen e Zotit dhe devotshmërinë, butësinë dhe moslakmimin, dhe që të mos përdhunonin, grabitnin, të mos mashtronin, të mos shpifnin dhe të mos kishin zili. Ai duhet t'i falë ata që mëkatojnë, por të pendohen, dhe duhet t'i ndalojë dhe qortojë ata që mëkatojnë dhe janë të pabindur. Puna e barinjve të vërtetë është të shpallin dënimet që mund të na ndodhin si para vdekjes ashtu edhe pas vdekjes... Denoncimet e Danielit për barinjtë modernë janë kurioze: "Shumë mashtrues hynë në botë, por barinjtë e vërtetë dhanë jetën e tyre për delet, duke mos ia dorëzuar ujqërve për shkatërrim dhe të tillë, si fitilja, shpëtoi për veten e saj. i zmadhuan barkun me ushqim dhe dehje, të humburit nuk u kërkuan, të mashtruarit nuk u kthyen në besim, të sëmurët nuk u shëruan, të sëmurët nuk u qortuan, të çrregullt nuk u qortuan dhe nuk u kujdesën për të shëruarit i përbuzte të gjitha detyrat e bariut. Ata synonin vetëm lavdinë, nderin dhe paqen, të hanë e të pinë gjërat e ëmbla, të shtrenjta dhe më të mira, dhe kotësinë e përbuzjen dhe marrjen e ryshfeteve, por nuk krijuan asnjë mësim dhe shërim të dobishëm për delet..." Dhe në një vend tjetër: "Përse, vëllezër, jemi krenarë dhe të lartësuar dhe të mashtrojmë veten, të paaftë dhe të pafytyrë për të qenë peshkop, duke kërkuar pushtetin. në një lartësi të tillë? Pse po e kërkojmë këtë? A është për të ngrënë dhe pirë shumë gjëra të ndryshme, të shtrenjta dhe më të ëmbla; apo për të mbledhur ar dhe argjend, pasuri dhe prona: apo për t'u argëtuar, për t'u qetësuar dhe për t'u lartësuar, për të përgatitur gosti dhe për të ftuar të famshmit dhe të pasurit për darkë dhe më kot për të harxhuar të ardhurat e kishës për parazitët, që u nevojiten kishës dhe njerëzve të kishës, të huajve dhe të varfërve? Por ne e përçmojmë këtë dhe hamë të ardhurat e kishës me të famshmit, të pasurit dhe parazitët, të fryrë nga krenaria dhe kotësia dhe duke u kujdesur me gjithë shpirtin tonë vetëm për të tashmen. Dhe ne mendojmë se jemi barinj dhe mësues, se me të vërtetë sundojmë fjalën e Perëndisë dhe udhëzojmë racën njerëzore për shpëtim. Jo, vëllezër, jo”. Edhe më kurioz është imazhi sesi disa nga të krishterët e asaj kohe silleshin me barinjtë tanë: “Kudo, barinjtë pranojnë telashe dhe pikëllime nga të gjithë. Kur sheh disa njerëz që flasin në mënyrë të pahijshme ose bëjnë gjëra të paligjshme, dhe nëse i udhëzon dhe i ndalon të pabindurit, atëherë ata do të ngrenë shumë urrejtje, ngrihen, urrejnë, ngrihen kundër tij? shpifje, shpifje, qortime dhe po të ishte e mundur për ta do ta vrisnin: ja si i mashtron me dinakërinë shejtani, kur bariu fillon t'i mësojë përsëri, duke thënë: O fëmijë, bëni kështu dhe ashtu, siç na urdhërojnë urdhërimet e Krishtit dhe shkrimet e tjera hyjnore, duke thënë: Ti na mëson jetën tënde sipas shkrimit, por ai dhe ky, a nuk i sheh ata, a nuk ke turp? Mësuesi do të fillojë përsëri të mësojë nga shkrimi hyjnor dhe ata thonë: oh, mësuesi ynë, si një farise, është i kotë; e shihni se si mendon ai për veten e tij; e sheh sesi përbuz; e shihni sa krenar është. Ata thonë këtë dhe të ngjashme dhe gjëra të tjera të panumërta pa u turpëruar: kështu që shejtani i ka poshtëruar! Kur bariu, duke parë kohën, i ndalon rreptësisht disa që t'i shpëtojnë, ata do të fillojnë të thonë: kjo nuk është atërore, jo baritore, jo mësuese; Ky është një zakon i të çrregullt, dhe i shthurur, dhe mizantropik dhe torturues, dhe jo atëror dhe mësues. Nëse dikush, i ulur në karrigen baritore dhe të mësimdhënies, është i thjeshtë, i qetë, i përulur, i përulur, atëherë ata do të thonë: ky është një njeri i thjeshtë, një qelizë dhe jo një sundimtar: nuk është puna e tij të mësojë dhe të ndalojë. Nëse ndonjë person i mençur do të donte të numëronte dhe të shkruante vuajtjet baritore, thashethemet dhe konfuzionin, do të duhej një vit i tërë për ta bërë këtë.” Danieli e përshkroi temën e predikimit baritor në terma të përgjithshëm, duke përsëritur mendimin e tij të preferuar: “Le të përpiqemi të flasim jo nga vetja, por nga shkrimet hyjnore, ungjilli dhe urdhërimet apostolike, dhe nga rregullat e shenjta të këshillave ekumenike, dhe të njerëzve vendas dhe veçanërisht të bekuar, dhe nga traditat, dhe jetët, dhe zakonet e babait, le të mos na thotë ndonjë gjë jashtë Zotit. filozofike dhe të flasim, dhe le ta vendosim gjithë kuptueshmërinë tonë në atë që kemi marrë nga Zoti dhe nga i Shenjti Apostujt dhe nga Etërit e nderuar, Shën pallati, kisha apostolike dhe, pasi e pranoi, na e dorëzoi. Mund të ndodhte fare mirë që Danieli ua kompozoi këtë mësim barinjve veçmas dhe, me raste, ua jepte atyre, por më pas, me disa ndryshime, e futi në "Koleksionin" e tij në formën e një përfundimi të fjalës së dytë. Në fjalën e tretë, Danieli shpreh më vete mendimet e tij, të cilat përbëjnë bazën e dy fjalëve të mëparshme, sikur shpjegon se çfarë nënkuptohet me ato shkrime hyjnore, të cilave duhet t'u përmbahemi vazhdimisht, dhe me atë të vërtetë dhe urdhërime hyjnore, për të cilat duhet të qëndrojmë të vendosur dhe të palëkundur. Ai mëson: "Krishti, duke u ngjitur në parajsë, u la dy testamente apostujve - të vjetrën dhe të renë, dhe apostujt dhe shenjtorët pas tyre. Etërit legjitimuan dhe transmetuan në kishë dy lloje traditash - të shkruara dhe të pashkruara; Prandaj, ne duhet të respektojmë pa kushte të gjitha traditat e kishës, të shkruara dhe të pashkruara nga Zoti ynë apost. etërit” 10. Në vetë fjalën, dhe pikërisht në pjesën e parë të saj, autori së pari rendit shumë tradita, kryesisht të pashkruara, ose, siç shprehet ai, “dispensacione të ndryshme, grada dhe statute, rregulla e ligje”, kushtuar kishës nga apostujt dhe shenjtorët. etërve dhe për sa i përket administrimit të kishës ose shërbimeve të kishës, në veçanti liturgjinë, sakramentet dhe shërbesat e ndryshme, gjithashtu festat, agjërimin, monastizmin, nderimin e ikonave të Shën dhe relikteve të Shën. Më pas ai vë në dukje shkurt se për këto, si për të gjitha traditat e tjera të shenjta që lidhen me besimin tonë hyjnor, vetë shenjtorët punuan shumë dhe qëndruan me guxim përpara mbretërve dhe torturuesve. apostuj, shën etër e martirë, duke mos kursyer jetën dhe shumë të krishterë të tjerë të devotshëm, të cilët, duke e përçmuar botën me lavdinë, pjesën dhe bekimet e tjera, ia kushtuan të gjitha dëshirat dhe mendjen besimit në Jezu Krishtin, të cilin e morën nga shën apostujt dhe shenjtorët etër. Së fundi, duke iu kthyer një të krishteri të sotëm, ai thotë: "Dhe ti, duke parë dhe dëgjuar ata që flasin në mënyrë të papërshtatshme dhe përçmojnë ligjet dhe statutet e kishës, mos ndalo, mos ndalo dhe mos ua mbyll buzët e ndyra. Dhe jo vetëm që nuk ua ndalon, por kënaqesh dhe i detyron të tjerët ta bëjnë këtë. Kur dëgjon dikë duke folur fjalën e Perëndisë të lexohet si dita e Perëndisë, shtues, duke u errësuar nga hijeshitë e Satanit. Kur dëgjon se po shkojnë në kishën hyjnore për lutje e përgjërime, ti ik si kafshë dhe zhytesh si gjarpër dhe leh vëllezërit si qen, zhytem në papastërti, si derri në baltë. Dhe këshilltarin tënd të bekuar, e kam fjalën për ndërgjegjen, që të këshillon dhe të flet gjëra të mira, të shkelur, të refuzuar dhe të djegur në hi. Ju e teproni dhe deheni si bagëtia dhe mbani mëri kundër vëllezërve tuaj si Satani. Dhe kur, me turp, hyn në kishën hyjnore, nuk e di pse ke ardhur, gogësesh, shtrihesh, kryqëzon këmbët, del jashtë dhe tund ijet dhe grimasi si një njeri i shthurur. Dhe çfarë mund të themi për mendjen tuaj? Asgjë nuk mund të gjendet tek ju, asnjë kujtim i mëkateve, asnjë kujtim i vdekjes dhe i asaj që është pas vdekjes, asnjë kujtim i Gjykimit të Fundit, asnjë kujtim i mundimeve të padurueshme të pafundme; por thjesht nuk kujtohesh për mbretërinë e qiejve dhe parajsës, tërhiqesh nga ata që flasin për to dhe rri si i pandjeshëm, duke mos dëgjuar as ata që lexojnë, as ata që ankojnë. Ti llogarit interesat dhe pasurinë, sundon mbi shtëpitë, flet për gruan, fëmijët, skllevërit dhe lartësohet si një shejtan tjetër. Ti i quan të gjithë njerëzit të çmendur dhe mëkatarë, tregohesh vetëm i arsyeshëm dhe i mençur me të gjithë dhe mendon të jetosh përgjithmonë në këtë epokë simpatike, si një i pavdekshëm. Ti mendon keq, urren, ke zili, mashtron njerëzit e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe dënon, shpif dhe bën shumë gjëra të tjera të liga. Ti e quan veten të krishterë, por nëse nuk korrigjohesh, atëherë nuk e di se si mund ta quash veten të krishterë të vërtetë...” Megjithatë, duke dashur të zbusë denoncimet e tij të ashpra, si të thuash, predikuesi shton: “Unë e them këtë, duke mos dënuar apo qortuar askënd, por duke ekspozuar përtacinë time dhe duke zgjuar veten dhe të tjerët për të përmbushur urdhërimet e pambaruara dhe të pambaruara të Zotit. sigurisht, ne të gjithë së bashku do t'i marrim ato bekime që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë, i qoftë lavdia përgjithmonë e përgjithmonë, amen." Në pjesën e dytë të fjalës, përveç dy teksteve biblike me interpretime mbi to, jepen rregullat e koncilit të shtatë ekumenik dhe fragmente nga etërit dhe mësuesit e kishës - Vasili i Madh, Gjoni i Damaskut, Vasili i Amasias, Gjon Mitropoliti i Nikesë, Nikoni Malazez, nga Ungjilli shpjegues i St. Lëvizni dhe disa nga këto dëshmi shprehin idenë se na janë dhënë dy testamente, e vjetra dhe e reja; të tjerat, se na janë dhënë dy lloj traditash, të shkruara dhe të pashkruara, të cilat duhen ruajtur, dhe të tjerë rendisin vetë traditat pak a shumë në detaje ose ndalen në disa prej tyre. Në pjesën e fundit, shumë shkurt, autori thotë vetëm se këto dëshmi i ka mbledhur për të mirën e vetes dhe të fqinjëve, për mesazhin e vërtetë të besimit të drejtë, në mënyrë që të përpiqemi t'i respektojmë të gjitha traditat, të shkruara e të pashkruara, me besimin e duhur dhe jetën e pastër, për të marrë përfitime të përjetshme. Fjala e katërt shërben si vazhdim i së tretës ose një shtesë e saj 11. Këtu, në pjesën e parë, Danieli përsërit mendimin e përgjithshëm të mëparshëm për traditat: «duhet t'i ruajmë me vendosmëri të gjitha traditat, të shkruara dhe të pashkruara». Për këtë qëllim, ai së pari mëson se jo vetëm barinjtë dhe murgjit, por edhe laikët duhet të lexojnë sa më shpesh libra hyjnorë; pasi me leximin e tyre fitohet njohuri për Zotin dhe gjithçka që mësuan profetët, apostujt dhe shenjtorët. etërve, për të gjitha traditat, të shkruara dhe të pashkruara, të cilat kisha e Shën; Përveç kësaj, ky lexim largon trishtimin, ngjall gëzimin, vret zemërimin, shkatërron pasionin, ngjall njeriun drejt virtytit, e ngre njeriun nga toka në qiellor dhe përgjithësisht e bën të urtë për shpëtim. Në vijim, autori u bën thirrje të gjithëve, klerikëve dhe laikëve të çdo rangu, moshe, gjinie dhe gjendjeje, që të respektojnë me zell ligjet, statutet dhe të gjitha traditat, të shkruara e të pashkruara, që ka pranuar kisha - të mos pranojnë dhe shmangin ligje të reja e të korruptuara, tradita blasfemuese dhe shpirtshkatërruese, dhe të ushtrohen reciprokisht me dashuri në përputhje me urdhrin e krishterë. bekime të përjetshme. Në pjesën e dytë të fjalës po flasim, në veçanti, vetëm për dy legjenda: për shenjën e kryqit dhe për adhurimin në lindje. Për të zbuluar doktrinën e shenjës së kryqit, kuptimin, përdorimin dhe shpëtimin e tij, ndonjëherë të mrekullueshme, veprime, pasazhe jepen nga veprat e Vasilit të Madh, Athanasius, Peter Damascene, Origen, Theodoret, Theodore, Eusebius, Chrysostom, Efraim Sirian, nga interpretimet e profecisë së Theelit dhe të Jetës së Gopelit. Edessa, nga legjendat e Simeon Metafrastit për Gjon Teologun, nga kanuni për ngritjen e kryqit të nderuar dhe nga disa "fjalë të panjohura për ata që pagëzohen". Midis këtyre vendeve, për fat të keq, është e ashtuquajtura dëshmi teodorite për formacionin me dy gishta për shenjën e kryqit, e cila më vonë u përfshi në Stoglav dhe shërben ende si një nga arsyet kryesore të këmbënguljes së skizmatikëve tanë: një shenjë se kjo dëshmi e rreme ekzistonte tashmë dhe u gjet nën emrin e Theodoritit që e pranuam në dorëshkrim dhe testamentin e vetë Danielit. iu përmbajt mësimit të përcaktuar në të. Për të konfirmuar dhe shpjeguar një legjendë tjetër - për adhurimin në lindje - jepen pasazhe nga Vasili i Madh, Gjoni i Damaskut, Athanasi i Madh dhe "nga libra të tjerë", nuk thuhet se cilat. Së fundi, në pjesën e tretë të fjalës, duke thënë se kisha ka shumë tradita dhe të pashkruara, ndër të cilat është shenja e kryqit dhe adhurimi në lindje, predikuesi shton se etërit dhe asketët e lashtë, veçanërisht në shkretëtira dhe vende të tjera ku nuk kishte ikona apo kisha, luteshin gjithmonë në lindje, duke pritur vazhdimisht ardhjen e Krishtit dhe ardhjen e dytë të Jezusit nga nata e Zotit; qorton të krishterët modernë që mendojnë vetëm për gjërat tokësore dhe nuk kujdesen fare për gjërat qiellore, dhe i bind ata të punojnë në këtë jetë për jetën e përjetshme, të rrjedhin në Frymën e Shenjtë. kishë, të vajtosh për mëkatet e veta, të praktikosh leximin e shkrimeve hyjnore dhe të adhurosh në lindje, sepse nga lindja do të vijë Krishti dhe Ai vetë quhet lindje, dhe në lindje ishte parajsa, atdheu ynë i lashtë... "Por ti," vë në dukje shenjtori në të njëjtën kohë, po tërboheni dhe galoponi, sikur më thoni: më shumë, të reja dhe të vjetra. Është mirë për ty, asket i urtë, që di shumë, të vjetra dhe të reja. Por për mua, një person i varfër, nuk mjafton të gjej diçka për të zgjidhur konfuzionin tim. Pasi e gjeta këtë, kënaqem dhe ua jap të tjerëve, dhe për ata që e fshijnë dhe e shkelin këtë, kam një fjalë hyjnore: të shenjtën mos ia jepni qenit dhe mos i hidhni perlat e tua para derrit (Mat. 7:6). Pastaj ai përsëri i qorton të krishterët se ata filozofojnë dhe kujdesen vetëm për gjërat tokësore, duke mos kujtuar as vdekjen, as gjykimin, as ndëshkimin e përjetshëm, praktikojnë gjuhë të neveritshme dhe turpërime satanike, grindje, zili, gënjeshtra, thyejnë betimet, duan të dëgjojnë këngë dhe blasfemi djallëzore dhe i bind ata të përmbushin urdhrat e përjetshëm. II. Pasi zbuloi në katër fjalët e para ato parime të përgjithshme që ortodoksët duhet t'u përmbahen në çështjet e besimit të tyre dhe për t'u mbrojtur nga herezitë dhe mësimet e rreme, Danieli ua kushton tre fjalët e ardhshme, në veçanti, dy dogmave më të rëndësishme të krishterimit - dogmës së mishërimit dhe dogmës së shlyerjes ose vdekjes së Shpëtimtarit në mesin e qenve që i nënshtroheshin më së shumti në kryq. heretikët dhe pasuesit e tyre. Në pjesën e parë të fjalës së pestë, Mitropoliti shpjegon mësimet ortodokse për sakramentin e mishërimit dhe, duhet pranuar për meritë të autorit, e shpjegon qartë dhe veçmas, me një gjuhë të saktë dhe të saktë 12 . Në fund të ekspozitës, ai drejtpërsëdrejti thekson qëllimin e fjalëve të tij të tanishme: "Askush të mos jetë heretik dhe askush të mos e pranojë herezinë e keqe dhe shkatërruese, të pakorruptueshme dhe imagjinare, por të gjithë të besojnë dhe të rrëfejnë në mënyrë të përsosur se (d.m.th. Krishti) Zot dhe njeri i përsosur". Kjo herezi e lashtë imagjinare e pakorruptueshme, e cila mësonte se Biri i Perëndisë mori mbi Vete një lloj mishi, i cili ishte i pakorruptueshëm nga vetë mishërimi i Tij dhe që dukej vetëm i ngjashëm me mishin e korruptueshëm të njeriut, siç e dimë, u predikua mes nesh në atë kohë nga Princi i Vjetër Vassian Kosoy, shenjt mbrojtës i Judaiz. Ai këmbënguli në të edhe në këshillin që e gjykoi, kështu që, për të këshilluar mendimtarin e lirë, me urdhër të Danielit, u sollën një seri e tërë dëshmish të lashta patristike 13. Nuk është për t'u habitur nëse, kundër këtij mësimi të rremë, që ndoshta kishte mjaft pasues të tjerë mes nesh, përveç Vasianit të zhdrejtë, Danieli e konsideronte të nevojshme të shkruante një fjalë të veçantë dhe, për më tepër, më të gjerën nga të gjitha fjalët e tij. Në pjesën e dytë të kësaj fjale, për të vërtetuar dhe shpjeguar mësimin se Jezu Krishti, Zoti i përsosur, është në të njëjtën kohë një njeri i përsosur dhe ka marrë natyrën tonë njerëzore me të gjitha vetitë e saj, përveç mëkatit, autori citoi a) deri në 18 tekste të shkrimeve të shenjta, kryesisht të Dhiatës së Re, me interpretime mbi to; b) shumë pasazhe nga veprat e St. etërit dhe mësuesit - Genadi i Kostandinopojës, Vasili i Madh, Gjon Chrysostom, Athanasius i Madh, Theodoret, Timotey Presbyter, Epiphanius i Qipros, Kozma Presbyter, Simeon Theologu i Ri, Gregori i Neocaesarea, Gregory of Alexandria, Gregory of Alexandria, C Efraimi Sirian, - në pjesën më të madhe, dy, tre dhe disa pasazhe nga secili; c) e gjithë letra e gjerë e Leos, Papës së Romës, drejtuar Flavianit, Patriarkut të Kostandinopojës, dhe pothuajse e gjithë fjala akuzuese kundër armenëve të Gjonit, Mitropolitit të Nikesë; d) shumë këngë nga kanunet e kishës dhe fragmente nga missalët, sinaksarionet, prologët dhe jetën e shenjtorëve; e) fragmente nga autorë të panjohur ose pak të njohur, si: nga Rrotulla shumërrokëshe, nga fjala për mrekullitë e Hyjlindëses së Shenjtë, nga testamentet e sakta për këshillin e katërt, nga fjala për këshillin e katërt, nga fjala për Lindjen e Krishtit, nga tregimi i Khrus-it për zbulimin e kryqit të nderuar Jew, nga libri i Jew-it. Vlen të theksohet se disa nga dëshmitë e dhëna këtu janë të njëjtat që u lexuan, me urdhër të Mitropolitit Daniel, në këshillin për të këshilluar princin plak Vassian Kosoy 14, dhe ndër dëshmitë e sapocituara ka edhe dy dëshmi ruse: një fragment nga fjalimi lavdërues i Shën Vladimirit dhe Hylarionit të Mitropolit V. Pjetri, Mitropoliti i Moskës. Në pjesën e fundit të fjalës, Danieli fillimisht shpjegon përsëri pse dhe për çfarë qëllimi u shkrua. "Të gjitha këto," thotë ai, unë i kam mbledhur nga shkrimet hyjnore të dashurisë suaj, të urtë Zoti! Të mos pushojmë së udhëzuari veten dhe njëri-tjetrin, veçmas dhe në biseda, siç predikonin profetët, mësonin apostujt dhe etërit hyjnor, në lidhje me mishërimin e Jezu Krishtit, në mënyrë që, duke shkëputur dhe shkëputur nga vetja sëmundjen heretike, të mbajmë të paprekur mësimin dhe traditën. Edhe nëse nuk jemi në gjendje t'i udhëzojmë të gjithë, atëherë, për aq sa është e mundur, do t'i ngushëllojmë me një fjalë dhe do të përpiqemi t'i ngremë shpirtrat që shtrihen. Bariu duhet ta konsiderojë këtë punë si më të rëndësishmen nga të gjitha punët e tij, d.m.th. domethënë të mësosh dhe të mësosh, të këshillosh, të kthehesh në të mirë, të ndalosh dhe të ndalosh nga e keqja”. Pastaj, duke u kthyer nga kopeja, vazhdon: “Dhe detyra e kopesë është t'i bindet bariut në çdo gjë në Zotin. Ju e përbuzni bariun dhe nuk keni besim në asgjë: por a nuk e dini fuqinë e madhe të barinjve, që ata morën nga sundimtari - Krishti, për të lidhur dhe vendosur në tokë dhe në qiell? Pse ne e lëmë pas dore dëlirësinë dhe pastërtinë dhe maturinë tjetër të fëmijëve tanë, robërve dhe skllevërve, dhe nuk kujdesemi apo pikëllojmë aspak për shpëtimin e vëllezërve tanë? A jeni i ri: kushtojini vëmendje edhe më me zell, në mënyrë që, pasi të keni mësuar që në fëmijëri një jetë të virtytshme, të hyni me guxim në gëzimin e Zotit tuaj. je plak? Kushtojini vëmendje edhe më shumë, sepse ikja juaj është afër dhe fundi juaj nuk dihet. A jeni fermer: kushtojini vëmendje kësaj, sepse ajo që është tokësore është e vdekshme dhe e prishshme, por e ardhmja është e pavdekshme dhe e pafundme... Por ju i konsideroni përralla gjithçka që thuhet, sepse jeni të pandjeshëm dhe të turpshëm...; Por mendo sa shumë ka kaluar në kujtesën tënde në jetën e ardhshme, sa ka kaluar para kujtimit tënd dhe sa shpejt rrjedhin tani njëra pas tjetrës në vendbanimin e përjetshëm: a e konsideron veten të pavdekshëm”?.. Heretikët judaizues kundërshtuan sakramentin e shlyerjes: është e padenjë për Zotin të poshtërojmë veten në një mënyrë të tillë - të marrim mish njerëzor dhe të vdesim në kryq; A nuk mund ta kishte shpëtuar Zoti njeriun ndryshe? Këtij kundërshtimi, mbrojtësit e Ortodoksisë, si Shën Jozefi i Volokolamskut, iu përgjigjën se për Zotin, pa dyshim, gjithçka është e mundur dhe se Ai mund ta kishte shpëtuar një person ndryshe, por Ai ishte i kënaqur të zgjidhte këtë dhe jo një mjet tjetër për shpëtimin tonë, për të treguar mirësinë dhe urtësinë e Tij të pafund (Ndriçuesi, fjala IV). Danieli përsërit të njëjtat mendime për mirësinë dhe urtësinë e Perëndisë; në fjalën e gjashtë ai flet në mënyrë specifike për mirësinë ose mëshirën e pashprehur që Krishti tregoi në veprën e shëlbimit tonë 15. Dhe duke qenë se kjo e vërtetë është e vetëkuptueshme për një besimtar dhe nuk kërkon shumë prova, është e natyrshme që fjala doli shumë pak. Në pjesën e parë, predikuesi shpjegon shkurtimisht se si u shpreh dashuria e pafund e Shpëtimtarit tonë për ne kur Ai, duke qenë Biri i Perëndisë, denjoi të vishej me natyrën tonë njerëzore dhe, duke qenë krejtësisht i pamëkatë dhe i pafajshëm edhe në njerëzim, mori me dëshirë të gjitha mëkatet dhe fajet tona, vuajti vuajtjet dhe vdekjen më të dhimbshme e të turpshme për ne. Në pjesën e dytë, ai jep vetëm katër tekste, një nga Apostulli dhe tre nga psalmet - për vuajtjet e Shpëtimtarit tonë për ne, dhe disa interpretime ose komente të shkurtra mbi këto tekste - nga Theodore Studite, Isaku, Didymus, Hesychius, Theodoret, Eusebius, Athanasius, Gregory Theologius dhe. Së fundi, në pjesën e tretë, duke treguar këtë mëshirë të madhe dhe të pashprehur të sundimtarit - Krishtit, i cili mbarti mëkatet tona, vuajti çdo fyerje, vuajtje dhe vdekje për ne, na lau me gjakun e tij më të pastër, na nxori nga vdekja në stomak, nga errësira në dritë, nga skllavëria në liri, na dha fuqinë të jemi bij të Perëndisë, na premtoi gjithçka që Krishti do t'i kërkojmë Zotit jetën e përjetshme: Ai ka bërë për ne dhe na ka dhënë jetën e përjetshme, le të falënderojmë dhe lavdërojmë mëshirën e Tij të pashprehur, le të vdesim për atë që vdiq për ne, le të pastrohemi nga çdo fëlliqësi e mishit, e dashurisë dhe e dashurisë tonë; përulësia, butësia, pendimi i zemrës, butësia, lotët dhe ndërgjegjja e pastër, le t'i shërbejmë Zotit sa të kemi kohë. Adami vdiq me drejtësi sepse mëkatoi; dhe Krishti vdiq pa të drejtë, sepse ai nuk mëkatoi, por për hir të nesh dhe shpëtimit tonë ai denjoi të durojë të gjitha vuajtjet: për hir të tij edhe ne do të durojmë çdo pikëllim me arsye, që të mund të jemi trashëgimtarë të bekimeve të përjetshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, lavdi Atij, me Atin dhe me të Shenjtët, tani e të Shenjtëve. Amen". Kjo fjalë, duke gjykuar nga shkurtësia e saj, mund të ishte thënë e plotë në kishë. Danieli shpreh një mendim tjetër - për urtësinë e pafundme të Perëndisë të zbuluar në veprën e shëlbimit tonë - në fjalën e tij të shtatë 16. Kjo urtësi, siç shpjegon ai në pjesën e parë, u zbulua në faktin se Krishti, Zoti, "e mposhti djallin e keq dinak" duke veshur mish njerëzor: si rezultat i kësaj djalli u tundua, por u dënua si njeri. i turpëruar dhe i qortuar; zgjoi armiq kundër Tij, të cilët e vranë, por Krishti, pasi zbriti pas vdekjes me shpirtin e Tij në ferr, si Zoti, e lidhi djallin, e shkatërroi ferrin dhe i nxori të gjithë besimtarët prej tij. Pas këtij mendimi, i cili u zbulua më në detaje nga mësuesi. Joseph Volotsky në fjalën e tij të katërt kundër judaizuesve, Danieli u bën thirrje ortodoksëve me bindjet e tij të preferuara që t'i lexojnë sa më shpesh dhe me zell shkrimet hyjnore, "që të mos largohemi nga ata që mësojnë të vërtetën me anë të gënjeshtrave heretike". Për pjesën e dytë të fjalës, ai citon, përveç dy-tre teksteve biblike, shumë këngë kishtare dhe stichera, fragmente nga Ungjilli shpjegues, nga Synaxarion, nga i Përkohshmi, nga shkrimet e St. baballarët dhe mësuesit e kishës - Krizostomi, Maksimi, Kirili, Athanasi, Gregori i Amirit, Efraimi, Gregori Teologu, Julian Peshkopi i Tavit, Silvester, Kirili i Jeruzalemit, Gregori Papa dhe, ndër të tjera, një ekstrakt mjaft i madh nga thelbi i katërt i fjalës së Jozefit në Entin. përsëritet dhe shprehet e njëjta ide, në një mënyrë apo në një tjetër, herë shkurt, herë pak a shumë në detaje, që Krishti e “mashtronte”, e turpëroi dhe e mundi djallin. Pjesa e fundit e fjalës nuk ka asnjë lidhje të brendshme me dy ato paraardhëse dhe përmban udhëzime të përgjithshme morale. "Le të kemi frikë, vëllezër," fillon kështu, "nga ajo ditë e tmerrshme kur Zoti vjen për të gjykuar tokën dhe për të shpërblyer secilin sipas veprave të tij. Le të përpiqemi sa të kemi kohë për pastrimin e mëkateve dhe për jetën e përjetshme; Le të besojmë në pamjen e mishërimit të Zotit, të cilin ai e bëri për shpëtimin tonë, ndërsa u ringjall dhe u ringjall përsëri në dorën e tij, në të djathtën e tij dhe u ringjall përsëri në dorën e tij. Atë, ne do të besojmë në ardhjen e tij të dytë...” Dhe më tej: “Të kemi frikë nga Zoti dhe të bëjmë gjithçka për Të që bëjmë, të mos filozofojmë për veten tonë... të urrejmë lavdinë dhe pasurinë, që nuk rezistojnë pas vdekjes... Ik nga kurvëria dhe imoraliteti, ik nga poshtërimi dhe lojërat e demonëve, mos e zbukuro fytyrën tënde për të mashtruar njerëzit, për të cilët Biri i Perëndisë vuajti pasion...” III. Fjala e tetë në "Koleksionin" e Danielit shërben si një kalim nga fjalët e natyrës dogmatike, të cilat më parë i kemi konsideruar dhe drejtuar kundër heretikëve, mësuesve të rremë dhe përgjithësisht të lirë të të menduarit në çështjet e besimit, në fjalë me përmbajtje morale, të drejtuara kundër korruptimit modern të moralit. Këtu Danieli tashmë po flet për një temë morale; por ai nuk e lë temën që kishte pasur gjithmonë në mendje deri më tani, pra mësimet e rreme të armiqve të Zotit - heretikëve 17. Në pjesën e parë të fjalës, që është një mësim mjaft i detajuar dhe plotësisht i përfunduar, treni i mendimit është si vijon: Vetë Zoti, i cili kujdeset për shpëtimin e njeriut, vendosi pushtetin midis njerëzve dhe e vendosi atë për hakmarrje ndaj keqbërësve. Prandaj pasoja e dyfishtë: njeriu duhet t'i bindet autoriteteve dhe t'u japë atyre të gjitha detyrimet e tyre; por autoritetet, si shërbëtorë të Zotit, duhet të kujdesen për respektimin e ligjeve hyjnore nga njerëzit dhe të mbrojnë racën njerëzore nga ujqërit shpirtshkatërrues, përndryshe heretikët dhe mësuesit e rremë. Prandaj, megjithëse kemi shumë tundime në jetë, veçanërisht nga pasionet tona, do të përpiqemi të bëjmë vullnetin e Zotit, do të jemi të mëshirshëm me veten dhe me njëri-tjetrin, do t'i ndihmojmë ata që janë në vështirësi, do t'i udhëzojmë të çrregullt, do të ngushëllojmë të pikëlluarit, do të kërkojmë të humburit nga e vërteta, do t'i kthejmë të mashtruarit. "Më thuaj," pyet shenjtori ndër të tjera, pse po i rezistoni urdhrit të Zotit, pra autoritetit të vendosur nga Zoti? Ju thoni: Unë nuk rezistoj. Po pse i thyeni ligjet e Frymës së Shenjtë, pse blasfemon emrin e Zotit? Duke bërë këtë, ju duhet të pranoni hakmarrjen nga shërbëtorët e Zotit. Sepse ata që kanë marrë një shërbim të tillë nga Perëndia, si shërbëtorë të Perëndisë, duhet të kenë një shqetësim të madh për ligjet hyjnore dhe ta mbajnë racën njerëzore të padëmtuar nga ujqërit shpirtshkatërrues dhe të mos u japin liri njerëzve keqbërës që çnderojnë emrin e Perëndisë. Hajdutët, hajdutët dhe njerëzit e tjerë që bëjnë të këqija janë të dënuar; ata që shkelën dhe pështynë imazhin e mbretit tokësor pranojnë ekzekutimin; por nëse këta dhe të tjerët pranojnë ekzekutimin, aq më tepër ata që blasfemojnë dhe çnderojnë Birin e Perëndisë, Perëndinë dhe Nënën Më të Pastër të Perëndisë: ata janë të denjë për urrejtje të plotë.” Pjesa e dytë e fjalës përmbledh disa tekste nga letrat drejtuar Romakëve, Kolosianëve, Titit, Timoteut dhe të tjerëve - për emërimin e autoriteteve nga Zoti, për bindjen ndaj tyre dhe për detyrën e tyre për t'u hakmarrë ndaj keqbërësve dhe në lavdërim të bamirësve. Në vijim janë pasazhe nga veprat e Vasilit të Madh, Krizostomit, Athanasit të Madh, Euthymius Patriarkut të Ternit, Theodoretit, Eusebius i Emesis, Gjonit të Damaskut, Gjon Mitropoliti i Nikesë, Nilit, Teofilaktit, si dhe fragmente nga Ekspozita e shumë veprave të kishës së dikurshme, dy dhe dy veprave të bashkimit të kishës ruse. fragmente nga fjalët lavdëruese të Mitropolitit Hilarion Shën Vladimir dhe një fragment nga Kronika e Nestorit për të njëjtin princ. Disa nga këto dëshmi flasin për rëndësinë e fuqive që janë dhe bindjen ndaj tyre; në të tjerat se si këto autoritete duhet dhe në të vërtetë shpesh i trajtonin heretikët dhe mësuesit e rremë; së treti, si duhet të trajtojnë heretikët të krishterët ortodoksë në përgjithësi. Pjesa e fundit e kësaj fjale, përveç faktit që, si pjesa e parë, është një mësim mjaft i plotë dhe i plotë, ajo përmban edhe të dhëna të qarta se ajo u është dorëzuar besimtarëve në një sërë mësimesh të tjera. "Ju keni dëgjuar më parë, kështu e fillon Mitropoliti këtë mësim, kur ne kishim nderin të flisnim për dashurinë tuaj, pastaj folëm dje dhe tani për dashurinë për Zotin dhe për përmbushjen e sinqertë dhe të tjera të urdhërimeve të Zotit. Dhe përsëri flas për dashurinë tuaj, aq sa mundem për të keqen time: sepse e di se, për shkak të dashurisë suaj të madhe shpirtërore për të keqen dhe mëkatin tim, ju e pranoni mëkatin tim për shkak të dashurisë suaj të madhe shpirtërore. është e pakët, e paqëllimshme dhe e pa sofistikuar, është shpirtërore dhe e dobishme për ata që duan të shpëtohen. Por për çfarë tjetër duhet të flasim, o etër dhe vëllezër, nëse jo për urdhërimet hyjnore dhe gjëra të tjera shpirtërore, të dobishme e shpëtuese? Zoti i gjithëmirë na krijoi nga mosekzistenca në ekzistencë dhe na dha të gjitha bekimet dhe premtoi bekime të patregueshme në të ardhmen, por vetëm nëse i mbajmë urdhërimet e Tij dhe i bëjmë ato gjëra që i pëlqejnë Atij.” Pas kësaj, predikuesi u bën thirrje dëgjuesve që të duan Zotin dhe fqinjët e tyre, tregon lidhjen midis dashurisë së njërës dhe tjetrës, shpjegon se me çfarë veprimesh mund të shprehen, jep disa udhëzime private - të duan bisedat shpirtshpëtuese, të respektojnë moderimin në çdo gjë, në ushqim, pije, veshje, gjumë, të përmbahen pas burrave që i frikësohen Perëndisë, shmangin bisedat plangprishësore të gruas thyerja, që nuk ia vlen t'i shohësh faqet e saj të kuqe të ndezura, bardhësinë dhe butësinë e trupit të saj, zërin e saj të hollë dhe ëmbëlsinë e fjalëve të saj, sikur po i kapnin njerëzit me të dhëna”), mos u kënaq kurrë në kotësinë, e cila mëson çdo të keqe, dhe e gjithë kjo, mund të thuhet, përbën gjysmën e parë të mësimit. Autori e drejton të gjithë gjysmën e dytë ekskluzivisht kundër heretikëve: "Le të bëjmë vepra të mira në Zotin: çfarë lloji? Le të tregojmë zemërim të drejtë dhe xhelozi hyjnore, le t'i mësojmë ata që blasfemojnë të mos blasfemojnë emrin e Zotit. Dhe shëroni, shëroni, korrigjoni ata që janë të pabindur në dashurinë ndaj njerëzimit, i korrigjoni përsëri me urtësi dhe nëse ata janë të padrejtë. dhe me butësi udhëzoji ata që janë larguar nga rruga e drejtë në mënyrë filantropike dhe të mëshirshme, dhe ti vetë do të marrësh mëshirë nga Zoti - Krishti në këtë shekull dhe në të ardhmen. mos lejoni heretikët të blasfemojnë emrin e Krishtit Perëndi, kujtoni dashurinë e Zotit tuaj, sa shumë Ai krijoi për ju - qiellin, diellin, hënën dhe yjet, tokën, detin ... dhe u bë një njeri për hirin tuaj; Por ju nuk doni të ndaloni, qortoni, kërcënoni heretikët e këqij që blasfemojnë Atë dhe Nënën e Tij Më të Pastër, por ju bashkoheni me ta, hani, pini, mbuloni për ta dhe ndërmjetësoni? Dhe si mund ta quash veten të krishterë? Mos u mashtroni; Nuk do të quhesh i krishterë, por më tepër një demon i keq dhe vetë Satanai. Ju thoni: Unë konvertohem dhe sjell në pendim. Epo, nëse po: konvertohu dhe sille në pendim...; por ruhuni nga ujqit, ruhuni nga qentë, ruhuni nga derrat, ruhuni nga keqbërësit, ruhuni nga hajdutët... Nëse nuk pranojnë udhëzime, pas shumë shërimeve, nëse nuk konvertohen dhe nuk arrijnë në njohjen e së vërtetës së Krishtit: pse bashkoheni me ta, pse jeni miku i tyre, pse nuk distanconi prej tyre dhe na lejoni të ruani me frikë besimin?. atë. Të patundur dhe të palëkundur nga të gjitha mësimet heretike shpirtshkatërruese, ne nuk do t'u japim ujqërve, hajdutëve dhe hajdutëve as hyrje, as dyer në kopenë e Krishtit, ne do të forcojmë veten dhe të tjerët që të jemi të guximshëm dhe të palëkundur në besimin ortodoks dhe në gjithçka rreth Zotit". Si përfundim, udhëzimet përsëriten shkurtimisht - të duam njëri-tjetrin, të ndihmojmë të tjerët, të shmangim zilinë, urrejtjen, zemërimin, hakmarrjen dhe të tregojmë xhelozi dhe zemërim të drejtë vetëm ndaj armiqve të Zotit që shkelin ligjet e Tij. IV. Pesë fjalët e ardhshme (9 13) janë përmbajtje morale. Në tre të parat, siç tregojnë edhe vetë titujt e tyre, autori i referohet në radhë të parë disa temave specifike të moralit të krishterë, por ka të bëjë edhe me themelet e përgjithshme, urdhërimet dhe rregullat e tij të përgjithshme; dhe me dy fjalët e tjera, siç shihet edhe nga titujt e tyre, ndonëse flet për moralin e krishterë në përgjithësi, për urdhërimet dhe rregullat kryesore të tij, por në disa vende ai ndalet veçanërisht në disa tema të veçanta, në të metat morale private të bashkëkohësve të tij. “Le të marrim përsëri mësimin e Ungjillit, përsëri le të mësojmë nga fjalët e Krishtit, përsëri le të filozofojmë në urdhërimet e Zotit”, kështu fillon fjala e nëntë, me titull: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni”. Megjithatë, pavarësisht këtij titulli, autori, në pjesën e parë të fjalës, fillimisht u bën thirrje të gjithëve që të praktikojnë leximin e shkrimeve hyjnore, duke shpjeguar se sa shpirtshpëtuese është, të duan njëri-tjetrin, duke treguar kuptimin dhe epërsinë e këtij virtyti, të shmangin të pavërtetën, tërbimin, zemërimin, kotësinë, dashurinë për paranë, krenarinë, të jenë gjithmonë dhe në çdo gjë të udhëzuar nga unë, i mëshirshëm, i mëshirshëm nga Zoti, etj. Dhe pastaj ai fillon të mësojë se nuk duhet të gjykoni fqinjët; se, duke i gjykuar të tjerët dhe duke mos u treguar atyre mëshirë dhe përbuzje, ne vetë nuk do të marrim mëshirë nga Zoti, se nëse kemi ndonjë virtyt, i kemi arritur jo vetë, por vetëm me ndihmën e Zotit (“e jona është të dëshirojmë dhe të përpiqemi për më të mirën; e Zotit është të sjellim dëshirën dhe zellin tonë në vepra të mira”); se ne vetë jemi mëkatarë të mëdhenj dhe duhet t'i përjetojmë dhe vajtojmë mëkatet tona, dhe jo të kërkojmë, të zbulojmë dhe të dënojmë mëkatet dhe të metat e të tjerëve. Në pjesën e dytë të fjalës, të gjitha dëshmitë e dhëna janë nga Shkrimi, dhe nga etërit dhe asketët e kishës (domethënë: nga Kirili i Aleksandrisë, Anastasi i Sinait, Abba Isaia, Efraimi Sirian, Pjetri i Damaskut, Nikita Stiphatus, Gjon Klimakus, Nikoni i Chernogorodit, Krijuesi i jetës), shenjtorët, dhe veçanërisht shumë ekstrakte të gjera nga "Seniority" - synojnë vërtet të konfirmojnë një të vërtetë, e cila është se nuk duhet dënuar fqinjët. Së fundi, pjesa e tretë përmban udhëzime të përgjithshme rreth dashurisë për Perëndinë dhe fqinjët dhe përmbushjen e urdhërimeve të Perëndisë; rendit virtyte të ndryshme që duhet të kryejnë të krishterët dhe vese të ndryshme, duke përfshirë dënimin e të afërmit, të cilin ata duhet t'i shmangin; na kujton vdekjen, gjykimin, shpërblimet dhe ndëshkimet e përjetshme, kalueshmërinë e jetës dhe na nxit të jemi të matur, vigjilentë dhe të punojmë për Zotin me frikë e dridhje. Të dy mësimet e përfshira në pjesën e parë dhe të fundit të kësaj fjale mund të shqiptoheshin në mënyrë edukative në kishë. Në fjalën e dhjetë, që mban titullin: “Po u bëjmë ndonjë të keqe vëllezërve, a shajmë, a shpifim, do të fshihemi”, autori flet pothuajse për të njëjtën të vërtetë, vetëm të shprehur në një formë më të përgjithshme, për të cilën foli në fjalën e mëparshme; dhe prandaj nuk është për t'u habitur nëse duket se përsëritet këtu dhe vetëm plotëson dhe shpjegon atë që thuhet atje. Dhe këtu, në pjesën e parë, ai fillimisht na nxit të kujdesemi për ushqimin shpirtëror - për leximin e shkrimeve hyjnore, pastaj na mëson disa udhëzime të përgjithshme morale dhe në fund flet për temën e zgjedhur, domethënë që të mos u bëjmë asnjë të keqe vëllezërve tanë, të mos i dënojmë, të mos i qortojmë dhe të mos i shpifim. Mendimi fillestar, në mënyrën se si paraqitet, meriton vëmendje. "Dje dhe tani," shprehet predikuesi, "kuzhinierët dynden në kuzhinë dhe e zbukurojnë atë, dhe ndërrojnë retinet e tyre, dhe shtrijnë duart, dhe forcojnë çarçafët, dhe mprehin thikat, dhe shtrihen në dru, dhe ndezin zjarrin, dhe ngrenë kazanët, dhe furnizojnë tiganët dhe farkëtojnë; ata e përgatisin trupin dhe e përgatisin ushqimin për ta shijuar. Vjen në prishje, sa kujdes dhe mundim kërkon ushqimi dhe pijet, sa ari dhe argjendi, por zhduket!.. Nëse kemi një kujdes dhe kujdes të tillë për ushqimin dhe pijen, aq më tepër duhet të kemi kujdes dhe kujdes të madh për gjërat shpirtërore dhe ushqimi i prishur mbaron, hyn në tokë e prishet dhe bëhet hiç... Dhe ushqimi shpirtëror, pra mësimet e shkrimeve të shenjta dhe udhëzimet, prodhojnë pafund gëzim dhe gëzim dhe na japin jetë të përjetshme”. Dhe këtu, si në fjalën e mëparshme, të gjitha provat e dhëna në pjesën e dytë (megjithatë, nuk ka shumë prej tyre) nga Shkrimi, nga etërit e kishës (Nili, Krizostomi, Kirili, Teodori, Gjon Klimaku, Efraimi, Athanasi i Madh) dhe nga "Pleqësia", lidhen vetëm me temën e zgjedhur të fjalës si shtesë e fjalës dhe shërbejnë si shtesë e fjalës së mëparshme. Dhe këtu pjesa e fundit përmban vetëm udhëzime morale të përgjithshme: “Vëllezër, le t'i kushtojmë vëmendje vetes, të pastrojmë ndërgjegjen dhe të sprovojmë veten çdo orë, duke u penduar për mëkatet tona, jo vetëm për mëkatet me vepra e fjalë, por edhe nga mendimet, nëse kemi menduar diçka të keqe, le të pendohemi, le të qajmë e të qajmë sa të kemi kohë. njerëzimi.” Dhe më pas doktrina e dashurisë për Zotin dhe fqinjët paraqitet në detaje duke përdorur pothuajse vetëm tekste nga Ungjilli dhe Letrat Apostolike. Fjala e njëmbëdhjetë, nën titullin: "Për fatet e Zotit, për foshnjat që po vdesin, dhe sa e varfër është të mos i rrëfesh mendimet e tua babait tënd shpirtëror", në përmbajtjen e saj i përgjigjet vërtet këtij titulli, të paktën në dy pjesët e para. Në pjesën e parë, Danieli jep tre mësime, njëra pas tjetrës. Mësimi i parë: nuk duhet të testojmë si qenien e pakuptueshme të Zotit, ashtu edhe fatet e Zotit, dhe nëse shohim diçka të kryer nga Providenca që është e pamendueshme për ne, atëherë duhet të mrekullohemi me të, të lavdërojmë dhe falënderojmë Zotin; dhe jo për të gjykuar, për të mos qortuar dhe për të mos çnderuar hirin e Tij; ata që duan të debatojnë për fatet e pashprehura të Zotit dhe thonë: pse filani mori ndihmë, filani u fal dhe u çlirua nga telashet, por filani nuk mori ndihmë, as falje dhe as çlirim nga telashet? Mësimi i dytë: nuk duhet vajtuar dhe qarë për foshnjat që po vdesin, përkundrazi, duhet të gëzohet, sepse ata vdesin pa mësuar ligësinë dhe mashtrimin e kësaj bote; nëse ende nuk janë pagëzuar, atëherë edhe pse nuk shpërblehen me mbretërinë e qiejve pas vdekjes, ata nuk shkojnë në mundime, sikur të mos kishin mëkatuar; dhe nëse pagëzohen, ata ngjiten drejtpërdrejt në mbretërinë e qiejve. Mësimi i tretë: ne duhet t'u rrëfejmë etërve tanë shpirtërorë jo vetëm veprat tona, por edhe fjalët dhe mendimet tona; Është një e keqe e madhe t'ua fshehësh mendimet etërve shpirtërorë dhe të mos ua rrëfesh mëkatet. Pjesa e dytë përmban dëshmi nga fjala e Zotit, nga etërit (Athanasius, Anastasius of Sinai, Chrysostom, Gregory Climacus, Gjon Agjëruesi, Vasili i Madh, Gregori i Nyssa), nga jeta e shenjtorëve dhe nga "Pleqësia" - të gjitha i referohen mësimit të parë, pastaj të dytë, pastaj të tretë; Ekstrakte jashtëzakonisht të gjera janë paraqitur këtu nga "Starchestvo". Vetëm në pjesën e fundit të fjalës autori kalon nga këto mësime private në udhëzime të përgjithshme dhe mëson për të mbajtur besimin të pastër dhe të papërlyer, për të përmbushur zotimet e dhëna në pagëzim, për të respektuar të gjitha traditat e pranuara nga kisha nga Zoti dhe nga apostujt dhe nga shenjtorët. etër, duajeni Perëndinë dhe zbatoni urdhërimet e Tij, pendohuni për mëkatet, vizitoni kishat e Perëndisë dhe jini të pranishëm në to me vëmendje dhe nderim; kujton kalueshmërinë e jetës, afërsinë e vdekjes, gjykimin, shpërblimin përtej varrit, kotësinë e të gjitha bekimeve tokësore etj. Në fjalën e dymbëdhjetë, autori propozoi të parashtrohej mësimi se "të gjithë njerëzit, të mëdhenj e të vegjël, dhe kushdo që ka marrë pagëzimin hyjnor dhe urdhërimet ungjillore të Zotit, duhet t'i mbajmë me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin tonë dhe me gjithë mendimet tona, të dyja këto, ashtu si premtimi ynë në pagëzimin e shenjtë janë edhe urdhërimet ungjillore të Krishtit". Por në pjesën e parë fjala ka një karakter jo aq udhëzues sa akuzues. Së pari, autori parashtron mendime të përgjithshme për detyrimin tonë për të përmbushur betimet e pagëzimit dhe urdhërimet e ungjillit, duke i shprehur këto mendime pothuajse ekskluzivisht me fjalët e vetë Shpëtimtarit dhe të Apostullit Pal dhe bën një vërejtje të përgjithshme: "Të gjitha këto thënie të Palit dhe aq më tepër të Krishtit na udhëzojnë vazhdimisht për të mirë dhe ne, duke qenë të krishterë, të lindur nga zakonet e pagëzimit hyjnor. tjetri, duke gllabëruar njëri-tjetrin, si peshqit, duke qortuar dhe blasfemuar njëri-tjetrin.” Pastaj sjell, njëra pas tjetrës, disa thënie private të Shpëtimtarit dhe apostujve, ose urdhërime private dhe bën qortime dhe qortime për shkeljen e secilit prej tyre: “Zoti tha: është e bekuar kur të shajnë...; por ti e vlerëson këtë lumturi si asgjë, dhe e përbuz një hir të tillë dhe dëshiron të flakësh këdo që të ka sharë apo të shajë ndonjë gjë të madhe. Vdekja... Me durimin tënd fito shpirtin tënd, dhe i Dërguari: jo me hakmarrje ndaj vetes, i dashur, dhe ti jo vetëm që nuk dëshiron të dëgjosh për këtë, por duke u hakmarrë për veten tënde, hyn në një grindje, lufton dhe vret, dhe si mund të quhesh në kundërshtim me premtimin tënd në praninë e Shën Ti që kërcëllon dhëmbët dhe më shkëlqen, sikur të duash të më vrasësh, kujt i ke premtuar, thoni, unë kam hequr dorë nga Satanai dhe nga të gjitha veprat e tij dhe i kam premtuar vetes Krishtit, dhe unë besoj në një Zot, Atë, të Plotfuqishëm, Krijues e kështu me radhë? Por nëse ti përgjigjesh kështu dhe beson dhe rrëfen kështu si i krishterë, atëherë pse, duke lënë Krishtin, derdhesh te Satanai, domethënë, duke përbuzur urdhërimet e Zotit, a rrjedhësh drejt mësimeve dhe veprave të demonëve? harqe, nuhatje, tuba dhe shumë shërbime ndaj Satanit. Zoti urdhëroi: rrini zgjuar dhe lutuni, unë jam apostull; lutuni pa pushim; dhe vazhdimisht i josh të gjithë njerëzit, si vetë Satanai, flet përrallore, sjell shëmbëlltyra qesharake, gërhij, qesh... Zoti urdhëroi: kujdesuni që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia dhe dehja; dhe ju e teproni si bagëtia dhe deheni ditë e natë, sa ju dhemb koka dhe jeni të hutuar në mendje... Zoti urdhëroi: mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe ti as që dëshiron ta mësosh këtë urdhërim, por je edhe më krenarë, bëhesh arrogant, vrumbullon si luan dhe mashtron si demon, dhe nxiton në turpin e djallit si një bari derrave. Predikuesi denoncon shthurjen moderne dhe preokupimin me panache veçanërisht në mënyrë të mprehtë dhe të detajuar, kështu që, duke lënë jashtë imazhet më dramatike, do të paraqesim vetëm disa. “Ju kryeni një vepër të madhe duke kënaqur prostitutat; ndërroni rrobat tuaja, vishni çizme, shumë të kuqe të ndezura dhe jashtëzakonisht të ngushta, kështu që këmbët tuaja duhet të durojnë një nevojë të madhe nga shtrëngimi dhe shtypja e tyre... Ju jo vetëm i prisni flokët me brisk dhe mishin, por edhe i nxirrni nga rrënja me darë dhe nuk jeni të turpëruar të transformoni; Fytyrë mashkullore në femërore apo dëshiron të jesh tërësisht grua?.. Nëse nuk dëshiron, atëherë pse i shkul flokët e mjekrës ose faqet e faqeve dhe nuk të vjen turp t'i shkulësh nga rrënja, e laje e fërkoje shumë fytyrën dhe i bën faqet të skuqen dhe të skuqen vazhdimisht. mendjen për këtë, ju u jepni shërbëtorëve tuaj këto akte plangprishës demonike kullojnë shumë argjend dhe ar dhe pse të paguani shumë?.. Ti, duke u përpjekur gjithmonë për prostituta, e ke bërë veten prostitutë për shumë njerëz...” Së fundi, predikuesi i nxit të krishterët të pendohen, të përmbushin urdhërimet e Krishtit, të filozofojnë për gjërat lart dhe jo në tokë, dhe duke hedhur poshtë kundërshtimin se vetëm murgjit që kanë hequr dorë nga bota mund të jetojnë kështu, dhe jo laikët që kanë çdo ditë grua, të krishterë e shumë fëmijë. pa marrë parasysh se ku ata jetojnë dhe mund dhe duhet të përmbushin betimet e pagëzimit dhe urdhërimet e Ungjillit dhe do t'i japin një rrëfim të rreptë për këtë Perëndisë. Klimacus, Didymus, Athanasius) disa shpjegojnë, të tjerët përforcojnë mendimet e përgjithshme dhe të veçanta të përcaktuara në të parën. Në pjesën e tretë, e cila është gjithashtu mjaft e gjerë dhe përfaqëson një mësim të tërë, predikuesi i mëson të krishterët t'i kushtojnë vëmendje vetes, duke treguar se sa e dobishme është dhe sa e dëmshme është mosvëmendja ndaj vetes; përshkruan në detaje karakterin e një të krishteri (“i krishterë është ai që ka mendje në gjërat qiellore, i krishterë është ai që është i denjë për titullin qiellor të mençurisë... i krishterë është ai që ka të vërtetën dhe drejtësinë në çdo gjë, i krishterë është ai që ka në mendje përulësinë, butësinë dhe thjeshtësinë... i krishterë është ai që e do Krishtin Perëndinë më shumë se babanë, nënën, gruan dhe fëmijët, i krishterë është ai që e do Krishtin Perëndinë më shumë se shpirtin dhe veten e tij të sinqertë si veten e tij...); nxit për të qenë gjithmonë të kthjellët, për të qëndruar zgjuar, për të shmangur vjedhjen, dehjen dhe veset e tjera, për ta dashur njëri-tjetrin; qorton dëgjuesin se është dembel për të ardhur në kishë dhe përçmon fjalët hyjnore që lexohen në të, por shkon në lojëra dhe turpërime demonike, shikon prostitutat, dëgjon ata që flasin fjalë të këqija, pastaj kënaqet në dehje, vjedhje, etj. livadhet dhe fushat e tyre, të blerta me bar e lule, të mbushura me grurë, elb e bimë të tjera; Së fundi, ai përsëri na bind që të pendohemi dhe të ikim nga mëkati, si nga gjarpri, në mënyrë që të mbushemi me gëzim në jetën e tanishme dhe të marrim përfitime të përjetshme në të ardhmen. Fjala e trembëdhjetë: "O iriq, bota dhe ata që janë në botë" - Danieli fillon me shpalljen: "Ne do ta urrejmë botën dhe princin e saj dhe gjërat që mbështesin botën"! Dhe më pas ai shpjegon se bota është thashetheme, mashtrim, zili, armiqësi, pikëllim i fshehur në ëmbëlsi, varësi ndaj së shpejtit, hipokrizi, e pavërtetë, mëkat; dhe gjërat që përmbajnë botën e djallit janë urrejtja, e pavërteta, dëshira për lavdi, nder, krenari, vjedhje, grabitje, varësi ndaj gjërave, kurvëri dhe pasione të tjera me të cilat djalli josh dhe shkatërron njerëzit: prandaj duhet ta urrejmë botën dhe kotësinë e saj. Por kjo urrejtje nuk do të thotë që ne nuk duhet të punojmë, të bërtasim, të blejmë, të shesim, të menaxhojmë skllevër, të ndërtojmë shtëpi: jo, ne mund t'i bëjmë të gjitha këto, por nuk duhet të jemi të varur nga asgjë, të shqetësohemi për asgjë që nuk ka masë, të vendosim shpresë te Zoti, i cili vetëm mund të bekojë punën tonë me sukses dhe të na ndihmojë kundër të gjithë armiqve. Kur kultivojmë tokën, duhet të mendojmë dhe të kujdesemi për frutat shpirtërore; kur përfshihemi në blerjen dhe shitjen, ne duhet të udhëhiqemi nga drejtësia dhe e vërteta; skllevërit duhet të qeverisen me përulësi dhe butësi dhe të kenë mëshirë për ta si fëmijët e tyre natyrorë, ndërsa të pabindurit duhet t'i nënshtrohen frikës së madhe, por me mëshirën e fshehtë të zemrës; shtëpitë dhe pronat duhet të rregullohen në mënyrë që të përfitojnë të varfërit. Fillimi i veprimtarisë së një të krishteri është e vërteta dhe e vërteta në çdo gjë. Duke cituar në pjesën e dytë të fjalës disa tekste të Biblës dhe disa pasazhe nga shkrimet e etërve (Simeon teologu i ri, Isak Sirian, Shën Dorotheu) dhe nga "Pleqësia" për të konfirmuar mendimet e tij, autori vazhdon t'i zhvillojë më tej ato në pjesën e tretë. “Këtë e kemi mbledhur”, thotë ai dhe ia ofruam dashurisë sate, që të dimë ç’ka në botë e ç’ka në botë, dhe të mos na mashtrojnë dëshirat e kota, të mos ia japim të gjithë punën barkut dhe të mos e kemi gjithë urtësinë në pasionet mishore, por le të vendosim masën në çdo gjë – në ushqim, pije, në bisedë, në rrafsh e në këpucë, si në masë të vendosim gjëra të tjera”. ushqim e pije, në rroba e çizme, në biseda dhe në dhënien e lëmoshës: “bëni lëmoshë të varfërve dhe nevojtarëve me bekim, në heshtje dhe butësi, me zemër të gëzuar dhe në ëmbëlsinë e fjalëve... të bëjmë mëshirë sa më shumë...; jepi një copë bukë, jep një fjalë të mirë, jepi butësi në zemrën tënde, shiko lypsin me sy të ëmbël, hidhërohu për të...”; në fund shprehet përgjithësisht: “çdo gjë në jetën reale duhet të rregullohet me maturi dhe dobi sipas vullnetit të Zotit, që të mos harxhojmë asgjë për pasionet tona, përveç asaj që na nevojitet vetëm për nevojat tona”. Menjëherë pas kësaj vijnë denoncimet dhe qortimet: “Çfarë nevoje është të kesh ushqim e pije shumë, të ëmbla e irrituese, pa masë? A nuk janë vonesat dhe humbjet që e sjellin këtë për shumë njerëz? Çfarë nevoje ka të blesh shumë gjëra dhe t'i lëmë ose të kalben, ose të vdesin nga zjarri, ose t'u vidhen hajdutëve? Çfarë nevoje keni për t'u stolisur me rroba të shndritshme në të gjitha ditët, kur të tjerët, edhe në ditët e Zotit, nuk kanë rroba të zakonshme?.. Çfarë nevoje keni për t'u larë dhe fërkuar tej mase, dhe pse jo vetëm i prisni flokët, por edhe mishin dhe flokët nga mjekra dhe faqet, shpesh edhe kokën, dhe varni vetes kopsa të shndritshëm dhe shumë të kuq, njësoj si në mjekër? e pahijshme? Pse duhet të vishni çizme prej mëndafshi? Apo çfarë nevoje keni, jo vetëm për të larë duart e tepërta, por edhe për të vënë në gishta unaza ari dhe argjendi? Çfarë përfitimi keni nga humbja e ditëve tuaja duke parë zogjtë? Pse keni nevojë të keni shumë qen? Çfarë lavdërimi ju jep të shkoni në turp?.. Zoti nuk i urdhëroi dishepujt të kishin çizmet më të këqija, as dy veshje, dhe ne jo vetëm kemi çizme të thjeshta përtej nevojës, por kemi çizme me argjend e ar dhe rruaza, gjithashtu veshje të tjera me vlerë dhe çizme të kuqe, të qëndisura me mjeshtëri me mëndafsh; dhe jo vetëm këtë, por edhe nën këmishën e tyre, ku askush nuk e sheh, disa përpiqen të kenë një brez të shtrenjtë të zbukuruar me ar dhe argjend. Për hir të gjithë kësaj, ne kërkojmë shumë të ardhura, dhe nëse ju mungon diçka - meqenëse ju për çmendurinë tuaj keni shumë shpenzime - ju vidhni, përdhunoni, grabitni, rrëmbeni, merrni hua dhe, por duke pasur diçka për të dhënë, ikni, mbylleni, thyeni betimin dhe bëni mizori të tjera të panumërta..." të cilën ai ua drejton fillimisht të gjithëve, pastaj disave: “Të rrimë zgjuar, të jemi të matur dhe të dëgjojmë me frikë atë që na mësojnë priftërinjtë. ungjill, dhe rr. apostuj dhe etër të nderuar. Ne nuk duhet të filozofojmë të gjithë për të prishshmen dhe kalimin dhe të punojmë në barkun e nënës, por duhet të shqetësohemi më shumë për shpirtëroren dhe të përpiqemi për të ardhmen... O burra! Mësojini gratë tuaja të kenë frikë nga Perëndia, të jetojnë sipas ligjit të Zotit dhe t'u jepen të varfërve! O zotërinj! Ki mëshirë për shërbëtorët e tu dhe kiji si fëmijët e tu, sepse të gjithë jemi krijuar nga dora e Zotit dhe çdo mish është një..., të gjithë jemi pagëzuar me një pagëzim hyjnor, jemi ende të shpenguar me gjakun e Krishtit, ne ende marrim kungimin hyjnor... dhe nëse këtu për një kohë të shkurtër Zoti e lejoi një të sundojë dhe një tjetër të punojë, atëherë në të ardhmen, o baba nuk do të jetë as i lirë! Kujdesuni për fëmijët tuaj, rritini gjithmonë sipas udhëzimeve dhe mësimeve të Zotit - të kenë frikë nga Zoti dhe të studiojnë ligjin e Tij ditë e natë, të mos duan përtacinë, të mos kryejnë blasfemi, gjuhë të neveritshme dhe kurvëri, të mos vjedhin, të mos gënjejnë dhe të shmangin çdo të keqe. O të rinj! Fjala ime për ju: duajeni Krishtin Perëndinë, që të trashëgoni jetën e përjetshme; Duajeni pastërtinë dhe mos u bëni si të rinjtë plangprishës, të cilët gjithmonë filozofojnë për bukurinë trupore, duke u stolisur gjithnjë më shumë se gratë e tyre me gërvishtje të ndryshme e dinake, dhe mendja e të cilëve lundron gjithmonë në ëndrrat e rrobave, gjerdanëve, kopsave, brezave nën këmishë, çizmeve, prerjes së kokës, heqjes së kokës, heqjes së kokës, ngritjes së syve, zhveshjes. këmbët... O të rinj e vasha! Duaje një jetë të qetë dhe të përulur në dëlirësi dhe pastërti... filozofo, duke punuar me dinakërinë sa të mundesh, ose me shkrim, ose në mësimin e librave, ose në një lloj artizanati, nëse ka, ose në ndonjë art tjetër për Zotin; thjesht mos rri kot..." e kështu me radhë. Në përgjithësi, kjo pjesë e fundit e fjalës që analizohet është shumë e gjerë dhe ndërtuese dhe, me të drejtë, mund të quhet një nga mësimet më të mira të autorit. V. Tri fjalët e mbetura në “Koleksionin” (14–6) të Danillovit, duke gjykuar nga titulli dhe nga pjesa e dytë e secilës prej tyre, kanë si temë çështjet kishtare-praktike, dhe pikërisht dy të parat janë çështja e pazgjidhshmërisë së martesës dhe e treta është çështja e martesës së dytë dhe të tretë. Por, duke gjykuar nga pjesa e parë dhe e fundit e secilës prej këtyre fjalëve, të gjitha ato kanë përmbajtje kryesisht morale dhe nuk ndryshojnë nga fjalët e mëparshme që sapo kemi shqyrtuar. Duhet të theksohet gjithashtu se të tre këto fjalë, për nga vëllimi, janë më të shkurtat nga të gjitha fjalët në Sobornik. Autori me sa duket donte ta vendoste fjalën e katërmbëdhjetë 18 në lidhje me atë të mëparshmen dhe fillon me frazat e mëposhtme, duke shprehur, si të thuash, një përfundim nga ajo që po fliste atje: "vëllezër të dashur në Krishtin! Nuk është e përshtatshme për ne të krishterët që të kemi gjithë kujdesin dhe kujdesin për jetën e tanishme, por është e përshtatshme të marrim të gjithë kujdesin, mendjen dhe kujdesin tonë, nëse mendojmë ose të themi për të ardhmen. për hir të Zotit, sipas vullnetit të Tij dhe jo sipas vullnetit tonë trupor.” Pas kësaj, pasi foli shumë shkurt për detyrën e një të krishteri për t'iu përmbajtur urdhërimeve të Krishtit, traditave të apostujve dhe mësimeve të etërve, të dojë Zotin më shumë se të gjithë, madje edhe shpirtin e tij, të jetë i urtë, i qetë, i përulur, i përulur, shenjtori vazhdon: "I përshtatet një të krishteri, përveç fjalëve të Zotit, të rriturit, të mos jetë i ndarë nga fjalët e Zotit dhe të rriturit". çiftit primordial, që Zoti i bashkoi, por nuk u nda edhe pasi gruaja joshi burrin dhe i shkaktoi fatkeqësi të madhe; gruas së Jobit, e cila nuk e la atë pavarësisht sëmundjes; thënieve të famshme të Shpëtimtarit dhe të Apostullit Pal për pazgjidhshmërinë e martesës; në fund e mbyll pjesën e parë të fjalës me vërejtje të përgjithshme se e mira dhe e mira e madhe janë dëlirësia dhe pastërtia, dashuria dhe mëshira; është mirë të jeni të kënaqur vetëm me atë që është e nevojshme në jetë dhe të keni gjithë shqetësimin tuaj për gjërat qiellore; është mirë të mos shkelni statutet ligjore dhe të mos respektoni urdhërimet hyjnore. Pjesa e dytë përmban disa tekste nga Dhiata e Re, disa thënie të shkurtra të Vasilit të Madh dhe Gjon Gojartit dhe disa rregulla të Timoteut të Aleksandrisë, Vasilit të Madh dhe Këshillave të Kartagjenës dhe Trullës - mbi pazgjidhshmërinë e martesës. Në pjesën e fundit, autori mëson të jesh i qetë, i butë, i përulur, të mos sprovosh fatet e Zotit, të mos gjykosh dhe të mos ankohesh për providencën, kur shohim se si disa ngrihen, të tjerë bien, mëkatarët përparojnë, të drejtët vuajnë, disa vdesin në foshnjëri, të tjerët jetojnë gjatë; mëson të qëndrosh në urdhërimet e Krishtit, në traditat dhe mësimet e apostujve dhe etërve, të nderosh Shën kishën dhe abatët e saj, të nderosh mbretin, fisnikët dhe guvernatorët, t'i duash gratë e tyre dhe të mos i ofendosh ato (“e gërryen pandërprerë, sikur ajo të humbiste mendjen nga egërsia jote), mos lejo t'i bësh të tilla të egra! tundimi dhe shpenzimet e mëdha, respektoni moderimin në çdo gjë, në ushqim, pije, në çizme, rroba dhe larje. Në fjalën e pesëmbëdhjetë 19, e gjithë pjesa e parë, sado shumë e vogël, është e mbushur me aforizma si kjo: "çdo gjë, dhe ndërmarrje, dhe vepër dhe fjalë, le të ndodhë për Zotin dhe për Zotin ...; çdo gjë kalon, gjithçka rrjedh, por shpirti nuk është i përkohshëm; lum nuk është lavdia e tanishme, por e ardhmja është e mira për atdheun; e mira është e mira për atdheun. vdisni në devotshmëri, në vend që të jetoni pa grua, martohuni: një grua nuk ndërhyn në një jetë të mirë... dy rregulla të Vasilit të Madh dhe një e Këshillit Trulian jepen me interpretime nga Aristinus dhe Balsamoni, që kanë të bëjnë me ato raste kur një burrë ose një grua largohen nga njëri-tjetri jo për hir të fjalës së një shkelësi bashkëshortor dhe sipas pikëpamjes së vendosur, sipas zakonit, në raste të tilla. Në pjesën e fundit, fillimisht Mitropoliti rebelohet kundër atyre që, edhe pse pretendojnë se janë besnikë, shajnë ata që kanë besim dhe devotshmëri dhe disa dënojnë heshtjen për Krishtin dhe largimin nga njerëzit e mishit; të tjerët - qetësia, butësia, përulësia, thjeshtësia e mendjes; disa të tjerë, të pushtuar nga sëmundja e zilisë, i nënshtrojnë fqinjët e tyre në shumë fatkeqësi dhe telashe; përshkruan deri në detaje veprimet katastrofike të zilisë dhe bind: "Të presim, i dashur, bishën shumëkrenare - zili gjithëshkatërruese, dhe të na tregojmë një jetë elegante; dua të them jo mizorinë, jo djersën e tepërt, jo derogimin, mos agjërimin dhe etjen, por mos ki zili, mos u mashtroni, mos u mashtroni, mos mashtroni. mos përdorni gjuhë të ndyrë, mos ofendoni, jini të butë, të përulur, të dashur, të mëshirshëm, frenoni inatin tuaj, hidhni poshtë egërsinë, largoni kotësinë... Agjërimi është i mirë, por kur nuk ka virtyte të tjera, ai nuk ka fuqi... Njeriu nuk duhet të vendoset në mënyrë të pamatur në varfërinë e ushqimit dhe të pijes, dhe të relaksohet, të bëhet i pandjeshëm dhe i dobët ndaj bëmave: por duhet, sipas fuqisë trupore, abstenimit të moderuar, të përmbahet jo nga varfëria, por nga ngrënia e tepërt dhe jo nga vera, por nga dehja. Kjo pasohet nga denoncime të reja më të mprehta: “Nga vijnë shpenzimet dhe borxhet shkatërruese? A nuk është nga krenaria dhe marrëzia që sulmon gruan dhe fëmijët e tij? Nga vjen skllavëria, garancitë, jetimi, ngashërimi, rënkimi dhe lotët? Gjithmonë kënaqësi dhe ushqim, gjithmonë gosti dhe turp, gjithmonë banja dhe shtrirje, gjithmonë mendime dhe mendime të papastra, gjithmonë përtaci dhe zvarritje të çmendura, sikur një lloj mashtrues dhe mashtrues, sipas mësimeve demonike. Të gjithë përtojnë të studiojnë artin, të gjithë neglizhojnë zejtarinë, të gjithë neglizhojnë tregtinë, të gjithë shajnë fermerët. Të gjithë i shmangen shëmbëlltyrave dhe tregimeve të dobishme shpirtërore, të gjithë ikin nga bisedat shpirtërore, të gjithë i duan gjërat trupore, të gjithë me gëzim mëkatojnë dhe paligjshmërinë, të gjithë duan të jetojnë në tokë, të gjithë nuk e mbajnë mend jetën pas vdekjes. Të gjithë lyejnë e zbukurohen dhe e kanë rraskapitur gjithë mendjen, nuk e di as si e shikojnë qiellin; të gjithë janë blasfemues, të gjithë të qeshur, të gjithë gjuhëtarë të këqij dhe shpifës.” Megjithatë, - përfundon fjalën e tij autori, - këtë e them jo duke dënuar dhe blasfemuar të tjerët, por duke ngjallur dembelizmin tim; dhe të lutem, se ti je gëzimi im, ti je ëmbëlsia ime, ti je lavdia ime, ti je nderi im, ti je pasuria ime; - le të frenojmë gjuhën tonë të dashur, të frenojmë transmetimet e pakuptimta, të shmangim ushqimet e majme dhe dehjet, të shmangim prostitutat dhe fytyrat e shndritshme dhe butësinë e trupit; Le të jetojmë me pastërti, butësi, përulësi dhe dashuri, le të ndriçojmë veten dhe të tjerët me lëmoshë, që të jemi të denjë për jetën e tanishme për lavdinë e Zotit dhe bekimet e ardhshme...” Në pjesën e parë të fjalës së gjashtëmbëdhjetë 20, Mitropoliti jep këtë mësim shumë të shkurtër: “Zoti më i mirë e ndau jetën e njeriut në dysh, në virgjëri dhe në martesë, nëse dikush deshiron të bëjë jetë të virgjër, do të ketë një dhuratë të madhe, sepse jep fryte njëqindfish... Dhe kushdo që nuk mund të vijë në trifektën e virgjëreshës, le të vuajë jetën e virgjër, të virgjër dhe të vuajë një jetë të virgjër. sipas ligjit të martesës, me gruan e tij, të cilën Zoti e urdhëroi që në fillim dhe apostulli e lavdëroi, duke thënë: martesa është e nderuar dhe shtrati është i pandotur... Nëse dikush kënaqet me papastërtinë e kurvarëve dhe të kurorëshkelurve, ai nuk do të vuajë mundimin e përjetshëm dhe të mos i humbasë ditët e tyre kot dhe më kot dhe të parashikojë për veten e tij një kthesë të përhershme dhe të përjetshme në tokë. Prandaj, o i dashur, le të qajmë të gjithë dhe të dëgjojmë veten, të martuar dhe të pamartuar, që të fitojmë gjithçka për lavdinë e Perëndisë dhe të mbushemi me frymën e gëzimit dhe të marrim të mirat e tanishme dhe të ardhshme, me anë të hirit të Zotit tonë Jezu Krisht. Pjesa e dytë përmban tre thënie të shkurtra të Vasilit të Madh dhe Gjon Gojartit në lidhje me martesën e dytë dhe rregullat e kuvendeve të Shën, një të Laodicesë dhe dy të Neo-Qezaresë dhe të Shën Etërve, tre të Vasilit të Madh dhe një të Nikiforit, Patriarkut të Kostandinopojës, në lidhje me martesën e dytë, të tretë dhe të katërt. Në pjesën e fundit të 21, Mitropoliti përsëri thotë se gjithçka në botë është kalimtare, se ëmbëlsia, madhështia dhe lavdia e saj janë të gjitha përralla, të gjitha rrjetat e kaurburës, të gjitha tym e bar, dhe ngjyra bari, dhe hije dhe gjumi. Të armatosur kundër varësisë ndaj ushqimit, kundër dehjes, luksit, turpit: "çfarë shkrimi hyjnor lavdëron ushqimin dhe dehjen, cilat urdhërime të Krishtit dhe traditës apostolike tradhtuan vaktet e majme e të majme? Deri kur do të ketë ushqim, deri kur do të ketë lojëra dhe luks, deri kur do të ketë arrogancë dhe parazitizëm dhe gra dhe gra, dhe nga kjo londa. ulërimat dhe lotët, dhe për ju vetë zhdukja dhe furia e mendjes çfarë dërgoni në parajsë? A është madhështia e krenarisë, apo grykësia dhe dehja?..” Bind të gjithë të respektojnë dhe të përmbushin urdhërimet e ungjillit në atë gradë në të cilën thirret: “A je sundimtar, gjykatës, luftëtar, rishtar, tregtar; qoftë punëtor artizanal, bujk, peshkatar, bletar, gurgdhendësi, farkëtar, zviceran, drupunues; qofshin një skrib, një arkitekt, një filozof dhe të gjithë ata që kanë marrë artin nga Zoti, punojnë, e bëjnë atë, duke punuar me vëmendje, jo për hir të zejtarisë dhe mamonit, por për hir të Zotit, dhe kështu nga mundi juaj, sipas fuqisë suaj, jepini kishës së Perëndisë, të varfërve, dhe të huajve, dhe përdorni atë për nevojat tuaja dhe për të parët..." Ai u jep udhëzime private autoriteteve dhe gjykatësve që të bëjnë gjithmonë mëshirë dhe të vërtetë, ushtarëve - të mos ofendojnë askënd dhe të kënaqen me detyrimet e tyre, fillestarëve - të jenë të vendosur në bindjen e tyre: ai i bind të gjithë të përpiqen për Zotin dhe të shmangin parazitizmin dhe përtacinë, duke kujtuar se edhe Adami u urdhërua të punonte dhe të bënte, si në tokë, ashtu edhe pas rënies së Krishtit. na la shembull për imitim, vetë Nëna e Zotit mbeti vazhdimisht në agjërim dhe vigjilje dhe në punë dore, dhe apostujt e bënë me duart e tyre, dhe e mbyll fjalën me dëshirën që të krishterët të marrin bekime të përjetshme, me hirin e Zotit Jezu Krisht. Koleksioni i Mitropolitit Daniel, të cilin e kemi shqyrtuar, përmban fjalët e tij drejtuar të gjithë të krishterëve ortodoksë; këtu ai donte, siç shprehet ai vetë, të ofronte një vakt shpirtëror për të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë. Një përmbledhje tjetër përmban vetëm ato nga veprat e tij që u drejtohen individëve ose komuniteteve individuale monastike, përkatësisht dymbëdhjetë letrat e tij dhe një mësim, ndonëse, në përmbajtjen e tyre, këto vepra nuk janë pak udhëzuese dhe edukuese për çdo lexues të devotshëm - gjë që mund të shërbente si motivi kryesor për mbledhjen e tyre dhe botimin e tyre në një libër të veçantë. Nuk dihet se kush e përpiloi këtë koleksion të dytë të veprave të Danielit; por mund të jetë kompozuar nga vetë Danieli; por të paktën në dukje është përpiluar sipas modelit të Koleksionit të parë të Danielit: këtu, ashtu si aty, të gjitha veprat e përfshira emërtohen fjalë (fjala 1, fjala 2, etj.), dhe nën çdo fjalë ka një tabelë të përmbajtjes ose një përmbledhje të saj 22. Për sa i përket karakterit të brendshëm, artikujt e Koleksionit të dytë janë plotësisht homogjenë me fjalët e Koleksionit të parë: dhe në këta artikuj, Danieli përpiqet të mësojë dhe të mësojë jo aq shumë nga vetja, sa nga shkrimet hyjnore, ai citon dëshmi atërore, megjithëse jo në të gjithë artikujt dhe në sasi më të vogla, dhe parashtron dëshmitë e dhëna në pjesën më të madhe të fjalëve, në pjesën më të madhe nuk u bë. Koleksion, por në lidhje me mendimet e tij. Nga trembëdhjetë shkrimet e Danielit që gjenden në Koleksionin e dytë, dihen vetëm dy kujt i drejtoheshin; ky është një mësim për vëllezërit e manastirit Jozef të Volokolamsk dhe një mesazh për manastirin e Vladimir Shën Nikollës Volosov. Dy veprat ose letrat e tjera iu shkruan një peshkopi, të panjohur me emër. Nëntë të tjerat u drejtohen personave krejtësisht të panjohur. Danieli u shkroi një predikim vëllezërve të manastirit Jozef të manastirit të Volokolamsk në kohën kur ishte igumen i këtij manastiri 23 . Prandaj, është e natyrshme nëse ai e filloi mësimin e tij me fjalët e mëposhtme: "Vëllezër dhe etër të mi shpirtërorë! Jam shumë i habitur që më pyet mua, murgu i dobët dhe i padenjë Daniel, se cilat janë rregullat e jetës së përbashkët dhe më urdhëron t'u dëshmoj me shkrim atyre që janë të pakujdesshëm dhe të pavëmendshëm. Çfarë është kjo? Nuk e kuptoj: po më tundoni për shkak të besimit të madh, apo po më tundoni për traditat e liga? të babait tonë të nderuar, Abati Jozefit, për jetën monastike dhe komunitare, dhe unë, një mëkatar dhe një njeri i keq, çfarë do të them ose çfarë do të filloj të shpjegoj, nëse jo të njëjtat shkrime hyjnore që ju vetë i dini gjithmonë më mirë se unë, atë të pahijshëm? Pastaj ai thotë drejtpërdrejt se, sipas rregullave të bashkësisë monastike, murgjit duhet të kenë gjithçka të përbashkët dhe askush nuk duhet të ketë asgjë të vetin; se ata duhet të jenë vazhdimisht vigjilentë kundër armikut shpirtëror - djallit - siç vërtetohet nga udhëzimet e Apostullit Pjetër, Efraimit Sirian, Hesikiut të Jeruzalemit dhe Predikuesit - dhe se murgjit duhet të dallohen nga heqja dorë nga bota dhe moslakmia e plotë. Nga këto mendime të përgjithshme, duke iu kthyer vëllezërve të tij, Danieli i lutet në emër të Zotit që të kujdesen për shpirtrat e tyre dhe të hedhin poshtë nga vetja çdo neglizhencë dhe çrregullim; i kujton ditët e tyre të para, kur erdhën në strehën e qetë të manastirit, duke lënë botën, familjen, miqtë dhe betimet e shprehura për moslakmim dhe varfëri të plotë, përulje dhe bindje më të thellë, dëlirësi dhe pastërti; tregon se në manastirin e tyre ata mund të jetojnë në çdo paqe dhe qetësi, kanë gjithçka gati për veten e tyre, ushqim, veshje, këpucë dhe të gjitha gjërat e nevojshme, në thesarin e manastirit dhe shpjegon se pas kësaj duhet të lënë mënjanë "të gjitha llojet e blerjeve të veçanta dhe artizanat të veçanta" dhe të kujdesen vetëm për përmbushjen e urdhërimeve të Zotit dhe rregullave të jetës monastike; dhe nëse ata, duke pasur mjaftueshëm në thesarin e përbashkët të manastirit për të gjitha nevojat e tyre, vazhdojnë të mbahen pas blerjeve dhe gjërave të veçanta, për hir të dashurisë për para, shesin e blejnë, marrin rritje për rritje dhe grumbullojnë argjend e ar për punët e tyre, atëherë ata duhet t'i nënshtrohen një përgjigjeje të rreptë para Zotit dhe nuk do t'i shpëtojnë mundimeve të tmerrshme të torturës. Duke cituar thënien e shën etërve dhe mësuesve të kishës - Vasili i Madh, Amon Presbiteri, Gjon Klimaku, Gregori Teologu, Efraimi Sirian dhe Nili, një rregull i Koncilit të Parë të Dytë të Konstandinopojës, dy legjitimimet e mbretit Justinian dhe dy fragmente nga "Mësimi i Pleqësisë sime, si rrjedhim i mësimit të tij do të jetë më i madh". Etër dhe vëllezër, dëgjuan fjalët hyjnore dhe udhëzimet e Shën etërve tanë, a nuk thonë të gjithë të njëjtën gjë: se murgjit nuk duhet të kenë blerje të veçanta, të kenë paqe dhe gjithçka që u nevojiten në thesarin e manastirit të tyre dhe çfarë është akoma më e keqe, ata thonë se nëse një murg thyen ligjin e Shpirtit të Shenjtë dhe i korrupton shpirtrat? në manastir, dhe kur të shkojë në një manastir, ai duhet t'i lërë blerjet e tij të veçanta në manastirin e parë ku u vu në dukje, siç thonë ligjet e qytetit, duke dëgjuar këto udhëzime nga etërit tuaj, vëllezër të dashur, le t'i lëmë të gjitha blerjet tona të veçanta për hir të Zotit... dhe le t'i ndjekim me gëzim urdhërimet e Tij, duke qëndruar në heshtje dhe përulësi. duke mbajtur barrët e njëri-tjetrit, duke mos ia kthyer askujt të keqen me të keqe dhe duke mos u lartësuar në fisnikërinë tonë. Askush të mos thotë: Unë jam i familjes mbretërore dhe askush të mos mendojë: jam nga familja e djemve të mëdhenj. Askush të mos i ngrejë vetullat duke thënë: ne kemi lindur dhe jemi rritur nga prindër të ndritur dhe fisnikë, por ky është nga një familje e mjerë dhe lypsarë, e rritur nga prindër të këqij dhe ka qenë rob i filanit. Jo, vëllezër, askush të mos mendojë apo të thotë kështu: kjo është krenari shkatërruese... Por është më mirë për ne të ngremë njëri-tjetrin me përulësi, t'i nënshtrohemi njëri-tjetrit dhe mbi të gjitha të punojmë për Zotin... që të marrim bekime të përjetshme në Krishtin Jezus..." Mitropoliti Daniel i shkroi një letër Manastirit të Vladimirit të Shën Nikollës Volosov, në përgjigje të një letre drejtuar atij nga igumeni dhe pleqtë e këtij manastiri, të cilët ankoheshin se, në kundërshtim me rregullat cenobitike, pleqtë dhe dhjakët e marrin dorë për dore atë që u soll nga dashamirët e Krishtit, dhe jo në thesarin e manastirit, dhe në përgjithësi, sipas kërkuesit24 nga ana e manastirit. Mitropoliti para së gjithash urdhëron që të tillë presbiterëve dhe dhjakëve të mos u jepet mbretërimi i lirë, por mbledhja e lëmoshës dhe e të ardhurave për thesarin e manastirit t'u besohet pleqve të mirë shpirtëror; në mënyrë që askush të mos guxojë, pa bekimin e abatit, t'i përcjellë njerëzit që vijnë në manastir jashtë manastirit dhe t'u kërkojë lëmoshë me para ose veshje, dhe që igumeni, nëse ndonjë nga presbiterët ose murgjit e zakonshëm dënohet për lakmi, gradualisht t'i nënshtrohet dënimeve të ndryshme, dhe në rast të mosndreqjes së tij plotësisht. Pastaj mitropoliti u jep udhëzime të përgjithshme igumenit dhe të gjithë vëllezërve, në përputhje me rregullat e jetës në komunitet, në lidhje me vaktet, qelitë, kishën, menaxhimin e manastirit, oborrin e manastirit dhe e bind abatin që të jetë një bari i vërtetë i deleve të tij shpirtërore dhe të kujdeset atëror për të gjitha nevojat e tyre, fizike dhe shpirtërore, dhe të mos përvetësojë virtytet e të tjerëve. i urtë, të mos tregohesh arrogant as nga monastizmi shumëvjeçar, as nga veprat artistike, as nga fjalët e ëmbla, as nga fisnikëria e hijshme ose madhështia e gradës, as nga pasuria e ofertave: përulësia është dera e mbretërisë së qiejve. Dy letra drejtuar një peshkopi të caktuar u shkruan njëra pas tjetrës në lidhje me lajmet e këqija për të, për dashurinë e tij për paratë dhe neglizhencën në detyrën e tij 25 . "Meqenëse më kanë mbërritur shumë fjalë e të ndryshme, murgu i padenjë Daniel", thotë Mitropoliti, "për ty, vëllai im i dashur dhe shpirtëror, peshkop, të shkrova këtë letër. Sepse, megjithëse jam i mallkuar, duhet të flas e të shkruaj gjëra të dobishme për ty dhe për të tjerët, dhe unë vetë, edhe pse jam shëruar pak nga përtacia dhe dëshpërimi, cila është më e keqja, e cila do të përpiqem të bëj të mirën? E pavërteta, vjedhja dhe zhvatja janë të liga, por më e keqja nga të gjitha të këqijat dhe e denjë për urrejtje është, o dashamirës i parasë, dashuria për paranë: sepse ai që do të parasë është fajtor për të këqijat e shumta dhe të mëdha. dhe dehja... Le të mendojmë për veten tonë pse jemi emëruar: a nuk është për të mësuar urdhërimet hyjnore, për të udhëzuar dhe për të kthyer të humburit, për të ngushëlluar të pikëlluarit, për të shëruar të sëmurët dhe, nëse kemi atë që kemi nevojë, për t'u shpërndarë të varfërve dhe të mjerëve dhe për të qenë të mëshirshëm dhe të butë ndaj të gjithë njerëzve? gjykimi i Krishtit... Le të mos pushojmë së mësuari dhe të mësojmë njerëzit që na janë besuar, edhe sikur të na urrejnë e të hidhërojnë, por nuk do të ndalemi së bërëi këtë vepër hyjnore, nuk do ta varrosim talentin në ushqim dhe nuk do t'i fshehim perlat e Zotit në dehje... Le të bëhemi të dëlirë, le të jemi të matur... le të refuzojmë çnjerëzimin dhe dashurinë për njerëzit..." "Më parë, të shkrova një mesazh të shkurtër urgjent për ty, i dashuri im: dhe tani, me hirin e Krishtit, po shkruaj përsëri për të mirën tënde dhe të të tjerëve, mbi të gjitha, për të ngjallur mallkimin tim nga e keqja", - kështu e fillon Danieli letrën e tij të dytë, më të gjerë, drejtuar të njëjtit peshkop 26. Në letrën e tij, ai zhvillon mendimin e parë për më të vërtetën e kishës: të gjithë të mësojnë shpëtimin e njerëzve që i janë besuar dhe të shmangin së pari çdo të keqe si shembull për kopenë e tij; dhe së dyti, se ai nuk duhet të mësojë nga vetja, jo nga arsyeja e tij, por nga Shkrimi Hyjnor, dhe jo ndryshe, veçse në përputhje me traditat e apostujve të shenjtë dhe shenjtorëve etër, - në konfirmim të së cilës ai citon thënien e Teodorit Studit, Vasilit të Madh, Kirilit të Aleksandrisë dhe rregullit të 19-të të koncilit të gjashtë ekumenik, shkeljes së diakreditit të gjashtë ekumen. traditat. Në fund letra, duke iu drejtuar peshkopit, thotë: “Le të pakësojmë, pra, ushqimin dhe dehjen, të shuajmë inatin e padrejtë, të lëmë mënjanë sëmundjen e keqe të dashurisë për para... dhe të mos jemi dembelë në mësimin e të gjithëve dhe mësimin e të gjithëve për të vërtetën dhe devotshmërinë me dritën e urdhërimeve të Zotit. Nëse kujdesemi të krijojmë dhe të mësojmë siç është e pëlqyeshme për Krishtin Perëndi, atëherë do të jemi të denjë të marrim bekimet që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë.” Letrat e Danielit drejtuar personave të panjohur mund të dallohen nga përmbajtja e tyre. Ndër këto mesazhe, dy janë kryesisht të natyrës mësimore, tre parashtrojnë reflektime dhe udhëzime morale më të përgjithshme për devotshmërinë, për korrigjimin e jetës, për stimujt për këtë, dhe katër kanë të bëjnë më shumë me disa virtyte të veçanta, si dëlirësia, pastërtia, etj. Një nga mesazhet mësimore i është shkruar, siç shihet nga përmbajtja, një laik, një person fisnik dhe të veshur me pushtet 27. Në fillim të letrës, Mitropoliti duket se i kërkon falje këtij personi dhe shprehet me përulësinë e tij të zakonshme: “U habita shumë nga besimi dhe dashuria jote, o i devotshëm, që nuk e përçmove shpirtin e pandershëm, të vrazhdë për dobinë e botës. Pyete këtë nga njerëzit që janë në virtyt dhe që janë thelluar në thellësitë e mendjes së shkrimeve hyjnore, dhe jo nga unë, murgu mëkatar dhe i pakuptimtë Danieli “Por meqë besimi dhe dashuria jote nuk më lini, - sepse më shqetësoni për këtë për një kohë të gjatë, - atëherë, pasi e shkundja gjumin absurd, u përpoqa t'i përgjigjesha sa më shumë dëshpërimit dhe dëshpërimit. sipas të keqes sime, vullneti yt i mirë, që fisnikëria jote të mos ofendohej edhe më shumë. Sepse e di, e di, për mirësinë time, se edhe më parë ju ishit shumë i mërzitur për mosbindjen tuaj dhe padenjësinë time për t'ju mësuar mësime shpirtërore. Por dije, o fisnikëri, se unë vetë kërkoj shumë mësim të mirë dhe nëse do të mund të izolohesha dhe të fshihesha nga një shërbim i tillë që është përtej masës sime, do të doja shumë të mësoja dhe jo t'i mësoja të tjerët...” Vetë mesazhi përmban tre pjesë kryesore. Në të parën, Mitropoliti diskuton ndëshkimin, domethënë mësimin, se ai është i dobishëm, i ndritshëm, i urtë dhe i frytshëm të gjithëve. të gjithëve, si të rinjtë dhe të moshuarit, të thjeshtë dhe fisnikë, të varfër dhe të pasur, ata që janë në pushtet dhe vartësit që baza e mësimit duhet të jetë besimi në Zotin Trinitar dhe në Birin e mishëruar të Perëndisë dhe, në përgjithësi, të gjithë rrëfimin e besimit, i cili është marrë nga Krishti dhe apostujt dhe që përmban pa ndryshim një mësim të pandryshueshëm të saj; këtë besim dhe, së bashku me të, betimet që bëmë në pagëzim dhe të gjitha urdhërimet e Krishtit. Në pjesën e dytë, ai zbulon mësimin se çdo i krishterë duhet të zgjedhë për vete një nga dy jetët, të virgjër dhe të dëlirë, ose të martuar: meqenëse të dyja u krijuan njëlloj nga vetë apostujt me urdhrin e Zotit, si provë për të cilën ai tregon shembullin e apostujve Pjetër dhe Pal dhe citon mësimin e këtij të fundit për virgjërinë dhe jetën bashkëshortore dhe dëshmitë për të njëjtën gjë nga Dionyopiusiusiusius, Atij. E shkëlqyeshme, dhe më pas shpjegon se kushdo që dëshiron të zgjedhë një jetë të virgjër ose monastike, fillimisht duhet të provojë dhe tundojë veten, siç kanë urdhëruar etërit, për të qenë një murg i denjë, dhe kushdo që vendos të martohet dhe të jetojë në paqe, patjetër duhet të përmbushë urdhërimet e krishtera, pavarësisht nga të gjitha pengesat dhe tundimet. Në pjesën e tretë, ai parashtron mendimet se jo vetëm murgjit duhet të jenë të dëlirë, por kushdo që lidh martesë duhet të ruajë pastërtinë dhe dëlirësinë, d.m.th. ji i kënaqur me gruan dhe përmbahu nga çdo kurvëri dhe tradhti bashkëshortore: sepse ata që janë të ndotur nga kurvëria dhe kurorëshkelja goditen nga zemërimi i Perëndisë dhe konsumohen nga toka e të gjallëve dhe pastërtia në Krishtin e çliron njeriun nga vdekja - në konfirmim të të cilit jepen shembuj nga Dhiata e Vjetër e shenjtë dhe histori nga historia e shenjtorit të Mikaelit, si dhe histori nga jeta e shenjtorit. si dhe dëshmitë e disa baballarëve. Në përfundim të letrës, Mitropoliti shkruan: “Unë, me forcën e dobësisë sime, u nisa për t'i mbledhur të gjitha këto nga shkrimet hyjnore dhe ia dërgova devotshmërisë suaj, megjithëse jam i padenjë dhe i mallkuar, për hir të shpëtimit tuaj, dhe besimit dhe dashurisë për mua, të padenjë, që nga fillimi e deri më tani. Vetëm mos kini kujdes për mospërfilljen tuaj vetëm për mua. kini fuqi, por qëndroni në përulësi, sepse Zoti i lartëson të përulurit, por i reziston krenarëve..." Një mesazh tjetër udhëzues iu shkrua një murgu, i cili vazhdoi ta tundonte veten, mendonte të tërhiqej në shkretëtirë nga një manastir i përbashkët dhe ishte ende i hutuar se ku do të ishte më e përshtatshme të shpëtohej, në shkretëtirë apo në një bujtinë 28 . Mitropoliti e fillon fjalën e tij me ashpërsi ndaj këtij murgu: "Unë njoh te ti një person rebel dhe të botës, më tepër se një shkretëdashës dhe dashnor të heshtjes. Djalli të kap pas shumë mashtrimeve të tij të liga, me një mesazh mirësie, ose ti vetë zhyte veten në një gropë nga marrëzia. tundimet e tua, për mjeshtërinë e të zotëve, pra të atij që dëgjon, mëson, nëse kështu vendos ta kalosh jetën, atëherë ti, murgu mëkatar dhe i lig, Danieli, nuk ke këshilla për këtë...” Megjithatë, së shpejti fjalimi i Mitropolitit zbutet dhe ai vazhdon: “Në dëmin tim, për çfarë më të volitshme keni shkruar për ty, për çfarë jete më të volitshme, të ndryshme. shpëtimi. Por ju, i dashuri im, ju vetë e dini se është më e përshtatshme për shpëtimin të jetosh sipas vullnetit të Zotit dhe të bësh urdhërimet e Tij, dhe kudo, kudo dhe në çdo vend nuk ka rrugë tjetër përveç kësaj. Sepse Krishti tha: jo të gjithë, më thoni: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por bëni vullnetin e Atit tim që është në qiej...” Duke iu kthyer vetë jetës monastike, Mitropoliti fillimisht parashtron mësimin e përgjithshëm për tre lloje të kësaj jete: një jetë të veçantë, një jetë eremite - në vetmi të plotë ose në shkretëtirë, një jetë me shumë vëllezër në manastir dhe një jetë të përbashkët me dy ose tre vëllezër. manastiret, dhe shkurtimisht tregon komoditetet dhe shqetësimet e të dyjave dhe të jetës së tretë. Pastaj, në veçanti, ai flet - a) për jetën e veçantë, të shkretëtirës, për kërkesat dhe vështirësitë e saj të larta dhe dënon disa nga "eremitët budallenj" të kohës së tij, të cilët shërbyen si tundim për të gjithë, mbanin vetëm emrin e vetmitarëve dhe nuk mund të kalonin as edhe një ditë në vetmi dhe në heshtje, duke u grindur vazhdimisht me murgjit dhe murgjit e tyre, idhujtarët e tyre, cenosbijtë e tyre. për veten e tyre, e konsideronin veten të vetëm të madh, të shenjtë, të pëlqyeshëm për Zotin, dhe të gjithë të tjerët, më keq, i mësuan të gjithë, i udhëzuan të gjithë, b) për të jetuarit me dy ose tre vëllezër, që ai e quan mënyrën e mesme ose mbretërore, dhe për të jetuar një jetë të përbashkët, shpjegon kërkesën e të dyve dhe gjithashtu dënon disa murgj komunalë për vetëvullnetin e tyre dhe jetën e çrregullt. Së fundi, ai nxjerr përfundimin e përgjithshëm se njeriu mund të shpëtohet në të gjitha llojet e jetës monastike, nëse vetëm i plotëson kërkesat e tyre: “Ne mund të shpëtohemi si në jetën e përbashkët ashtu edhe në shkretëtirë, por vetëm nëse jetojmë sipas vullnetit të Zotit dhe sipas dëshmisë së Shën. shkrimet e shenjta dhe jo sipas dëshirave tona pasionante; kudo do të gjesh ata që kënaqën Perëndinë nëse shikon: shumë u shpëtuan në qytete, shumë u shpëtuan në manastire të zakonshme, shumë u shpëtuan në shkretëtirë; ashtu siç gjejmë të vdekurit atje.” Në zbulimin e këtyre mendimeve, Mitropoliti përdori dëshminë e Gjon Klimakut, Vasilit të Madh, Gjon Gojartit, Simeon teologut të ri, Nikita Stiphatus, Sirakut të Jeruzalemit, Efraimit Sirian dhe Kirilit të Aleksandrisë. Letra përfundon me këshillën drejtuar murgut - të jetojë shpirtërisht, të përmbushë urdhërimet e Zotit dhe traditën e shën etërve, së bashku me vëllezërit që jetojnë me të, të duan në çdo gjë jetën monastike, moslakmimin, mjerimin, largimin nga bota, leximin e shkrimeve hyjnore, zejtarisë, etj., dhe më pas me fjalët e mëposhtme, me jetën e saj të përbashkët në qytet: le të mësojmë para së gjithash të jetojmë sipas vullnetit të Perëndisë dhe do të jemi të denjë për bekimet e përjetshme, me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht...” Të dy mesazhet mësimore që kemi shqyrtuar janë mjaft të gjera. Këto nuk janë tre mesazhet, të cilat përmbajnë udhëzime dhe mësime të përgjithshme morale. Njëra prej tyre është madje shumë e shkurtër 29. Këtu mitropoliti i shkruan një laik: “megjithëse shpirti im është mbushur me shumë të këqija, dhe unë kam një mendim të errët për njeriun e brendshëm, dhe jam i lidhur, i mallkuar, nga prangat e mëkateve të panumërta, por ty, i dashuri im dhe shpirtëror, kam thënë shumë herë ligësinë time dhe tani e pranoj ligësinë. pa hile, thjeshtësi e bekuar dhe urtësi e përulësi ndaj të gjithëve dhe frika e Zotit... e mbi të gjitha dashuria për Zotin dhe për fqinjët...”. Duke vënë në dukje më tej se butësinë dhe përulësinë nuk na mësohet nga askush tjetër përveçse vetë Krishti nëpërmjet fjalës dhe shembullit të tij, shkrimtari ndalet te frika ndaj Zotit, duke cituar tekste për të nga St. shkrimet e shenjta, thënia e Krizostomit, këngët kishtare të Gjonit të Damaskut dhe Teodor Studitit, dhe na bind që të udhëhiqemi nga kjo frikë gjithmonë dhe kudo, duke thënë se është fillimi i shpëtimit tonë, burimi i jetës, na mëson të largohemi nga mëkatet, na nxit në shfrytëzimet e virtytit. Një mesazh tjetër i ngjashëm është disi më i gjerë se i pari dhe, në fillim, ka ngjashmëri të dukshme me të 30. "Unë, i mallkuari", shkruan Mitropoliti, "jam një humnerë mëkatesh të pamata dhe shumë çmendurie dhe të pahijshme për çdo gjë. Prandaj, dridhem dhe tmerrohem, që të mos biem nga tundimi i të gjitha gjërave të mia në neglizhencë. Njerëz... Mjerimi im ka nevojë për shumë maturi... Por ndonëse jam i pahijshëm dhe i mjerë, ty, fëmija im i dashur dhe shpirtëror, të thashë dhe të them përsëri: duaje Zotin Jezus Krisht me gjithë shpirtin tënd dhe të afërmin tënd siç e do veten, ja një dhuratë e madhe nga unë, murgu mëkatar dhe i lig Daniel! Pastaj ai e këshillon këtë fëmijë të tij shpirtëror, të cilin më shumë se një herë e quan fisnik, të ketë vazhdimisht frikën e Zotit në vetvete dhe të studiojë urdhërimet e Zotit ditë e natë, të jetë i butë dhe i përulur, duke na kujtuar se askush tjetër përveç Krishtit vetë nuk na mëson butësinë dhe përulësinë - të ruajmë dëlirësinë dhe pastërtinë, të kujtojmë mbretërinë e parajsës, të largohemi nga shoqëritë tona dhe të largohemi nga fisnikët. ndërgjegjja dhe mendimet, duke u kujdesur për jetën e përjetshme, dhe jo për jetën e përkohshme. "Sepse cila është jeta jote, o mirësi," vazhdon shenjtori, "a nuk është njësoj si një vegim në ëndërr, ngjyra e barit, një avull që ngrihet dhe zhduket, pragjet e një lumi që kalon apo vesa e mëngjesit? Le t'u afrohemi, o i dashur, te varret dhe të shohim: ku janë pasuritë e shumta dhe ku është pasuria e panumërt, ku është kjo pasuri e tyre. trimëria... ku janë shtretërit e fildishtë dhe shtretërit e tjerur me ar... ku janë djemtë dhe nderi, ku është bukuria dhe lavdia, ku janë shumë skllevër dhe të rinj, ku janë ushqimet e shumta dhe ushqimet e ëmbla dhe arti i kuzhinierëve, ku është kalërimi i kuajve?.. Gjithçka është hi, e gjitha është pluhur, e gjitha është pluhur, e gjitha është një hije, Pse kot po gërmojmë? Çfarë dobie ka për ty që ta konsumosh veten me hidhërime të kota e të shpejta?.. Pse e shtyn ditë pas dite korrigjimin? Ti je një njeri i vdekshëm... Merre jetën e mirë”... Mesazhi i tretë i të njëjtit lloj është disi më i gjerë se i dyti 31. Këtu Mitropoliti udhëzon dikë që ka arritur në ekstremin e ligësisë dhe, për të pasur një ndikim më të fortë mbi mëkatarin, ai përshkruan në detaje para tij një fotografi të Gjykimit të Fundit, në paqen time shpirtërore. Ti, i dashur, më këshillove, murgu i mallkuar Daniel, me këshilla shpirtërore, që të të ndaloja nga jeta jote e keqe dhe e shkujdesur dhe të kthehesha te Zoti Zot me pendim, të korrigjohesh e të jetosh në mënyrë hyjnore... Por tani dëgjoj nga ty, përzemërsisht, se ke zbritur deri në paudhësitë e fundit dhe po kryen pa frikë shkatërrues. Ju kam shkruar shumë herë duke ju kërkuar të ndaloni një të keqe të tillë; por ti sërish mbetesh i patrembur para Perëndisë dhe dhjamosesh si bagëtia dhe rrokullisesh në feçe si derri...” Pasi tha se nëse nuk pendohet dhe nuk korrigjohet, atëherë e pret vetëm mundimi i përjetshëm, madje edhe para kësaj dita e tmerrshme e gjykimit të Zotit, dhe se vetë profeti David kishte frikë nga kjo ditë e egër (Ps. 48:48. i dashur dhe kthehu nga paudhësia jonë, lëre ligësinë tonë... Deri kur do të flemë në një gjumë të rëndë? Tashmë na mjafton shumë paligjshmëri, na mjafton ligësia jonë, na mjaftojnë fjalët e këqija, na mjaftojnë veprat e ndyra... Tashmë jemi ngopur me vepra të liga e të shëmtuara dhe jemi ngopur me fjalë të pafe... Le të frikësohemi sa ka kohë dhe të pendohemi para se të vijë vdekja.” Duke paraqitur më tej se si gjykimi i fundit dhe pasojat e tij u përshkruan nga profetët - Isaia, Mikea, Moisiu, Sofonia, vetë Krishti në Ungjill dhe apostujt Pjetër dhe Pal në letrat e tyre, ai përsëri bind: "Le të kthehemi dhe të ngrihemi, le të jemi të kthjellët dhe të qajmë përpara Zotit që na krijoi, le të na lërë keqardhjen tonë". Duke mos u mjaftuar me këtë, ai sjell mendime edhe për Gjykimin e Fundit të Shën Etërve - Athanasit të Madh dhe Gjon Gojartit dhe thërret: "Mjerë për mua, mëkatar! Çfarë do të bëjmë atëherë, o i dashur, fajtor për shumë mëkate? Si mund t'i shpëtojmë mundimit të ashpër? Duke i dëgjuar të gjitha këto, le t'i drejtohemi Zotit Zot me pendim dhe rrëfim... le të mundohemi e të qajmë në këtë jetë të shkurtër, që atëherë të mos qajmë përgjithmonë...” Në përgjithësi, ky mesazh është një nga më lartësuesit. Nga katër letrat e Danielit, të cilat trajtojnë temat më të veçanta të moralit të krishterë, tre janë shumë të shkurtra. Në njërën 32 ai jep disa këshilla në lidhje me jetën monastike: ai urdhëron disa nga vëllezërit e tij të dashur shpirtërorë që të duan nderimin, abstenimin dhe agjërimin, të mos rrëmbehen nga kotësia dhe brengat e jetës, të duan zbehjen e fytyrës dhe të thatin e trupit, të kenë sytë dhe qafën përkulur, një bisedë të qetë, një shikim të qetë për mua, një shikim të qetë për mua, një dashuri. leximi pa përtaci i shkrimeve hyjnore, i zejtarisë, i vigjiljeve, i shtratit, për të pasur memorie të vdekshme dhe hollësi të veshjes, e sidomos për të prerë fillimet e mendimeve të këqija e të liga, sepse duke i prerë ato është më e lehtë të përmbahesh nga vetë vizioni i fytyrave të grave dhe të rinjve dhe të përzihesh me to. Në letrën e dytë 33 udhëzon se si të ruhet dëlirësia dhe pastërtia. Letra fillon me fjalët: “Ti më kërkove mua, murgut mëkatar dhe të lig Daniel, të të shkruaj për dëlirësinë dhe pastërtinë, dhe kështu e shtyva për kaq gjatë, duke e konsideruar këtë çështje përtej masës sime. Për çfarë mund të them pa bërë asgjë të mirë vetë? Por, ndërsa më detyrove vazhdimisht ta bëj këtë, unë, i padenjë, duke kërkuar ndihmë nga Zoti Zot dhe Nëna e Tij Më e Pastër, guxova t'i shërbej vullnetit tënd, jo vetëm nga vetja ime, por nga shkrimet e Shën dhe traditat e etërve të Zotit." dhe fillimet e tyre, të ashtuquajturat justifikime, nuk e lenë kurrë mendjen boshe, por merreni me dëgjimin ose leximin e fjalës së Zotit, këngët, lutjet, meditimet e mira, qëndroni larg bisedave të këqija dhe fjalimeve të ndyra, ruani veten nga shikimi i fytyrave të të tjerëve, të mos bëni mirë dhe të mos bëni; nëse ata ju duken të devotshëm, mbajeni mendjen larg mësimeve të kota dhe qëndroni në mësimin e urdhërimeve të Zotit dhe në traditën e Etërve. Në letrën e tretë 34, Mitropoliti bind një person, të sëmurë dhe të pikëlluar, të heqë dorë nga pasioni i tij i papastër dhe i turpshëm. "Shumë herë, i dashuri im, dhe nga shumë kam dëgjuar për fatkeqësinë tënde dhe kam qarë me hidhërim për fatkeqësinë tënde, duke dashur shpëtimin tënd dhe me të vërtetë kam dashur të të jap një dorë ndihmëje; por nuk kam gjetur një kohë të përshtatshme për t'iu afruar. Edhe pse shumë herë i fola dashurisë sate dhe i bëra sugjerime në shëmbëlltyra, nuk ia dola, sepse ti vetë, kur Zoti nuk u kujdes për zemrën tënde, i panjohur për të. dhe përkule qafën tënde, i tregove me imtësi të gjitha fatkeqësitë e tua për mallkimin tim, kujto lotët e tu si më fole, murgu mëkatar: ti duhet të më mësosh dhe të më forcosh, dhe të gjithë sëmundjen tënde më tregove për padenjësinë time. duke luftuar pa mëshirë kundër meje, por nga çfarë dëmi po fshihesh nga padenjësia ime. siç të thashë jo vetëm të mos bashkohesh dhe të mos flasësh me gra dhe djem të rinj, por as të mos shikosh fytyrat e tyre, sepse kjo mund t'i shkaktojë dëm të madh shpirtit... Dhe për atë person të cilit i ngrihet dashuria e dëmshme për shpirtin, të kam thënë vazhdimisht që të shkëputesh prej tij dhe të mos bashkohesh, as të flasësh me të, sidomos nga dashuria jote e madhe për këtë person... të dëmtuara. Nëse e martohesh prej teje, do të qetësohesh nga pikëllimi që të pushton dhe nga pengu i pasioneve të liga e të papastra. Dhe nëse jeni kokëfortë dhe e shkëputni atë nga vetja, atëherë pasioni juaj gradualisht do të rritet dhe do të detyroheni t'i rezistoni. Kupto, o vëllai im i dashur dhe shpirtëror, çfarë fatkeqësie i vjen njeriut nga kjo, në çfarë dëshpërimi, vajtimi dhe pikëllimi bie njeriu në këtë fatkeqësi dhe pastaj në çfarë dëshpërimi dhe dëshpërimi zbret. Dhe si do të ngrejë sytë ose do të ngrejë duart, duke jetuar në papastërti! Çfarë turpi, turpi, fyerjeje dhe qortimi duhet të durojë nga njerëzit!.. A nuk do të ishte më mirë për ne të donim të vdisnim se sa të jetonim e të jemi të turpëruar dhe të turpëruar nga të gjithë njerëzit?..." Mesazhi i katërt, i ngjashëm me tre të sapo diskutuarit, është jashtëzakonisht i gjerë, kështu që i vetëm është pothuajse i barabartë në vëllim me të dymbëdhjetë mesazhet e tjera në këtë Koleksion 35. Për sa i përket përmbajtjes, është i ngjashëm me të dytin nga mesazhet e sapo diskutuara. Dhe këtu, si atje, mitropoliti në fillim i shpjegon të panjohurit se për një kohë të gjatë nuk guxoi, me gjithë kërkesat e përsëritura, t'i shkruante diçka të dobishme për shpirtin e tij, duke e konsideruar veten të paarsyeshëm dhe mëkatar, dhe se tani vendos të shkruajë, me ndihmën e Zotit, vetëm i detyruar nga dashuria dhe këmbëngulja e tij. Dhe këtu, ashtu si atje, tema e mesazhit është zgjidhja e pyetjes së propozuar nga e panjohura për dëlirësinë dhe pastërtinë dhe ruajtjen e virgjërisë. Vetëm këtu autori shpreh mendimet e tij me të gjitha hollësitë, citon shumë thënie të shenjtorëve, veçanërisht asketikëve, kanë shumë histori edukuese dhe shpeshherë shkojnë në përsëritje dhe digresion. Fatkeqësisht, thëniet atërore këtu paraqiten në një lidhje të tillë, si me njëra-tjetrën, ashtu edhe me mendimet e vetë autorit, saqë shpesh është e vështirë të dallosh se ku mbarojnë fjalët e një babai dhe ku fillojnë fjalët e një tjetri dhe ku flet vetë autori. Për aq sa mund të dallohet rregulli në këtë letër të gjerë, mund të dallohen pesë ndarje ose pjesë kryesore. Në pjesën e parë, Mitropoliti mëson se për të ruajtur dëlirësinë dhe pastërtinë, duhet të ruajmë me kujdes zemrat tona nga mendimet e liga dhe në përgjithësi të përmbushim betimet që bëmë në pagëzim - të heqim dorë nga djalli dhe të gjitha veprat e tij dhe të bashkohemi me Krishtin dhe të zbatojmë në mënyrë të shenjtë të gjitha urdhërimet e Tij, dhe se këto premtime dhe këto urdhërime janë të detyrueshme, por jo vetëm për të gjitha urdhërimet, ai është i detyrueshëm për të gjitha urdhërimet. Urdhërimet e Krishtit nga martirët e lashtë, barinjtë dhe mësuesit e lashtë dhe hermitët e asketët e lashtë, duke përshkruar shkurtimisht bëmat e atyre, të tjerëve dhe të tjerëve; më në fund, në kundërshtim me mendimet e rreme, ai shpjegon se në kohët moderne, si të lashtët, të krishterët janë të detyruar të respektojnë gjithçka që ka urdhëruar Krishti, se nëse jo të gjitha urdhërimet e Ungjillit do të nevojiteshin për shpëtim, atëherë Ai nuk do t'i kishte urdhëruar të gjitha dhe se për shpëtim nuk mjafton vetëm thirrja e emrit të Zotit, por gjithashtu duhet të besohet në Të, duhet bërë edhe vullneti i Atit. Në pjesën e dytë tregohen mjetet më specifike për ruajtjen e dëlirësisë dhe pastërtisë, me shpjegimin e secilës, që janë: agjërimi dhe vigjilja, lutja dhe psalmodia, falja e fyerjeve dhe përulësia, largimi nga femrat dhe të rinjtë e bukur dhe në përgjithësi nga personat e femuar. Duke shpjeguar këtë ilaç të fundit, autori, duke përdorur udhëzimet e asketëve të lashtë, hyn në detaje për pasionin e mrekullisë, manifestimet e ndryshme dhe shkallët e mëkatit të tij, parashtron mësimet asketike për luftën shpirtërore, luftën kundër mendimeve dhe demonëve të këqij dhe bën vërejtjen se kjo luftë dhe luftë janë të nevojshme jo vetëm për murgjit, por edhe për të gjithë. Pjesa e tretë, më e gjera në letër, është pjesa historike: këtu, veçanërisht nga “Pleqësia” dhe Paterikon, duket se ka një seri të tërë, shumë të gjatë tregimesh të shkurtra për murgj dhe asketikë të ndryshëm, si luftonin me pasionin e kurvërisë, si u drejtoheshin pleqve me përvojë për këshilla dhe çfarë udhëzimesh u jepnin këta pleq. Në pjesën e katërt, Mitropoliti sërish tërheq vëmendjen për mjetet më të përgjithshme për ruajtjen e dëlirësisë dhe pastërtisë dhe predikon se të krishterët në përgjithësi janë të detyruar të kryqëzojnë mishin e tyre me pasionet dhe epshin, të ngordhin jetën e tyre edhe në tokë, të respektojnë rreptësisht abstenimin në çdo gjë dhe të bëjnë një jetë plot vetëmohim dhe lloj-lloj shëmbëlltyrash e vuajtjesh, vuajtjesh, dhembjesh. Të drejtët e Dhiatës së Vjetër, për vetë Krishtin Shpëtimtar, mbi apostujt dhe martirët e Shën. Dhe në pjesën e pestë dhe të fundit ai përsëri propozon për të njëjtin qëllim disa mjete më specifike, domethënë: vetminë dhe largimin nga njerëzit e kotë që filozofojnë për gjërat trupore dhe mëkatare, reflektimin mbi Gjykimin e Fundit, mbi shpërblimet dhe ndëshkimet e përjetshme dhe bisedën për tema të ndryshme të besimit dhe devotshmërisë. Duhet theksuar se jo vetëm në disa, por në të gjitha pjesët e letrës, kur zbulon mendimet e tij, Mitropoliti përdor, përveç fjalës së Zotit, edhe shkrimet e St. etërit, se më shpesh ai citon thëniet dhe dëshmitë, ndonjëherë shumë të gjera, të Vasilit të Madh, Krizostomit, Efraimit Sirian dhe Klimakut, pastaj Athanasiut të Madh, Nil Asketit, Pjetrit të Damaskut, Maksimit, Isakut, Makariut të Madh, Teodorit të Studitit, pasqyron moralin në çdo pjesë, ai dhe të tjerët, ai dhe të tjerat, vendosi moralin në çdo pjesë, denoncime, bindje për pendim dhe përmirësim të jetës. Në përfundim të këtij mesazhi të tij, që kërkonte jo pak punë, shenjtori i drejtohet atij për të cilin punoi me këto fjalë: “Të gjitha këto, o i dashur, me ndihmën e Zotit Zot, që ma ngriti dënimin, shkrova, për hir të ligjit të dashurisë dhe për hir të vetë shpirtit: duaje të sinqertin si veten tënde, dhe vendose që të dy për veten tënde dhe të lëvizin për të tjerët. në rrugën e vërtetë dhe Ata do t'i shmangen zemërimit dhe shqetësimeve të afërta, dhe Zoti i mirë e mëshirues do të më mëshirojë mua, të padenjën. Por ju, duke treguar një dashuri të tillë sipas Zotit, mos u përtoni të kujtoni pendimin tuaj për të mirën e shpirtit tuaj dhe për hir të kënaqësisë së Zotit, që të gjejmë mëshirë prej Tij në këtë epokë dhe në të ardhmen me lutjet e Nënës së Zotit dhe të gjithë shenjtorëve.” Koleksioni i tretë, megjithëse i vogël, mund të përpilohej nga ato vepra të Danielit që nuk ishin përfshirë në dy koleksionet e tij të para dhe gjenden veçmas në dorëshkrime të ndryshme. Janë gjashtë vepra të tilla, deri tani të njohura: dy fjalë dhe katër mesazhe. Në fund të njërës prej këtyre fjalëve ka një shënim se ajo ishte "shkruar në Moskë në verën e 7047 (1539) janar", domethënë, ishte shkruar jo më shumë se një muaj para abdikimit të Metropolitan Daniel nga selia 36. Dhe kur lexohet vetë fjala, nuk mund të mos ndjehet se si korrespondonte me rrethanat e kohës. Ishte një periudhë e vullnetit ekstrem, mosmarrëveshjeve dhe trazirave midis djemve gjatë fëmijërisë së hershme të Gjonit IV, e cila jehoi në mënyrë katastrofike në të gjithë Rusinë dhe nuk u ndesh me asnjë frenim nga ana e autoriteteve civile; dhe nga ana tjetër, ishte një kohë e të menduarit të guximshëm të lirë për objektet e besimit, siç mund ta shihnim tashmë nga shkrimet që po shqyrtonim. Duke pasur parasysh këto mosmarrëveshje dhe çrregullime që mbretëruan në atdhe dhe ngatërruan kishën, Mitropoliti rus u drejtohet të gjithë të krishterëve ortodoksë: "Burra, vëllezër dhe miq të dashur, klerik besnik, barinj dhe bashkëpunëtorë dhe të gjithë fëmijët shpirtërorë të dashur për Krishtin! Pranoni fjalën për përulësinë dhe unitetin, respektoni pajtimin dhe dashurinë e besimit dhe me vendosmëri. Prandaj, për hir të Zotit Jezu Krisht, të lutem dhe flas me dashurinë tënde, unë, shërbëtori yt dhe peshkopi yt i vrazhdë, Daniel budalla, mëkatari i mëkatarit... Jam ndezur me shumë dashuri për Krishtin për ty dhe zell hyjnor, duke kërkuar dhe dëshiruar shpëtimin tënd, duke u kujdesur dhe duke punuar që ti të jetosh gjithmonë me drejtësi dhe të vërtetë në mendjen e Zotit, të patundur dhe të sinqertë sipas Zotit. Fjala, sipas temës së shprehur qartë nga autori, ndahet në dy pjesë kryesore. Në të parën, më të gjerën, ai para së gjithash u bën thirrje të krishterëve të qëndrojnë në përulësi për Krishtin, të pastrohen nga sëmundja e keqe e ndarjes dhe mosmarrëveshjes dhe parashtron me hollësi doktrinën e dashurisë për fqinjët, duke përdorur ekskluzivisht tekstin e dashurisë për fqinjët: shenja dalluese e ndjekësve të vërtetë të Krishtit, tregon lidhjen e saj të pazgjidhshme me dashurinë e Zotit, përshkruan vetitë, veprimet, frytet e saj dhe arrin në përfundimin se "dashuria është fillimi dhe fundi i të gjitha virtyteve, dhe mosmarrëveshja dhe çrregullimi janë fillimi dhe fundi i çdo të keqeje". Pastaj i bind fëmijët e tij shpirtërorë që të ikin nga ata që krijojnë grindje dhe përçarje, të udhëhiqen nga fryma e butësisë, përulësisë, shpirtgjerësisë dhe dashurisë, të mos i lejojnë vetes asnjë fjalë të kalbur, të mos gënjejnë njëri-tjetrin, të përzënë pëshpërimësit dhe shpifësit, pasi ata janë gënjeshtarë, pëshpëritës dhe shpifës, shpifës, shpifës, shpifës, keqbërës, shpifës. ndarjet mes njerëzve, janë vëllavrasje. Së fundi, ai i urdhëron të krishterët, si dëshmi e dashurisë dhe marrëveshjes së tyre të ndërsjellë, të luten për njëri-tjetrin dhe shton: “Lutuni për ne, që fjala e Zotit të rrjedhë e të lavdërohet në ju, dhe le të shpëtojmë nga njerëzit e pavend e të ligj, dhe ai që ofendon, le ta marrë atë si fyerje...” Në të njëjtën kohë, ai nuk përpiqet dhe nuk e vë në dukje fjalët e tij drejtpërsëdrejti rrëmujën e tij: "Askush të mos na qortojë për fjalë të tilla: ne nuk kishim parasysh askënd, nuk thirrëm askënd me emër, por thamë, duke mësuar vetëm veten dhe duke udhëzuar ata që na dëgjuan, dhe gjithashtu - duke dashur të tregojmë "fajin e këtyre viteve ... mosmarrëveshje dhe grindje, përçarje dhe grindje, sikur secili prej nesh do të shohë në vetvete dhe do të qortojë veten e tij.” Në pjesën e dytë dhe të fundit, shenjtori i mëson fëmijët e tij shpirtërorë të qëndrojnë të palëkundur në besimin ortodoks: “Ju, të dashur shenjtorë të Zotit dhe dashamirës të Krishtit, që jeni rritur në Atdheun tuaj më të devotshëm rus dhe në ortodoksinë e ndershme dhe me devotshmëri të madhe, mbajeni fort dhe respektoni ortodoksinë e madhe, të ndershme dhe të shenjtë, të cilat janë ortodoksitë e mëdha, të ndershme dhe të shenjta, të Zotit dhe traditës së Zotit, të Zotit dhe traditës së Zotit. kishë apostolike nga Zoti Perëndi dhe nga shën dishepujt e tij dhe nga shenjtorët ekumenik. këshillat dhe këshillat lokale, si dhe traditat dhe ligjet e krijuara nga shkrime të tjera hyjnore, për lavdi të Zotit tonë Jezu Krisht dhe Nënës Më të Pastër të Zotit dhe të gjithë shenjtorëve.” Dhe pas kësaj ai jep udhëzime se si duhet të lidhen ortodoksët me ata që kanë devijuar nga ortodoksia dhe mësuesit e rremë dhe urdhëron pikërisht, së pari, t'i shmanget miqësisë dhe komunikimit me ta, nga bisedat dhe mësimet e tyre, nga urtësia dhe traditat e tyre; së dyti, për t'i bindur për hir të dashurisë shpirtërore dhe për t'u lutur që të kthehen në unitetin e ortodoksisë dhe të korrigjohen, dhe nëse konvertohen, t'i konsiderojnë miq dhe vëllezër, dhe nëse qëndrojnë kokëfortë, ndahuni prej tyre; Së fundi, është e zellshme të lutemi për ta, kolektivisht dhe veçanërisht, për dashnorin e njerëzimit, Zotin, i cili dëshiron që i gjithë njerëzimi të shpëtohet dhe të arrijë në arsyen e vërtetë, t'i zbatojë ato nga zakonet e liga, t'i çlirojë nga kurthi i djallit dhe t'i sjellë në dritën e Ortodoksisë së vërtetë. Nuk mund të injorojmë faktin se fjala e vërtetë, duke gjykuar nga shënimi i bërë në fund të saj: "e shkruar në Moskë", ndoshta u dërgua në të gjithë Rusinë në formën e një mesazhi rrethi dhe se kjo ishte ndoshta fjala e fundit e Mitropolitit Daniel, drejtuar gjithë tufës së tij shpirtërore: pasi ai shpejt u bë viktimë e vetë mosmarrëveshjeve, çrregullimeve dhe trazirave kundër të cilave ai kishte kaq shumë krahun e tij, kundër të cilit ai kishte kaq shumë krahë. katedrale. Një fjalë tjetër e Mitropolitit Daniel, ndonëse nuk dihet kur është shkruar, padyshim është thënë prej tij në kishë dhe pikërisht në Katedralen e Zonjës së Moskës dhe është drejtuar nga ai kundër mangësive moderne 37. Me këtë fjalë, Mitropoliti i mëson fëmijët e tij të dëgjojnë veten, të jenë të matur, të qëndrojnë zgjuar, të kujdesen shpejt për ditët tona, të kujdesen për ditët tona. toka vetëm për pak kohë, të huaj dhe të huaj, dhe atdheu ynë është në parajsë, që ajo na priti si mysafirë dhe së shpejti do të na lejojë të shkojmë në një jetë tjetër si mysafirë dhe nuk do të na japë asgjë në rrugë nëse ne vetë nuk përgatitim vepra të mira për veten tonë, që befas pas vdekjes të gjithë njerëzit, barinjtë dhe kopetë, mbretërit dhe princat, skllevër dhe të lirë do të kenë dhe nuk do të japin llogari nga Zoti për të ndihmuar dhe të gjithë të tjerët. gjykimi, përveç nga veprat e mira. Kjo është arsyeja pse të gjithë, veçanërisht ata të shenjtëruar nga Zoti, duhet të kryejnë në mënyrë të paharrueshme dhe pa dembelizëm veprën e tyre të vërtetë dhe të kenë çdo kujdes të mundshëm jo vetëm për devotshmërinë e brendshme të shpirtit dhe të zemrës, që sheh Zoti, por edhe për respektimin e rreptë të devotshmërisë dhe dekorimit në punët e jashtme, të cilat njerëzit i shohin, në mënyrë që të mos shërbejnë si tundim dhe pengesë për askënd. Ndërkohë, - vazhdon Mitropoliti, - tani janë disa nga personat e shenjtë, presbiterë dhe dhjakë, dhe nëndiakonë, dhe lexues e këngëtarë, të cilët, në mënyrë tallëse, luajnë gusli, dombra, harqe, gjithashtu drithëra, shah e tavlei dhe e kalojnë kohën e tyre duke u përqendruar në këngë dehëse e më shumë urtësi demonike. shpirtërore dhe duke i shërbyer kështu vetes dhe të tjerëve dëm të madh. Dhe tani e tutje ne mësojmë dhe kujtojmë me shkrimet e shenjta, që të mos jetë një zakon kaq i padisiplinuar, i mbushur me çdo lloj dhimbjeje, turpi dhe përbuzjeje. Dhe veçanërisht në këtë shtëpi të shenjtë të Nënës Më të Pastër të Zotit, metropolit të madh dhe më të shenjtë të gjithë Rusisë, mos u tallni dhe mos luani me presbiterët, dhjakët, nëndhjakët, lexuesit, këngëtarët, priftërinjtë, sekstonët, rojet ose të gjithë njerëzit e tjerë që shërbejnë në këtë vend të shenjtë të Nënës së Pastër të Zotit dhe mrekullibërësve të mëdhenj Pjetrit dhe Alekseut. Sepse është e përshtatshme që ata që jetojnë në këtë shtëpi të shenjtë të jenë një imazh i mirë për të gjithë njerëzit. Apostujt e shenjtë dhe baballarët e Zotit urdhëruan të gjithë të kenë një jetë të paturpshme dhe të virtytshme, si peshkopët dhe presbiterët, dhe grada të tjera të shenjta, si dhe laikët.” Pas kësaj, shenjtori citon rregullat - apostolike (dy), këshillat - Trullian (gjashtë), Laodicean (dy) dhe Kartagjenas (një), duke u ndaluar të krishterëve dhe veçanërisht pastorëve të kishës nga lojëra të ndryshme të pahijshme, këngë, valle, vizita në taverna, turpërime, lista, tregime të fatit, magji dhe të ngjashme. Pas rregullave jep të njëjtën përmbajtje fragmente nga veprat e Shën Efraimit dhe të St. Krizostomi, dhe në përfundim thotë: “Prandaj, të lutem, mos të pëlqejnë gjuhët e ndyra, lojërat dhe talljet, largohu nga bisedat rrëqethëse dhe ruaji zemrat nga mendimet e papastërta dhe të ndyra, dhe ruaji sytë nga shikimi i padobishëm dhe dëgjimi i dëmshëm për shpirtin, dhe ikni, si nga egërsia dhe nga kryelartësia... të matur dhe të mos devijoni kurrë nga mësimet e shkrimit hyjnor, por gjithmonë mësoni prej tij, lexoni, këndoni, dëgjoni me zell lutjen... mos e lini mbledhjen e kishës, jepuni të varfërve, flisni për parajsën dhe mbretërinë e qiejve, mbani mend vdekjen, thjeshtësinë e bukur dhe të urtë, dhe butësinë dhe përulësinë e urtësisë së Zotit, mbi çdo gjë tjetër, dhe nga të gjithë njerëzit e këqij dhe na mëshiroftë dhe na shpëtoftë...” E përsërisim, kjo fjalë padyshim thuhej në kishë. Nga katër letrat e Danielit, një u shkrua ndërsa ishte ende në gradën e abatit. Ky është një mesazh për Princin Yuri Ioannovich Dmitrovsky, vëllai i Dukës së Madhe Vasily Ioannovich. Ai është shumë i shkurtër dhe përmban një përgjigje për pyetjen që i është përcjellë gojarisht Abbot Danielit nga bodrumi i të njëjtit manastir, Savva, në emër të Princit Yuri: a nuk duhet të agjërojmë në festën e Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar, e cila më pas ndodhi të hënën? Danieli - njofton princin se agjërimi i të hënës është i shkruar në rregullat e Gjon Agjëruesit dhe në statutin e Jeruzalemit; por ky agjërim caktohet vetëm në formë pendimi nga baballarët shpirtërorë për disa vepra dhe, për më tepër, shqiptohet nëse të hënën nuk ka pushime. Prandaj, tani, kur festa e Fjetjes së Hyjlindëses u bë të hënën, nuk duhet të ketë agjërim, jo ​​vetëm për të gjithë ata që nuk janë, por edhe për ata që janë nën pendim, dhe lejohet mishi, vera, djathi dhe vezët, për lavdinë e Zotit dhe të Nënës së Shenjtë 38 . Në një letër tjetër të Danielit ka një shënim që ishte shkruar në tetor 1528, dhe për rrjedhojë në gjysmën e parë të shërbesës së tij arkibaritore. Mesazhi i drejtohet Plakut Dionisi të Zvenigorodit 39. Ky Dionisi ishte nga familja e princërve të Zvenigorodit, ai mori zotime monastike nga vetë i nderuari. Jozefi i Volotskut, ashtu si edhe Mitropoliti Daniel, të cilin ndoshta e takoi përsëri në manastirin e Jozefit. I dashuruar nga vetmia, Dionisi, së bashku me një plak tjetër të familjes princërore, Nil Polev, u tërhoqën nga manastiri i Jozefit në Beloozero, ku të dy ngritën vetmia pranë manastirit Kirillo-Belozersky. Por, për sa i përket raportimit që i bënë murgut Jozef për gjurmët e herezisë hebraike që vunë re te disa vetmitarë, të dy iu nënshtruan zemërimit të Dukës së Madhe, i cili urdhëroi t'i digjnin eremitët e tyre dhe ata vetë të dërgoheshin në Manastirin e Kirilit. Qoftë në këtë manastir, ku të dy "në nevojë të madhe duruan shumë pikëllim", qoftë tashmë në manastirin e Jozefit, ku ata shpejt, me urdhër të Dukës së Madhe, u shpërngulën, Dionisi iu nënshtrua fatkeqësive, shtypjeve dhe persekutimeve të ndryshme dhe në pikëllimin e tij i drejtoi një letër Mitropolitit Daniel, duke i kërkuar udhëzimin e tij. Në përgjigjen e Danielit drejtuar Dionisit, mund të dallohen dy pjesë kryesore. Në të parën, pasi i kujtoi plakut se ishte murg, hoqi dorë nga bota dhe i bëri një betim Krishtit për të duruar çdo pikëllim dhe shqetësim për hir të mbretërisë së qiejve, shenjtori shpjegon se fatkeqësitë dhe pikëllimet mund të jenë të dobishme për ne në një kuptim moral, se në mes të tyre njeriu pastrohet nga zjarri dhe mendimet e tij, ashtu siç është i pastër nga zjarri dhe mendimi. profetëve, apostujve, martirëve, shenjtorëve që punonin nëpër bujtina, vetmitarëve dhe vetmitarëve, të cilët të gjithë duruan mundime dhe pikëllime të ndryshme, zemërim dhe përndjekje dhe me anë të tyre u pastruan nga çdo mëkat. Por fatkeqësitë dhe pikëllimet mund të jenë të dobishme për ne vetëm kur i durojmë pa mërzitje, me përulësi e durim, me mirënjohje ndaj Zotit dhe gëzim shpirtëror: “Zoti e do atë, e ndëshkon dhe lejon që t'i ndodhin lloj-lloj hidhërimesh, në mënyrë që ai të korrigjohet dhe të përulet, dhe të jetojë në paqe dhe qetësi, me përulësi e përulje, pa përulje e përulje, pa zemërim, pa zemërim, pa zemërim. këdo dhe jo duke qortuar, por duke gjykuar dhe qortuar vetëm veten dhe duke mbajtur zi për mëkatet e tua.” Në pjesën e dytë, ai citon një sërë udhëzimesh nga asketët e lashtë për nevojën për t'iu bindur abatit: në një manastir komunal, një murg duhet të ndërpresë vullnetin e tij dhe t'i bindet padiskutim abatit; duhet t'i binden abatit dhe të mos e dënojnë, të mos e qortojnë, edhe sikur të gjithë ta urrenin dhe ta qortonin; duhet t'i bindet abatit pa ankuar, edhe nëse ai vetë e ka parë jetën e tij të shkujdesur dhe të turpshme. Nga kjo mund të konkludojmë se Dionisi ndoshta ka pësuar fatkeqësi dhe pikëllime nga igumeni i tij dhe është ankuar për të tek Danieli. Si përfundim, Mitropoliti këshillon plakun që të pajtohet me armiqtë e tij dhe nëse ata nuk zbuten, atëherë lutuni Zotit për ta dhe kujdesuni për shpëtimin e shpirtit të tij, duroni me mençuri hidhërimet që i vijnë dhe thërrisni për ndihmë Zotin Zot dhe Nënën Më të Pastër të Zotit. Kur dhe kujt iu shkrua letra e tretë e Danielit nuk dihet 41 . Mitropoliti këtu i drejtohet një murgu a laik: "Më ke shkruar se çfarë të bëj me kokën time, sepse më pushtojnë shumë mendimet epshore. Por kjo nuk është vetëm shqetësimi dhe lufta jote, por për të gjithë ata që përpiqen për hir të Zotit. Kjo është një luftë e madhe dhe ka një ushtri të dyfishtë para nesh - në shpirt dhe në trup". Më pas ai i jep të panjohurës një udhëzim - të ruash me maturi dhe gëzim zemrën nga mendimet epshore, të kesh gjithmonë frikën e Zotit para syve dhe të kujtosh zotimet e dhëna në pagëzim: "Unë heq dorë nga Satanai dhe nga të gjitha veprat e tij, nga të gjitha shërbimet e tij dhe nga të gjitha të ftohtit", d.m.th. mbajini të gjitha urdhërimet e Krishtit. Më tej, ai mëson, gjatë një lufte me mendimet, t'i luten me zell Zotit dhe t'i thërrasë për ndihmë shenjtorët e Perëndisë, të cilët përpiqen për dëlirësinë dhe pastërtinë; dhe kur beteja fillon të të pushtojë, atëherë ngrihu shpejt, shtriji sytë dhe duart drejt qiellit dhe lutu kështu: "Ti je i fortë, o Zot, dhe yti është bëma; Ti lufton dhe fiton në këtë, Zot, për ne". Dhe gjithashtu thirr me përulësi: "Ki mëshirë për mua, Zot, sepse jam i dobët, më shëro, Zot, sepse kockat e mia janë të trazuara dhe shpirti im është shumë i shqetësuar...; ma merr shpirtin, më shpëto për hir të mëshirës Tënde". Nëse e bëni këtë në luftën kundër mendimeve, atëherë do të përjetoni se ato janë mposhtur shumë nga hiri i Perëndisë. Së fundi, ai na këshillon të refuzojmë edhe miqtë tanë nëse na joshin, të mbrohemi që të mos shohim fytyra të reja e të bukura dhe të mos dëgjojmë biseda që ngjallin pasion, të mos bëjmë kot ose të mos themi fjalë qesharake që ngjallin mendime të papastra, por të duam bisedën shpirtërore me njerëz të virtytshëm, të stolisur me flokë të thinjura në pleqëri: "dhe Zoti do të të ruajë mesazhin e tij". Është e qartë se udhëzimet e përmbledhura nga Danieli në këtë letër janë të njëjta me ato që kemi parë tashmë në letrat e tij të tjera rreth dëlirësisë dhe pastërtisë. Letra e katërt e Danielit - një nga të gjitha letrat e tij - nuk ka karakterin e një letre baritore, por të një letre private dhe përmban një përgjigje për një të njohur të mitropolitit që e pyeti për gjendjen e tij shëndetësore 42 . Ky mesazh është aq i shkurtër dhe në të njëjtën kohë aq kurioz në përmbajtjen dhe origjinalitetin e disa shprehjeve, saqë vendosim ta paraqesim në tërësi dhe në tekstin origjinal. "Panimi i shpirtit tënd perëndidashës," shkruan Danieli, "është filozofik dhe ka të bëjë vetëm me Zotin, me Krishtin dhe dashurinë njerëzore, sikur dashuria jote për Krishtin t'i jetë zbuluar të gjithëve. Duke përmbushur të gjitha urdhërimet e ungjillit të Zotit, ju pyetni për shëndetin e përulësisë sime, si qëndroj dhe si jam i lirë nga dobësitë e mia, apo nëse jam i dobët nga dobësitë e mia, apo nëse jam njohur prej tyre ende shumë vite. dhe e keqja ime është e njohur për ty, o zotdashës, në ditët e sotme më së shumti mbetem i dobët në tre mënyra: në kokë, në bark, në këmbë! Dhe nga këto ka shumë veçanërisht - trishtim, dhe shtypje, dhe varfërim kuptimi, dhe sëmundje dhëmbësh, dhe rraskapitje, dhe pakësim të dritës së syve, dhe dobësi të forcës dhe forcës, dhe mjekë si Zoti, ata që janë të mençur dhe filozofë shpirtërorë boshe për Krishtin, dhe ata që ngushëllojnë mungesën e pranimit, dhe varfërimin dhe heqjen e miqve të mirë shpirtërorë. Forca e besimit është shteruar. Vjehërrit janë tjetërsuar, shpifjet e armiqësitë e ndryshme janë shumuar në shtëpi dhe armiqësorët kërcejnë me gëzim për këtë e atë, duke krijuar armiqësi, duke ngritur ushtri. Armiqtë nuk përulen, demonët gëzohen, njerëzit vihen në siklet, barbarët humbasin harqet e tyre, hebrenjtë dhe helenët mprehin shpatat, heretikët ngjiten nëpër barriera dhe mure, përgatitin një kopje. Zotit dhe Atit, peshkopit të madh, bariut dhe mentorit, dhe mësuesit, dhe kreut të shpëtimit tonë, Zotit tuaj Jezu Krisht, të lutemi të gjithë së bashku dhe të lutemi me zell që të gjithë të ruhemi dhe të shpëtojmë. Amen". Nuk mund të mos ndjehet se sa e vështirë dhe e trishtuar ishte pozita e Mitropolitit Daniel në atë kohë, dhe pjesërisht e vetë kishës. Letra u shkrua nga shenjtori, ndoshta në fund të shërbesës së tij baritore. Pavarësisht se si dikush e gjykon Mitropolitin Danielin në bazë të provave që bashkëkohësit e tij lanë për të - dëshmi që nuk janë aspak të paanshme 43 - vetë shkrimet e Danielit japin një koncept shumë të favorshëm për të. Ai ishte para së gjithash dashamirës i arsimit. Vështirë se ai përsëriti ndonjë mendim kaq shpesh dhe me këmbëngulje të tillë sa mendimi i nevojës për të lexuar "shkrimet hyjnore", me të cilin emër atëherë, në një kuptim të gjerë, ata nënkuptuan jo vetëm librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, por edhe librat atërorë dhe të kishës, libra në përgjithësi të devotshëm dhe ndërtues, ose në përgjithësi - të gjitha shkrimet shpirtërore, me përjashtim të librit apocry, vetëm librin apocry, me përjashtim të librit apocry, vetëm libër. Ai kërkoi që jo vetëm pastorët dhe murgjit, por edhe laikët, t'i lexojnë sa më shpesh shkrimet hyjnore dhe jo vetëm t'i lexojnë, por t'i përjetojnë, t'i praktikojnë me shumë urtësi. Ai shpjegoi se leximi i shkrimeve hyjnore jo vetëm që na jep njohuri për gjithçka që lidhet me besimin dhe devotshmërinë tonë, por në përgjithësi ndriçon mendjen, drejton vullnetin, qetëson dhe gëzon zemrën, zbut pasionet, na nxit drejt virtytit dhe se të gjitha të këqijat midis nesh, të gjitha gabimet, të gjitha besëtytnitë dhe veset varen kryesisht nga veset hyjnore. Dhe Danieli jo vetëm që inkurajoi të tjerët të lexonin dhe studionin libra, ai vetë i pëlqente t'i lexonte, e njohu këtë veprimtari si aktivitetin më të mirë të jetës së tij dhe ishte një nga njerëzit më të lexuar dhe më të ndritur të kohës së tij. Tashmë në mësimin e tij ndaj vëllezërve, ai, si igumen, tregoi një njohje të konsiderueshme me veprat e etërve, veçanërisht me asketët, dhe me rregullat e kishës; dhe në shkrimet e mëpasshme ai e shpalosi pakrahasueshëm më shumë këtë familjaritet dhe erudicion. Nëse në veprën kryesore letrare të Rev. Jozefi i Volokolamskut, "Iluminatori", numëron deri në dyzet shkrimtarë, dëshmitë e të cilëve ai citon; atëherë në një “Sobornik” të Mitropolitit Daniel mund të numërohen gati pesëdhjetë shkrimtarë të tillë. Për të mos përmendur dëshmitë apo pjesët e shumta që ai citon nga librat liturgjikë, timonierët, jetët e shenjtorëve, prologët, sinaksarionet, paterikonet dhe koleksionet e ndryshme. Jo më kot Danieli, i pari i rusëve, u nderua të merrte emrin "Doktor i Ligjit të Krishtit" ose teologjia e krishterë nga buzët e Maksim Grekut, i cili, si ish-student i shkollave perëndimore, pa dyshim e dinte se çfarë do të thoshte atëherë me këtë emër. Danieli zotëronte vërtet mësimin teologjik që ishte i mundur në atë kohë te ne dhe në shkrimet e tij ai mahnit më së shumti me masën e njohurive nga më të ndryshmet në fushën e letërsisë shpirtërore. Fatkeqësisht, nuk mund të thuhet se aftësitë mendore të Danielit korrespondonin me njohuritë e tij. Mund të shihet tek ai një mendje e shëndoshë, por që është natyrshëm e pakënaqshme dhe e pazhvilluar; një mendje pak e mësuar me veprimtari të pavarur dhe jo e mësuar me të menduarit strikt, të dallueshëm, logjik. Ky nuk është një mjeshtër, por, si të thuash, një skllav i dijes së tij; ai nuk sundon mbi ta, por është pothuajse i shtypur prej tyre dhe nuk di t'i disponojë ato siç duhet. Koncepti dhe gjykimi i tij janë pothuajse gjithmonë të sakta, por shpesh atyre u mungon qartësia dhe ndarja, dhe aq më shpesh, koherenca dhe tërësia. Danieli shpjegoi me fjalët e tij doktrinën e traditave të shenjta, të shkruara dhe të pashkruara, si dhe doktrinën e sakramentit të mishërimit, me aq gjerësi dhe detaje, me të cilat as njëri as tjetri mësim nuk është shpjeguar nga askush më parë. Por ai nuk bën aspak dallim midis traditave dogmatike dhe rituale dhe i atribuon kësaj të fundit saktësisht të njëjtën rëndësi si të parës; dhe kur zbulon dogmën e mishërimit, pasi ka shprehur shkurtimisht rrëfimin e tij të besimit, ai kënaqet ekskluzivisht me mendimet dhe dëshmitë e njerëzve të tjerë, të cilat i citon në sasi të mëdha. Ai diskuton në mënyrë të arsyeshme detyrat e ndryshme të një të krishteri, detyrat e pastorëve të kishës dhe, veçanërisht, të peshkopëve, detyrat e zotërinjve ndaj skllevërve: ai përcakton saktë kuptimin e jetës së kësaj bote dhe martesore, në lidhje me shpëtimin e përjetshëm dhe jetën monastike, kuptimin dhe dinjitetin relativ të llojeve të ndryshme të jetës monastike, kuptimin e agjërimit dhe eksplorimit të jashtëm; jep udhëzime të dobishme në lidhje me jetën e brendshme, luftën shpirtërore dhe luftën kundër mendimeve mëkatare; mëson saktë për veprimet e providencës së Zotit në botë, për fatkeqësitë që na ndodhin, për vdekjen e foshnjave dhe shumë më tepër. Por pothuajse gjithmonë dhe në çdo gjë ai kufizohet vetëm në koncepte të përgjithshme dhe vërejtje sipërfaqësore dhe nuk thellohet në të vërtetat, nuk i zbulon ato në detaje dhe me arsyet e tyre; rrallë përqendrohet në një temë të caktuar, por më së shumti shkon nga tema në temë, përsërit të njëjtën gjë, devijon anash dhe përgjithësisht shpreh mendimet e tij pa qartësinë dhe konsistencën e duhur. Në këtë drejtim, Danieli është shumë inferior ndaj mentorit të tij të famshëm, murgut Jozef të Volokolamsk, i cili, me një informacion të bollshëm, zotëronte gjithashtu një mendje të fortë dhe të ndritur dhe një mentalitet të zhvilluar thellë. Shkrimet e tij na tregojnë për një tipar tjetër të lartë të karakterit të Danielit - zellin e tij të zjarrtë për besimin dhe devotshmërinë, zellin për detyrën e tij baritore, për tufën e tij shpirtërore. Ai luftoi me guxim kundër frymës së mendimit të lirë dhe kundërshtimit të statuteve të kishës, që mbizotëronte më pas në disa shtresa të shoqërisë sonë, dhe mësoi, udhëzoi dhe bindi ortodoksët të qëndronin të patundur dhe të palëkundur në ortodoksinë, të ruanin pa ndryshim të gjitha traditat e kishës, të shkruara dhe të pashkruara, për të mbrojtur veten e tyre nga e vërteta dhe e pashkruara e Krishtit në çdo mënyrë të mundshme. vdekjen. Ai gjithashtu vëzhgoi me vigjilencë mangësitë dhe dobësitë morale të shtresave të kopesë së tij dhe në denoncimet e tij nuk kurseu askënd, as të pasurit dhe fisnikët, as vetë barinjtë dhe kryebarinjtë, as murgjit e zakonshëm, as autoritetet e tyre, duke u përpjekur në të njëjtën kohë të vepronte ndaj të denoncuarve me fjalë butësie e me lutje, madje edhe me lutje e përgjërime prekëse. Pothuajse të gjitha shkrimet e Danielit janë të drejtuara, pak a shumë, kundër gabimeve dhe veseve të kohës së tij, dhe vendet më të mira në shkrimet e tij janë ato ku ai fillon të përshkruajë këto gabime dhe vese. Këtu ai lë tonin e tij të qetë, të ftohtë dhe dukshëm animohet; fjala e tij bëhet më e gjallë, më figurative, më elokuente; ju ndjeni se ai është i mbushur me atë që po flet dhe i merr ngjyrat dhe imazhet e tij drejtpërdrejt nga jeta. Në këtë drejtim, veprat e Danielit mund të krahasohen me veprat e Maksim Grekut: të dy pasqyrojnë qartë të metat moderne të popullit rus. Maksim. Soçin. I, 530–531. Kazan. 1859. Përshkrimi i shkruar me dorë Sinodi i Moskës, bib. II 3, 151. 156. Në një nga fjalët e tij ai thotë: “Kam dëgjuar më parë, kur ishim të denjë të flisnim me dashurinë tënde, të njëjtën gjë dje dhe tani flasim për dashurinë, madje edhe me Perëndinë dhe me të sinqertët; dhe për vepra të tjera të urdhërimeve të Zotit, dhe përsëri i flas dashurisë sate, me aq sa mundem me ligësinë time”. Fillon një fjalë tjetër: “meqenëse kemi mësimin e Ungjillit, le të mësojmë nga fjalët e Krishtit dhe përsëri do të jemi të urtë në urdhërimet e Zotit...” (Përshkrimi i dorëshkrimit. Sinodi i Moskës, Bibla II, 3, 158. 159). Në një letër drejtuar një personi të panjohur, i cili ka rënë në një paligjshmëri të rëndë, ai shkruan: "Të kam shkruar për këtë në shumë mënyra, që të largohesh nga një e keqe e tillë; por ti qëndroni në frikën e Perëndisë dhe të majme si bagëtia". Në një mesazh për një person tjetër të panjohur shprehet: “Ty, i dashuri im dhe shpirtëror, të thashë shumë folje më parë, dhe tani përsëri them: largo ligësinë dhe çnjerëzimin” e kështu me radhë. Në mesazhin për të panjohurin e tretë: “Edhe pse kam folur shumë herë për dashurinë tënde, edhe nëse e kam shprehur diçka në mënyrë të vogël në një shëmbëlltyrë, por pa marrë parasysh çfarë suksesi, ti vetë nuk ke qenë i kënaqur me të.” (Dorëshkrim. Koleksioni i bibliotekës sonë Nr. 65. l, 44 vëll. 49. 51). Lista e këtij koleksioni. Shekulli XVI ndodhet në bibliotekë. Moska D. Akad., Nr. 197; listat e shekullit të 18-të. - në Sinodin e Biblës së Moskës, nr. 237 (Përshkrimi II, 3, 147 e në vazhdim) dhe në bib. Tsarsky, Nr. 676 (Përshkrim 772–725). Lista e Biblës sonë u hoq nga lista e parë. nr 94, të cilin e kemi përdorur. Lista e shekullit të 16-të. - në Novgorod. Soph. bib. (tani St. Petersburg D. Acad.; Nr. 1281; lista e shekujve 16 - 17, - në të njëjtën bibliotekë, Nr. 1456. Lista e Rumyants. Muzika. Nr. 89 (Përshkrim. 158-159) dhe lista e bibliotekës sonë, nr. 95, ishin bashkë.pi. Ju mund të njiheni me përmbajtjen dhe drejtimin e Koleksionit të Danielit nga artikulli i G. Belyaev: "Daniil, Mitropoliti i Moskës" (Izvestia i Departamentit të II-të të Akademisë së Shkencave, V, 192 207). Një përshkrim i detajuar i këtij koleksioni është vendosur në Përshkrimi. Sinodi i Moskës i shkruar me dorë, bib. II, 3, 147 164. Në fillim të fjalës së parë, Danieli thotë: “Perëndia ka plot hir..., plotësoji kërkesat e tua, me shumë përpjekje, urtësia e Perëndisë; prandaj formuloji pyetjet e tua në shumë mënyra, por unë nuk kam përgjigje”... Dhe në fund të fjalëve: “për të gjitha këto dhe për të tjera, nga fillimi deri këtu, siç më këshilloi dashuria jote… të zbuluar paraprakisht, duke ndihmuar Zotin dhe atë lindje.” Titulli i saj: “Fjala 1, nga dëshmia e shkrimeve të shenjta, pasi është e përshtatshme për t'u kujdesur nga profetët e rremë dhe nga mësuesit e rremë, dhe nga kjo njihet një mësues i rremë dhe një profet i rremë, nga i cili nuk mësohet nga shkrimet hyjnore, por nga keqdashja e zemrës së dikujt, si nga keqbërësitë e të këqijve të shumtë, si të keqbërësve të shumtë, të keqbërësve, të djallëzuarve, të djallëzuarve, të keqbërësve të shumtë. mësimin e Ungjillit dhe filozofon duke vepruar sipas tij, ai devijohet prej tij dhe ata që kundërshtohen nga arsyetimi dhe vepra, dhe sikur ndjekja e shkrimeve hyjnore dhe ligjore, nuk janë të denjë për të vënë në provë ata që flasin ose shkruajnë, nëse dikush që është i bekuar me frymëzimin e Perëndisë flet shkrimet dhe nuk do t'ju ndalojë asgjë për t'ju ulur fjalën për Zotin. Titulli i tij: “Si është absurde të kemi armiqësi me njëri-tjetrin, por edhe të përulësh ata që janë në armiqësi, dhe pasi nuk ka të mirë në botë kudo, lumturi, thuhet, dëboje të vërtetën për hir të saj dhe ashtu si ata që vuajnë për të vërtetën janë të bekuar, por ata që vuajnë për shumë të keqen janë të paligjshëm për dikë që është e pamundur të dëgjosh të mirën; po kështu, dikush që qëndron në këmbë nuk mund të ketë shumë gënjeshtra për të vërtetën, por edhe nëse disa trishtohen nga këto gjëra, ata nuk do të kenë frikë, siç është e përshtatshme, por do të mbeten të palëkundur dhe të palëkundur Fjala 2. Titulli i kësaj fjale: “Sepse kur Zoti u ngjit në qiell, apostulli dha dy besëlidhje, të vjetrën dhe të renë; kjo u prit nga apostujt e shenjtë, si dhe nëpërmjet tyre barinjtë dhe mësuesit e kishës, të gjithë të mësuar nga fryma hyjnore, ajo më pas e braktisi, por ligjëroi dhe ia dorëzoi kishës së shenjtë, të shkruar nga ne dhe të gjithë këtë traditë të shenjtë; apostujve të shenjtë dhe etërve tanë të Perëndisë, është e pandryshueshme Fjala 3." Titulli: "Ndërsa pranojmë traditën, të shkruar dhe të pashkruar, le të shënojmë fytyrën tonë me një kryq dhe të kthehemi nga lindja në lutje, të shikojmë trupin dhe të përkulemi. Fjala 4." Titulli i kësaj fjale: "Për mishërimin e Zotit tonë Jezu Krisht, ne predikojmë me të vërtetë se Ai është i përsosur për Perëndinë dhe i përsosur për njeriun, dhe jo siç thonë ligësisht heretikët e këqij, pas mishërimit Zoti ynë Jezu Krisht ka një natyrë, madje hyjni. Fjala 5." Lindja jonë. Kisha Ruse VI, 201. “Debati i Danielit me Plakun Vasjan”, në Reading. Lindja e Moskës. Gjeneral 1847, IX, dep. IV, fq. 11 28. Titulli i fjalës: "Për mëshirën e pashprehur të Zotit Krisht, sepse për ne ai bëri atë që nuk njihte mëkat. Fjala 6." Titulli: "Në urtësinë e vizionit të Zotit për mishërimin e Tij, sepse me urtësi ju mundi djallin e keq dhe dinakë, në mënyrë që kushdo që beson në Të të shpëtojë dhe të shpëtojë." Fjala 7." Titulli i fjalës: “Sepse është e përshtatshme t'u bindemi atyre që janë në pushtet dhe t'u nderosh atyre, madje edhe armiqve të Perëndisë. Fjala 8." Titulli i tij: “Nuk i takon burrit të ndahet nga gruaja e as gruas të ndahet nga burri, përveçse me kurvëri. Fjala 14." Titulli i tij: “Sipas fjalëve të Ungjillit, nuk i takon burrit të ndahet nga gruaja, por gruaja të ndahet nga burri, përveç fajit të kurvërisë, por zakoni i këtyre është i ndryshëm. Fjala 15." Titulli i tij: “Për martesën e dytë të bashkimit”. Fjala 16." Në listën më të vjetër të "Sobornik" të Danilovit, që i përket Moskës. D. Akademia, e gjithë kjo pjesë e fundit e fjalës së 16-të mungon dhe na është kopjuar nga lista e këtij Koleksioni të Moskës, sinodi, biblioteka. Në koleksionin e lartpërmendur (shënimi 5) i shkruar me dorë i Novgorodit. Soph. bib., nr. 1281, pas këtyre trembëdhjetë veprave të Danielit, secila prej të cilave emërtohet në titull me fjalën e vet (fjala 1, fjala 2... dhe, së fundi, fjala 13) dhe secila i atribuohet drejtpërdrejt Danielit, ka një mesazh për Carin Ivan Vasilyevich IV, të cilin prandaj disa e asimilojnë edhe me Danielin.8 Muz. Rescriptive Roman. Liter., në artikullin për Danielin), Por është e padrejtë: sepse 1) mesazhi nuk emërtohet në titull me fjalën 14 dhe nuk i atribuohet Danielit, siç do të pritej nëse një koleksionist ose kopjues do ta njihte atë si vepër të Danielit së bashku me trembëdhjetë të tjerë të vendosur më parë; 2) në kohën kur Danieli po largohej tashmë nga selia e tij metropolitane, Mbreti Gjon ishte mezi nëntë vjeç; dhe në letër dikush i drejtohet Carit si një i rritur, përshkruan para tij paudhësi të ndryshme të tokës ruse, armatoset kundër rruajtjes së berberit dhe veçanërisht në detaje kundër mëkatit të Sodomës (që, sigurisht, një nëntëvjeçar nuk mund ta kuptonte) dhe, duke e bindur Carin për të zhdukur këtë mëkat, përsërit në dy vende: "nëse nuk do të shpëtoni nga ligji i mëparshëm dhe i pavështirë... mëkati do të zhduket.” Kjo letër mund t'i ishte shkruar Gjonit ose nga Mitropoliti Macarius, i cili, siç dihet, në letrat e tij në të vërtetë u rebelua kundër rruajtjes së berberit dhe mëkatit të Sodomës, ose nga prifti Sylvester, dy letrat e të cilit drejtuar princit Shuisky, guvernatorit të Kazanit, vendosen menjëherë pas kësaj letre drejtuar Carit Gjon në të njëjtën dorë. Titulli i mësimit: "E njëjta gjë (d.m.th., Mitropoliti Daniel) për ligjin monastik dhe rregullin e jetës së përbashkët në manastirin e shenjtë të Nënës Më të Lavdishme të Zotit, në Manastirin e përbashkët Jozef, kur eprorët e abacisë e frenuan dhe i detyruan pleqtë e tij ta shkruajnë këtë për shpëtimin e shpirtrave nga dëshmia hyjnore e Fjalës". Titulli i këtij mesazhi: "Mesazh nga murgu mëkatar dhe i lig Danil, me hirin e Zotit, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, për Volodimerin, për manastirin e mrekullive të Shenjtë Nikolla në Volosovo, për manastirin e përbashkët të Mitropolisë të Gjithë Rusisë, për Abbotin Pafnotius dhe për monastinë e vëllezërve të tij, për Kartën e Fjalës." E para nga këto mesazhe titullohet: “I njëjti mesazh për një peshkop: disa i kanë sjellë fjalime kundër ipeshkvit, sikur jeta e tij është e shkujdesur dhe lakmuese, dhe për këtë, ai shpejt, deklaroi shkurt, dërgon. Fjala 2”. Titulli: "I njëjti mesazh për të njëjtin peshkop: siç u takon atyre që marrin urdhra të shenjtë të kenë shumë kujdes për veten dhe manastirin dhe të mos mësojnë nga vetja ose të formulojnë asgjë nga mendja e tyre, por nga dëshmia e shkrimeve hyjnore. Fjala 3." Titulli: “Për dënimin, siç është marrë nga Zoti dhe nga shenjtorët nga apostulli dhe etërit tanë zotdhënës, traditat e kishës në ligj, të cilat janë të përshtatshme për t'u mbajtur, besuar dhe nderuar, dhe se si apostujt e shenjtë mësuan jetën e njeriut për dy jetë nga Zoti; për virgjëreshën, domethënë për murgun dhe për të martuarin për të gjetur rehati, të tundohet së pari dhe siç i takon atij që ka ardhur në martesë të ruajë dëlirësinë dhe pastërtinë, domethënë, përveç gruas së tij të ligjshme, të mos përzihet me kurvërinë, pasi dëlirësia dhe pastërtia janë humbur shumë herë vdekja e çliron njeriun. Titulli i mesazhit: “Për dallimin mes jetës monastike dhe sa i përshtatshëm është jeta e përbashkët për shpëtim, nëse ata kanë mendjen e tyre sipas Zotit, kështu është edhe jeta e shkretëtirës dhe se si ai që bën vullnetin e Zotit do të gjejë shpëtim në çdo vend. Fjala 5”. Titulli: "E njëjta gjë për dënimin. Fjala 9." Titulli: "I njëjti mesazh është ndëshkues dhe shpirtëror, edhe sikur kjo jetë të jetë e bukur, edhe sikur një ëndërr po vjen. Fjala 4." Titulli: "I njëjti mesazh për këdo që ka rënë në gropën më të thellë të paudhësisë, mbledhur nga shkrimet e shenjta hyjnore për Gjykimin e Fundit. Fjala 8." Titulli i tij: "I njëjti mesazh për një jetë të dëlirë dhe nderuese. Fjala 12." Titulli i tij: "I njëjti mesazh për dëlirësinë dhe pastërtinë. Fjala 11." Titulli i tij: “I njëjti mesazh, pasi është e dëmshme shpirtërisht të bësh seks në bisedat me gra dhe me burra të femuar, dhe nëse një person vjen në dëm shpirtëror, ata duhet të largohen dhe të largohen. Fjala 10”. Ai titullohet: “E njëjta gjë për dëlirësinë dhe pastërtinë dhe ruajtjen e virgjërisë, dhe se si është e përshtatshme për ne që të kujtojmë vazhdimisht premtimin tonë në pagëzim dhe të mbajmë urdhërimet e Krishtit, dhe se sa shumë pikëllime është e përshtatshme për ne të hyjmë në mbretërinë e qiejve; sikur bariu u ngrit, ai nuk ishte i shqetësuar për asgjë tjetër veçse nuk i brengoste njerëzit. statutet e kishës dhe meqë nuk është e përshtatshme për ne të dëshpërohemi për pasionet që na gjejnë, por të durojmë dhe të lutemi më fort dhe të ikim nga vendet, dhe nga njerëzit, dhe nga bisedat që na dëmtojnë, urtësia trupore dhe dëshira për të pasur një parajsë dhe mbretërinë e qiejve, dhe të kujtojmë vdekjen dhe gjykimin e tmerrshëm të Savit 13." Kjo fjalë gjendet në koleksionin Mosk. Shpirti. Akademia e shkruar më 1563, nr 514 Volokol./ 151 Akademik, l. 413–425, nën titullin: "Danieli i përulur, Mitropoliti i Gjithë Rusisë, për përulësinë, për unitetin, dhe për harmoninë, dhe për dashurinë, dhe për respektimin e besimit dhe ligjit ortodoks, mësimin dhe ndëshkimin për të gjithë. Fjala 39." Dhe printuar në Memory. plak. Litër rus. IV, 194–199. Shtypur në kujtesë. Litra e vjetër ruse. IV, 200–204. Vendosur në Koleksion. Imper, bot. bibliografi, nga Koleksioni i Kontit F.A. Tolstoy, Departamenti II, Nr.68, l. 282 ver., nën titullin: “Mesazhi i abatit Danil”. Historiku ynë. Kisha ruse VI, 153. E vendosur në Sborn. Shpirti i Moskës. Akademik; Shekulli XVI, në lobin e 8-të të fletës, Nr.535 Volokolam./ 166 Akademik, fol. 45–54, nën titullin: “Letra e Mitropolitit Danil”. Gjetur në koleksionin e lartpërmendur (shënimi 36). Shpirti i Moskës. Akademiku, l. 425, nën titullin: "I njëjti i përulur Danil, Mitropoliti i Gjithë Rusisë, përgjigjuni një dashnor të caktuar të Krishtit, unë do t'i kërkoj shëndet". Historiku ynë. Kishat ruse VI, 107 e në vazhdim. Ju mund të jeni të interesuar në: