Lucrările mitropolitului Daniel din Moscova

Articol al IPS Macarius, Arhiepiscopul Lituaniei și Vilnei. La încheierea unuia dintre mesajele sale către celebrul Nikolai Nemchin despre greșelile latinilor, Maxim Grecul, de altfel, a scris: „Când ești luminat de rațiune, atunci întreabă-l pe domnul și învățătorul Daniel, Mitropolitul întregii Rusii, despre asta, și el te va învăța tot adevărul; am scris neînvățat și nerezonabil, într-un cuvânt barbar și îndrăzneț; vezi clar că pe cât de departe este soarele de stea în luminozitate, atât de departe este el de noi în har și lumina rațiunii și vei respinge luna și te vei lipi de soare... Când vezi mintea plină de har a sfântului mitropolit, doctorul legii lui Hristos, împodobită cu multă știință, și-l asculți cu dragoste, - miluiește-te, cinstite prietene, de lipsa mea de cuvinte și de bastonul cu care am scris puțin pentru tine...” 1 Dacă Maxim ar fi pus o asemenea recenzie a Mitropolitului Daniel într-o scrisoare către sine sau către vreunul din ortodoxi, atunci acestea ar fi fost încă un cuvânt de plată sau de plată. și respect pentru demnitate, dar plasat într-o scrisoare către un necreștin, un cărturar latin, care a acționat în detrimentul Ortodoxiei, a fost unul dintre favoriții Marelui Duce, mutat de mulți ani în cel mai înalt cerc al nostru și, fără îndoială, a putut primi informațiile cele mai exacte despre Mitropolit - ne-au făcut involuntar să presupunem că îl considerau pe Maxim un inteligență foarte valoroasă și iluminată. arhipăstor. Așa apare Daniel în fața noastră în lucrările sale verbale. El a fost un demn student al Pr. Iosif de Volotsky și, dacă i-a fost inferior în talent, nu era nicidecum inferior în erudiția sa și în vastitatea informațiilor sale teologice. Și dintre mitropoliții mitropoliei Moscovei propriu-zise, ​​de la Iona până la Iov sau înainte de înființarea patriarhiei, Daniel poate fi numit cel mai luminat, cu excepția unuia Macarie, fără îndoială nu mai puțin citit, dar mai înzestrat și a făcut mai mult pentru literatura noastră spirituală, precum și pentru biserica noastră în general, deși a lăsat mai puține din lucrările sale. Fără a se lăuda cu propria sa înțelepciune și numindu-se „un ignorant și un țăran”, Daniel însuși și-a recunoscut însuși activitățile livrești și literare ca fiind cea mai bună lucrare a vieții sale și a spus: „Mi-am stricat viața în lene și nu am făcut un singur lucru bun, decât că am citit scripturile divine; și din acestea mi-am dat mie și altora amintiri și verbe”2. Scrierile lui Daniel sunt împărțite în două clase: cuvinte sau învățături și epistole. Sunt acum 35 dintre aceștia și alții împreună cunoscuți, deși există motive să credem că erau mult mai mulți, că lui Daniel îi plăcea adesea să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu copiilor săi duhovnicești și scria adesea scrisori pastorale către diferite persoane 3 . Dintre lucrările care au supraviețuit ale lui Daniel, două au fost scrise de el pe când era încă în gradul de stareț, și anume: o învățătură către frații mănăstirii Volokolamsk și o scrisoare către principele Iuri Ivanovici. Alte lucrări nu oferă instrucțiuni atunci când au fost scrise și ar fi putut fi scrise de autor atât în ​​grad de egumen, cât și în grad de mitropolit. Dar majoritatea lucrărilor au fost scrise fără îndoială de mitropolitul Daniel. Prima colecție a lucrărilor sale a fost compilată de însuși Daniel sub numele „Sobornika”, în care a plasat 16 dintre cuvintele sale 4 . Curând după aceea, o persoană necunoscută a adunat douăsprezece epistole ale lui Daniel, împreună cu învățătura sa către frații mănăstirii Volokolamsk, iar această colecție a fost păstrată într-o copie a secolului al XVI-lea 5 . Cele două cuvinte rămase și patru epistole ale lui Daniel, care nu au fost incluse în colecțiile menționate, se găsesc separat în manuscrise diferite. „Colecția” Mitropolitului Daniel reprezintă ceva întreg și a fost compilată, fără îndoială, după modelul „Iluminatorului” de către Sfântul Iosif de Volokolamsk 6. Așa cum Iosif în „Iluminatorul” său a vrut să dea îndrumare ortodoxă îndreptată împotriva ereziei dominante de atunci a iudaizatorilor și a erorilor lor, și în prefață ar fi nevoie de orice: „Împotriva cărții sale vor fi scrise în prefață. găsiți harul lui Dumnezeu gata în fiecare cuvânt”: așa că Daniel a vrut să dea în „Colecția” sa o îndrumare similară copiilor săi duhovnicești, îndreptată în general împotriva erorilor și neajunsurilor societății sale contemporane, iar în prefața cărții sale a scris: „Dacă se cheamă cuiva ceva, fie împotriva discursurilor eretice, fie între ortodocși, un fel de concurență și grație va fi greu și gata de găsit împotriva oricărui cuvânt, fără grație lui Dumnezeu. care sunt vinuri, spre plăcerea lui Dumnezeu și spre folosul sufletelor”. Așa cum Iosif în „Iluminatorul” său, pe lângă cuvintele nou compuse, a inclus și câteva cuvinte pe care le scrisese înainte și le-a conectat pe amândouă doar cu o prefață generală și un cuprins detaliat: așa și Daniel în „Sobornik” său a plasat, împreună cu cuvintele compilate în mod deliberat pentru „Colecție”, și câteva cuvinte pe care le rostise înainte și le-a conectat pe amândouă doar cu o prefață generală detaliată. Iosif a plasat 16 cuvinte în Iluminator și Daniel 16 în Sobornik și, în plus, când și-a compus al șaptelea cuvânt, Daniel a folosit fără îndoială cel de-al patrulea cuvânt al lui Iosif și a citat un extras literal din acesta. Ca să nu mai vorbim de faptul că atât Iosif, cât și Daniel, așa cum ei înșiși repetă în mod repetat, și-au compus cuvintele nu din ei înșiși, nu din propria lor înțelepciune, ci culese în principal din scripturile divine: aceasta este o trăsătură comună printre scriitorii vremii, deși nu s-a manifestat în aceeași măsură. Motivul alcătuirii „Sobornic-ului” de către mitropolitul Daniel au fost cererile unor creștini „înțelepți ai lui Dumnezeu” care s-au adresat la el cu multe întrebări: cel puțin, în urma acestor cereri, au fost scrise primul și alte câteva cuvinte ale „Sobornicului” 7 . Prefața la Sobornik este împărțită în două părți. În primul, plasat chiar la începutul cărții, Daniel spune: „ni s-a întâmplat ceva mic, harul lui Hristos, copiii spirituali, să oferim o masă spirituală pentru hrană și plăcere”. Și apoi explică că a făcut asta „nu cu mintea lui obrăzătoare” – căci îi cunoaște sărăcia – ci de frica să nu cadă sub condamnarea unui slujitor rău și leneș, care ar fi trebuit să-și dea banii negustorilor; din dragoste curată, care tinde să aibă grijă nu numai de sine, ci și de aproapele și nu numai de nevoile fizice, ci și de nevoile lor spirituale; în sfârşit, din conştiinţa datoriei sale pastorale, care îi obligă pe pastori să-şi hrănească turma cu sârguinţă cu învăţătură creştină, şi că drept urmare a tuturor acestor lucruri, şi-a dat osteneala să culeagă din dumnezeieştile scripturi – din Sfânta Evanghelie, de la Apostol şi Profet şi de la Sfinţii părinţi, şi să îmbine împreună adevăratele învăţături, înţelegeri şi folos duhovnicesc al tuturor tradiţiilor; iar pentru a face mai convenabil găsirea fiecărui cuvânt din carte, el oferă un cuprins detaliat. În partea a doua a prefeței, urmând acest cuprins și începând cu titlul general al cărții; „Păcătosul și răul călugăr Daniel, Mitropolitul Întregii Rusii, Colecția, cules din scripturile divine, legenda este cunoscută din capitolele fiecărui cuvânt.” Daniel continuă că scopul „Colecției” sale este ca, în timpul disputelor cu ereticii și întrecerilor dintre ortodocși înșiși, fiecare să găsească cu ușurință în fiecare cuvânt ceea ce are nevoie, spre plăcerea lui Dumnezeu și în folosul sufletelor și cere ca cartea lui să fie copiată de oricine dorește, cu toată corectitudinea și exactitatea, să nu bată joc de conținutul cărții, dar nu a scris-o pe propriul său conținut, dar nu a scris-o dumnezeiesc pe cartea lui. scripturile - și iartă-l dacă cartea conține, de dragul „prostia și ignoranța” lui, ceva neplăcut lui Dumnezeu și inutil sufletului. Nu există nicio legătură externă evidentă între cuvintele plasate în Sobornik. Dar toate sunt conectate în interior printr-un singur gând principal, o direcție predominantă împotriva deficiențelor moderne ale societății ruse, deși există o oarecare diferență între ele în acest sens. În doar câteva cuvinte, Daniel se înarmează în primul rând împotriva libertății de gândire în materie de credință și de biserică, care ne-a dominat apoi ca urmare a mișcării stârnite de erezia iudaizatorilor și îi convinge pe ortodocși să se ferească de învățătorii mincinoși, să susțină cu fermitate adevărul, să respecte toate tradițiile bisericești, adevărurile și tradițiile necredințiale, scrise și necredincioase ale bisericii. probabil cel mai supus controverselor la acea vreme. Cu alte cuvinte, pledează în principal împotriva corupției moderne a moravurilor, împotriva viciilor care s-au întărit în diferite clase și rezolvă unele probleme practice care ocupau societatea noastră la acea vreme. Spunem: predominant - pentru că nu există o unitate strictă în cuvintele lui Daniel și, expunând unul sau două subiecte principale în fiecare cuvânt, el atinge adesea alte subiecte sau intră în considerații și denunțuri generale cu privire la credință și morală. Planul din toate cuvintele lui Sobornik este același. Fiecare cuvânt este alcătuit din trei părți: prima conține nu numai introducerea cuvântului, ci și însuși conținutul acestuia, sau întregul cuvânt este enunțat pe scurt; cel de-al doilea conține pasaje legate de cuvânt din Sf. scripturi alături de interpretări asupra acestora, pasaje din lucrările Sfinților părinți, din regulile catedralelor, cărți liturgice, lucrări și vieți ale urmaților, patericoni și diverse alte colecții folosite printre noi; în al treilea, care este înscris în fiecare cuvânt: se predau pedeapsa, lecţiile morale, instrucţiunile, mustrările, convingerile. În prima și a treia parte a fiecărui cuvânt, Daniel se vorbește singur, își exprimă propriile gânduri, deși ocazional folosește textele Bibliei și spusele părinților; în al doilea, el prezintă doar dovezile altor persoane, le aranjează la propria discreție, fără nicio legătură între ele și nu adaugă și nu spune nimic propriu. Aceste mărturii sunt în cea mai mare parte scurte, dar adesea extinse, chiar foarte extinse, iar uneori între ele există mesaje întregi ale unui sinod sau ale unui profesor al bisericii și narațiuni istorice întregi. Se poate spune, pe bună dreptate, că cea de-a doua parte din cuvintele „Sobornikului” lui Danilov, cea mai extinsă, nu este altceva decât o serie de documente pe care autorul le-a adunat și citat pentru a-și confirma sau explica gândurile, fără nicio modificare, și care pot fi în mod convenabil izolate complet de fiecare cuvânt și plasate separat, la sfârșitul cuvântului, ca anexe la acesta. Iar prima și a treia parte a acestor cuvinte reprezintă o serie de scrieri proprii ale Mitropolitului Daniel, mai mult sau mai puțin scurte, care pot fi considerate independent de a doua parte a fiecărui cuvânt și aproape toate au un sens independent. Este remarcabil că autorul însuși, în multe dintre cuvintele sale, încheie prima parte (să nu mai vorbim de ultima) cu convingeri morale și cu cuvântul amin, ca ceva întreg, ca o învățătură completă, și apoi, fără nicio trecere sau legătură, începe să ofere o serie de dovezi legate mai mult sau mai puțin de această învățătură sau de unele gânduri individuale expuse în ea. Apare involuntar gândul că Daniel ar fi putut să-și pronunțe învățăturile, plasate în prima și ultima parte a cuvintelor, iar unele, după cum vom vedea, fără îndoială pronunțate în biserică oamenilor; Dovezile, numeroase și variate, uneori extrem de ample, așezate fără nicio legătură în partea a doua a cuvintelor, le-a adunat deja în momentul în care își întocmia „Colecția” și le-a desemnat pentru lectură edificatoare pentru creștinii ortodocși. I. În primele patru cuvinte, Daniel încearcă să dezvăluie, parcă, tocmai principiile la care ortodocșii trebuie să le respecte pentru a se proteja de învățăturile false și de falșii învățători. „Trebuie să învățăm și să credem și să acționăm conform mărturiei scripturilor divine, și nu conform înțelepciunii trupești, omenești” - aceasta este ideea principală a primului cuvânt 8. Prin urmare, Daniel continuă, mă rog tuturor, predând și fiind învățat, pentru a evita înțelepciunea trupească și competițiile nesăbuite. Dacă se întâmplă să căutăm ceva binecuvântat, să conducem competiții cu dragoste și precauție, fără să ne hulim sau să ne reproșăm unii altora; sau dacă apare o dispută despre subiecte bisericești și despre orice dogme, atunci este necesar să aducem în liniște și blândețe un raționament adevărat pentru a o rezolva, conform mărturiei scripturilor divine și a tradițiilor paterne. Iar cine strică legile date de Duhul Sfânt, respinge vechile obiceiuri bune ale părinților noștri și introduce legi noi, ca vechii eretici, pentru nimicirea neamului omenesc, este mai bine să nu avem pace cu astfel de oameni, despărțindu-ne de Dumnezeu. Asemenea oameni trebuie să fie păziți de profeți mincinoși și învățători mincinoși; Deși vorbesc dulce, totul este minciună, lingușire, ipocrizie și înșelăciune; Ei se gândesc doar să ne înșele, să ne ademenească, să ne distrugă... Să umblăm în înțelepciune, precum poruncește Apostolul, și să ispitim ceea ce este voia lui Dumnezeu, bună și desăvârșită, și să nu filosofăm mai mult decât se cuvine să filosofăm, ci să filosofăm în curățenie, ca Sfântă biserică de la Dumnezeu și de la Sf. Apostoli și de la sfinții părinți. Trebuie să citim cu atenție scripturile divine, să alegem dintre ele adevărate înțelegeri și raționament și să fim gata să răspundem tuturor celor care ne întreabă despre speranța noastră... „Să nu fim leneși, frații mei”, așa încheie Daniel prima parte a acestui cuvânt, „să facem și să păzim poruncile lui Hristos și să acumulam bogăție pentru noi înșine, dacă citim scripturile divine, dacă avem bogăție mare din citirea cuvintelor divine: aceasta cu smerenie și blândețe, fugind de înțelepciunea trupească și disprețul”. După ce am citat apoi în a doua parte până la șapte texte din Sf. scripturi cu interpretări asupra lor, destul de extinse, din Hrisostom, Teofilact al Bulgariei și Evangheliile explicative și Apostolul, de asemenea scurte ziceri ale Sf. părinți și învățători - Efrem Sirul, Teodor Studitul, Vasile cel Mare, Nikon Muntenegrul, Atanasie cel Mare și Dedim, Daniel în ultima parte a cuvântului îi convinge pe ortodocși în tot ceea ce spunem și facem, să aibă dovezi din scripturile divine și să nu se lase înșelați de invențiile omenești. „Căci”, spune el, „de pretutindeni Scripturile divine proclamă voia lui Dumnezeu tuturor, dar înțelepciunea trupească omenească duce la abisul iadului; conversațiile bune din Sf. Scripturi, precum Sfântul Isaac, trezesc sufletul la stomac, stârpesc patimile, alungă gândurile rele, iar conversațiile rele întunecă mintea pentru a studia și corupă obiceiurile divine... iubește, și nu doar să citești dumnezeieștile scripturi, ci să le practicăm cu multă înțelepciune Căci Domnul însuși, dumnezeieștii apostoli și sfinții părinți ne obligă să încercăm dumnezeieștile scripturi cu înțelepciune, iar Sfântul Gură de Aur rostește chiar teribilul verb că nimeni nu poate fi mântuit dacă nu se bucură de multe ori de lectura spirituală... Să nu facem sau să spunem nimic după voințele trupești omenești, ci orice am face sau spunem, să se întâmple totul după voia lui Dumnezeu, după scripturile sfinților, după legea fericiților părinți și după statul și bunul obicei al Sfinților Părinți. catedrală, biserică apostolică...” „Trebuie să lupți pentru adevăr, să sprijini adevărul și poruncile divine ferm și neclintit, chiar până la moarte”, este ideea principală a celui de-al doilea cuvânt 9. Cel căruia îi pasă de adevăr, susține autorul, va împlini legea lui Dumnezeu în orice fel posibil. Dacă tu, văzându-i pe cei în război între ei contrar voii lui Dumnezeu, îi împaci și îi aduci în unire sau, văzându-i pe alții iubindu-se încălcând legea lui Dumnezeu, creezi ură între ei, rupezi uniunea lor păcătoasă - în ambele cazuri faci voia lui Dumnezeu. Chiar dacă unii mormăie și sunt ispitiți, nu vă stânjeniți, nu vă pierdeți inima și chiar stați până la moarte pentru poruncile divine. Dacă te descurci să mulțumești oamenilor, acești oameni îți vor reproșa și râde de nebunia ta... Și dacă stai ferm și neclintit pentru adevăr, atunci deși la început nu se vor supune, dar mai târziu se vor „minuna și vor lăuda puterea neschimbată a râvnei tale pentru Domnul...”. Trebuie să admitem însă că, în general, acest cuvânt a fost prost compus. În prima parte a acesteia, care este destul de scurtă, ideea principală se dezvăluie puțin și se amestecă cu alte gânduri, laterale și străine. În partea a doua, dovezile date (și sunt mai mult de zece dintre ele, pe lângă trei locuri din Biblie cu interpretări ale lui Hrisostom și Teofilact, mai mult de zece, și anume: sinodul cinci-șasele și profesorii bisericii Ioan Climac, Efrem Sirul, Nil, Vasile cel Mare, Isihie, Isidor, câțiva câte trei și Cirânia, Isidore, câte trei) nu atât la ideea principală a cuvântului, cât la gândurile exterioare, străine. În cele din urmă, ultima parte a cuvântului pare să nu aibă nicio legătură cu cele două precedente și începe astfel: „Iată, de dragul dragostei voastre, după ce ați lucrat cu scripturile divine, să aducem ceva despre păstori”, deși, bineînțeles, îndrumându-i pe toți credincioșii să fie zeloși pentru adevăr și dreptate, autorul ar putea fi obligat să-și amintească în primul rând despre cei care sunt obligați, în mod firesc, să-și aducă aminte de ea. de credinţă şi evlavie. Prin urmare, această ultimă parte, aparent atașată cuvântului doar ca concluzie, formează ea însăși un cuvânt special, complet și temeinic adresat păstorilor și ei bine, însuși vastitatea sa nu seamănă deloc cu concluziile obișnuite. Aici, folosind adesea textele Bibliei și spusele Sfinților Părinți, Mitropolitul vorbește despre îndatoririle slujirii pastorale și despre teribila ei responsabilitate și despre greutățile ei și despre marile recompense care îi așteaptă pe buni păstori - el determină natura activității lor, subiectul predicării lor, îi instruiește, îi denunță și îi convinge. Păstorul este numit în ordine, învață arhipăstorul, pentru a corecta ignoranța și nesimțirea celorlalți și pentru a mijloci și a-i proteja, pentru a le vesti apropierea armatei demonice. Nu se poate justifica prin ignoranță sau să se ascundă ipocrit în spatele altceva, nu poate spune: n-am înțeles, n-am auzit nici măcar trâmbița, n-am înțeles și n-am văzut războiul și viclenia celui rău. Apoi s-a urcat la treapta pastorală și s-a așezat pe sfântul tron, ca să nu-i pese de altceva decât să-i învețe pe oameni cunoașterea lui Dumnezeu și evlavia, blândețea și nelacomia, și ca să nu violeze, să jefuiască, să nu înșele, să nu defăimească și să nu pizmuiască. El trebuie să ierte pe cei care păcătuiesc, dar se pocăiesc și trebuie să interzică și să mustre pe cei care păcătuiesc și sunt neascultători. Treaba păstorilor adevărați este să proclame pedepsele care ne pot apărea atât înainte de moarte, cât și după moarte... Denunțurile lui Daniel despre păstorii moderni sunt curioase: „au intrat mulți înșelători în lume, dar păstorii adevărați și-au dat viața pentru oi, nu le dăruiesc lupilor spre distrugere. Și răi și ciobani, leneși, răi și leneși, ca ei înșiși. și-au mărit pântecele cu mâncare și beție Cei pierduți nu au fost trimiși pe cale, morții nu au fost căutați, cei înșelați nu au fost convertiți, cei cu inima zdrobită nu au fost vindecați, cei îndârjiți nu au fost mustrați, cei dezordonați nu au fost mustrați și nici oi nu au fost îngrijiți de ei, dar nu se îngrijeau de ei; dispreţuia toate îndatoririle de păstorit. Au urmărit numai slava și cinstea și pacea și să mănânce și să bem lucruri dulci, scumpe și cele mai bune, și spre deșertăciunea și disprețul și să primească mită, dar nu au creat nicio învățătură binefăcătoare și vindecare pentru oi...” Și în alt loc: „De ce, fraților, suntem mândri și înălțați și ne înșelam pe noi înșine pe noi înșine, pe noi înșine pătimașii sau puterea episcopului, nepăsător și nepăsător, nepăsător sa urce la o asemenea inaltime? De ce căutăm asta? Este pentru a mânca și a bea multe lucruri diferite, atât cele scumpe, cât și cele mai dulci; sau să strângem aur și argint, bogății și moșii: sau să te distrezi și să te relaxezi și să fii înălțat, să pregătești sărbători și să inviti la cină pe cei celebri și bogați și în zadar să irosești veniturile bisericii pe paraziți, de care au nevoie bisericii și oamenii bisericii, străinii și săracii? Dar disprețuim acest lucru și mâncăm veniturile bisericești cu faimoșii, bogații și paraziții, umflați de mândrie și deșertăciune și îngrijindu-ne din tot sufletul doar de prezent. Și credem că suntem păstori și învățători, că stăpânim cu adevărat cuvântul lui Dumnezeu și instruim neamul omenesc spre mântuire. Nu, fraților, nu.” Și mai curioasă este imaginea modului în care unii dintre creștinii de atunci se comportau cu păstorii noștri: „pretutindeni, păstorii acceptă necazurile și necazurile de la toată lumea. Când vede pe unii oameni vorbind nepotrivit sau făcând lucruri ilegale, și dacă îi instruiește și interzice pe cei neascultători, atunci ei vor stârni multă ură împotriva lui, îi vor înșela, îi vor înșela, îi vor înșela, îi vor înșela? calomnii, defăimări, reproșuri, și dacă le-ar fi posibil, l-ar ucide: așa îi înșală Satana cu viclenia lui Când iarăși păstorul începe să-i învețe, zicând: O, copii, așa și așa, cum ne porunc poruncile lui Hristos și alte dumnezeiești scripturi, ei răspund, zicând: „Învățați-vă și voi învățați mai întâi! cât de departe ne vei învăța; îți păstrezi viața conform scripturilor, dar el, și acesta, s-au înarmat împotriva noastră, dar nu te-ai uitat, tată? Învățătorul va începe din nou să învețe din scriptura divină și ei spun: o, învățătorul nostru, ca un fariseu, este zadarnic; vezi cum se gândește el despre sine; vezi cum dispreţuieşte; vezi cât de mândru este. Ei spun asta și altele asemenea și nenumărate alte lucruri fără să le fie rușine: așa că Satana i-a făcut de rușine! Când păstorul, după ce a văzut vremea, le interzice cu strictețe unora să-i salveze, vor începe să spună: aceasta nu este părintească, nu pastorală, nu ca dascăl; Acesta este un obicei al celor dezordonați și depravați, și mizantropici și chinuitori, și nu paterni și dascăli. Dacă cineva, așezat pe scaunul de pastoral și de învățătură, este simplu, tăcut, blând, smerit, atunci va spune: acesta este o persoană simplă, un om de celulă și nu un conducător: nu este treaba lui să învețe și să interzică. Dacă vreo persoană înțeleaptă ar fi vrut să numere și să noteze suferințele pastorale, zvonurile și confuzia, ar dura un an întreg pentru a face asta.” Daniel a conturat subiectul predicii pastorale în termeni generali, repetând gândul său preferat: „să încercăm să vorbim nu de la noi înșine, ci din scripturile divine, Evanghelia și poruncile apostolice, și din regulile sacre ale conciliilor ecumenice și ale oamenilor locali și mai ales binecuvântați, și din tradițiile, și viețile și obiceiurile să nu spună nimic în afară de Dumnezeu. dar să fim filozofi și să vorbim și să punem toată înțelegerea noastră în ceea ce am primit de la Dumnezeu și de la Sfinții Apostoli și de la Cuvioșii Părinți, Sfânta biserică conciliară, apostolică și, după ce a primit-o, ne-a dat-o”. S-ar putea foarte bine ca Daniel să fi compus această învățătură păstorilor separat și, uneori, să le fi dat-o, dar apoi, cu unele modificări, să o introducă în „Colecția” sa sub forma unei concluzii la al doilea cuvânt. În cel de-al treilea cuvânt, Daniel își exprimă mai separat gândurile, care stau la baza celor două cuvinte precedente, ca și cum ar explica ce se înțelege prin acele scripturi divine, la care trebuie să aderăm constant, și prin acel adevăr și porunci divine, pentru care trebuie să stăm ferm și neclintit. El învață: „Hristos, înălțându-se la ceruri, a lăsat apostolilor două testamente - cel vechi și cel nou, și apostolilor și sfinților după ei. Părinții au legitimat și au transmis bisericii două feluri de tradiții - scrise și nescrise; De aceea, trebuie să respectăm necondiționat toate tradițiile bisericești, scrise și nescrise, legitimate de Sf. Dumnezeul nostru. părinți” 10. În cuvântul însuși, și tocmai în prima parte a acestuia, autorul enumeră mai întâi multe tradiții, în mare parte nescrise, sau, după cum spune el, „diverse dispense, trepte și statute, reguli și legi”, închinate bisericii de către apostoli și sfinți. părinților și în ceea ce privește fie administrația bisericească, fie slujbele bisericești, în special liturghie, sacramente și diverse slujbe, de asemenea sărbători, post, monahism, cinstirea Sf. icoane și Sf. moaște. Apoi notează pe scurt că pentru acestea, ca și pentru toate celelalte tradiții sacre legate de credința noastră divină, sfinții înșiși au muncit din greu și au stat cu curaj în fața regilor și a chinuitorilor. apostoli, Sfinților părinți și mucenici, necruțăndu-și viața, și mulți alți creștini evlavioși care, disprețuind lumea cu slava, părtașia și alte binecuvântări, și-au închinat toate dorințele și mintea credinței în Iisus Hristos, pe care au primit-o de la Sfinții apostoli și sfinți părinți. În cele din urmă, întorcându-se către un creștin modern, el spune: „Și, văzând și auzind pe cei care vorbesc nepotrivit și disprețuiesc legile și statutele bisericii, nu interziceți, nu interziceți și nu le blocați buzele murdare. Și nu numai că nu le interziceți, dar vă bucurați de ea și îi forțați pe alții să facă acest lucru. Când auziți cuvântul lui Dumnezeu din citit, sau să oprești rostirea cuiva, cum ar fi cuvintele tale. fiind întunecat de farmecele lui Satana. Când auzi că se duc la biserica divină pentru rugăciuni și cereri, fugi ca un animal și te scufundi ca șarpele și latri la frați ca un câine, mă tăvălesc în necurăție, ca un porc în noroi. Iar sfătuitorul tău binecuvântat, adică conștiința, care îți sfătuiește și îți vorbește lucruri bune, ai călcat în picioare și l-ai lepădat și ars în scrum. Mănânci în exces și te îmbăți ca vitele și purtați o rană față de frații voștri ca Satana. Iar când, rușinos, intri în biserica divină, nu știi de ce ai venit, căsci, te întinzi, îți încrucișezi picioarele, ieși afară și scuturi șoldurile și faci o strâmbă ca o persoană desfrânată. Și ce putem spune despre mintea ta? Nimic nu poate fi găsit în tine, nici o amintire a păcatelor, nici o amintire a morții și a ceea ce este după moarte, nici o amintire a Judecății de Apoi, nici o amintire a unui chin nesfârșit de nesuferit; dar pur și simplu nu-ți amintești despre împărăția cerurilor și paradisul, te retragi de cei care vorbesc despre ele și stai ca insensibil, neascultând nici pe cei care citesc, nici pe cei care se plâng. Tu numări dobânzile și averea, stăpânești case, vorbești despre soția ta, copiii tăi, sclavii tăi și te înalți ca un alt Satan. Numiți pe toți oamenii nebuni și păcătoși, vă arătați doar drept rezonabil și înțelept tuturor și vă gândiți să trăiți veșnic în această epocă fermecătoare, ca un nemuritor. Gândești cu răutate, urăști, invidiezi, înșeli oamenii creați după chipul lui Dumnezeu și condamni și defăimești și săvârșești multe alte lucruri rele. Te numești creștin, dar dacă nu te corectezi, atunci nu știu cum te poți numi adevărat creștin...” Totuși, vrând să-și îndulcească denunțurile aspre, parcă, predicatorul adaugă: „Spun asta, nu osândind sau reproșând pe nimeni, ci dezvăluindu-mi lenea și stârnindu-mă pe mine și pe alții să împlinesc poruncile Domnului, atât de bune, care am împlinit poruncile și s-au sfârșit poruncile Domnului. bineînțeles, vom primi împreună cu toții acele binecuvântări pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei care-L iubesc, a Lui să fie slava în vecii vecilor, amin.” În a doua parte a cuvântului, pe lângă două texte biblice cu interpretări asupra lor, sunt date regulile celui de-al șaptelea sinod ecumenic și extrase de la părinții și învățătorii bisericii - Vasile cel Mare, Ioan Damaschin, Vasile de Amasia, Ioan Mitropolitul Niceei, Nikon Muntenegrul, din Evanghelia explicativă, din viața Sf. Pergament, iar unele dintre aceste mărturii exprimă ideea că ni s-au dat două testamente, cel vechi și cel nou; altele, că ni s-au dat două feluri de tradiții, scrise și nescrise, care trebuie păstrate, iar alții enumera tradițiile în sine mai mult sau mai puțin detaliat, sau se opresc asupra unora dintre ele. În ultima parte, foarte scurtă, autorul spune doar că a adunat aceste mărturii în folosul său și al vecinilor săi, pentru adevăratul mesaj al dreptei credințe, astfel încât să încercăm să respectăm toate tradițiile, scrise și nescrise, cu dreptate credință și viață curată, pentru a primi foloase veșnice. Al patrulea cuvânt servește ca o continuare a celui de-al treilea sau o adăugare la acesta 11. Aici, în prima parte, Daniel repetă gândirea generală anterioară despre tradiții: „trebuie să păstrăm cu fermitate toate tradițiile, scrise și nescrise”. În acest scop, el învață mai întâi că nu numai păstorii și călugării, ci și mirenii ar trebui să citească cât mai des cărți divine; deoarece prin citirea lor se dobândește cunoștințe despre Dumnezeu și tot ceea ce au învățat profeții, apostolii și sfinții. părinți, despre toate tradițiile, scrise și nescrise, care Sf. biserică; În plus, această lectură alungă tristețea, insuflă bucurie, ucide mânia, distruge pasiunea, trezește pe cineva la virtute, înalță de la pământesc la ceresc și, în general, face pe cineva înțelept pentru mântuire. În continuare, autorul îi îndeamnă pe toți, clerici și laici de orice rang, vârstă, sex și condiție, să respecte cu râvnă legile și statutele și toate tradițiile, scrise și nescrise, pe care biserica le-a acceptat - să nu accepte și să se ferească de legile noi și corupte, de tradițiile hule și distrugătoare de suflet, și de a exercita constant poruncile creștine, în dragostea lui Dumnezeu, în dragoste reciprocă. cu binecuvântări eterne. În a doua parte a cuvântului vorbim, în special, despre doar două legende: despre semnul crucii și despre închinarea la răsărit. Pentru a dezvălui doctrina semnului crucii, sensul, folosirea și mântuirea, uneori miraculoase, acțiunile, pasajele sunt date din lucrările lui Vasile cel Mare, Atanasie, Petru Damaschin, Origen, Teodoret, Teodor, Eusebiu, Hrisostom, Efrem Sirul, din interpretările profeției lui Ezechiel și legendele lui Edessa din Marcu Teodor, legendele lui Edessa. Simeon Metaphrast despre Ioan Teologul, din canonul privind ridicarea cinstitei cruci și dintr-un „cuvânt necunoscut despre cei botezați”. Printre aceste locuri, din păcate, se numără și așa-numita mărturie teodorită despre formarea cu două degete pentru semnul crucii, care mai târziu a fost inclusă în Stoglav și încă servește drept unul dintre principalele motive pentru persistența schismaticilor noștri: un semn că această mărturie falsă a existat deja și a fost găsită sub numele de Teodorit, în manuscrisul pe care l-am folosit și în manuscrisul însuși Daniel și am acceptat-o. a aderat la învățătura expusă în ea. Pentru a confirma și explica o altă legendă - despre închinarea către răsărit - sunt date pasaje din Vasile cel Mare, Ioan Damaschinul, Atanasie cel Mare și „din alte cărți”, nu se spune care. În cele din urmă, în partea a treia a cuvântului, spunând că biserica are multe tradiții și nescrise, printre care se numără semnul crucii și închinarea la răsărit, predicatorul adaugă că străvechii părinți și asceții, mai ales în pustii și în alte locuri unde nu existau icoane sau biserici, s-au rugat mereu spre răsărit, pregătindu-l neîncetat pe Domnul Hristos de ziua a doua și așteptându-l pe Domnul Isus până la răsărit. El; le reproșează creștinilor moderni că se gândesc doar la lucrurile pământești și nu le pasă deloc de lucrurile cerești și îi convinge să lucreze în această viață pentru viața veșnică, să se reverse în Duhul Sfânt. biserică, să se plângă de păcatele cuiva, să exerseze citirea scripturilor divine și să se închine spre răsărit, căci din răsărit va veni Hristos, și El însuși se numește răsărit, iar în răsărit era paradisul, străvechea noastră patrie... „Dar voi”, notează sfântul în același timp, sunteți furioase și galopând, de parcă vreau să știu, chiar și eu să-mi spui: mai mult, atât cel nou cât și cel vechi. E bine pentru tine, ascet înțelept, că știi multe, și vechi și noi. Dar pentru mine, un om sărac, nu este suficient să găsesc ceva care să-mi rezolve confuzia. Găsind aceasta, mă mulțumesc și dau altora, iar în privința celor ce mătură și călcă în picioare, am un cuvânt dumnezeiesc: să nu dai pe cel sfânt unui câine și să nu arunci mărgăritarele tale înaintea porcilor (Matei 7:6).” Apoi le reproșează din nou creștinilor că filozofează și se preocupă doar de lucrurile pământești, fără să-și amintească nici de moarte, nici de judecată, nici de pedeapsa veșnică, practică limbajul urât și dizgrațiile satanice, se ceartă, invidiază, mint, încalcă jurămintele, iubește să asculte cântări diavolești și hule și îi convinge să-i primească pentru binefaceri veșnice pentru a-i primi porunci veșnice. II. După ce a dezvăluit în primele patru cuvinte acele principii generale la care ortodocșii trebuie să le adere în problemele credinței lor și pentru a se proteja de erezii și învățături false, Daniel consacră următoarele trei cuvinte, în special, celor două dogme cele mai importante ale creștinismului - dogma întrupării și dogma ispășirii sau moartea crucii, de vreme ce cei mai mulți câini de pe cruce erau supuși Mântuitorului. ereticii iudaizatori și urmașii lor. În prima parte a cuvântului al cincilea, Mitropolitul expune învățătura ortodoxă despre sacramentul întrupării și, trebuie să admitem meritul autorului, o expune clar și separat, într-un limbaj precis și corect 12 . La sfârșitul expoziției, el subliniază direct scopul cuvintelor sale prezente: „Nimeni să nu fie eretic și nimeni să nu accepte erezia rea ​​și distrugătoare, incoruptibilă și imaginară, dar toți să creadă și să mărturisească desăvârșit că (adică Hristos) Dumnezeu și om desăvârșit”. Această veche erezie imaginară incoruptibilă, care a învățat că Fiul lui Dumnezeu a luat asupra Sa un fel de carne, care a fost incoruptibil din însăși întruparea Sa și părea doar asemănătoare cu carnea umană coruptibilă, după cum știm, a fost propovăduită printre noi în acea vreme de către Bătrânul Prinț Vassian Kosoy, sfântul patron al iudaizatorilor. El a stăruit în ea chiar și la consiliul care l-a judecat, astfel încât, pentru a-l avertiza pe libercugetul, din ordinul lui Daniel, au fost aduse o serie întreagă de mărturii patristice străvechi 13. Nu este de mirare dacă, împotriva acestei învățături false, care a avut poate și alți câțiva adepți printre noi, în afară de Vassian Oblicul, Daniel a considerat necesar să scrie un cuvânt aparte și, în plus, cel mai amplu dintre toate cuvintele sale. În a doua parte a acestui cuvânt, pentru a dovedi și explica învățătura conform căreia Iisus Hristos, Dumnezeul desăvârșit, este în același timp un om desăvârșit și a luat firea noastră umană cu toate proprietățile ei în afară de păcat, autorul a citat a) până la 18 texte din Sf. scripturi, în principal Noul Testament, cu interpretări asupra lor; b) multe pasaje din lucrările Sf. părinţi şi învăţători - Ghenadie de Constantinopol, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Atanasie cel Mare, Teodoret, Timotei Presbiterul, Epifanie al Ciprului, Cosma Presbiterul, Simeon Noul Teolog, Grigore de Neocezareea, Grigorie de Nyssa, Chiril de Alexandria, Ioan de Damas Teim, Simeon pentru Simeon cea mai mare parte, două, trei și mai multe pasaje din fiecare; c) întreaga scrisoare extinsă a lui Leon, Papa al Romei, către Flavian, Patriarhul Constantinopolului, și aproape tot cuvântul acuzator împotriva armenilor lui Ioan, Mitropolitul Niceei; d) multe cântări din canoanele bisericești și fragmente din misal, sinaxaroane, prologuri și vieți de sfinți; e) fragmente de la autori necunoscuți sau puțin cunoscuți, precum: din Manuscrisul polisilabic, din cuvântul despre minunile Preasfintei Maicii Domnului, din testamentele corecte despre al patrulea sinod, din cuvântul despre al patrulea sinod, din cuvântul despre Nașterea lui Hristos, din povestea lui Hrus despre descoperirea cinstitului Iacov din cartea crucii evreu. Este demn de remarcat faptul că unele dintre mărturiile date aici sunt aceleași care au fost citite, din ordinul mitropolitului Daniel, la soborul pentru a-l mustra pe bătrânul principe Vassian Kosoy 14, iar printre mărturiile proaspăt citate se numără și două mărturii rusești: un fragment din discursul elogios al mitropolitului Ilarion al Sf. V. Mitropolit Vladimir, canonicul lui Moshy Petru la Mitropolit Vladimir, și unul al canonicului Moshym. În ultima parte a cuvântului, Daniel explică mai întâi din nou de ce și în ce scop a fost scris. „Toate acestea”, spune el, „am adunat din scripturile dumnezeiești ale iubirii voastre, înțelepților dumnezeiești! Să nu încetăm să ne instruim pe noi înșine și unii pe alții, atât separat, cât și în conversații, așa cum au propovăduit profeții, au învățat apostolii și au învățat părinții purtători de Dumnezeu, cu privire la întruparea lui Iisus Hristos, acela de a fi îndepărtat de boala lui Iisus Hristos, cel care este aici, așa că vom păstra intacte învăţătura şi tradiţia Chiar dacă nu suntem în stare să instruim pe toţi, atunci, pe cât posibil, îi vom consola cu un cuvânt şi vom încerca să ridicăm sufletele care se culcă Păstorul ar trebui să considere această lucrare cea mai importantă dintre toate treburile sale. adică să învețe și să învețe, să sfătuiască și să se întoarcă la bine și să interzică și să interzică răul”. Apoi, întorcându-se către turmă, continuă: „Și treaba turmei este să asculte de păstor în tot ce este în Domnul. Îl disprețuiești pe păstor și nu te încrezi în nimic: dar nu cunoști marea putere a păstorilor, pe care au primit-o de la conducătorul – Hristos, de a lega și hotărâ pe pământ și în cer? De ce neglijăm castitatea și curăția și alte prudențe ale copiilor noștri, sclave și sclave, și nu ne îngrijim și nu ne întristăm câtuși de puțin pentru mântuirea fraților noștri?... Să ne întristăm de bunăvoie în această viață temporară și să ne bucurăm pentru totdeauna. Ești tânăr: fii atent cu atât mai mult, pentru ca, după ce ai învățat din copilărie o viață virtuoasă, vei intra cu îndrăzneală în bucuria Domnului tău. esti batran? Acordă și mai multă atenție, căci plecarea ta este aproape și sfârșitul tău este necunoscut. Ești fermier: fii atent la asta, căci ceea ce este pământesc este muritor și perisabil, dar viitorul este nemuritor și infinit... Dar tu consideri fabule tot ce se spune, pentru că ești insensibil și obscen...; Dar gândește-te cât de mult a trecut în viața viitoare în memoria ta, cât de mult a trecut înaintea amintirii tale și cât de repede curg acum unul după altul în așezarea veșnică: te consideri nemuritor”?... Ereticii iudaizanți s-au opus sacramentului ispășirii: este nevrednic de Dumnezeu să ne umilim pe noi înșine în acest fel - să luăm carne de om și să murim pe cruce; Nu ar fi putut Dumnezeu să-l salveze pe om altfel? La această obiecție, apărătorii Ortodoxiei, precum Sfântul Iosif de Volokolamsk, au răspuns că pentru Dumnezeu, fără îndoială, totul este posibil și că altfel ar fi putut să mântuiască o persoană, dar I-a făcut plăcere să aleagă acesta și nu un alt mijloc pentru mântuirea noastră, pentru a-și arăta infinita bunătate și înțelepciune (Iluminator, cuvânt IV). Daniel repetă aceleași gânduri despre bunătatea și înțelepciunea lui Dumnezeu; în al șaselea cuvânt el vorbește în mod specific despre bunătatea sau mila inefabilă pe care Hristos a arătat-o ​​în lucrarea mântuirii noastre 15. Și întrucât acest adevăr este de la sine înțeles pentru un credincios și nu necesită multe dovezi, este firesc ca cuvântul să iasă foarte puțin. În prima parte, predicatorul explică pe scurt cum s-a exprimat iubirea infinită a Mântuitorului nostru pentru noi când El, fiind Fiul lui Dumnezeu, S-a demnita să se îmbrace cu firea noastră umană și, fiind complet fără păcat și nevinovat chiar și în omenire, și-a asumat de bunăvoie toate păcatele și vina noastră, a suferit suferința și cea mai dureroasă și rușinoasă moarte pentru noi. În a doua parte, el dă doar patru texte, unul din Apostol și trei din psalmi - despre suferința Mântuitorului nostru pentru noi, și câteva scurte interpretări sau comentarii asupra acestor texte - din Teodor Studitul, Isaac, Didim, Isihie, Teodoret, Eusebiu, Atanasie, Apolinar Theologian și Grigorie. În cele din urmă, în partea a treia, arătând această mare și inefabilă milă a domnitorului - Hristos, care a purtat păcatele noastre, a suferit orice ocara, suferința și moartea pentru noi, ne-a spălat cu sângele Său cel mai curat, ne-a scos din moarte în stomac, din întuneric la lumină, din sclavie la libertate, ne-a dat puterea de a fi copii ai lui Dumnezeu, ne-a promis Domnul: „Voi predica ca viață veșnică. Hristos pentru tot ce a făcut pentru noi și ne-a dat viața veșnică, să mulțumim Domnului Hristos, să slăvim și să ne slăvim pe Cel ce ne-a iubit; Dumnezeul nostru cu frică și evlavie: credință, dragoste, dragoste frățească, nădejde, răbdare, smerenie, blândețe, smerire a inimii, tandrețe, lacrimi și conștiință curată Să slujim Domnului cât avem timp... Adam a murit drept pentru că a păcătuit; și Hristos a murit nedrept, căci n-a păcătuit, ci de dragul nostru și al mântuirii noastre s-a învrednicit să îndure toată suferința; pentru El și noi vom îndura toată întristarea cu dreptate, ca să fim moștenitori ai binecuvântărilor veșnice, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Lui să fie slava cu Duhul și Sfântul Veșnicilor, acum și veșnicilor. Amin”. Acest cuvânt, judecând după concizia lui, ar fi putut fi rostit integral în biserică. Daniel exprimă un alt gând - despre înțelepciunea infinită a lui Dumnezeu revelată în lucrarea mântuirii noastre - în al șaptelea cuvânt al său 16. Această înțelepciune, așa cum explică el în prima parte, a fost revelată în faptul că Hristos, Dumnezeu, „a depășit diavolul cel rău și viclean” îmbrăcându-se cu trup omenesc: drept urmare diavolul, recunoscându-l, ispitindu-l, dar ispitindu-l, dar l-a îndrăgostit reproşat; a stârnit dușmani împotriva Lui, care L-a dat la moarte, dar Hristos, coborând după moarte cu sufletul Său în iad, ca Dumnezeu, a legat diavolul, a nimicit iadul și a scos din el pe toți credincioșii. După acest gând, care a fost dezvăluit mult mai în detaliu de către profesor. Joseph Volotsky, în al patrulea cuvânt împotriva iudaizatorilor, Daniel face apel la ortodocși, cu convingerile sale preferate, să citească scripturile divine cât mai des și cu sârguință posibil, „pentru ca noi să nu fim îndepărtați de cei care predau adevărul prin minciunile eretice”. Pentru a doua parte a cuvântului, el citează, pe lângă două-trei texte biblice, multe cântări bisericești și stichere, extrase din Evanghelia explicativă, din Sinaxarion, din Temporar, din scrierile Sf. părinţii şi învăţătorii bisericii - Hrisostom, Maxim, Chiril, Atanasie, Grigorie amiretul, Efrem, Grigore Teologul, Iulian episcopul de Tavi, Silvestru, Chiril al Ierusalimului, Grigore Papa şi, printre alţii, un extras destul de mare din cuvântul al patrulea din Iluminism este repetată de Sf. Iosif ideea lui Volot şi în toată ideea lui Volot. a exprimat, într-un fel sau altul, uneori pe scurt, alteori mai mult sau mai puțin detaliat, că Hristos „a depășit”, l-a rușinat și l-a învins pe diavol. Ultima parte a cuvântului nu are nicio legătură internă cu cele două precedente și conține instrucțiuni morale generale. „Să ne temem, fraților”, așa începe, „de acea zi îngrozitoare când Domnul vine să judece pământul și să răsplătească pe toți după faptele lui. Să ne luptăm cât avem timp pentru curățirea păcatelor și pentru viața veșnică; Să credem în vederea întrupării Domnului, pe care a săvârșit-o pentru mântuirea noastră, iar apoi S-a înălțat din nou la mântuirea noastră, la dreapta noastră. Tatăl, vom crede în a doua Sa venire...” Și mai departe: „să ne temem de Dumnezeu și să facem pentru El tot ce facem; să nu filosofăm despre noi înșine... să urâm slava și bogăția, care nu dăinuie după moarte... Fugi de curvie și de curvie, fugi de rușine și de jocurile demonilor; nu-ți împodobi fața pentru a înșela pe Fiul lui Dumnezeu, pentru care a suferit patima...” III. Al optulea cuvânt din „Colecția” lui Daniel servește ca trecere de la cuvinte de natură dogmatică, pe care le-am considerat anterior și le-am îndreptat împotriva ereticilor, învățătorilor falși și, în general, a liber-gândirii în materie de credință, la cuvinte cu conținut moral, îndreptate împotriva corupției moderne a moravurilor. Aici Daniel vorbește deja despre un subiect moral; dar nu părăsește subiectul pe care l-a avut mereu în minte până acum, adică învățăturile false ale vrăjmașilor lui Dumnezeu - ereticii 17. În prima parte a cuvântului, care este o învățătură destul de detaliată și complet completată, șirul de gândire este următorul: Dumnezeu Însuși, căruia îi pasă de mântuirea omului, a stabilit puterea între oameni și a stabilit-o pentru răzbunare, binefăcători și pentru răul. De aici și dubla consecință: trebuie să se supună autorităților și să le dea tot ce le este cuvenit; dar autoritățile, ca slujitori ai lui Dumnezeu, trebuie să aibă grijă de respectarea de către oameni a legilor divine și să protejeze rasa umană de lupii care distrug sufletele, altfel eretici și falși învățători. De aceea, deși avem multe ispite în viață, mai ales din patimile noastre, vom încerca să facem voia lui Dumnezeu, vom fi milostivi cu noi înșine și unii cu alții, îi vom ajuta pe cei aflați în necazuri, îi vom instrui pe cei dezordonați, îi vom mângâia pe cei întristați, îi vom căuta pe cei rătăciți de la adevăr, îi vom converti pe cei înșelați. „Spune-mi”, întreabă sfântul printre altele, de ce te împotriști poruncii lui Dumnezeu, adică autorității stabilite de Dumnezeu? Tu spui: nu mă împotrivesc. Dar de ce încălcați legile Duhului Sfânt, de ce huliți numele lui Dumnezeu? Făcând aceasta, trebuie să accepți răzbunarea de la slujitorii lui Dumnezeu. Căci cei care au primit o asemenea slujire de la Dumnezeu, ca slujitori ai lui Dumnezeu, ar trebui să aibă mare grijă de legile divine și să păstreze neamul omenesc nevătămat de lupii care distrug sufletele și să nu dea frâu liber oamenilor care fac răul care dezonorează numele lui Dumnezeu. Hoții și tâlharii și alți oameni care comit răul sunt condamnați; cei care au călcat în picioare și au scuipat pe chipul regelui pământesc acceptă executarea; dar dacă aceștia și alții acceptă executarea, cu atât mai mult cei care hulesc și necinstesc pe Fiul lui Dumnezeu și pe Dumnezeu și pe Preacurata Născătoare de Dumnezeu: sunt vrednici de deplină ură”. A doua parte a cuvântului rezumă mai multe texte din epistolele către Romani, Coloseni, Tit, Timotei și alții - despre numirea autorităților de către Dumnezeu, despre ascultarea față de acestea și despre datoria lor de a fi în răzbunare pe cei răi și lauda binefăcătorilor. Urmează fragmente din lucrările lui Vasile cel Mare, Hrisostom, Atanasie cel Mare, Eutimie Patriarhul Ternului, Teodoret, Eusebiu al Emesis, Ioan Damaschin, Ioan Mitropolitul Niceei, Nilului, Teofilact, precum și extrase din Expoziția fostei uniuni bisericești, din multe lucrări, din Vremenii și din cele două vieți din Vremenii. fragmente din cuvinte laudative ale Mitropolitului Ilarion Sf. Vladimir și un fragment din Letopisețul Nestor despre același principe. Unele dintre aceste mărturii vorbesc despre importanța puterilor care există și supunerea față de ele; în altele despre modul în care aceste autorități ar trebui și, într-adevăr, deseori să-i trateze pe eretici și pe profesorii falși; în al treilea rând, cum ar trebui să-i trateze pe ereticii creștinii ortodocși în general. Ultima parte a acestui cuvânt, pe lângă faptul că, la fel ca prima parte, este o învățătură destul de completă și completă, conține și indicii clare că a fost transmis credincioșilor într-un număr de alte învățături. „Ați mai auzit, așa începe Mitropolitul această învățătură, când am fost onorați să vorbim pentru dragostea voastră, apoi am vorbit ieri și acum despre dragostea față de Dumnezeu și pentru sincera și despre alte împliniri a poruncilor lui Dumnezeu. Și iarăși vorbesc pentru dragostea voastră, cât pot din cauza răutății mele: că știu că, din cauza răutății mele mari și nedorite dragostea mea duhovnicească, voi primiți pentru răutatea voastră nedorită. și nu-i disprețuiți, chiar dacă este slab, și nedeliberat și nesofisticat, este spiritual și util pentru cei care vor să fie mântuiți. Dar despre ce să mai vorbim, părinți și frați, dacă nu despre poruncile dumnezeiești și alte lucruri duhovnicești, folositoare și mântuitoare? Dumnezeul atotbun ne-a creat din inexistență în existență și ne-a dat toate binecuvântările și ne-a promis binecuvântări nespuse viitoare, dar numai dacă ținem poruncile Sale și facem acele lucruri plăcute Lui.” În continuare, predicatorul îi cheamă pe ascultători să-l iubească pe Dumnezeu și pe aproapele lor, arată legătura dintre iubirea unul și celălalt, explică în ce acțiuni pot fi exprimate, dă câteva instrucțiuni private - să iubească conversațiile salvatoare, să respecte moderația în orice, în mâncare, băutură, îmbrăcăminte, somn, aderă la bărbații temători de Dumnezeu, evită conversațiile risipitoare („fugi conversațiile rătăcitoare ale femeii, fugi de o groapă de distrucție). frângere, nu merită să-i vezi obrajii stacojii, albeața și moliciunea trupului ei, și vocea ei subtilă și dulceața cuvintelor ei, de parcă ar fi prins oamenii cu un indiciu”), nu te lăsa niciodată îngăduit de lenevia, care învață tot răul și toate acestea, s-ar putea spune, constituie prima jumătate a învățăturii. Autorul direcționează întreaga a doua jumătate exclusiv împotriva ereticilor: „Să facem fapte bune în Domnul: ce fel? Să arătăm mânie dreaptă și gelozie divină, să-i învățăm pe cei ce hulesc să nu huleze Numele Domnului. Și să vindecăm, să vindecăm, să îndreptăm pe cei neascultători de iubirea omenirii, și dacă nu sunt încă liniștiți și cu înțelepciune, cu dragoste corectă și cu înțelepciune. cu blândețe, îndrumă pe cei care s-au abătut de la calea cea dreaptă filantropic și milostiv, și tu însuți vei primi milă de la Domnul – Hristos în acest secol și în viitor Și împotriva celor care nu acceptă vindecarea, după multă învățătură, și care nu vor să ajungă în cele din urmă la ceva mai bun, fii gelos cu râvna divină, pentru ca alții să aibă frică de Dumnezeu, să nu îngăduie Domnul să se retragă de la Dumnezeu... să hulezi numele lui Hristos Dumnezeu, adu-ți aminte de dragostea Domnului tău Hristos, cât de mult a creat pentru tine – cerul, soarele, luna și stelele, pământul, marea... și s-a făcut om pentru tine și a îndurat patima liberă și necinstită... Dar nu vrei să interzici, să mustreți, să amenințați pe ereticii răi care-L hulesc pe El și pe Preacurata Maica Sa, ci copulați cu ei, și mâncați, beți și acoperiți pentru ei și mijlociți? Și cum te poți numi creștin? Nu vă lăsați înșelați; Nu vei fi numit creștin, ci mai degrabă un demon rău și Satan însuși. Tu spui: Mă convertesc și aduc la pocăință. Ei bine, dacă da: convertiți și aduceți la pocăință...; dar ferește-te de lupi, ferește-te de câini, ferește-te de porci, ferește-te de răufăcători, ferește-te de hoți... Dacă nu acceptă instrucțiuni, după multă vindecare, dacă nu se convertesc și nu ajung la cunoașterea adevărului lui Hristos: de ce copulezi cu ei, de ce ești prietenul lor, de ce nu te îndepărtezi de ei și să ai grijă de ei sau să ai grijă de ei? credință, să o păstrăm. Tari și neclintiți de toate învățăturile eretice care distrug sufletele, nu vom da lupilor și tâlharilor și hoților nici intrare, nici uși în turma lui Hristos, ne vom întări pe noi înșine și pe ceilalți să fim viteji și neclintiți în credința ortodoxă și în tot ce este despre Domnul”. În concluzie, instrucțiunile sunt repetate pe scurt - să ne iubim unii pe alții, să-i ajutați pe alții, să evitați invidia, ura, mânia, răzbunarea și arătați gelozie și furie dreaptă numai față de dușmanii lui Dumnezeu care îi calcă legile. IV. Următoarele cinci cuvinte (9 13) sunt conținut moral. În primele trei dintre ele, după cum arată titlurile lor, autorul se referă în primul rând la unele subiecte specifice ale moralei creștine, dar se referă și la fundamentele generale, poruncile și regulile generale ale acesteia; iar în celelalte două cuvinte, după cum se vede și din titlurile lor, deși vorbește despre morala creștină în general, despre principalele ei porunci și reguli, dar pe alocuri se oprește mai ales asupra unor subiecte deosebite, asupra lipsurilor morale private ale contemporanilor săi. „Să luăm iarăși învățătura Evangheliei, iarăși să învățăm din cuvintele lui Hristos, iarăși să filosofăm în poruncile Domnului”, așa începe cuvântul al nouălea, intitulat: „Nu judecați, ca să nu fiți judecați”. În ciuda acestui titlu, însă, autorul, în prima parte a cuvântului, cheamă mai întâi pe toată lumea să exerseze citirea scripturilor divine, explicând cât de mântuitoare este aceasta, să se iubească unii pe alții, arătând sensul și superioritatea acestei virtuți, să evite neadevărul, mânia, mânia, deșertăciunea, dragostea de bani, mândria, să fii călăuzit mereu și în orice de frica de Dumnezeu și de mine, etc... Și apoi începe să învețe că nu trebuie să-și judece vecinii; că, judecându-i pe alții și nearătându-le milă și condescendență, noi înșine nu vom primi milă de la Dumnezeu, că dacă avem vreo virtute, nu le-am împlinit singuri, ci numai cu ajutorul lui Dumnezeu („a noastră este să dorim și să ne străduim spre bine; a lui Dumnezeu este să ne aducem dorința și zelul la fapte bune”); că noi înșine suntem mari păcătoși și ar trebui să experimentăm și să ne plângem păcatele, și să nu căutăm, divulgăm și condamnăm păcatele și neajunsurile altora. În a doua parte a cuvântului, toate dovezile date sunt din Scriptură, și de la părinții bisericii și asceții (și anume: de la Chiril al Alexandriei, Anastasie din Sinai, Avva Isaia, Efrem Sirul, Petru Damaschinul, Nikita Stiphatus, Ioan Climacus, Nikon din Cernogorod, Hrisostom, Maximul lui Dorba), și din Vie. și mai ales multe extrase extinse din „Seniority” - au drept scop confirmarea unui adevăr, și anume că nu trebuie să-și condamne vecinii. În cele din urmă, a treia parte conține instrucțiuni generale despre iubirea față de Dumnezeu și aproapele și împlinirea poruncilor lui Dumnezeu; enumeră diverse virtuți pe care creștinii ar trebui să le îndeplinească și diverse vicii, inclusiv condamnarea aproapelui, pe care ar trebui să le evite; ne amintește de moarte, judecată, recompense și pedepse eterne, trecătoarea vieții și ne îndeamnă să fim treji, vigilenți și să lucrăm pentru Domnul cu frică și cutremur. Ambele învățături conținute în prima și ultima parte a acestui cuvânt ar putea fi pronunțate edificator în biserică. În al zecelea cuvânt, care poartă titlul: „Dacă facem vreun rău fraților noștri, sau ocară, sau calomnii, ne vom ascundea”, autorul vorbește despre aproape același adevăr, exprimat doar într-o formă mai generală, despre care a vorbit în cuvântul anterior; și de aceea nu este de mirare dacă pare să se repete aici și doar completează și explică ceea ce se spune acolo. Și aici, în prima parte, ne îndeamnă mai întâi să avem grijă de hrana duhovnicească - despre citirea scripturilor divine, apoi ne învață câteva instrucțiuni morale generale și în cele din urmă vorbește despre subiectul ales, adică să nu facem niciun rău fraților noștri, să nu-i condamnăm, să nu-i reproșăm și să nu-i defăim. Gândul inițial, în modul în care este prezentat, merită atenție. „Ieri și acum”, exprimă predicatorul, „bucătarii se îngrămădesc la bucătărie și o împodobesc și își schimbă urmașii și își întind mâinile și își întăresc foile, și ascuțesc cuțitele și se întind pe lemne, și aprind focul și pun căldările și furnizează tigăile de prăjit, mâncărurile pe care le pregătesc și să le satură trupul pe care le pregătesc și le satură; întărit, și apoi vine la putrezire. Câtă grijă și efort necesită mâncarea și băutura, cât aur și argint, dar dispare!.. Dacă avem atâta grijă și grijă pentru mâncare și băutură, cu atât mai mult ar trebui să avem toată grija și mare grijă pentru lucrurile spirituale Așa cum trupurile noastre stricăcioase sunt întărite, îndulcite și îngrășate de fructele pământești și hrănite și hrănindu-ne diversele suflete. cuvintele duhovnicești, însă hrana pământească și stricăcioasă se sfârșește, intră în pământ și se putrezește și devine nimic... Și hrana spirituală, adică învățăturile sfintelor scripturi și instrucțiuni, produc la nesfârșit bucurie și bucurie și ne dă viață veșnică”. Și aici, ca și în cuvântul anterior, toate dovezile date în partea a doua (totuși nu sunt multe) din Scriptură, de la părinții bisericii (Nil, Hrisostom, Chiril, Teodor, Ioan Climacus, Efrem, Atanasie cel Mare) și din „Bătrânețe”, se referă doar la subiectul ales al cuvântului și servesc ca supliment al cuvântului anterior. Și aici ultima parte conține doar instrucțiuni morale generale: „să fim atenți, fraților, la noi înșine, să ne curățăm conștiința și să ne încercăm în fiecare ceas, pocăindu-ne de păcate, nu numai de păcate în faptă și cuvânt, ci și de gânduri, dacă am gândit ceva rău, să ne pocăim, să plângem și să plângem cât avem timp. și iubitori de omenire.” Și apoi doctrina dragostei față de Dumnezeu și aproapele este prezentată în detaliu folosind aproape numai texte din Evanghelie și Epistolele apostolice. Al unsprezecelea cuvânt, sub titlul: „despre destinele lui Dumnezeu și despre bebelușii pe moarte și cât de sărac este să nu-ți mărturisești gândurile părintelui tău spiritual”, în conținutul său corespunde cu adevărat acestui titlu, cel puțin în primele două părți. În prima parte, Daniel predă trei lecții, una după alta. Lecția întâi: nu trebuie să încercăm atât ființa de neînțeles a lui Dumnezeu, cât și destinele lui Dumnezeu, iar dacă vedem ceva împlinit prin Providență care este de neconceput pentru noi, atunci ar trebui să ne minunăm de asta, să slăvim și să mulțumim lui Dumnezeu; și să nu judece, să nu ocărești și să nu dezonorezi harul Său; cei cărora le place să dezbată despre destinele inefabile ale lui Dumnezeu și spun: de ce a primit așa și așa ajutor, așa și așa a fost iertat și eliberat de necazuri, dar așa și așa nu a primit ajutor, nici iertare, nici izbăvire de necazuri? Lecția a doua: nu trebuie să plângi și să plângi de pruncii muritori, dimpotrivă, să te bucuri, căci ei mor fără să învețe răutatea și înșelăciunea acestei lumi; dacă nu s-au botezat încă, atunci deși nu sunt răsplătiți cu împărăția cerurilor la moarte, nu intră în chinuri, ca și când n-ar fi păcătuit; iar dacă sunt botezați, se înalță direct în împărăția cerurilor. Lecția a treia: trebuie să ne mărturisim părinților noștri duhovnicești nu numai faptele noastre, ci și cuvintele și gândurile noastre; Este un mare rău să-ți ascunzi gândurile de părinții tăi duhovnicești și să nu le mărturisești păcatele tale. A doua parte conține dovezi din Cuvântul lui Dumnezeu, de la părinți (Atanasie, Anastasie din Sinai, Hrisostom, Grigore Climacus, Ioan cel Mai repede, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa), din viețile sfinților și din „Bătrânețe” - toate se referă la prima, apoi la a doua, apoi la a treia lecție; Extrase extrem de extinse sunt prezentate aici din „Starchestvo”. Numai în ultima parte a cuvântului autorul trece de la aceste lecții private la instrucțiuni generale și învață să păstreze credința curată și imaculată, să împlinească jurămintele date la botez, să respecte toate tradițiile acceptate de biserică de la Dumnezeu și de la apostoli și de la sfinți. părinţi, iubiţi-L pe Dumnezeu şi păziţi poruncile Lui, pocăiţi-vă de păcate, vizitaţi bisericile lui Dumnezeu şi fiţi prezenţi în ele cu atenţie şi evlavie; amintește de trecătoarea vieții, de apropierea morții, de judecată, de răsplata dincolo de mormânt, de vanitatea tuturor binecuvântărilor pământești etc. În al doisprezecelea cuvânt, autorul a propus să expună învățătura că „toți oamenii, mari și mici, și toți cei care au primit botezul divin și poruncile Evangheliei ale Domnului, trebuie să le țină din toată inima, din tot sufletul și din tot gândul pe amândouă, așa cum promisiunea noastră în sfântul botez sunt și poruncile Evangheliei ale lui Hristos”. Dar în prima parte, cuvântul are un caracter nu atât de instructiv, cât de acuzator. În primul rând, autorul expune gânduri generale despre obligația noastră de a împlini jurămintele botezului și poruncile Evangheliei, exprimând aceste gânduri aproape exclusiv în cuvintele Mântuitorului însuși și ale Apostolului Pavel, și face o remarcă generală: „toate aceste cuvinte pauline și cu atât mai mult ale lui Hristos ne învață neîncetat spre bine, iar noi, fiind creștinii dumnezeiești, ne îndeamnă la obiceiul botezului divin. păgânii, mușcându-se unii pe alții, devorându-se unii pe alții, ca peștii, reproșându-se și hulindu-se unii pe alții.” Apoi aduce, unul după altul, niște vorbe private ale Mântuitorului și ale apostolilor, sau porunci private, și face mustrări și ocărări pentru călcarea fiecăruia dintre ele: „Domnul a zis: binecuvântat este când ești ocărât...; dar tu prețuiești asemenea fericire ca pe nimic, și disprețuiești un asemenea har și vrei să faci mustrări pe oricine te-a supărat sau te-a supărat în mare măsură. sau chiar să moară... Domnul a spus: în răbdarea voastră câștigă sufletele, și Apostolul: nu cu răzbunare pe tine, iubiților și nu numai că nu te supui, dar nici nu vrei să auzi despre asta, ci, răzbunându-te, te lupți și ucizi și cum poți fi numit creștin, când știi să te botezi în prezența ta contrar? pe care ai promis? De ce scrâșnești din dinți și te uiți la mine, de parcă ai vrea să mă omori: pe cine ai tăgăduit și cui i-ai promis că m-am lepădat de Satan și de toate faptele lui, și eu cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernic, și așa mai departe? Dar dacă răspunzi astfel și crezi și mărturisești așa ca creștin, atunci de ce, lăsând pe Hristos, curgi la Satana, adică disprețuind poruncile lui Dumnezeu, curgi spre învățăturile și faptele demonilor?... Domnul a zis: binecuvântat este cel ce plânge... și tu, creștin fiind, dansezi, sari și faci multe alte cuvinte de batjocură și rostești multe alte cuvinte, batjocură și pronunțați. plecăciuni, adulme, țevi și multe slujbe aduse lui Satana. Domnul a poruncit: vegheați și rugați-vă, eu sunt apostol: rugați-vă neîncetat; și ademeniți necontenit pe toți oamenii, ca și Satana însuși, vorbiți lucruri fabuloase, aduceți pilde ridicole, pufniți, râdeți... Domnul a poruncit: aveți grijă ca inimile voastre să nu fie împovărate de lăcomie și beție; și mănânci în exces ca vitele și te îmbeți zi și noapte, încât te doare capul și ești încurcat în mintea ta... Domnul a poruncit: învață de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima; și nici nu vrei să înveți această poruncă, ci ești și mai mândru și devii arogant, și răcni ca un leu, și înșeli ca un demon și te repezi la ocarul diavolului ca un porci”. Predicatorul denunță desfrânarea modernă și preocuparea pentru panaș deosebit de tăios și de detaliu, astfel încât, omițând imaginile cele mai dramatice, vom prezenta doar câteva. „Îndeplinești o mare ispravă plăcând curvelor; îți schimbi hainele, îmbraci cizme foarte stacojii și extrem de strâmte, astfel încât picioarele tale trebuie să îndure o mare nevoie din cauza strângerii și asupririi lor... Nu numai că îți tai părul cu briciul și carnea, ci și-l smulgi de la rădăcină cu clești și nu ți-e rușine să-l smulgi; vrei să fii nevastă cu totul?... Dacă nu vrei, atunci de ce îți smulgi părul barbii sau obrajii obrajilor și nu ți-e rușine să le smulgi din rădăcină și să te speli și să-ți freci mult fața și să-ți faci obrajii stacojii, roșii, deschisi?... Vrând să fii mulțumit cu asta, îți dai mereu plăcerile rătăcitoare și slujitorii tăi. actele consumă mult argint și aur și de ce percepe mult? Tu, luptă mereu după curve, te-ai făcut desfrânată pentru mulți...” În cele din urmă, predicatorul îi îndeamnă pe creștini să se pocăiască, să împlinească poruncile lui Hristos, să filozofeze asupra lucrurilor de sus și nu de pe pământ și, respingând obiecția că numai monahii care s-au lepădat de lume pot trăi așa, și nu mirenii care au soție și copii, în fiecare zi, creștinii și robii. indiferent unde locuiesc, și pot și trebuie să împlinească jurămintele botezului și poruncile Evangheliei și vor da o relatare strictă despre aceasta lui Dumnezeu. Este imposibil să treci în tăcere că această primă parte a cuvântului este foarte extinsă și în sine este un cuvânt întreg, destul de potrivit pentru a fi rostit în biserică, în partea a doua, textele citate din Sfânta Scriptură, cel mai mare parte a Scripturii. Nikon, Climacus, Didymus, Athanasius) unii explică, alții întăresc gândurile generale și particulare expuse în primul. În cea de-a treia parte, care este și ea destul de extinsă și reprezintă o întreagă învățătură, predicatorul îi învață pe creștini să fie atenți la ei înșiși, arătând cât de folositor este și cât de nocivă este neatenția față de sine; descrie în detaliu caracterul unui creștin („un creștin este acela care are o minte în lucrurile cerești, un creștin este acela care este demn de titlul ceresc de înțelepciune... un creștin este acela care are adevăr și dreptate în toate, un creștin este acela care are în minte smerenie, blândețe și simplitate... un creștin este cel care Îl iubește pe Hristos Dumnezeu mai mult decât pe tatăl său și pe mama și pe soția și pe copiii săi, un creștin este cel care îl iubește pe Hristos Dumnezeu mai mult decât pe sufletul său și pe eul său sincer ca pe sine...); îndeamnă să fim mereu treji, să rămâi treaz, să eviți furtul, beția și alte vicii, să ne iubim unii pe alții; reproșează ascultătorului că este leneș să vină la biserică și disprețuiește cuvintele divine citite în ea, dar merge la jocuri demonice și la rușine, se uită la curve, ascultă pe cei care vorbesc cuvinte urâte, apoi se complace în beție, furt etc. - dă instrucțiuni despre cum un creștin poate găsi plăceri liniștite și liniștit, uitându-se la propria natură și a fi răcoare pentru propria familie și pentru propria familie. și gospodărie, vizitându-și pajiștile și câmpurile, verzi de iarbă și flori, presărate cu grâu, orz și alte plante; În cele din urmă, ne convinge din nou să ne pocăim și să fugim de păcat, ca de șarpe, pentru a ne umple de bucurie în viața prezentă și a primi beneficii veșnice în viitor. Al treisprezecelea cuvânt: „O, arici, lumea și cei care sunt în lume” - Daniel începe cu proclamația: „Vom urî lumea și prințul ei și lucrurile care susțin lumea”! Și apoi explică că lumea este zvon, înșelăciune, invidie, vrăjmășie, întristare ascunsă în dulceață, dependență de trecător, ipocrizie, neadevăr, păcat; iar lucrurile cu lume ale diavolului sunt ura, neadevărul, dorința de glorie, cinste, mândrie, furtul, tâlhăria, dependența de lucruri, curvia și alte patimi cu care diavolul ademenește și distruge oamenii: de aceea trebuie să urâm lumea și deșertăciunea ei. Dar această ură nu înseamnă că nu trebuie să muncim, să strigăm, să cumpărăm, să vindem, să gestionăm sclavi, să construim case: nu, putem face toate acestea, dar nu trebuie să fim dependenți de nimic, să ne îngrijorăm de nimic peste măsură, să punem speranță în Dumnezeu, care singur poate binecuvânta munca noastră cu succes și ne poate ajuta împotriva tuturor dușmanilor. Când cultivăm pământul, trebuie să ne gândim și să ne îngrijim de roadele spirituale; când suntem angajați în cumpărare și vânzare, trebuie să fim ghidați de dreptate și adevăr; sclavii trebuie să fie guvernați cu smerenie și blândețe și să aibă milă de ei ca de copiii lor firești, în timp ce cei neascultători trebuie supuși unei mari frici, dar cu milă secretă a inimii; casele şi proprietăţile trebuie amenajate pentru a aduce beneficii celor săraci. Începutul activității unui creștin este adevărul și adevărul în toate. După ce a citat în a doua parte a cuvântului mai multe texte din Biblie și mai multe pasaje din scrierile părinților (Simeon noul teolog, Isaac Sirul, Sfântul Doroteu) și din „Bătrânețe” pentru a-și confirma gândurile, autorul continuă să le dezvolte în continuare în partea a treia. „Am strâns aceasta”, spune el, și l-am oferit iubirii tale, ca să știm ce este în lume și ce este în lume și să nu ne lăsăm duși de dorințe deșarte și să nu dăm toată munca noastră în pântece și să nu avem toată înțelepciunea noastră în patimile trupești, ci să punem măsura în toate, în conversații și cizme, în toate lucrurile, în conversații și cizme, explică el, în alte lucruri, în convorbiri și cizme. ca să se măsoare în mâncare și băutură, în haine și cizme, în conversații și în a face milostenie: „să facem milostenie săracilor și nevoiașii cu binecuvântare, în liniște și blândețe, cu inima veselă și în dulceața cuvintelor... să facem milă cât se poate...; dă o bucată de pâine, dă o vorbă bună, dă tandrețe inimii tale, privește pe cerșetor cu ochi dulce de tandrețe, întristează-l în mintea ta...”; în cele din urmă se exprimă în general: „totul în viața reală trebuie aranjat cu prudență și binefacere, după voia lui Dumnezeu, ca să nu risipim nimic pentru patimile noastre, decât numai pentru nevoile noastre”. Imediat după aceasta vin denunțuri și reproșuri: „Care este nevoia de a avea mâncare și băutură multă, dulci și iritante, peste măsură? Nu sunt întârzierile și pierderile care aduc acest lucru pentru mulți? De ce trebuie să cumpărați multe lucruri și să le lăsați fie să putrezească, fie să moară de foc, fie să fie furate de la hoți? Ce nevoie ai să te împodobești cu haine strălucitoare în toate zilele, când alții, chiar și în zilele Domnului, nu au haine obișnuite?... Ce nevoie ai să te speli și să te freci peste măsură, și de ce nu doar îți tai părul, ci și carnea și părul de pe barbă și obraji, și adesea capul, și atârnă nasturii strălucitori și foarte roșii la fel ca sub barbă, la fel ca și tu însuți, ca nasturii și împodobiți sub barbă? indecent? De ce trebuie să porți cizme din mătase? Sau ce nevoie ai, nu doar să te speli excesiv pe mâini, ci și să pui inele de aur și argint pe degete? Ce profit obțineți dacă vă pierdeți zilele urmărind păsările? De ce trebuie să ai mulți câini? Ce laudă îți face să te faci de rușine?... Domnul nu le-a poruncit ucenicilor să aibă cele mai proaste ghete, nici două veșminte, și nu numai că avem cizme simple peste nevoie, dar avem cizme cu argint și aur și mărgele, de asemenea, alte veșminte de preț și cizme roșii, cu pricepere brodate cu mătase; și nu numai asta, ci și sub cămașă, unde nimeni nu vede, unii încearcă să aibă un brâu scump împodobit cu aur și argint. De dragul tuturor, căutăm multe venituri, iar dacă îți lipsește ceva - de vreme ce, din cauza nebuniei tale, ai multe cheltuieli - furi, violezi, jefuiești, furișează, împrumuți și, dar având ceva de dat, fugi, te închizi, îți încalci jurământul și comiți alte nenumărate atrocități...” toți, apoi la câțiva: „Să stăm treji, să fim treji și să ascultăm cu frică ce ne învață preoții. Evanghelia, iar sf. apostoli și reverenți părinți. Nu trebuie să filosofăm cu toții despre cele perisabile și trecătoare și să lucrăm la pântece, dar trebuie să ne preocupăm cel mai mult de spiritual și să ne străduim pentru viitor... O, bărbați! Învață-ți nevestele să se teamă de Dumnezeu și să trăiască după legea Domnului și să dai săracilor! O, domnilor! Miluiește-te de slujitorii tăi și ai-i drept copii tăi, că toți suntem creați de mâna lui Dumnezeu și toată făptura este una..., toți am fost botezați cu un singur botez dumnezeiesc, suntem încă răscumpărați prin sângele lui Hristos, ne împărtășim încă de dumnezeiasca împărtășire... și dacă aici pentru scurt timp Domnul a lăsat pe unul să stăpânească și pe altul să lucreze, atunci în viitor nu mai este nici tată, nici sclav! Aveți grijă de copiii voștri, creșteți-i mereu în învățătura și învățătura Domnului - să vă temeți de Dumnezeu și să studiați Legea Lui zi și noapte, să nu iubiți lenevia, să nu săvârșiți hule, limbaj urât și curvie, să nu furați, să nu mințiți și să evitați orice rău. O, tineri! Cuvântul Meu către voi: iubiți-L pe Hristos Dumnezeu, ca să moșteniți viața veșnică; iubiți puritatea și nu fiți ca tinerii rătăciți, care filozofează mereu despre frumusețea trupească, împodobindu-se mereu mai mult decât soțiile lor cu zgârieturi diverse și viclene și a căror minte plutește mereu în vise de haine, coliere, nasturi, brâuri sub cămașă, cizme, tăind capul, atârnând părul, ungând capul, arătând piciorul... tineri și fecioare! Iubește o viață liniștită și smerită în castitate și curăție... filozofează, lucrând în viclenie cât poți, sau în scris, sau în învățarea cărților, sau în vreun fel de meșteșuguri, dacă este cazul, sau în orice altă artă despre Domnul; pur și simplu nu fi inactiv...” și așa mai departe. În general, această parte finală a cuvântului analizat este foarte extinsă și edificatoare și, în mod corect, poate fi numită una dintre cele mai bune învățături ale autorului. V. Cele trei cuvinte rămase din „Colecția” (14–6) a lui Danilov, judecând după titlu și a doua parte a fiecăruia dintre ele, au ca subiect chestiuni practice bisericești și tocmai primele două sunt problema indisolubilității căsătoriei, iar al treilea este problema celei de-a doua și a treia căsătorie. Dar, judecând după prima și ultima parte a fiecăruia dintre aceste cuvinte, toate au un conținut predominant moral și nu sunt diferite de cuvintele anterioare pe care tocmai le-am examinat. De asemenea, trebuie remarcat faptul că toate aceste trei cuvinte, din punct de vedere al volumului, sunt cele mai scurte dintre toate cuvintele din Sobornik. Se pare că autorul a vrut să pună al paisprezecelea cuvânt 18 în legătură cu cel precedent și începe cu următoarele fraze, exprimând, parcă, o concluzie din ceea ce vorbea acolo: „Iubiți frați în Hristos! Nu se cuvine ca noi, creștinii, să avem toată grija și grija pentru viața prezentă, dar este potrivit să dobândim toată grija și grija pentru viața noastră, fie că ne gândim, fie că ne gândim la viitor, fie că ne gândim la viața noastră, fie că ne gândim la viitor. de dragul lui Dumnezeu, după voia Lui, și nu după voința noastră trupească.” După aceasta, vorbind foarte pe scurt despre datoria creștinului de a respecta poruncile lui Hristos, tradițiile apostolilor și învățăturile părinților, să-L iubească pe Dumnezeu mai mult decât pe toți, chiar și pe sufletul său, să fie înțelept, liniștit, blând, smerit, sfântul continuă: „Se cuvine ca un creștin, după cuvântul Domnului, să nu fie despărțit de soția lui, decât prin cuvintele Domnului. adulter”, și arată spre cuplul primordial, pe care Dumnezeu l-a unit, dar nu s-a despărțit nici după ce soția și-a sedus soțul și i-a provocat o mare nenorocire; soției lui Iov, care nu l-a părăsit în ciuda bolii; la vestitele ziceri ale Mântuitorului și ale Apostolului Pavel despre indisolubilitatea căsătoriei; în cele din urmă încheie prima parte a cuvântului cu observații generale că binele și marele bine sunt castitatea și puritatea, iubirea și mila; este bine să te mulțumești doar cu ceea ce este necesar în viață și să ai toată grija ta pentru lucrurile cerești; bine să nu încălcați legile legale și să respectați poruncile divine. A doua parte conține mai multe texte din Noul Testament, mai multe scurte vorbe ale lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur și mai multe reguli ale lui Timotei al Alexandriei, Vasile cel Mare și Sinoadele de la Cartagina și Trulle - despre indisolubilitatea căsătoriei. În ultima parte, autorul învață să fii liniștit, blând, smerit, să nu încerce destinele lui Dumnezeu, să nu judece și să nu mormăim de providență, când vedem cum unii se ridică, alții cad, păcătoșii prosperă, cei drepți suferă, unii mor în pruncie, alții trăiesc mult; învață să rămâi în poruncile lui Hristos, în tradițiile și învățăturile apostolilor și părinților, să cinstească pe Sfântul biserică și pe stareții ei, să cinstească pe regele, nobilii și guvernanții, să-și iubească nevestele și să nu le jignești („O roști neîncetat, ca și când și-ar pierde mințile din cauza înverșunării tale!”), nu le îngădui să faci, o, împodobirea ta inutilă; ispita și cheltuieli mari, observă moderație în toate, la mâncare, băutură, cizme, haine și spălat. În al cincisprezecelea cuvânt 19, întreaga primă parte, oricât de mică este, este plină de aforisme de genul acesta: „toate lucru, și întreprindere, și faptă și cuvânt, să se întâmple pentru Dumnezeu și despre Dumnezeu...; totul trece, totul curge, dar sufletul nu este trecător; binecuvântată nu este slava prezentă, ci binecuvântarea patriei este bunătatea - răbdarea; - a muri în evlavie, mai degrabă decât a trăda evlavia... dacă nu poți trăi fără soție, căsătorește-te: o soție nu interferează cu o viață bună... și obiceiul bisericesc, care nu este descris în Scriptură, este respectat ca un prieten credincios... Cel care are tristețe în viitorul său...; În a doua parte, sunt date doar două reguli ale lui Vasile cel Mare și una a Sinodului Trullian cu interpretări ale lui Aristinus și Balsamon, referitoare la acele cazuri în care un soț sau o soție se părăsesc unul pe celălalt nu de dragul cuvântului unui adulter și în viziunea stabilită, datorită obiceiului, în astfel de cazuri. În ultima parte, mai întâi mitropolitul se răzvrătește împotriva celor care, deși se prefac a fi credincioși, ocăresc pe cei care au credință și evlavie, iar unii condamnă tăcerea despre Hristos și îndepărtarea de oamenii trupești; altele - liniște, blândețe, smerenie, simplitate a minții; încă alţii, stăpâniţi de boala invidiei, îşi supun vecinii la multe nenorociri şi necazuri; descrie în detaliu acțiunile dezastruoase ale invidiei și convinge: „să tăiem, iubiților, fiara cu multe capete - invidie atotdistructivă și arătați-ne o viață elegantă; mă refer la nu cruzime, nu transpirație excesivă, nu derogare, nu post și sete, dar nu invidia, nu înșela, nu râvna, nu folosi limbajul urât, nu râvni, nu folosi limbajul urât. nu jignește, fii blând, smerit, iubitor, milostiv, înfrânează-ți furia, respinge ferocitatea, alungă deșertăciunea... Postul este bun, dar când nu există alte virtuți, nu are putere... Nu trebuie să se așeze nechibzuit în sărăcia de mâncare și băutură și să se relaxeze, să devină insensibil și slab la isprăvi; dar trebuie să se abțină, după puterea trupului, abținerea moderată, nu de la sărăcie, ci de la mâncare excesivă, și nu de la vin, ci de la beție". Urmează denunțuri noi, mai tăioase: „De unde vin cheltuielile și datoriile distructive? Nu din mândrie și nebunie îi atacă atât soția, cât și copiii? De unde vin sclavia, garanțiile, orfanitatea, suspinele, gemetele și lacrimile? Mereu plăceri și hrănire, mereu sărbători și rușine, mereu băi și culcare, mereu gânduri și gânduri necurate, totdeauna lenevia și târâiala nebună, parcă un fel de escroci și amăgitori, după învățătura demonică. Toată lumea e lene să studieze arta, toată lumea neglijează meșteșugurile, toată lumea neglijează comerțul, toată lumea ocărește fermierii. Toată lumea se ferește de pilde și povești benefice din punct de vedere spiritual, toată lumea fuge de conversațiile spirituale, toată lumea iubește lucrurile trupești, toată lumea păcătuiește cu bucurie și fărădelege, toată lumea vrea să trăiască pe pământ, toată lumea nu își amintește de viața de după moarte. Toată lumea pictează și se decorează și și-a epuizat toată mintea, nici nu știu cum se uită la cer; toți sunt hulitori, toți râdeți, toți limbi rele și calomniatori.” Totuși”, își încheie autorul discursul, „spun asta nu condamnând și hulindu-i pe alții, ci stârnindu-mi propria lene; și te implor, căci ești bucuria mea, ești dulceața mea, ești slava mea, ești cinstea mea, ești averea mea; - să ne înfrânăm limba iubită, să înfrânăm emisiunile fără sens, să evităm mesele grase și beția, să ferim curvele și fețele strălucitoare și ușurința trupului; Să trăim cu curăție, blândețe, smerenie și dragoste, să ne luminăm pe noi și pe alții prin milostenie, ca să fim vrednici de viața prezentă pentru slava lui Dumnezeu și binecuvântările viitoare...” În prima parte a cuvântului al șaisprezecelea 20, Mitropolitul dă următoarea, foarte scurtă învățătură: „Dumnezeu cel mai bun a împărțit viața omenească în două, în feciorie și căsătorie. Dacă cineva se demnește să trăiască o viață fecioara, va avea un mare dar, căci aduce roadă înmulțită de o sută... Și oricine nu poate veni la trifecta răbdării fecioarei și a comunității fecioarei, a pătimirii vieții fecioare și a vieții fecioare. după legea căsătoriei, cu soția sa, pe care Dumnezeu a poruncit de la început și apostolul a lăudat, zicând: căsătoria este cinstită și patul este neîntinat... Dacă cineva se complacă în necurăția desfrânaților și a adulterilor, va suferi chinuri veșnice Nimeni să-și piardă zilele în zadar și în zadar, și să prezică totul pentru el însuși, fără să prezică totul pentru el însuși. trece ca o umbră De aceea, preaiubiților, să plângem și să ne ascultăm pe noi înșine, deopotrivă căsătoriți și necăsătoriți, ca să câștigăm totul pentru slava lui Dumnezeu și să ne umplem de duhul bucuriei și să primim binele prezent și cel viitor, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos.” A doua parte conține trei scurte spuse ale lui Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur cu privire la cea de-a doua căsătorie și regulile Sf. sinoade, unul din Laodiceea și doi din Neo-Cezareea, și Sfinții părinți, trei ale lui Vasile cel Mare și unul al lui Nikefor, Patriarhul Constantinopolului, cu privire la a doua, a treia și a patra căsătorie. În ultima parte a lui 21, Mitropolitul spune din nou că totul în lume este trecător, că dulceața, măreția și slava ei sunt toate fabule, toate pânzele de păianjen, tot fumul și iarba, și culoarea ierbii, și umbra și somnul. Înarmați împotriva dependenței de mâncare, împotriva beției, luxului, rușinii: „ce Scriptura divină laudă mâncarea și beția, ce porunci ale lui Hristos și tradiția apostolică au trădat mesele grase și grase? Cât va mai fi mâncare, până când va fi joacă și lux, până când va fi aroganță și parazitism, și de la aceasta, și de la copii și bondafei, și garanții - țipete și lacrimi, iar pentru tine însuți dispariția și frenezia minții Ce trimiți la cer? Este oare măreția mândriei, sau lăcomia și beția?...” Îi convinge pe toți să respecte și să împlinească poruncile Evangheliei în gradul la care este chemat: „Ești domnitor, judecător, războinic, novice, negustor; fie că este meșteșugar, fermier, prins, apicultor, piatră, fierar, elvețian, lemnar; fie că un cărturar, un arhitect, un filozof și toți cei care au primit artă de la Domnul, lucrează, lucrează cu atenție, nu de dragul meșteșugurilor și mamona, ci ca pentru Dumnezeu, și astfel din munca voastră, după puterea voastră, dă-ți Bisericii lui Dumnezeu și săracilor și străinilor și folosiți-o pentru nevoile voastre și stăpânitorii...” El dă instrucțiuni private autorităților și judecătorilor să facă mereu milă și adevăr, soldaților - să nu jignească pe nimeni și să fie mulțumiți de datoriile lor, novicilor - să fie fermi în ascultarea lor: el convinge pe toți să lupte pentru Domnul și să evite parazitismul și lenevia, amintind că chiar și lui Adam i s-a poruncit să lucreze și să facă, atât înainte de cădere, cât și după lucrarea mântuirii noastre pe pământ. exemplu de imitare, însăși Maica Domnului a rămas neîncetat în post și priveghere și în meșteșuguri, iar apostolii au făcut cu mâinile lor și încheie cuvântul cu dorința ca creștinii să primească binecuvântări veșnice, prin harul Domnului Iisus Hristos. Culegerea Mitropolitului Daniel, pe care am examinat-o, conține cuvintele sale adresate tuturor creștinilor ortodocși; aici a vrut, așa cum spune el însuși, să ofere o masă spirituală tuturor copiilor săi spirituali. O altă colecție conține doar acele lucrări ale sale care se adresează unor persoane fizice sau comunități monahale individuale, și anume cele douăsprezece epistole și o învățătură ale sale, deși, în conținutul lor, aceste lucrări nu sunt puțin instructive și edificatoare pentru fiecare cititor evlavios - ceea ce ar putea servi drept principală motivație pentru a le culege și a le publica într-o carte specială. Nu se știe cine a compilat această a doua Lucrări Colectate ale lui Daniel; dar poate să fi fost compus de Daniel însuși; dar cel puțin, se pare că este întocmit după modelul primei Culegeri a lui Daniel: aici, ca și acolo, toate lucrările incluse sunt numite cuvinte (cuvântul 1, cuvântul 2 etc.), iar sub fiecare cuvânt se află un cuprins sau un rezumat al acestuia 22. În ceea ce privește caracterul intern, articolele celei de-a doua colecție sunt complet omogene cu cuvintele primei colecție: iar în aceste articole, Daniel încearcă să învețe și să învețe nu atât de la sine, cât din scripturile divine, el citează mărturii paterne, deși nu în toate articolele și în cantități mai mici, și expune dovezile date în cea mai mare parte nu incoerent și nu în legătură cu prima colecție, ci într-o parte specială în cuvintele sale, ci într-o colecție proprie. gânduri. Din cele treisprezece scrieri ale lui Daniel găsite în a doua colecție, doar două sunt cunoscute cărora le erau adresate; aceasta este o învățătură pentru frații mănăstirii Iosif din Volokolamsk și un mesaj către mănăstirea Vladimir Sfântul Nicolae Volosov. Celelalte două lucrări sau epistole au fost scrise unui episcop, necunoscut după nume. Restul de nouă se adresează unor persoane complet necunoscute. Daniel a scris o predică fraților mănăstirii Iosif a mănăstirii Volokolamsk în timp ce era starețul acestei mănăstiri 23 . Prin urmare, este firesc dacă și-a început învățătura cu următoarele cuvinte: „Frații și părinții mei duhovnicești! Sunt foarte surprins că mă întrebi pe mine, călugărul slab și nevrednic Daniel, care sunt regulile vieții comune și îmi porunci să mărturisesc despre aceasta în scris celor nepăsători și neatenți. Ce este aceasta? Nu înțeleg: mă ispitești din plin dragoste și credință pentru mine, răutate ai multe tradiții ale venerabilului nostru părinte, starețul Iosif, despre viața monahală și de obște și eu, un păcătos și un om rău, ce voi spune sau ce voi începe să expun, dacă nu aceleași dumnezeiești scripturi pe care tu însuți le cunoști mai bine decât mine, cea indecentă? Apoi spune direct că, după regulile obștii monahale, călugării să aibă totul în comun și nimeni să nu aibă nimic al lor; că ei trebuie să fie în permanență vigilenți împotriva dușmanului spiritual - diavolul - așa cum confirmă instrucțiunile Apostolului Petru, Efrem Sirul, Isihie al Ierusalimului și Eclesiastul - și că monahii trebuie să se distingă prin lepădarea de lume și ne-lăcomia deplină. Din aceste gânduri generale, întorcându-se către frații săi, Daniel îi roagă în numele Domnului să aibă grijă de sufletele lor și să respingă de la ei înșiși orice neglijență și dezordine; le amintește de primele lor zile, când au venit la refugiul liniștit al mănăstirii, părăsind lumea, familia, prietenii și jurămintele pronunțate de deplină ne-lacomie și sărăcie, smerenie și ascultare profundă, castitate și puritate; arată că în mănăstirea lor pot trăi în toată pacea și liniștea, au totul pregătit pentru ei, hrana, îmbrăcămintea, încălțămintea și toate cele necesare, în vistieria mănăstirii și explică că după aceasta trebuie să lase deoparte „toate felurile de achiziții deosebite și meșteșuguri deosebite” și să se preocupe doar de împlinirea poruncilor Domnului și a regulilor vieții monahale; iar dacă ei, având în vistieria comună a mănăstirii pentru toate nevoile lor, încă se țin de achiziții și lucruri speciale, de dragul dragostei de bani, vând și cumpără, iau sporuri pentru spor și acumulează argint și aur pentru meșteșugul lor, atunci trebuie să fie supuși unui răspuns strict înaintea lui Dumnezeu și nu vor scăpa de chinurile groaznice ale Gheenei. Citând zicala Sfinților Părinți și învățători ai bisericii - Vasile cel Mare, Amon Presbiterul, Ioan Climacus, Grigorie Teologul, Efrem Sirul și Nilul, o regulă a Sinodului I al II-lea de la Constantinopol, două legitimări ale regelui Iustinian și două fragmente din „Bătrânețe”, predicatorul conchide astfel: „Fii părintele meu și urmărește: fraților, au auzit cuvintele dumnezeiești și învățătura Sf. Părinții noștri nu spun toți același lucru: că monahii nu trebuie să aibă dobândi speciale, având liniștea și tot ce le trebuie în vistieria mănăstirii lor comune, ei spun că dacă un călugăr încalcă legea Sfântului Duh și corupă astfel de legile părintelui, atunci trebuie să fie expulzat? merge la o altă mănăstire, trebuie să-și lase dobândirile speciale în prima mănăstire unde a fost tuns, după cum spun legile orașului, auzind astfel de instrucțiuni de la părinții voștri, iubiților frați, să lăsăm pentru Domnul toate dobândirile noastre deosebite... și să urmăm cu bucurie poruncile Lui, rămânând în tăcere și neascultare și smerenie... purtând poverile unul altuia, să nu plătim nimănui rău pentru rău și să nu fim înălțați în noblețea noastră. Nimeni să nu spună: Eu sunt din familia regală și nimeni să nu se gândească nici măcar: Eu sunt din familia marilor boieri. Nimeni să nu-și ridice sprâncenele, zicând: ne-am născut și am crescut din părinți strălucitori și nobili, dar acesta este dintr-o familie de nenorociți și de cerșetori, crescut din părinți răi și a fost sclavul cutare și cutare. Nu, fraților, nimeni să nu gândească sau să spună așa: aceasta este mândrie distrugătoare... Dar este mai bine pentru noi să ne înălțăm unii pe alții cu smerenie, să ne supunem unii altora și, mai ales, să lucrăm pentru Domnul... ca să primim binecuvântări veșnice în Hristos Isus...” Mitropolitul Daniel a scris o scrisoare către Mănăstirea Sf. Nicolae Volosov Vladimir, ca răspuns la o scrisoare adresată acestuia de la stareț și bătrânii acestei mănăstiri, care se plângeau că, contrar regulilor cenobitice, bătrânii și diaconii iau mâna în mână ceea ce a fost adus de la iubitorii de Hristos, și nu în vistieria mănăstirii și, în general, au cerut îndrumarea mitropolitului că mitropolitul întâi24. acestor preoți și diaconi să nu li se dea domnie liberă, ci ca strângerea de pomană și venituri pentru vistieria mănăstirii să fie încredințată unor buni bătrâni duhovnicești; pentru ca nimeni să nu îndrăznească, fără binecuvântarea starețului, să însoțească oamenii care vin la mănăstire în afara mănăstirii și cerșesc de la ei milostenie în bani sau îmbrăcăminte, iar starețul, dacă vreunul dintre preoți sau călugări de rând este condamnat pentru lăcomie, să-l supună treptat la diverse pedepse, iar în caz de neîndreptare completă, să-l îndepărteze de la mănăstire. Atunci mitropolitul dă instrucțiuni generale starețului și tuturor fraților, în conformitate cu regulile vieții obștești, cu privire la mese, chilii, biserică, conducerea mănăstirii, curtea monahală și îl convinge pe stareț să fie un adevărat păstor al oilor sale duhovnicești și să aibă grijă părintească de toate nevoile lor, fizice și spirituale, și să insufle, să dobândească, să dobândească, în fața celorlalți virtuți și să nu se smerenească. să nu fii trufaș nici prin mulți ani de monahism, nici prin fapte artistice, nici prin cuvinte dulce rostite, nici prin noblețe grațioasă sau măreție de rang, nici prin bogăția ofrandelor: smerenia este poarta împărăției cerurilor. Două scrisori către un anumit episcop au fost scrise una după alta cu privire la vești proaste despre el, despre dragostea lui pentru bani și neglijența în datoria lui 25 . „Întrucât mi-au ajuns multe și diferite cuvinte, nevrednicul călugăr Daniel,” spune Mitropolitul, „despre tine, iubitul și duhovnicesc frate, episcopul, ți-am scris această scrisoare. Căci, deși eu sunt blestemat, trebuie să vorbesc și să scriu lucruri folositoare ție și altora, și eu însumi, deși m-am însănătoșit puțin din lenea și deznădejdea care tot răul este binele, și tot răul este binele? neadevărul, și furtul și stricarea sunt rele, dar cel mai rău dintre toate relele și demn de ură este, o, iubitor de bani, dragostea de bani: căci iubitor de bani este vinovat de multe și mari rele, să fim treji cât mai este timp... Să ne păzim, așa de frumusețea, încât să ne păzim, așa de frumusețe. glorie, bogăție, mâncare și beție... Să ne gândim de ce am fost numiți: nu este să învățăm poruncile divine, să instruim și să convertim pe cei pierduți, să mângâiem pe cei triști, să vindecăm pe cei bolnavi și, dacă avem ce ne trebuie, să împărțim săracilor și nenorociților și să fim milostivi și blânzi față de toți oamenii? cuvânt la cumplita judecată a lui Hristos... Să nu încetăm să învățăm și să instruim pe oamenii care ni s-au încredințat, chiar dacă ne urăsc și ne amăresc, dar nu vom înceta să facem această lucrare dumnezeiască, nu vom îngropa talentul în mâncare și nu vom ascunde mărgăritarele Domnului în beție... Să devenim casti, să fim cumpătați, să fim cumpătați, să fim iubiți și să ne respingem pe oameni neomeniți și neomeniți. aur...” Acest mesaj este foarte scurt. „Înainte, ți-am scris un scurt mesaj urgent, iubiților mei: iar acum, prin harul lui Hristos, scriu din nou în folosul tău și al altora, mai ales, ca să-mi stârnesc blestemul din rău”, - așa își începe Daniel a doua, mai extinsă, scrisoare către același episcop 26. În epistola însăși, el dezvoltă două gânduri: în primul rând, pe care-l îngrijește pe cea mai adevărată biserică, pe care-l îngrijește pe toți. mântuirea poporului încredințat lui și chiar mai întâi să evite orice rău ca exemplu pentru turma lui; și în al doilea rând, că trebuie să învețe nu de la sine, nu din propria sa rațiune, ci din Dumnezeiasca Scriptură și nu altfel decât în conformitate cu tradițiile Sfinților Apostoli și sfinților părinți, - în confirmarea cărora citează zicala lui Teodor Studitul, Vasile cel Mare, Chiril al Alexandriei și regula a XIX-a a conciliului al șaselea și amenințarea cu al șaselea și încălcarea ecumenică. denaturarea acestor tradiţii sacre. La final, scrisoarea, întorcându-se către episcop, spune: „să reducem deci hrana și beția, să stingem furia nedreaptă, să lăsăm deoparte boala rea ​​a iubirii de bani... și să nu fim leneși să-i învățăm pe toți și să-i instruim pe toți în adevăr și evlavie cu lumina poruncilor Domnului. Dacă avem grijă să creăm și să învățăm așa cum este plăcut lui Hristos Dumnezeu, atunci vom fi vrednici să primim binecuvântările pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei care-L iubesc.” Scrisorile lui Daniel către persoane necunoscute pot fi distinse prin conținutul lor. Dintre aceste mesaje, două sunt în primul rând de natură didactică, trei prezintă reflecții morale mai generale și instrucțiuni despre evlavie, cu privire la corectarea vieții, despre stimulentele pentru aceasta și patru se ocupă cel mai mult de unele virtuți particulare, cum ar fi castitatea, puritatea etc. Unul dintre mesajele de învățătură a fost scris, după cum se vede din conținutul său, unui laic, om nobil și învestit cu putere 27. La începutul scrisorii, Mitropolitul pare să-și ceară scuze acestei persoane și se exprimă cu obișnuita sa smerenie: „M-am mirat foarte mult de credința și dragostea ta, evlaviosule, că n-ai disprețuit pentru folosul nepoliticos, nesimțit și nesimțit al lumii. Ar trebui să întrebi acest lucru de la oameni care sunt în virtute și care au pătruns în adâncul minții scripturilor divine, și nu de la mine, călugărul păcătos și nesimțit Daniel „Dar din moment ce credința și dragostea ta nu mă părăsești, căci mă deranjezi de multă vreme, atunci, scuturându-mă de deznădejde, am putut să-mi răspund atât de absurd și de adormit. după răutatea mea, bunăvoința ta, ca să nu se jignească și mai mult nobilimea ta. Căci știu, știu, despre bunătatea mea, că încă dinainte erai destul de supărat pentru neascultarea ta și nevrednicia mea de a te învăța o învățătură care ajută sufletul. Dar să știi, nobilime, că eu însumi cer foarte mult o învățătură bună și dacă aș putea să mă izolez și să mă ascund de o astfel de slujire care este peste măsura mea, mi-ar plăcea foarte mult să fiu învățat, și nu să-i învăț pe alții...” Mesajul în sine conține trei părți principale. În prima, Mitropolitul discută pedeapsa, adică învățătura, că este utilă, luminoasă, mulțumește pe toți, înveselește pe toți, îi înveselește și îi mulțumește pe toți. tuturor, că este potrivit pentru toți, tineri și bătrâni, simpli și nobili, săraci și bogați, cei care sunt în putere și subordonați, că baza învățăturii ar trebui să fie credința în Dumnezeul Trinitar și în Fiul lui Dumnezeu întrupat și, în general, întreaga mărturisire a credinței, care a fost primită de la Hristos și de la apostoli și conține în mod invariabil o tradiție conciliantă și neclintită; respectați atât această credință, cât și, împreună cu ea, jurămintele pe care le-am făcut la botez și toate poruncile lui Hristos. În a doua parte, el dezvăluie învățătura conform căreia fiecare creștin trebuie să-și aleagă una dintre cele două vieți, fecioara și cast, sau căsătorit: întrucât ambele au fost în mod egal stabilite de apostoli înșiși la porunca lui Dumnezeu, drept dovadă a faptului că el indică exemplul apostolilor Petru și Pavel și citează învățătura acestuia din urmă despre feciorie și despre aceeași viață căsătorită și mărturii ale lui Diosebius Aresebius și ale mărturiilor. Atanasie și Vasile cel Mare, iar apoi explică că oricine vrea să aleagă o viață fecioară sau monahală trebuie mai întâi să se încerce și să se ispitească, așa cum au poruncit părinții, pentru a fi un călugăr vrednic, iar cine se hotărăște să se căsătorească și să trăiască în pace trebuie să împlinească cu siguranță poruncile creștine, în ciuda tuturor piedicilor și ispitelor. În a treia parte, el expune gândurile că nu numai călugării ar trebui să fie casti, ci toți cei care se căsătoresc trebuie să păstreze curăția și castitatea, adică. fii mulțumit cu nevasta cuiva și abține-te de la orice curvie și adulter: căci cei care sunt pângăriți de curvie și adulter sunt loviți de mânia lui Dumnezeu și sunt mistuiți din țara celor vii, iar curăția în Hristos eliberează o persoană de la moarte - în confirmarea căreia sunt date exemple din istoria sacră a Vechiului Testament și povești din viețile sfinților Nicolae și alții despre sfinți, precum și despre Mihail, precum și despre războiul și alții despre Mihail și alții. mărturii ale unor părinţi. La încheierea scrisorii, Mitropolitul scrie: „Eu, prin puterea slăbiciunii mele, m-am îndemnat să adun toate acestea din dumnezeieștile scripturi și le-am trimis evlaviei voastre, deși sunt nevrednic și osândit, de dragul mântuirii voastre, și al credinței și al dragostei pentru mine, nevrednic, de la început și până acum. Doar iubiți-vă nu numai de mine și nu vă uitați la puterea voastră, ci nu aveți puterea voastră; Rămâi în smerenie, căci Dumnezeu înalță pe cei smeriți, dar El se împotrivește celor mândri...” Un alt mesaj instructiv i s-a scris unui anume călugăr care se tot ispitea, s-a gândit să se retragă în deșert dintr-o mănăstire comunală și era încă nedumerit unde ar fi mai convenabil să fie salvat, în deșert sau într-un cămin 28 . Mitropolitul își începe cu severitate discursul către acest călugăr: "Recunosc în tine un om răzvrătit și lumesc decât un iubitor de pustiu și iubitor de tăcere. Te prinde diavolul, după multe din înșelăciunile sale rele, cu un mesaj de bunătate, sau tu însuți te cufundi într-un șanț prin nebunie. Ai spus: Vreau să fiu ispitit din nou, chiar și să fiu ispitit, chiar și să fiu numărul tău de ispită. căci priceperea priceputului, adică cel care ascultă, învață Dacă așa te hotărăști să-ți petreci viața, atunci tu, păcătosul și răul monah Daniel, nu ai sfaturi despre asta...” În curând, însă, cuvântul Mitropolitului se înmoaie și continuă: „În detrimentul meu, ai scris despre diversele, călugăriști și deșerturi mai convenabile pentru ei. Dar tu, iubitele mele, tu însuți știi că este mai convenabil mântuirii să trăiești după voia lui Dumnezeu și să faci poruncile Lui, și pretutindeni, pretutindeni și în orice loc nu există altă cale decât aceasta. Căci Hristos a spus: nu toți, spune-mi: Doamne, Doamne, vor intra în Împărăția cerurilor, ci fă voia Tatălui Meu care este în ceruri...” Revenind la viața monahală însăși, Mitropolitul expune mai întâi învățătura generală despre trei feluri ale acestei vieți: o viață specială, o viață de pustnic - în singurătate deplină sau pustie, o viață cu doi sau trei frați și frați în comun, o viață comună cu mai mulți frați și mănăstiri, o viață comună în mănăstiri și mănăstiri. arată pe scurt avantajele și inconvenientele ambelor și celei de-a treia vieți. Apoi, în special, vorbește - a) despre viața specială, deșertică, despre cerințele și dificultățile ei înalte și condamnă pe unii dintre „pustnicii proști” ai timpului său, care slujeau ca o ispită pentru toată lumea, purtau doar numele de pustnici și nu puteau petrece nici măcar o zi în singurătate și liniște, se certau constant cu călugării cenobi, călugându-i legea, împotrivindu-i și aducându-i la lege. ei înșiși, s-au considerat singuri mari, sfinți, plăcuti lui Dumnezeu și pe toți ceilalți mai rău, i-au învățat pe toți, i-au instruit pe toți, b) despre trăirea cu doi sau trei frați, pe care el o numește calea mijlocie sau împărătească, și despre trăirea unei vieți obștești, explică cerința ambelor și, de asemenea, condamnă pe unii călugări obștești pentru voia lor și viața dezordonată. În cele din urmă, trage concluzia generală că cineva poate fi mântuit în toate tipurile de viață monahală, dacă doar unul le îndeplinește cerințele: „putem fi mântuiți atât în ​​viața comună, cât și în pustie, dar numai dacă trăim după voia lui Dumnezeu și după mărturia Sf. scripturi, și nu după dorințele noastre pătimașe; pretutindeni îi vei găsi pe cei care i-au plăcut lui Dumnezeu dacă te uiți: mulți s-au mântuit în orașe, mulți s-au mântuit în mănăstiri comune, mulți s-au mântuit în pustii; așa cum găsim morții acolo.” În dezvăluirea acestor gânduri, Mitropolitul a folosit mărturia lui Ioan Climac, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Simeon noul teolog, Nikita Stiphatus, Sirah al Ierusalimului, Efrem Sirul și Chiril al Alexandriei. Scrisoarea se termină cu un sfat către călugăr - să trăiască duhovnicesc, să împlinească poruncile Domnului și tradiția Sfinților părinți, împreună cu frații care locuiesc cu el, să iubească în toate viața monahală, nelacomia, mizerie, îndepărtarea din lume, citirea scripturilor dumnezeiești, a meșteșugurilor etc., și apoi cu următoarele cuvinte: „în oraș sau în deșert, fie în comun: viata, sa invatam in primul rand sa traim dupa voia lui Dumnezeu si vom fi vrednici de binecuvantari vesnice, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos...” Ambele mesaje didactice pe care le-am examinat sunt destul de extinse. Acestea nu sunt cele trei mesaje, care conțin instrucțiuni morale generale și lecții. Una dintre ele este chiar foarte scurtă 29. Aici mitropolitul îi scrie unui laic: „deși sufletul meu este plin de multe rele, și am un gând întunecat despre omul lăuntric și sunt legat, blestemat, de legăturile nenumăratelor păcate, dar ție, iubitului și duhovnicesc, am spus de multe ori mai înainte și acum fără răutate și fără de inumanitate, am spus iarăși: lepădă-te și fără de inumanitate. șmecherie, simplitate binecuvântată și blândă înțelepciune și smerenie față de toți și frica de Dumnezeu... și mai presus de toate, dragostea față de Dumnezeu și aproapele...”. Observând în continuare că blândețea și smerenia ne sunt învățate de nimeni altul decât însuși Hristos prin cuvântul și exemplul său, scriitorul se oprește asupra fricii de Dumnezeu, citând texte despre aceasta din Sf. scripturile, zicala lui Hrisostom, cântările bisericești ale lui Ioan Damaschinul și Teodor Studitul, și ne convinge să ne călăuzim mereu și pretutindeni de această frică, spunând că este începutul mântuirii noastre, izvorul vieții, ne învață să ne îndepărtăm de păcate, ne încurajează la isprăvile virtuții. Un alt mesaj asemănător este ceva mai extins decât primul și, la început, are asemănări evidente cu acesta 30. „Eu, blestemat”, scrie Mitropolitul, „sunt o prăpastie de păcate nemăsurate și de multă nebunie și necuviincioasă pentru orice. De aceea, tremur și mă îngrozesc, ca nu cumva, prin neglijarea mea, să nu cadă în biserică toate lucrurile la ispită... nenorocirea are nevoie de multă sobrietate... Dar deși sunt necuviincios și nenorocit, ție, copilul meu iubit și duhovnicesc, am zis și spun iarăși: iubește-L pe Domnul Dumnezeu Iisus Hristos cu tot sufletul tău și pe aproapele tău precum te iubești pe tine însuți Iată un mare dar de la mine, păcătosul și răul monah Daniel!.. Apoi îl sfătuiește pe acest copil duhovnicesc al său, pe care nu o dată îl numește noblețe, să aibă în mod constant frica de Dumnezeu în sine și să studieze zi și noapte poruncile Domnului, să fie blând și smerit, amintindu-ne că nimeni altul decât Hristos însuși ne învață blândețea și smerenia - să păstrăm castitatea și curăția, să ne amintim de împărăția și de înflăcărare a lui, a râului și a societății. să ne examinăm conștiința și gândurile, îngrijindu-ne de viața veșnică și nu de viața temporară. „Căci ce este viața ta, bunătate”, continuă sfântul, „nu este același lucru cu o viziune de vis, culoarea ierbii, un vapor care se ridică și dispare, repezirile unui râu care trece, sau roua dimineții? Să ne apropiem, iubiților, de morminte și să vedem: unde sunt multele averi și nenumăratele bogății ale cutare sau cutare tăria lor, unde este curajul lor, curajul și puterea lor... paturi de fildeș și paturi filate de aur... unde sunt boierii și cinstea, unde este frumusețea și slava, unde sunt mulți sclavi și tineri, unde sunt multe feluri de mâncare și dulciuri și arta bucătărești, unde este călăria cailor?... Totul este cenuşă, totul este ţărână, totul este ţărână, totul este umbră, De ce ne frământăm degeaba?.. Fă, preaiubiţilor, ce este plăcut lui Dumnezeu, ca să moşteneşti o viaţă veşnică. La ce îți folosește să te consumi de întristări deșarte și trecătoare?.. De ce amâni corectarea zi de zi? Ești un om muritor... Ia-ți viața bună”... Al treilea mesaj de același fel este ceva mai extins decât al doilea 31. Aici Mitropolitul instruiește pe cineva care a ajuns la extrema răutate și, pentru a avea un efect mai puternic asupra păcătosului, înfățișează în detaliu în fața lui un tablou al Judecății de Apoi: „Către iubitul meu frate duhovnicesc,” și pacea în Hristos. Tu, iubiților, m-ai sfătuit pe mine, blestemat monah Daniel, cu sfaturi duhovnicești, ca să te opresc din viața ta cea rea ​​și nepăsătoare și să te întorci la Domnul Dumnezeu în pocăință și să te îndrepti și să trăiești în chip evlavios... Dar acum aud de la tine, dragă, că ai coborât până la ultimele fărădelegi și săvârșești fără teamă nimicitor. Ți-am scris de multe ori cerându-ți să oprești un asemenea rău; dar tu rămâi iarăși neînfricat înaintea lui Dumnezeu și îngrășai ca vitele și te rostogolești în fecale ca un porc...” După ce a spus că, dacă nu se pocăiește și nu se îndreaptă, atunci îl așteaptă doar chinul veșnic și chiar înainte de aceea, ziua cumplită a judecății Domnului, și că însuși proorocul David s-a temut de această zi aprigă (Ps. 48:6), te-ai înfricoșat, mitropolit și mitropolit, întoarce-te și mitropolitul. de nelegiuirea noastră, părăseşte răutatea noastră... Până când vom dormi într-un somn greu? Multă fărădelege ne ajunge deja, ne ajunge răutatea noastră, ne sunt de ajuns vorbele rele, ne sunt de ajuns faptele rele... Ne-am săturat deja de fapte rele și urâte și de cuvinte fără Dumnezeu... Să ne temem cât mai este timp și să ne pocăim înainte să vină moartea.” După ce a prezentat în continuare modul în care judecata de apoi și consecințele ei au fost descrise de profeți - Isaia, Mica, Moise, Țefania, Hristos însuși în Evanghelie și apostolii Petru și Pavel în epistolele lor, el convinge din nou: „să ne întoarcem și să ne ridicăm, să fim treji și să plângem înaintea Domnului, care ne-a creat, să ne întoarcem din nelegiuire, să ne părăsim nelegiuirea”. Nemulțumit cu aceasta, aduce și gânduri despre Judecata de Apoi a Sfinților Părinți - Atanasie cel Mare și Ioan Gură de Aur și exclamă: „Vai de mine, păcătosule! Ce vom face atunci, dragă, vinovate de multe păcate? Cum să scăpăm de chinul aprig?.. Nu este pocăință sau mărturisire, nici mărturisire, nici un frate iubit, nu există nici un reprezentant! să ne întoarcem către Domnul Dumnezeu cu pocăință și mărturisire... să muncim și să plângem în această scurtă viață, ca atunci să nu plângem în veci...” În general, acest mesaj este unul dintre cele mai edificatoare. Din cele patru epistole ale lui Daniel, care tratează cele mai particulare subiecte ale moralității creștine, trei sunt foarte scurte. Într-unul din 32 el prezintă câteva sfaturi cu privire la viața monahală: le poruncește unora dintre iubiții săi frați duhovnicești să iubească evlavia, abstinența și postul, să nu se lase duși de deșertăciune și de durerile vieții, să iubească paloarea feței și uscăciunea trupului, să aibă ochii și gâtul plecat, o privire liniştită a pasului, o convorbire liniștită, o convorbire liniștitoare. rugăciunea, citirea neleneșă a scripturilor divine, meșteșugurile, privegherile, neașteptul, să aibă amintire muritor și subțire de veșmânt și mai ales să tai începuturile gândurilor urâte și rele, pentru că tăindu-le este mai ușor să te abții de la însăși viziunea fețelor femeilor și tinerilor și amestecându-se cu ele. În a doua scrisoare 33 învață cum să menținem castitatea și puritatea. Scrisoarea începe cu cuvintele: „Tu mi-ai rugat pe mine, păcătosul și răul călugăr Daniel, să-ți scriu despre castitate și curăție, și așa am amânat atât de mult timp, considerând această chestiune peste măsura mea. Căci ce pot să spun fără să fi făcut eu însumi ceva bun? Dar cum m-ai silit în repetate rânduri să fac acest lucru, eu, nevrednic, cerând ajutor de la Domnul Dumnezeu și de la Preacurata Maica Sa, am îndrăznit să slujesc voinței tale, nu numai de la mine, ci și din Sf. scrieri și tradiții ale părinților purtători de Dumnezeu.” Aceasta este urmată de instrucțiunile înseși: dacă vrei să trăiești curat și curat, atunci în primul rând încearcă să te uiți la poruncile lui Dumnezeu și nu ai tăiat pe oameni; gândurile necurate și începuturile lor, așa-zisele scuze, nu-ți lasă niciodată mintea inactivă, ci ocupă-l cu ascultarea sau citirea cuvântului lui Dumnezeu, cântând, imnuri, rugăciuni, meditații bune, fugi de convorbirile rele și de discursurile lascive, păzește-te de vederea femeilor și nu te gândește la chipuri bune; ei, chiar dacă ți se par evlavioși, ține-ți mintea departe de învățătura deșartă și rămâi în învățătura poruncilor Domnului și a tradiției Sfântului Duh. În a treia scrisoare 34, Mitropolitul convinge pe cineva, bolnav și îndurerat, să renunțe la patima sa necurată și rușinoasă. „De multe ori, iubitul meu, și de la mulți am auzit despre nenorocirea ta și am plâns foarte amar despre nenorocirea ta, dorind mântuirea ta, și chiar am vrut să-ți dau o mână de ajutor; dar nu am găsit un timp decent să mă apropii de tine. Deși am vorbit dragostei tale de multe ori și am făcut aluzii în pilde, n-am reușit, pentru că tu însuți nu ți-a păsat de dumnezeu necunoscut, când nu ți-a păsat de cruzime, prin inima ta necunoscută. și ți-ai plecat gâtul de fier, ai povestit în detaliu toate nenorocirile tale pentru osânda mea Adu-ți aminte de plânsul tău, adu-ți aminte cum, plângând, mi-ai vorbit, monahul păcătos, să mă întărești, și ai dezvăluit nevredniciei mele toată boala ta: acum îmi scrii din suferința mea. de patimi puternice care se luptă fără milă împotriva mea, dar de ce rău ascunzi de nevrednicia mea Adu-ți aminte, iubitul meu... după cum ți-am spus nu numai să nu copulezi și să nu vorbești cu soțiile și băieții, dar nici măcar să nu te uiți în gol la fețele lor, căci asta poate să-i provoace un mare rău sufletului... Și despre acea persoană căreia i se ridică dragostea ta dăunătoare sufletului, ți-am spus în repetate rânduri să te desprinzi de el și să nu copulezi, nici măcar să nu vorbești cu cel care ai, mai ales, sentimentul acesta grozav de dragoste... sufletul tău este stricat. Dacă te vei căsători cu el din tine, te vei liniști de întristarea care te năpăsește și de garanția patimilor rele și necurate. Iar dacă ești încăpățânat și ți-o tai de tine, atunci pasiunea ta va crește treptat și vei fi obligat să-i rezisti. Înțelege, o, fratele meu iubit și duhovnicesc, ce nenorocire vine din asta pentru o persoană, în ce deznădejde, plângere și întristare cade o persoană în această nenorocire și apoi în ce deznădejde și deznădejde coboară. Și cum își va ridica ochii sau își va ridica mâinile, trăind în necurăție! Ce rușine și ocară, și ocară și ocară trebuie să îndure de la oameni!... N-ar fi mai bine pentru noi să vrem să murim decât să trăim și să fim în rușine și ocara de la toți oamenii?...” Al patrulea mesaj, asemănător celor trei tocmai discutate, este extrem de extins, astfel încât singur este aproape egal ca volum cu toate celelalte douăsprezece mesaje din această Colecție 35. În ceea ce privește conținutul său, este similar celui de-al doilea dintre mesajele tocmai discutate. Și aici, ca și acolo, mitropolitul de la început îi explică omului necunoscut că multă vreme nu a îndrăznit, în ciuda cererilor repetate, să-i scrie ceva folositor sufletului său, considerându-se nerezonabil și păcătos, și că acum se hotărăște să scrie, cu ajutorul lui Dumnezeu, doar forțat de dragostea și stăruința lui. Și aici, ca și acolo, subiectul mesajului este soluția la întrebarea propusă de necunoscut, despre castitate și puritate și păstrarea fecioriei. Numai aici autorul își exprimă gândurile cu toate amănuntele, citează multe ziceri ale Sfinților Părinți, în special asceții, au multe povești edificatoare și intră adesea în repetare și digresiune. Din păcate, vorbele paterne sunt prezentate aici într-o asemenea legătură, atât între ele, cât și cu gândurile proprii ale autorului, încât este adesea dificil de a discerne unde se termină cuvintele unui tată și încep cuvintele altuia și unde vorbește însuși autorul. În măsura în care se poate discerne ordinea în această vastă epistolă, se pot distinge cinci diviziuni sau părți principale. În prima parte, Mitropolitul ne învață că, pentru a păstra castitatea și curăția, trebuie să ne păzim cu grijă inimile de gândurile rele și, în general, să împlinim jurămintele făcute la botez - să lepădăm de diavol și de toate lucrările lui și să ne unim cu Hristos și să păzim sfânt toate poruncile Sale, și că aceste jurăminte și aceste porunci sunt obligatorii: nu numai că el oferă ca exemplu pentru toți călugăriști. împlinirea poruncilor lui Hristos de către vechii mucenici, vechii păstori și dascăli și vechi pustnici și asceți, înfățișând pe scurt însăși isprăvile celor, altora și alții; în cele din urmă, contrar părerilor false, el explică că în vremurile moderne, ca și cei din vechime, creștinii sunt obligați să respecte tot ce a poruncit Hristos, că dacă nu ar fi fost necesare toate poruncile Evangheliei pentru mântuire, atunci El nu le-ar fi poruncit pe toate și că pentru mântuire nu este suficient să chemam doar numele Domnului, ci trebuie să credem și în El, trebuie să facem și voia Tatălui. În a doua parte, sunt indicate mijloace mai specifice de păstrare a castității și curăției, cu o explicație a fiecăreia, care sunt: ​​postul și privegherea, rugăciunea și psalmodia, iertarea ofenselor și smerenia, îndepărtarea de la femei și tineri frumoși și, în general, de la persoanele efeminate. Explicând acest ultim remediu, autorul, folosindu-se de îndrumarea vechilor asceți, intră în amănunte despre pasiunea minunei, despre diferitele ei manifestări și grade de păcătoșenie, expune învățătura ascetică despre războiul spiritual, lupta împotriva gândurilor și a demonilor răi și face observația că acest război și luptă sunt necesare pentru toți oamenii călugării, ci și pentru toți călugării. A treia parte, cea mai extinsă din epistolă, este partea istorică: aici, mai ales din „Bătrânețe” și Patericon, se pare că există o serie întreagă, foarte lungă, de nuvele despre diferiți călugări și asceți, cum s-au luptat cu pasiunea curviei, cum au apelat la bătrâni experimentați pentru sfaturi și ce instrucțiuni le-au dat acești bătrâni. În partea a patra, Mitropolitul atrage din nou atenția asupra unor mijloace mai generale de păstrare a castității și curăției și propovăduiește că creștinii în general sunt obligați să-și răstignească trupul cu patimi și pofte, să-și mortifice viața chiar și pe pământ, să respecte cu strictețe abstinența în toate și să ducă o viață plină de abnegație și tot felul de greutăți, suferința și suferința și durerea Vechiului ca exemplu pentru unele imitații, drepți, lui Hristos însuși Mântuitorul, pe Sfinții apostoli și mucenici. Iar în cea de-a cincea și ultima parte propune din nou în același scop câteva mijloace mai specifice, și anume: singurătatea și îndepărtarea de oamenii deșarte care filozofează despre lucrurile trupești și păcătoase, reflecția asupra Judecății de Apoi, asupra recompenselor și pedepselor veșnice și conversația despre diverse subiecte ale credinței și evlaviei. De remarcat că nu numai în unele, ci în toate părțile epistolei, atunci când își dezvăluie gândurile, Mitropolitul folosește, pe lângă cuvântul lui Dumnezeu, și scrierile Sf. părinților, că de cele mai multe ori citează zicerile și mărturiile, uneori foarte ample, ale lui Vasile cel Mare, Hrisostom, Efrem Sirul și Climac, apoi Atanasie cel Mare, Nil Ascetul, Petru Damaschin, Maxim, Isaac, Macarie cel Mare, Teodor Studitul și alții, și că în fiecare parte a formulat denunțuri, denunțuri, denunțuri morale, denunțuri și îmbunătățiri morale pe alocuri. viata. Încheind acest mesaj al său, care a necesitat nu puțină muncă, sfântul se îndreaptă către cel pentru care a lucrat cu următoarele cuvinte: „toate acestea, preaiubiți, cu ajutorul Domnului Dumnezeu, care mi-ai ridicat osânda, am scris, de dragul legii iubirii și de dragul sufletului însuși: iubește-ți pe cel sincer ca pe tine însuți, și pune-le și tu însuți și pentru tine și pentru ceilalți să te miște și să te mântuiești și pentru tine însuți. calea adevărată și Ei vor evita mânia și necazurile iminente, iar Dumnezeul cel atotbun și prea milostiv se va îndura de mine, cel nevrednic. Dar tu, după ce ai arătat o asemenea dragoste după Dumnezeu, nu te lene să-ți aduci aminte de pocăința ta spre folosul sufletului tău și de dragul plăcerii lui Dumnezeu, ca să găsim de la El milă în veacul acesta și în viitor prin rugăciunile Maicii Domnului și ale tuturor sfinților.” A treia colecție, deși mică, ar putea fi compilată din acele lucrări ale lui Daniel care nu au fost incluse în primele două colecții ale sale și se găsesc separat în manuscrise diferite. Există șase astfel de lucrări, cunoscute până acum: două cuvinte și patru mesaje. La sfârșitul unuia dintre aceste cuvinte există o notă că a fost „scris la Moscova în vara anului 7047 (1539) ianuarie”, adică a fost scris cu cel mult o lună înainte de abdicarea mitropolitului Daniel de la scaunul 36. Și citind cuvântul în sine, nu se poate să nu simți cum corespundea circumstanțelor vremii. A fost o perioadă de extremă voință proprie, discordie și neliniște în rândul boierilor în timpul copilăriei timpurii a lui Ioan al IV-lea, care a reverberat dezastruos în toată Rusia și nu a întâmpinat nicio restricție din partea autorităților civile; și, pe de altă parte, a fost o perioadă de îndrăzneală a gândirii libere despre obiectele de credință, așa cum am putut vedea deja din scrierile pe care le examinam. Având în vedere aceste neconcordanțe și tulburări care au domnit în patrie și au încurcat biserica, Mitropolitul Rusiei se adresează tuturor creștinilor ortodocși: „Bărbați, frați și prieteni dragi, duhovnici credincioși, păstori și colaboratori și toți copiii duhovnicești dragi lui Hristos! Acceptați cuvântul despre smerenie și unitate, și acordul și iubirea și respectul credinței și dragostei, și pieodox. Deci, de dragul Domnului Isus Hristos, mă rog ție și vorbesc dragostei tale, eu, slujitorul tău și episcopul tău nepoliticos, Daniel nebun, cel mai păcătos dintre păcătoși... Sunt aprins cu multă dragoste pentru Hristos pentru tine și cu râvna divină, căutând și dorind mântuirea ta, îngrijindu-ți și lucrând astfel încât să trăiești mereu drept și cu adevărat conform cu Dumnezeu, păstrează-l pe Domnul, în minte și în acordul perfect cu filozofia Domnului Creștinismul în unire în Hristos." Cuvântul, conform temei clar exprimată de autor, este împărțit în două părți principale. În prima, cea mai extinsă, el cheamă în primul rând creștinii să rămână în smerenie cu privire la Hristos, să fie curățați de boala rea a dezbinării și discordiei și prezintă în detaliu doctrina dragostei față de aproapele, folosindu-l aproape exclusiv de un semn distinctiv al Scripturii: urmașii lui Hristos, își arată legătura inextricabilă cu dragostea lui Dumnezeu, își descrie proprietățile, acțiunile, roadele și concluzionează că „dragostea este atât începutul, cât și sfârșitul tuturor virtuților, iar discordia și dezordinea sunt începutul și sfârșitul tuturor relelor”. Apoi își convinge copiii spirituali să fugă de cei care creează ceartă și dezbinare, să se lase călăuziți de spiritul blândeții, al smereniei, al îndelungi răbdare și al iubirii, să nu-și îngăduie nicio vorbă putredă, să nu se mintă unii pe alții, să alunge șoptitorii și defăimatorii, deoarece sunt mincinoși, șoptitori și calomniatori - invidia, cauza tuturor relelor și a defăimării. oameni, sunt fratricide. În cele din urmă, el le poruncește creștinilor, ca dovadă a dragostei și a acordului lor reciproc, să se roage unii pentru alții și adaugă: „Rugați-vă pentru noi, ca să curgă cuvântul lui Dumnezeu și să fie slăvit în voi și să scăpăm de oamenii fără loc și de răi, iar cel care jignește să-l ia ca pe o insultă...” În același timp, el încearcă să-și protejeze în mod direct dezordinea și nimeni să nu-și apere dezordinea în mod direct. timpul lui: „nimeni să nu ne reproșeze astfel de cuvinte: nu ne-am referit la nimeni, nu am chemat pe nimeni pe nume, ci am spus, învățandu-ne doar pe noi înșine și instruindu-i pe cei ce ne ascultau și, de asemenea, - vrând să arătăm „vinovăția acestor ani... dezacord și ceartă, dezbinare și ceartă, de parcă fiecare dintre noi s-ar vedea în sine și s-ar reproșa pe sine.” În a doua și ultima parte, sfântul îi învață pe copiii săi duhovnicești să rămână neclintiți în credința ortodoxă: „voi, iubiți sfinți ai lui Dumnezeu și iubitori ai lui Hristos, care ați crescut în cea mai evlavioasă Patrie a voastră rusă și în cinstită Ortodoxie și în mare evlavie, țineți strâns și respectați marea, cinstită și sfânta Ortodoxie, tradiția, marele Dumnezeu și legea catolica a lui Dumnezeu și a lui Dumnezeu. biserică apostolică de la Domnul Dumnezeu și de la Sf. ucenicii Săi, și de la sfinții ecumenici. consilii și consilii locale, precum și tradiții și legi stabilite din alte scripturi divine, spre slava Domnului nostru Iisus Hristos și a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a tuturor sfinților”. Și după aceasta dă instrucțiuni despre cum ar trebui să se raporteze ortodocșii la cei care s-au abătut de la Ortodoxie și de la învățătorii mincinoși și tocmai poruncește, în primul rând, să se sustragă părtășiei și comunicării cu ei, din conversațiile și învățăturile lor, din înțelepciunea și tradițiile lor; în al doilea rând, să convingă de dragul iubirii duhovnicești și să-i roage să se întoarcă la unitatea ortodoxiei și să se îndrepte, iar dacă se convertesc, să-i socotească prieteni și frați, iar dacă rămân încăpățânați, despărțiți de ei; În fine, este sârguincios să ne rugăm pentru ei, în mod colectiv și mai ales, iubitorului de omenire, Dumnezeu, care vrea ca toată omenirea să fie mântuită și să ajungă la adevărata rațiune, să le aplice de la obiceiurile rele, să-i izbăvească de cursa diavolului și să-i aducă la lumina adevăratei Ortodoxii. Nu putem ignora faptul că adevăratul cuvânt, judecând după nota făcută la sfârșitul ei: „scris la Moscova”, a fost probabil trimis în toată Rusia sub forma unui mesaj districtual și că acesta a fost probabil ultimul cuvânt al mitropolitului Daniel, adresat întregii sale turme spirituale: de vreme ce el însuși a devenit în scurt timp victima însăși a discordiei, a dezordinei și a neliniștii față de care a fost atât de mult înarmat să se abandoneze aici. catedrala. Un alt cuvânt al Mitropolitului Daniel, deși nu se știe când a fost scris, a fost rostit, fără îndoială, de el în biserică, și tocmai în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, și a fost îndreptat tot de el împotriva neajunsurilor moderne 37. În acest cuvânt, Mitropolitul își învață copiii să se asculte, să fie treji, să rămână treji, să ne răzgândească sufletele, să ne răzbească repede și să ne trezească sufletul. sunt doar o vreme pe pământ, străini și străini, iar patria noastră este în ceruri, că ea ne-a primit ca pe oaspeți și ne va lăsa în curând să intrăm în altă viață ca oaspeți și nu ne va da nimic pe drum dacă noi înșine nu ne pregătim fapte bune pentru noi înșine, că deodată după moarte toți oamenii, păstorii și turmele, vor da socoteală celorlalți sclavi și prinți, vor da socoteală tuturor regilor. lui Dumnezeu și nu va găsi ajutor de nicăieri în judecată, decât din fapte bune. De aceea, toți, în special cei sfințiți de Dumnezeu, trebuie să-și îndeplinească de neuitat și fără lene adevărata ispravă și să aibă toată grijă posibilă nu numai de evlavia interioară a sufletului și a inimii, pe care o vede Dumnezeu, ci și de respectarea strictă a evlaviei și a decorului în treburile exterioare, pe care oamenii le văd, pentru a nu servi ca ispită și piatră de poticnire pentru nimeni. Între timp, continuă Mitropolitul, sunt acum unele persoane sacre, presbiteri și diaconi și subdiaconi, și cititori și cântăreți, care, în batjocură, cântă la gusli, la dombra, la arcuri, de asemenea grâne și șah și tavlei și își petrec timpul în cântări demonice, înțelepciune și beție duhovnicească, care iubesc și mai multă plăcere duhovnicească. servind astfel la un mare rău nouă înșine și altora. Si de acum invatam si amintim cu sfintele scripturi, ca sa nu fie un obicei atat de nestăpânit, plin de tot felul de dureri si de rusine si dispret. Și mai ales în această casă sfântă a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, mare și sfântă mitropolie a întregii Rusii, nu vă batjocorați și nu vă jucați de preoți, diaconi, subdiaconi, cititori, cântăreți, preoți, sacrești, străjeri sau toți ceilalți oameni care slujesc în acest sfânt locaș al Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și al marilor făcători de minuni Petru și Alex. Căci se cuvine ca cei care locuiesc în această casă sfântă să fie o imagine bună pentru toți oamenii. Sfinții apostoli și părinți purtători de Dumnezeu au poruncit tuturor să aibă o viață nerușinată și virtuoasă, atât episcopilor și preoților, cât și altor trepte sacre, precum și mirenilor”. În continuare, sfântul citează regulile - apostolice (două), concilii - trullian (șase), Laodicean (doi) și cartaginezi (unu), interzicând creștinilor și mai ales pastorilor bisericești diferite jocuri indecente, cântece, dansuri, vizitarea tavernelor, dizgrații, liste, ghicire, vrăjitorie și altele asemenea. După reguli, dă același conținut extrase din lucrările Sf. Efrem și Sf. Hrisostom, iar în încheiere spune: „De aceea, vă rog să nu vă placă limbajul urât, jocurile și batjocura, îndepărtați-vă de conversațiile care mișcă sufletul și cu toate mijloacele ferește-ți inimile de gândurile necurate și urâte și ferește-ți ochii de la vederea nefolositoare și de la auzul dăunător sufletului, și fugiți de lux și șarpe, de lux, de lux și de șarpe. beție... Ascultă și fii treaz și nu te abate niciodată de la învățăturile dumnezeieștii scripturi, ci mereu învață din ea, citește, cântă, ascultă cu sârguință rugăciunea... nu părăsi adunarea bisericii, dă săracilor, vorbește despre paradis și despre împărăția cerurilor, amintește-ți de moarte pe toată frumusețea și înțeleptul, mântuiește-te de toate smerenia și smerenia de mai presus de mine; cursele vrăjmașului și din toată înțelepciunea trupească și din toți oamenii răi, și să aibă milă și să ne mântuiască...” Repetăm, acest cuvânt a fost rostit fără îndoială în biserică. Din cele patru epistole ale lui Daniel, una a fost scrisă încă în gradul de stareț. Acesta este un mesaj către Prințul Iuri Ioannovich Dmitrovsky, fratele Marelui Duce Vasily Ioannovich. Este foarte succint și conține un răspuns la întrebarea transmisă verbal starețului Daniel de pivnița aceleiași mănăstiri, Savva, în numele domnitorului Yuri: să nu postim de sărbătoarea Adormirii Sfintei Fecioare Maria, care s-a întâmplat atunci luni? Daniel - îl anunță pe prinț că postul de luni este scris în regulile lui Ioan cel Mai Post și în carta Ierusalimului; dar acest post se impune numai sub formă de penitență de către părinții duhovnicești pentru anumite fapte și, mai mult, se impune dacă luni nu sunt sărbători. Așadar, acum, când luni s-a întâmplat sărbătoarea Adormirii Preasfintei Maicii Domnului, să nu fie post, nu numai pentru toți cei care nu sunt, ci și pentru cei care sunt sub pocăință, și se îngăduie carnea, vinul, brânza și ouăle, spre slava lui Dumnezeu și a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu 38 . Pe o altă scrisoare a lui Daniel există o notă că a fost scrisă în octombrie 1528 și, prin urmare, în prima jumătate a slujirii sale arhipastorale. Mesajul este adresat bătrânului Dionisie din Zvenigorod 39. Acest Dionisie era din familia principilor din Zvenigorod, el a luat jurăminte monahale chiar de la Venerabil. Iosif de Volotk, la fel ca mitropolitul Daniel, pe care probabil l-a întâlnit în mănăstirea lui Iosif. Iubitor de singurătate, Dionisie, împreună cu un alt bătrân al familiei domnești, Nil Polev, s-au retras de la mănăstirea lui Iosif la Beloozero, unde amândoi și-au înființat schituri lângă mănăstirea Kirillo-Belozersky. Dar, referitor la raportul pe care l-au făcut călugărului Iosif despre urmele ereziei evreiești pe care le-au observat printre niște pustnici, amândoi au fost supuși mâniei Marelui Voievod, care a poruncit să le ardă pustnicii, iar ei înșiși să fie duși la Mănăstirea Chiril. Fie în această mănăstire, unde amândoi „au îndurat multă durere”, fie deja în mănăstirea lui Iosif, unde s-au mutat curând, din ordinul Marelui Voievod, Dionisie a fost supus diverselor nenorociri, asupriri și persecuții, iar în durerea sa a adresat o scrisoare mitropolitului Daniel, cerându-i călăuzirea 40 . În răspunsul lui Daniel către Dionisie, se pot distinge două părți principale. În primul, după ce i-a amintit bătrânului că este călugăr, s-a lepădat de lume și a făcut un jurământ lui Hristos să îndure toată durerea și suferința de dragul Împărăției cerurilor, sfântul îi explică că dezastrele și durerile pot fi benefice pentru noi în sens moral, că în mijlocul lor o persoană este curățată de păcate și de aur, așa cum este curățit de foc și de gând, în acest fel de argint și de păcate. el arată spre profeți, apostoli, martiri, sfinți care au lucrat în cămine, pustnici și pustnici, care toți au îndurat diferite necazuri și necazuri, mânie și prigoană și prin ei au fost curățiți de orice păcat. Dar dezastrele și necazurile ne pot fi de folos numai atunci când le îndurăm fără mormăie, cu smerenie și răbdare, cu recunoştinţă faţă de Dumnezeu şi bucurie duhovnicească: „Domnul îl iubeşte, pedepseşte şi îngăduie să i se întâmple tot felul de necazuri, ca să se îndrepte şi să se smerească, să trăiască în pace şi linişte, cu smerenie şi smerenie, fără smerenie, cu smerenie, fără smerenie, cu smerenie, fără smerenie. nu reproșându-te, ci judecând și reproșându-te numai pe tine și plângându-ți păcatele.” În a doua parte, el citează o serie de instrucțiuni de la asceții antici cu privire la necesitatea de a se supune starețului: într-o mănăstire comunală, un călugăr trebuie să-și retragă voința și să asculte fără îndoială de stareț; trebuie să asculte de stareț, și să nu condamne, să nu-l reproșeze, chiar dacă toți l-au urât și l-au reproșat; trebuie să se supună starețului fără plângere, chiar dacă el însuși și-a văzut viața nepăsătoare și rușinoasă. De aici putem concluziona că Dionisie a suferit probabil nenorociri și necazuri de la starețul său și s-a plâns de el lui Daniel. În încheiere, Mitropolitul îl sfătuiește pe bătrân să se împace cu vrăjmașii săi, iar dacă aceștia nu sunt îmblânziți, atunci roagă-te lui Dumnezeu pentru ei și să aibă grijă de mântuirea propriului suflet, să îndure cu înțelepciune durerile care îi ies în cale și să cheme în ajutor pe Domnul Dumnezeu și pe Preacurata Născătoare de Dumnezeu. Când și cui a fost scrisă a treia scrisoare a lui Daniel nu se știe 41 . Mitropolitul se adresează aici vreunui călugăr sau miren: "Mi-ai scris ce să fac cu capul meu, căci sunt foarte copleșit de gândurile poftitoare. Dar aceasta nu este grija și lupta ta numai, ci pentru toți cei care se străduiesc pentru Dumnezeu. Aceasta este o luptă mare și este o armată dublă înaintea noastră - în suflet și în trup". Apoi îi oferă necunoscutului o instrucțiune - să-și păzească cu sobru și vesel inima de gândurile poftitoare, să aibă mereu frica de Dumnezeu înaintea ochilor și să-și amintească de jurămintele făcute la botez: „Ma lepăd de Satana și de toate faptele lui, de toate slujirile lui și de tot frigul lui”, adică jurăminte să alunge tot pofta în bătrânul, care îl corupă pe omul vechi, care îl corupă și îl distruge pe cel nou. om și păzește toate poruncile ale lui Hristos. Mai departe, el învață, în timpul luptei cu gândurile, să se roage cu sârguință lui Dumnezeu și să cheme în ajutor pe sfinții lui Dumnezeu, care se străduiesc spre castitate și curăție; iar când lupta începe să te copleșească, atunci ridică-te repede, întinde-ți ochii și mâinile spre cer și roagă-te așa: „Tu ești puternic, Doamne, și a Ta este isprava; Tu luptă și învinge în aceasta, Doamne, pentru noi”. Și, de asemenea, strigă cu smerenie: „Miluiește-mă, Doamne, că sunt slab; vindecă-mă, Doamne, că oasele mele sunt tulburate și sufletul meu este foarte tulburat...; ia-mi sufletul, mântuiește-mă de dragul milei Tale”. Dacă faci asta în lupta împotriva gândurilor, atunci vei experimenta că ele sunt mult biruite de harul lui Dumnezeu. În cele din urmă, ne sfătuiește să respingem chiar și prietenii noștri dacă ne ademenesc, să ne ferim de a vedea chipuri tinere și frumoase și de a auzi conversații care trezesc pasiune, să nu spunem niciodată degeaba sau să rostim cuvinte ridicole care să trezească gânduri necurate, ci să iubim conversația spirituală cu oameni virtuoși, împodobiți cu păr cărunt la bătrânețe: „și Dumnezeu vă va ocroti”, conchide sfântul său. Este evident că instrucțiunile rezumate de Daniel în această scrisoare sunt aceleași cu cele pe care le-am văzut deja în celelalte scrisori ale sale despre castitate și puritate. A patra epistolă a lui Daniel – una dintre toate epistolele sale – nu are caracterul unei epistole pastorale, ci al unei scrisori private, și conține un răspuns către o cunoștință a mitropolitului care l-a întrebat despre starea sănătății sale 42 . Acest mesaj este atât de scurt și în același timp atât de curios prin conținutul și originalitatea unor expresii încât decidem să-l prezentăm în întregime și în textul original. „Dispoziția sufletului tău iubitor de Dumnezeu”, scrie Daniel, „este filozofică și se referă în totalitate la Dumnezeu, despre iubitor de Hristos și iubitor de oameni, ca și cum dragostea ta pentru Hristos s-ar fi descoperit tuturor. Împlinind toate poruncile Evangheliei Domnului, te întrebi despre sănătatea smereniei mele, cum rămân și cum sunt eliberat de neputințe, sau dacă sunt cunoscut ca fiind susținut de mulți ani de ani. tu și răutatea mea îți este cunoscută, iubitorule de Dumnezeu. În ziua de azi, mai ales, rămân slab în trei feluri: în cap, în stomac, în picioare! Și din acestea există mult mai ales - tristețe și asuprire și sărăcire a sensului, și boala dinților și epuizarea și diminuarea luminii ochilor și slăbiciunea puterii și a puterii, și doctori ca Dumnezeu, cei înțelepți și filozofi spirituali goali despre Hristos și cei care mângâie lipsa de primire, și epuizarea prietenilor credincioși și a prietenilor buni, ai prietenilor credincioși și ai epuizării. Puterea credinței este epuizată. Socrii s-au înstrăinat, diverse calomnii și vrăjmășii s-au înmulțit acasă, iar făcătorii ostili sar cu bucurie despre cutare și cutare, creând dușmănie, ridicând armate. Dușmanii nu se smeresc, demonii se bucură, oamenii sunt stânjeniți, barbarii își pierd arcurile, evreii și elenii își ascuțesc săbiile, ereticii se cațără pe bariere și pe ziduri, pregătesc o copie. Lui Dumnezeu și Tatălui, marelui episcop, păstorului și îndrumătorul și învățătorul și căpetenia mântuirii noastre, Domnului vostru Iisus Hristos, să ne rugăm cu toții împreună și să ne rugăm cu sârguință ca să fim cu toții mântuiți și mântuiți. Amin”. Nu se poate să nu simți cât de dificilă și tristă era atunci poziția Mitropolitului Daniel și parțial a bisericii însăși. Epistola a fost scrisă de sfânt, probabil spre sfârșitul slujirii sale pastorale. Indiferent cum îl judecă cineva pe Mitropolitul Daniel pe baza dovezilor pe care contemporanii săi le-au lăsat despre el – dovezi care sunt departe de a fi imparțiale 43 – propriile scrieri ale lui Daniel oferă o concepție foarte favorabilă despre el. A fost, în primul rând, un iubitor de educație. Aproape niciun gând nu a repetat atât de des și cu atâta insistență precum gândul despre necesitatea de a citi „scripturile divine”, prin care nume atunci, în sens larg, ele însemnau nu numai cărțile Vechiului și Noului Testament, ci și cărțile paterne și bisericești, cărți în general evlavioase și edificatoare, sau în general - toată scrierea spirituală, cu excepția cărților de renunțare, doar a cărților apoc. El a îndemnat ca nu numai pastorii și călugării, ci și laicii să citească cât mai des scripturile divine, și nu doar să le citească, ci să le experimenteze, să le practice cu multă înțelepciune. El a explicat că citirea scripturilor divine nu numai că ne dă cunoștințe despre tot ce are legătură cu credința și evlavia noastră, dar, în general, luminează mintea, direcționează voința, calmează și înveselește inima, îmblânzește patimile, ne stimulează la virtute și că tot răul dintre noi, toate erorile, toate superstițiile și viciile depind în principal de ignoranța noastră a divinității. Și nu numai că Daniel i-a încurajat pe alții să citească și să studieze cărți, el însuși i-a plăcut să le citească, a recunoscut această activitate ca fiind cea mai bună activitate a vieții sale și a fost unul dintre cei mai citiți și luminați oameni ai timpului său. Deja în învățătura sa către frați, el, ca stareț, a arătat o familiaritate considerabilă cu lucrările părinților, în special ale asceților, și cu regulile bisericii; iar în scrierile ulterioare a dezvăluit această familiaritate și erudiție incomparabil mai mult. Dacă în opera literară principală a Rev. Iosif din Volokolamsk, „Iluminatorul”, numără până la patruzeci de scriitori ale căror mărturii le citează; apoi într-un „Sobornic” al mitropolitului Daniel se pot număra aproape cincizeci de astfel de scriitori. Ca să nu mai vorbim de numeroasele mărturii sau pasaje pe care le citează din cărți liturgice, cârmaci, vieți de sfinți, proloage, sinaxarioni, patericoni și diverse colecții. Nu degeaba Daniel, primul dintre ruși, a fost onorat să primească numele de „Doctor al Legii lui Hristos” sau teologie creștină de pe buzele lui Maxim Grecul, care, ca fost elev al școlilor occidentale, știa fără îndoială ce se înțelege prin acest nume atunci. Daniel deținea într-adevăr învățământul teologic care era posibil între noi atunci, iar în scrierile sale el cel mai uimește cu masa celor mai diverse cunoștințe din domeniul literaturii spirituale. Din păcate, nu se poate spune că abilitățile mentale ale lui Daniel corespundeau cunoștințelor sale. Se poate vedea în el o minte sănătoasă, dar una care este în mod natural nesatisfăcătoare și subdezvoltată; o minte puțin obișnuită cu activitatea independentă și neobișnuită cu gândirea strictă, distinctă, logică. Acesta nu este un stăpân, ci, parcă, un sclav al cunoștințelor sale; el nu stăpânește asupra lor, dar este aproape suprimat de ei și nu știe să dispună de ele așa cum ar trebui. Conceptul și judecata lui sunt aproape întotdeauna corecte, dar adesea le lipsește claritatea și separarea, și chiar mai des, coerența și minuțiozitatea. Daniel a expus în cuvintele sale doctrina tradițiilor sacre, scrise și nescrise, precum și doctrina sacramentului întrupării, cu atâta amploare și detaliu, cu care nici una, nici cealaltă învățătură nu a mai fost expusă de nimeni înainte. Dar el nu distinge deloc între tradițiile dogmatice și rituale și le atribuie celor din urmă exact aceeași importanță ca și celei dintâi; iar când dezvăluie dogma întrupării, după ce și-a exprimat pe scurt propria mărturisire de credință, se mulțumește exclusiv cu opiniile și mărturiile altora, pe care le citează în cantități enorme. El discută cu înțelepciune diferitele îndatoriri ale unui creștin, îndatoririle pastorilor bisericești și, în special, ale episcopilor, îndatoririle stăpânilor față de sclavi: el determină corect sensul vieții lumești și căsătorite, în raport cu mântuirea veșnică, și viața monahală, sensul și demnitatea relativă a diferitelor tipuri de viață monahală, sensul postului și isprăvile exterioare; învață instrucțiuni utile cu privire la viața interioară, războiul spiritual și lupta împotriva gândurilor păcătoase; învață corect despre acțiunile providenței lui Dumnezeu în lume, despre dezastrele care ni se întâmplă, despre moartea pruncilor și multe altele. Dar aproape întotdeauna și în toate se limitează doar la concepte generale și la remarci superficiale, și nu se adâncește în adevăruri, nu le dezvăluie în detaliu și cu motivele lor; rareori se concentrează pe un anumit subiect, dar în mare parte aleargă de la subiect la subiect, repetă același lucru, deviază într-o parte și, în general, își exprimă gândurile fără claritatea și consistența corespunzătoare. În această privință, Daniel este mult inferior celebrului său mentor, călugărul Iosif de Volokolamsk, care, cu o mulțime de informații, poseda și o minte puternică și strălucitoare și o mentalitate profund dezvoltată. Scrierile lui ne indică o altă trăsătură înaltă a caracterului lui Daniel – zelul lui de foc pentru credință și evlavie, zel pentru datoria lui pastorală, pentru turma lui spirituală. El a luptat cu îndrăzneală împotriva spiritului de gândire liberă și de opoziție față de statutele bisericii, care a prevalat apoi în unele pături ale societății noastre, și i-a învățat, instruit și convins pe ortodocși să rămână fermi și neclintiți în Ortodoxie, să păstreze invariabil toate tradițiile bisericii, scrise și nescrise, pentru a se proteja de adevăruri și de fals în orice mod posibil, pentru a se proteja aici de adevăruri și învățători. Hristos până la moarte. De asemenea, a monitorizat cu vigilenta neajunsurile si slabiciunile morale ale straturilor turmei sale si in denuntarile sale nu a crutat pe nimeni, nici pe cei bogati si nobili, nici pe ciobanii si arhipastorii insisi, nici pe calugarii de rand, nici pe autoritatile lor, incercand in acelasi timp sa actioneze asupra celor denunati cu cuvinte de blandete si iubire si indemnuri, chiar si rugaciuni, indemnuri emotionale. Aproape toate scrierile lui Daniel sunt îndreptate, mai mult sau mai puțin, împotriva erorilor și viciilor timpului său, iar cele mai bune locuri din scrierile sale sunt cele în care începe să înfățișeze aceste erori și vicii. Aici își lasă tonul calm, rece și devine vizibil animat; cuvântul lui devine mai vioi, mai figurat, mai elocvent; simți că este impregnat de ceea ce vorbește și își ia culorile și imaginile direct din viață. În această privință, lucrările lui Daniel pot fi comparate cu lucrările lui Maxim Grecul: ambele reflectă în mod clar deficiențele moderne ale poporului rus. Maxim. Sochin. I, 530–531. Kazan. 1859. Descriere scrisă de mână Sinod Moscova, bib. II 3, 151. 156. Într-unul din cuvintele sale, el spune: „Am mai auzit, când am fost vrednici să vorbim cu iubirea ta, la fel ieri și acum vorbim despre iubire, chiar și către Dumnezeu și celor sinceri; și despre alte fapte ale poruncilor Domnului, și iarăși vorbesc dragostei tale, cât pot prin răutatea mea”. Începe un alt cuvânt: „deoarece avem învățătura Evangheliei, să învățăm din cuvintele lui Hristos și iarăși vom fi înțelepți în poruncile Domnului...” (Descrierea manuscrisului. Sinodul de la Moscova, Biblia II, 3, 158. 159). Într-o scrisoare către o persoană necunoscută care a căzut într-o gravă fărădelege, el scrie: „V-am scris despre aceasta în multe feluri, ca să încetați de un asemenea rău; dar voi rămâneți în neînfricarea lui Dumnezeu și îngrășați ca vitele.” Într-un mesaj către o altă persoană necunoscută se exprimă: „Ție, iubitul meu și duhovnicesc, am mai spus multe verbe și iar acum spun din nou: îndepărtați de la voi răutatea și inumanitatea” și așa mai departe. În mesajul către cel de-al treilea necunoscut: „Chiar dacă am vorbit de dragostea ta de multe ori și chiar dacă am exprimat ceva într-un mod mic într-o pildă, dar indiferent de succesul tău, tu însuți nu ai fost mulțumit de el”. (Manuscris. Colecția bibliotecii noastre Nr. 65. l, 44 vol. 49. 51). Lista acestei colecții. Secolul al XVI-lea se află în bibliotecă. Moscova D. Acad., Nr. 197; listele secolului al XVIII-lea. - în Biblia Sinod. Moscova, Nr. 237 (Descrierea II, 3, 147 și urm.) și în fostul bib. Tsarsky, nr. 676 (Descrierea 772–725). Lista Bibliei noastre a fost eliminată de pe prima listă. Nr. 94, pe care l-am folosit. Lista secolului al XVI-lea. - la Novgorod. Sof. bavetă. (acum St. Petersburg D. Acad.; Nr. 1281; lista secolelor XVI - XVII, - în aceeași bibliotecă, Nr. 1456. Lista Rumianților. Muzica. Nr. 89 (Descriere. 158-159) și lista bibliotecii noastre, Nr. 95 au fost copiate din prima listă. Puteți face cunoștință cu conținutul și direcția Colecției lui Daniel din articolul lui G. Belyaev: „Daniil, Mitropolitul Moscovei” (Izvestia al Departamentului II al Academiei de Științe, V, 192 207). O descriere detaliată a acestei colecții este plasată în Descriere. Sinod de la Moscova scris de mână, bib. II, 3, 147 164. La începutul primului cuvânt, Daniel spune: „Dumnezeu abundă în har..., cu mare efort, împlinește-ți cererile, Dumnezeu-înțelepciunea; Deci formulează-ți întrebările în multe feluri, dar nu am răspuns”... Iar la sfârșitul cuvintelor: „despre toate acestea și despre alții, de la început până aici, precum m-a îndemnat iubirea ta..., din scripturile dumnezeiești, chiar și despre iubirea ta adunate... alții, va fi revelat dinainte, ajutându-L pe Dumnezeu și acea naștere”. Titlul său: „Cuvântul 1, din mărturia Scripturilor divine, după cum se cuvine să luăm aminte de la proorocii mincinoși și de la învățătorii mincinoși, și de aici se recunoaște un învățător mincinos și un profet mincinos, din care nu se învață din Scripturile dumnezeiești, ci din răutatea inimii cuiva, prin răutatea, răutatea și distrugerea multor ca și cum ar fi nimicirea cuiva. Învățătura Evangheliei și filozofează după ea acționând, el se abate de la ea, și cei cărora li se opun raționând și acționând, și ca și cum urmând scripturile divine și legale nu ar fi vrednici să-i pună la încercare pe cei care vorbesc sau scriu, dacă cineva binecuvântat cu inspirația lui Dumnezeu vorbește scripturile și nu-ți va interzice nimic de coborât cuvântul lui Dumnezeu.” Titlul ei: „După cum este absurd să fii dușmani unul cu celălalt, dar și să smeriți pe cei care sunt în dușmănie și cum nu este bine în lume pretutindeni, fericirea, se spune, alungați adevărul de dragul lui, și așa cum sunt fericiți cei care suferă pentru adevăr, dar cei care suferă pentru rău sunt cei nelegiuiți; la fel, cineva care stă în picioare nu poate avea multe minciuni despre adevăr. Dar chiar dacă unii sunt întristați de aceste lucruri, nu se vor teme, cum se cuvine, ci vor rămâne statornici și neclintiți. Titlul acestui cuvânt: „Căci când Domnul S-a înălțat la ceruri, apostolul a dat două legământ, cel vechi și cel nou; acesta a fost primit de sfinții apostoli și, prin ei, păstorii și învățătorii bisericii, care erau toți instruiți de duhul dumnezeiesc, ea a părăsit apoi, dar a legiuit și a predat sfintei biserici; această tradiție scrisă și nelegitimată de biserică; apostolilor și părinților noștri purtători de Dumnezeu, este observabil în mod imuabil Cuvântul 3”. Titlu: „Fiindcă primim tradiția, scrisă și nescrisă, să ne însemnăm fața cu cruce și să ne întoarcem spre răsărit în rugăciune, să privim trupul și să ne închinăm. Cuvântul 4”. Titlul acestui cuvânt: „Despre întruparea Domnului nostru Iisus Hristos, propovăduim cu adevărat că El este desăvârșit de Dumnezeu și desăvârșit de om, și nu așa cum spun cu răutate ereticii răi, după întrupare Domnul nostru Iisus Hristos are o singură fire, chiar dumnezeirea. Cuvântul 5”. Estul nostru. Biserica Rusă VI, 201. „Dezbaterea lui Daniel cu vârstnicul Vasyan”, în Reading. Estul Moscovei. General 1847, IX, dept. IV, p. 11 28. Titlul cuvântului: „Despre mila inefabilă a Domnului Hristos: pentru noi a făcut păcat pe cel ce n-a cunoscut păcat. Cuvântul 6”. Titlu: „Pe înțelepciunea vederii Domnului despre întruparea Lui, căci cu înțelepciune ai biruit pe diavolul cel rău și viclean, pentru ca oricine crede în El să mântuiască și să mântuiască”. Cuvântul 7." Titlul cuvântului: „Căci se cuvine să ascultăm de cei cu putere și să le facem cinste lor și chiar vrăjmașilor lui Dumnezeu. Cuvântul 8.” Titlul ei: „Nu se cuvine ca un soț să se despartă de soția sa și nici ca o soție să se despartă de soțul ei, decât prin curvie. Cuvântul 14.” Titlul ei: „După cuvintele Evangheliei, nu se cuvine ca un bărbat să se despartă de soția sa, ci ca o soție să se despartă de soțul ei, cu excepția vinovăției curviei, dar obiceiul acestora este diferit. Cuvântul 15.” Titlul său: „Despre a doua căsătorie de copulare”. Cuvântul 16.” În cea mai veche listă a lui Danilov „Sobornik”, care aparține Moscovei. D. Academiei, lipsește toată această ultimă parte a cuvântului al 16-lea și ne-a fost copiat din lista acestei Colecții din Moscova, sinod, bibliotecă. În colecția scrisă de mână din Novgorod menționată mai sus (nota 5). Sof. bib., nr. 1281, după aceste treisprezece lucrări ale lui Daniel, fiecare dintre ele numită în titlu cu cuvântul său propriu (cuvântul 1, cuvântul 2... și, în cele din urmă, cuvântul 13) și fiecare fiind atribuită direct lui Daniel, există un mesaj către țarul Ivan Vasilyevici al IV-lea, pe care unii îl asimilează deci și lui Daniel (East. Muz. Descriptive Russian Review 1 Roman. Liter., în articolul despre Daniel), Dar este nedrept: căci 1) mesajul nu este numit în titlu prin cuvântul 14 și nu este atribuit lui Daniel, așa cum ar fi de așteptat dacă un colecționar sau un copist l-ar recunoaște ca fiind opera lui Daniel împreună cu celelalte treisprezece plasate înainte; 2) pe vremea când Daniel părăsea deja scaunul său mitropolitan, regele Ioan abia avea nouă ani; iar în scrisoare cineva se adresează țarului ca adult, înfățișează în fața lui diferite nelegiuiri ale țării ruse, se înarmează împotriva bărbieritului și mai ales în detaliu împotriva păcatului Sodomei (pe care, bineînțeles, un copil de nouă ani nu l-a putut înțelege) și, convingându-l pe țar să stârpească acest păcat, repetă în două locuri: „dacă veți eradica fărădelegile și răul vostru anterior... fi eradicat.” Această epistolă ar fi putut fi scrisă lui Ioan fie de mitropolitul Macarie, care, după cum se știe, în epistolele sale s-a răzvrătit atât împotriva bărbieriei, cât și împotriva păcatului Sodomei, fie de preotul Sylvester, ale cărui două epistole către prințul Shuisky, guvernatorul Kazanului, sunt plasate imediat după această epistolă către țarul Ioan în aceeași colecție scrisă de mână. Titlul învățăturii: „Același (adică Mitropolitul Daniel) despre legea monahală și stăpânirea vieții comune în sfânta mănăstire a Prea Slăvită Născătoare de Dumnezeu, în comuna Mănăstire Iosif, când superiorii stareței i-au înfrânat și și-au silit pe bătrânii să scrie aceasta pentru mântuirea sufletelor din mărturia Cuvântului dumnezeiesc7”. Titlul acestui mesaj: „Mesaj de la păcătosul și răul călugăr Danil, prin harul lui Dumnezeu, Mitropolitul Întregii Rusii, către Volodimer, către mănăstirea Sfântului Făcătorul de Minuni Nicolae de pe Volosovo, către mănăstirea comună din Mitropolia Întregii Rusii, către starețul Pafnotie și frații săi, despre protopopiatul și forța Cuvântului.” Primul dintre aceste mesaje se intitulează: „Același mesaj către un anumit episcop: unii i-au adus discursuri împotriva episcopului, de parcă viața lui ar fi nepăsătoare și lacomă, și din acest motiv, el repede, spus pe scurt, trimite. Cuvântul 2”. Titlu: „Aceeași solie către același episcop: precum se cuvine celor care primesc sfinte rânduieli să aibă multă grijă de ei înșiși și de mănăstire și să nu învețe de la ei înșiși sau să formuleze ceva din propria minte, ci din mărturia dumnezeieștilor scripturi. Cuvântul 3”. Titlu: „Despre pedeapsa primită de la Dumnezeu și de la sfinți de către apostol și părinții noștri purtători de Dumnezeu, tradițiile bisericești în lege, care se cuvine să fie păstrate, crezute și cinstite, și despre cum sfinții apostoli au învățat de la Dumnezeu viața omului pentru două vieți; pentru fecioară, adică pentru călugăresc, și pentru călugăresc, și pentru călugăresc, să găsească viața în căsătorie. se cuvine să fie ispitit mai întâi, și după cum se cuvine ca cel care a venit la o căsătorie să păstreze castitatea și curăția, adică pe lângă soția sa legitimă, să nu se amestece cu curvia, deoarece castitatea și curăția s-au pierdut de multe ori moartea mântuiește o persoană. Titlul mesajului: „Despre diferența dintre viața monahală și cât de convenabilă este viața obișnuită pentru mântuire, dacă au propria lor minte după Dumnezeu, așa este și viața pustie, și cum va găsi mântuirea cel ce face voia lui Dumnezeu în orice loc. Cuvântul 5”. Intitulat: „La fel despre pedeapsă. Cuvântul 9”. Intitulat: „Același mesaj este pedepsitor și spiritual, atât ca și cum această viață ar fi minunată, cât și ca și cum ar veni un vis. Cuvântul 4”. Intitulat: „Același mesaj pentru oricine a căzut în cea mai adâncă groapă a nelegiuirii, cules din scripturile divine despre Judecata de Apoi. Cuvântul 8”. Titlul său: „Același mesaj despre o viață castă și reverentă. Cuvântul 12”. Titlul său: „Același mesaj despre castitate și puritate. Cuvântul 11”. Titlul său: „Același mesaj, deoarece este dăunător din punct de vedere spiritual să faci sex în conversații cu soții și cu bărbați efeminați, iar dacă cineva de la cine vine la un rău spiritual, ar trebui să fie întors și întors. Cuvântul 10”. Se intitulează: „Același lucru despre castitate și curăție și păstrarea fecioriei și cum se cuvine pentru noi să ne amintim neîncetat de făgăduința noastră la botez și să păzim poruncile lui Hristos și cum, prin multe dureri, se cuvine să intrăm în Împărăția cerurilor; ca și cum păstorul s-a ridicat, era îngrijorat de mântuire și de a-i învăța pe oameni să nu păzească nimic altceva decât să-i învețe pe alții. statutele bisericești și cum nu se cuvine să deznădăjduim de patimile care ne găsesc, ci să răbdăm și să ne rugăm mai ferm și să fugim de locurile și de persoanele și de convorbirile care ne vătămesc, de înțelepciunea trupească și de dorința de a avea un paradis și de împărăția cerurilor și să ne amintim de moartea și de judecata nesfârșită a Mântuitorului nostru, a nesfârșitului nostru. tatăl 13”. Acest cuvânt se află în colecția Mosk. Spirit. Academia scrisă în 1563, No. 514 Volokol./ 151 Academician, l. 413–425, sub titlul: „Umilul Daniel, Mitropolitul Întregii Rusii, despre smerenie și despre unitate și despre armonie și despre iubire și despre respectarea credinței și legii ortodoxe, învățătură și pedeapsă pentru toți. Cuvântul 39”. Și tipărit în Memorie. bătrân. Litru rusesc. IV, 194–199. Tipărit în memorie. vechi litru rusesc. IV, 200–204. Plasat in colectie. Imper, publ. bibliografie, din Colecția contelui F.A.Tolstoi, Dept. II, Nr. 68, l. 282 ver., sub titlul: „Mesajul starețului Danil”. Istoricul nostru. Biserica Rusă VI, 153. Situat în Sborn. Spiritul Moscovei. Academic; XVI, în lobul al VIII-lea al foii, Nr. 535 Volokolam./ 166 Academic, fol. 45–54, sub titlul: „Epistola mitropolitului Danil”. Găsit în colecția menționată mai sus (nota 36). Spiritul Moscovei. Academician, l. 425, sub titlul: „Același smerit Danil, Mitropolitul Întregii Rusii, răspunde unui oarecare iubitor de Hristos, Îi voi cere sănătate”. Istoricul nostru. Bisericile rusești VI, 107 și urm. Te-ar putea interesa: