Diela moskovského metropolitu Daniela

Článok Jeho Eminencie Macarius, arcibiskup Litvy a Vilny. V závere jedného zo svojich posolstiev slávnemu Nikolajovi Nemchinovi o omyloch Latinov, mimochodom, Grék Maxim napísal: „Keď budeš osvietený rozumom, spýtaj sa na to pána a učiteľa Daniela, metropolitu celého Ruska, a on ťa naučí celú pravdu; Napísal som neučený a nerozumne, barbarským a hlúpym slovom, ale potom ti to jasne povie a osvieti od jeho učenia; hviezda v ľahkosti, tak ďaleko je od nás v milosti a svetle rozumu, a ty zavrhneš mesiac a priľneš sa k slnku... Keď vidíš pôvabnú myseľ svätého metropolitu, učiteľa zákona Kristovho, ozdobeného mnohými znalosťami, a s láskou ho počúvaš, - zmiluj sa, úprimný priateľ, nad mojím nedostatkom slov a palicou, ktorou som pre teba niečo málo napísal...“ 1 Ak by Maxim umiestnil takúto recenziu metropolitu Daniela do listu sebe alebo ktorémukoľvek z pravoslávnych a úctyhodných, potom by to boli slová pravoslávnej a úctyhodnej. dôstojnosť; ale umiestnený v liste nekresťanovi, latinskému učencovi, ktorý konal v neprospech pravoslávia, bol jedným z obľúbencov veľkovojvodu, pohyboval sa dlhé roky v našom najvyššom kruhu a bezpochyby mohol dostávať tie najpresnejšie informácie o metropolitovi - mimovoľne nás nútia predpokladať, že Maximstor si skutočne veľmi cenil jeho inteligenciu a osvietenie pred jeho vedomím diela Bol dôstojným žiakom reverenda Jozefa z Volotského, a ak mu bol podriadený talentom, v žiadnom prípade nebol horší ani svojou erudíciou a rozsiahlosťou svojich teologických informácií. A spomedzi metropolitov samotnej moskovskej metropoly, od Jonáša po Jóba alebo pred zriadením patriarchátu, možno Daniela nazvať najosvietenejším, s výnimkou jedného Makaria, nepochybne nemenej dobre čítaného, ​​ale viac nadaného a urobil viac pre našu duchovnú literatúru, ako aj pre našu cirkev vôbec, hoci svojich diel zanechal menej. Bez toho, aby sa chválil vlastnou múdrosťou a nazýval sa „neznalec a roľník“, Daniel však sám uznal svoje knižné a literárne aktivity za najlepšie dielo svojho života a povedal: „Zničil som si život v lenivosti a neurobil som jedinú dobrú vec, okrem toho, že som čítal božské písma; a z nich som dal sebe a iným spomienky, slovesá a spisy.“ Danielove spisy sú rozdelené do dvoch tried: slová alebo učenia a epištoly. V súčasnosti je známych 35 týchto a iných spolu, hoci existuje dôvod domnievať sa, že ich bolo oveľa viac, že ​​Daniel často rád kázal slovo Božie svojim duchovným deťom a často písal pastierske listy rôznym osobám 3 . Zo zachovaných diel Daniela napísal dve ešte v hodnosti opáta, a to: učenie pre bratov z kláštora Volokolamsk a list pre princa Jurija Ivanoviča. Iné práce neposkytujú návod, kedy boli napísané, a mohol ich autor napísať v hodnosti hegumena aj v hodnosti metropolitu. Väčšinu diel však nepochybne napísal metropolita Daniel. Prvú zbierku svojich diel zostavil sám Daniel pod názvom „Sobornika“, do ktorej umiestnil 16 svojich slov 4 . Onedlho neznáma osoba zozbierala dvanásť Danielových listov spolu s jeho učením bratom z kláštora Volokolamsk a táto zbierka sa zachovala v kópii zo 16. storočia 5 . Zvyšné dve slová a štyri Danielove listy, ktoré neboli zahrnuté v uvedených zbierkach, sa nachádzajú oddelene v rôznych rukopisoch. „Zbierka“ metropolitu Daniela predstavuje niečo celistvé a bola zostavená nepochybne podľa vzoru „osvetľovača“ svätým Jozefom z Volokolamska 6. Rovnako ako Jozef vo svojom „Osvietencovi“ chcel dať pravoslávne vedenie namierené proti vtedajšej dominantnej heréze judaizérov a ich omylom, a v predslove k svojej knihe, ktorú napísal, nájde v každom slove všetkom, čo tu Boh napísal: „v každom slove Boha je pripravený, tak bude pripravený: Daniel chcel vo svojej „Kolekcii“ poskytnúť svojim duchovným deťom podobné vedenie, namierené všeobecne proti omylom a nedostatkom jeho súčasnej spoločnosti, a v predslove ku svojej knihe napísal: „ak je niekomu niečo povolané, či už proti heretickým rečiam, alebo medzi pravoslávnymi, nejaký druh súťaženia a reči a milosť Božia sa dá bez ťažkostí nájsť v každom slove, proti ktorému je potešenie z vín a dobro duše.“ Tak ako Joseph vo svojom „Iluminátore“ okrem novozložených slov zahrnul aj niektoré slová, ktoré napísal už predtým, a oboje spojil iba všeobecným predslovom a podrobným obsahom: tak Daniel do svojho „Sobornika“ umiestnil spolu so slovami zámerne zostavenými pre „Zbierku“ aj niektoré slová, ktoré povedal predtým, a obe spojil iba s podrobným obsahom a podrobným obsahom. Joseph umiestnil 16 slov do Iluminátora a Daniel 16 do Sobornika a okrem toho Daniel pri skladaní svojho siedmeho slova nepochybne použil Jozefovo štvrté slovo a citoval z neho doslovný úryvok. Nehovoriac o tom, že ako Jozef, tak aj Daniel, ako sami opakovane opakujú, neskladali svoje slová zo seba, nie z vlastnej múdrosti, ale zozbierali najmä z Božích písiem: to je spoločná črta medzi vtedajšími pisateľmi, hoci sa neprejavovala v rovnakej miere. Dôvodom zostavenia „Sobornika“ metropolitom Danielom boli prosby niektorých „zbožných“ kresťanov, ktorí sa naňho obrátili s mnohými otázkami: prinajmenšom v dôsledku práve týchto žiadostí boli napísané prvé a niektoré ďalšie slová „Sobornika“ 7 . Predslov k Soborníku je rozdelený na dve časti. V prvej, umiestnenej na úplnom začiatku knihy, Daniel hovorí: „Stalo sa nám niečo malé, milosť Kristova, duchovné deti, ponúknuť duchovný pokrm na výživu a potešenie. A potom vysvetľuje, že to neurobil „nie svojou drzou mysľou“ – pretože pozná svoju chudobu – ale zo strachu, aby neupadol pod odsúdenie zlého a lenivého sluhu, ktorý mal dať svoje peniaze obchodníkom; z čistej lásky, ktorá má tendenciu starať sa nielen o seba, ale aj o svojich blížnych, a to nielen o fyzické, ale aj o ich duchovné potreby; napokon, z vedomia svojej pastierskej povinnosti, ktorá zaväzuje pastierov, aby usilovne pásli svoje stádo kresťanským učením, a že v dôsledku toho všetkého si dal tú námahu zbierať z božského písma – od svätého Evanjelia, od apoštola a proroka a od svätých otcov, a spájať dohromady pravé učenia, chápania a tradície pre duchovný prospech všetkých; a aby bolo pohodlnejšie nájsť každé zo slov v knihe, ponúka podrobný obsah. V druhej časti predslovu, za týmto obsahom a začínajúc všeobecným názvom knihy; "Hriešny a zlý mních Daniel, metropolita celého Ruska, zbierka, zhromaždená z božských písiem, legenda je známa z kapitol každého slova." Daniel pokračuje, že účelom jeho „Zbierky“ je, aby pri sporoch s heretikmi a súťažiach medzi samotnými pravoslávnymi mohol každý ľahko nájsť v každom slove to, čo potrebuje, pre potešenie Boha a pre úžitok duší, a žiada, aby si jeho knihu skopíroval každý, kto si želá so všetkou správnosťou a presnosťou nezosmiešňovať obsah knihy – lebo on ho nezozbieral a nezobral ho sám od seba. pre jeho „hlúposť a nevedomosť“, niečo, čo sa Bohu nepáči a pre dušu neužitočné. Medzi slovami umiestnenými v Soborniku nie je zjavná vonkajšia súvislosť. Ale všetky sú vnútorne spojené jednou hlavnou myšlienkou, jedným prevládajúcim smerom proti moderným nedostatkom ruskej spoločnosti, hoci v tomto smere je medzi nimi istý rozdiel. Len niekoľkými slovami sa Daniel vyzbrojuje predovšetkým proti slobodomyseľnosti vo veciach viery a cirkvi, ktorá nás potom ovládla v dôsledku hnutia vyvolaného herézou judaistov, a presviedča pravoslávnych, aby sa mali na pozore pred falošnými učiteľmi, aby pevne stáli za pravdou, aby dodržiavali všetky cirkevné tradície, písané i nepísané, a skúma niektoré súkromné ​​pravdy, ktoré boli pravdepodobne najviac protichodné. Inými slovami, obhajuje najmä proti novodobej korupcii mravov, proti nerestiam, ktoré sa v rôznych triedach umocnili, a rieši niektoré praktické otázky, ktoré vtedy zamestnávali našu spoločnosť. Hovoríme: predovšetkým - pretože v Danielových slovách nie je žiadna prísna jednota a keď v každom slove uvádza jednu alebo dve hlavné témy, často sa dotýka iných tém alebo ide do všeobecných úvah a odsudzovaní týkajúcich sa viery a morálky. Plán vo všetkých slovách Soborníka je rovnaký. Každé slovo sa skladá z troch častí: prvá obsahuje nielen úvod slova, ale aj jeho samotný obsah, prípadne je stručne uvedené celé slovo; druhá obsahuje pasáže súvisiace so slovom zo svätých písiem spolu s ich výkladmi, pasáže z diel svätých otcov, z pravidiel katedrál, liturgických kníh, diel a životov družín, paterikov a rôznych iných medzi nami používaných zbierok; v treťom, ktorý je vpísaný do každého slova: učia sa tresty, mravné ponaučenia, pokyny, napomenutia, presvedčenia. V prvej a tretej časti každého slova Daniel sám hovorí, vyjadruje svoje vlastné myšlienky, hoci príležitostne používa texty Biblie a výroky otcov; v druhom len predkladá dôkazy iných ľudí, usporiada ich podľa vlastného uváženia, bez akéhokoľvek spojenia medzi nimi a nepridáva ani nehovorí nič svoje. Tieto svedectvá sú väčšinou stručné, ale často rozsiahle, ba veľmi rozsiahle a niekedy sú medzi nimi celé posolstvá koncilu alebo učiteľa cirkvi a celé historické rozprávania. Možno správne povedať, že druhá časť v slovách Danilovho „Sobornika“, najrozsiahlejšia, nie je ničím iným ako sériou dokumentov, ktoré autor zhromaždil a citoval, aby potvrdil alebo vysvetlil svoje myšlienky bez akejkoľvek zmeny a ktoré možno pohodlne úplne izolovať od každého slova a umiestniť samostatne na koniec slova ako jeho prílohy. A prvá a tretia časť týchto slov predstavujú sériu vlastných spisov metropolitu Daniela, viac-menej stručné, ktoré možno považovať nezávisle od druhej časti každého slova a takmer všetky majú nezávislý význam. Je pozoruhodné, že sám autor v mnohých svojich slovách uzatvára prvú časť (nehovoriac o poslednej) morálnym presvedčením a slovom amen, ako niečím celkom, ako úplným učením, a potom bez akéhokoľvek prechodu alebo spojenia začne poskytovať sériu dôkazov, ktoré viac-menej súvisia s týmto učením alebo s niektorými jednotlivými myšlienkami v ňom uvedenými. Mimovoľne vyvstáva myšlienka, že Daniel mohol vysloviť svoje učenie, umiestnené v prvej a poslednej časti slov, a niektoré, ako uvidíme, nepochybne vysloviť v kostole ľuďom; Dôkazy, početné a rôznorodé, niekedy mimoriadne rozsiahle, umiestnené bez akejkoľvek súvislosti do druhej časti slov, zhromaždil už v čase, keď zostavoval svoju „Zbierku“ a určil ju na poučné čítanie pravoslávnym kresťanom. I. V prvých štyroch slovách sa Daniel snaží odhaliť, akoby to bolo, práve tie zásady, ktoré musia pravoslávni dodržiavať, aby sa chránili pred falošnými učeniami a falošnými učiteľmi. „Musíme učiť a veriť a konať podľa svedectva božských písiem, a nie podľa telesnej, ľudskej múdrosti“ – to je hlavná myšlienka prvého slova 8. Preto Daniel pokračuje, modlím sa za všetkých, vo vyučovaní a učení, aby sa vyhol telesnej múdrosti a hlúpym súťažiam. Ak náhodou hľadáme niečo požehnané, uskutočňujme súťaže s láskou a opatrnosťou, bez toho, aby sme sa navzájom rúhali alebo si vyčítali; alebo ak dôjde k sporu o cirkevných predmetoch a o akýchkoľvek dogmách, potom je potrebné v tichosti a pokorne priniesť pravdivé zdôvodnenie, aby sa to vyriešilo, podľa svedectva božích písiem a otcovských tradícií. A kto kazí zákony stanovené Duchom Svätým, odmieta staré dobré zvyky našich otcov a zavádza nové zákony, ako starí heretici, na zničenie ľudského pokolenia, je lepšie nemať pokoj s takými ľuďmi, ktorí nás oddeľujú od Boha. Pred takými ľuďmi sa treba chrániť ako pred falošnými prorokmi a falošnými učiteľmi; Hoci hovoria sladko, sú to všetko klamstvá, lichôtky, pokrytectvo a podvod; Myslia len na to, že nás oklamú, zlákajú, zničia... Máme kráčať v múdrosti, ako prikazuje Apoštol, a pokúšať, čo je vôľa Božia, dobrá a dokonalá, a nefilozofovať viac, ako sa patrí filozofovať, ale filozofovať v čistote, ako svätá cirkev od Boha a od svätých apoštolov a od ctihodných otcov. Musíme pozorne čítať Božie písma, vyberať si z nich pravé porozumenia a úvahy a byť pripravení odpovedať každému, kto sa nás pýta na našu nádej... „Nebuďme leniví, bratia moji,“ takto Daniel uzatvára prvú časť tohto slova, „plniť a zachovávať Kristove prikázania a hromadiť si bohatstvo pre seba, ak čítame Božie písma a robíme to božské slová, z pokory nám uteká veľké bohatstvo. telesná múdrosť a pohŕdanie“. Potom, čo v druhej časti citoval až sedem textov svätých písiem s výkladmi k nim, pomerne rozsiahlym, od Zlatoústeho, Teofylakta Bulharského a vysvetľujúcich evanjelií a apoštola, tiež krátke výroky sv. otcovia a učitelia - Efraim Sýrsky, Theodore Studita, Bazil Veľký, Nikon Čiernohorský, Atanáz Veľký a Dedim, Daniel v poslednej časti slova presviedča pravoslávnych vo všetkom, čo hovoríme a robíme, aby mali dôkazy z božského písma a nenechali sa oklamať ľudskými výmyslami. „Lebo,“ hovorí, „Božie písma všade ohlasujú Božiu vôľu každému, ale ľudská telesná múdrosť vedie do pekelnej priepasti; dobré rozhovory zo svätého písma, ako svätý Izák, prebúdzajú dušu do žalúdka, vyhladzujú vášne, zaháňajú zlé myšlienky a zlé rozhovory zatemňujú myseľ a kazia dobré zvyky, nesnažme sa len čítať Božie písmo s láskou a strachom. Písma, ale praktizujte ich s veľkou múdrosťou Pre samotného Pána nás božskí apoštoli a svätí otcovia nútia múdro skúšať božské písma a svätý Zlatoústy dokonca vyslovuje strašné sloveso, že nikto nemôže byť spasený, ak nemá často rád duchovné čítanie... Nerobme ani nehovorme nič podľa ľudskej telesnej vôle, ale čokoľvek robíme alebo hovoríme, všetko nech sa stane podľa vôle Božej, podľa písma svätých, podľa zákona blažených otcov a ako majú ustanovenia a dobrý zvyk svätých otcov. katedrála, apoštolský kostol...“ „Človek sa musí usilovať o pravdu, stáť si za pravdou a Božími prikázaniami pevne a neochvejne až do smrti,“ znie hlavná myšlienka druhého slova 9. Komu záleží na pravde, tvrdí autor, naplní Boží zákon všetkými možnými spôsobmi. Ak vidíte tých, ktorí sú vo vzájomnom boji proti Božej vôli, zmierujete ich a privádzate do jednoty, alebo keď vidíte, že sa iní navzájom milujú v rozpore s Božím zákonom, vytvárate medzi nimi nenávisť, porušujete ich hriešne spojenie – v oboch týchto prípadoch konáte Božiu vôľu. Aj keď niektorí reptajú a sú pokúšaní, nehanbite sa, nestrácajte odvahu a dokonca sa postavte až do smrti za Božími prikázaniami. Ak budete blahosklonne potešiť ľudí, tí istí ľudia vám budú vyčítať a smiať sa vašej hlúposti... A ak budete pevne a neochvejne stáť za pravdou, potom sa síce najprv nepodvolia, ale neskôr sa budú „čudovať a chváliť nezmeniteľnú silu vašej horlivosti pre Pána...“. Treba však priznať, že vo všeobecnosti bolo toto slovo zle zložené. V jeho prvej časti, ktorá je dosť krátka, je hlavná myšlienka málo odhalená a mieša sa s inými myšlienkami, vedľajšími a mimozemskými. V druhej časti sú uvedené dôkazy (a je ich viac ako desať, okrem troch miest z Biblie s výkladmi Zlatoústeho a Teofylakta, viac ako desať, a to: piaty-šiesty koncil a učitelia cirkvi Ján Klimacus, Efraim Sýrsky, Níl, Bazil Veľký, Hesychius, Cyril, Cyril, Izidor a Atanáz), ale nesúvisia až tak veľmi s nejakou hlavnou myšlienkou každého z dvoch a Atanáz, myšlienky vonkajšie, cudzie. Nakoniec sa zdá, že posledná časť slova nemá žiadnu súvislosť s dvoma predchádzajúcimi a začína sa takto: „Hľa, pre vašu lásku, keď sme sa namáhali s Božími písmami, vnesieme niečo málo o pastieroch,“ hoci, samozrejme, poučujúc všetkých veriacich, aby horlili za pravdu a spravodlivosť, mohol si prirodzene spomenúť na pastierov, ktorí sú povinní byť predovšetkým horlivcami, ktorí sú horlivcami. Preto táto posledná časť, zrejme len pripojená k slovu ako záver, sama o sebe tvorí zvláštne, úplné a dôkladné slovo určené pastierom, a nuž, jej samotná rozľahlosť sa vôbec nepodobá bežným záverom. Metropolita tu, často s použitím textov Biblie a výrokov svätých otcov, hovorí o povinnostiach pastoračnej služby, o jej hroznej zodpovednosti, o jej ťažkostiach, o vysokých odmenách, ktoré čakajú dobrých pastierov – určuje povahu ich činnosti, predmet ich kázania, poučuje ich, odsudzuje a presviedča. Pastier je ustanovený v poriadku, arcipastier učí, napravovať nevedomosť a necitlivosť iných a prihovárať sa a chrániť ich, hlásať im príchod démonickej armády. Nemôže sa ospravedlniť nevedomosťou alebo sa pokrytecky skrývať za niečo iné, nemôže povedať: Nerozumel som, nepočul som ani trúbku, nerozumel som a nevidel som vojnu a úskoky toho zlého. Potom nastúpil na pastiersku hodnosť a posadil sa na svätý trón, aby mu na ničom inom nezáležalo, len aby učil ľudí poznaniu Boha a zbožnosti, jemnosti a nezištnosti a aby neznásilňovali, nelúpili, neklamali, neohovárali a nezávideli. Musí odpustiť tým, ktorí hrešia, ale činia pokánie, a musí zakázať a pokarhať tých, ktorí hrešia a sú neposlušní. Úlohou pravých pastierov je ohlasovať tresty, ktoré nás môžu postihnúť pred smrťou aj po smrti... Danielove výpovede súčasných pastierov sú zvláštne: „Do sveta vstúpilo veľa podvodníkov, ale praví pastieri položili svoje životy za ovce, nedali ich vlkom na zničenie. opití neboli poslaní na cestu, mŕtvi sa nehľadali, oklamaní neboli obrátení, so zlomeným srdcom neboli uzdravení, chorí neboli napomínaní, neporiadni neboli napomínaní a nestarali sa o uzdravenie oviec, ale starali sa o seba, o ovce sa nestarali; Zamerali sa len na slávu a česť a pokoj, na jedenie a pitie sladkých, drahých a najlepších vecí, na márnosť a pohŕdanie a na prijímanie úplatkov, ale nevytvorili žiadne prospešné učenie a uzdravenie pre ovce...“ A na inom mieste: „Prečo sme, bratia, pyšní, vznešení a klameme samých seba, hľadajúc silu abatyše alebo biskupstva, aby sme dosiahli takú výšku, bytie? Prečo to hľadáme? Je to preto, aby jedli a pili veľa rôznych vecí, drahých aj najsladších; alebo zbierať zlato a striebro, bohatstvo a majetky: alebo sa zabávať a oddychovať a byť vznešený, pripravovať hostiny a pozývať slávnych a bohatých na večeru a márne plytvať cirkevnými príjmami na parazitov, ktorých potrebuje cirkev a cirkevný ľud, cudzinci a chudobní? Ale my tým pohŕdame a žerieme cirkevné príjmy so slávnymi, bohatými a parazitmi, nafúknutí pýchou a márnivosťou a starajúci sa z celej duše len o súčasnosť. A myslíme si, že sme pastieri a učitelia, že skutočne vládneme Božiemu slovu a učíme ľudskú rasu k spáse. Nie, bratia, nie." Ešte kurióznejší je obraz toho, ako sa niektorí vtedajší kresťania správali k našim pastierom: „Všade, pastieri prijímajú trápenie a smútok od každého. Keď vidí nejakých ľudí nevhodne sa vyjadrovať alebo robiť nezákonné veci, a ak ich poučí a neposlušným zakáže, vzbudia proti nemu veľa nenávisti, ohovárajú, ohovárajú, ohovárajú, klamú? výčitky, a keby to bolo pre nich možné, zabili by ho: takto ich klame satan svojou prefíkanosťou, keď ich pastier opäť začne učiť a hovorí: Ó, deti, robte tak a tak, ako nám prikazujú Kristove prikázania a iné božské spisy, odpovedajú: Najprv sa naučte, veď je napísané: Ježiš nás začal robiť, aj vy sami naučte; Písma, ale on a tento, žijú podľa písma, on sa len ozbrojil proti nám, ale ty ich nevidíš, ale ty si zabudol na seba? Učiteľ opäť začne učiť z Božieho písma a hovoria: ó, náš učiteľ, ako farizej, je márnomyseľný; vidíte, ako si o sebe myslí; vidíš, ako pohŕda; vidíš aký je hrdý. Hovoria toto a podobne a nespočetné množstvo iných vecí bez toho, aby sa hanbili: Satan ich teda zneuctil! Keď pastier, vidiac čas, niektorým prísne zakáže, aby ich zachránili, začnú hovoriť: to nie je otcovské, nie pastoračné, nie učiteľské; Toto je zvyk neusporiadaných, skazených, mizantropických a mučivých, a nie otcovských a učiteľských. Ak je niekto, ktorý sedí na pastoračnej a učiteľskej stoličke, jednoduchý, tichý, krotký, pokorný, potom povie: toto je jednoduchý človek, človek cely, a nie vládca: nie je jeho vecou učiť a zakazovať. Ak by chcel nejaký múdry človek spočítať a zapísať pastoračné utrpenie, fámy a zmätky, trvalo by to celý rok. Daniel načrtol tému pastoračnej kázne vo všeobecnosti a zopakoval svoju obľúbenú myšlienku: „Skúsme hovoriť nie zo seba, ale z Písma božieho, evanjelia a apoštolských prikázaní a posvätných pravidiel ekumenických rád, miestnych a zvlášť blahoslavených mužov, a z tradícií, životov a zvykov otcov, nehovoriac o ničom, čo nám nedáva Boha, alebo nie, aby sme my nehovorili filozofovať a hovoriť a všetko svoje chápanie vložme do toho, čo sme dostali od Boha a od Svätého apoštola a od ctihodných otcov, svätej koncilnej, apoštolskej cirkvi a keď to prijali, odovzdali nám to.“ Je celkom možné, že Daniel zložil toto učenie pastierom oddelene a príležitostne im ho odovzdal, ale potom ho s určitými zmenami uviedol do svojej „Zbierky“ vo forme záveru k druhému slovu. V treťom slove Daniel oddelenejšie vyjadruje svoje myšlienky, ktoré tvoria základ dvoch predchádzajúcich slov, akoby vysvetľoval, čo sa myslí tými Božími písmami, ktorých sa musíme neustále držať, a tou pravdou a Božími prikázaniami, za ktorými musíme pevne a neochvejne stáť. Učí: "Kristus, vystupujúci do neba, zanechal dva svedectvá apoštolom - starý a nový a po nich apoštolov a svätých. Otcovia legitimizovali a odovzdali cirkvi dva druhy tradícií - písané a nepísané; Preto musíme bezpodmienečne dodržiavať všetky cirkevné tradície, písané i nepísané, legitimizované nám samotným otcom a svätým Bohom. a práve v jej prvej časti autor najskôr vymenúva mnohé tradície, väčšinou nepísané, alebo, ako sám hovorí, „rôzne dišpenzy, hodnosti a stanovy, pravidlá a zákony“, ktoré cirkvi venovali apoštoli a svätí. otcov a týka sa či už cirkevnej správy alebo bohoslužieb, najmä liturgie, sviatostí a rôznych bohoslužieb, tiež sviatkov, pôstu, mníšstva, uctievania svätých ikon a relikvií sv. Potom stručne poznamenáva, že pre tieto, ako aj pre všetky ostatné posvätné tradície súvisiace s našou božskou vierou, samotní svätí tvrdo pracovali a odvážne stáli pred kráľmi a mučiteľmi. apoštoli, svätí otcovia a mučeníci, nešetriaci svoj život, a mnohí iní zbožní kresťania, ktorí pohŕdajúc svetom s jeho slávou, dielom a iným dobrodením, zasvätili všetky svoje túžby a mysle viere v Ježiša Krista, ktorú prijali od svätých otcov apoštolov a svätých. Nakoniec, keď sa obrátil na moderného kresťana, hovorí: "A ty, keď vidíš a počuješ tých, ktorí hovoria nevhodne a pohŕdajú cirkevnými zákonmi a ustanoveniami, nezakazuješ, nezakazuješ a neblokuješ ich nečisté pery. A nielenže im to nezakazuješ, ale máš z toho radosť a nútiš to robiť iných. Keď počuješ čítať Božie slovo, alebo niekoho, kto hovorí z božských písiem, zatemňuješ svoje kúzla ako ušami Satana." Keď počuješ, že idú do božského kostola na modlitby a prosby, utekáš ako zviera a potápaš sa ako had a brešeš na bratov ako pes, váľam sa v nečistote ako prasa v blate. A váš požehnaný radca, myslím svedomie, ktorý vám radí a hovorí dobré veci, ste pošliapali, zavrhli a spálili na popol. Prejedáte sa a opijete sa ako dobytok a nesiete zášť voči svojim bratom ako Satan. A keď hanebne vstúpiš do božského kostola, nevieš, prečo si prišiel, zívaš, naťahuješ sa, prekrížiš nohy, vystrčíš sa, trasieš bokmi a robíš grimasu ako oplzlý človek. A čo môžeme povedať o vašej mysli? Nič sa v tebe nenájde, žiadna spomienka na hriechy, žiadna spomienka na smrť a to, čo je po smrti, žiadna spomienka na posledný súd, žiadna spomienka na neznesiteľné nekonečné muky; ale ty si jednoducho nepamätáš na nebeské a rajské kráľovstvo, ustupuješ od tých, ktorí o nich hovoria, a stojíš ako necitlivý, nepočúvaš ani tých, čo čítajú, ani tých, čo nariekajú. Počítate úroky a bohatstvo, vládnete domom, hovoríte o svojej žene, o svojich deťoch, o svojich otrokoch a vyvyšujete sa ako ďalší Satan. Všetkých ľudí nazývate bláznivými a hriešnymi, všetkým sa ukazujete ako rozumní a múdri a myslíte si, že budete žiť večne v tomto čarovnom veku, ako nesmrteľný. Myslíš zlomyseľne, nenávidíš, závidíš, klameš ľudí stvorených na obraz Boží, odsudzuješ a ohováraš a páchaš mnoho iných zlých vecí. Nazývaš sa kresťanom, ale ak sa neopravíš, potom neviem, ako sa môžeš nazývať skutočným kresťanom...“ Kazateľ však chce zjemniť svoje tvrdé odsúdenia, takpovediac, dodáva: „Hovorím to, nikoho neodsudzujem ani nekarhám, ale odhaľujem svoju lenivosť a burcujem seba i ostatných, aby sme naplnili prikázania Pána, keď sme bojovali za dobro, všetci sme spoločne bojovali za blahoslavených a skončili. požehnania, ktoré Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú, jemu buď sláva na veky vekov, amen.“ V druhej časti slova sú okrem dvoch biblických textov s výkladmi k nim uvedené pravidlá siedmeho ekumenického koncilu a úryvky od otcov a učiteľov cirkvi – Bazila Veľkého, Jána Damaského, Bazila z Amasie, Jána metropolitu Nicejského, Nikona Čiernohorského, z vysvetľujúceho evanjelia, zo života týchto Meglitských, sv. svedectvá vyjadrujú myšlienku, že nám boli dané dva testamenty, starý a nový; iní, že sme dostali dva druhy tradícií, písané a nepísané, ktoré treba zachovávať, a iní viac či menej podrobne uvádzajú samotné tradície, alebo sa nad niektorými pozastavujú. V poslednej časti, veľmi stručnej, autor len hovorí, že tieto svedectvá zozbieral v prospech seba a svojich blížnych, pre pravdivé posolstvo správnej viery, aby sme sa snažili zachovávať všetky tradície, písané i nepísané, so správnou vierou a čistým životom, aby sme dostali večné dobrodenia. Štvrté slovo slúži ako pokračovanie tretieho alebo jeho doplnenie 11. Tu, v prvej časti, Daniel opakuje predchádzajúcu všeobecnú myšlienku o tradíciách: „musíme neochvejne zachovávať všetky tradície, písané i nepísané.“ Za týmto účelom najprv učí, že nielen pastieri a mnísi, ale aj laici majú čo najčastejšie čítať božské knihy; pretože ich čítaním človek získava poznanie o Bohu a o všetkom, čo učili proroci, apoštoli a svätí. otcov, o všetkých tradíciách, písaných i nepísaných, ktoré kostol sv. Okrem toho toto čítanie zaháňa smútok, vzbudzuje radosť, zabíja hnev, ničí vášeň, podnecuje človeka k cnosti, pozdvihuje z pozemského do nebeského a vo všeobecnosti robí múdrym ku spáse. V nadväznosti na to autor vyzýva všetkých, duchovných a laikov každého postavenia, veku, pohlavia a stavu, aby horlivo dodržiavali zákony a ustanovenia a všetky tradície, písané i nepísané, ktoré cirkev prijala - neprijímať a vyhýbať sa novým a skazeným zákonom, rúhačským a dušu deštruktívnym tradíciám a neustále sa cvičiť v napĺňaní vzájomných kresťanských prikázaní bezbožnej lásky v Božom poriadku a odmeny od Boha. V druhej časti slova hovoríme najmä len o dvoch legendách: o znamení kríža a o uctievaní na východe. Na odhalenie náuky o znamení kríža, jeho význame, použití a záchrane, niekedy až zázračných, činoch sú uvedené pasáže z diel Bazila Veľkého, Atanáza, Petra Damascénskeho, Origena, Teodoreta, Teodora, Eusebia, Zlatoústeho, Efraima Sýrskeho, z výkladov proroctva Essaya o živote, z Markízy a legendy Evanjelium. Simeona Metaphrasta o Jánovi Teológovi, z kánonu o vztýčení čestného kríža a z nejakého neznámeho „slova o pokrstených“. Medzi týmito miestami je, žiaľ, takzvané Teodoritovo svedectvo o dvojprstovej formácii pre znak kríža, ktoré bolo neskôr zahrnuté v Stoglave a dodnes slúži ako jeden z hlavných dôvodov pretrvávania našich schizmatikov: znamenie, že toto falošné svedectvo už existovalo a bolo nájdené pod menom Theodorit v samotných rukopisoch, ktoré sme použili ako svedectvo, ktoré sme použili ako svedectvo, ktoré bolo prijaté v Danielovi. to. Na potvrdenie a vysvetlenie ďalšej legendy – o uctievaní na východe – sú uvedené pasáže z Bazila Veľkého, Jána z Damasku, Atanáza Veľkého a „z iných kníh“, nie je povedané ktoré. Napokon v tretej časti slova, keď kazateľ povedal, že cirkev má mnoho tradícií a nepísaných, medzi ktoré patrí znamenie kríža a uctievanie na východe, kazateľ dodáva, že starí otcovia a askéti, najmä na púšti a na iných miestach, kde neboli ikony ani chrámy, sa vždy modlili na východ, neustále očakávali od východu stretnutie na druhý príchod Pána Ježiša Krista v noci a pripravovali Ho na druhý príchod v noci. vyčíta moderným kresťanom, že myslia len na pozemské veci a vôbec sa nestarajú o nebeské, a presviedča ich, aby v tomto živote pracovali pre večný život, aby prúdili do Ducha Svätého. cirkvi, nariekať nad svojimi hriechmi, cvičiť sa v čítaní božích písiem a uctievať na východe, lebo od východu príde Kristus a on sám sa volá východ a na východe bol raj, naša prastará vlasť... „Ale ty,“ poznamenáva svätec súčasne, zúriš a cválaš, ako keby si vedel, a ešte viac ma chceš roztrhať, ja to viem, oboje a starý. Je dobré pre teba, múdry askét, že vieš veľa, starého aj nového. Ale pre mňa, chudobného človeka, nestačí nájsť niečo, čo by vyriešilo môj zmätok. Keď som to našiel, uspokojujem sa a dávam iným a o tých, ktorí to zametajú a pošliapu, mám božské slovo: Nedávajte svätého psovi a nehádžte svoje perly sviniam (Mt 7:6).“ Potom opäť vyčíta kresťanom, že filozofujú a starajú sa len o pozemské veci, nepamätajú si ani smrť, ani súd, ani večnú odplatu, praktizujú neslušné reči a satanské hanby, hádajú sa, závisť, klamú, porušujú prísahy, radi počúvajú diabolské piesne a rúhania a presviedča ich, aby plnili božské prikázania, aby dostali večné prikázania. II. Keď Daniel v prvých štyroch slovách odhalil všeobecné zásady, ktorých sa musia pravoslávni držať vo veciach svojej viery a chrániť sa pred herézami a falošnými učeniami, ďalšie tri slová venuje najmä dvom najdôležitejším dogmám kresťanstva – dogme o vtelení a dogme o zmierení alebo smrti Spasiteľa na kríži, keďže tieto dogmy boli vtedy najväčšmi ich poddanými medzi usadencami a jusangmi. nasledovníkov. V prvej časti piateho slova metropolita vysvetľuje pravoslávne učenie o sviatosti vtelenia, a treba priznať autorovi, že ho vysvetľuje jasne a oddelene, presným a správnym jazykom 12 . V závere výkladu priamo poukazuje na účel svojich súčasných slov: „Nikto nech nie je heretikom a nikto nech neprijíma zlé a ničivé bludy, nepodplatiteľné a vymyslené, ale nech každý dokonale verí a vyznáva, že (t. j. Kristus) Boh a dokonalý človek.“ Túto starodávnu neporušiteľnú imaginárnu herézu, ktorá učila, že Syn Boží vzal na seba nejaký druh tela, ktoré bolo neporušiteľné už od svojho vtelenia a ako vieme, sa len podobalo porušiteľnému ľudskému telu, medzi nami v tom čase kázal starší princ Vassian Kosoy, patrón judaistov. Zotrval v tom aj na koncile, ktorý ho súdil, takže na napomenutie voľnomyšlienkára bol na príkaz Daniela predložený celý rad starých patristických svedectiev 13. Nie je prekvapujúce, že proti tomuto falošnému učeniu, ktoré malo medzi nami azda aj niekoľko ďalších nasledovníkov, okrem Vassiana Šikmého, Daniel považoval za potrebné napísať špeciálne slovo, navyše najrozsiahlejšie zo všetkých svojich slov. V druhej časti tohto slova, na dôkaz a vysvetlenie učenia, že Ježiš Kristus, dokonalý Boh, je zároveň dokonalým človekom a vzal na seba našu ľudskú prirodzenosť so všetkými jej vlastnosťami okrem hriechu, autor citoval a) až 18 textov Svätého písma, hlavne Nového zákona, s výkladmi k nim; b) mnohé pasáže z diel sv. otcovia a učitelia - Gennadij Konštantínopolský, Bazil Veľký, Ján Zlatoústy, Atanáz Veľký, Teodoret, Timotej Presbyter, Epifanius Cyperský, Kozmas Presbyter, Simeon Nový teológ, Gregor Neocézarejský, Gregor Nysský, Cyril Alexandrijský, Ján z Damasku, väčšina E. Gregor, Sýria tri a niekoľko pasáží z každého; c) celý rozsiahly list rímskeho pápeža Leva Flavianovi, konštantínopolskému patriarchovi, a takmer celé obžalobné slovo proti Arménom Jána, metropolitu Nicaea; d) mnohé piesne z cirkevných kánonov a úryvky z misála, synaxária, prológov a životov svätých; e) úryvky od neznámych alebo málo známych autorov, ako napríklad: z Viacslabičného zvitku, zo slova o zázrakoch Presvätej Bohorodičky, zo správnych testamentov o štvrtom koncile, zo slova o štvrtom koncile, zo slova o narodení Krista, z Khrusovho príbehu o nájdení čestného kríža, z knihy Jakuba Žida. Stojí za zmienku, že niektoré tu uvedené svedectvá sú tie isté, ktoré boli na príkaz metropolitu Daniela prečítané na koncile na napomenutie staršieho kniežaťa Vassiana Kosoya 14, a medzi novocitovanými svedectvami sú aj dve ruské svedectvá: úryvok z pochvalnej reči metropolitu Hilariona z Moskvy a metropolitu jednej svätej V. z Moskvy, Vladimíra kanovníka svätého V. Petra po svätého Petra. V poslednej časti slova Daniel najskôr opäť vysvetľuje, prečo a za akým účelom bolo napísané. „Toto všetko,“ hovorí, som zozbieral z božských písiem tvojej lásky, Bože! Neprestávajme sa navzájom a oddelene aj v rozhovoroch poučovať o vtelení Ježiša Krista, ako kázali proroci, učili apoštoli a bohabojní otcovia, aby sme po odtrhnutí a odrezaní heretickej choroby zachovali učenie a tradíciu neporušené. Aj keď nie sme schopní všetkých poučiť, potom ich, pokiaľ je to možné, utešíme slovom a pokúsime sa pozdvihnúť duše, ktoré ležia. Túto prácu má pastier považovať za najdôležitejšiu zo všetkých svojich záležitostí, t.j. to znamená učiť a poučovať, radiť, obracať sa k dobru a zakazovať a zakazovať zlo.“ Potom sa obráti k stádu a pokračuje: „A úlohou stáda je poslúchať pastiera vo všetkom v Pánovi. Opovrhujete pastierom a ničomu nedôverujete: no nepoznáte veľkú moc pastierov, ktorú dostali od vládcu - Krista, zväzovať a rozhodovať na zemi i v nebi? Prečo zanedbávame cudnosť a čistotu a inú obozretnosť našich detí, otrokov a otrokýň, a ani sa nestaráme o spásu našich bratov a ani v najmenšom nesmútime?... Smúťme dobrovoľne v tomto dočasnom živote a večne sa radujme. Si mladý: všímaj si o to usilovnejšie, aby si sa od detstva naučil cnostnému životu a smelo vstúpil do radosti svojho Pána. si starý? Venujte ešte väčšiu pozornosť, pretože váš odchod je blízko a váš koniec je neznámy. Si roľník: pozor na to, lebo pozemské je smrteľné a pominuteľné, ale budúcnosť je nesmrteľná a nekonečná... Ale všetko povedané považuješ za bájky, lebo si necitlivý a obscénny...; Ale zamyslite sa nad tým, koľko toho prešlo do budúceho života vo vašej pamäti, koľko uplynulo pred vašou pamäťou a ako rýchlo teraz prúdia jedna za druhou do večnej osady: považujete sa za nesmrteľného“?... Židovskí heretici namietali proti sviatosti zmierenia: je nedôstojné Boha ponižovať sa takýmto spôsobom – prijať ľudské telo a zomrieť na kríži; Nemohol Boh spasiť človeka inak? Na túto námietku obrancovia pravoslávia, ako napríklad svätý Jozef z Volokolamska, odpovedali, že Bohu je nepochybne možné všetko a že mohol človeka zachrániť aj inak, ale rád si vybral tento a nie iný prostriedok pre našu spásu, aby ukázal svoju nekonečnú dobrotu a múdrosť (Osvietenec, slovo IV). Daniel opakuje tie isté myšlienky o Božej dobrote a múdrosti; v šiestom slove konkrétne hovorí o nevýslovnej dobrote alebo milosrdenstve, ktoré Kristus prejavil v diele nášho vykúpenia 15. A keďže táto pravda je pre veriaceho samozrejmá a nevyžaduje si veľa dôkazov, je prirodzené, že sa to slovo objavilo veľmi málo. V prvej časti kazateľ stručne vysvetľuje, ako sa prejavila nekonečná láska nášho Spasiteľa k nám, keď sa On, ako Boží Syn, rozhodol obliecť našu ľudskú prirodzenosť a keďže je úplne bezhriešny a nevinný dokonca aj v ľudstve, ochotne vzal na seba všetky naše hriechy a viny, vytrpel utrpenie a za nás najbolestnejšiu a najhanebnejšiu smrť. V druhej časti uvádza len štyri texty, jeden od Apoštola a tri zo žalmov – o utrpení nášho Spasiteľa za nás, a niekoľko stručných výkladov či komentárov k týmto textom – od Teodora Studita, Izáka, Didyma, Hesychia, Theodoreta, Eusebia, Atanáza, Appolinaria a Gregora Teológa. Napokon v tretej časti, poukazujúc na toto veľké a nevýslovné milosrdenstvo vládcu - Krista, ktorý niesol naše hriechy, vytrpel za nás všetky príkoria, utrpenie a smrť, umyl nás svojou najčistejšou krvou, vyviedol nás zo smrti v žalúdku, z tmy na svetlo, z otroctva k slobode, dal nám moc stať sa Božími deťmi, sľúbil nám večný život, čo nám dal kazateľ za nás odplatí a odplatí nám Pán kazateľ večný život ďakujme Pánu Kristovi, milému, ďakujme a oslavujme Jeho nevýslovné milosrdenstvo, milujme toho, ktorý za nás zomrel, milujme sa navzájom od všetkej nečistoty tela a ducha, obetujme dobré skutky Kristovi, nášmu Bohu, s pokorou, láskou, úctou, úctou. nehu, slzy a očistené svedomie, slúžme Pánovi, kým máme čas... Adam zomrel spravodlivo, pretože zhrešil; a Kristus zomrel nespravodlivo, lebo nezhrešil, ale pre nás a pre našu spásu sa rozhodol znášať všetko utrpenie: pre Neho aj my znesieme každý smútok s rozumom, aby sme boli dedičmi večných požehnaní z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, Jemu sláva s Otcom a Duchom Svätým na veky vekov, až na veky vekov, Amen." Toto slovo, súdiac podľa jeho stručnosti, mohlo byť v kostole vyslovené v plnom rozsahu. Ďalšiu myšlienku – o nekonečnej Božej múdrosti zjavenej v diele nášho vykúpenia – vyjadruje Daniel vo svojom siedmom slove 16. Táto múdrosť, ako vysvetľuje v prvej časti, bola zjavená v tom, že Kristus, Boh, „prekabátil zlého, prefíkaného diabla“ tým, že si obliekol ľudské telo: v dôsledku čoho sa ho diabol, ktorý Ho uznal za človeka, opovážil, ale bol zneuctený. vzbudil proti Nemu nepriateľov, ktorí Ho usmrtili, ale Kristus, ktorý po smrti zostúpil so svojou dušou do pekla, ako Boh, spútal diabla, zničil peklo a vyviedol z neho všetkých veriacich. Po tejto myšlienke, ktorú oveľa podrobnejšie prezradil učiteľ. Joseph Volotsky vo svojom štvrtom slove proti judaizérom Daniel apeluje na pravoslávnych so svojimi obľúbenými presvedčeniami, aby čo najčastejšie a usilovne čítali božské písma, „aby sme neboli odvedení od tých, ktorí učia pravdu heretickými klamstvami“. Pre druhú časť slova uvádza okrem dvoch-troch biblických textov aj mnohé cirkevné piesne a stichery, úryvky z Výkladového evanjelia, zo Synaxarionu, z Dočasníka, zo spisov sv. otcovia a učitelia cirkvi - Chryzostom, Maxim, Cyril, Atanáz, Gregor Amirský, Efraim, Gregor Teológ, juliánsky biskup z Tavi, Sylvester, Cyril Jeruzalemský, Gregor Pápež a okrem iného aj pomerne veľký úryvok zo štvrtého slova v osvietenstve, ktoré stručne vyjadril sv. niekedy viac či menej podrobne, že Kristus „prekabátil“, zahanbil a porazil diabla. Posledná časť slova nemá žiadnu vnútornú súvislosť s dvoma predchádzajúcimi a obsahuje všeobecné morálne pokyny. "Bojme sa, bratia," takto sa to začína, "toho hrozného dňa, keď Pán príde súdiť zem a odmení každého podľa jeho skutkov. Usilujme sa, kým máme čas na očistenie hriechov a na večný život; verme v pohľad na Pánovo vtelenie, ktoré vykonal pre našu spásu, potom vstal, uveril v druhý príchod Otca po pravici neba a posadíme sa" A ďalej: „Bojime sa Boha a robme pre Neho všetko, čo robíme, nefilozofujme o sebe... nenáviďme slávu a bohatstvo, ktoré netrvá po smrti... Utečme pred smilstvom a nemravnosťami, utečme pred potupami a hrami démonov, nezdobte svoju tvár, aby ste oklamali ľudí, pre ktorých Boží Syn trpel slobodnou vášňou...“ III. Ôsme slovo v Danielovej „Zbierke“ slúži ako prechod od slov dogmatickej povahy, ktoré sme predtým považovali a namierené proti heretikom, falošným učiteľom a všeobecne voľnomyšlienkárom vo veciach viery, k slovám s morálnym obsahom, namiereným proti modernej skaze mravov. Daniel tu už hovorí o morálnej téme; neopúšťa však tému, ktorú mal doteraz vždy na mysli, teda falošné učenie Božích nepriateľov – heretikov 17. V prvej časti slova, ktorá je pomerne podrobným a úplne dokončeným učením, je myšlienkový sled nasledovný: Sám Boh, ktorý sa stará o ľudskú spásu, ustanovil moc medzi ľuďmi a ustanovil ju na pomstu proti hriešnikom a dobrodincom. Z toho vyplýva dvojaký dôsledok: treba poslúchať autority a dať im všetko, čo im patrí; ale úrady ako Boží služobníci sa musia postarať o to, aby ľudia dodržiavali božské zákony a chrániť ľudskú rasu pred vlkmi, ktorí ničia dušu, inak heretikmi a falošnými učiteľmi. Preto, hoci máme v živote mnoho pokušení, najmä zo svojich vášní, budeme sa snažiť plniť Božiu vôľu, budeme milosrdní k sebe i k sebe navzájom, budeme pomáhať tým, ktorí sú v ťažkostiach, budeme poučovať neporiadnych, budeme utešovať smútiacich, budeme hľadať tých, ktorí sa stratili od pravdy, obrátime oklamaných. „Povedz mi,“ pýta sa svätý okrem iného, ​​prečo sa vzpieraš Božiemu príkazu, teda autorite ustanovenej Bohom? Hovoríte: Nebránim sa. Ale prečo porušujete zákony Ducha Svätého, prečo sa rúhate Božiemu menu? Takto musíte prijať pomstu od Božích služobníkov. Lebo tí, ktorí prijali takúto službu od Boha, ako Boží služobníci, by sa mali veľmi zaujímať o božské zákony a chrániť ľudskú rasu pred vlkmi, ktorí ničia dušu, a nedávať voľný priechod zlým ľuďom, ktorí zneucťujú Božie meno. Zlodeji a lupiči a iní ľudia, ktorí páchajú zlo, sú odsúdení; tí, ktorí šliapali a pľuli na obraz pozemského kráľa, prijímajú popravu; ale ak títo a iní prijmú popravu, tým viac tí, ktorí sa rúhajú a zneucťujú Syna Božieho a Boha a Najčistejšiu Matku Božiu: sú hodní úplnej nenávisti.“ Druhá časť slova zhŕňa niekoľko textov z listov Rimanom, Kolosanom, Títovi, Timotejovi a iným – o ustanovení autorít Bohom, o poslušnosti voči nim a o ich povinnosti pomstiť sa na zločincoch a chváliť dobrodincov. Nasledujú úryvky z diel Bazila Veľkého, Chryzostoma, Atanáza Veľkého, Euthymia patriarchu Ternu, Theodoreta, Eusebia z Emesis, Jána z Damasku, Jána metropolitu Nikajského, Nílskeho, Teofylakta, ako aj úryvky z Expozície bývalej cirkevnej únie, z mnohých životov ruských a vremenských diel svätých, pochvalné slová metropolitu Hilariona svätého Vladimíra a úryvok z Nestorovej kroniky o tom istom princovi. Niektoré z týchto svedectiev hovoria o dôležitosti moci a poslušnosti voči nim; v iných o tom, ako by tieto autority mali a skutočne často zaobchádzať s heretikmi a falošnými učiteľmi; po tretie, ako by sa mali pravoslávni kresťania vo všeobecnosti správať k heretikom. Posledná časť tohto slova, okrem toho, že podobne ako prvá časť je celkom kompletným a úplným učením, obsahuje aj jasné náznaky, že bola odovzdaná veriacim v množstve iných učení. "Počuli ste už predtým, takto začína metropolita toto učenie, keď sme mali tú česť hovoriť o vašej láske, potom sme sa včera a teraz rozprávali o láske k Bohu a o úprimnom a inom plnení Božích prikázaní. A znova sa rozprávam o vašej láske, ako len môžem pre svoju zlú: lebo viem, že pre vašu veľkú duchovnú lásku k mojej zlej je možné akceptovať moje mlčanie, aj keď je to pre mňa zlé a nehanebné; neuvážené a nedômyselné, je duchovné a užitočné pre tých, ktorí chcú byť spasení. Ale o čom inom by sme mali hovoriť, otcovia a bratia, ak nie o Božích príkazoch a iných duchovných, užitočných a spásnych veciach? Celkom dobrý Boh nás stvoril z neexistencie do existencie a dal nám všetky požehnania a sľúbil budúce nevýslovné požehnania, ale iba ak budeme dodržiavať Jeho prikázania a robiť veci, ktoré sa Mu páčia. V nadväznosti na to kazateľ vyzýva poslucháčov, aby milovali Boha a svojich blížnych, ukazuje spojenie medzi jednou a druhou láskou, vysvetľuje, akými skutkami ich možno prejaviť, dáva niekoľko súkromných pokynov – milovať rozhovory zachraňujúce dušu, zachovávať striedmosť vo všetkom, v jedle, pití, oblečení, spánku, priľnúť k bohabojným mužom, vyhýbať sa márnotratným rozhovorom („utekať pre márnotratné konverzácie, utiecť z ničivej jamy, utekať za ničivým pohľadom – útek“ šarlátové líca, belosť a jemnosť jej tela a jej jemný hlas a sladkosť jej slov, akoby chytali ľudí na stopu“), nikdy sa neoddávaj nečinnosti, ktorá učí všetko zlé, a to všetko, dalo by sa povedať, tvorí prvú polovicu učenia. Celú druhú polovicu autor smeruje výlučne proti heretikom: "Konajme dobré skutky v Pánovi: aké? Prejavme spravodlivý hnev a božskú žiarlivosť, naučme tých, čo sa rúhajú, aby sa nerúhali Pánovmu menu. A uzdravujte, uzdravujte, naprávajte tých, ktorí sú neposlúchajúci voči láske k ľudstvu, znova ich napravte s láskou a múdrosťou, a ak nie sú vo mne." Veď tých, čo zišli zo správnej cesty, filantropicky a milosrdne a ty sám dostaneš milosrdenstvo od Pána - Krista v tomto storočí i v budúcnosti A proti tým, ktorí po mnohých poučeniach neprijímajú uzdravenie a nechcú konečne prísť k niečomu lepšiemu, žiarli s božskou horlivosťou, aby sa ostatní báli, ustúp od Satana a nedovoľ Bohu, aby sa obrátil k Pánovi. rúhaj sa Kristovi Bohu, spomeň si na lásku svojho Pána Krista, koľko pre teba stvoril - nebo, slnko, mesiac a hviezdy, zem, more... a pre teba sa stal človekom a znášal pre teba slobodnú a nečestnú vášeň... Ale ty nechceš zakazovať, karhať, vyhrážať sa zlým heretikom, ktorí sa rúhajú Jemu a Jeho Najčistejšej Matke, ale ty s nimi páriš, ješ a piješ, kryješ ich a prihováraš sa? A ako sa môžeš nazývať kresťanom? Nenechajte sa oklamať; Nebudete sa nazývať kresťanom, ale skôr zlým démonom a samotným Satanom. Hovoríte: Obraciam sa a privádzam k pokániu. Nuž, ak áno: obráťte sa a priveďte k pokániu...; ale pozor na vlkov, na pozor na psy, na pozor na prasatá, na pozor na zlodejov, na zlodejov... Ak po mnohých uzdraveniach neprijmú pokyny, ak sa neobrátia a neprídu k poznaniu Kristovej pravdy: prečo sa s nimi páriš, prečo si ich priateľ, prečo sa od nich nevzďaľuješ a nestaráš sa o to vieru? Pevní a neotrasiteľní zo všetkých kacírskych učení, ktoré ničia duše, nedáme vlkom, lupičom a zlodejom vstup ani dvere do Kristovho stáda, posilníme seba i ostatných, aby sme boli udatní a neotrasiteľní v pravoslávnej viere a vo všetkom o Pánovi. Na záver sú v krátkosti zopakované pokyny – milovať sa navzájom, pomáhať druhým, vyhýbať sa závisti, nenávisti, hnevu, pomste a prejavovať žiarlivosť a spravodlivý hnev len voči nepriateľom Boha, ktorí pošliapu jeho zákony. IV. Nasledujúcich päť slov (9 13) je morálnym obsahom. V prvých troch z nich, ako vyplýva z ich názvu, sa autor v prvom rade odvoláva na niektoré špecifické predmety kresťanskej morálky, ale týka sa aj jej všeobecných základov, všeobecných prikázaní a pravidiel; a v ďalších dvoch slovách, ako je zrejmé aj z ich názvov, hovorí síce o kresťanskej morálke vo všeobecnosti, o jej hlavných prikázaniach a pravidlách, no miestami sa osobitne zdržiava pri niektorých konkrétnych témach, o súkromných mravných nedostatkoch svojich súčasníkov. „Opäť sa chopme učenia evanjelia, znovu sa učme z Kristových slov, znova filozofujme v prikázaniach Pánových,“ takto sa začína deviate slovo s názvom: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“. Napriek tomuto názvu však autor v prvej časti slova najprv každého vyzýva, aby si precvičil čítanie božských písiem, vysvetľujúcich, aké je to zachraňovanie duší, aby sme sa navzájom milovali, ukazovali význam a nadradenosť tejto cnosti, vyhýbali sa nepravde, hnevu, hnevu, márnomyseľnosti, láske k peniazom, pýche, aby sa vždy a vo všetkom nechali viesť k láskavosti, vznešenosti, Božej bázeň, atď... A potom začne učiť, že človek nemá súdiť svojich blížnych; že keď budeme súdiť druhých a nepreukážeme im milosrdenstvo a blahosklonnosť, ani my sami nedostaneme milosrdenstvo od Boha, že ak máme nejaké cnosti, nedosiahli sme ich sami, ale iba s Božou pomocou („našou je túžiť a usilovať sa o to najlepšie; Bohom je priviesť našu túžbu a horlivosť k dobrým skutkom“); že my sami sme veľkí hriešnici a máme zakúsiť a oplakávať svoje hriechy a nie vyhľadávať, prezrádzať a odsudzovať hriechy a nedostatky iných. V druhej časti slova sú všetky uvedené dôkazy z Písma a od cirkevných otcov a askétov (menovite: od Cyrila Alexandrijského, Anastázia Sinajského, Abba Izaiáša, Efraima Sýrskeho, Petra z Damasku, Nikitu Stiphata, Jána Klimacusa, Nikona Černogorodského, Maxima a životov Chrysoostoma, Abu z Chrysostoma najmä mnohé rozsiahle úryvky z „Seniority“ - sú skutočne zamerané na potvrdenie jednej pravdy, ktorou je, že by sme nemali odsudzovať svojich blížnych. Napokon tretia časť obsahuje všeobecné poučenie o láske k Bohu a blížnym a o plnení Božích prikázaní; uvádza rôzne cnosti, ktoré by mali kresťania vykonávať, a rôzne neresti, vrátane odsúdenia blížneho, ktorému by sa mali vyhýbať; pripomína nám smrť, súd, večné odmeny a tresty, pominuteľnosť života a nabáda nás, aby sme boli triezvi, bdelí a pracovali pre Pána s bázňou a chvením. Obe náuky obsiahnuté v prvej a poslednej časti tohto slova mohli byť poučne vyslovené v cirkvi. V desiatom slove, ktoré nesie názov: „Ak urobíme niečo zlé svojim bratom, alebo výčitku, alebo ohováranie, upadneme do úkrytu,“ hovorí autor o takmer tej istej pravde, vyjadrenej len vo všeobecnejšej forme, o ktorej hovoril v predchádzajúcom slove; a preto neprekvapuje, ak sa to tu opakuje a len dopĺňa a vysvetľuje to, čo sa tam hovorí. A tu nás v prvej časti najskôr nabáda, aby sme sa starali o duchovný pokrm – o čítaní božského písma, potom učí nejaké všeobecné mravné pokyny a napokon hovorí o vybranej téme, teda aby sme bratom neškodili, neodsudzovali ich, nevyčítali im a neohovárali ich. Prvotná myšlienka v spôsobe, akým je podaná, si zaslúži pozornosť. „Včera a teraz,“ hovorí kazateľ, „kuchári chodia do kuchyne, zdobia ju, menia svoje družiny, naťahujú ruky, spevňujú plachty, brúsia nože, ležia na dreve, zapália oheň, zakladajú kotlíky, zásobujú panvice a kutia, pripravujú jedlo, potom prichádzajú nasýtiť a uspokojujú telo zvona. úpadok koľko starostlivosti a námahy si vyžaduje jedlo a pitie, koľko zlata a striebra, ale mizne!.. Ak máme takú starostlivosť a starostlivosť o jedlo a nápoje, oveľa viac by sme mali mať všetku starostlivosť a veľkú starostlivosť o duchovné veci, tak ako sú naše porušiteľné telá posilňované, osladené a vykrmované pozemským ovocím a rôznymi potravami, tak aj naše duše sú živené, vykrmované a naplnené duchovnými slovami a stane sa ničím... A duchovný pokrm, teda učenie svätých písiem a pokyny, nekonečne produkujú radosť a radosť a dávajú nám večný život.“ A tu, rovnako ako v predchádzajúcom slove, všetky dôkazy uvedené v druhej časti (nie je ich však veľa) z Písma, od cirkevných otcov (Níl, Zlatoústy, Cyril, Teodor, Ján Klimacus, Efraim, Atanáz Veľký) a zo „Staršiny“ sa týkajú iba zvoleného predmetu slova a slúžia ako doplnok k tým, ktoré sú uvedené v predchádzajúcom. A tu posledná časť obsahuje len všeobecné morálne pokyny: „Dájme si, bratia, na seba pozor, očistite si svedomie a každú hodinu sa skúšajte, ľutujte svoje hriechy, nielen hriechy skutkami a slovami, ale aj myšlienky, ak sme si mysleli niečo zlé, kajajte sa, plačme a plačme, kým máme čas. A potom je náuka o láske k Bohu a blížnym podrobne podaná takmer len na textoch z evanjelia a apoštolských listov. Jedenáste slovo pod názvom: „o Božích osudoch a o umierajúcich deťoch a o tom, aké biedne je nevyznávať svoje myšlienky svojmu duchovnému otcovi“ svojim obsahom skutočne zodpovedá tomuto názvu, aspoň v jeho prvých dvoch častiach. In the first part, Daniel teaches three lessons, one after another. Lekcia prvá: nemali by sme skúšať aj nepochopiteľné bytie Boha, aj osudy Boha, a ak vidíme niečo uskutočnené Prozreteľnosťou, čo je pre nás nemysliteľné, potom by sme sa tomu mali čudovať, oslavovať a ďakovať Bohu; and not to judge, not to reproach and not to dishonor His grace; tí, ktorí radi debatujú o nevýslovných Božích osudoch a hovoria: prečo ten a ten dostal pomoc, ten a ten bol odpustený a oslobodený od problémov, ale ten a ten nedostal pomoc, ani odpustenie, ani vyslobodenie z problémov? Lekcia druhá: netreba smútiť a plakať nad umierajúcimi bábätkami, naopak, treba sa radovať, lebo zomierajú bez toho, aby sa naučili zlobu a klamstvo tohto sveta; ak ešte neboli pokrstení, tak hoci po smrti nie sú odmenení nebeským kráľovstvom, nejdú do múk, akoby neboli zhrešili; a ak sú pokrstení, vystupujú priamo do nebeského kráľovstva. Tretia lekcia: našim duchovným otcom musíme priznať nielen svoje skutky, ale aj slová a myšlienky; Je veľkým zlom skrývať svoje myšlienky pred svojimi duchovnými otcami a nevyznávať im svoje hriechy. Druhá časť obsahuje dôkazy z Božieho slova, od otcov (Atanáz, Anastasius Sinajský, Zlatoústy, Gregor Klimacus, Ján Rýchlejší, Bazil Veľký, Gregor z Nyssy), zo života svätých a zo „Staršiny“ – všetky sa vzťahujú na prvú, potom druhú, potom tretiu lekciu; sú tu prezentované mimoriadne rozsiahle extrakty zo „Starchestvo“. Až v poslednej časti slova autor prechádza od týchto súkromných lekcií k všeobecným pokynom a učí zachovávať čistú a nepoškvrnenú vieru, plniť sľuby dané pri krste, zachovávať všetky tradície prijaté cirkvou od Boha a od apoštolov a od svätých. otcovia, milujte Boha a zachovávajte jeho prikázania, ľutujte hriechy, navštevujte chrámy Božie a buďte v nich prítomní s pozornosťou a úctou; pripomína pominuteľnosť života, blízkosť smrti, súd, odmenu až za hrob, márnosť všetkých pozemských požehnaní atď. V dvanástom slove autor navrhol objasniť učenie, že „všetci ľudia, veľkí i malí, a každý, kto prijal Boží krst a Pánove evanjeliové prikázania, musia z celého srdca, z celej duše a zo všetkých myšlienok toto oboje zachovávať, tak ako náš prísľub vo svätom krste sú aj Kristove evanjeliové prikázania“. Ale v prvej časti má slovo charakter, ktorý nie je ani tak poučný, ako obviňujúci. Najprv autor uvádza všeobecné myšlienky o našej povinnosti plniť krstné sľuby a evanjeliové prikázania, pričom tieto myšlienky vyjadruje takmer výlučne slovami samotného Spasiteľa a apoštola Pavla a robí všeobecnú poznámku: „všetky tieto Pavlove a ešte viac Kristove výroky nás ustavične poučujú o dobrom a my, ako kresťania, narodení z božského krstu, navzájom sa poškvrňujeme zvykmi. ako ryby, ktoré sa navzájom vyčítajú a rúhajú.“ Potom jeden po druhom prináša niekoľko súkromných výrokov Spasiteľa a apoštolov alebo súkromné prikázania a napomína a vyčíta porušovanie každého z nich: „Pán povedal: Blahoslavené je, keď sa vám rúhajú...; ale vy si ceníte takú blaženosť ako nič a takou milosťou pohŕdate a chcete uvrhnúť každého, kto vás pokarhal alebo dokonca urazil, na smrť... Pán povedal: vo svojej trpezlivosti získaj svoje duše a apoštol: nie pomstou na sebe, milovaný a ty to nielenže neposlúchaš, ale ani o tom nechceš počuť, ale pomstiac sa, dostaneš sa do boja, bojuješ a zabíjaš A ako môžeš byť nazývaný kresťanom, keď robíš niečo, čo je v rozpore so svojím sľubom, v prítomnosti sv žmurkáš na mňa, akoby si ma chcel zabiť Hovor: koho si zaprel a komu si sľúbil, zriekol som sa Satana, hovoríš, aj všetkých jeho skutkov a prisľúbil som sa Kristovi a verím v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa atď. Ale ak takto odpovedáš a veríš a vyznávaš sa takto ako kresťan, prečo potom, čo opustil Krista, prúdiš k Satanovi, to znamená, že pohŕdaš Božími prikázaniami, smeruješ k učeniu a skutkom démonov?.. Pán povedal: požehnaný je ten, kto smúti... a ty, ako kresťan, tancuješ, skáčeš, hovoríš márnotratné slová a dopúšťaš sa mnohých iných posmeškov, posmeškov, posmeškov fajky a mnohé služby Satanovi. Pán prikázal: bdejte a modlite sa, ja som apoštol: modlite sa bez prestania; a všetkých ľudí neustále zvádzaš, ako sám Satan, hovoríš rozprávkové veci, prinášaš smiešne podobenstvá, frčíš, smeješ sa... Pán prikázal: daj si pozor, aby tvoje srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom; a ty sa prejedáš ako dobytok a opíjaš sa dňom i nocou, že ťa bolí hlava a máš zmätok v mysli... Pán prikázal: učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom; a ani sa nechceš naučiť toto prikázanie, ale si ešte pyšnejší, arogantný, reveš ako lev a klameš ako démon a rútiš sa do diablovej hanby ako pastier svíň." Kazateľ odsudzuje novodobú zhýralosť a zaujatosť švihom obzvlášť ostro a podrobne, takže vynechajúc najdramatickejšie obrazy, uvedieme len niektoré. "Veľký výkon dosiahnete tým, že potešíte neviestky; prezlečiete sa, obujete si čižmy, veľmi šarlátové a extrémne tesné, takže vaše nohy musia znášať veľkú potrebu svojej tesnosti a útlaku... Nielenže si vlasy odstrihnete žiletkou a mäsom, ale ich aj vytrhávate od korienkov kliešťami a nehanbíte sa ich vytrhnúť; Po tom, čo chcete, závidíte svoju tvár. byť úplne manželkou?... Ak to nechceš, tak prečo si vytrhávaš fúzy alebo líca a nehanbíš sa ich vytrhávať od korienkov a veľa si umývaš a šúchaš tvár a robíš svoje líca šarlátovými, červenými, ľahkými? účtovať veľa?.. Ty, vždy sa usilujúci o neviestky, si sa stal smilnicou pre mnohých...“ Napokon kazateľ vyzýva kresťanov, aby činili pokánie, aby plnili Kristove prikázania, filozofovali o veciach hore, a nie na zemi, a vyvracajúc námietku, že takto môžu žiť len mnísi, ktorí sa zriekli sveta, a nie laici, ktorí dokazujú, že všetci otroci majú manželku každý deň, bez ohľadu na to, kde žijú a môžu a musia plniť krstné sľuby a evanjeliové prikázania a budú o tom dávať prísnu správu Bohu. Nemožno mlčky prejsť, že táto prvá časť slova je veľmi rozsiahla a sama osebe je celým slovom, celkom vhodným na vyslovenie v cirkvi, v druhej časti citované texty Písma a svedectvo, Chromany, Veľkí otcovia, Ba. Didymus, Athanasius) niektoré vysvetľujú, iné posilňujú všeobecné a konkrétne myšlienky uvedené v prvom. V tretej časti, ktorá je tiež dosť rozsiahla a predstavuje celé učenie, kazateľ učí kresťanov všímať si seba, ukazuje, aké je to užitočné a aká škodlivá je nevšímavosť k sebe samému; podrobne popisuje charakter kresťana („kresťan je ten, kto má zmýšľanie nad nebeskými vecami, kresťan je ten, kto je hodný nebeského titulu múdrosti... kresťan je ten, kto má pravdu a spravodlivosť vo všetkom, kresťan je ten, kto má na mysli pokoru, miernosť a jednoduchosť... kresťan je ten, kto miluje Krista Boha viac ako svojho otca a matku a ženu a deti, kresťan je ten, kto miluje Krista Boha viac ako svoju dušu a seba úprimného ako seba samého...); nalieha, aby ste boli vždy triezvi, bdelí, vyhýbali sa krádežiam, opilstvu a iným nerestiam, aby ste sa navzájom milovali; vyčíta poslucháčovi, že je lenivý prísť do kostola a pohŕda božskými slovami, ktoré sa v ňom čítajú, ale chodí na démonické hry a potupy, pozerá sa na neviestky, počúva tých, čo hovoria zlé slová, potom sa oddáva opilstvu, krádežiam atď. - dáva návod, ako môže kresťan nájsť pre seba tiché potešenie a chládok, obzerať si okolitú prírodu, svoju domácnosť a trávu, trávu a nebeskú trávu. kvety, posiate pšenicou, jačmeňom a inými rastlinami; Nakoniec nás opäť presviedča, aby sme činili pokánie a utiekli pred hriechom ako pred hadom, aby sme boli naplnení radosťou v prítomnom živote a získali večné dobrodenia v budúcnosti. Trináste slovo: „Ó ježko, svet a tí, ktorí sú na svete“ - Daniel začína vyhlásením: „Budeme nenávidieť svet a jeho knieža a veci, ktoré podporujú svet“! A potom vysvetľuje, že svet je fáma, klam, závisť, nepriateľstvo, smútok skrytý v sladkosti, závislosť na pominuteľnosti, pokrytectvo, nepravda, hriech; a diablovými vecami, ktoré obsahujú svet, sú nenávisť, nepravda, túžba po sláve, česť, pýcha, krádež, lúpež, závislosť na veciach, smilstvo a iné vášne, ktorými diabol zvádza a ničí ľudí: preto musíme svet a jeho márnosť nenávidieť. Táto nenávisť však neznamená, že by sme nemali pracovať, kričať, kupovať, predávať, spravovať otrokov, stavať domy: nie, toto všetko môžeme, ale nemali by sme byť na ničom závislí, nemali by sme sa o nič nestarať, vkladať nádej do Boha, ktorý jediný môže požehnať našu prácu úspechom a pomôcť nám proti všetkým nepriateľom. Pri obrábaní pôdy musíme myslieť a starať sa o duchovné plody; keď sa zaoberáme nákupom a predajom, musíme sa riadiť spravodlivosťou a pravdou; otroci sa musia riadiť pokorou a miernosťou a zľutovať sa nad nimi ako so svojimi prirodzenými deťmi, zatiaľ čo neposlušní by mali byť vystavení veľkému strachu, ale s tajným milosrdenstvom srdca; domy a majetky musia byť usporiadané tak, aby boli prospešné pre chudobných. Začiatkom kresťanskej činnosti je pravda a pravda vo všetkom. Keď autor na potvrdenie svojich myšlienok uviedol v druhej časti slova niekoľko textov Biblie a niekoľko pasáží zo spisov otcov (Simeon nový teológ, Izák Sýrsky, sv. Dorotheus) a zo „Staršiny“, pokračuje v ich ďalšom rozvíjaní v tretej časti. „Toto sme nazbierali,“ hovorí a obetovali sme to tvojej láske, aby sme vedeli, čo je na svete a čo je na svete, a nenechajme sa strhnúť márnymi túžbami a nedajme všetku svoju prácu do brucha a nemajme všetku svoju múdrosť v telesných vášňach, ale dajme mieru vo všetkom – v jedle, pití, v šatách a iných veciach, v šatách a iných veciach, v poriadku, v rozhovoroch. čižmy, v rozhovoroch a pri udeľovaní almužny: „rob almužnu chudobným a núdznym s požehnaním, ticho a pokorne, s veselým srdcom a v sladkosti slov... robme milosrdenstvo, ako sa len dá...; daj kúsok chleba, daj dobré slovo, dopraj svojmu srdcu nehu, dívaj sa na žobráka sladko nežnými očami, smúť za ním v duchu...“; napokon sa to vyjadruje všeobecne: „všetko v skutočnom živote treba usporiadať rozvážne a prospešne podľa vôle Božej, aby sme pre svoje vášne nič nemrhali, iba to, čo je potrebné pre potreby nášho brucha.“ Hneď potom prichádzajú výčitky a výčitky: „Aká je potreba mať veľa, sladkého a dráždivého jedla a pitia, nad mieru? Nie sú to oneskorenia a straty, ktoré to mnohým prinášajú? Čo je potrebné kupovať veľa vecí a nechať ich buď zhniť, alebo zomrieť od ohňa, alebo byť ukradnuté zlodejom? Čo sa musíš zdobiť svetlými šatami vo všetky dni, keď iní, dokonca ani v Pánových dňoch, nemajú obyčajné šaty?... Čo sa musíš nadmieru umývať a šúchať, a prečo si odstrihávaš nielen vlasy, ale aj mäso a vlasy z brady a líc a často aj hlavy a lesklé a veľmi červené gombíky si vešiaš pod svoj chrbát? neslušné? Prečo potrebujete nosiť topánky vyrobené z hodvábu? Alebo čo potrebujete, nielen si nadmerne umývať ruky, ale aj navliekať si na prsty zlaté a strieborné obrúčky? Aký zisk máte z premrhania dní pozorovaním vtákov? Prečo potrebujete mať veľa psov? Akú chválu ti dáva, že sa hanbíš?... Pán neprikázal učeníkom, aby mali najhoršie čižmy, ani dvoje rúcha, a my máme nielen jednoduché čižmy nad rámec potreby, ale máme čižmy so striebrom a zlatom a korálkami, aj iné hodnotné odevy a červené čižmy, zručne vyšívané hodvábom; a nielen to, ale aj pod košeľu, kam nikto nevidí, sa niektorí snažia mať drahý opasok ozdobený zlatom a striebrom. Kvôli tomu všetkému hľadáme veľa príjmov a ak ti niečo chýba - keďže máš pre svoje šialenstvo veľa výdavkov - kradneš, znásilňuješ, okrádaš, kradneš, požičiavaš si, a keď máš čo dať, utečieš, zamkneš sa, porušíš prísahu a páchaš ďalšie nespočetné zverstvá...“ Od výpovedí, kazateľ s napomenutím prejde na každého a potom ide na adresu, málokto: „Buďme bdelí, buďme triezvi a so strachom počúvajme, čo nás učia kňazi. evanjelium, a sv. apoštolov a ctihodných otcov. Nemusíme všetci filozofovať o pominuteľnom a pominuteľnom a pracovať na maternici, ale musíme sa najviac zaujímať o duchovno a snažiť sa o budúcnosť... Ó muži! Naučte svoje ženy báť sa Boha a žiť podľa zákona Pánovho a dávať chudobným! Ach páni! Zmiluj sa nad svojimi služobníkmi a maj ich ako svoje vlastné deti, lebo všetci sme stvorení Božou rukou a každé telo je jedno..., všetci sme boli pokrstení jedným božským krstom, stále sme vykúpení Kristovou krvou, stále máme účasť na Božom prijímaní... a ak tu na krátky čas Pán dovolil jednému vládnuť a druhému, aby pracoval, potom v budúcnosti nebude ani otrok, ani otrok! Starajte sa o svoje deti, vždy ich vychovávajte v poučení a učení Pána – aby sa báli Boha a študovali vo dne v noci Jeho zákon, nemilovali lenivosť, nerúhali sa, nehanbili sa a smilnili, nekradli, neklamali a vyhýbali sa všetkému zlému. Ó mladí muži! Moje slovo k vám: milujte Krista Boha, aby ste boli dedičmi večného života; milujte čistotu a nebuďte ako márnotratní mladíci, ktorí vždy filozofujú o telesnej kráse, vždy sa viac ako svoje manželky zdobia rôznymi a prefíkanými odreninami a ktorých myseľ sa vždy vznáša v snoch o šatách, náhrdelníkoch, gombíkoch, podpásoch pod košeľou, čižmami, strihaním hlavy, vešaním vlasov, natieraním očí a kývaním hlavy... Milujte tichý a pokorný život v cudnosti a čistote... filozofujte, pracujte v prefíkanosti, ako len môžete, alebo v písaní, alebo v učení sa kníh, alebo v nejakom druhu ručných prác, ak existujú, alebo v akomkoľvek inom umení o Pánovi; Len nebuď nečinný...“ a tak ďalej. Vo všeobecnosti je táto posledná časť analyzovaného slova veľmi rozsiahla a poučná a spravodlivo ju možno nazvať jedným z najlepších autorov učenia. V. Tri zostávajúce slová v Danilovovej „Zbierke“ (14–6), súdiac podľa názvu a druhej časti každého z nich, majú za predmet cirkevno-praktické otázky, a práve prvé dve sú otázkou nerozlučiteľnosti manželstva a tretie je otázkou druhého a tretieho manželstva. Ale súdiac podľa prvej a poslednej časti každého z týchto slov, všetky majú prevažne morálny obsah a nelíšia sa od predchádzajúcich slov, ktoré sme práve skúmali. Treba tiež poznamenať, že všetky tieto tri slová sú z hľadiska objemu najkratšie zo všetkých slov v Soborniku. Autor chcel zrejme dať štrnáste slovo 18 do súvisu s predchádzajúcim a začína nasledujúcimi vetami, vyjadrujúc akoby záver z toho, o čom tam hovoril: "milovaní bratia v Kristovi! Nepatrí sa nám, kresťanom, aby sme mali všetku starostlivosť a starostlivosť o súčasný život, ale je vhodné osvojiť si všetku starostlivosť a starostlivosť o budúci život, a nech sa deje, alebo myslíme na to, čo sa v našom živote deje, alebo myslíme na Boha." podľa Jeho vôle, a nie podľa našich telesných vôľ.“ Potom, keď veľmi stručne hovoril o povinnosti kresťana dodržiavať Kristove prikázania, tradície apoštolov a učenie otcov, milovať Boha viac ako všetkých, dokonca aj svoju vlastnú dušu, byť múdry, tichý, krotký, pokorný, svätec pokračuje: „Kresťanovi sa podľa Pánovho slova sluší, nenechať sa oddeliť od svojej manželky a manželky prvoradej, s výnimkou tých, ktoré sú prvoradé. spojili sa, ale neodlúčili sa ani potom, čo manželka zviedla svojho muža a spôsobila mu veľké nešťastie; Jóbovej manželke, ktorá ho napriek chorobe neopustila; na slávne výroky Spasiteľa a apoštola Pavla o nerozlučiteľnosti manželstva; nakoniec uzatvára prvú časť slova všeobecnými poznámkami, že dobro a veľké dobro sú čistota a čistota, láska a milosrdenstvo; je dobré uspokojiť sa len s tým, čo je v živote nevyhnutné, a mať všetku starosť o nebeské veci; je dobré neporušovať zákonné predpisy a zachovávať Božie prikázania. Druhá časť obsahuje niekoľko textov z Nového zákona, niekoľko krátkych výrokov Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho a niekoľko pravidiel Timoteja Alexandrijského, Bazila Veľkého a koncilu v Kartágu a Trulle – o nerozlučiteľnosti manželstva. V poslednej časti autor učí byť tichým, miernym, pokorným, neskúšať Božie osudy, nesúdiť a nereptať na prozreteľnosť, keď vidíme, ako jedni stúpajú, druhí padajú, hriešnikom sa darí, spravodlivým trpia, jedni zomierajú v detstve, iní dlho žijú; učí zachovávať Kristove prikázania, tradície a učenie apoštolov a otcov, ctiť si svätú cirkev a jej opátov, ctiť kráľa, šľachticov a miestodržiteľov, milovať ich manželky a neurážať ich („neustále ju hryzieš, akoby strácala rozum“, ó, nedovoľ, aby človek robil zbytočnosti, nerob to, čo človek robí; pokušenie a veľké výdavky, vo všetkom dodržiavajte striedmosť, v jedle, pití, v čižmách, oblečení a praní. V pätnástom slove 19 je celá prvá časť, akokoľvek veľmi malá, naplnená aforizmami typu: „Všetko, aj podnik, skutok a slovo, nech sa stane Bohu a Bohu...; všetko sa míňa, všetko plynie, ale duša nie je pominuteľná; požehnaná nie je súčasná sláva, ale budúca; dobro – vlasť – skôr raj než v dobrom; zbožnosť je korunou dobra... ak nemôžeš žiť bez ženy, ožeň sa: žena nezasahuje do dobrého života... zvyk ustanovil iný, a aj cirkevný zvyk, ktorý nie je popísaný v písme, sa dodržiava ako zákon...; Balsamon, týkajúci sa tých prípadov, keď sa manžel alebo manželka navzájom opustia nie pre slovo cudzoložníka, a podľa názoru ustáleného zvykom na takéto prípady. V poslednej časti sa najprv metropolita búri proti tým, ktorí sa síce tvária, že sú verní, ale nadávajú tým, ktorí majú vieru a zbožnosť, a niektorí odsudzujú mlčanie o Kristovi a odstup od ľudí, ktorí sú telesní; iní - tichosť, miernosť, pokora, jednoduchosť mysle; iní, posadnutí chorobou závisti, vystavujú svojich blížnych mnohým nešťastiam a ťažkostiam; podrobne opisuje katastrofálne činy závisti a presviedča: „Odrežme, milovaní, mnohohlavú šelmu - všezničujúcu závisť a ukážme nám elegantný život; Nemyslím krutosť, ani nadmerné potenie, nepohŕdanie, pôst a smäd, ale nezáviďte, neklamte, neohovárajte, neklamte, neklamte, nepoužívajte ma, nepoužívajte, nepoužívajte pokorný, láskavý, milosrdný, obmedz svoj hnev, zavrhni dravosť, zažeň márnomyseľnosť... Pôst je dobrý, ale keď niet iných cností, nemá moc... Netreba sa ľahkomyseľne usadiť v chudobe jedla a pitia, relaxovať, stať sa necitlivým a slabým na skutky, ale treba sa podľa telesnej sily, striedmej zdržanlivosti, zdržiavať nie chudoby, ale prejedania sa a nie vína, ale opilstva.“ Nasledujú nové, ostrejšie výpovede: „Odkiaľ sa berú ničivé výdavky a dlhy? Nie je to z pýchy a šialenstva, ktoré útočí na jeho manželku aj deti? Odkiaľ pochádza otroctvo, záruky, sirota, vzlyky, stonanie a slzy? Vždy pôžitky a pohostenie, vždy hostiny a potupy, vždy kúpele a ležanie, vždy nečisté myšlienky a myšlienky, vždy lenivosť a bláznivé vláčenie, akoby nejakí podvodníci a podvodníci podľa démonického učenia. Každý je lenivý študovať umenie, každý zanedbáva ručné práce, každý zanedbáva obchodovanie, každý nadáva na farmárov. Každý sa vyhýba duchovne prospešným podobenstvám a príbehom, každý uteká pred duchovnými rozhovormi, každý miluje telesné veci, každý radostne hreší a bezprávie, každý chce žiť na zemi, každý si nepamätá život po smrti. Každý sa maľuje a zdobí a celú myseľ vyčerpali, ani neviem, ako sa dívajú na oblohu; všetci sú rúhači, všetci smejúci sa, všetci zlí rečníci a ohovárači." Avšak,“ uzatvára autor svoju reč, „to hovorím nie odsudzujúc a rúhajúc sa iným, ale vzbudzujúc vlastnú lenivosť; a prosím ťa, lebo si moja radosť, si moja sladkosť, si moja sláva, si moja česť, si moje bohatstvo; - držme na uzde svoj milovaný jazyk, obmedzme nezmyselné vysielanie, vyhýbajme sa tučným jedlám a opilstvu, vyhýbajme sa smilniciam a lesknúcim sa tváram a ľahkosti tela; Žime čistotou, miernosťou, pokorou a láskou, osvecujme seba i iných skrze almužnu, aby sme boli hodní súčasného života na Božiu slávu a budúce požehnania...“ V prvej časti šestnásteho slova 20 metropolita podáva toto, veľmi stručné učenie: „Najdobrý Boh rozdelil ľudský život na dve časti, na panenstvo a manželstvo. Ak sa niekto rozhodne žiť panenským životom, bude mať veľký dar, lebo to prináša stonásobné ovocie... A kto nemôže prísť do trifecty trpezlivosti a utrpenia panenského manželstva podľa panenského zákona, anjela, jeho manželke, ktorú Boh od začiatku prikázal a apoštol chválil, hovoriac: manželstvo je počestné a posteľ je nepoškvrnená... Ak sa niekto oddáva nečistote smilníkov a cudzoložníkov, bude trpieť večnými mukami my sami, manželia aj slobodní, aby sme získali všetko na Božiu slávu a boli naplnení duchom radosti a aby sme z milosti nášho Pána Ježiša Krista prijímali terajšie i budúce dobré veci.“ Druhá časť obsahuje tri stručné výroky Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho o druhom manželstve a pravidlách svätých koncilov, jeden z Laodicey a dva v NeCézarei a svätých otcov, troch Bazila Veľkého a jeden Nikefora, konštantínopolského patriarchu, o druhom, treťom a štvrtom manželstve. V poslednej časti 21 Metropolitan opäť hovorí, že všetko na svete je pominuteľné, že jeho sladkosť, veľkosť a sláva sú všetky bájky, všetky pavučiny, všetok dym a tráva a farba trávy, tieň a spánok. Vyzbrojení proti závislosti na jedle, proti opilstvu, prepychu, hanbe: "Aké Božie písmo chváli jedlo a opilstvo, aké Kristove prikázania a apoštolská tradícia zradili tučné a tučné jedlá? Ako dlho bude jedlo, ako dlho tu bude hra a prepych, ako dlho tu bude arogancia a parazitizmus, a z toho zmiznú pôžičky a záruky pre vás a otroctvo, otroctvo, slzy a slzy." a šialenstvo mysle čo posielaš do neba? Je to veľkosť pýchy, alebo obžerstva a opilstva?...“ Presviedča každého, aby dodržiaval a plnil prikázania evanjelia v hodnosti, ku ktorej je človek povolaný: „Si vládca, sudca, bojovník, nováčik, obchodník; či už remeselník, roľník, chytač, včelár, kamenár, kováč, Švajčiar, drevár; či pisár, architekt, filozof a všetci tí, čo dostali umenie od Pána, pracujú, robia to, pracujúc pozorne, nie pre remeslo a mamonu, ale ako pre Boha, a teda z vašej práce, podľa svojich síl dávajte cirkvi Božej, chudobným a cudzincom a používajte to pre svoje potreby a pretorov...“ Dáva súkromné pokyny vrchnostiam a sudcom, aby vždy činili milosrdenstvo a pravdu, vojakom – aby nikoho neurážali a uspokojili sa so svojimi poplatkami, nováčikom – aby boli pevní vo svojej poslušnosti: presviedča všetkých, aby sa usilovali o Pána a vyhýbali sa parazitovaniu a nečinnosti, pripomínajúc, že aj Adam dostal príkaz pracovať a konať, a to pred pádom aj po páde na zemi, ako príklad nášho Krista pracoval pre nášho Krista. napodobňovaní, sama Matka Božia ustavične zotrvávala v pôste a bdení a v ručných prácach a apoštoli robili vlastnými rukami a končí slovo prianím, aby kresťania dostali večné požehnanie, z milosti Pána Ježiša Krista. Zbierka metropolitu Daniela, ktorú sme preskúmali, obsahuje jeho slová adresované všetkým pravoslávnym kresťanom; tu chcel, ako sám hovorí, ponúknuť duchovný pokrm všetkým svojim duchovným deťom. Ďalšia zbierka obsahuje len tie jeho diela, ktoré sú určené jednotlivcom alebo jednotlivým kláštorným spoločenstvám, a to jeho dvanásť epištol a jedno učenie, hoci obsahovo nie sú tieto diela pre každého zbožného čitateľa ani trochu poučné a poučné – čo by mohlo byť hlavnou motiváciou pre ich zozbieranie a vydanie v osobitnej knihe. Nie je známe, kto zostavil toto druhé Zbierané dielo Daniela; ale mohol ho zložiť sám Daniel; ale prinajmenšom je zjavne zostavený podľa vzoru prvej Danielovej zbierky: tu, ako aj tam, sú všetky zahrnuté diela pomenované slovami (slovo 1, slovo 2 atď.) a pod každým slovom je obsah alebo jeho súhrn 22. Pokiaľ ide o vnútorný charakter, články druhej zbierky sú úplne homogénne so slovami prvej zbierky: a v týchto článkoch sa Daniel snaží učiť a poučovať nie tak zo seba, ako z božských písiem, cituje otcovské svedectvá, aj keď nie vo všetkých článkoch a v menšom množstve, a uvádza dôkazy podané väčšinou nie nesúvisle a nie v súvislosti s jeho vlastnými slovami v prvej zbierke. Z trinástich Danielových spisov nájdených v druhej Zbierke sú známe len dva, komu boli určené; toto je učenie pre bratov kláštora Jozefa z Volokolamska a posolstvo pre kláštor Vladimíra sv. Mikuláša Volosova. Ďalšie dve diela alebo epištoly boli napísané nejakému biskupovi, neznámemu podľa mena. Zvyšných deväť je adresovaných úplne neznámym osobám. Daniel napísal kázeň bratom jozefského kláštora Volokolamského kláštora, keď bol opátom tohto kláštora 23 . Preto je prirodzené, ak svoje učenie začal týmito slovami: "Moji duchovní bratia a otcovia! Som veľmi prekvapený, že sa pýtate mňa, chudého a nehodného mnícha Daniela, aké sú pravidlá spoločného života, a prikazujete mi, aby som o tom písomne svedčil tým, ktorí sú nedbalí a nevšímaví. Čo je toto? Nerozumiem: pokúšate ma, alebo máte plnú moju zlú lásku a tradíciu, robíte to z našej tradícii a robíte to tak, ctihodný otec, opát Jozef, o mníšskom a komunitnom živote a ja, hriešnik a zlý človek, čo poviem alebo čo začnem vysvetľovať, ak nie tie isté božské spisy, ktoré ty sám vždy poznáš lepšie ako ja, ten neslušný? Potom priamo hovorí, že podľa pravidiel mníšskeho spoločenstva majú mať mnísi všetko spoločné a nikto nemá mať nič vlastné; že musia byť neustále na pozore pred duchovným nepriateľom – diablom – ako to potvrdzujú pokyny apoštola Petra, Efraima Sýrskeho, Hesychia Jeruzalemského a Kazateľa – a že mnísi sa musia vyznačovať zrieknutím sa sveta a úplnou nechtivosťou. Z týchto všeobecných myšlienok, obracajúc sa na svojich bratov, ich Daniel v mene Pána prosí, aby sa starali o svoje duše a odmietli od seba každú nedbalosť a neporiadok; pripomína im ich prvé dni, keď prišli do tichého kláštorného útočiska, opustili svet, rodinu, priateľov a zložili sľuby úplnej lakomosti a chudoby, najhlbšej pokory a poslušnosti, čistoty a čistoty; naznačuje, že vo svojom kláštore môžu žiť vo všetkom pokoji a mieri, všetko majú pripravené pre seba, jedlo, oblečenie, obuv a všetky potrebné veci v kláštornej pokladnici, a vysvetľuje, že potom musia odložiť „všelijaké zvláštne akvizície a špeciálne remeselné výrobky“ a starať sa len o plnenie prikázaní Pána a pravidiel kláštorného života; a ak majú v spoločnej pokladnici kláštora dostatok pre všetky svoje potreby, stále sa držia zvláštnych výdobytkov a vecí, pre lásku k peniazom predávajú a kupujú, berú prírastky za prírastky a hromadia striebro a zlato pre svoje remeselné výrobky, potom musia byť podrobení prísnej odpovedi pred Bohom a neuniknú hrozným mukám gehenny. Po citovaní výroku svätých otcov a učiteľov cirkvi – Bazila Veľkého, Ammóna presbytera, Jána Klimaka, Gregora Teológa, Efraima Sýrskeho a Nílu, jedného pravidla 1. druhého Konštantínopolského koncilu, dvoch legitimácií kráľa Justiniána a dvoch úryvkov zo „Staršiny“, kazateľ zakončil svoje učenie, môj milovaný brat. a pokyn svätého, naši otcovia, nehovoria všetci to isté: že mnísi nemajú mať v pokladnici svojho spoločného kláštora zvláštne nadobudnutie, pokoj a všetko, čo potrebujú, A čo je ešte horšie, hovoria, že ak mních poruší zákon Ducha Svätého a poruší stanovy otcov Ducha Svätého, musí byť taký, keď bol vylúčený z kláštora, najprv vylúčený z kláštora. tonsured, ako hovoria mestské zákony, keď počujeme takéto pokyny od vašich otcov, milovaní bratia, zanechajme pre Pána všetky naše zvláštne nadobudnutia... a s radosťou nasledujme Jeho prikázania, zostaňme v tichu a nenásytnosti, poslušnosti a pokore... niesť si navzájom bremená, neodplácať nikomu zlým za zlé a nevyvyšovať sa v našej šľachte. Nech nikto nehovorí: Som z kráľovskej rodiny a nech si nikto ani nemyslí: Som z rodiny veľkých bojarov. Nech nikto nedvíha obočie a hovorí: narodili sme sa a vyrastali sme z bystrých a vznešených rodičov, ale tento je z rodiny úbohých a žobrákov, vychovaný od zlých rodičov a bol otrokom takých a takých. Nie, bratia, nech si to nikto nemyslí a nehovorí: toto je zničujúca pýcha... Ale je pre nás lepšie, keď sa budeme navzájom povyšovať v pokore, podriaďovať sa jeden druhému a predovšetkým pracovať pre Pána... aby sme v Kristovi Ježišovi dostali večné požehnania...“ Metropolita Daniel napísal list kláštoru Vladimíra sv. Mikuláša Volosova ako odpoveď na list od opáta a starších tohto kláštora, ktorí sa sťažovali, že v rozpore s cenobitskými pravidlami starší a diakoni berú to, čo bolo prinesené od milovníkov Krista, z ruky do ruky, a nie do pokladnice kláštora, a vo všeobecnosti žiadal metropolitu, aby najprv velil4 takýto arcipastier. presbyteri a diakoni nemajú dostať slobodnú vládu, ale aby vyberanie milodarov a príjmov do kláštornej pokladnice bolo zverené dobrým duchovným starším; aby sa nikto neodvážil bez požehnania opáta odprevadiť ľudí, ktorí prichádzajú do kláštora mimo kláštor a prosiť ich o almužnu v peniazoch alebo v odeve, a aby opát, ak je niektorý z presbyterov alebo obyčajných mníchov usvedčený z chamtivosti, postupne vystavoval takého rôznym trestom a v prípade úplného nenapravenia ho z kláštora vylúčil. Potom metropolita dáva všeobecné pokyny opátovi a všetkým bratom, v súlade s pravidlami komunitného života, ohľadom stravovania, ciel, kostola, vedenia kláštora, kláštorného dvora a presviedča opáta, aby bol skutočným pastierom svojich duchovných oviec a aby sa otcovsky staral o všetky ich potreby, fyzické i duchovné, a vštepuje mníchom, aby nenadobúdali múdrosti a cnosti. mnohoročným mníšstvom, ani umeleckými skutkami, ani milo hovorenými slovami, ani pôvabnou vznešenosťou či majestátnosťou, ani bohatstvom darov: pokora je brána do nebeského kráľovstva. Istému biskupovi boli napísané dva listy jeden po druhom, ktoré sa týkali zlých správ o ňom, o jeho láske k peniazom a nedbanlivosti v povinnostiach 25 . „Keďže sa ku mne, nehodnému mníchovi Danielovi, ozvalo mnoho rôznych slov,“ hovorí metropolita, „o tebe, môj milovaný a duchovný brat, biskup, napísal som ti tento list. Lebo hoci som sám zatratený, musím hovoriť a písať užitočné veci tebe a iným a ja sám, aj keď som sa trochu zotavil z lenivosti a skľúčenosti, sa pokúsim urobiť to najväčšie dobro a všetko zlé. vydieranie je zlé, ale najhoršie zo všetkého zlého a hodné nenávisti je, ó, milovník peňazí, láska k peniazom: lebo milovník peňazí je vinný mnohými a veľkými zlami, buďme teda triezvi, kým je čas... Chráňme sa, aby sme sa nedali oklamať týmto márnym životom, ktorý čoskoro zahynie s krásou, opilstvom, bohatstvom... Zamyslime sa nad sebou, prečo sme boli vymenovaní: nie je to učiť Božie prikázania, poučovať a obracať stratených, utešovať smutných, uzdravovať chorých, a ak máme, čo potrebujeme, rozdávať chudobným a biednym, byť milosrdní a pokorní ku všetkým ľuďom?.. Musíme neustále premýšľať o tom, ako sa starať o stádo, nechajme strašné slovo, ktoré nám zveril Kristus... neprestávajme poučovať a poučovať nám zverený ľud, aj keď nás nenávidia a roztrpčujú, ale neprestaneme robiť toto božské dielo, nebudeme zakopávať talenty do jedla a perly Pána skrývať v opilstve... Buďme cudní, buďme triezvi... zavrhnime neľudskosť a chamtivosť a milujme ľudí, nie je striebro a zlato...“ Toto posolstvo nie je veľmi krátke...“ „Predtým som vám, moji milovaní, napísal krátke naliehavé posolstvo: a teraz, milosťou Kristovou, píšem znova pre dobro vás a iných, predovšetkým preto, aby som vzbudil moju kliatbu od zla,“ – takto začína Daniel svoj druhý, obšírnejší list tomu istému biskupovi 26. V samotnom liste rozvíja dve myšlienky: po prvé, tú, ktorá má všetkých pravých pastierov učiť, aby sa o nich najviac staral. jemu zverený a dokonca sa najprv vyhýbať všetkému zlému ako príklad svojmu stádu; a po druhé, že musí učiť nie sám od seba, nie zo svojho vlastného rozumu, ale z Písma Božieho, a nie inak ako v súlade s tradíciami svätých apoštolov a otcov svätých, - na potvrdenie toho cituje výrok Teodora Studitského, Bazila Veľkého, Cyrila Alexandrijského a 19. pravidlo šiesteho ekumenického koncilu, porušovanie týchto posvätných snemov a hroziace posvätným koncilom. Na konci list, ktorý sa obracia na biskupa, hovorí: „Obmedzme teda jedlo a opilstvo, uhasme nespravodlivý hnev, odložme zlú chorobu lásky k peniazom... a nebuďme leniví v tom, aby sme každého učili a každého poučovali o pravde a zbožnosti svetlom Pánových prikázaní. Ak sa budeme starať o to, aby sme tvorili a učili tak, ako sa to páči Kristovi Bohu, potom budeme hodní prijať požehnania, ktoré Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú.“ Danielove listy neznámym osobám možno rozlíšiť podľa obsahu. Medzi týmito posolstvami sú dve predovšetkým náučného charakteru, tri uvádzajú všeobecnejšie morálne úvahy a pokyny o zbožnosti, o náprave života, o podnetoch k tomu, a štyri sa najviac zaoberajú niektorými konkrétnymi cnosťami, ako je cudnosť, čistota atď. Jedno z učebných posolstiev bolo napísané, ako je zrejmé z jeho obsahu, nejakému laikovi, šľachetnému človeku a obdarovanému mocou 27. Na začiatku listu sa zdá, že metropolita sa tomuto človeku ospravedlňuje a vyjadruje sa so svojou obvyklou pokorou: „Veľmi ma prekvapila tvoja viera a láska, ó zbožný, že si nepohrdol hrubým, nezmyselným a svetským ľudom, ktorý by mal mať prospech z tohto učenia (trestania) a ktorí sa ponorili do hlbín mysle božských písiem, a nie odo mňa, hriešneho a nezmyselného mnícha Daniela „Ale keďže ma neopúšťa tvoja viera a láska, – veď si ma s tým trápil už dlho, – potom, keď som zo seba striasol tú absurdnú skľúčenosť, ťažký spánok a prekliatu lenivosť, snažil som sa tvojej dobrote, akokoľvek, tvojej dobrej vôli odpovedať. nenechaj sa uraziť ešte viac. Lebo viem, viem o svojej láskavosti, že ešte predtým si bol dosť rozrušený pre svoju neposlušnosť a moju nehodnosť učiť ťa učenie, ktoré pomáha duši. Ale vedz, šľachta, že ja sám veľmi vyžadujem dobré učenie, a keby som sa mohol izolovať a skryť pred takou službou, ktorá presahuje moje miery, veľmi rád by som sa nechal poučovať a nie učiť iných...“ Samotné posolstvo obsahuje tri hlavné časti. V prvej metropolita hovorí o treste, teda o učení, že je to užitočné, žiarivé a plodné, každého obohacuje, že každému vyhovuje, každému vyhovuje, život je vhodný, mladí aj starí, jednoduchí aj ušľachtilí, chudobní i bohatí, tí pri moci aj podriadení, že základom učenia má byť viera v Boha trojjediného a vteleného Božieho Syna a vôbec celé vyznanie viery, ktoré bolo prijaté od Krista a apoštolov a vždy obsahuje sv. koncilovú cirkev, odmietajúcu heretické učenie a tradíciu, a že toto musíme všetci neochvejne dodržiavať pri krste a krste; Kristove prikázania. V druhej časti odhaľuje učenie, že každý kresťan si musí vybrať jeden z dvoch životov, panenský a cudný, alebo ženatý: keďže oba boli rovnako ustanovené samotnými apoštolmi na príkaz Boží, na dôkaz čoho poukazuje na príklad apoštolov Petra a Pavla a cituje ich učenie o panenstve a manželskom živote a svedectvá o tom istom od Aasiusa Diopagita a Bazila Veľkého. a potom vysvetľuje, že každý, kto si chce zvoliť panenský alebo mníšsky život, musí najprv sám seba skúšať a pokúšať, ako prikázali otcovia, aby bol dôstojným mníchom, a kto sa rozhodne oženiť sa a žiť v pokoji, musí určite splniť kresťanské prikázania, napriek všetkým prekážkam a pokušeniam. V tretej časti uvádza myšlienky, že nielen mnísi by mali byť cudní, ale každý, kto vstúpi do manželstva, má zachovať čistotu a čistotu, t.j. uspokojiť sa so svojou manželkou a zdržať sa každého smilstva a cudzoložstva: lebo tých, ktorí sú poškvrnení smilstvom a cudzoložstvom, zasiahne Boží hnev a vyhladí ich zo zeme živých, a čistota v Kristovi vyslobodí človeka zo smrti – na potvrdenie čoho sú uvedené príklady z posvätnej histórie Starého zákona a príbehy zo života svätých, ako aj príbehy zo života svätých, ako aj o skúške o Mikulášovi, o Mikulášovi niektorých otcov. V závere listu metropolita píše: „Silou svojej slabosti som to všetko zozbieral z božských písiem a poslal som to vašej zbožnosti, hoci som nehodný a zatratený, pre vašu spásu, vieru a lásku ku mne, nehodnému, od začiatku až doteraz. Len maj lásku ku mne, nezostávaj osamote a nebuď na seba pyšný; v pokore: lebo Boh povyšuje pokorných, ale pyšným sa protiví...“ Ďalšie poučné posolstvo bolo napísané istému mníchovi, ktorý sa neustále pokúšal, uvažoval o odchode do púšte zo spoločného kláštora a stále bol zmätený, kde by bolo vhodnejšie sa zachrániť, či na púšti alebo v ubytovni 28 . Metropolita stroho začína svoj príhovor k tomuto mníchovi: "Skôr v tebe spoznávam spurného a svetského človeka ako milovníka púšte a milovníka ticha. Diabol ťa po mnohých svojich zlých klamstvách chytí posolstvom dobra, alebo sa ty sám hlúposťou ponoríš do priekopy. Povedal si: Chcem byť znova pokúšaný, a dokonca som pokúšaný, o svojom pokušení. zručnosť zručného, teda toho, kto počúva, učí Ak sa takto rozhodnete stráviť svoj život, tak vy, hriešny a zlý mních Daniel, v tom nemáte rady...“ Metropolitova reč však čoskoro zmäkne a pokračuje: „Na moju škodu si písal o rôznych kláštorných životoch – všeobecných, zvláštnych a púštnych, a pýtaš sa. Ale vy, moji milovaní, sami viete, že pre spásu je pohodlnejšie žiť podľa vôle Božej a konať Jeho prikázania, a všade, všade a na každom mieste nie je iná cesta ako táto. Lebo Kristus povedal: nie všetci, povedzte mi: Pane, Pane, vojde do nebeského kráľovstva, ale plňte vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach...“ Pokiaľ ide o samotný mníšsky život, metropolita najprv uvádza všeobecné učenie o troch typoch tohto života: zvláštny život, pustovnícky život - v úplnej samote alebo na púšti, život s dvoma alebo tromi bratmi - v kláštore a s monou, nakrátko v spoločnom živote s monou a v spoločnej komunite. nepríjemnosti oboch a tretieho života. Potom najmä hovorí - a) o zvláštnom, púštnom živote, o jeho vysokých nárokoch a ťažkostiach a odsudzuje niektorých „hlúpych pustovníkov“ svojej doby, ktorí slúžili ako pokušenie pre všetkých, nosili iba meno pustovníkov a nemohli stráviť ani jeden deň v samote a tichu, neustále sa hádali s mníchmi z cenobitských kláštorov, považovali ich za veľké imposy, sami sa považovali za veľké imposy. svätý, Bohu milý, a všetci ostatní ešte horší, každého poučil, každého poučil, b) o spolužití s dvoma alebo troma bratmi, ktoré nazýva strednou alebo kráľovskou cestou, a o spoločnom živote, vysvetľuje požiadavku oboch a tiež odsudzuje niektorých obecných mníchov za svojvoľný a neusporiadaný život. Nakoniec vyvodzuje všeobecný záver, že človek môže byť spasený vo všetkých druhoch mníšskeho života, ak len jeden splní ich požiadavky: „Môžeme byť spasení v spoločnom živote aj na púšti, ale iba vtedy, ak žijeme podľa vôle Božej a podľa svedectva sv. písma, a nie podľa našich vášnivých túžob; všade nájdete tých, ktorí sa páčili Bohu, keď sa pozriete: mnohí boli spasení v mestách, mnohí boli spasení v obyčajných kláštoroch, mnohí boli spasení na púšti; tak ako tam nachádzame mŕtvych.“ Pri odhaľovaní týchto myšlienok metropolita použil svedectvo Jána Klimaka, Bazila Veľkého, Jána Zlatoústeho, Simeona nového teológa, Nikitu Stiphata, Siracha Jeruzalemského, Efraima Sýrskeho a Cyrila Alexandrijského. List končí radou mníchovi - duchovne žiť, plniť prikázania Pána a tradíciu svätých otcov, spolu s bratmi, ktorí s ním žijú, milovať vo všetkom mníšsky život, lakomstvo, špinu, odstránenie zo sveta, čítanie božích písiem, remeslá a pod., a potom slovami: „všetci život, či už nás v púšti, alebo sa najprv naučte žiť na púšti. žiť podľa Božej vôle a budeme hodní večných požehnaní z milosti nášho Pána Ježiša Krista...“ Obe učebné posolstvá, ktoré sme skúmali, sú dosť rozsiahle. Toto nie sú tri posolstvá, ktoré obsahujú všeobecné morálne pokyny a ponaučenia. Jedna z nich je dokonca veľmi stručná 29. Tu metropolita píše laikovi: „hoci moja duša je naplnená mnohými zlami a mám zatemnenú myšlienku na vnútorného človeka a som spútaný, zatratený, putami nespočetných hriechov, ale tebe, môj milovaný a duchovný, som už veľakrát povedal a teraz znova hovorím: odhoď od seba úskok a bezbožnosť, bezbožnosť a bezbožnosť. pokora ku každému a bázeň pred Bohom... a predovšetkým láska k Bohu a blížnym...“. Poznamenajúc ďalej, že krotkosti a pokore nás neučí nikto iný ako sám Kristus prostredníctvom svojho slova a príkladu, autor sa pozastavuje nad bázňou Božou a cituje o nej texty od sv. písma, Chryzostomov výrok, cirkevné piesne Jána z Damasku a Teodora Studitského a presviedča nás, aby sme sa vždy a všade nechali viesť týmto strachom, hovoriac, že ​​je to začiatok našej spásy, prameň života, učí nás vzďaľovať sa od hriechov, povzbudzuje nás k využívaniu cností. Ďalšie podobné posolstvo je o niečo rozsiahlejšie ako prvé a na začiatku má s ním zjavnú podobnosť 30. „Ja, ten prekliaty,“ píše metropolita, „som priepasť nezmerných hriechov a množstva šialenstva a na čokoľvek neslušné. potrebuje veľa triezvosti... Ale hoci som neslušný a úbohý, tebe, moje milované a duchovné dieťa, som povedal a znova hovorím: miluj Pána Boha Ježiša Krista celou svojou dušou a svojho blížneho, ako miluješ seba, tu je veľký dar odo mňa, hriešneho a zlého mnícha Daniela! Potom radí tomuto svojmu duchovnému dieťaťu, ktoré neraz nazýva šľachtou, aby malo v sebe neustále bázeň pred Bohom a študovalo Pánove prikázania dňom i nocou, aby bolo krotké a pokorné, pričom nám pripomína, že nik iný ako sám Kristus nás neučí krotkosti a pokore – zachovávať čistotu a čistotu, pamätať na nebeské kráľovstvo a ohnivé peklo, odkloniť sa od našich svedomí, vedomia, vedomia, zlých spoločností. a nie o dočasnom živote. "Veď aký je tvoj život, láskavosť," pokračuje svätec, "nie je to to isté ako videnie vo sne, farba trávy, stúpajúca a miznúca para, pereje pretekajúcej rieky alebo ranná rosa? Pristúpme, ó, milovaní, k hrobkám a pozrime sa: kde je množstvo majetku a nespočetné bohatstvo toho či onoho, kde je ich telesná sila, kde sú ich postele, kde sú ich odvaha a statoční chlapci... a česť, kde je krása a sláva, kde je veľa otrokov a mládeže, kde je množstvo rôznych jedál a sladkých jedál a kuchárske umenie, kde je jazda na koňoch? Všetko je popol, všetko je prach, všetko je prach, všetko je tieň, Prečo sa márne lopotíme?... Urob, milovaní, čo je milé Bohu, aby si sa stal dedičom večného života. Načo ti je, že sa zožieraš márnymi a prchavými žiaľmi?... Prečo odkladáš svoju nápravu deň čo deň? Si smrteľný človek... Vezmi si dobrý život“... Tretie posolstvo toho istého druhu je o niečo rozsiahlejšie ako druhé 31. Metropolita tu poučuje niekoho, kto sa dostal do krajnosti bezbožnosti, a aby na hriešnika zapôsobil silnejšie, vykresľuje pred ním detailne obraz posledného súdu. „Môj milovanej,“ začína svätý, „pokoj v Kristovi. Ty si mi, milovaný, poradil duchovnými radami, prekliaty mních Daniel, aby som ťa zastavil od tvojho zlého a bezstarostného života a obrátil sa v pokání k Pánu Bohu a napravil sa a žil zbožne... Ale teraz od teba počujem, drahý, že si zostúpil do posledných neprávostí a nebojácne páchaš ničivé činy. Mnohokrát som vám písal, že by ste mali zastaviť také zlo; ale ty opäť zostávaš nebojácny pred Bohom a tučný ako dobytok a váľaš sa vo výkaloch ako prasa...“ Keď potom povedal, že ak nebude činiť pokánie a nenapraví sa, čaká ho len večné trápenie a ešte predtým hrozný deň Pánovho súdu, a že sám prorok Dávid sa bál tohto krutého dňa (Ž 48,6), metropolita nás tiež presviedča so strachom, ó, náš milovaný, môj milovaný. opustite našu skazenosť... Ako dlho budeme spať ťažkým spánkom? Už nám stačí veľa bezprávia, stačí nám naša bezbožnosť, stačia nám zlé slová, stačia nám hanebné skutky... Už sme sa nasýtili zlými a ohavnými skutkami a presýtili sme sa bezbožnými slovami... Bojme sa, kým je čas, a čiňte pokánie, kým príde smrť.“ Keď ďalej predstavil, ako posledný súd a jeho dôsledky vykreslili proroci - Izaiáš, Micheáš, Mojžiš, Sofoniáš, sám Kristus v evanjeliu a apoštoli Peter a Pavol vo svojich listoch, opäť presviedča: "Otočme sa a vstaňme, buďme triezvi a plačme pred Pánom, ktorý nás stvoril, odvráťme sa od svojej neprávosti." Neuspokojí sa s tým, ale prináša aj myšlienky o poslednom súde svätých otcov - Atanáza Veľkého a Jána Zlatoústeho a volá: "Beda mi, hriešnikovi! Čo potom budeme robiť, drahý, vinný mnohými hriechmi? Ako môžeme uniknúť krutým mukám?.. Niet pokánia ani priznania, niet pomoci, ó, ó, všetci milovaní bratia! Bože s pokáním a vyznaním... pracujme a plačme v tomto krátkom živote, aby sme potom neplakali večne...“ Vo všeobecnosti je toto posolstvo jedným z najpovzbudlivejších. Zo štyroch Danielových listov, ktoré sa zaoberajú najkonkrétnejšími témami kresťanskej morálky, sú tri veľmi stručné. V jednej 32 uvádza niekoľko rád týkajúcich sa mníšskeho života: niektorým zo svojich milovaných duchovných bratov prikazuje milovať úctu, zdržanlivosť a pôst, nenechať sa strhnúť márnosťou a strasťami života, milovať bledosť tváre a suchosť tela, mať sklonené oči a šiju, tichý pohľad, pokojný rozhovor, pokojné čítanie k neľútostnej láske. písma, ručné práce, vigílie, bez postele, mať smrteľnú pamäť a tenkosť rúcha a najmä odrezať počiatky škaredých a zlých myšlienok, pretože ich odstrihnutím sa ľahšie zdržíme samotného videnia tvárí žien a mladých ľudí a miešania sa s nimi. V druhom liste 33 nariaďuje, ako si zachovať cudnosť a čistotu. List sa začína slovami: „Požiadal si ma, hriešneho a zlého mnícha Daniela, aby som ti napísal o cudnosti a čistote, a tak som to tak dlho odkladal, keďže som túto záležitosť považoval za nadmieru. Lebo čo môžem povedať bez toho, aby som sám urobil niečo dobré? Ale keď si ma k tomu opakovane nútil, ja, nehodný, prosiac o pomoc od Pána Boha a Jeho najčistejšej Matky, som sa odvážil slúžiť tvojej vôli, nielen odo mňa, ale aj zo svätých spisov a tradícií bohabojných otcov." Nasledujú samotné pokyny: ak chceš žiť cudne a čisto, tak sa snaž v prvom rade páčiť Bohu, a nie odstrihnúť ich počiatok, Pána a plniť prikázania ich strýka, takzvané výhovorky, nikdy nenechávajte svoju myseľ nečinnú, ale zamerajte sa na počúvanie alebo čítanie Božieho slova, spev, chválospevy, modlitby, dobré meditácie, utekajte pred zlými konverzáciami a chlípnymi rečami; od márneho učenia a zotrvajte v učení Pánových prikázaní a tradície otcov Ducha Svätého. V treťom liste 34 metropolita presviedča chorého a smútiaceho človeka, aby sa vzdal svojej nečistej a hanebnej vášne. "Mnohokrát, milovaný, a od mnohých som počul o tvojom nešťastí a veľmi trpko som plakal nad tvojím nešťastím, chcel som tvoje spasenie a chcel som ti naozaj podať pomocnú ruku; ale nenašiel som si slušnú chvíľku, aby som sa k tebe priblížil. Aj keď som veľakrát hovoril s tvojou láskou a robil som narážky v podobenstvách, nepodarilo sa mi to, lebo ty sám si sa nestaral o svoje srdce, krutý a o svoj osud, krutý a nestaral si sa o svoj osud, o svoj krk. podrobne vyrozprával všetky svoje nešťastia k môjmu zatrateniu, spomeň si na svoj plač, spomeň si na to, ako si plačúc hovoril ku mne, hriešnemu mníchovi Danielovi: musíš ma poučiť a posilniť, a celú svoju chorobu si odhalil na moju škodu: Som v silnom smútku, ktorý ma trápi, čo ma trápi, ale trpko bojuješ. skrývaš sa pred mojou nehodnosťou, pamätaj, milovaný... ako som ti povedal, aby si sa nielen nekopuloval a nerozprával s manželkami a mladými chlapcami, ale ani sa im nedíval tupo do tváre, pretože to môže spôsobiť veľkú ujmu na duši... A o tom človeku, ku ktorému stúpa tvoja duši škodlivá láska, som ti opakovane hovoril, aby si sa od neho odstrihol a nekopuloval, ani sa s ním nerozprával, najmä v súkromí... Odstrihni sa od seba a svoju dušu máš veľkú lásku Ak si ho vezmeš od seba, upokojíš sa od smútku, ktorý ťa sužuje, a od zástavy zla a nečistých vášní. A ak ste tvrdohlaví a odstrihnete to od seba, tak vaša vášeň bude postupne narastať a budete nútení sa jej vzoprieť. Pochop, môj milovaný a duchovný brat, aké nešťastie z toho pre človeka pochádza, v akej skľúčenosti, náreku a smútku človek upadá do tohto nešťastia a potom do akej beznádeje a zúfalstva upadá. A ako pozdvihne svoje oči alebo zdvihne ruky, žijúc v nečistote! Akú hanbu a potupu, výčitky a výčitky musí znášať od ľudí!... Nebolo by pre nás lepšie chcieť zomrieť, ako žiť a byť v hanbe a výčitkách od všetkých ľudí?...“ Štvrté posolstvo, podobné trom práve rozoberaným, je mimoriadne rozsiahle, takže ako jediné sa objemom takmer vyrovná všetkým dvanástim ďalším posolstvám v tejto Zbierke 35. Obsahovo je podobné druhému z práve rozoberaných posolstiev. A tu, ako aj tam, metropolita na začiatku vysvetlí neznámemu mužovi, že sa dlho neodvážil, napriek jeho opakovaným prosbám, napísať mu niečo užitočné pre jeho dušu, považujúc sa za nerozumného a hriešneho, a že sa teraz rozhodol písať s Božou pomocou, len prinútený svojou láskou a vytrvalosťou. A tu, ako aj tam, je predmetom posolstva riešenie neznámej otázky o cudnosti a čistote a zachovaní panenstva. Iba tu autor vyjadruje svoje myšlienky so všetkými podrobnosťami, cituje mnohé výroky svätých otcov, najmä askétov, majú veľa poučných príbehov a často sa opakujú a odbočujú. Žiaľ, otcovské výroky sú tu prezentované v takom spojení, ako medzi sebou, tak aj s vlastnými myšlienkami autora, že je často ťažké rozoznať, kde končia slová jedného otca a začínajú slová druhého a kde hovorí sám autor. Pokiaľ je možné rozlíšiť poriadok v tejto obrovskej epištole, možno rozlíšiť päť hlavných častí alebo častí. V prvej časti metropolita učí, že aby sme si zachovali čistotu a čistotu, musíme si starostlivo chrániť srdce pred zlými myšlienkami a vo všeobecnosti plniť sľuby, ktoré sme dali pri krste – zriecť sa diabla a všetkých jeho diel a zjednotiť sa s Kristom a sväto zachovávať všetky jeho prikázania, a že tieto sľuby a tieto prikázania sú povinné nielen pre mníchov, ale aj tie, ktoré Kristus dáva ako príklad pre všetky prikázania. starí mučeníci, pastieri a učitelia staroveku a starí pustovníci a askéti, stručne zobrazujúci samotné činy tých, iných a iných; napokon, na rozdiel od falošných názorov, vysvetľuje, že v modernej dobe, podobne ako starí ľudia, aj kresťania sú povinní zachovávať všetko, čo Kristus prikázal, že ak by neboli na spasenie potrebné všetky prikázania evanjelia, nebol by ich všetky prikázal, a že na spásu nestačí len vzývať meno Pánovo, ale treba v Neho aj veriť, treba konať aj vôľu Otca. V druhej časti sú naznačené konkrétnejšie prostriedky na zachovanie čistoty a čistoty s vysvetlením každého z nich, ktorými sú: pôst a bdenie, modlitba a žalmódia, odpúšťanie urážok a pokora, odoberanie ženám a pekným mladým ľuďom a vo všeobecnosti zženštilým osobám. Pri vysvetľovaní tohto posledného lieku autor pod vedením starých askétov zachádza do veľkých podrobností o zázračnej vášni, jej rôznych prejavoch a stupňoch hriešnosti, uvádza asketickú náuku o duchovnom boji, boji proti myšlienkam a zlým démonom a uvádza, že tento boj a boj sú potrebné nielen pre mníchov, ale aj pre všetkých laikov. Tretia časť, najrozsiahlejšia v epištole, je historická časť: tu, najmä z „Starešiny“ a Paterikonu, sa zdá, že existuje celá, veľmi dlhá séria krátkych príbehov o rôznych mníchoch a askétoch, ako zápasili s vášňou smilstva, ako sa obrátili na skúsených starších o radu a aké pokyny im títo starší dali. Vo štvrtej časti metropolita opäť upozorňuje na všeobecnejšie prostriedky na zachovanie čistoty a čistoty a hlása, že kresťania sú vo všeobecnosti povinní ukrižovať svoje telo vášňami a žiadostivosťami, umŕtvovať svoje životy aj na zemi, vo všetkom prísne dodržiavať zdržanlivosť a viesť život plný nezištnosti a všelijakých ťažkostí, utrpenia a napodobňovania starých žiaľov. spravodlivého, samému Kristovi Spasiteľovi, na sv. apoštolov a mučeníkov. A v piatej a poslednej časti opäť navrhuje za tým istým účelom niektoré konkrétnejšie prostriedky, a to: samotu a zbavenie sa márnomyseľných filozofujúcich o telesných a hriešnych veciach, zamyslenie sa nad posledným súdom, o večných odmenách a trestoch a rozhovory o rôznych témach viery a zbožnosti. Treba si uvedomiť, že nielen v niektorých, ale vo všetkých častiach listu pri odhaľovaní svojich myšlienok metropolita používa okrem Božieho slova aj spisy sv. otcov, že najčastejšie cituje výroky a svedectvá, niekedy veľmi obšírne, Bazila Veľkého, Zlatoústeho, Efraima Sýrskeho a Klimaka, potom Atanáza Veľkého, Nílu Askétu, Petra z Damasku, Maxima, Izáka, Makaria Veľkého, Teodora Studitského a iných, a že v každej časti uvádza, miesta, rozsudky, vierovyznania, vyjadrenia k odsúdeniu. zlepšenie života. Na záver tohto svojho posolstva, ktoré si vyžadovalo nemalú prácu, sa svätec obracia na toho, pre ktorého pracoval, týmito slovami: „Toto všetko, milovaní, s pomocou Pána Boha, ktorý vzkriesil moje zatratenie, som napísal pre zákon lásky a pre dušu samu: miluj svojho úprimného ako seba samého a vytýč to tak, aby sa aj ostatní, ktorí chcú, aby boli spasení, hýbali takou pravou a pre seba. hroziaci hnev a trápenie a nadovšetko dobrý a najmilosrdnejší Boh sa nado mnou, nehodným, zmiluje. Ale vy, keď ste prejavili takú lásku podľa Boha, nebuďte leniví v rozpamätávaní sa na svoje pokánie pre úžitok svojej duše a pre potešenie Boha, aby sme u Neho našli milosrdenstvo v tomto veku i v budúcnosti prostredníctvom modlitieb Matky Božej a všetkých svätých.“ Tretia zbierka, hoci malá, mohla byť zostavená z tých diel Daniela, ktoré neboli zahrnuté v jeho prvých dvoch zbierkach a nachádzajú sa oddelene v rôznych rukopisoch. Existuje šesť takýchto diel, doteraz známych: dve slová a štyri posolstvá. Na konci jedného z týchto slov je poznámka, že to bolo „napísané v Moskve v lete 7047 (1539) januára“, to znamená, že bolo napísané nie viac ako mesiac pred abdikáciou metropolitu Daniela zo stolca 36. A pri čítaní samotného slova sa človek neubráni pocitu, ako zodpovedalo dobovým okolnostiam. Bolo to obdobie extrémnej svojvôle, nezhôd a nepokojov medzi bojarmi v ranom detstve Jána IV., ktoré sa katastrofálne rozliehalo po celom Rusku a nestretlo sa so žiadnymi obmedzeniami zo strany civilných autorít; a na druhej strane to bol čas opovážlivého voľnomyšlienkarstva o predmetoch viery, ako sme už mohli vidieť zo spisov, ktoré sme skúmali. Vzhľadom na tieto nezhody a neporiadky, ktoré vládli vo vlasti a zmiatli cirkev, sa ruský metropolita obracia na všetkých pravoslávnych kresťanov: „Muži, bratia a drahí priatelia, verní duchovní, pastieri a spolupracovníci a všetky duchovné deti, drahé Kristovi! Prijmite slovo o pokore a jednote, zhode a láske a pevne dodržiavajte pravoslávnu zbožnosť a psiu vieru. Preto sa k tebe v mene Pána Ježiša Krista modlím a hovorím k tvojej láske, ja, tvoj služobník a tvoj hrubý biskup, pochabý Daniel, najhriešnejší z hriešnikov... Som zapálený veľkou láskou ku Kristovi pre teba a božskou horlivosťou, hľadám a túžim po tvojej spáse, starám sa a pracuješ tak, aby si vždy žil spravodlivo a pravdivo v súlade s Bohom, zachovával si Božiu myseľ, Kresťanstvo v jednote v Kristovi." Slovo sa podľa témy, ktorú autor jasne vyjadril, delí na dve hlavné časti. V prvej, najrozsiahlejšej, predovšetkým vyzýva kresťanov, aby zostali v pokore ku Kristovi, aby sa očistili od zlej choroby rozdelenia a sváru, a podrobne rozoberá náuku o láske k blížnym, pričom používa takmer výlučne texty Písma svätého, jej charakteristické spojenie s Kristom nazýva v Kristovi: Boh zobrazuje jeho vlastnosti, činy, ovocie a uzatvára, že „láska je počiatkom aj koncom všetkých cností a nezhody a neporiadky sú počiatkom a koncom všetkého zla“. Potom presviedča svoje duchovné deti, aby utiekli pred tými, ktorí vytvárajú spory a rozkoly, aby sa nechali viesť duchom krotkosti, pokory, zhovievavosti a lásky, nedovolili si žiadne hnilé slová, neklamali si navzájom, aby odohnali našepkávačov a ohováračov, pretože sú klamári, našepkávači a ohovárači – príčina všetkej nenávisti, zla, vzbudzujú medzi ľuďmi rozkol, závisť, vzbudzujú bratovraždy. Nakoniec prikazuje kresťanom, aby sa na dôkaz vzájomnej lásky a súhlasu modlili jeden za druhého a dodáva: „Modlite sa za nás, aby Božie slovo prúdilo a bolo oslávené vo vás a zbavme sa bezradných a bezbožných ľudí a ten, kto uráža, nech to berie ako urážku...“ Zároveň sa snaží chrániť sa, aby nikto priamo neupozorňoval na jeho neporiadok a jeho slová si nikto nebral osobne. nás za také slová: nikoho sme nemysleli, nikoho sme nevolali menom, ale hovorili, učili sme len seba a poučovali tých, ktorí nás počúvali, a tiež - chceli sme ukázať „viny týchto rokov... nezhody a hádky, rozkoly a spory, akoby každý z nás v sebe videl a vyčítal si." V druhej a poslednej časti svätec učí svoje duchovné deti, aby zostali neotrasiteľné v pravoslávnej viere: „vy, milovaní svätí Boží a milovníci Krista, ktorí ste vyrástli vo svojej najzbožnejšej ruskej vlasti a v čestnom pravosláví a vo veľkej zbožnosti, držte sa a dodržiavajte veľké, čestné a sväté pravoslávie a tradíciu a zákony Božie od svätého Boha a katolíckej cirkvi od svätého Boha, veľkého a katolíckeho Boha. Sv. Jeho učeníci a od ekumenických svätých. rady a miestne rady, ako aj tradície a zákony ustanovené z iných Božích písiem na slávu nášho Pána Ježiša Krista a Najčistejšej Matky Božej a všetkých svätých.“ A potom dáva pokyny, ako sa majú pravoslávni správať k tým, ktorí sa odchýlili od pravoslávia a falošným učiteľom, a presne prikazuje, po prvé, vyhýbať sa spoločenstvu a komunikácii s nimi, ich rozhovorom a náukám, ich múdrosti a tradíciám; po druhé, presviedčať pre duchovnú lásku a prosiť ich, aby sa vrátili k jednote ortodoxie a napravili sa, a ak sa obrátia, považujte ich za priateľov a bratov, a ak zostanú tvrdohlaví, oddeľte sa od nich; Nakoniec je potrebné sa za nich spoločne a osobitne modliť k milencovi ľudstva, Bohu, ktorý chce, aby celé ľudstvo bolo spasené a dospelo k pravému rozumu, aby ich uplatňoval od zlých zvykov, vyslobodil ich z osídiel diabla a priviedol ich do svetla pravej pravoslávnej cirkvi. Nemôžeme ignorovať skutočnosť, že skutočné slovo, súdiac podľa poznámky na jeho konci: „napísané v Moskve“, bolo pravdepodobne zaslané po celom Rusku vo forme okresného posolstva, a že to bolo možno úplne posledné slovo metropolitu Daniela, adresované celému jeho duchovnému stádu: keďže sa čoskoro sám stal obeťou práve tých nezhôd, neporiadku a nepokojov, proti ktorým sa tu toľko vyzbrojil, a navždy bol vyzbrojený. Ďalšie slovo metropolitu Daniela, hoci nie je známe, kedy bolo napísané, nepochybne povedal on v kostole a práve v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie a bolo ním namierené aj proti moderným nedostatkom 37. Týmto slovom metropolita učí svoje deti počúvať samých seba, byť triezvy, bdieť a mať všetku starostlivosť o svoje duše, pričom poukazuje na to, že naše dni na zemi rýchlo ubiehajú a sú cudzí, len pre nášho otca, kým sme v krajine. nebo, že nás prijala ako hostí a čoskoro nás pustí do iného života ako hostí a nedá nám nič na ceste, ak si sami nepripravíme dobré skutky, že zrazu po smrti všetci ľudia, pastieri a stáda, králi a kniežatá, otroci a slobodní a všetci ostatní sa budú musieť skladať Bohu a nikde na súde nenájdu pomoc, okrem dobrých skutkov. Preto musí každý, najmä Bohom posvätený, nezabudnuteľne a bez lenivosti konať svoj skutočný výkon a dbať čo najviac nielen na vnútornú zbožnosť duše a srdca, ktorú vidí Boh, ale aj na prísne dodržiavanie zbožnosti a slušnosti vo vonkajších veciach, ktoré ľudia vidia, aby nikomu neslúžili ako pokušenie a kameň úrazu. Medzitým,“ pokračuje metropolita, „sú teraz niektorí posvätní ľudia, presbyteri a diakoni a subdiakoni a čitatelia a speváci, ktorí, posmešne, hrajú na gusli, dombry, sláčiky, tiež obilniny, šachy a tavlei a trávia svoj čas v démonických piesňach a veľa opitosti, ktorá slúži k väčšej múdrosti a láskavosti všetkým ľuďom, ktorí sú my sami sebe väčšou múdrosťou a milovaním. A odteraz učíme a pripomíname svätým písmom, aby to nebol taký neposlušný zvyk, plný všemožnej bolesti, hanby a pohŕdania. A najmä v tomto posvätnom dome Najčistejšej Matky Božej, veľkej a najsvätejšej metropole celého Ruska, neposmievajte sa ani sa nehrajte na presbyterov, diakonov, subdiakonov, čitateľov, spevákov, kňazov, šesťdesiatnikov, strážcov alebo všetkých ostatných ľudí slúžiacich na tomto svätom mieste Najčistejšej Matky Božej a veľkých zázračných robotníkov Petra a Alexeja. Lebo je vhodné, aby tí, ktorí bývajú v tomto posvätnom dome, boli dobrým obrazom pre všetkých ľudí. Svätí apoštoli a bohabojní otcovia prikázali všetkým nehanebný a cnostný život, tak biskupom, ako aj presbyterom, aj iným posvätným hodnostiam, ako aj laikom.“ V nadväznosti na to svätec uvádza pravidlá – apoštolské (dva), koncily – trulliánsky (šesť), laodicejský (dva) a kartáginský (jeden), zakazujúce kresťanom a najmä cirkevným pastierom rôzne neslušné hry, piesne, tance, navštevovať krčmy, potupy, zoznamy, veštenie, čarovanie a pod. Po pravidlách uvádza rovnaký obsah úryvky z diel svätého Efraima a sv. Zlatoústeho a na záver hovorí: „Preto vás prosím, nemajte radi sprosté reči, hry a výsmech, vzdiaľte sa od dušu vzrušujúcich rozhovorov a všetkými prostriedkami chráňte svoje srdcia pred nečistými a škaredými myšlienkami a chráňte svoje oči pred neužitočným pohľadom a pred počutím, ktoré je škodlivé pre dušu, a utekajte ako pred hadom, od prepychu a opitosti sa odchýľte od závisti Božieho písma, ale vždy sa z neho uč, čítaj, spievaj, počúvaj usilovne modlitbu... neodchádzaj zo zhromaždenia, rozdávaj chudobným, rozprávaj o raji a nebeskom kráľovstve, pamätaj na smrť Zachovaj si všetku krásnu a múdru jednoduchosť, miernosť a pokoru nadovšetko, nech nás Pán vyslobodí z nástrah nepriateľa a od všetkých tých slov zachráňme telesnú múdrosť, milosť a opakuj; nepochybne hovoril v kostole. Zo štyroch Danielových listov bol jeden napísaný ešte v hodnosti opáta. Toto je správa pre princa Jurija Ioannoviča Dmitrovského, brata veľkovojvodu Vasilija Ioannoviča. Je veľmi stručná a obsahuje odpoveď na otázku, ktorú opátovi Danielovi ústne sprostredkoval pivničný knieža toho istého kláštora Savva v mene kniežaťa Jurija: nemali by sme sa postiť na sviatok Usnutia Presvätej Bohorodičky, ktorý sa potom stal v pondelok? Daniel - oznamuje princovi, že pôst v pondelok je napísaný v pravidlách Jána Rýchlejšieho a v Jeruzalemskej charte; ale tento pôst ukladajú duchovní otcovia len vo forme pokánia za určité skutky a navyše ho ukladajú, ak v pondelok nie sú sviatky. Preto teraz, keď bol v pondelok sviatok Zosnutia Presvätej Bohorodičky, nemal by byť pôst nielen pre všetkých, ktorí nie sú, ale ani pre tých, ktorí sú pod pokáním, a je dovolené mäso, víno, syr a vajcia na slávu Boha a Najčistejšej Matky Božej 38 . Na inom Danielovom liste je poznámka, že bol napísaný v októbri 1528, teda v prvej polovici jeho arcipastierskej služby. Posolstvo je adresované starcovi Dionýziovi zo Zvenigorodu 39. Tento Dionýz bol z rodu kniežat zo Zvenigorodu, mníšske sľuby zložil od samotného ctihodného. Jozef z Volotska, ako aj metropolita Daniel, s ktorým sa pravdepodobne stretol v Jozefovom kláštore. Dionysius, milujúci samotu, spolu s ďalším starším kniežacej rodiny Nil Polevom odišiel z Jozefovho kláštora do Beloozera, kde si obaja zriadili pustovne v blízkosti kláštora Kirillo-Belozersky. Ale čo sa týka správy, ktorú podali mníchovi Jozefovi o stopách židovskej herézy, ktorú si všimli medzi niektorými pustovníkmi, obaja boli vystavení hnevu veľkovojvodu, ktorý nariadil ich pustovníkov upáliť a oni sami boli odvedení do cyrilského kláštora. Či už v tomto kláštore, kde obaja „veľkej núdzi znášali veľa smútku“, alebo už v Jozefovom kláštore, kam sa čoskoro na príkaz veľkovojvodu presťahovali, Dionýzia čelila rôznym nešťastiam, útlaku a prenasledovaniu a vo svojom zármutku adresoval list metropolitovi Danielovi, v ktorom ho požiadal o vedenie 40 . V Danielovej odpovedi Dionýziovi možno rozlíšiť dve hlavné časti. V prvom, keď svätec pripomenul staršiemu, že je mníchom, zriekol sa sveta a sľúbil Kristovi, že znesie všetok smútok a trápenie pre nebeské kráľovstvo, že pohromy a smútky môžu byť pre nás prospešné v morálnom zmysle, že uprostred nich je človek očistený od hriechov, tak ako sa striebro a zlato očisťujú od myslenia v birmovaní. apoštoli, mučeníci, svätci, ktorí pracovali v ubytovniach, pustovníci a pustovníci, ktorí všetci znášali rôzne ťažkosti a trápenia, hnev a prenasledovanie a boli nimi očistení od každého hriechu. Ale pohromy a trápenia nám môžu byť prospešné len vtedy, keď ich znášame bez reptania, s pokorou a trpezlivosťou, s vďakou Bohu a duchovnou radosťou: „Pán ho miluje, trestá a dopúšťa, aby sa mu prihodili všelijaké trápenia, aby sa napravil a pokoril, a žije v pokoji a pokoji, s pokorou a výčitkami, bez reptania a bez reptania, bez reptania, bez reptania. súdiť a vyčítať len seba a oplakávať svoje hriechy.“ V druhej časti uvádza množstvo inštrukcií od starovekých askétov o potrebe poslúchať opáta: v komunálnom kláštore musí mních odrezať svoju vôľu a nespochybniteľne poslúchnuť opáta; musí poslúchať opáta a neodsudzovať ho, nevyčítať mu, aj keby ho všetci nenávideli a vyčítali mu; musí poslúchnuť opáta bez reptania, aj keď sám videl jeho nedbalý a hanebný život. Z toho môžeme usudzovať, že Dionýzius pravdepodobne trpel nešťastiami a smútkami od svojho opáta a sťažoval sa na neho Danielovi. Na záver metropolita radí staršiemu, aby sa zmieril so svojimi nepriateľmi, a ak sa neskrotia, tak sa za nich modli k Bohu a staraj sa o spásu vlastnej duše, múdro znáša žiale, ktoré mu prídu do cesty a vzývajú Pána Boha a Najčistejšiu Matku Božiu o pomoc. Kedy a komu bol napísaný tretí Danielov list, nie je známe 41 . Metropolita sa tu prihovára nejakému mníchovi alebo laikovi: "Napísali ste mi, čo mám robiť s hlavou, lebo ma veľmi premáhajú žiadostivé myšlienky. Ale to nie je len vaša starosť a boj, ale všetkých, ktorí sa snažia pre Boha. Je to veľký boj a pred nami je dvojitá armáda - v duši aj v tele." Potom ponúka neznámemu pokyn – triezvo a veselo chrániť svoje srdce pred žiadostivými myšlienkami, mať stále pred očami Božiu bázeň a pamätať si na sľuby dané pri krste: „Zriekam sa satana a všetkých jeho diel, všetkých jeho služieb a všetkého jeho chladu,“ t. j. sľuby odložiť všetkých starých ľudí, ktorí kazia všetky nové žiadostivosti a klamstvá. Kristove. Ďalej učí v boji s myšlienkami usilovne sa modliť k Bohu a volať o pomoc k Božím svätým, ktorí sa snažia o čistotu a čistotu; a keď ťa boj začne premáhať, rýchlo vstaň, vystri oči a ruky k nebu a modli sa takto: „Si silný, Pane, a tvoj je výkon; A tiež s pokorou volaj: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, lebo som slabý, uzdrav ma, Pane, lebo moje kosti sú rozbúrené a moja duša je veľmi rozrušená...; vezmi moju dušu, zachráň ma pre svoje milosrdenstvo. Ak to robíte v boji proti myšlienkam, potom zažijete, že sú veľmi premožené Božou milosťou. Nakoniec nám radí odmietnuť aj priateľov, ak nás zvádzajú, chrániť sa pred videním mladých a krásnych tvárí a pred počúvaním rozhovorov, ktoré vzbudzujú vášeň, nikdy nezaháľať a nehovoriť smiešne slová, ktoré vyvolávajú nečisté myšlienky, ale milovať duchovný rozhovor s cnostnými ľuďmi, v starobe ozdobenými šedinami: „a Boh ťa ochráni,“ uzatvára svätec svoje posolstvo. Je zrejmé, že pokyny, ktoré Daniel zhrnul v tomto liste, sú rovnaké ako tie, ktoré sme už videli v jeho iných listoch o cudnosti a čistote. Štvrtý Danielov list – jeden zo všetkých jeho listov – má charakter nie pastierskeho, ale súkromného listu a obsahuje odpoveď nejakému známemu metropolitu, ktorý sa ho pýtal na jeho zdravotný stav 42 . Toto posolstvo je natoľko stručné a zároveň tak kuriózne svojím obsahom a originalitou niektorých výrazov, že sa ho rozhodneme uviesť celé a v pôvodnom znení. "Nastavenie tvojej duše milujúcej Boha," píše Daniel, "je filozofické a je celé o Bohu, o Kristovi a milujúcom ľudí, akoby tvoja láska ku Kristovi bola zjavená každému. Plníc všetky prikázania Pánovho evanjelia, pýtaš sa na zdravie mojej pokory, ako zostávam a ako som oslobodený od neduhov a slabostí, ktoré som stále podporoval od svojich mnohých rokov a slabostí." Zle je ti známe, Bože-milenec Teraz zo všetkého najviac zostávam slabý v troch smeroch: v hlave, v žalúdku, v nohách! A z toho je najmä veľa - smútok a útlak a ochudobnenie zmyslu, choroby zubov a vyčerpanie, ubúdanie svetla očí a slabosť sily a sily, lekári ako Boh, múdri a prázdni duchovní filozofi o Kristovi a tí, ktorí utešujú nedostatok prijímania a vyčerpanie verných priateľov a odstraňovanie duchovných priateľov. Sila viery je vyčerpaná. Svokrovci sa odcudzili, doma sa rozmnožili rôzne ohovárania a nepriateľstvo a znepriatelení tvorcovia radostne skáču po tom a tom, vytvárajúc nepriateľstvo, dvíhajúc armády. Nepriatelia sa nepokorujú, démoni sa tešia, ľudia sú v rozpakoch, barbari strácajú luky, Židia a Heléni si brúsia meče, kacíri preliezajú bariéry a múry, pripravujú kopiju. K Bohu a Otcovi, k veľkému biskupovi, k pastierovi a mentorovi, učiteľovi a hlavnému našej spáse, k vášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, modlime sa všetci spoločne a usilovne sa modlime, aby sme všetci boli zachránení a spasení. Amen.“ Človek sa nemôže ubrániť pocitu, aké ťažké a smutné bolo vtedy postavenie metropolitu Daniela a čiastočne aj samotnej cirkvi. List napísal svätec pravdepodobne ku koncu svojej pastoračnej služby. Bez ohľadu na to, ako ktokoľvek posudzuje metropolitu Daniela na základe dôkazov, ktoré o ňom zanechali jeho súčasníci – dôkazov, ktoré nie sú ani zďaleka nestranné 43 – Danielove vlastné spisy o ňom podávajú veľmi priaznivú predstavu. Bol predovšetkým milovníkom vzdelania. Sotva nejakú myšlienku opakoval tak často a s takou nástojčivosťou ako myšlienku o potrebe čítať „božie písma“, pod týmto názvom vtedy v širšom zmysle mysleli nielen knihy Starého a Nového zákona, ale aj otcovské a cirkevné knihy, knihy vo všeobecnosti zbožné a poučné, alebo vo všeobecnosti všetky duchovné spisy, s výnimkou iba apokryfov, knihy renuncifov, klamstvá. Vyzval, aby nielen pastieri a mnísi, ale aj laici čo najčastejšie čítali Božie písma a nielen ich čítali, ale aj prežívali, praktizovali s veľkou múdrosťou. Vysvetlil, že čítanie Božích písiem nám nielen dáva poznanie o všetkom, čo súvisí s našou vierou a zbožnosťou, ale aj všeobecne osvecuje myseľ, usmerňuje vôľu, upokojuje a rozveseluje srdce, krotí vášne, podnecuje nás k cnosti a že všetko zlo medzi nami, všetky omyly, všetky povery a neresti závisia hlavne od našej neznalosti Božích písiem. A nielenže Daniel povzbudzoval ostatných, aby čítali a študovali knihy, on sám ich rád čítal, uznal túto činnosť za najlepšiu činnosť svojho života a bol jedným z najčítanejších a najosvietenejších ľudí svojej doby. Už vo svojom učení bratom prejavil ako opát značnú znalosť diel otcov, najmä askétov, a cirkevných pravidiel; a v ďalších spisoch túto známosť a erudíciu odhalil neporovnateľne viac. Ak v hlavnom literárnom diele Rev. Jozef z Volokolamska, „iluminátor“, má až štyridsať spisovateľov, ktorých svedectvá cituje; potom v jednom „Soborniku“ metropolitu Daniela možno narátať takmer päťdesiat takýchto spisovateľov. Nehovoriac o množstve svedectiev či úryvkov, ktoré cituje z liturgických kníh, kormidelníkov, životov svätých, prológov, synaxárov, paterikonov a rôznych zbierok. Nie nadarmo bol Daniel, prvý z Rusov, poctený, že dostal meno „doktor Kristovho zákona“ alebo kresťanskej teológie z úst Maxima Gréka, ktorý ako bývalý študent západných škôl nepochybne vedel, čo sa vtedy pod týmto menom myslí. Daniel skutočne ovládal teologické vzdelanie, aké bolo medzi nami vtedy možné, a vo svojich spisoch najviac udivuje množstvom najrozmanitejších vedomostí v oblasti duchovnej literatúry. Žiaľ, nemožno povedať, že by Danielove duševné schopnosti zodpovedali jeho vedomostiam. Možno v ňom vidieť zdravú myseľ, ktorá je však prirodzene neuspokojivá a nedostatočne vyvinutá; myseľ málo zvyknutá na samostatnú činnosť a nezvyknutá na prísne, zreteľné, logické myslenie. Toto nie je pán, ale akoby otrok svojich vedomostí; nevládne nad nimi, ale je nimi takmer potláčaný a nevie s nimi naložiť tak, ako by mal. Jeho koncepcia a úsudok sú takmer vždy správne, ale často im chýba jasnosť a oddelenosť a ešte častejšie súdržnosť a dôkladnosť. Daniel svojimi slovami vyložil náuku o posvätných tradíciách, písaných i nepísaných, ako aj náuku o sviatosti vtelenia, s takou rozsiahlosťou a podrobnosťami, s akou ani jedno, ani druhé učenie ešte nikto nevyložil. Vôbec však nerozlišuje medzi dogmatickými a rituálnymi tradíciami a tým druhým pripisuje presne rovnakú dôležitosť ako prvým; a keď odhaľuje dogmu o vtelení, po krátkom vyjadrení vlastného vyznania viery sa uspokojí výlučne s názormi a svedectvami iných ľudí, ktorých cituje obrovské množstvo. Rozumne rozoberá rôzne povinnosti kresťana, povinnosti cirkevných pastierov a najmä biskupov, povinnosti pánov voči otrokom: správne určuje zmysel svetského a manželského života vo vzťahu k večnej spáse a mníšskeho života, zmysel a relatívnu dôstojnosť rôznych druhov mníšskeho života, zmysel pôstu a vonkajších vykorisťovaní; učí užitočné pokyny týkajúce sa vnútorného života, duchovného boja a boja proti hriešnym myšlienkam; správne učí o pôsobení Božej prozreteľnosti vo svete, o katastrofách, ktoré nás postretnú, o smrti nemluvniat a mnoho iného. Ale takmer vždy a vo všetkom sa obmedzuje len na všeobecné pojmy a povrchné poznámky a do právd sa nehrabe, neodhaľuje ich do detailov a s ich dôvodmi; zriedka sa sústreďuje na jeden konkrétny predmet, ale väčšinou behá od predmetu k predmetu, opakuje to isté, odkláňa sa nabok a vo všeobecnosti vyjadruje svoje myšlienky bez náležitej jasnosti a konzistentnosti. V tomto ohľade je Daniel oveľa nižší ako jeho slávny mentor, mních Jozef z Volokolamska, ktorý s množstvom informácií mal tiež silnú a bystrú myseľ a hlboko rozvinutú mentalitu. Jeho spisy nás poukazujú na ďalšiu vysokú črtu Danielovho charakteru – jeho ohnivú horlivosť pre vieru a zbožnosť, horlivosť pre jeho pastoračnú povinnosť, pre jeho duchovné stádo. Odvážne bojoval proti duchu slobodomyseľnosti a opozícii voči cirkevným stanovám, ktoré vtedy prevládali v niektorých vrstvách našej spoločnosti, a učil, inštruoval a presviedčal pravoslávnych, aby zostali pevní a neochvejní v pravosláví, aby vždy zachovávali všetky tradície cirkvi, písané i nepísané, aby sa všetkými možnými spôsobmi chránili od falošných učiteľov a dokonca až po smrť Krista. Pozorne sledoval aj morálne nedostatky a slabosti vrstiev svojho stáda a vo svojich výpovediach nešetril nikoho, ani bohatých a vznešených, ani samotných pastierov a arcipastierov, ani obyčajných mníchov, ani ich vrchnosť, pričom sa snažil pôsobiť na odsúdených slovami miernosti a lásky, dojímavými napomenutiami, ba dokonca modlitbami. Takmer všetky Danielove spisy sú zamerané viac-menej proti chybám a nerestiam svojej doby a najlepšie miesta v jeho spisoch sú tie, kde tieto chyby a zlozvyky začína zobrazovať. Tu opúšťa svoj pokojný, chladný tón a nápadne sa oživuje; jeho slovo sa stáva živšie, obraznejšie, výrečnejšie; máte pocit, že je preniknutý tým, o čom hovorí, a berie svoje farby a obrazy priamo zo života. V tomto ohľade možno diela Daniela porovnať s dielami Maxima Gréka: obe jasne odrážajú moderné nedostatky ruského ľudu. Maxim. Sochin. I, 530–531. Kazaň. 1859. Popis ručne písaný Moskovská synoda, bib. II 3, 151. 156. V jednom zo svojich slov hovorí: „Počul som predtým, keď sme boli hodní hovoriť s tvojou láskou, to isté včera a teraz hovoríme o láske, dokonca aj k Bohu a úprimným; a o iných skutkoch prikázaní Pána, a znova hovorím k tvojej láske, ako len môžem svojou bezbožnosťou. Začína iné slovo: „keďže máme učenie evanjelia, učme sa z Kristových slov a opäť budeme múdri v prikázaniach Pána...“ (Opis rukopisu. Moskovská synoda, Biblia II, 3, 158. 159). V liste neznámemu človeku, ktorý upadol do ťažkej nezákonnosti, píše: „Napísal som vám o tom mnohorakým spôsobom, aby ste prestali takémuto zlu, ale zostávate v nebojácnosti Božej a kŕmite sa ako dobytok. V posolstve inému neznámemu človeku je vyjadrené: „Tebe, môj milovaný a duchovný, už som povedal veľa slovies a teraz znova hovorím: odlož od seba zlo a neľudskosť“ atď. V posolstve tretiemu neznámemu: „Hoci som už veľakrát hovoril o tvojej láske a aj keď som niečo v maličkosti vyjadril v podobenstve, ale bez ohľadu na úspech, ty sám si s tým nebol spokojný.“ (Rukopis. Zbierka našej knižnice č. 65. l, 44 sv. 49. 51). Zoznam tejto zbierky. XVI storočia je v knižnici. Moskva D. Acad., č. 197; zoznamy z 18. storočia. - v Biblii Moskovská synoda, č. 237 (Popis II, 3, 147 a nasl.) a v bývalom bib. Cársky, č. 676 (opis 772–725). Zoznam našej Biblie bol odstránený z prvého zoznamu. č.94, ktorý sme použili. Súpis zo 16. storočia. - do Novgorodu. Soph. podbradník. (dnes Petrohrad D. akad.; č. 1281; súpis 16. - 17. stor., - v tej istej knižnici, č. 1456. Súpis rumov. Hudba. č. 89 (Popis. 158-159) a súpis našej knižnice, č. 95, boli skopírované z prvého zoznamu. S obsahom a smerovaním Danielovej zbierky sa môžete zoznámiť z článku G. Beljajeva: „Daniil, metropolita moskovský“ (Izvestija II. oddelenia Akadémie vied, V, 192 207). Podrobný popis tejto kolekcie je uvedený v popise. rukopisná moskovská synoda, bib. II, 3, 147 164. Na začiatku prvého slova Daniel hovorí: „Boh prekypuje milosťou..., s veľkou námahou splň svoje prosby, Božia múdrosť; formuluj teda svoje otázky mnohorakým spôsobom, ale nemám odpoveď“... A na konci slová: „o tom všetkom a o iných, od začiatku až sem, ako ma napomínala tvoja láska..., z druhých božských písiem, ktoré budú o tvojej láske zhromaždené, aj iné budú zjavené v tvojej láske; napredovať, pomáhať Bohu a tomu zrodeniu.“ Jeho názov: „Slovo 1, zo svedectva božích písiem, ako sa patrí dávať pozor na falošných prorokov a falošných učiteľov, a podľa toho sa pozná falošný učiteľ a falošný prorok, z ktorého sa neučí z božích písiem, ale zo zloby srdca, ak niekto pokračuje bezbožnosťou, k učeniu diabla, k učeniu diabla. Evanjelium a filozofuje podľa neho konajúc, odkláňa sa od neho a tí, ktorým odporuje uvažovanie a konanie, a ako keby nasledovanie božských a zákonných písiem nebolo hodné skúšania tých, ktorí hovoria alebo píšu, ak niekto, kto je požehnaný Božím vnuknutím, hovorí písma a nič nezakazuje, Božie slovo sa vám nezníži." Jeho názov: „Ako je absurdné byť medzi sebou v nepriateľstve, ale aj pokorovať tých, ktorí sú v nepriateľstve, a keďže nie je všade na svete dobro, hovorí sa, že blaženosť zažeň pravdu kvôli nej, a tak ako tí, ktorí trpia pre pravdu, sú blahoslavení, ale tí, ktorí trpia pre samé zlo, sú nezákonní; nie je možné, aby niekto, kto je blízky, robil dobré veci od niekoho blízkeho, aby konal dobro: klamstvá o pravde, ale aj keď sú niektorí z týchto vecí zarmútení, nebudú sa báť, ako sa sluší, ale zostanú pevní a neochvejní. Názov tohto slova: „Lebo keď Pán vystúpil do neba, apoštol dal dve zmluvy, starú a novú; Túto prijali svätí apoštoli a cez nich cirkevní pastieri a učitelia, ktorí boli všetci poučení božským duchom, potom opustila, ale uzákonila a odovzdala svätej cirkvi; Otcovia nesúci Boha, je nemenne pozorovateľné Slovo 3." Názov: "Keď prijímame tradíciu, písanú i nepísanú, označme si svoju tvár krížom a obráťme sa na východ v modlitbe, pozrime sa na telo a pokloňme sa. Slovo 4." Názov tohto slova: „O vtelení nášho Pána Ježiša Krista skutočne kážeme, že je dokonalý od Boha a dokonalý od človeka, a nie ako bezbožne hovoria zlí heretici, náš Pán Ježiš Kristus má po vtelení jednu prirodzenosť, dokonca božstvo. Slovo 5.“ Náš východ. Ruská cirkev VI, 201. „Danielova debata so starším Vasyanom,“ v Readingu. Moskva východ. Generál 1847, IX, odd. IV, s. 11 28. Názov slova: "O nevýslovnom milosrdenstve Pána Krista, lebo pre nás urobil hriechom toho, ktorý nepoznal hriech. Slovo 6." Názov: „O múdrosti Pánovho videnia Jeho vtelenia, lebo múdrosťou si premohol zlého a prefíkaného diabla, takže každý, kto v Neho verí, zachráni a zachráni. Slovo 7." Názov slova: „Lebo sa sluší poslúchať mocných a vzdávať im česť, ba aj nepriateľov Boha. Slovo 8." Jeho názov: „Nie je vhodné, aby sa manžel odlúčil od svojej manželky, ani aby sa manželka odlúčila od svojho manžela, iba ak smilstvom. Slovo 14." Jeho názov: „Podľa slov evanjelia sa manželovi nepatrí odlúčiť sa od manželky, ale manželke sa odlúčiť od manžela, okrem viny smilstva, ale zvyk je iný. Slovo 15." Jeho názov: "O druhom manželstve kopulácie." Slovo 16." V najstaršom zozname Danilovho „Sobornika“, ktorý patrí Moskve. D. Akadémie, chýba celá táto posledná časť 16. slova a bola nám skopírovaná zo zoznamu tejto Zbierky moskovskej, synody, knižnice. Vo vyššie uvedenej (pozn. 5) ručne písanej Zbierke Novgorod. Soph. bib., č. 1281, po týchto trinástich Danielových dielach, z ktorých každé je v názve pomenované vlastným slovom (slovo 1, slovo 2... a napokon slovo 13) a každé je priamo pripísané Danielovi, je posolstvo cárovi Ivanovi Vasilievičovi IV., ktoré preto niektorí tiež asimilujú k Danielovi (Východ. ruský opis. 15 Roman. Rev. Muz. Liter., v článku o Danielovi), Ale je to nespravodlivé: za 1) posolstvo nie je pomenované v nadpise slovom 14 a nepripisuje sa Danielovi, ako by sa dalo očakávať, keby ho zberateľ alebo prepisovač uznal za dielo Danielovo spolu s ostatnými trinástimi umiestnenými predtým; 2) v čase, keď Daniel už opúšťal svoju metropolitnú stolicu, mal kráľ Ján sotva deväť rokov; a v liste ktosi oslovuje cára ako dospelého, zobrazuje pred ním rôzne neprávosti ruskej krajiny, vyzbrojuje sa proti holičskému holeniu a najmä do detailov proti hriechu Sodomy (ktorému samozrejme deväťročné dieťa nerozumie) a presviedča cára, aby tento hriech vykorenil, na dvoch miestach opakuje: „ak vykoreníš bezstarostnosť a zlo... vykorenené.” Tento list mohol napísať Jánovi buď metropolita Macarius, ktorý, ako je známe, sa vo svojich listoch skutočne vzoprel tak proti holičskému holeniu, ako aj proti hriechu Sodomy, alebo kňaz Sylvester, ktorého dva listy princovi Shuisky, kazaňskému miestodržiteľovi, sú umiestnené hneď po tomto liste cárovi Jánovi v tej istej ručnej zbierke. Názov učenia: „To isté (t. j. metropolita Daniel) o mníšskom práve a regule spoločného života vo svätom kláštore Najslávnejšej Matky Božej, v spoločnom Jozefovom kláštore, keď predstavení abatyše obmedzovali a nútili jeho starších, aby to napísali pre spásu duší zo svedectva Božieho Slova. Názov tohto posolstva: „Posolstvo od hriešneho a zlého mnícha Danila, z milosti Božej, metropolitu celého Ruska, Volodimerovi, kláštoru svätého Divotvorcu Mikuláša na Volosove, spoločnému kláštoru Metropoly celej Rusi, opátovi Paphnotiusovi a jeho bratom o dekanáte a sile kláštornej charty. Slovo 1.“ Prvé z týchto posolstiev má názov: „Rovnaké posolstvo istému biskupovi: niektorí ľudia mu priniesli prejavy proti biskupovi, akoby jeho život bol nedbalý a žiadostivý, a preto rýchlo, stručne uviedol, posiela. Slovo 2“. Názov: "Rovnaké posolstvo pre toho istého biskupa: ako sa sluší tým, ktorí prijímajú sväté príkazy, aby mali veľa starostí o seba a o kláštor a neučili sami od seba alebo neformulovali niečo z vlastnej mysle, ale zo svedectva Božích písiem. Slovo 3." Názov: „O treste, ako ho prijal od Boha a od svätých apoštol a naši bohabojní otcovia, o cirkevných tradíciách v zákone, ktoré sa patrí zachovávať, veriť a uctievať, a o tom, ako svätí apoštoli učili ľudský život na dva životy od Boha; pre pannu, teda pre mnícha a pre manželov, a ako keby v tom mníšskom živote bolo vhodné nájsť útechu a útechu ako prvému. je vhodné, aby si ten, kto prišiel do manželstva, zachoval cudnosť a čistotu, to znamená, aby sa popri svojej zákonitej manželke nemiešal so smilstvom, pretože cudnosť a čistota sú mnohokrát stratené smrťou človeka Slovo 6." Názov posolstva: "O rozdiele medzi mníšskym životom a tým, ako je obyčajný život vhodný na spasenie, ak majú svoj vlastný rozum podľa Boha, taký je aj život na púšti a ako ten, kto koná Božiu vôľu, nájde spásu na každom mieste. Slovo 5." S názvom: "To isté o treste. Slovo 9." S názvom: "Rovnaké posolstvo je represívne a duchovné, ako keby tento život bol krásny, a ako keby prichádzal sen. Slovo 4." S názvom: "Rovnaké posolstvo pre každého, kto padol do najhlbšej jamy neprávosti, zozbierané z božských písiem o poslednom súde. Slovo 8." Jeho názov: "Rovnaké posolstvo o cudnom a úctivom živote. Slovo 12." Jeho názov: "Rovnaké posolstvo o cudnosti a čistote. Slovo 11." Jeho názov: „Rovnaké posolstvo, keďže je duchovne škodlivé mať sex v rozhovoroch s manželkami a zženštilými mužmi, a ak sa človeku duchovne ubližuje, treba ho odvrátiť a odvrátiť. Slovo 10.“ Nesie názov: „To isté o cudnosti a čistote a zachovaní panenstva a o tom, ako je vhodné, aby sme si neustále pripomínali svoj prísľub pri krste a zachovávali Kristove prikázania a ako sa nám cez mnohé bolesti sluší vojsť do nebeského kráľovstva; ako keby pastier vstal, nestaral sa o nič iné, len o to, aby naučil ľudí neochvejne zachovávať a zachovávať pravidlá cirkvi pre nás. zúfalstva nad vášňami, ktoré nás nachádzajú, ale vytrvalejšie a pevnejšie sa modliť a utekať od miest a osôb a rozhovorov, ktoré nám škodia, telesnú múdrosť a túžbu mať raj a nebeské kráľovstvo a pamätať si na smrť a hrozný súd nášho Spasiteľa, na nekonečné muky a nariekať nad našimi hriechmi Slovo 13." Toto slovo sa nachádza v zbierke Mosk. Ducha. Akadémia písaná 1563, č.514 Volokol./ 151 Akademik, l. 413–425, pod názvom: „Pokorný Daniel, metropolita celého Ruska, o pokore a o jednote, o harmónii a o láske a o dodržiavaní pravoslávnej viery a zákona, učenia a trestu pre všetkých. Slovo 39.“ A vytlačené v pamäti. Starec. ruský liter. IV, 194–199. Vytlačené v pamäti. starý ruský liter. IV, 200–204. Zaradené do zbierky. Imper, publ. bibliografia, zo zbierky grófa F. A. Tolstého, oddelenie II, č. 68, l. 282 ver., pod názvom: „Posolstvo opáta Danila“. Náš historik. Ruský kostol VI, 153. Nachádza sa v meste Sborn. Moskovský duch. Akademický; XVI. storočie, v 8. laloku listu, č. 535 Volokolam./ 166 Academic, fol. 45–54, pod názvom: „Epistola metropolitu Danila“. Nájdené vo vyššie uvedenej (pozn. 36) zbierke. Moskovský duch. Akademik, l. 425, pod názvom: „Ten istý skromný Danil, metropolita celého Ruska, odpovedz istému Kristovmu milencovi, poprosím ho o zdravie.“ Náš historik. Ruské kostoly VI, 107 a nasl. Mohlo by vás zaujímať: