Dzieła moskiewskiego metropolity Daniela

Artykuł Jego Eminencji Makariusza, Arcybiskupa Litwy i Wilna. Na zakończenie jednego ze swoich orędzi do słynnego Mikołaja Niemczyna o błędach Latynosów, Maksym Grek, nawiasem mówiąc, napisał: „Kiedy zostaniesz oświecony rozumem, to zapytaj o to pana i nauczyciela Daniela, metropolitę całej Rosji, a on nauczy cię całej prawdy; napisałem nieuczony i nierozsądny, w barbarzyńskim i głupim słowie, ale oświeci cię swoją nauką i powie ci; wtedy zobaczysz to wyraźnie, aż do zachodu słońca od gwiazdy w światłości, tak daleko jest od nas w łasce i świetle rozumu, a wy odrzucicie księżyc i przylgniecie do słońca... Gdy ujrzysz pełen wdzięku umysł świętego metropolity, doktora prawa Chrystusowego, przyozdobionego wielką wiedzą i z miłością go słuchasz, - zlituj się, poczciwy przyjacielu, nad moim brakiem słów i laską, którą trochę dla ciebie napisałem...” 1. Gdyby Maksym umieścił taką recenzję metropolity Daniela w liście do siebie lub do któregokolwiek z prawosławnych, to nadal można by pomyśleć, że były to słowa pochlebstwa lub słowa przyzwoitości i szacunku dla godności; ale umieszczone w liście niechrześcijaninowi, łacinnikowi, który działał na szkodę prawosławia, był jednym z ulubieńców Wielkiego Księcia, przez wiele lat poruszał się w naszym najwyższym kręgu i bez wątpienia mógł otrzymywać najdokładniejsze informacje o metropolicie - mimowolnie każą nam przypuszczać, że Maksym naprawdę wysoko cenił inteligencję i wiedzę Danila i uważał go za oświeconego arcypasterza. Tak właśnie przedstawia się Daniel w swoich dziełach słownych Wołockiego i jeśli był od niego gorszy talentem, w żadnym wypadku nie był gorszy pod względem erudycji i ogromu wiedzy teologicznej. A wśród metropolitów właściwej metropolii moskiewskiej, od Jonasza do Hioba lub przed ustanowieniem patriarchatu, Daniela można nazwać najbardziej oświeconym, z wyjątkiem jednego Makarego, niewątpliwie nie mniej oczytanego, ale bardziej utalentowanego i zrobił więcej dla naszej literatury duchowej, a także dla naszego Kościoła w ogóle, chociaż pozostawił mniej swoich dzieł. Nie przechwalając się własną mądrością i nie nazywając siebie „ignorantem i wieśniakiem”, Daniel jednak sam uznał swoje zajęcia książkowe i literackie za najlepsze dzieło swojego życia i powiedział: „Zrujnowałem sobie życie przez lenistwo i nie zrobiłem nic dobrego, z wyjątkiem tego, że czytałem Pisma Boże i z nich dałem sobie i innym wspomnienia, czasowniki i pisma” 2. Pisma Daniela dzielą się na dwie klasy: słowa lub nauki i listy. Obecnie znanych jest ich 35 i innych, choć można sądzić, że było ich znacznie więcej, że Daniel często lubił głosić słowo Boże swoim duchowym dzieciom i często pisał listy pasterskie do różnych osób 3 . Z zachowanych dzieł Daniela dwa zostały napisane przez niego jeszcze w randze opata, a mianowicie: nauczanie dla braci klasztoru w Wołokołamsku i list do księcia Jurija Iwanowicza. Inne dzieła nie podają daty powstania, a autor mógł je napisać zarówno w randze hegumena, jak i metropolity. Ale większość dzieł niewątpliwie została napisana przez metropolitę Daniela. Pierwszy zbiór jego dzieł sporządził sam Daniel pod nazwą „Sobornika”, w którym umieścił 16 swoich słów 4 . Niedługo potem nieznana osoba zebrała dwanaście listów Daniela wraz z jego nauczaniem dla braci z klasztoru w Wołokołamsku i zbiór ten zachował się w egzemplarzu z XVI wieku 5 . Pozostałe dwa słowa i cztery listy Daniela, które nie znalazły się we wspomnianych zbiorach, znajdują się oddzielnie w różnych rękopisach. „Zbiór” metropolity Daniela reprezentuje pewną całość i został sporządzony niewątpliwie na wzór „Oświeciciela” św. Józefa z Wołokołamska 6. Tak jak Józef w swoim „Oświecicielu” chciał dać ortodoksyjne wskazówki skierowane przeciwko panującej wówczas herezji judaistów i ich błędom, a we wstępie do swojej księgi napisał: „jeśli ktoś potrzebuje czegoś przeciw heretyckiej mowie, znajdzie łaskę Bożą gotową w każdym słowie”: tak Daniel chciał dać w swojej „Zbiorze” podobne wskazówki kierowane do swoich duchowych dzieci, skierowane ogólnie przeciwko błędom i niedociągnięciom jego współczesnego społeczeństwa, a we wstępie do swojej książki napisał: „jeśli ktoś zostanie wezwany czy to przeciwko heretyckim przemówieniom, czy między prawosławnymi, jakiś rodzaj rywalizacji i mowy, a łaska Boża będzie gotowa łatwo znaleźć się w każdym słowie, przeciwko któremu są wina dla przyjemności Boga i pożytku dusz”. Tak jak Józef w swoim „Iluminatorze” oprócz nowo skomponowanych słów umieścił także kilka słów, które wcześniej napisał, a oba łączył jedynie ogólną przedmową i szczegółowym spisem treści, tak Daniel w swoim „Soborniku” umieścił wraz ze słowami celowo zebranymi dla „Zbioru” oraz niektóre słowa, które wypowiedział wcześniej, i oba połączył jedynie ogólną przedmową i szczegółowym spisem treści. Józef umieścił w Iluminatorze 16 słów, a Daniel 16 w Soborniku, a poza tym Daniel tworząc swoje siódme słowo niewątpliwie posłużył się czwartym słowem Józefa i zacytował jego dosłowny wyciąg. Nie wspominając już o tym, że zarówno Józef, jak i Daniel, jak sami wielokrotnie powtarzają, komponowali swoje słowa nie od siebie, nie z własnej mądrości, ale zebrani głównie z pism Bożych: jest to cecha wspólna wśród pisarzy tamtych czasów, chociaż nie objawiała się w takim stopniu. Powodem powstania „Sobornika” przez metropolitę Daniela były prośby niektórych „mądrych od Boga” chrześcijan, którzy zwracali się do niego z wieloma pytaniami: przynajmniej w wyniku tych właśnie próśb powstało pierwsze i kilka innych słów „Sobornika” 7 . Przedmowa do Sobornika podzielona jest na dwie części. W pierwszej, umieszczonej na samym początku księgi, Daniel mówi: „przydarzyło się nam coś małego, łaska Chrystusa, dzieci duchowe, abyśmy ofiarowali duchowy posiłek dla pokarmu i przyjemności”. A potem wyjaśnia, że ​​uczynił to „nie w swej bezczelności” – bo zna swoje ubóstwo – ale ze strachu, że nie zostanie potępiony przez złego i leniwego sługę, który powinien był oddać kupcom swoje pieniądze; z czystej miłości, która stara się dbać nie tylko o siebie, ale i o bliźnich, i to nie tylko o ich potrzeby fizyczne, ale i duchowe; wreszcie ze świadomości swego duszpasterskiego obowiązku, który nakłada na pasterzy obowiązek pilnego karmienia swojej trzody nauką chrześcijańską i że w rezultacie tego podjął trud zbierania z pism Bożych – św. Ewangelii, apostoła i proroka oraz św. ojców i łączenia razem prawdziwych nauk, zrozumienia i tradycji dla duchowego dobra wszystkich; aby ułatwić odnalezienie każdego słowa w książce, udostępnia szczegółowy spis treści. W drugiej części przedmowy, podążając za spisem treści i zaczynając od ogólnego tytułu książki; „Grzeszny i zły mnich Daniel, metropolita całej Rosji, zbiór zebrany z pism boskich, legenda znana jest z rozdziałów każdego słowa”. Daniel kontynuuje, że celem jego „Zbioru” jest to, aby podczas sporów z heretykami i rywalizacji między samymi prawosławnymi każdy mógł łatwo znaleźć w każdym słowie to, czego potrzebuje dla przyjemności Boga i pożytku dusz, i prosi, aby jego księgę przepisywał każdy, kto chce, z całą poprawnością i dokładnością, nie kpić z treści księgi – bo nie napisał jej sam, ale zebrał ją z pism Bożych – i przebacz mu, jeśli księga zawiera dla jego dobra „głupota i niewiedza”, coś, co nie podoba się Bogu i jest niekorzystne dla duszy. Nie ma oczywistego związku zewnętrznego pomiędzy słowami umieszczonymi w Soborniku. Ale wszystkich łączy wewnętrznie jedna główna myśl, jeden dominujący kierunek przeciwko współczesnym niedociągnięciom rosyjskiego społeczeństwa, chociaż istnieje między nimi pewna różnica w tym zakresie. W zaledwie kilku słowach Daniel broni się przede wszystkim przed wolnomyślicielstwem w sprawach wiary i Kościoła, jakie wówczas zdominowało nas na skutek ruchu wywołanego herezją judaistów, i przekonuje prawosławnych, aby wystrzegali się fałszywych nauczycieli, stanowczo opowiadali się za prawdą, przestrzegali wszystkich pisanych i niepisanych tradycji kościelnych oraz badali niektóre prywatne prawdy wiary i tradycji, które w tamtym czasie były chyba najbardziej przedmiotem kontrowersji. Innymi słowy, opowiada się głównie przeciwko współczesnemu zepsuciu moralności, przeciwko występkom, które nasiliły się w różnych klasach, i rozwiązuje pewne praktyczne problemy, które zajmowały wówczas nasze społeczeństwo. Mówimy: przeważnie – ponieważ w słowach Daniela nie ma ścisłej jedności i określając w każdym słowie jeden lub dwa główne tematy, często porusza on inne tematy lub przechodzi do ogólnych rozważań i potępień dotyczących wiary i moralności. Plan we wszystkich słowach Sobornika jest ten sam. Każde słowo składa się z trzech części: pierwsza zawiera nie tylko wprowadzenie do słowa, ale także samą jego treść lub krótko omówiono całe słowo; druga zawiera fragmenty odnoszące się do słowa z pism św. wraz z interpretacjami na ich temat, fragmenty z dzieł św. ojców, z regulaminów katedr, ksiąg liturgicznych, dzieł i żywotów orszaków, paterikonów i różnych innych używanych wśród nas zbiorów; w trzecim, który jest wpisany w każde słowo: naucza się kary, lekcji moralnych, pouczeń, nagan, przekonań. W pierwszej i trzeciej części każdego słowa Daniel wypowiada się sam, wyraża własne myśli, choć czasami powołuje się na teksty Biblii i wypowiedzi ojców; w drugim przedstawia jedynie zeznania innych osób, porządkuje je według własnego uznania, nie łącząc ich ze sobą, nie dodaje ani nie mówi nic od siebie. Świadectwa te są w większości krótkie, ale często obszerne, a nawet bardzo obszerne, a czasem pomiędzy nimi znajdują się całe przesłania soboru lub nauczyciela Kościoła i całe narracje historyczne. Można słusznie powiedzieć, że druga część, w słowach „Sobornika” Daniłowa, najobszerniejsza, to nic innego jak szereg dokumentów, które autor zebrał i przytoczył dla potwierdzenia lub wyjaśnienia swoich myśli, bez żadnych zmian, i które można wygodnie całkowicie oddzielić od każdego słowa i umieścić osobno, na końcu wyrazu, jako dodatki do niego. A pierwsza i trzecia część tych słów przedstawia serię mniej lub bardziej krótkich pism metropolity Daniela, które można rozpatrywać niezależnie od drugiej części każdego słowa i prawie wszystkie mają niezależne znaczenie. Godne uwagi jest to, że sam autor w wielu swoich słowach kończy pierwszą część (nie mówiąc już o ostatniej) przekonaniami moralnymi i słowem amen, jako całość, jako kompletną naukę, a następnie, bez żadnych przejść i powiązań, zaczyna dostarczać szereg dowodów mniej lub bardziej związanych z tą nauką lub z niektórymi indywidualnymi myślami w niej zawartymi. Mimowolnie pojawia się myśl, że Daniel mógł wygłosić swoje nauki, umieszczone w pierwszej i ostatniej części słów, a niektóre, jak zobaczymy, niewątpliwie wygłoszone w kościele przed ludem; Materiał dowodowy, liczny i różnorodny, czasem niezwykle obszerny, umieszczony bez żadnego związku w drugiej części słów, zebrał już w czasie tworzenia swojego „Zbioru” i przeznaczył go do budującej lektury dla prawosławnych chrześcijan. I. W pierwszych czterech słowach Daniel próbuje niejako odsłonić same zasady, których ortodoksi muszą przestrzegać, aby uchronić się przed fałszywymi naukami i fałszywymi nauczycielami. „Musimy uczyć, wierzyć i postępować zgodnie ze świadectwem pism Bożych, a nie według cielesnej, ludzkiej mądrości” – taka jest główna myśl pierwszego słowa 8. Dlatego Daniel, modlę się dalej, do wszystkich, nauczając i będąc nauczanymi, aby unikał cielesnej mądrości i głupich rywalizacji. Jeśli zdarzy się nam szukać czegoś błogosławionego, przeprowadzajmy zawody z miłością i ostrożnością, bez bluźnierstw i wyrzutów sobie nawzajem; lub jeśli pojawi się spór na tematy kościelne i jakiekolwiek dogmaty, konieczne jest ciche i pokorne przedstawienie prawdziwego rozumowania, aby go rozwiązać, zgodnie ze świadectwem boskich pism i tradycji ojcowskich. A kto psuje prawa ustanowione przez Ducha Świętego, odrzuca starożytne dobre zwyczaje naszych ojców i wprowadza nowe prawa, niczym starożytni heretycy, w celu zagłady rodzaju ludzkiego, lepiej nie mieć pokoju z takimi ludźmi, oddzielając nas od Boga. Należy się strzec takich ludzi, gdyż są to fałszywi prorocy i fałszywi nauczyciele; Chociaż mówią słodko, to wszystko jest kłamstwem, pochlebstwem, hipokryzją i oszustwem; Myślą tylko o tym, żeby nas oszukać, zwabić, zniszczyć... Powinniśmy postępować mądrze, jak nakazuje Apostoł, i kusić, co jest wolą Bożą, dobrą i doskonałą, i nie filozofować więcej, niż filozofować wypada, ale filozofować w czystości, jak św. Kościół od Boga i od św. Apostołów i od czcigodnych ojców. Musimy uważnie czytać Pisma Boże, wybierać z nich prawdziwe zrozumienie i rozumowanie oraz być gotowi odpowiedzieć każdemu, kto pyta nas o naszą nadzieję... „Nie bądźmy leniwi, bracia moi” – tak Daniel kończy pierwszą część tego słowa, „abyśmy wykonywali i przestrzegali przykazań Chrystusa, i gromadźmy dla siebie bogactwo z czytania Pisma Świętego: wielkie bowiem bogactwo przychodzi z czytania słów Bożych, jeśli czynimy to z pokorą i łagodnością, uciekając przed cielesną mądrością i pogardą”. Następnie zacytowawszy w drugiej części aż siedem tekstów Pisma św. wraz z dość obszernymi interpretacjami, od Chryzostoma, Teofilakta z Bułgarii oraz wyjaśniających Ewangelii i Apostoła, a także krótkie wypowiedzi św. ojcowie i nauczyciele - Efraim Syryjczyk, Teodor Studyta, Bazyli Wielki, Nikon Czarnogórski, Atanazy Wielki i Dedim, Daniel w ostatniej części słowa przekonuje prawosławnych we wszystkim, co mówimy i robimy, aby mieli dowody z pism boskich i nie dali się zwieść ludzkim wynalazkom. „Bo – mówi – „Pisma Boże wszędzie każdemu głoszą wolę Bożą, natomiast mądrość cielesna człowieka prowadzi do otchłani piekielnej, dobre rozmowy z Pisma Świętego, niczym św. Izaak, rozbudzają duszę do żołądka, wykorzeniają namiętności, odganiają złe myśli, a złe rozmowy zaciemniają umysł i psują dobre obyczaje... Starajmy się z bojaźnią i miłością studiować Pisma Boże, a nie tylko czytać Pisma Boże, ale z wielką mądrością je praktykować. Bo sam Pan, boscy apostołowie i święci ojcowie, zmuszają nas do mądrego testowania boskich pism, a św. Chryzostom wypowiada nawet straszliwe słowo, że nikt nie może być zbawiony, jeśli nie lubi często czytać duchowo... Nie róbmy i nie mówmy niczego według cielesnej woli ludzkiej, ale cokolwiek czynimy lub mówimy, niech wszystko dzieje się zgodnie z wolą Bożą, według pism świętych, według prawa błogosławionych ojców oraz według ustawy i dobrego zwyczaju świętych ojców. katedra, kościół apostolski…” „Trzeba dążyć do prawdy, stanowczo i niezachwianie opowiadać się za prawdą i przykazaniami Bożymi, aż do śmierci” – to główna myśl drugiego słowa 9. Ten, kto troszczy się o prawdę, przekonuje autor, będzie wypełniał prawo Boże na wszelkie możliwe sposoby. Jeżeli wy, widząc, którzy toczą ze sobą wojnę wbrew woli Bożej, pojednacie ich i doprowadzicie do jedności, albo też, widząc, że inni miłują się wzajemnie wbrew prawu Bożemu, wzbudzicie między nimi nienawiść, zerwiecie ich grzeszny związek – w obu przypadkach pełnicie wolę Bożą. Nawet jeśli niektórzy narzekają i ulegają pokusom, nie wstydźcie się, nie upadajcie na duchu i nawet nie stójcie aż do śmierci dla Bożych przykazań. Jeśli zniżysz się, by zadowolić ludzi, ci sami ludzie będą ci robić wyrzuty i śmiać się z twojej głupoty... A jeśli stanowczo i niezachwianie będziesz opowiadać się za prawdą, to chociaż na początku nie ulegną, ale później będą „dziwić się i chwalić niezmienną siłę Twojej gorliwości dla Pana...”. Trzeba jednak przyznać, że w ogóle to słowo było źle skomponowane. W pierwszej części, która jest dość krótka, główna myśl jest mało ujawniana i miesza się z innymi myślami, pobocznymi i zewnętrznymi. W drugiej części przedstawione dowody (a jest ich ponad dziesięć, oprócz trzech miejsc w Biblii z interpretacjami Chryzostoma i Teofilakta, ponad dziesięć, a mianowicie: sobór piąty szósty i nauczyciele kościoła Jan Klimakus, Efraim Syryjczyk, Nil, Bazyli Wielki, Hesychius, Cyryl, Izydor i Atanazy, po około dwóch i trzech) nie tyle odnoszą się do głównej idei słowo, lecz dla myśli zewnętrznych, obcych. Wreszcie ostatnia część słowa zdaje się nie mieć żadnego związku z dwiema poprzednimi i zaczyna się tak: „Oto dla miłości waszej, pracując nad Pismami Bożymi, wprowadźmy coś o pasterzach”, choć oczywiście, nakazując wszystkim wierzącym gorliwość w prawdzie i prawości, autor mógł oczywiście pamiętać o pasterzach, którzy przede wszystkim zobowiązani są do bycia fanatykami wiary i pobożności. Zatem ta ostatnia część, najwyraźniej dołączona do słowa jedynie jako zakończenie, sama w sobie stanowi szczególne, pełne i dokładne słowo skierowane do pasterzy, i cóż, sama jego rozległość wcale nie przypomina zwykłych konkluzji. Tutaj, często odwołując się do tekstów Biblii i powiedzeń św. ojców, metropolita mówi o obowiązkach posługi duszpasterskiej, o jej straszliwej odpowiedzialności, o jej trudnościach i o wysokich nagrodach, jakie czekają dobrych pasterzy – określa charakter ich działalności, przedmiot ich przepowiadania, poucza, potępia i przekonuje. Pasterz jest wyznaczany, aby – jak uczy arcypasterz – korygować niewiedzę i niewrażliwość innych, wstawiać się za nimi i chronić ich, aby głosić im nadejście armii demonicznej. Nie może usprawiedliwiać się niewiedzą, obłudnie ukrywać się za czymś innym, nie może powiedzieć: nie rozumiałem, nie słyszałem nawet trąby, nie rozumiałem i nie widziałem wojen i podstępów Złego. Następnie wstąpił na stopień duszpasterski i zasiadł na świętym tronie, aby nie zależało mu na niczym innym, jak tylko na nauczaniu ludzi poznania Boga i pobożności, łagodności i niechciwości, aby nie gwałcili, nie rabowali, nie oszukiwali, nie oczerniali i nie zazdrościli. Musi przebaczyć tym, którzy grzeszą, ale żałują, musi też zakazywać i karcić tych, którzy grzeszą i są nieposłuszni. Zadaniem prawdziwych pasterzy jest głoszenie kar, jakie mogą nas spotkać zarówno przed śmiercią, jak i po niej... Ciekawostką są potępianie współczesnych pasterzy przez Daniela: "wielu podstępnych przyszło na świat, ale prawdziwi pasterze oddawali swoje życie za owce, nie wydając ich wilkom na zagładę. A niegodziwi i leniwi pasterze, tacy jak, niestety dla mnie, ratowali się i powiększali swoje brzuchy jedzeniem i pijaństwem. Zagubieni nie byli wysyłani na ścieżkę, nie szukali umarłych, nie nawracali się zwiedzeni, nie uzdrawiali złamani na duchu, nie uzdrawiali chorzy, nie karcili upartych, nie karcili nieporządnych i nie troszczyli się o uzdrowienie owiec; lecz troszczyli się o siebie, nie pasali owiec i gardzili wszelkimi obowiązkami pasterskimi. Chcieli tylko chwały i czci, i pokoju, i jedzenia i picia słodkich, drogich i najlepszych rzeczy, próżności i pogardy, i przyjmowania łapówek, ale nie stworzyli żadnej pożytecznej nauki i uzdrowienia dla owiec…” A w innym miejscu: „Dlaczego, bracia, jesteśmy pyszni i wywyższeni, i oszukujemy samych siebie, szukając władzy przełożonej lub biskupstwa, będąc namiętnymi i nie mogąc wznieść się na taką wysokość? Dlaczego tego szukamy? Czy po to, żeby jeść i pić wiele różnych rzeczy, zarówno drogich, jak i najsłodszych; czy zbierać złoto i srebro, bogactwa i majątki: czy też bawić się i odpoczywać, i wznosić się, przygotowywać uczty i zapraszać na obiad sławnych i bogatych, i na próżno marnować dochody kościoła na pasożyty potrzebne kościołowi i ludziom kościoła, a także obcym i biednym? Ale my tym gardzimy i przejadamy dochody kościoła wraz ze sławnymi, bogatymi i pasożytami, nadęci dumą i próżnością i troszcząc się całą duszą tylko o teraźniejszość. I myślimy, że jesteśmy pasterzami i nauczycielami, że naprawdę rządzimy Słowem Bożym i pouczamy ludzkość o zbawieniu. Nie, bracia, nie.” Jeszcze ciekawszy jest obraz tego, jak niektórzy ówcześni chrześcijanie traktowali naszych pasterzy: "wszędzie pasterze przyjmują od wszystkich kłopoty i smutki. Kiedy widzi, że niektórzy ludzie mówią niewłaściwie lub robią rzeczy niezgodne z prawem, a jeśli im poucza i zabrania nieposłusznym, wówczas wzbudzają przeciwko niemu wielką nienawiść, powstają, chwytają, denerwują, sieją fałszywe plotki (?), oszczerstwa, oszczerstwa, wypomina, a gdyby było to dla nich możliwe, zabiliby go: tak szatan zwodzi ich swoją przebiegłością! Kiedy pasterz znów zaczyna ich uczyć, mówiąc: Dzieci, czyńcie tak i tak, jak nam nakazują przykazania Chrystusa i inne boskie pisma, odpowiadają, mówiąc: Najpierw nauczcie się, bo jest napisane: Jezus zaczął to robić, i nauczajcie też: Jak daleko będziecie nas uczyć? on i ten, czy oni żyją według Pisma? On właśnie zbroił się przeciwko nam, ale czy ich nie widzisz, ale czy zapomniałeś o sobie, ojcze, ojcze, czy nie jest ci wstyd? Nauczyciel znowu zacznie uczyć z Pisma Świętego, a oni powiedzą: och, nasz nauczyciel, niczym faryzeusz, jest próżny; widzisz, jak on myśli o sobie; widzisz, jak on gardzi; widzisz, jaki jest dumny. Mówią to i tym podobne oraz mnóstwo innych rzeczy bez wstydu: dlatego szatan ich zhańbił! Kiedy pasterz, widząc czas, surowo zabrania niektórym ich ratowania, zaczną mówić: to nie jest ojcowskie, nie duszpasterskie, nie na poziomie nauczycielskim; Jest to zwyczaj ludzi nieporządnych, zdeprawowanych, mizantropijnych i dręczących, a nie ojcowskich i nauczycielskich. Jeśli ktoś zasiadający na stanowisku duszpasterskim i nauczycielskim jest prosty, cichy, cichy, pokorny, to powie: to jest człowiek prosty, celi, a nie władca: nie jego zadaniem jest nauczać i zabraniać. Gdyby ktokolwiek mądry chciał policzyć i spisać duszpasterskie cierpienia, plotki i zamieszanie, zajęłoby to cały rok”. Daniel nakreślił temat kazania pasterskiego w sposób ogólny, powtarzając swoją ulubioną myśl: "starajmy się mówić nie od siebie, ale z Pisma Świętego, Ewangelii i przykazań apostolskich, ze świętych przepisów soborów powszechnych, z miejscowych i szczególnie błogosławionych ludzi, z tradycji, życia i zwyczajów ojców niosących Boga. Nie mówmy niczego obcego lub obcego, ale bądźmy filozoficzni i mówmy, a całe nasze zrozumienie kierujmy na to, co mamy otrzymał od Boga i od Świętego Apostołów, i od Wielebnych Ojców, św. Kościoła soborowego, apostolskiego i przyjąwszy go, przekazał nam.” Równie dobrze mogło być tak, że Daniel skomponował tę naukę dla pasterzy osobno i czasami im ją przekazał, ale potem, z pewnymi zmianami, wprowadził ją do swojego „Zbioru” w formie zakończenia drugiego słowa. W trzecim słowie Daniel w bardziej odrębny sposób wyraża swoje myśli, które stanowią podstawę dwóch poprzednich słów, jakby wyjaśniając, co oznaczają te boskie pisma, których musimy się stale trzymać, oraz ta prawda i boskie przykazania, których musimy bronić się stanowczo i niezachwianie. Naucza: "Chrystus wstępując do nieba pozostawił apostołom dwa testamenty - stary i nowy, a po nich apostołów i świętych. Ojcowie legitymizowali i przekazali Kościołowi dwa rodzaje tradycji - pisane i niepisane. Dlatego musimy bezwarunkowo przestrzegać wszystkich tradycji kościelnych, pisanych i niepisanych, legitymizowanych nam przez św. Apostołów i naszych niosących Boga ojców" 10. W samym słowie, a dokładnie w jego pierwszej części, autor wymienia najpierw wiele tradycji, w większości niepisanych, czyli, jak to ujmuje, „różne dyspensacje, stopnie i statuty, zasady i prawa”, poświęconych Kościołowi przez apostołów i świętych. ojców i dotyczące zarówno administracji kościelnej, jak i nabożeństw kościelnych, w szczególności liturgii, sakramentów i różnych nabożeństw, a także świąt, postu, monastycyzmu, kultu św. ikon i relikwii św. Następnie krótko zauważa, że ​​nad nimi, podobnie jak nad wszystkimi innymi świętymi tradycjami związanymi z naszą boską wiarą, sami święci ciężko pracowali i odważnie stawali przed królami i oprawcami. apostołowie, święci ojcowie i męczennicy, nie szczędzący im życia, oraz wielu innych pobożnych chrześcijan, którzy gardząc światem z jego chwałą, częściami i innymi błogosławieństwami, poświęcili wszystkie swoje pragnienia i umysły wierze w Jezusa Chrystusa, którą otrzymali od świętych apostołów i świętych ojców. Na koniec, zwracając się do współczesnego chrześcijanina, mówi: "A ty, widząc i słysząc tych, którzy mówią niewłaściwie i gardzą prawami i ustawami kościelnymi, nie zabraniaj, nie zabraniaj i nie zatykaj ich obrzydliwych warg. I nie tylko im nie zabraniasz, ale rozkoszujesz się tym i zmuszasz do tego innych. Kiedy słyszysz czytane Słowo Boże lub kogoś, kto mówi z Pism Bożych, zatykasz uszy jak żmija, zaciemniona urokami szatana. Kiedy słyszysz, że idą do boskiego kościoła na modlitwy i błagania, uciekasz jak zwierzę, nurkujesz jak wąż i szczekasz na braci jak pies, tarzam się w nieczystości jak świnia w błocie. A wasz błogosławiony doradca, mam na myśli sumienie, które wam doradza i mówi wam dobre rzeczy, podeptaliście, odrzuciliście i spaliliście na popiół. Przejadacie się i upijacie jak bydło, i chowacie urazę do swoich braci jak szatan. A kiedy bezwstydnie wchodzisz do boskiego kościoła, nie wiesz, po co przyszedłeś, ziewasz, przeciągasz się, krzyżujesz nogi, wychylasz się i kręcisz biodrami i krzywisz się jak lubieżna osoba. A co możemy powiedzieć o Twoim umyśle? Nic nie można w Tobie znaleźć, żadnej pamięci o grzechach, żadnej pamięci o śmierci i tym, co jest po śmierci, żadnej pamięci Sądu Ostatecznego, żadnej pamięci o nieznośnych, niekończących się mękach; ale wy po prostu nie pamiętacie o królestwie niebieskim i raju, oddalacie się od tych, którzy o nich mówią, i stoicie jak nieczuli, nie słuchając ani tych, którzy czytają, ani tych, którzy marudzą. Liczysz odsetki i bogactwo, rządzisz domami, mówisz o swojej żonie, swoich dzieciach, swoich niewolnikach i wywyższasz się jak inny szatan. Nazywacie wszystkich ludźmi szaleńcami i grzesznikami, pokazujecie wszystkim siebie jako rozsądni i mądrzy i myślicie, że w tym uroczym wieku będziecie żyć wiecznie, jak nieśmiertelni. Myślicie złośliwie, nienawidzicie, zazdrościcie, zwodzicie ludzi stworzonych na obraz Boga, potępiacie, oczerniacie i popełniacie wiele innych złych rzeczy. Nazywasz się chrześcijaninem, ale jeśli się nie poprawisz, to nie wiem, jak możesz nazywać siebie prawdziwym chrześcijaninem...” Jednak chcąc niejako złagodzić swoje ostre potępienia, kaznodzieja dodaje: „Mówię to, nie potępiając nikogo ani nie robiąc wyrzutów, ale obnażając swoje lenistwo i pobudzając siebie i innych do wypełniania przykazań Pana, abyśmy po stoczeniu dobrej walki i ukończeniu błogosławionego biegu wszyscy razem otrzymali błogosławieństwa, które Bóg nam dał przygotowane dla tych, którzy Go miłują, niech będzie chwała na wieki wieków, amen”. W drugiej części słowa, oprócz dwóch tekstów biblijnych z interpretacjami, podano reguły VII Soboru Powszechnego oraz wyciągi z ojców i nauczycieli Kościoła - Bazylego Wielkiego, Jana z Damaszku, Bazylego Amazyjskiego, Jana Metropolity Nicejskiego, Nikona Czarnogóry, z Ewangelii wyjaśniającej, z życia św. Hilariona z Meglickiego, ze Zwoju wielosylabowego i niektóre te świadectwa wyrażają ideę, że otrzymaliśmy dwa testamenty, stary i nowy; inni, że otrzymaliśmy dwa rodzaje tradycji, pisane i niepisane, które należy zachować, a jeszcze inni wymieniają same tradycje mniej lub bardziej szczegółowo lub skupiają się na niektórych z nich. W ostatniej części, bardzo krótkiej, autor stwierdza jedynie, że zebrał te świadectwa dla pożytku siebie i swoich bliźnich, dla prawdziwego przesłania właściwej wiary, abyśmy starali się przestrzegać wszystkich tradycji, pisanych i niepisanych, z właściwą wiarą i czystym życiem, aby otrzymać wieczne korzyści. Czwarte słowo stanowi kontynuację trzeciego lub jego uzupełnienie. 11. Tutaj w pierwszej części Daniel powtarza poprzednią ogólną myśl o tradycjach: „musimy niezachwianie zachowywać wszystkie tradycje, pisane i niepisane”. W tym celu najpierw uczy, że nie tylko pasterze i mnisi, ale także ludzie świeccy powinni jak najczęściej czytać boskie księgi; czytając je, zdobywa się bowiem wiedzę o Bogu i wszystkim, czego nauczali prorocy, apostołowie i święci. ojców, o wszystkich tradycjach, pisanych i niepisanych, które św. Kościół; Ponadto lektura ta usuwa smutek, wpaja radość, zabija gniew, niszczy namiętność, pobudza do cnoty, wznosi z ziemskiego do niebiańskiego i ogólnie czyni mądrym ku zbawieniu. Następnie autor nalega, aby wszyscy, duchowni i świeccy, niezależnie od rangi, wieku, płci i stanu, gorliwie przestrzegali praw, statutów i wszystkich tradycji, pisanych i niepisanych, przyjętych przez Kościół, nie przyjmowali i nie stronili od nowych i zepsutych praw, tradycji bluźnierczych i niszczących duszę, a także stale ćwiczyli się w wypełnianiu przykazań Bożych i we wzajemnej miłości chrześcijańskiej, aby zostać nagrodzeni wiecznymi błogosławieństwami. W drugiej części słowa mówimy w szczególności tylko o dwóch legendach: o znaku krzyża i o kulcie na wschodzie. Aby odsłonić doktrynę znaku krzyża, jego znaczenie, użycie i zbawienie, czasem cudowne działania, podano fragmenty z dzieł Bazylego Wielkiego, Atanazego, Piotra Damasceńskiego, Orygenesa, Teodoreta, Teodora, Euzebiusza, Chryzostoma, Efraima Syryjczyka, z interpretacji proroctw Ezechiela i Ewangelii Marka, z życia Teodora Edessy, z legend Symeona Metafrasta o Janie Teologu, z kanonu o wzniesieniu czcigodnego krzyża i z jakiegoś nieznanego „słowa o chrzczonych”. Wśród tych miejsc znajduje się niestety tak zwane świadectwo Teodoryta o dwupalcowym uformowaniu znaku krzyża, które zostało później zawarte w Stoglavie i nadal służy jako jedna z głównych przyczyn wytrwałości naszych schizmatyków: znak, że to fałszywe świadectwo już istniało i zostało znalezione pod imieniem Teodoryta w używanych przez nas rękopisach oraz że sam Daniel przyjął to świadectwo jako autentyczne i trzymał się zawartej w nim nauki. Dla potwierdzenia i wyjaśnienia innej legendy – o kulcie na wschodzie – przytoczono fragmenty z Bazylego Wielkiego, Jana z Damaszku, Atanazego Wielkiego i „z innych ksiąg”, nie podano jakich. Wreszcie w trzeciej części słowa, powiedziawszy, że Kościół ma wiele tradycji i niepisanych, wśród których jest znak krzyża i kult na wschodzie, kaznodzieja dodaje, że starożytni ojcowie i asceci, zwłaszcza na pustyniach i innych miejscach, gdzie nie było ikon ani cerkwi, zawsze modlili się na wschód, nieustannie oczekując ze wschodu powtórnego przyjścia Pana Jezusa Chrystusa i przygotowując się dniem i nocą na spotkanie z Nim; zarzuca współczesnym chrześcijanom, że myślą wyłącznie o sprawach ziemskich i w ogóle nie troszczą się o sprawy niebieskie, i przekonuje ich, aby w tym życiu pracowali na życie wieczne, aby popłynęli do Ducha Świętego. kościoła, opłakiwać swoje grzechy, ćwiczyć czytanie Pisma Świętego i oddawać cześć na wschód, bo ze wschodu przyjdzie Chrystus, a On sam nazywany jest wschodem, a na wschodzie był raj, nasza starożytna ojczyzna... „Ale ty” – zauważa jednocześnie święty, szalejesz i galopujesz, jakbyś chciał mnie rozerwać na kawałki, i mówisz: Wiem, wiem to, wiem jeszcze więcej, i nowe, i stare. Dobrze dla ciebie, mądry asceto, że wiesz dużo, zarówno starych, jak i nowych. Ale dla mnie, biednej osoby, nie wystarczy znaleźć czegoś, co rozwieje moje zamieszanie. Znalazłszy to, nasycam się i daję innym, a wobec tych, którzy to zamiatają i depczą, mam Boskie słowo: Nie oddawajcie Świętego psu i nie rzucajcie pereł swoich przed wieprze (Mt 7,6). Następnie ponownie zarzuca chrześcijanom, że filozofują i troszczą się tylko o sprawy ziemskie, nie pamiętając ani o śmierci, ani o sądzie, ani o wiecznej zemście, praktykują wulgaryzmy i szatańskie hańby, kłócą się, zazdrości, kłamią, łamią przysięgi, uwielbiają słuchać diabelskich pieśni i bluźnierstw oraz namawia ich do wypełniania przykazań Bożych, aby otrzymać wieczne korzyści. II. Ujawniwszy w pierwszych czterech słowach ogólne zasady, których prawosławni muszą przestrzegać w sprawach swojej wiary i chronić się przed herezjami i fałszywymi naukami, Daniel poświęca trzy kolejne słowa w szczególności dwóm najważniejszym dogmatom chrześcijaństwa - dogmatowi o wcieleniu i dogmatowi pokuty, czyli śmierci Zbawiciela na krzyżu, ponieważ dogmaty te były wówczas najbardziej przedmiotem sporów między nami ze strony heretyków judaizujących i ich wyznawców. W pierwszej części piątego słowa Metropolita objaśnia prawosławną naukę o sakramencie wcielenia i, trzeba przyznać autorowi, objaśnia ją jasno i osobno, językiem precyzyjnym i poprawnym 12 . Na zakończenie wykładu bezpośrednio wskazuje na cel swoich obecnych słów: „niech nikt nie będzie heretykiem i niech nikt nie przyjmuje herezji złej i niszczycielskiej, nieprzekupnej i wyimaginowanej, ale niech wszyscy wierzą i wyznają doskonale, że (tj. Chrystus) jest Bogiem i doskonałym człowiekiem”. Tę starożytną, niezniszczalną, wyimaginowaną herezję, która nauczała, że ​​Syn Boży przyjął na siebie jakiś rodzaj ciała, które było niezniszczalne od samego Jego wcielenia i jak wiemy, tylko zdawało się podobne do zniszczalnego ludzkiego ciała, głosił wśród nas w tamtym czasie Starszy Książę Wasjan Kosoj, patron judaistów. Nie upierał się przy tym nawet na soborze, który go osądził, tak że dla upomnienia wolnomyśliciela, na polecenie Daniela, przedstawiono cały szereg starożytnych świadectw patrystycznych 13. Nic dziwnego, że wbrew tej fałszywej nauce, która być może miała wśród nas jeszcze kilku innych zwolenników, oprócz Wasiana Oblickiego, Daniel uznał za konieczne napisać specjalne słowo, w dodatku najobszerniejsze ze wszystkich swoich słów. W drugiej części tego słowa, dla udowodnienia i wyjaśnienia nauczania, że ​​Jezus Chrystus, doskonały Bóg, jest jednocześnie doskonałym człowiekiem i przyjął naszą ludzką naturę ze wszystkimi jej właściwościami z wyjątkiem grzechu, autor przytoczył a) aż 18 tekstów Pisma św., głównie Nowego Testamentu, wraz z interpretacjami na ich temat; b) wiele fragmentów z dzieł św. ojcowie i nauczyciele - Giennadij z Konstantynopola, Bazyli Wielki, Jan Chryzostom, Atanazy Wielki, Teodoret, Tymoteusz Prezbiter, Epifaniusz z Cypru, Kosma Prezbiter, Symeon Nowy Teolog, Grzegorz z Neocezarei, Grzegorz z Nyssy, Cyryl z Aleksandrii, Jan z Damaszku, Grzegorz Amiryta, Efraim Syryjczyk, - dla większości część, dwa, trzy i kilka fragmentów z każdego; c) cały obszerny list Leona, papieża Rzymu, do Flawiana, patriarchy Konstantynopola i prawie całe oskarżycielskie słowo skierowane przeciwko Ormianom Jana, metropolity nicejskiego; d) wiele pieśni z kanonów kościelnych oraz fragmenty mszałów, synaksarionów, prologów i żywotów świętych; e) fragmenty autorów nieznanych lub mało znanych, jak: ze Zwoju Wielosylabowego, ze słowa o cudach Najświętszej Bogurodzicy, z prawidłowych testamentów o soborze czwartym, ze słowa o soborze czwartym, ze słowa o narodzeniu Chrystusa, z opowieści Chrusa o odkryciu czcigodnego krzyża, z księgi Żyda Jakuba. Warto zauważyć, że niektóre z przytoczonych tutaj świadectw to te same, które zostały odczytane na polecenie metropolity Daniela na soborze w celu upomnienia starszego księcia Wasjana Kosoja 14, a wśród nowo przytoczonych świadectw znajdują się także dwa świadectwa rosyjskie: fragment laudacji metropolity Hilariona św. W. do Włodzimierza i jeden hymn z kanonu do św. Piotra, metropolity moskiewskiego. W ostatniej części tego słowa Daniel najpierw ponownie wyjaśnia, dlaczego i w jakim celu zostało to napisane. „Wszystko to” – mówi – zebrałem z boskich pism o waszej miłości, po Bożemu! Nie przestawajmy pouczać siebie i siebie nawzajem, zarówno osobno, jak i w rozmowach, jak głosili prorocy, nauczali apostołowie i niosący Boga ojcowie, odnośnie wcielenia Jezusa Chrystusa, abyśmy wyrywając i odcinając od siebie heretycką chorobę, zachowali naukę i tradycję w nienaruszonym stanie. Nawet jeśli nie jesteśmy w stanie wszystkich pouczyć, to w miarę możliwości pocieszamy ich słowem i staramy się podnosić dusze, które leżą. Pasterz powinien uważać tę pracę za najważniejszą ze wszystkich swoich spraw, tj. to znaczy uczyć i pouczać, i doradzać, i nawracać do dobra, i zabraniać, i zabraniać zła. Następnie, zwracając się do trzody, kontynuuje: „A zadaniem trzody jest posłuszeństwo pasterzowi we wszystkim w Panu. Gardzicie pasterzami i niczemu nie ufacie; ale czy nie znacie wielkiej mocy pasterzy, którą otrzymali od władcy – Chrystusa, aby wiązać i decydować na ziemi i w niebie? Dlaczego zaniedbujemy czystość i inną roztropność naszych dzieci, niewolników i niewolnic, i w ogóle nie troszczymy się o zbawienie naszych braci ani nie smucimy się?.. Smućmy się dobrowolnie w tym tymczasowym życiu i radujmy się na zawsze. Czy jesteście młodzi: uważajcie tym pilniej, abyście, ucząc się od dzieciństwa cnotliwego życia, odważnie weszli do radości waszego Pana. Czy jesteś stary? Zwróć jeszcze większą uwagę, gdyż Twoje odejście jest bliskie, a Twój koniec jest nieznany. Czy jesteś rolnikiem: zwróć na to szczególną uwagę, bo to, co ziemskie, jest śmiertelne i przemijające, ale przyszłość jest nieśmiertelna i nieskończona... Ale wy uważacie wszystko, co się mówi, za bajki, bo jesteście niewrażliwi i obsceniczni...; Ale pomyśl, ile minęło w przyszłym życiu w twojej pamięci, ile minęło przed twoją pamięcią i jak szybko teraz płyną one jedno po drugim do wiecznego rozstrzygnięcia: czy uważasz się za nieśmiertelnego?.. Judaizujący heretycy sprzeciwiali się sakramentowi pokuty: niegodne Boga jest takie poniżanie się – przybieranie ludzkiego ciała i umieranie na krzyżu; Czy Bóg nie mógłby zbawić człowieka w inny sposób? Na ten zarzut obrońcy prawosławia, jak np. św. Józef z Wołokołamska, odpowiedzieli, że dla Boga niewątpliwie wszystko jest możliwe i że mógł inaczej zbawić człowieka, ale spodobało mu się wybrać ten, a nie inny sposób naszego zbawienia, aby okazać swoją nieskończoną dobroć i mądrość (Oświeciciel, słowo IV). Daniel powtarza te same myśli o dobroci i mądrości Boga; w szóstym słowie mówi konkretnie o niewysłowionej dobroci, czyli miłosierdziu, jakie Chrystus okazał w dziele naszego odkupienia 15. A ponieważ ta prawda jest dla wierzącego oczywista i nie wymaga wielu dowodów, naturalnym jest, że słowo to padło bardzo rzadko. W pierwszej części kaznodzieja pokrótce wyjaśnia, w jaki sposób wyraziła się nieskończona miłość naszego Zbawiciela do nas, gdy On, będąc Synem Bożym, raczył przyoblec się w naszą ludzką naturę i będąc całkowicie bezgrzesznym i niewinnym nawet w człowieczeństwie, chętnie wziął na siebie wszystkie nasze grzechy i winy, poniósł cierpienie oraz najbardziej bolesną i haniebną śmierć za nas. W drugiej części podaje jedynie cztery teksty, jeden od Apostoła i trzy z psalmów – o cierpieniu naszego Zbawiciela za nas oraz kilka krótkich interpretacji lub komentarzy do tych tekstów – od Teodora Studyty, Izaaka, Dydyma, Hezychiusza, Teodoreta, Euzebiusza, Atanazego, Apolinarego i Grzegorza Teologa. Wreszcie w trzeciej części, wskazując na to wielkie i niewysłowione miłosierdzie władcy - Chrystus, który poniósł nasze grzechy, poniósł za nas wszelką hańbę, cierpienie i śmierć, obmył nas swoją najczystszą krwią, wyprowadził nas ze śmierci w żołądku, z ciemności do światła, z niewoli do wolności, dał nam moc bycia dziećmi Bożymi, obiecał nam życie wieczne, kaznodzieja pyta: „Cóż odwdzięczymy się Panu Chrystusowi za wszystko, co dla nas uczynił i dał nam życie wieczne? dziękujcie Panu Chrystusowi, umiłowani, dziękujmy i wysławiajmy Jego niewysłowione miłosierdzie, kochajmy Tego, który za nas umarł, miłujmy się wzajemnie, oczyśćmy się z wszelkiej zmazy ciała i ducha, ofiarujmy Chrystusowi Bogu nasze dobre uczynki: wiarę, miłość, miłość braterską, nadzieję, cierpliwość, pokorę, łagodność, skruchę serca, czułość, łzy i oczyszczone sumienie służmy Panu póki mamy czas... Adam umarł sprawiedliwie, ponieważ zgrzeszył; i Chrystus umarł bezprawnie, bo nie zgrzeszył, ale dla nas i dla naszego zbawienia raczył znosić wszelkie cierpienia. Dla Niego i my będziemy znosić wszelki smutek rozsądnie, abyśmy dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa stali się dziedzicami błogosławieństw wiecznych, Jemu chwała z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”. To słowo, sądząc po jego zwięzłości, mogło zostać wypowiedziane w całości w kościele. Inną myśl – o nieskończonej mądrości Bożej objawionej w dziele naszego odkupienia – Daniel wyraża w swoim siódmym słowie 16. Mądrość ta, jak wyjaśnia w pierwszej części, objawiła się w tym, że Chrystus, Bóg, „przechytrzył złego, przebiegłego diabła”, przybierając ludzkie ciało: w wyniku czego diabeł, uznając Go za człowieka, ośmielił się Go kusić, ale spotkał się z hańbą i wyrzutem; wzbudzili przeciwko Niemu wrogów, którzy Go skazali na śmierć, lecz Chrystus, zstępując po śmierci z duszą do piekła, jak Bóg, związał diabła, zniszczył piekło i wyprowadził z niego wszystkich wierzących. Po tej myśli, która została ujawniona znacznie bardziej szczegółowo przez nauczyciela. Józefa Wołockiego w swoim czwartym słowie przeciwko judaizatorom Daniel apeluje do prawosławnych ze swoimi ulubionymi przekonaniami, aby jak najczęściej i pilnie czytali pisma Boże, „aby nie dali się odwieść od tych, którzy nauczają prawdy, heretyckimi kłamstwami”. W drugiej części słowa przytacza, oprócz dwóch lub trzech tekstów biblijnych, wiele pieśni kościelnych i sticherów, fragmenty Ewangelii wyjaśniającej, Synaxarion, Tymczasowego, pism św. ojcowie i nauczyciele Kościoła - Chryzostom, Maksym, Cyryl, Atanazy, Grzegorz amirycki, Efraim, Grzegorz Teolog, biskup juliański z Tavi, Sylwester, Cyryl Jerozolimski, Grzegorz Papież i m.in. dość obszerny wyciąg z czwartego słowa Oświecenia św. Józefa z Wołockiego: we wszystkich przytoczonych dowodach ta sama myśl jest powtarzana i wyrażana w ten czy inny sposób, czasem krótko, czasem mniej lub bardziej szczegółowo, że Chrystus „przechytrzył”, zawstydził i pokonał diabła. Ostatnia część słowa nie ma wewnętrznego związku z dwoma poprzednimi i zawiera ogólne pouczenia moralne. „bójmy się, bracia” – tak się zaczyna – „tego strasznego dnia, kiedy Pan przyjdzie sądzić ziemię i oddać każdemu według jego uczynków. Walczmy, póki czas, o oczyszczenie z grzechów i o życie wieczne, wierzmy przed obliczem wcielenia Pana, którego dokonał dla naszego zbawienia, potem zmartwychwstał, wstąpił do nieba i zasiadł po prawicy Ojca, uwierzymy w Jego powtórne przyjście...” I dalej: „Bójmy się Boga i czyńmy dla Niego wszystko, co czynimy, nie filozofujmy o sobie... miejcie w nienawiści chwałę i bogactwo, które nie trwają po śmierci... Uciekajcie od rozpusty i niemoralności, uciekajcie od hańby i od gier demonów, nie ozdabiajcie oblicza swego, aby zwieść ludzi, dla których Syn Boży cierpiał darmową namiętność...” III. Ósme słowo w „Zbiorze” Daniela służy jako przejście od słów o charakterze dogmatycznym, które już wcześniej rozważaliśmy i skierowaliśmy przeciwko heretykom, fałszywym nauczycielom i ogólnie wolnomyślicielstwu w sprawach wiary, do słów o treści moralnej, skierowanych przeciwko współczesnemu zepsuciu moralności. Tutaj Daniel mówi już o temacie moralnym; nie porzuca jednak tematu, który zawsze miał na myśli aż do tej pory, czyli fałszywej nauki wrogów Boga - heretyków 17. W pierwszej części słowa, która jest nauką dość szczegółową i całkowicie kompletną, tok myślenia jest następujący: Sam Bóg, troszcząc się o zbawienie człowieka, ustanowił władzę między ludźmi i ustanowił ją dla zemsty na złoczyńcach i dla pochwały dobroczyńców. Stąd dwojaki skutek: należy być posłusznym władzom i oddawać im wszystko, co się im należy; jednak władze, jako słudzy Boga, muszą dbać o przestrzeganie przez ludzi boskich praw i chronić ludzkość przed wilkami niszczącymi dusze, w przeciwnym razie heretykami i fałszywymi nauczycielami. Dlatego chociaż w życiu spotyka nas wiele pokus, zwłaszcza ze strony namiętności, będziemy starali się pełnić wolę Bożą, będziemy miłosierni dla siebie i siebie nawzajem, pomożemy cierpiącym, nieporządnych pouczymy, pocieszymy zasmuconych, będziemy szukać zagubionych w prawdzie, nawrócimy zwiedzionych. „Powiedz mi” – pyta święty, między innymi, dlaczego przeciwstawiasz się Bożemu nakazowi, czyli władzy ustanowionej przez Boga? Mówisz: Nie opieram się. Ale dlaczego łamiecie prawa Ducha Świętego, dlaczego bluźnicie imieniu Boga? Czyniąc to, musisz przyjąć zemstę od sług Bożych. Ci bowiem, którzy otrzymali taką służbę od Boga, jako słudzy Boga, powinni bardzo troszczyć się o boskie prawa i chronić ludzkość przed wilkami niszczącymi dusze i nie dawać upustu ludziom czyniącym zło, którzy hańbią imię Boga. Złodzieje, rabusie i inni ludzie dopuszczający się zła są potępieni; ci, którzy deptali i pluli na wizerunek ziemskiego króla, przyjmują egzekucję; jeśli jednak ci i inni przyjmą egzekucję, tym bardziej ci, którzy bluźnią i zniesławiają Syna Bożego i Boga oraz Przeczystą Matkę Bożą: godni są całkowitej nienawiści”. Druga część słowa streszcza kilka tekstów z Listów do Rzymian, Kolosan, Tytusa, Tymoteusza i innych - o ustanawianiu władz przez Boga, o posłuszeństwie wobec nich i o ich obowiązku odwetu na złoczyńcach i wysławianiu dobroczyńców. Poniżej znajdują się fragmenty dzieł Bazylego Wielkiego, Chryzostoma, Atanazego Wielkiego, Eutymiusza Patriarchy Tern, Teodoreta, Euzebiusza z Emesis, Jana z Damaszku, Jana metropolity Nicejskiego, Nilu, Teofilakta, a także wyciągi z Wystawienia dawnej unii kościelnej, z żywotów wielu świętych, z Wremennika i z dzieł rosyjskich dwa fragmenty z pochwalne słowa metropolity Hilariona św. Włodzimierza i fragment Kroniki Nestora o tym samym księciu. Niektóre z tych świadectw mówią o znaczeniu istniejących władz i posłuszeństwie wobec nich; w innych o tym, jak te władze powinny i rzeczywiście często traktowały heretyków i fałszywych nauczycieli; po trzecie, jak w ogóle prawosławni chrześcijanie powinni traktować heretyków. Ostatnia część tego słowa oprócz tego, że podobnie jak część pierwsza jest nauką w miarę kompletną i kompletną, zawiera także wyraźną wskazówkę, że była ona przekazywana wierzącym w szeregu innych nauk. "Słyszeliście już, jak Metropolita zaczyna to nauczanie, kiedy mieliśmy zaszczyt rozmawiać z Twojej miłości, wtedy rozmawialiśmy wczoraj i teraz o miłości do Boga i o szczerym oraz o innym wypełnianiu przykazań Bożych. I znowu rozmawiam o Twojej miłości, o ile mogę, z powodu mojej zła: wiem bowiem, że przez Twoją wielką duchową miłość do mojej zła, akceptujesz moje złe i nierozsądne milczenie i nie gardzisz nimi, nawet jeśli jest skromne, i niezamierzone i niewyrafinowane, jest duchowe i przydatne dla tych, którzy chcą zostać zbawieni. Ale o czym jeszcze powinniśmy rozmawiać, ojcowie i bracia, jeśli nie o Bożych przykazaniach i innych duchowych, pożytecznych i zbawiających rzeczach? Wszechdobry Bóg stworzył nas z nieistnienia do istnienia i dał nam wszelkie błogosławieństwa oraz obiecał przyszłe niewypowiedziane błogosławieństwa, ale tylko pod warunkiem, że będziemy przestrzegać Jego przykazań i czynić to, co się Jemu podoba”. Następnie kaznodzieja wzywa słuchaczy, aby kochali Boga i bliźnich, ukazuje związek między jedną a drugą miłością, wyjaśnia, w jakich czynach można ją wyrazić, udziela prywatnych wskazówek - kochać rozmowy zbawiające duszę, zachowywać umiar we wszystkim, w jedzeniu, piciu, ubieraniu się, spaniu, łącz się z bogobojnymi mężczyznami, unikaj rozmów marnotrawnych („Uciekajcie od zagłady - rozpustnych rozmów, uciekajcie od złamań kobiety, nie warto widzieć jej szkarłatu policzki, biel i miękkość jej ciała, jej subtelny głos i słodycz jej słów, jakby łapały ludzi na wskazówkę”), nigdy nie oddawajcie się lenistwu, które uczy wszelkiego zła, a wszystko to, można by rzec, stanowi pierwszą połowę nauki. Całą drugą połowę autor kieruje wyłącznie przeciwko heretykom: "Czyńmy dobre uczynki w Panu: jakie? Okażmy słuszną wściekłość i boską zazdrość, nauczmy bluźnierców, aby nie bluźnili imieniu Pana. A nieposłusznych miłości do ludzi uzdrawiajmy, uzdrawiajcie, poprawiajcie, a jeśli jeszcze nie są poprawieni, pouczajcie ich ponownie z miłością i mądrością, cicho i pokornie; Prowadźcie tych, którzy zboczyli z właściwej drogi filantropijnie i miłosiernie, a ty sam dostąpisz miłosierdzia od Pana - Chrystusa w tym stuleciu i w przyszłości. A przeciwko tym, którzy po wielu pouczeniach nie przyjmą uzdrowienia i którzy nie chcą w końcu dojść do czegoś lepszego, zazdrość Bożą gorliwością, aby inni się bali, odwrócili się od szatana i zwrócili się do Pana Boga... Bądźcie gorliwi dla Pana Boga, nie pozwólcie heretykom bluźnić imieniu Chrystusa Boga; - niebo, słońce, księżyc i gwiazdy, ziemia, morze...; i dla ciebie stałem się człowiekiem i dla ciebie znosiłem wolną i nieuczciwą namiętność... Ale nie chcesz zakazywać, karcić, grozić złym heretykom, którzy bluźnią Jemu i Jego Przeczystej Matce, ale kopulujesz z nimi, jesz, pijesz, kryjesz się za nimi i wstawiasz się za nimi? I jak możesz nazywać się chrześcijaninem? Nie dajcie się zwieść; Nie będą cię nazywać chrześcijaninem, ale raczej złym demonem i samym szatanem. Mówisz: Nawracam się i doprowadzam do pokuty. Cóż, jeśli tak: nawróć się i doprowadź do pokuty...; ale strzeżcie się wilków, strzeżcie się psów, strzeżcie się świń, strzeżcie się złoczyńców, strzeżcie się złodziei... Jeśli nie przyjmą instrukcji, po wielu uzdrowieniach, jeśli się nie nawrócą i nie dojdą do poznania prawdy Chrystusowej: dlaczego z nimi kopulujecie, dlaczego jesteście ich przyjaciółmi, dlaczego nie odejdziecie od nich i nie uważacie?.. Z lękiem przestrzegajmy znaku wiary prawosławnej, strzeżmy go. Mocni i niewzruszeni od wszelkich heretyckich nauk niszczących duszę, nie damy wilkom, rabusiom i złodziejom wejścia ani drzwi do trzody Chrystusa, wzmocnimy siebie i innych, abyśmy byli mężni i niewzruszeni w wierze prawosławnej i we wszystkim, co dotyczy Pana. Na zakończenie instrukcje są krótko powtarzane - kochać się nawzajem, pomagać innym, unikać zazdrości, nienawiści, gniewu, zemsty, a zazdrość i słuszną wściekłość okazywać tylko wrogom Boga, którzy depczą Jego prawa. IV. Kolejne pięć słów (9 13) ma treść moralną. W trzech pierwszych z nich, jak wskazują same tytuły, autor odnosi się przede wszystkim do pewnych konkretnych tematów moralności chrześcijańskiej, ale dotyczy także jej ogólnych podstaw, ogólnych przykazań i zasad; i w dwóch pozostałych słowach, jak widać także z ich tytułów, choć mówi w ogóle o moralności chrześcijańskiej, o jej głównych przykazaniach i regułach, ale miejscami szczególnie rozwodzi się nad niektórymi konkretnymi tematami, nad prywatnymi mankamentami moralnymi swoich współczesnych. „Podejmijmy na nowo naukę Ewangelii, na nowo uczmy się słów Chrystusa, na nowo filozofujmy w oparciu o przykazania Pańskie” – tak rozpoczyna się słowo dziewiąte, zatytułowane: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni”. Pomimo tego tytułu autor w pierwszej części słowa wzywa jednak wszystkich do ćwiczenia czytania Pisma Świętego, wyjaśniając, na czym polega zbawienie duszy, aby miłowali się wzajemnie, ukazując sens i wyższość tej cnoty, unikając nieprawdy, złości, złości, próżności, umiłowania pieniędzy, pychy, aby zawsze i we wszystkim kierować się bojaźnią Bożą, być miłosiernymi, cichymi, łagodnymi itp. A potem zaczyna uczyć, że nie należy osądzać bliźniego; że osądzając innych, nie okazując im miłosierdzia i pogardy, sami nie dostąpimy miłosierdzia od Boga, że ​​jeśli mamy jakieś cnoty, to osiągnęliśmy je nie o własnych siłach, ale tylko z pomocą Boga („naszym jest pragnąć i dążyć do tego, co najlepsze; Bożym jest doprowadzenie naszych pragnień i gorliwości do dobrych uczynków”); abyśmy sami byli wielkimi grzesznikami i powinniśmy doświadczać i opłakiwać swoje grzechy, a nie szukać, ujawniać i potępiać grzechy i wady innych. W drugiej części słowa wszystkie podane dowody pochodzą z Pisma Świętego oraz od ojców Kościoła i ascetów (mianowicie: od Cyryla z Aleksandrii, Anastazjusza z Synaju, Abba Izajasza, Efraima Syryjczyka, Piotra z Damaszku, Nikity Stiphatusa, Jana Klimaka, Nikona z Czernogorodu, Chryzostoma, Abba Dorotheusa, Maksyma) oraz z żywotów świętych, i zwłaszcza wiele obszernych fragmentów „Senioratu” – tak naprawdę mają na celu potwierdzenie jednej prawdy, a mianowicie tego, że nie należy potępiać bliźniego. Wreszcie część trzecia zawiera ogólne wskazówki dotyczące miłości Boga i bliźniego oraz wypełniania przykazań Bożych; wymienia różne cnoty, jakie chrześcijanie powinni pełnić, oraz różne przywary, w tym potępianie bliźniego, których powinni unikać; przypomina nam o śmierci, sądzie, wiecznych nagrodach i karach, przemijaniu życia i nawołuje do trzeźwości, czujności i pracy dla Pana z bojaźnią i drżeniem. Obie nauki zawarte w pierwszej i ostatniej części tego słowa można było wypowiadać w kościele w sposób budujący. W dziesiątym słowie, noszącym tytuł: „Jeśli wyrządzimy braciom coś złego, urągamy lub oczerniamy, ukrywamy się”, autor mówi o niemal tej samej prawdzie, tylko wyrażonej w bardziej ogólnej formie, o której mówił w poprzednim słowie; i dlatego nie jest zaskakujące, jeśli wydaje się, że jest ono tutaj powtarzane i jedynie uzupełnia i wyjaśnia to, co zostało tam powiedziane. I tu w pierwszej części nawołuje, abyśmy dbali o pokarm duchowy – o czytanie Pisma Świętego, następnie udziela ogólnych wskazówek moralnych, a na koniec wypowiada się na wybrany temat, czyli abyśmy nie wyrządzali braciom krzywdy, nie potępiali ich, nie robili im wyrzutów i nie oczerniali ich. Na uwagę zasługuje początkowa myśl w sposobie jej przedstawienia. „Wczoraj i teraz” – wyraża się kaznodzieja, „kucharze gromadzą się w kuchni, dekorują ją, zmieniają świtę, wyciągają ręce, wzmacniają prześcieradła i ostrzą noże, kładą się na drwach i rozpalają ogień, rozpalają kotły, zaopatrują patelnie i kuźnie, przygotowują jedzenie, aby nasycić żołądek, a ciało cieszy się nim i wzmacnia się, a potem ulega rozkładowi. Ile troski i wysiłku jedzenie i napoje wymagają, ile złota i srebra, a ono znika!.. Jeśli tak troszczymy się i troszczymy o żywność i napoje, tym bardziej powinniśmy mieć całą troskę i wielką troskę o sprawy duchowe. Tak jak nasze zniszczalne ciała wzmacniają się, osładzają i tuczą ziemskie owoce i rozmaite pokarmy, tak nasze dusze są karmione, tuczone i napełniane radością i łaską przez słowa duchowe. Ale ziemski i zniszczalny pokarm kończy się, idzie do ziemi i ulega rozkładowi i staje się niczym nauki Pisma Świętego i instrukcje, nieskończenie dają radość i radość oraz dają nam życie wieczne”. I tutaj, podobnie jak w poprzednim słowie, wszystkie dowody podane w drugiej części (choć nie jest ich wiele) z Pisma Świętego, od ojców Kościoła (Nil, Chryzostom, Cyryl, Teodor, Jan Klimakus, Efraim, Atanazy Wielki) i ze „Starości”, odnoszą się jedynie do wybranego tematu słowa i służą jako uzupełnienie tych podanych w poprzednim słowie. I tutaj ostatnia część zawiera jedynie ogólne pouczenia moralne: „Bracia, uważajmy na siebie, oczyszczajmy sumienie i co godzinę poddawajmy się próbie, żałując za swoje grzechy, nie tylko za grzechy czynem i słowem, ale także za myśli, jeśli pomyśleliśmy coś złego, żałujmy, płaczmy i płaczmy, póki czas. Uczmy się łagodności, pokory i prostoty, bądźmy miłującymi Boga i miłującymi ludzi”. Następnie szczegółowo przedstawiono naukę o miłości Boga i bliźnich, wykorzystując niemal wyłącznie teksty z Ewangelii i Listów Apostolskich. Jedenaste słowo, pod tytułem: „O losach Boga i o umierających dzieciach, i jak biednie jest nie wyznawać swoich myśli duchowemu ojcu”, w treści rzeczywiście odpowiada temu tytułowi, przynajmniej w dwóch pierwszych jego częściach. W pierwszej części Daniel prowadzi trzy lekcje, jedna po drugiej. Lekcja pierwsza: nie powinniśmy wystawiać na próbę zarówno niepojętej istoty Boga, jak i losów Boga, a jeśli zobaczymy, że dokonało się przez Opatrzność coś, co jest dla nas nie do pomyślenia, to powinniśmy się temu dziwić, wielbić i dziękować Bogu; i nie osądzać, nie wyrzucać i nie zniesławiać Jego łaski; ci, którzy uwielbiają debatować o niewysłowionych losach Boga i mówią: dlaczego ten a taki otrzymał pomoc, ten a taki został przebaczony i uwolniony od kłopotów, ale tamten a taki nie otrzymał pomocy, ani przebaczenia, ani wybawienia od kłopotów? Lekcja druga: nie należy opłakiwać i płakać z powodu umierających dzieci, wręcz przeciwnie, należy się radować, ponieważ umierają, nie poznając złośliwości i oszustwa tego świata; jeśli nie zostali jeszcze ochrzczeni, to chociaż po śmierci nie dostąpią nagrody królestwa niebieskiego, nie będą cierpieć męki, jak gdyby nie zgrzeszyli; a jeśli zostaną ochrzczeni, wstąpią bezpośrednio do królestwa niebieskiego. Lekcja trzecia: musimy wyznawać naszym duchowym ojcom nie tylko nasze czyny, ale także nasze słowa i myśli; Wielkim złem jest ukrywanie swoich myśli przed duchowymi ojcami i nie wyznawanie im swoich grzechów. Część druga zawiera dowody ze słowa Bożego, od ojców (Atanazy, Anastazjusz z Synaju, Chryzostom, Grzegorz Klimakus, Jan Szybszy, Bazyli Wielki, Grzegorz z Nyssy), z życia świętych i ze „Starości” – wszyscy odnoszą się do pierwszej, potem drugiej, a potem trzeciej lekcji; tutaj prezentowane są niezwykle obszerne wyciągi z „Starchestvo”. Dopiero w ostatniej części słowa autor przechodzi od tych prywatnych lekcji do ogólnych wskazówek i uczy zachowywania wiary czystej i niepokalanej, wypełniania ślubów złożonych na chrzcie, zachowywania wszystkich tradycji przyjętych przez Kościół od Boga oraz od apostołów i świętych. ojcowie, kochajcie Boga i przestrzegajcie Jego przykazań, żałujcie za grzechy, odwiedzajcie cerkwie Boże i bądźcie w nich z uwagą i czcią; przypomina o przemijaniu życia, bliskości śmierci, sądzie, nagrodzie pozagrobowej, marności wszelkich ziemskich błogosławieństw itp. W słowie dwunastym autor zaproponował sformułowanie nauczania, że ​​„wszyscy ludzie, wielcy i mali, i każdy, kto przyjął chrzest Boży i ewangeliczne przykazania Pana, powinni całym sercem, całą duszą i całą swoją myślą przestrzegać obydwu, tak jak nasza obietnica zawarta na chrzcie świętym jest także ewangelicznymi przykazaniami Chrystusa”. Ale w pierwszej części słowo to ma charakter nie tyle pouczający, ile oskarżycielski. Najpierw autor przedstawia ogólne przemyślenia na temat naszego obowiązku wypełniania ślubów chrztu i przykazań ewangelicznych, wyrażając je niemal wyłącznie w słowach samego Zbawiciela i apostoła Pawła i czyni uwagę ogólną: „Wszystkie te wypowiedzi Pawłowe, a jeszcze bardziej Chrystusowe, pouczają nas nieustannie ku dobremu, a my, będąc chrześcijanami, zrodzonymi z chrztu Bożego, trzymamy się zwyczajów obrzydliwych pogan, gryząc się, pożerając jak ryby, urągając i bluźniąc sobie nawzajem”. Następnie przynosi jedno po drugim kilka prywatnych wypowiedzi Zbawiciela i apostołów lub prywatnych przykazań oraz czyni nagany i wyrzuty za naruszenie każdego z nich: „Pan rzekł: Błogosławiona jest, gdy wam złorzeczą...; lecz wy nie cenicie takiej błogości, a taką łaską gardzicie, a tego, kto wam urągał lub w jakikolwiek sposób wam przeszkadzał, chcecie wtrącić w wielkie nieszczęście lub nawet uśmiercić... Pan powiedział: w cierpliwości swej zjednajcie sobie dusze, a Apostołu: nie mścijcie się na sobie, kochani, a nie tylko nie jesteście posłuszni, ale i nie chcecie o tym słyszeć, ale mszcząc się, wdajecie się w bójkę, walczycie i zabijacie. A jak można nazywać się chrześcijaninem, gdy przed chrztem św. czynicie coś wbrew obietnicy. Czy wiecie, kogo wyrzekliście się i komu przyrzekliście? na mnie, jakbyś chciał mnie zabić? Mów: Komu się zaprzeczyłeś i komu przyrzekłeś? Wyrzekłem się szatana, powiadasz, i wszystkich jego dzieł, a przyrzekłem siebie Chrystusowi i wierzę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stwórcę i tak dalej... Ale jeśli tak odpowiadasz i tak wierzysz i wyznajesz jako chrześcijanin, to dlaczego opuszczając Chrystusa, uciekasz do szatana, to znaczy gardząc przykazaniami Boga, płyniesz w stronę nauk i czynów demonów?.. Pan powiedział: błogosławiony ten, który płacze... a ty, będąc chrześcijaninem, tańczysz, skaczesz, wypowiadasz marnotrawne słowa i popełniasz wiele innych szyderstw i wulgarnych słów, grasz, ofiarujesz harfy, łuki, pociąga nosem, fujarki i wiele usług do szatana. Pan przykazał: czuwajcie i módlcie się, jestem apostołem: módlcie się nieustannie; i nieustannie zwodzicie wszystkich ludzi, niczym sam szatan, opowiadacie bajeczne rzeczy, przytaczacie śmieszne przypowieści, parskacie, śmiejecie się... Pan nakazał: uważajcie, aby wasze serca nie były obciążone obżarstwom i pijaństwem; i objadacie się jak bydło, i upijacie się dniem i nocą, tak że boli was głowa i macie mętlik w głowie... Pan nakazał: Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca; i nawet nie chcesz się nauczyć tego przykazania, ale jesteś jeszcze bardziej dumny i stajesz się arogancki, i ryczysz jak lew, i zwodzisz jak demon, i jak świniopas spieszysz się na hańbę diabła. Kaznodzieja szczególnie ostro i szczegółowo piętnuje współczesną rozpustę i zajmowanie się rozmachem, dlatego pomijając najbardziej dramatyczne obrazy, przedstawimy tylko kilka. "Dokonujecie wielkiego dzieła, zadowalając nierządnice; przebieracie się, zakładacie buty bardzo szkarłatne i niezwykle obcisłe, tak że wasze stopy muszą znosić wielką potrzebę ich ucisku i ucisku... Nie tylko obcinacie włosy brzytwą i miąższem, ale także wyrywacie je szczypcami z cebulką i nie wstydzicie się ich wyrywać; Zazdrościcie swoim żonom, przekształcacie swoją męską twarz w kobiecą. A może chcesz być żoną? całkowicie?.. Jeśli nie chcesz, to dlaczego wyrywasz włosy z brody lub policzków i nie wstydzisz się wyrywać ich z cebulką, często myjesz i pocierasz twarz, a policzki stają się szkarłatne, czerwone, jasne?.. Chcąc zadowolić się marnotrawnymi przyjemnościami i ciągle o tym myśląc, dajesz swoim sługom te marnotrawne czyny demoniczne, wysysając dużo srebra i złota.. I po co tak dużo pobierać?.. Ty, która zawsze dążysz do nierządnic, dla wielu stałaś się nierządnicą...” Na koniec kaznodzieja nawołuje chrześcijan do pokuty, wypełniania przykazań Chrystusa, filozofowania o tym, co w górze, a nie na ziemi, i odpierając zarzut, że tak żyć mogą tylko mnisi, którzy wyrzekli się świata, a nie świeccy, którzy mają żonę, dzieci, niewolników i wiele codziennych trosk, udowadnia, że wszyscy chrześcijanie, bez względu na to, gdzie mieszkają, mogą i powinni spełniać śluby chrztu i przykazania ewangeliczne i zdamy z tego ścisły rachunek Bogu. Nie da się przejść obojętnie obok faktu, że ta pierwsza część słowa jest bardzo obszerna i sama w sobie stanowi całe słowo, całkiem odpowiednie do wypowiedzenia w kościele. W drugiej części cytowane teksty Pisma Świętego i świadectwa ojców (Bazyliego Wielkiego, większości Chryzostoma, Nikona, Klimaka, Dydyma, Atanazego) jedni wyjaśniają, inni wzmacniają. oraz szczegółowe myśli wymienione w pierwszej. W części trzeciej, również dość obszernej i stanowiącej całość nauczania, kaznodzieja uczy chrześcijan zwracać uwagę na siebie, pokazując, jak pożyteczna jest ona, a jak szkodliwa jest nieuwaga; szczegółowo opisuje charakter chrześcijanina („chrześcijanin to ten, który myśli o sprawach niebieskich, chrześcijanin to ten, kto godzien jest niebiańskiego tytułu mądrości... chrześcijanin to ten, kto ma we wszystkim prawdę i prawość, chrześcijanin to ten, kto ma na uwadze pokorę, łagodność i prostotę... chrześcijanin to ten, kto kocha Chrystusa Boga bardziej niż swego ojca i matkę, żonę i dzieci, chrześcijanin to ten, kto kocha Chrystusa Boga bardziej niż swoją duszę i swoje szczere „ja” jak siebie samego...); nalega, aby zawsze zachować trzeźwość, nie czuwać, unikać kradzieży, pijaństwa i innych nałogów, a także kochać się wzajemnie; wyrzuca słuchaczowi, że jest leniwy w przychodzeniu do kościoła i gardzi czytanymi w nim słowami Bożymi, ale oddaje się demonicznym zabawom i hańbom, patrzy na nierządnice, słucha tych, którzy mówią złe słowa, a potem oddaje się pijaństwu, kradzieży itp. - podaje wskazówki, jak chrześcijanin może znaleźć dla siebie ciche przyjemności i chłód, patrząc na otaczającą przyrodę i ciała niebieskie, zajmując się własną rodziną i domem, odwiedzając ich łąki i pola, zielone od trawy i kwiatów, usiane pszenica, jęczmień i inne rośliny; Wreszcie ponownie przekonuje nas, abyśmy pokutowali i uciekali od grzechu, jak od węża, aby napełnić się radością w obecnym życiu i otrzymać wieczne korzyści w przyszłości. Trzynaste słowo: „O jeżu, świecie i tych, którzy są na świecie” – Daniel zaczyna od stwierdzenia: „Będziemy nienawidzić świata i jego władcy, i tego, co podtrzymuje świat”! A potem wyjaśnia, że ​​świat to plotka, oszustwo, zazdrość, wrogość, smutek ukryty w słodyczy, uzależnienie od tego, co przemijające, obłuda, nieprawda, grzech; a świat diabła zawiera: nienawiść, nieprawda, żądza chwały, honoru, duma, kradzież, rabunek, uzależnienie od rzeczy, wszeteczeństwo i inne namiętności, którymi diabeł zwodzi i niszczy ludzi: dlatego musimy nienawidzić świata i jego próżności. Ale ta nienawiść nie oznacza, że ​​nie powinniśmy pracować, krzyczeć, kupować, sprzedawać, zarządzać niewolnikami, budować domów: nie, możemy to wszystko, ale nie powinniśmy się od niczego uzależniać, zamartwiać się niczym ponad miarę, pokładając nadzieję w Bogu, który jako jedyny może pobłogosławić naszą pracę sukcesem i pomóc nam w walce ze wszystkimi wrogami. Uprawiając ziemię, musimy myśleć i dbać o owoce duchowe; kupując i sprzedając, musimy kierować się prawością i prawdą; niewolnicy powinni być rządzeni z pokorą i łagodnością oraz miłować ich jako swoje naturalne dzieci, podczas gdy nieposłuszni powinni podlegać wielkiej bojaźni, ale z ukrytym miłosierdziem serca; domy i majątek należy urządzić tak, aby przynosiły korzyści biednym. Początkiem działalności chrześcijanina jest prawda i prawda we wszystkim. Po przytoczeniu w drugiej części słowa kilku tekstów biblijnych i kilku fragmentów pism ojców (Nowy teolog Symeon, Izaak Syryjczyk, św. Doroteusz) oraz „Starości” na potwierdzenie swoich przemyśleń, autor kontynuuje ich dalsze rozwijanie w trzeciej części. „Zebraliśmy to” – mówi i ofiarowaliśmy to Twojej miłości, abyśmy wiedzieli, co jest na świecie i co jest na świecie, i nie dajmy się ponieść próżnym pragnieniom, i nie dawajmy całej naszej pracy brzuchowi, i nie miejmy całej mądrości w namiętnościach cielesnych, ale mierzmy we wszystkim – w jedzeniu, piciu, w ubraniach i butach, w rozmowach i innych rzeczach – i wyjaśnia, jak mierzyć jedzenie i napoje, ubrania i buty, w rozmowach i dawaniu jałmużny: „Czyńcie jałmużnę biednym i potrzebującym z błogosławieństwem, cicho i pokornie, z radosnym sercem i słodyczą słów... czyńmy miłosierdzie jak najbardziej...; daj kawałek chleba, daj dobre słowo, daj czułość swojemu sercu, spójrz na żebraka słodko-tkliwymi oczami, smuć się nad nim w myślach...”; wreszcie wyraża się to ogólnie: „wszystko w prawdziwym życiu trzeba układać roztropnie i pożytecznie, zgodnie z wolą Bożą, abyśmy nie marnowali niczego na swoje namiętności, z wyjątkiem tego, co jest tylko potrzebne na potrzeby naszego brzucha”. Zaraz potem pojawiają się potępienia i wyrzuty: „Po co jeść i pić dużo, słodkiego i drażniącego, ponad miarę? Czy to nie opóźnienia i straty są przyczyną wielu problemów? Po co kupować wiele rzeczy i pozwolić, żeby albo zgniły, albo zdechły w ogniu, albo zostały skradzione złodziejom? Po co wam ozdabiać się jasnymi ubraniami przez cały dzień, skoro inni, nawet w dni Pańskie, nie mają zwyczajnych ubrań?.. Po co wam myć się i nacierać ponad miarę i dlaczego nie tylko obcinacie włosy, ale także ciało i włosy z brody i policzków, a często także głowę, zawieszacie pod brodą błyszczące i bardzo czerwone guziki i ozdabiacie się tak samo, jak wasze żony? nieprzyzwoity? Dlaczego warto nosić buty wykonane z jedwabiu? Albo jaką masz potrzebę nie tylko nadmiernego mycia rąk, ale także zakładania na palce złotych i srebrnych pierścionków? Jaki zysk czerpiesz z marnowania dni na obserwowanie ptaków? Dlaczego musisz mieć wiele psów? Jaką pochwałę daje ci wstyd?.. Pan nie nakazał uczniom mieć najgorszych butów ani dwóch szat, i my mamy nie tylko proste buty, których nie potrzebujemy, ale mamy buty ze srebrem, złotem i koralikami, a także inne cenne szaty i czerwone buty, umiejętnie haftowane jedwabiem; i nie tylko to, ale także pod koszulą, gdzie nikt nie widzi, niektórzy starają się mieć drogi pas obszyty złotem i srebrem. Dla tego wszystkiego szukamy wielu dochodów, a jeśli czegoś wam brakuje – skoro przez szaleństwo macie wiele wydatków – kradniecie, gwałcicie, rabujecie, donosicie, pożyczacie i mając co dać, uciekacie, zamykacie się, łamiecie przysięgę i popełniacie inne niezliczone okrucieństwa...”. Od donosów kaznodzieja przechodzi do napomnień i przekonań, z którymi zwraca się najpierw do wszystkich, a potem do kilku: „Pozwól nam czuwajcie, bądźcie trzeźwi i z bojaźnią słuchajcie tego, czego uczą nas kapłani. ewangelia i św. apostołów i czcigodnych ojców. Nie wszyscy musimy filozofować o tym, co przemijające i przemijające, i pracować nad łonem matki, ale powinniśmy najbardziej troszczyć się o sprawy duchowe i walczyć o przyszłość... O ludzie! Uczcie swoje żony bać się Boga, żyć według Prawa Pańskiego i dawać ubogim! Och, panowie! Zmiłuj się nad swoimi sługami i miej ich za własne dzieci, bo wszyscy jesteśmy stworzeni ręką Boga i wszelkie ciało jest jedno..., wszyscy zostaliśmy ochrzczeni jednym chrztem Bożym, wciąż jesteśmy odkupieni krwią Chrystusa, nadal uczestniczymy w boskiej komunii... i jeśli tu na krótki czas Pan pozwolił jednemu rządzić, a drugiemu pracować, to w przyszłości nie będzie ani niewolnika, ani wolnego... O ojcowie! Opiekujcie się swoimi dziećmi, wychowujcie je zawsze według wskazówek i nauk Pana, abyście bali się Boga i dniem i nocą studiowali Jego prawo, nie kochali lenistwa, nie dopuszczali się bluźnierstwa, wulgarnego języka i cudzołóstwa, nie kradli, nie kłamali i unikali wszelkiego zła. O młodzi mężczyźni! Moje słowo do was: kochajcie Chrystusa Boga, abyście odziedziczyli życie wieczne; kochajcie czystość i nie bądźcie jak młodzieńcy marnotrawni, którzy zawsze filozofują o pięknie ciała, ozdabiają się zawsze bardziej niż swoje żony różnymi i przebiegłymi otarciami i których umysły zawsze krążą w snach o ubraniach, naszyjnikach, guzikach, pasach pod koszulą, butach, obcinaniu głowy, wieszaniu włosów, namaszczaniu oczu, kiwaniu głową, o wskazywaniu palcami, o wystawianiu nóg... O młodzieńcy i panny! Kochaj ciche i pokorne życie w czystości i czystości... filozofuj, pracuj przebiegle, jak tylko możesz, albo pisz, albo ucz się książek, albo zajmij się jakimś rzemiosłem, jeśli w ogóle, lub jakąkolwiek inną sztuką o Panu; po prostu nie bądź bezczynny…” i tak dalej. Ogólnie rzecz biorąc, ta ostatnia część analizowanego słowa jest bardzo obszerna i budująca i, uczciwie, można ją nazwać jedną z najlepszych nauk autora. V. Trzy pozostałe słowa „Zbioru” Daniłowa (14–6), sądząc po tytule i drugiej części każdego z nich, mają za przedmiot kwestie kościelno-praktyczne i właśnie dwa pierwsze dotyczą kwestii nierozerwalności małżeństwa, zaś trzecie – kwestii drugiego i trzeciego małżeństwa. Sądząc jednak po pierwszej i ostatniej części każdego z tych słów, wszystkie one mają w przeważającej mierze treść moralną i nie różnią się od poprzednich słów, które właśnie sprawdziliśmy. Należy też zaznaczyć, że wszystkie te trzy wyrazy pod względem objętości są najkrótsze ze wszystkich wyrazów w Soborniku. Autor najwyraźniej chciał połączyć czternaste słowo 18 z poprzednim i zaczyna od następujących zwrotów, wyrażając niejako wniosek z tego, o czym tam mówił: "Umiłowani bracia w Chrystusie! Nam, chrześcijanom, nie wypada mieć całą troskę i troskę o życie doczesne, lecz wypada nabyć całą troskę i troskę o życie przyszłe i czy myślimy, czy mówimy, czy czynimy, niech wszystko się dzieje ze względu na Boga według Jego woli, a nie według naszej cielesnej woli”. Następnie, bardzo krótko omawiając obowiązek chrześcijanina przestrzegania przykazań Chrystusa, tradycji apostolskich i nauk ojców, kochania Boga ponad wszystko, nawet własną duszę, bycia mądrym, cichym, cichym, pokornym, święty kontynuuje: „Przystoi chrześcijaninowi według słowa Pana nie rozstawać się z żoną inaczej niż na podstawie słów cudzołożnika” i wskazuje na pierwotną parę, którą Bóg zjednoczył, ale nie rozstać się nawet wtedy, gdy żona uwiodła męża i spowodowała dla niego wielkie nieszczęście; do żony Hioba, która nie opuściła go pomimo jego choroby; do słynnych wypowiedzi Zbawiciela i apostoła Pawła o nierozerwalności małżeństwa; wreszcie kończy pierwszą część słowa uwagami ogólnymi, że dobrem i wielkim dobrem jest czystość i czystość, miłość i miłosierdzie; dobrze jest zadowalać się w życiu tylko tym, co konieczne i całą swoją troską zajmować się sprawami niebiańskimi; dobrze jest nie przekraczać ustaw prawnych i przestrzegać przykazań Bożych. Część druga zawiera kilka tekstów z Nowego Testamentu, kilka krótkich wypowiedzi Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma oraz kilka reguł Tymoteusza Aleksandryjskiego, Bazylego Wielkiego oraz soborów w Kartaginie i Trulle – o nierozerwalności małżeństwa. W ostatniej części autor uczy, aby być cichym, cichym, pokornym, nie wystawiać na próbę losów Boga, nie osądzać i nie szemrać na Opatrzność, gdy widzimy, jak jedni powstają, inni upadają, grzesznicy prosperują, sprawiedliwi cierpią, niektórzy umierają w dzieciństwie, inni żyją długo; uczy przestrzegać przykazań Chrystusa, tradycji i nauczania apostołów i ojców, czcić św. Kościół i jego opatów, czcić króla, szlachtę i namiestników, kochać swoje żony i nie obrażać ich („gryziesz ją nieustannie, jakby traciła rozum z twojej zawziętości; przestań to robić, o człowieku!”), nie pozwalaj im na niepotrzebne ozdoby, aby zapobiec pokusom i dużym wydatkom, we wszystkim zachowaj umiar, w jedzeniu, napojach, butach, ubraniach i praniu. W piętnastym słowie 19 cała pierwsza część, jakkolwiek bardzo mała, wypełniona jest aforyzmami w stylu: „wszystko i przedsięwzięcie, i czyn, i słowo niech się dzieje dla Boga i o Bogu...; wszystko przemija, wszystko płynie, ale dusza nie przemija; błogosławiona nie teraźniejsza chwała, ale przyszła; dobro - ojczyzna-raj; dobroć jest koroną cierpliwości; dobrze - raczej umrzeć w pobożności, niż zdradzić pobożność...; jeśli nie możesz żyć bez żony ożenić się: żona nie przeszkadza w dobrym życiu...; zwyczaj ustanowił inną, a nawet zwyczaj kościelny, który nie jest opisany w Piśmie Świętym, jest przestrzegany jako prawo...; wierny przyjaciel - silna pomoc...; Ten, kto zamartwia się przyszłością, zawsze się raduje w swoim sercu...; jesteś kupcem, staraj się, aż do zakończenia targów...” W drugiej części podane są tylko dwie reguły Bazylego Wielkiego i jedna z Soboru Trulliana z interpretacjami Arystyna i Balsamona, odnoszącymi się do przypadków, gdy mąż lub żona rozstają się nie ze względu na słowo cudzołożnika i według zwyczaju przyjętego w takich przypadkach. W ostatniej części najpierw metropolita buntuje się przeciwko tym, którzy udając wiernych, urągają tym, którzy mają wiarę i pobożność, a niektórzy potępiają milczenie o Chrystusie i dystans od ludzi cielesnych; inne – cisza, łagodność, pokora, prostota umysłu; jeszcze inni, opętani chorobą zazdrości, narażają swoich sąsiadów na wiele nieszczęść i kłopotów; opisuje dość szczegółowo zgubne działanie zazdrości i przekonuje: „Odetnijmy, kochani, wielogłową bestię – wszechniszczącą zazdrość i pokażcie nam eleganckie życie; nie mam na myśli okrucieństwa, nie nadmiernych potów, nie odstępstw, nie poszczenia i pragnienia, ale nie zazdrość, nie oszukujcie, nie oczerniajcie, nie kłamcie, nie bądźcie chciwi, nie używajcie wulgarnego języka, nie obrażajcie, bądźcie łagodni, pokorni, kochający, miłosierny, powstrzymaj swój gniew, odrzuć zaciekłość, odpędź próżność... Post jest dobry, ale gdy nie ma innych cnót, nie ma mocy... Nie należy bezmyślnie pogrążać się w ubóstwie jedzenia i picia, relaksować się, być nieczułym i słabym do wyczynów, lecz należy, stosownie do sił cielesnych, umiarkowanej wstrzemięźliwości, powstrzymywać się nie od ubóstwa, ale od objadania się, nie od wina, ale od pijaństwa. Po tym następują nowe, ostrzejsze potępienia: „Skąd biorą się wyniszczające wydatki i długi? Czy to nie pycha i szaleństwo atakuje zarówno jego żonę, jak i dzieci? Skąd się bierze niewola, gwarancje, sieroctwo, szloch, jęki i łzy? Zawsze przyjemności i pożywienie, zawsze uczty i hańba, zawsze kąpiele i leżenie, zawsze nieczyste myśli i myśli, zawsze bezczynność i szalone włóczenie się, jak gdyby jacyś oszuści i zwodziciele, zgodnie z demonicznymi naukami. Wszyscy leniwie studiują sztukę, wszyscy zaniedbują rzemiosło, wszyscy zaniedbują handel, wszyscy urągają rolnikom. Każdy stroni od duchowo korzystnych przypowieści i opowieści, każdy ucieka od duchowych rozmów, każdy kocha rzeczy cielesne, każdy radośnie grzeszy i bezprawia, każdy chce żyć na ziemi, każdy nie pamięta życia po śmierci. Każdy sam maluje i ozdabia, i wyczerpał im się cały umysł, nawet nie wiem, jak oni patrzą w niebo; wszyscy są bluźniercami, wszyscy się śmieją, wszyscy mówią złym językiem i oszczercy”. Jednakże – autor kończy swoje wystąpienie – „nie mówię tego potępiając i bluźniąc innym, ale wzbudzając własne lenistwo; i błagam Cię, bo jesteś moją radością, jesteś moją słodyczą, jesteś moją chwałą, jesteś moim zaszczytem, jesteś moim bogactwem; - okiełznajmy nasz ukochany język, powstrzymajmy bezsensowne audycje, unikajmy tłustych potraw i pijaństwa, unikajmy nierządnic i świetlistych twarzy i lekkości ciała; Żyjmy w czystości, łagodności, pokorze i miłości, oświecajmy siebie i innych jałmużną, abyśmy byli godni obecnego życia na chwałę Bożą i przyszłe błogosławieństwa…” W pierwszej części szesnastego słowa 20 Metropolita podaje następującą, bardzo krótką naukę: "Najdobry Bóg podzielił życie ludzkie na dwie części, na dziewictwo i małżeństwo. Jeśli ktoś zechce żyć życiem dziewiczym, otrzyma wielki dar, gdyż przynosi ono stokrotny owoc pomnażający... A kto nie może dojść do trifecta cierpliwości i cierpienia dziewiczego, anielskiego życia monastycznego, niech zgodnie z prawem małżeńskim obcuje ze swoją żoną, co Bóg nakazał od początku i apostoł wychwalał, mówiąc: Małżeństwo jest uczciwe, a łoże nieskalane... Jeśli ktoś oddaje się nieczystości rozpustników i cudzołożników, będzie cierpiał wieczne męki. Nikt nie powinien marnować swoich dni na próżno i na próżno przepowiadać rzeczy przemijające, bo na ziemi nie ma nic trwałego i trwałego, wszystko kręci się i przemija. Dlatego też, umiłowani, płaczmy i słuchajmy siebie, zarówno małżonkowie, jak i stanu wolnego, abyśmy wszystko zyskali na chwałę Boga i napełnili się duchem radości oraz otrzymali dobra teraźniejsze i przyszłe, dzięki łasce Pana naszego Jezusa Chrystusa”. Część druga zawiera trzy krótkie wypowiedzi Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma na temat drugiego małżeństwa i regulaminu soborów św., jednego w Laodycei i dwóch w Neo-Cezarei, oraz świętych ojców, trzech Bazylego Wielkiego i jednego Nikeforosa, patriarchy Konstantynopola, na temat drugiego, trzeciego i czwartego małżeństwa. W ostatniej części 21 Metropolita ponownie mówi, że wszystko na świecie jest przemijające, że jego słodycz, wielkość i chwała to wszystko bajki, wszystkie pajęczyny, cały dym i trawa, i kolor trawy, i cień, i sen. Uzbrojeni przeciwko uzależnieniu od jedzenia, przeciwko pijaństwu, luksusowi, hańbie: "jakie Pismo Święte wychwala jedzenie i pijaństwo, jakie przykazania Chrystusa i tradycja apostolska zdradzają tłuste i tłuste posiłki? Jak długo będzie jedzenie, jak długo będzie zabawa i luksus, jak długo będzie arogancja i pasożytnictwo, i z tych pożyczek, poręczeń i zniewolenia, a dla żony i dzieci - krzyki i łzy, a dla ciebie samego zanik i szaleństwo umysłu? Co wysyłasz do nieba? Czy to wielkość pychy, czy obżarstwa i pijaństwa?…”. Przekonuje wszystkich do przestrzegania i wypełniania przykazań ewangelii w randze, do której został powołany: „Czy jesteś władcą, sędzią, wojownikiem, nowicjuszem, kupcem; czy to rzemieślnik, rolnik, łapacz, pszczelarz, kamieniarz, kowal, Szwajcar, stolarz; czy pisarz, architekt, filozof i wszyscy, którzy otrzymali sztukę od Pana, pracują, czyńcie to pilnie, pracując nie dla rzemiosła i mamony, ale dla Boga, i tak z waszej pracy, według waszych sił, oddajcie Kościołowi Bożemu, ubogim i obcym, i używajcie go na swoje potrzeby i protorów...” Władzom i sędziom udziela prywatnych wskazówek, aby zawsze czynili miłosierdzie i prawdę, żołnierzom, aby nikogo nie obrażali i zadowalali się tym, co im się należy, nowicjuszom – aby byli stanowczy w swoim posłuszeństwie: przekonuje wszystkich, aby dążyli do Pana i unikali pasożytnictwa i bezczynności, przypominając, że nawet Adamowi przykazano pracować i czynić zarówno przed upadkiem, jak i po upadku, że sam Chrystus działał na ziemi dla naszego zbawienia i pozostawił nam wzór do naśladowania, nieustającą Matkę Bożą. pozostali w poście i czuwaniu oraz w pracach rzemieślniczych, a apostołowie robili to własnymi rękami, a kończy to słowo życzeniem, aby chrześcijanie otrzymali wieczne błogosławieństwa, dzięki łasce Pana Jezusa Chrystusa. Zbadany przez nas zbiór metropolity Daniela zawiera jego słowa skierowane do wszystkich prawosławnych chrześcijan; tutaj chciał, jak sam to ujął, ofiarować duchowy posiłek wszystkim swoim duchowym dzieciom. W Innym zbiorze znajdują się jedynie te jego dzieła, które są adresowane do poszczególnych osób lub poszczególnych wspólnot monastycznych, czyli dwanaście listów i jedno nauczanie, choć w swej treści dzieła te są dla każdego pobożnego czytelnika niemało pouczające i budujące – co mogłoby stanowić główną motywację do ich zebrania i wydania w specjalnej księdze. Nie wiadomo, kto skompilował drugie Dzieła zebrane Daniela; ale mógł zostać skomponowany przez samego Daniela; ale przynajmniej najwyraźniej jest on ułożony na wzór pierwszego Zbioru Daniela: tutaj, podobnie jak tam, wszystkie zawarte w nim dzieła noszą nazwę słów (słowo 1, słowo 2 itd.), a pod każdym słowem znajduje się spis treści lub jego streszczenie 22. Artykuły drugiego zbioru pod względem wewnętrznym są całkowicie jednorodne ze słowami pierwszego zbioru: i w tych artykułach Daniel stara się uczyć i pouczać nie tyle od siebie, ile z pism Bożych, przytacza świadectwa ojcowskie, choć nie we wszystkich artykułach i w mniejszych ilościach, oraz przedstawia zeznania przekazane w większości nie w sposób niespójny i nie w szczególnej części, jak to miało miejsce w słowach pierwszego zbioru, ale w powiązaniu z własnymi przemyśleniami. Z trzynastu pism Daniela znajdujących się w drugim zbiorze znane są tylko dwa, do których były adresowane; to jest nauka dla braci z klasztoru Józefa z Wołokołamska i przesłanie dla klasztoru Włodzimierza św. Mikołaja Wołosowa. Pozostałe dwa dzieła, czyli listy, zostały napisane do jakiegoś biskupa, nieznanego z imienia. Pozostałych dziewięć adresowanych jest do zupełnie nieznanych osób. Daniel napisał kazanie do braci klasztoru Józefa w klasztorze w Wołokołamsku, gdy był opatem tego klasztoru 23 . Dlatego naturalne jest, że zaczynał swoje nauczanie od słów: "Moi duchowi bracia i ojcowie! Jestem bardzo zaskoczony, że mnie, chudego i niegodnego mnicha Daniela, pytasz, jakie są zasady życia codziennego i każesz mi świadczyć o tym na piśmie tym, którzy są nieostrożni i nieuważni. Co to jest? Nie rozumiem: czy mnie kusisz, czy też robisz to z pełni wiary i miłości do mojej niegodziwości? Masz wiele tradycji naszych czcigodnych Ojcze, opat Józefie, o życiu monastycznym i wspólnotowym. A ja, grzesznik i zły człowiek, co powiem i co zacznę wyjaśniać, jeśli nie te same Pisma Boże, które ty sam zawsze znasz więcej niż ja, ten nieprzyzwoity?” Następnie mówi wprost, że zgodnie z zasadami wspólnoty monastycznej mnisi powinni mieć wszystko wspólne i nikt nie powinien mieć nic własnego; że muszą stale czuwać wobec duchowego wroga – diabła – co potwierdzają wskazówki apostoła Piotra, Efraima Syryjczyka, Hezychiusza z Jerozolimy i Kaznodziei – a mnichów musi wyróżniać wyrzeczenie się świata i całkowita niechęci. Od tych ogólnych myśli, zwracając się do swoich braci, Daniel błaga ich w imię Pana, aby zaopiekowali się swoimi duszami i odrzucili od siebie wszelkie zaniedbania i nieporządek; przypomina im pierwsze dni, kiedy trafili do cichego schroniska klasztornego, porzucając świat, rodzinę, przyjaciół i złożywszy śluby całkowitej niechęci i ubóstwa, najgłębszej pokory i posłuszeństwa, czystości i czystości; wskazuje, że w swoim klasztorze mogą żyć w całkowitym spokoju i ciszy, mają wszystko przygotowane dla siebie, żywność, odzież, buty i wszystkie potrzebne rzeczy w skarbcu klasztornym i wyjaśnia, że ​​po tym muszą odłożyć „wszelkiego rodzaju specjalne nabytki i szczególne rzemiosła” i troszczyć się jedynie o wypełnianie przykazań Pana i zasad życia monastycznego; a jeśli oni, mając we wspólnym skarbcu klasztoru dość na wszystkie swoje potrzeby, nadal trzymają się specjalnych nabytków i rzeczy, ze względu na miłość do pieniędzy, sprzedają i kupują, biorą podwyżki na podwyżki i gromadzą srebro i złoto do swego rzemiosła, to muszą podlegać surowej odpowiedzi przed Bogiem i nie umkną strasznym mękom Gehenny. Po przytoczeniu wypowiedzi św. ojców i nauczycieli Kościoła – Bazylego Wielkiego, Prezbitera Ammona, Jana Klimaka, Grzegorza Teologa, Efraima Syryjczyka i Nilu, jednej reguły I II Soboru Konstantynopolitańskiego, dwóch legitymacji króla Justyniana i dwóch fragmentów „Starości”, kaznodzieja kończy swoje nauczanie w następujący sposób: „Czy wy, moi umiłowani ojcowie i bracia, słyszeliście boskie słowa i Czyż nie mówią wszyscy tego samego: że mnisi nie powinni mieć specjalnych nabytków, mieć pokój i wszystko, czego potrzebują w skarbcu swojego wspólnego klasztoru? A co gorsza, mówią, że jeśli mnich złamie prawo Ducha Świętego i zepsuje statuty ojców Ducha Świętego, to taki powinien zostać wydalony z klasztoru, a udając się do innego klasztoru, musi opuścić swoje specjalne nabytki w pierwszym klasztorze, w którym przebywał. tonsurowani, jak mówią prawa miejskie. Słysząc takie polecenia od waszych ojców, kochani bracia, zostawmy na rzecz Pana wszystkie nasze szczególne nabytki... i z radością wypełniajmy Jego przykazania, pozostając w milczeniu i niechciwości, posłuszeństwie i pokorze... jedni drugich brzemiona noście, nie odpłacajcie nikomu złem za zło i nie wywyższajcie się w naszej szlachetności. Niech nikt nie mówi: jestem z rodziny królewskiej i niech nawet nie myśli: jestem z rodziny wielkich bojarów. Niech nikt nie podnosi brwi, mówiąc: urodziliśmy się i wychowaliśmy w mądrych i szlachetnych rodzicach, ale ten pochodzi z rodziny nieszczęśników i żebraków, wychował się ze złych rodziców i był niewolnikiem takich a takich. Nie, bracia, niech nikt tak nie myśli i nie mówi: to jest niszczycielska pycha... Ale lepiej będzie dla nas, gdybyśmy podnosili się nawzajem w pokorze, byli sobie poddani, a przede wszystkim pracowali dla Pana... abyśmy otrzymali wieczne błogosławieństwa w Chrystusie Jezusie...” Metropolita Daniel napisał list do klasztoru Włodzimierza św. Mikołaja Wołosowa w odpowiedzi na list do niego od opata i starszych tego klasztoru, który skarżył się, że wbrew przepisom cenobickim starsi i diakoni biorą z ręki do ręki to, co przyniesiono od miłujących Chrystusa, a nie do skarbca klasztornego, i w ogóle prosił o instruktaż arcypasterski 24. W związku z tym metropolita przede wszystkim nakazuje, aby takie prezbiterom i diakonom nie należy dawać swobodnego panowania, lecz zbiórkę jałmużny i dochodów na rzecz skarbnicy klasztoru powierzać dobrym duchowym starszym; aby nikt nie odważył się bez błogosławieństwa opata eskortować osoby, które przychodzą do klasztoru poza klasztor i błagać o jałmużnę od nich w postaci pieniędzy lub odzieży, a opat, jeśli któryś z prezbiterów lub zwykłych mnichów zostanie skazany za chciwość, stopniowo poddaje taką osobę różnym karom, a w przypadku nieukarania całkowicie usuwa ją z klasztoru. Następnie metropolita udziela opatowi i wszystkim braciom ogólnych wskazówek, zgodnie z zasadami życia wspólnotowego, co do posiłków, cel, kościoła, zarządzania klasztorem, dworu klasztornego i przekonuje opata, aby był prawdziwym pasterzem swoich duchowych owiec i troszczył się ojcowsko o wszystkie ich potrzeby fizyczne i duchowe oraz wpaja mnichom, aby przed innymi cnotami nabywali pokorę i nie byli mądrzy, ani nie byli aroganccy przez wiele lat monastycyzmu, ani dzieł artystycznych, ani słodkich słów, ani pełnej wdzięku szlachetności, ani majestatu rangi, ani bogactwa ofiar: pokora jest bramą do królestwa niebieskiego. Napisano jeden po drugim dwa listy do pewnego biskupa w sprawie złych wieści na jego temat, jego umiłowania pieniędzy i zaniedbań w obowiązkach 25 . "Ponieważ dotarło do mnie wiele różnych słów, niegodny mnich Daniel" - mówi metropolita - "o tobie, mój ukochany i duchowy bracie, biskupie, napisałem do ciebie ten list. Bo choć sam jestem potępiony, muszę mówić i pisać pożyteczne rzeczy dla ciebie i innych, a ja sam, choć trochę otrząsnąłem się z lenistwa i przygnębienia, będę starał się czynić dobro. A które zło jest najgorsze ze wszystkich? Wszelka nieprawda, kradzież i wymuszenie są złem, lecz najgorszym ze wszystkich złych i godnym nienawiści jest, miłośniku pieniędzy, umiłowanie pieniędzy. Miłośnik pieniędzy jest winny wielu i wielkich złych rzeczy. Dlatego też, umiłowani, bądźmy trzeźwi, póki jest czas... Strzeżmy się, aby nie dać się zwieść temu próżnemu życiu, które wkrótce zginie wraz z pięknem, chwałą, bogactwem, jedzeniem i pijaństwem... Pomyślmy o sobie, do czego zostaliśmy powołani: czyż nie po to, aby uczyć przykazań Bożych, pouczać i nawracać zagubionych, pocieszać smutnych, uzdrawiać chorych, a jeśli mamy to, czego potrzebujemy, rozdawać biednym i nieszczęśliwym oraz być miłosiernym i cichym wobec wszystkich ludzi?... Musimy stale myśleć o tym, jak troszczyć się o powierzoną nam trzodę, za którą będziemy musieli dać słowo na straszliwy sąd Chrystusa... Nie ustawajmy w nauczaniu i pouczajcie powierzone nam osoby, nawet jeśli nas nienawidzą i rozgoryczą, ale nie przestaniemy czynić tego boskiego dzieła, nie będziemy grzebać talentów w jedzeniu i ukrywać pereł Pana w pijaństwie... Bądźmy czyści, bądźmy trzeźwi... Odrzućmy nieludzkość i pożądliwość, a kochajmy ludzi, a nie srebro i złoto...” To przesłanie jest bardzo krótkie. „Wcześniej pisałem do was, najmilsi, krótką, pilną wiadomość, a teraz, za łaską Chrystusa, piszę ponownie dla dobra was i innych, przede wszystkim aby wzbudzić moje przekleństwo od zła” – tak Daniel rozpoczyna swój drugi, obszerniejszy list do tego samego biskupa 26. W samym liście rozwija dwie myśli: po pierwsze, tę, że prawdziwemu pasterzowi Kościoła zależy przede wszystkim na nauczaniu zbawienia powierzonego mu ludu i nawet najpierw unikaj wszelkiego zła, dając przykład swojej trzodzie; po drugie, że ma uczyć nie od siebie, nie z własnego rozumu, ale z Pisma Świętego i nie inaczej, jak zgodnie z tradycjami św. apostołów i świętych ojców, - na potwierdzenie czego przytacza wypowiedź Teodora Studyty, Bazylego Wielkiego, Cyryla Aleksandryjskiego oraz XIX regułę VI Soboru Powszechnego, grożąc klątwą pogwałceniem i wypaczeniem tych świętych tradycji. Na koniec list, zwrócony do biskupa, mówi: „Ograniczmy więc jedzenie i pijaństwo, ugaśmy niesprawiedliwy gniew, odłóżmy na bok złą chorobę umiłowania pieniędzy… i nie bądźmy leniwi w nauczaniu wszystkich i wychowywaniu wszystkich do prawdy i pobożności w świetle przykazań Pańskich. Jeśli będziemy starać się tworzyć i nauczać tak, jak podoba się Chrystusowi Bogu, będziemy godni otrzymać błogosławieństwa, które Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują”. Listy Daniela do nieznanych osób można rozpoznać po ich treści. Spośród tych orędzi dwa mają przede wszystkim charakter dydaktyczny, trzy przedstawiają bardziej ogólne refleksje moralne i wskazówki dotyczące pobożności, naprawy życia i zachęt do tego, a cztery dotyczą głównie niektórych cnót szczególnych, takich jak czystość, czystość itp. Jedno z orędzi pouczających zostało napisane, jak wynika z jego treści, do jakiegoś człowieka świeckiego, szlachetnego i obdarzonego władzą 27. Metropolita zdaje się już na początku listu przepraszać tę osobę i wyraża się ze zwykłą sobie pokorą: „Zdziwiłem się bardzo Twoją wiarą i miłością, o pobożny, że nie wzgardziłeś nauką (karą) wulgarną, bezsensowną i światową (karą) dla dobra duszy. O to należy prosić ludzi cnotliwych i posiadających zagłębił się w głębiny zamysłu Pisma Świętego, a nie ode mnie, grzesznego i bezmyślnego mnicha Daniela: „Ale ponieważ wasza wiara i miłość mnie nie opuszczają – bo od dawna mnie o to niepokoicie – to otrząsnąwszy się z absurdalnego przygnębienia, ciężkiego snu i przeklętego lenistwa, starałem się odpowiedzieć, jak tylko mogłem, według mojej zła, waszej dobrej woli, aby wasza szlachta nie poczuła się jeszcze bardziej urażona. Bo wiem, wiem, o mojej dobroci, że jeszcze zanim byłeś bardzo zdenerwowany swoim nieposłuszeństwem i moją niegodnością, aby uczyć cię nauk pomagających duszy. Ale wiedz, szlachetnie, że ja sam bardzo potrzebuję dobrego nauczania, a gdybym mógł się odizolować i ukryć przed taką posługą, która jest ponad moje siły, bardzo chciałbym być nauczany, a nie innych pouczać...” Samo przesłanie składa się z trzech głównych części. W pierwszej Metropolita omawia karę, czyli nauczanie, że jest pożyteczna, świetlista i owocna, ubogaca wszystkich, każdego czyni mądrym, wszystkich zadowala, każdego uzdrawia i żyje, że jest godna każdego i jedno, i drugie. młodzi i starzy, prości i szlachetni, biedni i bogaci, sprawujący władzę i podwładni; aby podstawą nauczania była wiara w Boga Trójjedynego i wcielonego Syna Bożego i w ogóle całe wyznanie wiary, które otrzymaliśmy od Chrystusa i apostołów i które niezmiennie zawiera św. przykazania. W drugiej części objawia naukę, że każdy chrześcijanin powinien wybrać dla siebie jedno z dwóch żyć: dziewiczego i czystego lub małżeńskie, gdyż oba zostały w równym stopniu ustanowione przez samych apostołów na polecenie Boga, na dowód czego wskazuje na przykład apostołów Piotra i Pawła i przytacza ich naukę o dziewictwie i pożyciu małżeńskim oraz świadectwa na ten temat Dionizjusza Areopagity, Euzebiusza, Atanazego i Bazylego Wielkiego, a następnie wyjaśnia, że każdy Kto chce wybrać życie dziewicze lub monastyczne, musi najpierw poddać się próbie i kusić, jak nakazali ojcowie, aby być godnym mnichem, a kto zdecyduje się ożenić i żyć w pokoju, musi koniecznie wypełnić przykazania chrześcijańskie, pomimo wszelkich przeszkód i pokus. W trzeciej części przedstawia myśli, że nie tylko mnisi powinni zachować czystość, ale każdy, kto zawiera małżeństwo, powinien zachować czystość i niewinność, tj. zadowalajcie się swoją żoną i powstrzymujcie się od wszelkiej rozpusty i cudzołóstwa: bo tych, którzy są skalani rozpustą i cudzołóstwem, dosięga gniew Boży i zostają wyniszczeni z ziemi żywych, a czystość w Chrystusie uwalnia osobę od śmierci - na potwierdzenie czego podane są przykłady ze świętej historii Starego Testamentu i opowieści z życia świętych - o wojowniku Mikołaju, o jakimś władcy Michale i innych, a także świadectwach niektórych ojców. W zakończeniu listu Metropolita pisze: "Ja mocą swojej słabości postanowiłem zebrać to wszystko z Pisma Świętego i posłać do Waszej pobożności, choć jestem niegodny i potępiony, dla waszego zbawienia, wiary i miłości do mnie, niegodnej od początku aż do teraz. Kochajcie tylko nie mnie samego, ale wszystkich. Nie patrzcie na swoją szlachetność i nie wywyższajcie się, gdy macie władzę, ale trwajcie w pokorze: dla Boga wywyższa pokornych, pysznym się przeciwstawia…” Inną pouczającą wiadomość napisano do pewnego mnicha, który ciągle się kusił, myślał o wycofaniu się z klasztoru komunalnego na pustynię i wciąż miał wątpliwości, gdzie wygodniej byłoby się zbawić – na pustyni czy w schronisku 28 . Metropolita surowo zaczyna swoje przemówienie do tego mnicha: "Rozpoznaję w tobie raczej człowieka zbuntowanego i światowego niż miłośnika pustyni i miłośnika ciszy. Diabeł łapie cię po wielu swoich podstępnych oszustwach przesłaniem dobroci, albo sam przez głupotę pogrążasz się w dole. Powiedziałeś: Chcę być kuszony i będę kuszony jeszcze raz - a nawet nie znam liczby twoich pokus, jak na zręczność wprawnego, że jest ten, kto słucha, uczy. Jeśli tak postanowisz spędzić życie, to ty, grzeszny i niegodziwy mnich Daniel, nie masz w tej kwestii rady…”. Wkrótce jednak mowa metropolity łagodzi się i kontynuuje: „Na moją szkodę pisałeś o różnych życiach monastycznych – powszechnym, szczególnym i pustynnym, i pytasz, które z nich jest wygodniejsze do zbawienia. Ale wy, moi umiłowani, sami wiecie, że do zbawienia wygodniej jest żyć zgodnie z wolą Boga i wypełniać Jego przykazania, a wszędzie, wszędzie i na każdym miejscu nie ma innej drogi niż ta. Chrystus bowiem powiedział: nie wszyscy mi mówią: Panie, Panie, wejdzie do królestwa niebieskiego, ale czyńcie wolę mojego Ojca, który jest w niebie...” Odnosząc się do samego życia monastycznego, metropolita przedstawia najpierw ogólną naukę o trzech rodzajach tego życia: życie szczególne, życie pustelnicze – w zupełnej samotności lub na pustyni, życie z dwoma lub trzema braćmi – w klasztorze oraz życie wspólnotowe z wieloma braćmi w klasztorach powszechnych i pokrótce ukazuje udogodnienia i niedogodności obu z nich i trzecie życie. Następnie mówi w szczególności - a) o szczególnym, pustynnym życiu, o jego wysokich wymaganiach i trudnościach oraz potępia niektórych „głupich pustelników” swoich czasów, którzy dla wszystkich byli pokusą, nosili tylko imię pustelnika i nie mogli spędzić ani jednego dnia w samotności i ciszy, nieustannie kłócili się z mnichami klasztorów cenobickich, narzucając im swoje prawa i zwabiając ich do siebie, uważali się za samych wielkich, świętych, miłych Bóg, a co gorsza, wszystkich uczył, pouczał wszystkich, b) życia z dwoma lub trzema braćmi, które nazywa drogą środkową lub królewską, i życia wspólnotowego, wyjaśnia wymagania obu, a także potępia niektórych mnichów komunalnych za ich samowolę i nieporządek. Na koniec wyciąga ogólny wniosek, że zbawienie można uzyskać we wszystkich typach życia monastycznego, jeśli tylko spełni się ich wymagania: „zbawić się można zarówno w życiu powszechnym, jak i na pustyni, ale tylko wtedy, gdy będziemy żyć zgodnie z wolą Bożą i według świadectwa św. pisma święte, a nie według naszych namiętnych pragnień; wszędzie znajdziesz tych, którzy podobali się Bogu, jeśli spojrzysz: wielu zostało zbawionych w miastach, wielu zostało zbawionych w zwykłych klasztorach, wielu zostało zbawionych na pustyniach; tak jak znajdujemy tam zmarłych.” Ujawniając te myśli, Metropolita posłużył się świadectwem Jana Klimaka, Bazylego Wielkiego, Jana Chryzostoma, nowego teologa Symeona, Nikity Stiphatusa, Syracha z Jerozolimy, Efraima Syryjczyka i Cyryla z Aleksandrii. List kończy się radą dla mnicha – aby żył duchowo, wypełniał przykazania Pana i tradycję św. ojców wraz z żyjącymi z nim braćmi, kochał we wszystkim życie monastyczne, niechciwość, nędzę, oderwanie od świata, czytanie Pisma Świętego, rękodzieło itp., a następnie słowami: „Czy żyje się w mieście, czy na pustyni, czy w życiu wspólnym, nauczmy się przede wszystkim żyć zgodnie z wolą Boga, a będziemy godni błogosławieństw wiecznych, dzięki łasce Pana naszego Jezusa Chrystusa…” Oba przesłania nauczania, które sprawdziliśmy, są dość obszerne. To nie są trzy przesłania, które zawierają ogólne instrukcje i lekcje moralne. Jedna z nich jest nawet bardzo krótka 29. Tu metropolita pisze do laika: „Chociaż duszę moją napełnia wiele zła i mam ciemne myśli o wewnętrznym człowieku, i jestem związany, potępiony, więzami niezliczonych grzechów, to jednak Tobie, mój umiłowany i duchowy, mówiłem już wiele razy i teraz powtarzam jeszcze raz: odrzuć od siebie niegodziwość i nieludzkość, a przyjmij bez podstępu błogosławioną prostotę i łagodną mądrość i pokorę wobec wszystkich oraz strach przed Boga... a przede wszystkim miłości do Boga i bliźnich...". Zauważając dalej, że łagodności i pokory uczy nas nikt inny jak sam Chrystus poprzez swoje słowo i przykład, autor rozwodzi się nad bojaźnią Bożą, cytując o niej teksty ze św. Pisma Świętego, słowa Chryzostoma, pieśni kościelne Jana z Damaszku i Teodora Studyty i przekonuje nas, abyśmy zawsze i wszędzie kierowali się tą obawą, mówiąc, że jest ona początkiem naszego zbawienia, źródłem życia, uczy odchodzenia od grzechów, zachęca do wyczynów cnót. Inne podobne przesłanie jest nieco szersze od pierwszego i na początku wykazuje oczywiste podobieństwa z nim 30. „Ja, przeklęty” – pisze Metropolita – „jestem przepaścią niezmierzonych grzechów i mnóstwem szaleństwa, do czegokolwiek nieprzyzwoitego. Dlatego drżę i boję się, aby przez moje zaniedbanie sprawy kościelne nie popadły w skrajny chaos, kusząc wszystkich ludzi... Moja nędza potrzebuje dużo trzeźwości... Ale choć jestem nieprzyzwoity i nędzny, Tobie, moje ukochane i duchowe dziecko, mówiłem i powtarzam: kochaj całą duszą Pana Boga Jezusa Chrystusa i swego bliźniego, jak kochasz siebie. Oto wielki dar ode mnie, grzesznego i złego mnicha Daniela!.. Następnie radzi temu swemu duchowemu dziecku, które niejednokrotnie nazywa szlachetnością, aby stale miało w sobie bojaźń Bożą i dniem i nocą studiowało przykazania Pana, aby było ciche i pokorne, przypominając, że nikt inny jak sam Chrystus uczy nas cichości i pokory – zachowywania czystości i czystości, pamiętania o królestwie niebieskim i ognistym piekle, oddalania się od złych towarzystw i rozmów, rachunku sumienia i myśli, dbania o życie wieczne, a nie o życie doraźne. „Bo czym jest Twoje życie, o dobroć” – kontynuuje święty, „czy nie jest to to samo, co senna wizja, kolor trawy, wznosząca się i znikająca para, bystrza przepływającej rzeki lub poranna rosa? Podejdźmy, umiłowani, do grobowców i zobaczmy: gdzie są liczne posiadłości i niezliczone bogactwa tego czy tamtego, gdzie jest ich siła cielesna, gdzie ich odwaga i męstwo… gdzie są łóżka z kości słoniowej i łóżka przeplatane złotem… gdzie są bojary i honor, gdzie jest piękno i chwała, gdzie jest wielu niewolników i młodzieńców, gdzie jest wiele różnych posiłków i słodkich potraw oraz sztuka kucharzy, gdzie jest jazda konna?.. Wszystko jest popiołem, wszystko jest prochem, wszystko jest prochem, wszystko jest cieniem. Dlaczego się trudzimy na próżno?... Czyńcie, umiłowani, to, co podoba się Bogu, abyście odziedziczyli życie wieczne. Cóż z tego, że trawisz się próżnymi i przelotnymi smutkami?.. Dlaczego dzień po dniu odkładasz swoje napomnienie? Jesteś człowiekiem śmiertelnym... Podejmij dobre życie... Trzecie przesłanie tego samego rodzaju jest nieco szersze niż drugie 31. Tutaj metropolita poucza kogoś, kto doszedł do skrajności niegodziwości, i aby wywrzeć silniejszy wpływ na grzesznika, szczegółowo przedstawia przed nim obraz Sądu Ostatecznego. „Moim umiłowanym” – zaczyna święty – „a mojemu duchowemu bratu – pokój w Chrystusie. Ty, umiłowany, doradziłeś mi, przeklęty mnichowi Danielowi, duchową radą, abym powstrzymał cię od twojego złego i beztroskiego życia i zwrócił się do Pana Boga w pokucie, aby się poprawił i żył pobożnie... Ale teraz słyszę od ciebie, kochanie, że zstąpiłeś do ostatnich niegodziwości i nieustraszenie dopuszczasz się niszczycielskich czynów. Wielokrotnie pisałem do Was, prosząc o zaprzestanie takiego zła; ale wy znowu nie boicie się Boga i tuczycie jak bydło i tarzacie się w odchodach jak świnia...” Powiedziawszy następnie, że jeśli się nie nawróci i nie poprawi, czekają go tylko wieczne męki, a jeszcze wcześniej straszny dzień sądu Pańskiego, którego tego strasznego dnia obawiał się sam prorok Dawid (Ps 48,6), metropolita przekonuje: „Bójmy się i my, umiłowani moi, i odwróćmy się od naszej nieprawości, porzućmy naszą niegodziwość... Jak długo będziemy spać ciężkim snem? Wystarczy nam już wiele bezprawia, wystarczy nam nasza niegodziwość, wystarczą nam złe słowa, wystarczą nam podłe czyny... Mamy już dość złych i okropnych czynów i bezbożnych słów... Bójmy się, póki czas, i żałujmy, zanim nadejdzie śmierć. Po dalszym przedstawieniu, jak sąd ostateczny i jego skutki przedstawiali prorocy – Izajasz, Micheasz, Mojżesz, Sofoniasz, sam Chrystus w Ewangelii oraz apostołowie Piotr i Paweł w swoich listach, ponownie przekonuje: „nawróćmy się i powstańmy, bądźmy trzeźwi i płaczmy przed Panem, który nas stworzył, odwróćmy się od naszej nieprawości, porzućmy naszą złość”. Niezadowolony z tego, przywołuje także myśl o Sądzie Ostatecznym świętych ojców - Atanazego Wielkiego i Jana Chryzostoma i woła: "Biada mi, grzesznikowi! Co wtedy zrobimy, kochany, winny wielu grzechów? Jak uniknąć srogich mąk?.. Nie ma pokuty ani spowiedzi, nie ma reprezentanta, nie ma pomocnika... Bracie umiłowany! Słysząc to wszystko, zwróćmy się do Pana Boga ze skruchą i spowiedź… pracujmy i płaczmy w tym krótkim życiu, abyśmy potem nie płakali wiecznie…”. W ogóle to przesłanie jest jednym z najbardziej budujących. Z czterech listów Daniela, które poruszają najbardziej szczegółowe tematy moralności chrześcijańskiej, trzy są bardzo krótkie. W jednym z 32 podaje kilka rad dotyczących życia monastycznego: niektórym swoim umiłowanym duchowym braciom nakazuje kochać cześć, wstrzemięźliwość i post, nie dać się zwieść próżności i smutkom życia, kochać bladość twarzy i suchość ciała, mieć pochylone oczy i szyję, spokojne spojrzenie, cichy krok, dopomagającą duszy rozmowę, kochać nieustanną modlitwę, nieleniwe czytanie Pisma Świętego, rękodzieła, czuwania, bezsenności, mieć śmiertelną pamięć i cienkie szaty, a zwłaszcza odcinać zaczątki paskudnych i złych myśli, bo odcinając je, łatwiej jest powstrzymać się od samego widzenia twarzy kobiet i młodych ludzi i obcowania z nimi. W drugim liście 33 poucza, jak zachować czystość i czystość. List zaczyna się słowami: „Prosiłeś mnie, grzesznego i niegodziwego mnicha Daniela, abym ci napisał o czystości i czystości, więc tak długo zwlekałem z tym, uznając tę ​​sprawę za ponad moje siły. Bo cóż mogę powiedzieć, skoro sam nie zrobiłem nic dobrego? Ale gdy wielokrotnie mnie do tego zmuszałeś, ja, niegodny, prosząc o pomoc Pana Boga i Jego Przeczystej Matki, odważyłem się służyć Twojej woli nie tylko przed sobą, ale także przed pismami św. i tradycjami ojców niosących Boga. Następnie następują same instrukcje: jeśli chcesz żyć czysto i czysto, staraj się przede wszystkim podobać Bogu, a nie ludziom, i wypełniaj przykazania Pana, odetnij nieczyste myśli i ich początki, tzw. wymówki; nigdy nie zostawiaj umysłu bezczynnego, ale zajmij się słuchaniem lub czytaniem słowa Bożego, śpiewem, hymnami, modlitwami, dobrymi medytacjami; uciekaj od złych towarzystw, trzymaj się z daleka od złych rozmów i sprośnych przemówień; strzeż się twarzy kobiet, przystojnych młodzieńców i innych zniewieściałych twarzy i nie myśl o nich, nawet jeśli wydają ci się pobożne. Przede wszystkim trzymaj się z daleka od próżnych nauk i trwaj w nauczaniu przykazań Pańskich i tradycji; ojców Ducha Świętego. W trzecim liście 34 Metropolita namawia jakąś osobę chorą i zasmuconą, aby porzuciła swoją nieczystą i haniebną namiętność. "Wiele razy, kochany mój, i od wielu słyszałem o twoim nieszczęściu i gorzko płakałem z powodu twojego nieszczęścia, pragnąc twojego zbawienia i bardzo chciałem podać ci pomocną dłoń, ale nie znalazłem odpowiedniego czasu, aby do ciebie podejść. Chociaż wiele razy mówiłem do twojej miłości i dawałem podpowiedzi w przypowieściach, nie udało mi się, bo ty sam nie przejmowałeś się tym. Kiedy Bóg przez nieznane losy przestraszył twoje okrutne serce i skłonił żelazny kark, wszystko szczegółowo opowiedziałeś wasze nieszczęścia na moje potępienie. Pamiętajcie o swoim krzyku, pamiętajcie o swoich łzach; pamiętajcie, jak płacząc przemówiliście do mnie, grzesznego mnicha Daniela: musicie mnie uczyć i wzmacniać, a na moją niegodziwość objawiliście całą swoją chorobę. Teraz piszecie na moją szkodę: Bardzo cierpię z powodu choroby, która mnie dręczy, i goryczy silnych namiętności, które bezlitośnie walczą ze mną, ale przed jaką krzywdą ukrywacie się przed moją niegodziwością. tak jak mówiłem wam nie tylko nie kopulować i nie rozmawiać z żonami i młodymi chłopcami, ale nawet nie patrzeć tępo na ich twarze, bo to może wyrządzić wielką krzywdę duszy... A co do tej osoby, do której wznosi się wasza szkodliwa dla duszy miłość, wielokrotnie wam mówiłem, żebyście się od niej odcięli i nie kopulowali, nawet nie rozmawiajcie z nim, zwłaszcza prywatnie... Odetnij od siebie tę osobę, do której czujesz wielką miłość, a twoja dusza jest uszkodzona. Jeśli poślubisz go od siebie, uspokoisz się od smutku, który cię dręczy i zadatku złych i nieczystych namiętności. A jeśli będziesz uparty i odetniesz się od siebie, to Twoja pasja będzie stopniowo narastać i będziesz zmuszony się jej oprzeć. Zrozum, mój umiłowany i duchowy bracie, jakie nieszczęście przychodzi z tego na człowieka, w jakim przygnębieniu, lamentowaniu i smutku człowiek popada w to nieszczęście, a potem w jaką beznadziejność i rozpacz popada. I jakże podniesie oczy i ręce, żyjąc w nieczystości! Jakiż wstyd, hańba, wyrzuty i wyrzuty ze strony ludzi musi znosić!... Czy nie byłoby lepiej dla nas chcieć umrzeć, niż żyć w hańbie i hańbie ze strony wszystkich ludzi?..." Czwarty przekaz, podobny do trzech omówionych powyżej, jest niezwykle obszerny, tak że sam w sobie jest prawie równy objętościowo wszystkim dwunastu innym przekazom z tego zbioru 35. Pod względem treści jest podobny do drugiego z omawianych właśnie przekazów. I tu, podobnie jak tam, metropolita na początku wyjaśnia nieznanemu mężczyźnie, że przez długi czas nie miał odwagi, mimo wielokrotnych próśb, napisać mu czegoś pożytecznego dla swojej duszy, uważając się za nierozsądnego i grzesznego, a teraz postanawia pisać z Bożą pomocą, jedynie pod przymusem swojej miłości i uporu. I tutaj, podobnie jak tam, tematem przesłania jest rozwiązanie zaproponowanego przez nieznanego pytania o czystość i zachowanie dziewictwa. Dopiero tutaj autor wyraża swoje przemyślenia ze wszystkimi szczegółami, przytacza wiele wypowiedzi świętych Ojców, zwłaszcza ascetów, ma wiele budujących historii, często popada w powtórzenia i dygresje. Niestety, powiedzenia ojcowskie zostały tu przedstawione w takim powiązaniu zarówno między sobą, jak i z własnymi przemyśleniami autora, że ​​często trudno jest rozpoznać, gdzie kończą się słowa jednego ojca, a zaczynają słowa drugiego, a gdzie przemawia sam autor. O ile można dostrzec porządek w tym obszernym liście, można wyróżnić pięć głównych działów lub części. W pierwszej części metropolita uczy, że aby zachować czystość i czystość, należy pilnie strzec serca przed złymi myślami i w ogóle wypełniać śluby złożone na chrzcie świętym – wyrzeczenia się diabła i wszystkich jego dzieł, zjednoczenia się z Chrystusem i święte przestrzeganie wszystkich Jego przykazań, oraz że te śluby i przykazania obowiązują nie tylko mnichów, ale także wszystkich świeckich: następnie podaje jako przykład ścisłe wypełnianie przykazań Chrystusa przez starożytnych męczenników, starożytni pasterze i nauczyciele oraz starożytni pustelnicy i asceci, pokrótce przedstawiając wyczyny tych, innych i innych; wreszcie, wbrew fałszywym opiniom, wyjaśnia, że ​​w czasach nowożytnych, podobnie jak starożytni, chrześcijanie mają obowiązek przestrzegać wszystkiego, co nakazał Chrystus, że gdyby do zbawienia nie potrzebne były wszystkie przykazania Ewangelii, to nie nakazywałby wszystkich i że do zbawienia nie wystarczy tylko wzywać imienia Pana, ale trzeba w Niego wierzyć, trzeba też czynić wolę Ojca Niebieskiego. W drugiej części wskazano bardziej szczegółowe środki zachowania czystości i czystości, wraz z wyjaśnieniem każdego z nich, a są to: post i czuwanie, modlitwa i psalmodia, przebaczenie wykroczeń i pokora, odsunięcie od kobiet i przystojnej młodzieży oraz ogólnie osób zniewieściałych. Wyjaśniając to ostatnie lekarstwo, autor, korzystając ze wskazówek starożytnych ascetów, szczegółowo omawia pasję cudu, jej różne przejawy i stopnie grzeszności, przedstawia ascetyczną naukę o walce duchowej, walce z myślami i złymi demonami oraz zauważa, że ​​ta wojna i zmaganie są konieczne nie tylko dla mnichów, ale także dla wszystkich ludzi świeckich. Trzecia część, najobszerniejsza w całym liście, to część historyczna: tutaj, zwłaszcza ze „Starości” i Paterikonu, zdaje się istnieć cały, bardzo długi ciąg opowiadań o różnych mnichach i ascetach, o tym, jak zmagali się z pasją rozpusty, jak zwracali się o radę do doświadczonych starszych i jakie wskazówki im dawali. W czwartej części Metropolita ponownie zwraca uwagę na bardziej ogólne środki zachowania czystości i czystości oraz głosi, że chrześcijanie w ogóle mają obowiązek krzyżować swoje ciało namiętnościami i pożądliwościami, umartwiać swoje życie nawet na ziemi, rygorystycznie zachowywać wstrzemięźliwość we wszystkim i prowadzić życie pełne bezinteresowności oraz wszelkiego rodzaju trudów, cierpień i smutków, a jako przykład do naśladowania wskazuje niektórych sprawiedliwych Starego Testamentu, samego Chrystusa Zbawiciela, na Święci apostołowie i męczennicy. A w piątej, ostatniej części, ponownie proponuje w tym samym celu bardziej konkretne środki, a mianowicie: samotność i odsunięcie od próżnych ludzi, którzy filozofują o rzeczach cielesnych i grzesznych, refleksję nad Sądem Ostatecznym, o wiecznych nagrodach i karach oraz rozmowę na różne tematy wiary i pobożności. Należy zauważyć, że nie tylko w niektórych, ale we wszystkich fragmentach listu Metropolita, ujawniając swoje myśli, posługuje się, oprócz słowa Bożego, pismami św. ojców, że najczęściej przytacza wypowiedzi i świadectwa, czasem bardzo obszerne, Bazylego Wielkiego, Chryzostoma, Efraima Syryjczyka i Klimaka, następnie Atanazego Wielkiego, Nila Ascety, Piotra z Damaszku, Maksyma, Izaaka, Makarego Wielkiego, Teodora Studyty i innych oraz że w każdej części przedstawia miejscami refleksje moralne, potępienia, przekonania dla pokuty i poprawy życia. Kończąc to swoje, wymagające wiele pracy przesłanie, święty zwraca się do Tego, dla którego pracował, następującymi słowami: „Napisałem to wszystko, umiłowany, z pomocą Pana Boga, który wzbudził moje potępienie, ze względu na prawo miłości i ze względu na samą duszę: kochaj swego szczerego człowieka jak siebie samego i stawiaj to zarówno dla siebie, jak i dla siebie oraz dla innych, którzy chcą się zbawić, aby mogli kroczyć prawdziwą drogą, a oni uniknęli zbliżającego się gniew i ucisk, a wszechdobry i miłosierny Bóg zlituje się nade mną, niegodnym. Ale wy, okazując taką miłość według Boga, nie bądźcie leniwi w pamiętaniu o pokucie dla dobra waszej duszy i dla dobra Boga, abyśmy mogli znaleźć u Niego miłosierdzie w tym wieku i w przyszłości przez modlitwy Matki Bożej i wszystkich świętych. Trzeci zbiór, chociaż niewielki, można by skompilować z dzieł Daniela, które nie znalazły się w jego dwóch pierwszych zbiorach i zostały znalezione oddzielnie w różnych rękopisach. Znanych jest dotychczas sześć takich dzieł: dwa słowa i cztery przesłania. Na końcu jednego z tych słów widnieje wzmianka, że ​​zostało ono „napisane w Moskwie latem 7047 (1539) stycznia”, czyli zostało napisane nie więcej niż miesiąc przed abdykacją metropolity Daniela ze stolicy 36. A czytając samo to słowo, nie można oprzeć się wrażeniu, jak odpowiadało ono okolicznościom czasu. Był to okres skrajnej samowoly, niezgody i niepokojów wśród bojarów we wczesnym dzieciństwie Jana IV, który odbił się katastrofalnie w całej Rosji i nie spotkał się z żadnymi hamulcami ze strony władz cywilnych; z drugiej strony był to czas odważnego, swobodnego myślenia o przedmiotach wiary, jak mogliśmy już zobaczyć w badanych przez nas pismach. Wobec tych niezgody i niepokojów, jakie panowały w ojczyźnie i dezorientowały Cerkiew, metropolita rosyjski zwraca się do wszystkich prawosławnych chrześcijan: „Mężowie, bracia i drodzy przyjaciele, wierni duchowni, pasterze i współpracownicy, wszystkie duchowe dzieci drogie Chrystusowi! Przyjmijcie słowo o pokorze i jedności, zgodzie i miłości, i mocno przestrzegajcie wiary prawosławnej i dogmatów pobożności. Dlatego przez wzgląd na Pana Jezusa Chrystusa modlę się do Was i przemawiam do Waszej miłości, ja, Wasz sługa i Wasz niegrzeczny biskup, głupi Daniel, najgrzeszniejszy z grzeszników... Rozpala mnie wielka miłość do Chrystusa o Was i Boska gorliwość, szukając i pragnąc Waszego zbawienia, troszcząc się i pracując, abyście zawsze żyli sprawiedliwie i prawdziwie według Boga, filozofowali w zgodzie z Panem i mocno zachowywali doskonały umysł chrześcijaństwa w zjednoczeniu w Chrystusie. wyrażone przez autora, dzieli się na dwie główne części. W pierwszej, najobszerniejszej, wzywa on przede wszystkim chrześcijan do trwania w pokorze wobec Chrystusa, do oczyszczenia się ze złej choroby podziałów i niezgody oraz szczegółowo przedstawia naukę o miłości bliźniego, posługując się niemal wyłącznie tekstami Pisma Świętego: nazywa ją charakterystycznym znakiem prawdziwych naśladowców Chrystusa, ukazuje jej nierozerwalny związek z miłością Boga, ukazuje jej właściwości, działania, owoce i stwierdza, że „miłość jest zarówno początkiem, jak i końcem”. koniec wszelkich cnót, a niezgoda i nieporządek są początkiem i końcem wszelkiego zła.” Następnie namawia swoje duchowe dzieci, aby uciekały od tych, którzy powodują spory i podziały, aby kierowali się duchem łagodności, pokory, wielkoduszności i miłości, aby nie pozwalali sobie na żadne zgniłe słowa, nie okłamywali się nawzajem, przepędzali szeptaczy i oszczerców, gdyż oni są kłamcami, szeptacze i oszczercy – przyczyną wszelkiego zła, wzniecają nienawiść, zazdrość, waśnie i podziały między ludźmi, są bratobójcami. Na koniec nakazuje chrześcijanom, na dowód wzajemnej miłości i porozumienia, aby modlili się za siebie nawzajem i dodaje: „Módlcie się za nas, aby słowo Boże płynęło i było w was uwielbione, abyśmy pozbyli się ludzi bez miejsca i niegodziwych, a ten, kto obraża, niech odebrał to jako obelgę...”. nie mając na myśli nikogo, nie nazywaliśmy nikogo po imieniu, ale mówiliśmy, ucząc tylko siebie i pouczając tych, którzy nas słuchali, a także - chcąc pokazać „winę tych lat… nieporozumienia i kłótnie, podziały i spory, jak gdyby każdy z nas widział w sobie i robił sobie wyrzuty”. W drugiej i ostatniej części święty uczy swoje duchowe dzieci, aby pozostały niezachwiane w wierze prawosławnej: „wy, umiłowani święci Boga i miłujący Chrystusa, którzy wychowaliście się w waszej najpobożniejszej rosyjskiej ojczyźnie oraz w uczciwym prawosławiu i w wielkiej pobożności, trzymajcie się mocno i przestrzegajcie wielkiego, uczciwego i świętego prawosławia oraz tradycji i praw Bożych, które św. Wielki, Boży, katolicki i apostolski Kościół od Pana Boga i od św. Jego uczniów oraz od ekumenicznego święci. sobory i rady lokalne, a także tradycje i prawa ustalone na podstawie innych Pism Bożych, na chwałę Pana naszego Jezusa Chrystusa i Przeczystej Matki Bożej i wszystkich świętych.” Następnie udziela wskazówek, jak prawosławni powinni odnosić się do tych, którzy odeszli od prawosławia i fałszywych nauczycieli, i właśnie nakazuje, po pierwsze, aby unikali społeczności i komunikacji z nimi, od ich rozmów i nauk, od ich mądrości i tradycji; po drugie, przekonać w imię miłości duchowej i błagać, aby powrócili do jedności ortodoksji i poprawili się, a jeśli się nawrócą, uważajcie ich za przyjaciół i braci, a jeśli pozostaną uparci, oddzielcie się od nich; Wreszcie należy pilnie modlić się za nich, zbiorowo i szczególnie, do miłośnika ludzkości, Boga, który pragnie, aby cała ludzkość została zbawiona i doszła do prawdziwego rozumu, uwolniła ją od złych zwyczajów, wyzwoliła z sideł diabła i wyprowadziła na światło prawdziwego prawosławia. Nie można pominąć faktu, że prawdziwe słowo, sądząc po dopisku na końcu: „napisane w Moskwie”, prawdopodobnie rozeszło się po całej Rosji w formie depeszy okręgowej i że było to być może ostatnie słowo metropolity Daniela skierowane do całej jego duchowej owczarni: on sam wkrótce stał się ofiarą właśnie tej niezgody, nieporządku i niepokojów, przeciwko którym tak się tu uzbroił, i zmuszony był na zawsze porzucić swoją świętą katedrę. Inne słowo metropolity Daniela, choć nie wiadomo, kiedy zostało napisane, niewątpliwie zostało przez niego wypowiedziane w kościele, a właśnie w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia, a także było przez niego skierowane przeciw niedociągnięciom nowoczesności 37. Tym słowem metropolita uczy swoje dzieci słuchać siebie, trzeźwości, nie czuwać i okazywać wszelką troskę o swoją duszę, wskazując, że nasze dni szybko mijają, że jesteśmy na ziemi tylko przez chwilę, obcy i obcy, a nasza ojczyzna jest w nieba, że przyjęła nas jak gości i wkrótce pozwoli nam wejść do innego życia jako goście i nie da nam nic po drodze, jeśli sami nie przygotujemy sobie dobrych uczynków, że nagle po śmierci wszyscy ludzie, pasterze i trzody, królowie i książęta, niewolnicy i wolni oraz wszyscy inni będą musieli zdać rachunek przed Bogiem i nie znajdą nigdzie pomocy na sądzie, z wyjątkiem dobrych uczynków. Dlatego wszyscy, zwłaszcza uświęceni przez Boga, powinni niezapomnianie i bez lenistwa dokonać swego prawdziwego wyczynu i w miarę możliwości zadbać nie tylko o wewnętrzną pobożność duszy i serca, którą widzi Bóg, ale także o ścisłe przestrzeganie pobożności i przyzwoitości w sprawach zewnętrznych, które widzą ludzie, aby dla nikogo nie być pokusą i zgorszeniem. Tymczasem – kontynuuje metropolita – „są obecnie niektórzy święci, prezbiterzy i diakoni, subdiakoni, czytelnicy i śpiewacy, którzy drwiąco grają na gusli, dombrach, łukach, a także na zbożach, szachach i tavlei, i spędzają czas na demonicznych pieśniach i wielkim pijaństwie, kochając wszelką cielesną mądrość i przyjemności, które są bardziej duchowe i w ten sposób wyrządzają wielką szkodę sobie i innym. I odtąd uczymy i przypominamy za pomocą Pisma Świętego, aby nie był to zwyczaj niesforny, przepełniony wszelakim bólem, wstydem i pogardą. A zwłaszcza w tym świętym domu Najczystszej Matki Bożej, wielkiej i najświętszej metropolii całej Rosji, nie kpijcie i nie wyśmiewajcie się z prezbiterów, diakonów, subdiakonów, czytelników, śpiewaków, księży, kościelnych, stróżów i wszystkich innych osób służących w tym świętym miejscu Najczystszej Matki Bożej i wielkich cudotwórców Piotra i Aleksieja. Przystoi bowiem, aby mieszkańcy tego świętego domu byli dobrym wizerunkiem dla wszystkich ludzi. Święci apostołowie i niosący Boga ojcowie nakazali wszystkim, aby prowadzili bezwstydne i cnotliwe życie, zarówno biskupom, jak i prezbiterom, innym osobom sakralnym, a także świeckim. Następnie święty przytacza zasady - apostolskie (dwa), soborowe - trulliańskie (sześć), laodycejskie (dwa) i kartagińskie (jeden), zabraniające chrześcijanom, a zwłaszcza pastorom kościołów, różnych nieprzyzwoitych gier, pieśni, tańców, odwiedzania tawern, hańb, list, wróżenia, czarów i tym podobnych. Po regułach podaje o tej samej treści fragmenty z dzieł św. Efraima i św. Chryzostoma, a na zakończenie mówi: „Dlatego proszę Cię, nie lubisz wulgarnego języka, gier i szyderstw, odsuń się od rozmów poruszających duszę, a jak najbardziej strzeż serca od myśli nieczystych i nieprzyjemnych, strzeż oczy od nieprzydatnego wzroku i słuchania szkodliwego dla duszy i uciekaj jak przed wężem od zbytku i pychy, zazdrości i pijaństwa... Słuchaj i bądź trzeźwy, i nigdy nie odstępuj od nauk Pisma Świętego, ale zawsze się z tego uczcie, czytajcie, śpiewajcie, pilnie słuchajcie modlitwy... nie opuszczajcie zgromadzeń kościelnych, rozdawajcie ubogim, rozmawiajcie o raju i królestwie niebieskim, pamiętajcie o śmierci; zachowajcie całą piękną i mądrą prostotę, a przede wszystkim łagodność i pokorę, niech Pan nas wybawi z sideł wroga i od wszelkiej mądrości cielesnej, i od wszystkich złych ludzi, a niech się zmiłuje i nas zbawi...” Powtarzamy, to słowo niewątpliwie zostało wypowiedziane w kościele. Jeden z czterech listów Daniela został napisany jeszcze w randze opata. To jest wiadomość dla księcia Jurija Ioannowicza Dmitrowskiego, brata wielkiego księcia Wasilija Ioannowicza. Jest bardzo krótki i zawiera odpowiedź na pytanie zadane ustnie opatowi Danielowi przez piwnicznego tego samego klasztoru, Savvę, w imieniu księcia Jurija: czy nie powinniśmy pościć w święto Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, które wówczas przypadało w poniedziałek? Daniel – zawiadamia księcia, że ​​post w poniedziałek jest zapisany w regułach Jana Szybszego i w statucie jerozolimskim; post ten jest jednak narzucony jedynie w formie pokuty przez ojców duchowych za pewne uczynki, a ponadto jest narzucany, jeśli w poniedziałek nie ma dnia świątecznego. Dlatego teraz, gdy w poniedziałek przypadało święto Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy, nie należy pościć nie tylko dla wszystkich, którzy nie są, ale także dla tych, którzy są pod pokutą, a wolno jeść mięso, wino, sery i jajka, na chwałę Boga i Przeczystej Matki Bożej 38 . W innym liście Daniela znajduje się wzmianka, że ​​został on napisany w październiku 1528 r., a więc w pierwszej połowie jego posługi arcypasterskiej. Wiadomość adresowana jest do Starszego Dionizego ze Zvenigorodu 39. Ten Dionizjusz pochodził z rodziny książąt Zvenigorodu, złożył śluby zakonne u samego Czcigodnego. Józefa z Wołocka, a także metropolita Daniel, którego prawdopodobnie spotkał jeszcze w klasztorze Józefa. Kochający samotność Dionizjusz wraz z innym starszym z rodziny książęcej, Nilem Polewem, wycofał się z klasztoru Józefa do Beloozero, gdzie obaj założyli dla siebie pustelnie w pobliżu klasztoru Kirillo-Belozersky. Jednak w związku z raportem, jaki złożyli mnichowi Józefowi w sprawie śladów herezji żydowskiej, które dostrzegli wśród niektórych pustelników, obaj ulegli gniewowi Wielkiego Księcia, który nakazał spalić ich pustelników, a ich samych zabrano do klasztoru Cyryli. Czy to w tym klasztorze, gdzie obaj „w wielkiej potrzebie znieśli wiele smutku”, czy już w klasztorze Józefa, gdzie wkrótce z rozkazu wielkiego księcia przenieśli się, Dionizjusz doświadczał różnych nieszczęść, ucisku i prześladowań i w swym smutku skierował list do metropolity Daniela, prosząc o jego przewodnictwo 40 . W odpowiedzi Daniela skierowanej do Dionizego można wyróżnić dwie główne części. W pierwszym, przypominając starszemu, że był mnichem, wyrzekł się świata i złożył przysięgę Chrystusowi, że zniesie wszelki smutek i cierpienie ze względu na królestwo niebieskie, święty wyjaśnia, że nieszczęścia i smutki mogą być dla nas korzystne w sensie moralnym, że pośród nich człowiek zostaje oczyszczony z grzechów, tak jak srebro i złoto oczyszczają się w ogniu, i na potwierdzenie tej myśli wskazuje na proroków, apostołów, męczenników, świętych, którzy pracowali w schroniskach pustelnicy i pustelnicy, którzy wszyscy znosili różne kłopoty i smutki, gniew i prześladowania i przez nie zostali oczyszczeni od wszelkiego grzechu. Ale nieszczęścia i smutki mogą być dla nas pożyteczne tylko wtedy, gdy znosimy je bez szemrania, z pokorą i cierpliwością, z wdzięcznością Bogu i duchową radością: „Pan go kocha, karze i pozwala, aby spotykały go wszelkiego rodzaju smutki, aby się poprawiał i uniżał, aby żył w pokoju i ciszy, z pokorą i skruchą, w milczeniu, bez szemrania i zazdrości, nie osądzając nikogo i nie robiąc wyrzutów, ale osądzając i robiąc wyrzuty tylko sobie i sobie opłakując twoje grzechy.” W drugiej części przytacza szereg wskazówek starożytnych ascetów o konieczności posłuszeństwa opatowi: w klasztorze komunalnym mnich musi odciąć się od swojej woli i bezwzględnie słuchać opata; musi być posłuszny opatowi i nie potępiać go, nie robić mu wyrzutów, nawet jeśli wszyscy go nienawidzili i robili mu wyrzuty; musi być posłuszny opatowi bez skargi, nawet jeśli sam widział jego beztroskie i haniebne życie. Z tego możemy wywnioskować, że Dionizjusz prawdopodobnie doznał nieszczęść i smutków ze strony swojego opata i poskarżył się na niego Danielowi. Podsumowując, Metropolita radzi starszemu, aby pojednał się ze swoimi wrogami, a jeśli nie zostaną okiełznani, to módlcie się za nich do Boga i dbajcie o zbawienie własnej duszy, mądrze znoście spotykających go smutków i wzywajcie na pomoc Pana Boga i Najczystszą Matkę Bożą. Nie wiadomo, kiedy i do kogo został napisany trzeci list Daniela 41 . Metropolita zwraca się tutaj do jakiegoś mnicha lub świeckiego: "Napisałeś mi, co mam zrobić z głową, bo bardzo ogarniają mnie pożądliwe myśli. Ale to nie jest tylko twoja troska i walka, ale wszystkich, którzy walczą dla Boga. To jest wielka walka i przed nami podwójna armia - w duszy i w ciele. " Następnie daje polecenie nieznanemu, aby trzeźwo i radośnie strzec serca przed pożądliwymi myślami, mieć zawsze przed oczami bojaźń Bożą i pamiętać o przysiędze złożonej na chrzcie świętym: „Wyrzekam się szatana i wszystkich jego dzieł, całej jego służby i całego jego chłodu”, czyli ślubów odrzucenia całego starego człowieka, który psuje się w pożądliwościach oszustwa, i przyobleczenia się w nowego człowieka i przestrzegania wszystkich przykazań Chrystusowych. Dalej uczy, aby w zmaganiach z myślami gorliwie modlić się do Boga i wołać o pomoc dla świętych Bożych, którzy zabiegają o czystość i czystość; a gdy bitwa zacznie cię przytłaczać, wstań szybko, wyciągnij oczy i ręce ku niebu i módl się w ten sposób: „Tyś mocny, Panie, i Twój jest wyczyn, Walczysz w tym i zwyciężasz, Panie, dla nas”. I wołaj także z pokorą: „Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby, uzdrów mnie, Panie, bo chwieją się kości moje i dusza moja... Zabierz duszę moją, wybaw mnie przez wzgląd na miłosierdzie Twoje”. Jeśli zrobisz to w walce z myślami, doświadczysz, że są one ogromnie przezwyciężone dzięki łasce Bożej. Na koniec radzi nam, abyśmy odrzucali nawet przyjaciół, jeśli nas uwodzą, strzegli się przed oglądaniem młodych i pięknych twarzy oraz przed słuchaniem rozmów wzbudzających namiętność, aby nigdy nie pozostawali bezczynni ani nie wypowiadali śmiesznych słów, które rodzą nieczyste myśli, ale kochali duchowe rozmowy z ludźmi cnotliwymi, na starość przyozdobionymi siwymi włosami: „A Bóg was ochroni” – kończy swoje przesłanie święty. Jest oczywiste, że wskazówki podsumowane przez Daniela w tym liście są takie same, jak te, które widzieliśmy już w innych jego listach na temat czystości i czystości. Czwarty list Daniela – jeden ze wszystkich jego listów – ma charakter nie listu pasterskiego, ale prywatnego i zawiera odpowiedź dla znajomego metropolity, który pytał go o stan jego zdrowia 42 . Przesłanie to jest na tyle krótkie, a jednocześnie tak ciekawe w treści i oryginalności niektórych wyrażeń, że postanowiliśmy przedstawić je w całości i w tekście oryginalnym. „Postawa waszej miłującej Boga duszy” – pisze Daniel – „jest filozoficzna i dotyczy w całości Boga, miłości Chrystusa i człowieka, jak gdyby wasza miłość do Chrystusa została objawiona wszystkim. Wypełniając wszystkie ewangeliczne przykazania Pana, pytacie o zdrowie mojej pokory, jak żyję i jak jestem wolny od słabości, czy też jeszcze mnie w nich wspierają, gdyż od wielu lat znana jest wam moja słabość i moja niegodziwość. ty, miłośniku Boga! Dzisiaj jestem przede wszystkim słaby na trzy sposoby: na głowę, na brzuch i na nogi. A z nich jest szczególnie wiele - smutek i ucisk, i zubożenie sensu, i choroby zębów, i wyczerpanie, i osłabienie światła oczu, i słabość siły i siły, i lekarze podobni Bogu, mądrzy i puści duchowi filozofowie o Chrystusie, i ci, którzy pocieszają brak przyjęcia i wyczerpanie wiernych przyjaciół oraz usunięcie duchowych synów i dobrych przyjaciół. Siła wiary się wyczerpała. Teściowie stali się wyobcowani, w domu mnożyły się różne oszczerstwa i wrogość, a wrodzy twórcy radośnie skakali to i tam, tworząc wrogość, gromadząc armie. Wrogowie się nie poniżają, demony się cieszą, ludzie są zawstydzeni, barbarzyńcy tracą łuki, Żydzi i Hellenowie ostrzą miecze, heretycy wspinają się na bariery i mury, przygotowują kopię. Do Boga i Ojca, do wielkiego biskupa, do pasterza i mentora, nauczyciela i wodza naszego zbawienia, do waszego Pana Jezusa Chrystusa, módlmy się wszyscy razem i żarliwie módlmy się, abyśmy wszyscy zostali zachowani i zbawieni. Amen”. Nie można oprzeć się wrażeniu, jak trudna i smutna była wówczas sytuacja metropolity Daniela, a po części także samego Kościoła. List został napisany przez świętego prawdopodobnie pod koniec jego posługi duszpasterskiej. Bez względu na to, jak ktoś ocenia metropolitę Daniela na podstawie dowodów, które pozostawili na jego temat współcześni – dowodów dalekich od bezstronności 43 – własne pisma Daniela dają o nim bardzo przychylne wyobrażenie. Był przede wszystkim miłośnikiem edukacji. Prawie żadnej myśli nie powtarzał tak często i z takim uporem, jak myśl o konieczności czytania „Pism Bożych”, pod którą nazwą wówczas w szerokim znaczeniu rozumieli nie tylko księgi Starego i Nowego Testamentu, ale także księgi ojcowskie i kościelne, księgi w ogóle pobożne i budujące, czy w ogóle – całe pismo duchowe, z wyjątkiem samych apokryfów, ksiąg wyrzeczeń, kłamstw. Nalegał, aby nie tylko pastorzy i mnisi, ale także świeccy czytali jak najczęściej pisma Boże, a nie tylko je czytali, ale doświadczali ich i praktykowali z wielką mądrością. Wyjaśnił, że czytanie Pisma Świętego nie tylko daje nam wiedzę o wszystkim, co dotyczy naszej wiary i pobożności, ale ogólnie oświeca umysł, kieruje wolą, uspokaja i pociesza serce, oswaja namiętności, pobudza do cnót, a całe zło wśród nas, wszelkie błędy, wszelkie przesądy i przywary zależą głównie od naszej nieznajomości Pisma Świętego. I Daniel nie tylko zachęcał innych do czytania i studiowania książek, ale sam uwielbiał je czytać, uważał tę czynność za najlepszą aktywność w swoim życiu i był jednym z najbardziej oczytanych i oświeconych ludzi swoich czasów. Już w nauczaniu braci wykazywał się jako opat znaczną znajomością dzieł ojców, zwłaszcza ascetów, oraz zasad kościelnych; a w kolejnych pismach nieporównywalnie więcej ujawniał tę znajomość i erudycję. Jeśli w głównym dziele literackim ks. Józef z Wołokołamska, „Oświeciciel”, liczy aż czterdziestu pisarzy, których świadectwa przytacza; wówczas w jednym „Soborniku” metropolity Daniela można naliczyć niemal pięćdziesięciu takich pisarzy. Nie wspominając już o licznych świadectwach czy fragmentach, które cytuje z ksiąg liturgicznych, sterników, żywotów świętych, prologów, synaksarionów, paterikonów i różnych zbiorów. Nie na próżno Daniel, pierwszy z Rosjan, dostąpił zaszczytu przyjęcia tytułu „doktora prawa Chrystusowego”, czyli teologii chrześcijańskiej z ust Greka Maksyma, który jako były uczeń zachodnich szkół niewątpliwie wiedział, co pod tym imieniem się wówczas kryje. Daniel rzeczywiście posiadał możliwą wówczas u nas wiedzę teologiczną, a w swoich pismach najbardziej zadziwia ogromem najróżnorodniejszej wiedzy z zakresu literatury duchowej. Niestety, nie można powiedzieć, że zdolności umysłowe Daniela odpowiadały jego wiedzy. Można w nim widzieć zdrowy umysł, ale z natury niezadowalający i słabo rozwinięty; umysł mało przyzwyczajony do niezależnej działalności i nieprzyzwyczajony do ścisłego, odrębnego, logicznego myślenia. To nie jest mistrz, ale jakby niewolnik jego wiedzy; nie panuje nad nimi, ale jest przez nich prawie stłumiony i nie wie, jak się nimi zająć, jak należy. Jego koncepcja i osąd są prawie zawsze trafne, często jednak brakuje im jasności i separacji, a jeszcze częściej spójności i wnikliwości. Daniel objaśnił swoimi słowami naukę o świętych tradycjach, pisanych i niepisanych, a także naukę o sakramencie wcielenia z taką obszernością i szczegółowością, z jaką nikt wcześniej nie objaśniał ani jednej, ani drugiej nauki. Ale wcale nie rozróżnia tradycji dogmatycznej od rytualnej i przypisuje tej drugiej dokładnie takie samo znaczenie jak pierwszej; a ujawniając dogmat o wcieleniu, po krótkim wyrażeniu własnego wyznania wiary, zadowala się wyłącznie opiniami i świadectwami innych ludzi, których przytacza w ogromnych ilościach. Rozsądnie omawia różne obowiązki chrześcijanina, obowiązki pasterzy Kościoła, a w szczególności biskupów, obowiązki panów wobec niewolników: trafnie określa sens życia doczesnego i małżeńskiego w odniesieniu do zbawienia wiecznego, a także życia monastycznego, sens i względną godność różnych typów życia monastycznego, sens postu i wyczynów zewnętrznych; uczy przydatnych wskazówek dotyczących życia wewnętrznego, walki duchowej i walki z grzesznymi myślami; trafnie uczy o działaniu Opatrzności Bożej w świecie, o nieszczęściach, jakie nas spotykają, o śmierci niemowląt i wielu innych sprawach. Ale prawie zawsze i we wszystkim ogranicza się jedynie do ogólnych pojęć i powierzchownych uwag, nie zagłębia się w prawdy, nie ujawnia ich szczegółowo i wraz z uzasadnieniem; rzadko koncentruje się na jednym konkretnym temacie, ale przeważnie biega od tematu do tematu, powtarza to samo, schodzi na boki i generalnie wyraża swoje myśli bez odpowiedniej jasności i konsekwencji. Pod tym względem Daniel jest znacznie gorszy od swojego słynnego mentora, mnicha Józefa z Wołokołamska, który dzięki bogactwu informacji posiadał także silny i bystry umysł oraz głęboko rozwiniętą mentalność. Jego pisma wskazują nam na inną ważną cechę charakteru Daniela — jego żarliwą gorliwość w wierze i pobożności, gorliwość w wypełnianiu obowiązków duszpasterskich i duchowej owczarni. Odważnie walczył z duchem wolnomyślicielstwa i sprzeciwem wobec statutów Kościoła, który wówczas panował w niektórych warstwach naszego społeczeństwa, nauczał, pouczał i przekonywał prawosławnych, aby pozostali niezachwiani i niezachwiani w prawosławiu, niezmiennie zachowywali wszystkie tradycje kościelne, pisane i niepisane, chronili się wszelkimi możliwymi sposobami przed fałszywymi nauczycielami i heretykami oraz stawali w obronie prawdy Chrystusowej aż do śmierci. Czujnie monitorował także braki i słabości moralne warstw swojej owczarni i w swoich donosach nie oszczędzał nikogo, ani bogatych i szlachetnie urodzonych, ani samych pasterzy i arcypasterzy, ani zwykłych mnichów, ani ich władz, starając się jednocześnie oddziaływać na zadenuncjowanych słowami łagodności i miłości oraz wzruszającymi napomnieniami, napomnieniami, a nawet modlitwą. Prawie wszystkie pisma Daniela są w mniejszym lub większym stopniu skierowane przeciwko błędom i wadom jego czasów, a najlepsze miejsca w jego pismach to te, w których zaczyna on przedstawiać te błędy i wady. Tutaj pozostawia swój spokojny, zimny ton i wyraźnie się ożywia; jego słowo staje się bardziej żywe, bardziej przenośne, bardziej wymowne; czujesz, że jest przesiąknięty tym, o czym mówi, a swoje kolory i obrazy czerpie bezpośrednio z życia. Pod tym względem dzieła Daniela można porównać z dziełami Maksyma Greka: oba wyraźnie odzwierciedlają współczesne braki narodu rosyjskiego. Maksyma. Soczin. I, 530–531. Kazań. 1859. Opis odręcznie Synod Moskiewski, śliniaczek. II 3, 151. 156. W jednym ze swoich słów mówi: „To samo słyszałem wczoraj, gdy byliśmy godni rozmawiać z Twoją miłością, a teraz mówimy o miłości nawet do Boga i do ludzi szczerych oraz o innych uczynkach przykazań Pańskich i znowu mówię do Twojej miłości, jak tylko mogę, przez moją niegodziwość”. Rozpoczyna się kolejne słowo: „ponieważ mamy naukę Ewangelii, uczmy się ze słów Chrystusa, a znowu będziemy mądrzy w przykazaniach Pana…” (Opis rękopisu. Synod Moskiewski, Biblia II, 3, 158. 159). W liście do nieznanej osoby, która popadła w poważne bezprawie, pisze: „Pisałem wam o tym na wiele sposobów, abyście zaprzestali takiego zła, ale wy trwacie w nieustraszoności Bożej i tuczycie się jak bydło”. W przesłaniu do innej nieznanej osoby jest wyrażone: „Do was, moi umiłowani i duchowi, mówiłem już wiele czasowników, a teraz jeszcze raz mówię: odsuńcie od siebie niegodziwość i nieludzkość” i tak dalej. W przesłaniu do trzeciego niewiadomego: „Choć wielokrotnie mówiłem o Twojej miłości i choć w przypowieści wyraziłem coś w drobny sposób, to jednak niezależnie od powodzenia, Ty sam nie jesteś z tego zadowolony”. (Rękopis. Zbiory naszej biblioteki nr 65.l, 44 t. 49.51). Lista tej kolekcji. XVI w. znajduje się w bibliotece. Moskwa D. Acad., nr 197; spisy z XVIII w. - w Biblii Synodu Moskiewskiego nr 237 (Opis II, 3, 147 i nast.) oraz w dawnym BIB. Carski, nr 676 (opis 772–725). Lista naszej Biblii została usunięta z pierwszej listy. nr 94, z którego korzystaliśmy. Lista z XVI wieku. - do Nowogrodu. Zofia. śliniaczek. (obecnie Petersburska D. Acad.; nr 1281; spis XVI-XVII w., - w tej samej bibliotece, nr 1456. Spis przeżuwaczy. Muzyka. nr 89 (opis. 158-159) i spis naszej biblioteki nr 95 zostały przepisane z pierwszego spisu. Z treścią i kierunkiem Kolekcji Daniela można zapoznać się z artykułem G. Belyaeva: „Daniil, metropolita moskiewski” (Izwiestia II Wydziału Akademii Nauk, V, 192 207). Szczegółowy opis tej Kolekcji znajduje się w Opisie. odręcznie Synod Moskiewski, śliniaczek. II, 3, 147 164. Na początku pierwszego słowa Daniel mówi: „Bóg obfituje w łaski... z wielkim wysiłkiem spełnij prośby Twoje, Mądrości Boża, formułuj więc swoje pytania na wiele sposobów, ale nie mam odpowiedzi”... A na końcu słów: „o tym wszystkim i o innych, od początku aż do tego momentu, jak mi nakazała Twoja miłość..., z Pism Bożych, zebrawszy pisma Twojej miłości; o innych, nawet w innych, zostanie to objawione z góry, pomagając Bogu i ten poród.” Jego tytuł: „Słowo 1, ze świadectwa Pism Bożych, jak należy uważać na fałszywych proroków i fałszywych nauczycieli, i na podstawie tego rozpoznaje się fałszywego nauczyciela i fałszywego proroka, z którego nie uczy się z Pism Bożych, ale ze złośliwości serca, przez niegodziwość diabła, na zagładę wielu i jak gdyby ktoś trwał w nauczaniu Ewangelii i filozofował według niej, postępując zbacza od niego i ci, którzy sprzeciwiają się rozumowaniu i działaniu oraz jak gdyby podążali za Pismami Bożymi i prawnymi, nie są godni doświadczania tych, którzy mówią lub piszą. Jeśli ktoś, kto jest błogosławiony natchnieniem Bożym, będzie mówił Pismo i niczego nie zabrania, słowo Boże nie będzie wam zniżone. Jej tytuł: „Ponieważ absurdem jest pozostawanie w nieprzyjaźni, ale też poniżanie tych, którzy są sobie wrogo nastawieni, i ponieważ na świecie nie wszędzie jest dobro, powiada się, że błogość wypędza prawdę ze względu na nią i tak jak ci, którzy cierpią dla prawdy, są błogosławieni, ale ci, którzy cierpią z powodu samego zła, są bezprawni; nie jest możliwe, aby ktoś, kto jest bliski dobrych uczynków, mógł usłyszeć dobre rzeczy od wszystkich; podobnie ten, kto stoi, nie może mieć wielu kłamstw wokół prawdę. Ale nawet jeśli niektórzy będą zasmuceni tymi rzeczami, nie będą się bać, jak przystoi, ale pozostaną niezłomni i niewzruszeni. Słowo 2”. Tytuł tego słowa: „Gdy bowiem Pan wstąpił do nieba, apostoł dał dwa przymierza, stare i nowe; to jedno zostało przyjęte przez świętych apostołów, a także przez nich pasterzy i nauczycieli Kościoła, wszyscy pouczeni przez ducha Bożego, następnie porzuciła, ale uchwaliła prawo i przekazała świętemu Kościołowi; Cała ta tradycja kościelna, spisana i niepisana, legitymizowana nam przez świętych apostołów i naszych bogobojnych ojców, jest niezmiennie niezmienna obserwowalne. Słowo 3.” Tytuł: „Przyjmując tradycję pisaną i niepisaną, zaznaczmy twarz krzyżem, w modlitwie zwróćmy się na wschód, spójrzmy na ciało i pokłońmy się. Słowo 4.” Tytuł tego słowa: „O wcieleniu naszego Pana Jezusa Chrystusa prawdziwie głosimy, że jest On doskonały od Boga i doskonały od człowieka, a nie jak złośliwie mówią źli heretycy, po wcieleniu nasz Pan Jezus Chrystus ma jedną naturę, wręcz bóstwo. Słowo 5.” Nasz Wschód. Kościół Rosyjski VI, 201. „Debata Daniela ze Starszym Wasjanem”, w Reading. Moskwa Wschód. Generał 1847, IX, oddział. IV, s. 11 28. Tytuł słowa: „O niewysłowionym miłosierdziu Pana Chrystusa, bo dla nas uczynił grzechem tego, który nie znał grzechu. Słowo 6.” Tytuł: „O mądrości wizji Pana o Jego wcieleniu, gdyż mądrością zwyciężyliście złego i przebiegłego diabła, aby każdy, kto w Niego wierzy, zbawił i zbawił”. Słowo 7.” Tytuł słowa: „Przystoi bowiem być posłusznym rządzącym i oddawać cześć im, a nawet wrogom Boga. Słowo 8.” Jego tytuł: „Nie godzi się mężowi oddzielać się od żony ani żonie oddzielać się od męża inaczej niż przez rozpustę. Słowo 14.” Jej tytuł: „Według słów Ewangelii nie godzi się mężowi oddzielać się od żony, lecz żonie oddzielać się od męża, chyba że ponosi ona winę za cudzołóstwo, ale u nich zwyczaj jest inny. Słowo 15.” Jej tytuł: „O drugim małżeństwie kopulacyjnym”. Słowo 16.” Na najstarszej liście „Sobornika” Daniłowa, należącej do Moskwy. D. Akademia, brakuje całej tej ostatniej części słowa 16, a została ona dla nas skopiowana z wykazu tego Zbioru Moskwy, Synodu, Biblioteki. We wspomnianym (przypis 5) rękopisie Kolekcja Nowogrodu. Zofia. bib., nr 1281, po tych trzynastu dziełach Daniela, z których każde jest nazwane w tytule własnym słowem (słowo 1, słowo 2... i w końcu słowo 13) i każde jest bezpośrednio przypisane Danielowi, następuje przesłanie do cara Iwana Wasiljewicza IV, które dlatego niektórzy utożsamiają także z Danielem (East. Descriptive Roman. Muz. 158; Rev. Filar. Review Russian. Liter., w artykule o Danielu), jest to jednak niesprawiedliwe: 1) przekaz nie jest w tytule nazwany słowem 14 i nie jest przypisywany Danielowi, jak można by się spodziewać, gdyby kolekcjoner lub kopista uznał go za dzieło Daniela wraz z pozostałymi trzynastoma umieszczonymi wcześniej; 2) w chwili opuszczania przez Daniela stolicy metropolitalnej król Jan miał zaledwie dziewięć lat; a w liście ktoś zwraca się do cara jako dorosły, ukazuje przed nim różne niegodziwości ziemi rosyjskiej, zbroi się przed goleniem fryzjera, a szczególnie szczegółowo przed grzechem Sodomy (którego oczywiście dziewięciolatek nie mógł zrozumieć) i przekonując cara do wykorzenienia tego grzechu, powtarza w dwóch miejscach: „jeśli wykorzenisz zło tego bezprawia..., bez trudu zostaniesz zbawiony i twój poprzedni grzech zostanie wykorzeniony”. List ten mógł być napisany do Jana albo przez metropolitę Makarego, który, jak wiadomo, w swoich listach faktycznie zbuntował się zarówno przeciwko goleniu fryzjera, jak i grzechowi Sodomy, albo przez księdza Sylwestra, którego dwa listy do księcia Szujskiego, namiestnika kazańskiego, umieszczono bezpośrednio po tym właśnie liście do cara Jana w tym samym rękopiśmiennym zbiorze. Tytuł nauczania: „To samo (tj. metropolita Daniel) o prawie monastycznym i zasadach życia wspólnego w świętym klasztorze Najświętszej Maryi Panny, we wspólnym klasztorze Józefa, kiedy przełożeni przełożonej powstrzymywali i zmuszali starszych do napisania tego dla zbawienia dusz od świadectwa Pisma Świętego. Słowo 7.” Tytuł tej wiadomości: „Wiadomość grzesznego i niegodziwego mnicha Danila, z łaski Bożej, metropolity całej Rosji, do Włodzimierza, do klasztoru Świętego Cudotwórcy Mikołaja na Wołosowie, do wspólnego klasztoru Metropolii Wszechruskiej, do opata Pafnotiusza i jego braci, w sprawie dekanatu i mocy statutu klasztornego. Słowo 1.” Pierwsze z tych orędzi nosi tytuł: „To samo przesłanie do pewnego biskupa: niektórzy przynoszą mu przemówienia przeciwko biskupowi, jak gdyby jego życie było beztroskie i pożądliwe, i dlatego szybko, krótko stwierdził, przesyła. Słowo 2”. Tytuł: „To samo przesłanie do tego samego biskupa: jak przystało tym, którzy otrzymują święcenia kapłańskie, powinni bardzo troszczyć się o siebie i o klasztor i nie uczyć od siebie ani niczego nie formułować na podstawie własnego rozumu, ale na podstawie świadectwa Pisma Świętego. Słowo 3.” Tytuł: „O karze otrzymanej od Boga i od świętych przez apostoła i naszych niosących Boga ojców, o tradycjach kościelnych w prawie, które należy przestrzegać, w które należy wierzyć i czcić, oraz o tym, jak święci apostołowie nauczali od Boga życia ludzkiego przez dwa życia: dla dziewicy, to znaczy dla zakonników i dla małżonków oraz jakby kto chciał znaleźć pocieszenie w życiu monastycznym, wypada najpierw poddać się pokusie, a jak przystoi temu, który przyszedł małżeństwo, aby zachować czystość i czystość, to znaczy oprócz swojej prawowitej żony, aby nie mieszać się z rozpustą, ponieważ czystość i czystość zostały utracone wiele razy, gdy śmierć wybawia osobę. Tytuł przesłania: „O różnicy między życiem monastycznym a tym, jak życie powszechne jest dogodne do zbawienia, jeśli ma się rozum według Boga, tym jest życie na pustyni i jak ten, kto pełni wolę Bożą, w każdym miejscu znajdzie zbawienie. Słowo 5.” Zatytułowany: "To samo o karze. Słowo 9." Zatytułowany: „To samo przesłanie jest karne i duchowe, zarówno tak, jakby to życie było piękne, jak i jakby nadchodził sen. Słowo 4.” Tytuł: „To samo przesłanie dla każdego, kto wpadł do najgłębszej otchłani nieprawości, zebrane z pism Bożych o Sądzie Ostatecznym. Słowo 8.” Jego tytuł: „To samo przesłanie o czystym i pełnym szacunku życiu. Słowo 12.” Jego tytuł: „To samo przesłanie o czystości i czystości. Słowo 11.” Jej tytuł: „To samo przesłanie, ponieważ uprawianie seksu w rozmowach z żonami i zniewieściałymi mężczyznami jest duchowo szkodliwe, a jeśli ktoś doznaje duchowej krzywdy, należy go odwrócić i odwrócić. Słowo 10.” Nosi tytuł: „To samo dotyczy czystości i zachowania dziewictwa, i tego, jak należy stale pamiętać o przyrzeczeniu złożonym na chrzcie świętym i przestrzegać przykazań Chrystusowych, i jak wypada nam przez wiele smutków wejść do królestwa niebieskiego; jak gdyby pasterz zmartwychwstał, nie troszczył się o nic innego, jak tylko o to, aby uczyć ludzi zbawienia i niezachwianie przestrzegać ustaw kościelnych; a ponieważ nie godzi się nam rozpaczać z powodu namiętności, które spotykają nas, ale wytrwać i modlić się mocniej oraz uciekać od miejsc i osób, i rozmów, które nam szkodzą, cielesnej mądrości i pragnienia posiadania raju i królestwa niebieskiego, a także pamiętać o śmierci i strasznym sądzie naszego Zbawiciela, niekończących się mękach i opłakiwać nasze grzechy. Błogosław, ojcze. To słowo znajduje się w zbiorze Mosk. Duch. Akademia spisana w 1563 r., nr 514 Volokol./ 151 Akademik, l. 413–425, pod tytułem: „Pokorny Daniel, metropolita całej Rosji, o pokorze i o jedności, i o zgodzie, i o miłości, i o przestrzeganiu prawosławnej wiary i prawa, nauczaniu i karaniu dla wszystkich. Słowo 39.” I wydrukowane w pamięci. Stary. Litera rosyjska. IV, 194–199. Wydrukowano w pamięci. stary rosyjski litr. IV, 200–204. Umieszczone w kolekcji. Imper, wyd. bibliografia, ze zbiorów hrabiego F.A. Tołstoja, Oddział II, nr 68, l. 2. 282 wer., pod tytułem: „Przesłanie opata Danila”. Nasz Historyk. Cerkiew rosyjska VI, 153. Znajduje się w Sborn. Duch Moskwy. Akademicki; XVI w., w płatku VIII blachy, nr 535 Volokolam./ 166 Akademicki, fol. 45–54, pod tytułem: „List metropolity Danila”. Znaleziono w wyżej wymienionej (notatka 36) kolekcji. Duch Moskwy. Akademik, l. 425, pod tytułem: „Ten sam pokorny Danił, metropolita całej Rosji, odpowiadając pewnemu miłośnikowi Chrystusa, poproszę go o zdrowie”. Nasz Historyk. Kościoły rosyjskie VI, 107 i nast. Może zainteresuje Cię: