Дела на московскиот митрополит Даниел

Статија од Неговото Високопреосвештенство Макариј, Архиепископ Литвански и Вилна. На крајот на една од неговите пораки до славниот Николај Немчин за грешките на Латините, Максим Грк, инаку, напишал: „Кога ќе ве просветли разумот, прашајте го за ова господарот и учител Даниел, митрополитот цела Русија, и тој ќе ве научи на целата вистина; напишав ненаучен и неразумен збор, неразумно со вас и неговото учење. и кажи ти, тогаш јасно ќе видиш дека колку што е сонцето од ѕвездата по леснотија, толку е далеку од нас по благодатта и светлината на разумот, а ти ќе ја отфрлиш месечината и ќе се прилепиш на сонцето... А меѓу митрополитите на сопствената московска митропола, од Јона до Јов или пред формирањето на патријаршијата, Даниил може да се нарече најпросветлен, со исклучок на еден Макариј, без сомнение не помалку начитан, но повеќе надарен и направил повеќе за нашата духовна литература, како и за нашата црква воопшто, иако оставил помалку свои дела. Без да се пофали со сопствената мудрост и да се нарекува себеси „неук и селанец“, сепак, самиот Даниел ги препознал неговите книжевни и книжевни определби како најдоброто дело во неговиот живот и рекол: „Си го уништив животот во мрзеливост и не направив ниту една добра работа, освен што ги читав божествените списи; и од нив си дадов стихови и други стихови и стихови“. Списите на Даниел се поделени во две класи: зборови или учења и посланија. Сега се познати 35 такви и други заедно, иако постои причина да се мисли дека ги имало многу повеќе, дека Даниел честопати сакал да им го проповеда Божјото слово на своите духовни чеда и честопати пишувал пасторални писма до различни лица 3 . Од преживеаните дела на Даниел, две биле напишани од него додека сè уште бил на чин игумен, имено: учење за браќата од манастирот Волоколамск и писмо до принцот Јуриј Иванович. Другите дела не даваат упатства кога биле напишани, а авторот можел да ги напишал и во ранг на хегумен и во чин на митрополит. Но, повеќето од делата несомнено ги напишал митрополитот Даниил. Првата збирка на неговите дела ја составил самиот Даниел под името „Соборника“, во која ставил 16 свои зборови 4 . Набргу потоа, дванаесет посланија на Даниел биле собрани од непознато лице, заедно со неговото учење до браќата од манастирот Волоколамск, а оваа збирка била зачувана во примерок од 16 век 5 . Исто како што Јосиф во својот „Илуминатор“, покрај новосоставените зборови, вклучил и некои зборови што ги напишал претходно, и обајцата ги поврзал само со општ предговор и детална содржина: така Даниел во својот „Соборник“ ставил, заедно со зборовите намерно составени за „Зборникот“, и некои зборови што ги кажал претходно и ги поврзал само општа содржина за нив и ги поврзал со општ предговор и детална табела. Јосиф ставил 16 зборови во Осветителот, а Даниел 16 во Соборник, а освен тоа, при составувањето на својот седми збор, Даниел несомнено го користел четвртиот збор на Јосиф и цитирал буквален извадок од него. Да не го спомнуваме фактот дека и Јосиф и Даниел, како што тие самите постојано повторуваат, ги составиле своите зборови не од самите себе, не од сопствената мудрост, туку собрани главно од божествените списи: тоа е заедничка карактеристика меѓу тогашните писатели, иако не се манифестирала во иста мера. Причината за составувањето на „Соборник“ од митрополитот Даниел биле барањата на некои „богомудри“ христијани кои му се обратиле со многу прашања: барем како резултат на токму тие барања, биле напишани првиот и некои други зборови на „Соборник“ 7 . Предговорот на Соборник е поделен на два дела. Во првата, ставена на самиот почеток на книгата, Даниел вели: „Нам ни се случи малку нешто, милоста Христова, духовни чеда, да принесеме духовна трпеза за храна и задоволство“. И потоа објаснува дека тоа го направил „не со својот дрзок ум“ - зашто ја знае својата сиромаштија - туку од страв да не падне под осуда на злобниот и мрзлив слуга, кој требало да ги даде своите пари на трговците; од чиста љубов, која има тенденција да се грижи не само за себе, туку и за ближните, и не само за физичките, туку и за нивните духовни потреби; конечно, од свесност за својата пастирска должност, која ги обврзува пастирите ревносно да го хранат своето стадо со христијанско учење, и дека како резултат на сето тоа, се потрудил да собере од божествените списи - од св. Евангелие, од апостолот и пророкот и од светите отци, и заедно да ги спои вистинските учења, сфаќања и преданија за духовна корист на сите; и за да биде поудобно да се најде секој од зборовите во книгата, тој нуди детална содржина. Во вториот дел од предговорот, следејќи ја оваа содржина и започнувајќи со општиот наслов на книгата; „Грешниот и злобен монах Даниел, митрополит на цела Русија, Збирка, собрана од божествените списи, легендата е позната од поглавјата на секој збор“. Даниел продолжува дека целта на неговиот „Зборник“ е, при расправии со еретиците и натпреварите меѓу самите православни, секој лесно да може во секој збор да најде што му треба, за задоволство на Бога и за доброто на душите, и бара неговата книга да ја препише секој што сака, со сета коректност и точност, да не се потсмева на содржината на книгата - зашто не ја собрал книгата - зашто тој не ја напишал на своја рака. прости му ако книгата содржи, заради неговата „глупост и незнаење“, нешто непријатно за Бога и неисплатливо за душата. Велиме: доминантно - затоа што нема строго единство во зборовите на Даниел и, поставувајќи по една или две главни теми во секој збор, тој често допира и други теми или навлегува во општи размислувања и осудувања во однос на верата и моралот. Планот со сите зборови на Соборник е ист. Секој збор се состои од три дела: првиот го содржи не само воведот во зборот, туку и самата негова содржина, или накратко е наведен целиот збор; вториот содржи делови поврзани со словото од светите списи заедно со толкувања на нив, делови од делата на светите отци, од правилата на катедралите, литургиски книги, дела и житија на свита, патерикони и разни други збирки што се користат кај нас; во третиот, кој е впишан во секој збор: се учат казна, морални поуки, упатства, укори, убедувања. Во првиот и третиот дел од секој збор, Даниел сам зборува, ги искажува своите мисли, иако повремено ги користи текстовите од Библијата и кажувањата на отците; во второто, тој изнесува само туѓи докази, ги средува по сопствена дискреција, без никаква поврзаност меѓу нив и не додава или кажува ништо свое. Овие сведоштва се во најголем дел кратки, но често опширни, дури и многу опширни, а понекогаш меѓу нив има цели пораки на собор или учител на црквата и цели историски наративи. Со право може да се каже дека вториот дел од зборовите на „Соборник“ на Данилов, најобемниот, не е ништо повеќе од низа документи што авторот ги собрал и ги навел за да ги потврди или објасни своите размислувања, без никаква промена, и кои погодно може да се изолираат целосно од секој збор и да се стават одделно, на крајот од зборот, како негови додатоци. А првиот и третиот дел од овие зборови претставуваат низа написи на самиот митрополит Даниел, повеќе или помалку кратки, кои можат да се разгледуваат независно од вториот дел од секој збор и речиси сите имаат независно значење. Впечатливо е што самиот автор, во многу свои зборови, го завршува првиот дел (да не зборуваме за последниот) со морални убедувања и зборот амин, како нешто целина, како целосно учење, а потоа, без никаква транзиција или поврзаност, почнува да дава низа докази помалку или повеќе поврзани со ова учење или со некои поединечни размислувања изнесени во него. Несакајќи се наметнува мислата дека Даниел можел да ги изговори своите учења, ставени во првиот и последниот дел од зборовите, а некои, како што ќе видиме, несомнено во црквата да се изговараат на луѓето; Доказите, многубројни и разновидни, понекогаш крајно обемни, ставени без никаква врска во вториот дел од зборовите, тој ги собрал веќе во времето кога го составувал својот „Зборник“ и го назначил за поучно читање на православните христијани. I. Во првите четири збора, Даниел се обидува да ги открие, како да се, самите принципи на кои православните мора да се придржуваат за да се заштитат од лажни учења и лажни учители. „Мораме да поучуваме и да веруваме и да постапуваме според сведочењето на божествените списи, а не според телесната, човечка мудрост“ - ова е главната идеја на првиот збор 8. Затоа, Даниел продолжува, се молам на сите, поучувајќи и поучени, да избегнуваат телесна мудрост и глупави натпревари. Ако случајно бараме нешто благословено, да водиме натпревари со љубов и претпазливост, без да хулиме и да се прекоруваме; или ако дојде до спор за црковните теми и за какви било догми, тогаш потребно е тивко и кротко да се донесе вистинско расудување за да се реши тоа, според сведоштвото на божествените списи и татковските преданија. И кој ги расипува законите поставени од Светиот Дух, ги отфрла старите добри обичаи на нашите татковци и воведува нови закони, како древните еретици, за уништување на човечкиот род, подобро е да нема мир со таквите луѓе, одвојувајќи нè од Бога. Од таквите луѓе мора да се чуваат како лажни пророци и лажни учители; Иако зборуваат слатко, сето тоа е лага, ласкање, лицемерие и измама; Размислуваат само да не измамат, мамат, уништат... отци и учители - Ефрем Сирин, Теодор Студит, Василиј Велики, Никон Црногорец, Атанасиј Велики и Дедим, Даниил во последниот дел од зборот ги убедува православните во се што кажуваме и правиме, да имаат докази од божествените списи и да не бидат измамени од човечки изуми. „Зашто“, вели тој, „божествените списи насекаде ја објавуваат волјата Божја на секого, но човечката телесна мудрост води во бездната на пеколот; добрите разговори од светите списи, како свети Исак, ја будат душата во стомакот, ги искоренуваат страстите, ги истеруваат лошите мисли, а лошите разговори го затемнуваат доброто, а божествените разговори го затемнуваат доброто со умот... сакај, и не само да ги читаш божествените списи, туку да ги практикуваш со голема мудрост. Да не правиме и да не кажуваме ништо според човечките телесни волји, туку што и да правиме или да кажеме, сè нека се случи според волјата Божја, според светите списи, според законот на блажените отци и како што имаат наредбата и добриот обичај на Светите Отци. катедрала, апостолска црква...“ „Човек мора да се стреми кон вистината, да се залага за вистината и божествените заповеди цврсто и непоколебливо, дури и до смрт“, е главната идеја на вториот збор 9. Оној што се грижи за вистината, тврди авторот, ќе го исполни Божјиот закон на секој можен начин. Ако, гледајќи ги оние кои војуваат едни со други спротивно на волјата Божја, ги помирите и ги доведете во обединување, или, гледајќи како другите се сакаат едни со други што го прекршуваат Божјиот закон, создадете омраза меѓу нив, раскинете ја нивната грешна заедница - и во двата случаи вие ја вршите волјата Божја. Дури и ако некои мрморат и се искушуваат, не срамете се, не губете срце, па дури и застанете до смрт за божествените заповеди. Ако се снижуваш за да им угодиш на луѓето, истите тие луѓе ќе те прекоруваат и ќе се смеат на твојата безумност... А ако цврсто и непоколебливо застанеш за вистината, тогаш иако на почетокот нема да се потчинат, но подоцна ќе „се чудат и ќе ја фалат непроменливата сила на твојата ревност кон Господа...“. Меѓутоа, мора да се признае дека генерално овој збор беше слабо составен. Во првиот дел од него, кој е прилично краток, главната идеја малку се открива и се меша со други мисли, споредни и необични. Во вториот дел се дадени доказите (а има повеќе од десет од нив, покрај три места од Библијата со толкувања на Златоуст и Теофилакт, повеќе од десет, и тоа: петтиот-шестиот собор и учителите на црквата Јован Климакус, Ефрем Сирин, Нил, Василиј Велики, Хесихиј, по по двајца, а не по тројца и Кирилат Исханасиј). на главната идеја на зборот, но на мислите надворешни, надворешни. Конечно, се чини дека последниот дел од зборот нема врска со двата претходни и почнува вака: „Еве, заради твојата љубов, работејќи со божествените списи; да донесеме малку нешто за пастирите“, иако, се разбира, ги поучуваме сите верници да бидат ревносни за вистината и праведноста, авторката е најобврзана за таа што природно може да се сети. на верата и побожноста. Затоа, овој последен дел, навидум само прикачен на зборот како заклучок, сам по себе формира посебен, целосен и темелен збор упатен до овчарите, а добро, неговата пространост воопшто не е слична на обичните заклучоци. Овде, често користејќи ги текстовите на Библијата и изреките на светите отци, митрополитот зборува за должностите на пастирската служба и за нејзината страшна одговорност и за нејзините тешкотии и за високите награди што ги чекаат добрите пастири - тој ја одредува природата на нивната дејност, предметот на нивното проповедање, ги поучува, ги осудува, Пастирот е назначен со цел, учи архипастирот, да го исправи незнаењето и бесчувствителноста на другите, и да ги застапува и заштити, да им го објави пристапот на демонската војска. Не може да се оправдува со незнаење или лицемерно да се крие зад нешто друго, не може да каже: не разбрав, не ја ни чув трубата, не разбрав и не ги видов војувањето и лукавствата на злобниот. Потоа се искачи на пастирскиот чин и седна на светиот престол, за ништо друго да не се грижи, освен да ги научи луѓето на богопознание и благочестие, благост и нелакомост, и да не силуваат, ограбуваат, да не мамат, да не клеветат и да не завидуваат. Тој мора да им прости на оние што грешат, но да се покајат, а мора да забрани и да ги прекорува оние што грешат и се непослушни. Работата на вистинските овчари е да ги објавуваат казните што можат да нѐ снајдат и пред смртта и по смртта... Необичните се разобличувањата на Даниел за современите овчари: „Многу измамници влегоа во светот, но вистинските пастири ги положија своите животи за овците, не им ги предадоа на волците за уништување. ги зголемија стомаците со храна и пијанство, не беа испратени изгубените на патот, не се бараа мртвите, не беа преобратени измамените, болните не беа исцелени, тврдоглавите не беа укорувани, и не се грижеа за оние кои се грижеа за себе ги презрел сите пастирски должности. Имаа за цел само слава и чест и мир, и да јадат и да пијат слатки, скапи и најубави работи, и кон суета и презир и да примаат мито, но не создадоа никакво полезно учење и исцеление за овците...“ А на друго место: „Зошто, браќа, сме горди и возвишени, и се залажуваме себеси, неспособни и огорчени, барајќи ја моќта. до таква висина? Зошто го бараме ова? Дали е тоа за да се јаде и пие многу различни нешта, и скапи и најслатки; или да собираш злато и сребро, богатства и имоти: или да се забавуваш и да се разладуваш и да се воздигнуваш, да подготвуваш гозби и да ги каниш славните и богатите на вечера и залудно да ги трошиш црковните приходи на паразити, кои им се потребни на црквата и црковните луѓе, и на чудните и на сиромашните? Но, ние го презираме ова и ги јадеме црковните приходи со славните, богатите и паразитите, надуени од гордост и суета и со сета душа се грижиме само за сегашноста. А ние мислиме дека сме пастири и учители, дека вистински владееме со Божјото слово и го поучуваме човечкиот род на спасение. Не, браќа, не“. Уште пољубопитна е сликата за тоа како некои од тогашните христијани постапувале со нашите овчари: „Овчарите секаде прифаќаат неволји и таги од секого. Кога ќе види како некои луѓе зборуваат несоодветно или прават незаконски работи, и ако ги поучи и им забрани на непослушните, тогаш тие ќе подигнат многу гневни, омраза, омраза против него? клевети, клевети, прекорувања, и кога би било можно, ќе го убијат: вака сатаната ги мами со својата лукавство, кога пастирот повторно ќе почне да ги поучува, велејќи: О, деца, правете така и така, како што ни заповедаат Христовите заповеди и другите божествени списи, тие одговараат, велејќи: „Научете го тоа, а вие прво ќе речете: ти нè учиш ли ти самиот живот според Писмото, но тој и овој, дали само се вооружи против нас, но зарем не си заборавил? Учителот пак ќе почне да поучува од божественото писмо, а тие велат: о, нашиот учител, како фарисеј, е сует; гледаш како мисли за себе; гледаш како тој презира; гледаш колку е горд. Го кажуваат ова и слично и безброј други работи без да се срамат: па сатаната ги посрамоти! Кога овчарот, откако го видел времето, строго ќе им забрани на некои да ги спасат, тие ќе почнат да велат: ова не е татковско, не пастирско, не е учителско; Ова е обичај на неуредно, и развратен, и мизантроп, и мачен, а не татковски и учител. Ако некој, кој седи на пастирското и учителското столче, е едноставен, тивок, кроток, смирен, тогаш ќе рече: ова е прост човек, ќелија, а не владетел: не е негова работа да поучува и забранува. Ако некој мудар би сакал да ги преброи и запише пастирските страдања, гласини и конфузија, ќе му треба цела година за да го направи тоа“. Даниел ја опиша темата на пастирската проповед во општи термини, повторувајќи ја својата омилена мисла: „да се обидеме да зборуваме не од себе, туку од божествените списи, Евангелието и апостолските заповеди и од светите правила на вселенските собори, и локалните и особено блажените луѓе, и од преданијата, и животите, и обичаите на Бога, нека не ни каже ништо друго освен Богородично. филозофски и говориме, а сето наше разбирање да го ставиме во она што сме го примиле од Бога и од Светите апостоли и од пречесните отци, св. соборна, апостолска црква и, откако го прифативме, ни го предадеме“. Многу добро, Даниел им го составил ова учење на овчарите посебно и, повремено, им го предавал, но потоа, со некои измени, го вовел во својот „Зборник“ во форма на заклучок на вториот збор. Во третиот збор Даниел поодделно ги искажува своите мисли, кои ја формираат основата на двата претходни збора, како да објаснува што се подразбира под тие божествени списи, до кои постојано мораме да се придржуваме, и со таа вистина и божествени заповеди, за кои мора цврсто и непоколебливо да стоиме. Тој поучува: „Христос, вознесувајќи се на небото, им остави два завета на апостолите - стариот и новиот, и апостолите и светите по нив. отците легитимираа и ѝ пренесоа на црквата два вида преданија - напишани и непишани; Затоа, ние мора безусловно да ги почитуваме сите црковни преданија, напишани и непишани од нашите апостоли. отци“ 10. Во самиот збор, а токму во првиот дел од него, авторот најпрвин наведува многу преданија, главно непишани, или, како што вели, „разни доставувања, чинови и статути, правила и закони“, посветени на црквата од апостолите и светителите. отци и во врска со црковната управа или црковните служби, особено литургијата, тајните и разните богослужби, исто така, празниците, постот, монаштвото, почитувањето на иконите и светите мошти. Потоа накратко забележува дека за овие, како и за сите други свети преданија поврзани со нашата божествена вера, самите светители се труделе и храбро застанале пред царевите и мачители. апостоли, свети отци и маченици, не штедејќи ги своите животи и многу други благочестиви христијани кои презирајќи го светот со неговата слава, дел и други благослови, сите свои желби и умови ги посветија на верата во Исус Христос, која ја примија од светите апостоли и светите отци. Конечно, свртувајќи се кон еден современ христијанин, тој вели: „А ти, гледајќи и слушајќи ги оние што зборуваат несоодветно и ги презираат црковните закони и статути, не забранувај, не забранувај и не им ги затнувај нивните гнасни усни. И не само што не им забрануваш, туку и уживаш во тоа и ги принудуваш другите да го прават тоа. ададер, затемнет од привлечноста на сатаната. Кога ќе чуеш дека одат во божествената црква на молитви и молби, бегаш како животно, и се нурнуваш како змија, и лаеш по браќата како куче, јас се валкам во нечистотија, како свиња во калта. А твојот благословен советник, мислам на совеста, кој ти советува и ти зборува добро, ти газена, и отфрлена и изгорена во пепел. Се прејадувате и се опивате како добиток, а на браќата им носите лутина како сатаната. А кога срамно ќе влезеш во божествената црква, не знаеш зошто си дошол, се проѕеваш, се истегнуваш, ги прекрстуваш нозете, се истрчуваш и тресеш со колковите и гримаси како развратен човек. И што можеме да кажеме за вашиот ум? Ништо не може да се најде во тебе, ни сеќавање за гревовите, ни сеќавање за смртта и за она што е после смртта, ни сеќавање на Страшниот суд, ни сеќавање на неподносливите бескрајни маки; но едноставно не се сеќаваш на небесното царство и рајот, се повлекуваш од оние што зборуваат за нив и стоиш како бесчувствителен, не слушајќи ги ниту оние што читаат, ниту оние што кукаат. Сметаш камата и богатство, владееш со куќи, зборуваш за жена си, за деца, за робови и се воздигнуваш како друг сатана. Сите луѓе ги нарекуваш луди и грешни, на сите им се покажуваш само како разумен и мудар и мислиш да живееш вечно во оваа шармантна доба, како бесмртен. Размислуваш злонамерно, мразиш, завидуваш, ги мамиш луѓето создадени според Божјиот лик и осудуваш, клеветиш и правиш многу други зли работи. Ти се нарекуваш христијанин, но ако не се поправаш, тогаш не знам како можеш да се наречеш вистински христијанин...“ Меѓутоа, сакајќи да ги ублажи своите груби осуди, како да се каже, проповедникот додава: „Ова го кажувам, не осудувајќи или прекорувајќи никого, туку разоткривајќи ја својата мрзеливост и возбудувајќи се себеси и другите за да ги исполнам заповедите на Господа толку многу. се разбира, сите заедно ќе ги добиеме тие благослови што Бог ги подготвил за оние што Го љубат, нека му е слава во вечни векови, амин“. Четвртиот збор служи како продолжение на третиот или негов додаток 11. Овде, во првиот дел, Даниел ја повторува претходната општа мисла за традициите: „мораме цврсто да ги зачуваме сите преданија, напишани и непишани“. За таа цел, тој прво поучува дека не само овчарите и монасите, туку и мирјаните треба што почесто да читаат божествени книги; бидејќи преку нивното читање се стекнува знаење за Бога и за сето она што го учеле пророците, апостолите и светителите. отци, за сите преданија, пишани и непишани, кои св. Освен тоа, ова четиво ја избрка тагата, влева радост, го убива гневот, ја уништува страста, го буди човекот кон добродетелта, го издигнува од земното кон небесното и, генерално, го прави мудар за спасение. По ова, авторот ги повикува сите, свештенството и мирјаните од секој ранг, возраст, пол и состојба, ревносно да ги почитуваат законите и статутите и сите преданија, напишани и непишани, кои црквата ги прифатила - да не прифаќаат и избегнуваат нови и расипани закони, богохулни и душепогубни традиции, и да се заповедаат постојано да се практикуваат со љубов и да ги исполнуваат христијанските наредби. вечни благослови. Во вториот дел од зборот зборуваме, особено, за само две легенди: за знакот на крстот и за богослужението на исток. За да се открие доктрината за знакот на крстот, неговото значење, употреба и спасување, понекогаш чудесни, дејствија, пасуси се дадени од делата на Василиј Велики, Атанасиј, Петар Дамаскин, Ориген, Теодорит, Теодор, Евсевиј, Златоуст, Ефрем Сирин, од толкувањата на пророштвото на Марко и на животот на Езек. Едеса, од легендите на Симеон Метафраст за Јован Богослов, од канонот за подигнување на чесниот крст и од некој непознат „збор за крстените“. На крајот, во третиот дел од зборот, откако кажа дека црквата има многу преданија и непишани, меѓу кои се крстот и богослужението на исток, проповедникот додава дека древните отци и подвижници, особено во пустините и другите места каде што немало икони или храмови, секогаш се молеле на исток, постојано подготвувајќи го второто доаѓање на Христос и ноќта на Господа за исток; ги прекорува современите христијани дека размислуваат само за земните работи и воопшто не се грижат за небесните работи и ги убедува да работат во овој живот за вечен живот, да се слеваат во Светиот Дух. црква, да се жали за своите гревови, да вежба читање на божествените списи и да се поклонува на исток, зашто од исток ќе дојде Христос, а Самиот се нарекува исток, а на исток беше рајот, нашата древна татковина... „Но вие“, забележува светецот во исто време, беснеете и галопирате, како да знаете, дури и сакате да ме солзите: повеќе, и новото и старото. Добро ти е, мудар подвижнику, што знаеш многу, и старо и ново. Но, за мене, сиромашен човек, не е доволно да најдам нешто за да ја разрешам мојата конфузија. Откако го најдов ова, се задоволувам и им давам на другите, а за оние кои го бришат и газат ова, имам божествен збор: не давајте го светиот на куче, ниту бисерите свои фрлајте ги пред свињите (Мт. 7, 6). Потоа повторно ги прекорува христијаните дека филозофираат и се грижат само за земните работи, не сеќавајќи се ниту на смртта, ниту на судот, ниту на вечната одмазда, практикуваат гнасен јазик и сатански срам, кавга, завист, лажење, кршење заклетви, сакаат да слушаат ѓаволски песни и богохулење и ги убедува да ги исполнуваат божествените заповеди. II. Откривајќи ги во првите четири збора оние општи начела до кои православните мора да се придржуваат во прашањата на нивната вера и за да се заштитат од ереси и лажни учења, Даниел ги посветува следните три збора, особено на двете најважни догми на христијанството - догмата за воплотувањето и догмата за помирување или смртта на Спасителот, бидејќи овие кучиња на крстот беа предмет на повеќето јунаци. еретиците и нивните следбеници. Во првиот дел од петтиот збор, Митрополитот го објаснува православното учење за тајната на воплотувањето и, мора да се признае за заслугата на авторот, јасно и одделно, на прецизен и правилен јазик 12 . На крајот од излагањето тој директно ја посочува целта на неговите сегашни зборови: „Никој да не биде еретик и никој да не ја прифаќа злобната и погубна ерес, нераспадлива и имагинарна, туку секој да верува и совршено да признае дека (т.е. Христос) Бог и совршен човек“. Оваа древна нераспадлива имагинарна ерес, која учеше дека Синот Божји зел на Себе некакво тело, кое е нераспадливо од самото Негово воплотување и само изгледало слично на распадливото човечко месо, како што знаеме, во тоа време меѓу нас ја проповедаше постариот принц Васијан Косој, светецот-заштитник на Јудаиз. Тој опстојуваше на тоа дури и на соборот што му судеше, така што, за да го опомена слободоумниот, по наредба на Даниел, беа изнесени цела низа древни светоотечки сведоштва 13. Не е чудно ако, против ова лажно учење, кое можеби имаше многу други следбеници меѓу нас, покрај Васијан Косиот, Даниел сметаше дека е неопходно да напише посебен збор, а згора на тоа, најобемниот од сите негови зборови. Во вториот дел од овој збор, за да го докаже и објасни учењето дека Исус Христос, совршениот Бог, истовремено е и совршен човек и ја примил нашата човечка природа со сите нејзини својства освен гревот, авторот наведе а) до 18 текстови на свети списи, главно Новиот завет, со толкувања на нив; б) многу делови од делата на св. отци и учители - Генадиј Константинополски, Василиј Велики, Јован Златоуст, Атанасиј Велики, Теодорит, Тимотеј Презвитер, Епифаниј Кипарски, Козма Презвитер, Симеон Новиот Богослов, Григориј Неокесариски, Григорил Гримирски, Јован К. Ефрем Сирин, - во најголем дел, два, три и неколку пасуси од секој; в) целото опширно писмо на Лав, римскиот папа, до Константинополскиот патријарх Флавијан и речиси целокупниот обвинувачки збор против Ерменците од Јован, митрополит Никеиски; г) многу песни од црковните канони и извадоци од мисалите, синаксарините, пролозите и житијата на светителите; д) извадоци од непознати или малку познати автори, како што се: од повеќесложниот свиток, од зборот за чудата на Пресвета Богородица, од точните завети за четвртиот собор, од зборот за четвртиот собор, од зборот за Рождеството Христово, од приказната на Хрус за откривањето на чесниот крст на Јаков, од чесниот крст на Евреин. Вреди да се напомене дека некои од сведоштвата дадени овде се истите што беа прочитани по наредба на митрополитот Даниил на соборот за опомена на постариот кнез Васијан Косој 14, а меѓу новоцитираните сведоштва има и две руски сведоштва: извадок од пофалниот говор на свети хиларион на Светиот хиларион. Петар, митрополит Московски. Во последниот дел од зборот, Даниел најпрво објаснува зошто и со каква цел е напишано. „Сето ова“, вели тој, го собрав од божествените списи на твојата љубов, богомудар! Да не престанеме да се поучуваме себеси и едни со други, и одделно и во разговори, како што проповедаа пророците, поучуваа апостолите и богоносните отци, за воплотувањето на Исус Христос, така што, откинувајќи ја и отсекувајќи ја еретичката болест од себе, да ги зачуваме непроменети учењето и преданието. Дури и ако не можеме да ги поучиме сите, тогаш, колку што е можно, ќе ги утешиме со збор и ќе се обидеме да ги подигнеме душите што лежат. Овчарот треба да ја смета оваа работа за најважна од сите негови работи, т.е. односно да поучуваш и да поучуваш, и да советуваш, и да се свртиш кон доброто и да забрануваш и да забрануваш од зло“. Потоа, свртувајќи се кон стадото, продолжува: „А работата на стадото е да му се покорува на пастирот во сè во Господа. Ти го презираш пастирот и не веруваш во ништо: но не ја знаеш ли големата моќ на пастирите, што ја добија од владетелот - Христос, да врзуваат и да одлучуваат на земјата и на небото? Зошто ја занемаруваме целомудреноста и чистотата и другата претпазливост на нашите деца, робинки и робинки, и ни најмалку не се грижиме или тагуваме за спасението на нашите браќа?.. Да тагуваме доброволно во овој привремен живот и да се радуваме вечно. Дали си млад: внимавај уште повнимателно, за да научиш од детството доблесен живот, смело да влезеш во радоста на својот Господ. Дали си стар? Обрнете уште повеќе внимание, зашто вашето заминување е близу и вашиот крај не е познат. Дали сте земјоделец: внимавајте на ова, зашто она што е земно е смртно и расипливо, но иднината е бесмртна и бесконечна... Но, сè што е кажано го сметате за басни, затоа што сте бесчувствителни и безобразни...; Но, размисли колку поминало во идниот живот во твоето сеќавање, колку поминало пред твоето сеќавање и колку брзо сега се слеваат едно по друго во вечната населба: дали се сметаш себеси за бесмртен“?.. Јудејските еретици се спротивставија на светата тајна на помирувањето: недостојно е Бог да се понижуваме на таков начин - да земеме човечко месо и да умреме на крстот; Зарем Бог не можеше да го спаси човекот поинаку? На овој приговор, бранителите на православието, како што е свети Јосиф Волоколамск, одговориле дека за Бога, без сомнение, сè е можно и дека тој можел да спаси човек поинаку, но Тој бил задоволен да го избере ова, а не друго средство за нашето спасение, за да ја покаже Својата бескрајна добрина и мудрост (Просветител, збор IV). Даниел ги повторува истите мисли за добрината и мудроста Божја; во шестиот збор тој конкретно зборува за неискажливата добрина или милост што Христос ја покажа во делото на нашето откупување 15. А бидејќи оваа вистина е очигледна за верникот и не бара многу доказ, природно е зборот да излезе многу малку. Во првиот дел, проповедникот накратко објаснува како била изразена бесконечната љубов на нашиот Спасител кон нас кога Тој, како Божји Син, се удостоил да ја облече нашата човечка природа и, бидејќи бил целосно безгрешен и невин дури и во човештвото, доброволно ги презел сите наши гревови и вина, претрпел страдање и најболна и најсрамна смрт за нас. Во вториот дел дава само четири текста, еден од апостолот и три од псалмите - за страдањата на нашиот Спасител за нас, и неколку кратки толкувања или коментари на овие текстови - од Теодор Студит, Исак, Дидим, Хесихиј, Теодорит, Евсевиј, Атанасиј, Аполинариј Теолог и Аполинариј. Конечно, во третиот дел, укажувајќи на оваа голема и неискажлива милост на владетелот - Христос, кој ги понесе нашите гревови, претрпе секаква срам, страдање и смрт за нас, нè изми со својата најчиста крв, нè изведе од смрт во стомакот, од темнина во светлина, од ропство во слобода, ни даде моќ да бидеме деца Божји, ни вети дека Христос од Господа повторно ќе бара вечен живот: Тој направи за нас и ни даде вечен живот, да му благодариме на Господа Христа, да го славиме Неговото неискажливо милосрдие, да умреме за Оној кој умре за нас, да се исчистиме себеси од секаква нечистотија на телото и со верата, со љубовта, со љубовта. смирение, кроткост, скрушеност во срцето, нежност, солзи и чиста совест, да Му служиме на Господа додека имаме време. Адам умре праведно затоа што згреши; и Христос умре неправедно, зашто не згреши, туку заради нас и нашето спасение се удостои да ги поднесе сите страдања: заради Него и ние со разум ќе трпиме секаква тага, за да бидеме наследници на вечните благослови, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Нему слава со Отецот и со Неговите и Неговите Светии. Амин". Овој збор, судејќи по неговата краткост, можел да се каже во целост во црквата. Даниел изразува друга мисла - за бесконечната Божја мудрост откриена во делото на нашето откупување - во неговиот седми збор 16. Оваа мудрост, како што објаснува тој во првиот дел, се откри во фактот дека Христос, Бог, „го надмудри злобниот лукав ѓавол“ облечејќи го човечкото тело: поради што ѓаволот беше искушуван, но искушуван како човек. посрамен и прекорен; разбуди против Него непријатели, кои Го убиваа, но Христос, откако по смртта слезе со душата во пеколот, како Бог, го врза ѓаволот, го уништи пеколот и ги изведе сите верници од него. По оваа мисла, која многу подетално ја откри учителката. Јосиф Волоцки во својот четврти збор против јудејците, Даниел апелира до православните со неговите омилени убедувања да ги читаат божествените списи што е можно почесто и повнимателно, „за да не бидеме одведени од оние кои ја поучуваат вистината со еретички лаги“. За вториот дел од зборот, тој наведува, покрај два-три библиски текста, многу црковни песни и стихири, извадоци од Објаснувачкото евангелие, од Синаксарионот, од Привременото, од списите на св. отци и учители на црквата - Златоуст, Максим, Кирил, Атанасиј, Григориј Амирски, Ефрем, Григориј Богослов, Јулијански епископ Тависки, Силвестер, Кирил Ерусалимски, Григориј Папата и, меѓу другите, прилично голем извадок од четвртиот доказ на Св. се повторува и изразува истата идеја, вака или онака, понекогаш накратко, понекогаш повеќе или помалку детално, дека Христос го „надмудрил“, го засрамил и го победил ѓаволот. Последниот дел од зборот нема внатрешна врска со двата претходни и содржи општи морални упатства. „Да се плашиме, браќа“, вака почнува, „од тој страшен ден кога Господ доаѓа да ѝ суди на земјата и да го награди секого според неговите дела. Да се трудиме додека имаме време за чистење на гревовите и за вечен живот; да веруваме во очите на Господовото воплотување, кое го изврши за наше спасение, а потоа воскресна воскресна во раката, додека имаме време за чистење на гревовите и за вечен живот; Оче, ќе веруваме во Неговото второ доаѓање...“ И понатаму: „да се плашиме од Бога и да правиме сè за Него што правиме, да не филозофираме за себе... да ја мразиме славата и богатството, кои не опстојуваат по смртта... Бегајте од блудот и неморалното, бегајте од срамот и демоните, не украсувајте го лицето за да ги залажувате луѓето, за кои Синот Божји трпеше бесплатна страст...“ III. Осмиот збор во Даниеловиот „Зборник“ служи како премин од зборови од догматска природа, кои претходно ги разгледавме и ги насочивме против еретиците, лажните учители и општо слободното размислување во прашањата на верата, кон зборови со морална содржина, насочени против модерната корупција на моралот. Овде Даниел веќе зборува за морална тема; но не ја напушта темата што отсекогаш ја имал на ум до сега, односно лажните учења на непријателите Божји - еретиците 17. Во првиот дел од зборот, кој е прилично детално и целосно завршено учење, мисловниот воз е следниов: Самиот Бог, кој се грижи за човечкото спасение, воспостави власт меѓу луѓето и ја воспостави за одмазда на злосторниците, нека биде одмазда за злосторниците. Оттука произлегува двојната последица: мора да се слушаат властите и да им се даде се што им следува; но властите, како Божји слуги, мора да се грижат за почитувањето на божествените закони од страна на луѓето и да го заштитат човечкиот род од волци кои уништуваат души, инаку еретици и лажни учители. Затоа, иако имаме многу искушенија во животот, особено од нашите страсти, ќе се трудиме да ја вршиме волјата Божја, ќе бидеме милосрдни и кон себе и еден кон друг, ќе им помагаме на оние кои се во неволја, ќе ги поучуваме неуредно, ќе ги утешиме тажните, ќе ги бараме изгубените од вистината, ќе ги преобратиме измамените. „Кажи ми“, прашува светителот меѓу другото, зошто се спротивставуваш на Божјата заповед, односно на власта воспоставена од Бога? Велиш: не се спротивставувам. Но, зошто ги кршите законите на Светиот Дух, зошто го хулите Божјото име? Правејќи го ова, мора да прифатите одмазда од Божјите слуги. Зашто, оние кои примиле таква служба од Бога, како Божји слуги, треба да имаат голема грижа за божествените закони и да го чуваат човечкиот род неповреден од волци кои ги уништуваат душите и да не им даваат слобода на луѓето што прават зло, кои го обесчестуваат Божјото име. Се осудуваат крадците и разбојниците и другите луѓе кои прават зло; оние што го згазија и плукаа ликот на земниот крал, прифаќаат погубување; но ако тие и другите го прифатат погубувањето, уште повеќе оние што го хулат и обесчестуваат Синот Божји и Бог и Пречистата Богородица: тие се достојни за целосна омраза“. Во вториот дел од зборот се сумирани неколку текстови од посланијата до Римјаните, Колосјаните, Тит, Тимотеј и другите - за назначувањето на властите од Бога, за послушноста кон нив и за нивната должност да се одмаздуваат на злосторниците и во фалба на добродетелите. Следат делови од делата на Василиј Велики, Златоуст, Атанасиј Велики, Ефтимиј Патријарх од Терн, Теодорит, Евсебиј Емезиски, Јован Дамаскин, Јован Митрополит Никејски, Нил, Теофилакт, како и извадоци од Излагањето на многубројните житија на црквата Русите од многубројните житија на црквата на Соединетите луѓе. извадоци од пофалните зборови на митрополитот Иларион свети Владимир и извадок од Несторската хроника за истиот кнез. Некои од овие сведоштва зборуваат за важноста на моќта и послушноста кон нив; во други за тоа како овие власти треба и навистина често се однесуваат со еретиците и лажните учители; трето, како православните христијани воопшто треба да се однесуваат со еретиците. Последниот дел од овој збор, покрај тоа што, како и првиот дел, е прилично комплетно и комплетно учење, содржи и јасни навестувања дека на верниците им е пренесено и во низа други учења. „Сте слушнале и претходно, вака митрополитот го започнува ова учење, кога ни беше чест да зборуваме за вашата љубов, тогаш зборувавме вчера и сега за љубовта кон Бога и кон искреното и за друго исполнување на Божјите заповеди. И пак зборувам за твојата љубов, колку што можам поради мојата злоба: зашто знам дека, поради твојата голема духовна љубов кон мојата злоба и неправилно, ги прифаќаш моите зло и неправилни. тоа е скудно, и ненамерно и несофистицирано, духовно е и корисно за оние кои сакаат да се спасат. Но, за што друго да зборуваме, отци и браќа, ако не за божествените заповеди и други духовни, корисни и спасителни работи? Седобриот Бог нè создаде од непостоење во постоење и ни ги даде сите благослови, и вети идни неискажливи благослови, но само ако ги пазиме Неговите заповеди и ги правиме оние работи што Му се угодни“. По ова, проповедникот ги повикува слушателите да го сакаат Бога и своите ближни, ја покажува врската меѓу едната и другата љубов, објаснува со какви дејства можат да се изразат, дава некои приватни упатства - да се сакаат душеспасувачки разговори, да се почитува умереноста во сè, во храната, пиењето, облеката, спиењето, да се прилепуваат кон богобојазливите мажи, да се избегнуваат расипнички разговори на жената. скршеност, не вреди да се видат нејзините црвени образи, белината и мекоста на нејзиното тело, и нејзиниот суптилен глас и сладоста на нејзините зборови, како да ги фаќаат луѓето со поим“), никогаш не препуштајте се на безделничењето, кое учи на секакво зло, и сето тоа, може да се каже, ја сочинува првата половина на учењето. Целата втора половина авторот ја насочува исклучиво против еретиците: „Да правиме добри дела во Господа: каков вид? Да покажеме праведен гнев и божествена љубомора, да ги научиме оние што хулат да не го хулат името на Господа. и кротко, љубоморно и милосрдно водете ги оние што залутале од вистинскиот пат, и вие самите ќе добиете милост од Господа - Христос во овој век и во иднината, а против оние кои не прифаќаат исцелување, и кои не сакаат конечно да дојдат до нешто подобро, бидете љубоморни со божествена ревност, за да се свртат другите кон Господа, да се плашат од Бога. не дозволувај еретиците да го хулат името на Христа Бога, сети се на љубовта на твојот Господ Христос, колку тој создаде за тебе - небото, сонцето, месечината и ѕвездите, земјата, морето... и заради тебе станаа човек, а заради тебе поднесоа слободна и нечесна страст; Но, вие не сакате да ги забранувате, укорувате, да им се заканувате на злите еретици кои го хулат Него и Неговата Пречиста Мајка, туку вие се дружите со нив, јадете и пиете, ги покривате и посредувате? А како можеш да се наречеш христијанин? Не се залажувајте; Нема да се нарекуваш христијанин, туку лош демон и самиот сатана. Ти велиш: Јас се преобраќам и доведувам до покајание. Па, ако е така: обратете се и доведете до покајание...; но пазете се од волци, пазете се од кучиња, пазете се од свињи, пазете се од злосторници, пазете се од крадци... Ако не прифаќаат упатства, по многу исцелување, ако не се преобратат и не дојдат до спознанието за Христовата вистина: зошто се дружите со нив, зошто сте нивни пријатели, зошто не се оддалечувате од нив и не чувајте нè страшно на верата? тоа. Цврсти и непоколебливи од сите еретички учења кои уништуваат душа, нема да им даваме на волците и разбојниците и разбојниците ниту влез, ниту врати во стадото Христово, ќе се зајакнеме себеси и другите да бидеме храбри и непоколебливи во православната вера и во сè што е поврзано со Господа. Како заклучок, накратко се повторуваат упатствата - да се сакаме, да им помагаме на другите, да избегнуваме завист, омраза, гнев, одмазда и да покажуваме љубомора и праведен гнев само кон непријателите Божји кои ги газат Неговите закони. IV. Следните пет зборови (9 13) се морална содржина. Во првите три од нив, како што покажуваат и нивните наслови, авторот првенствено се осврнува на некои специфични теми на христијанскиот морал, но се однесува и на неговите општи основи, општи заповеди и правила; а во другите два збора, како што може да се види и од нивните наслови, иако зборува за христијанскиот морал воопшто, за неговите главни заповеди и правила, но на места особено се задржува на некои посебни теми, на приватните морални недостатоци на неговите современици. „Повторно да го прифатиме учењето на Евангелието, повторно да учиме од зборовите Христови, повторно да филозофираме во Господовите заповеди“, вака започнува деветтиот збор со наслов: „Не судете, за да не бидете судени“. И покрај овој наслов, авторот, сепак, во првиот дел од зборот, најпрво ги повикува сите да вежбаат читање на божествените списи, објаснувајќи колку е тоа душеспасувачко, да се сакаме еден со друг, покажувајќи ја смислата и супериорноста на оваа доблест, да избегнуваме невистини, бес, гнев, суета, љубов кон парите, гордост, секогаш и во сè да бидете водени од Бога, милосрдни, и сл. И тогаш тој почнува да поучува дека не треба да се осудуваат ближните; дека, судејќи им на другите и не покажувајќи им милост и снисходење, ние самите нема да добиеме милост од Бога, дека ако имаме некакви доблести, сме ги постигнале не сами, туку само со Божја помош („наше е да сакаме и да се стремиме кон најдоброто; Божјо е да ја доведе нашата желба и ревност кон добри дела“); дека ние самите сме големи грешници и треба да ги искусуваме и оплакуваме своите гревови, а не да ги бараме, откриваме и осудуваме гревовите и недостатоците на другите. Во вториот дел од зборот, сите докази се дадени од Светото Писмо, и од црковните отци и подвижници (имено: од Кирил Александриски, Анастасиј Синајски, Ава Исаија, Ефрем Сирин, Петар Дамаскин, Никита Стифат, Јован Климакус, Никон од Черногород, Житие Максим, Хривец. светците, а особено многу обемни извадоци од „Сениорност“ - навистина имаат за цел да ја потврдат една вистина, а тоа е дека не треба да се осудуваат ближните. Конечно, третиот дел содржи општи упатства за љубовта кон Бога и ближните и исполнувањето на Божјите заповеди; наведува различни доблести што треба да ги извршуваат христијаните и разни пороци, вклучително и осудување на ближниот, што треба да го избегнуваат; нè потсетува на смртта, на судот, на вечните награди и казни, на минливоста на животот и нè поттикнува да бидеме трезвени, будни и да работиме за Господ со страв и трепет. И двете учења содржани во првиот и во последниот дел од овој збор можеа поучно да се изговараат во црквата. Во десеттиот збор, кој го носи насловот: „Ако на браќата им направиме некое зло, или прекориме, или клеветиме, ќе се скриеме“, авторот зборува за речиси истата вистина, само изразена во поопшта форма, за која зборуваше во претходниот збор; и затоа не е чудно ако се чини дека се повторува овде и само го надополнува и објаснува она што е таму кажано. И еве, во првиот дел, прво нè поттикнува да се грижиме за духовната храна - за читањето на божествените списи, потоа поучува некои општи морални упатства и на крајот зборува за избраната тема, односно да не им правиме никакво зло на нашите браќа, да не ги осудуваме, да не ги укоруваме и да не ги клеветиме. Почетната мисла, на начинот на кој е претставена, заслужува внимание. „Вчера и сега“, вели проповедникот, „готвачите се собираат во кујната и ја украсуваат, ја менуваат свитата, ги испружуваат рацете и ги зајакнуваат чаршафите, и ги заоструваат ножевите, и лежат на дрвата, и го запалуваат огнот, и ги поставуваат котлите, и ги снабдуваат тавите и коваат; тие уживаат во тавчињата за пржење и коваат; Доаѓа до распаѓање, колку е потребно за храна и пијалок, колку злато и сребро, но тоа исчезнува!... а распадливата храна завршува, оди во земјата и се распаѓа и станува ништо... А духовната храна, односно учењето на светите списи и упатствата, бескрајно произведуваат радост и радост и ни даваат вечен живот“. И овде, како и во претходниот збор, сите докази дадени во вториот дел (ама ги нема многу) од Светото Писмо, од црковните отци (Нил, Златоуст, Кирил, Теодор, Јован Климак, Ефрем, Атанасиј Велики) и од „Старешноста“, се однесуваат само на избраниот предмет на зборот како додаток на зборот и служат како претходен додаток на зборот. И овде последниот дел содржи само општи морални упатства: „да си внимаваме, браќа, да си ја расчистиме совеста и да се тестираме секој час, да се каеме за гревовите, не само за гревовите на дело и зборови, туку и за мислите, ако сме помислиле нешто лошо, да се покаеме, да плачеме и да плачеме додека имаме време. човештвото“. А потоа доктрината за љубовта кон Бога и ближните е детално претставена користејќи речиси само текстови од Евангелието и Апостолските посланија. Единаесеттиот збор, под наслов: „За Божјите судбини и за бебињата кои умираат и колку е сиромашно да не ги исповедаш своите мисли пред твојот духовен отец“, по својата содржина навистина одговара на овој наслов, барем во првите два дела. Во првиот дел, Даниел држи три лекции, една по друга. Поука прва: не треба да ги тестираме и несфатливото битие Божјо и Божјите судбини, и ако видиме нешто остварено со Промисла што ни е незамисливо, тогаш треба да се чудиме на тоа, да го славиме и благодариме Бога; и да не судиме, да не укоруваме и да не ја обесчестуваме Неговата благодат; оние кои сакаат да дебатираат за неискажливите судбини Божји и велат: зошто тој и тој добил помош, на тој и оној му е простено и се ослободило од неволјите, но тој и тој не добил помош, ниту простување, ниту ослободување од неволјите? Лекција втора: не треба да се жали и плаче за бебињата што умираат, напротив, треба да се радува, бидејќи тие умираат без да ја научат злобата и измамата на овој свет; ако сè уште не се крстени, тогаш иако не се наградени со царството небесно по смртта, тие не одат во маки, како да не згрешиле; и ако се крстат, директно се вознесуваат во царството небесно. Трета лекција: на нашите духовни отци мораме да им ги исповедаме не само нашите дела, туку и зборовите и мислите; Големо зло е да ги криеш своите мисли од твоите духовни отци и да не им ги признаваш своите гревови. Вториот дел содржи докази од словото Божјо, од отците (Атанасиј, Анастасиј Синајски, Златоуст, Григориј Климак, Јован Постот, Василиј Велики, Григориј Ниски), од житијата на светците и од „Старешството“ - сите се однесуваат на првата, потоа втората, па третата лекција; Овде се претставени исклучително обемни извадоци од „Старчество“. Само во последниот дел од зборот авторот преминува од овие приватни лекции на општи упатства и поучува да ја одржуваме верата чиста и непорочна, да ги исполнуваме заветите дадени при крштевањето, да ги почитуваме сите преданија прифатени од црквата од Бога и од апостолите и од светителите. отци, љубете го Бога и чувајте ги Неговите заповеди, покајте се за гревовите, посетувајте ги Божјите храмови и бидете присутни во нив со внимание и почит; потсетува на минливоста на животот, близината на смртта, судот, наградата зад гробот, суетата на сите земни благослови итн. Во дванаесеттиот збор, авторот предложи да се изнесе учењето дека „сите луѓе, големи и мали, и секој што го примил божественото крштевање и евангелските заповеди Господови, мора со сето свое срце и со сета наша душа и со сите наши мисли да ги држиме и двете, како што нашето ветување во светото крштевање се и Христови евангелски заповеди“. Но, во првиот дел зборот има карактер кој не е толку поучен колку акузаторски. Прво, авторот изнесува општи размислувања за нашата обврска да ги исполниме заветите на крштевањето и евангелските заповеди, изразувајќи ги овие мисли речиси исклучиво со зборовите на самиот Спасител и апостол Павле, и дава општа забелешка: „сите овие Павлови, а уште повеќе Христови, изреки постојано нè поучуваат за добро, а ние, како христијани, родени од обичаите на божественото крштевање. други, јадејќи се едни со други, како риби, прекорувајќи се и хулејќи се“. Потоа носи, една по друга, некои приватни изреки на Спасителот и апостолите, или приватни заповеди, и укорува и укорува за прекршувањето на секоја од нив: „Господ рече: благословено е кога те навредуваат...; но ти го цениш таквото блаженство како ништо, и ја презираш таквата благодат и сакаш да те фрлиш на некој што те навредил или навредил било каков начин да те навреди. Смртта... во трпението придобијте ги вашите души, а апостолот: не само што не го слушате тоа, туку и не сакате да чуете за тоа, туку, одмаздувајќи се, се карате, убивате и како може да се наречете како христијанин, кога ветија дека ќе се откажете од вас ти чкрташ со заби и ми светкаш, како да сакаш да ме убиеш, Зборувај: кому се одреков и кому му ветивте на сатаната и од сите негови дела и се ветив себеси на Христа, а јас верувам во еден Бог, Отецот, Семоќниот, Создателот и така натаму? Но, ако вака одговараш и веруваш и признаваш вака како христијанин, тогаш зошто, оставајќи го Христа, течеш кон сатаната, односно презирајќи ги Божјите заповеди, течеш ли кон учењето и делата на демоните? лакови, шмркање, цевки и многу услуги на сатаната. Господ заповедал: бдејте и молете се, јас сум апостол: молете се непрестајно; а вие постојано ги заведувате сите луѓе, како самиот сатана, зборувате баснословни, изнесувате смешни параболи, шмркате, се смеете... Господ заповедал: чувајте ги вашите срца да не се оптоваруваат со ненаситност и пијанство; а вие се прејадувате како добиток, и се опивате дење и ноќе, така што ве боли глава и сте збунети во умот... Господ заповеда: учете од Мене, зашто сум кроток и смирен по срце; а ти не сакаш ни да ја научиш оваа заповед, но уште повеќе се гордееш, и стануваш арогантен, и рикаш како лав, и мамиш како демон, и брзаш кон ѓаволската срамота како свињар“. Проповедникот особено остро и детално ја осудува модерната развратност и преокупираноста со панашата, така што, испуштајќи ги најдраматичните слики, ќе претставиме само неколку. „Постигнуваш голем подвиг со угодување на блудниците; се пресоблекуваш, облекуваш чизми, многу црвени и екстремно тесни, така што твоите нозе треба да издржат голема потреба од нивната стегање и угнетување... Не само што си ја отсекуваш косата со жилет и месото, туку и ја вадиш од корен со клешти и не се срамиш да ги преобразиш; машко лице во женско или сакаш целосно да бидеш жена?.. Ако не сакаш, тогаш зошто ги кубеш влакната од брадата или образите и не се срамиш да ги вадиш од коренот, и многу го миеш и триеш лицето и ги правиш образите полуцрвени, поцрвени. ум за ова, им даваш на твоите слуги овие блудни демонски дејствија одземаат многу сребро и злато и зошто да наплатиш многу?.. Ти, секогаш стремејќи се кон блудниците, си направил блудница за многумина...“ Конечно, проповедникот ги поттикнува христијаните да се покајат, да ги исполнуваат Христовите заповеди, да филозофираат за горните, а не на земјата, и, побивајќи ја приговорот дека вака можат да живеат само монасите кои се откажале од светот, а не лаиците кои имаат жена или многу христијани, секој ден. без разлика каде живеат, и можат и мораат да ги исполнат заветите за крштевање и евангелските заповеди и ќе му дадат строг извештај за тоа на Бога. Климакус, Дидим, Атанасиј) некои објаснуваат, други ги зајакнуваат општите и посебните мисли наведени во првата. Во третиот дел, кој исто така е доста опширен и претставува едно цело учење, проповедникот ги учи христијаните да внимаваат на себе, покажувајќи колку е тоа корисно и колку е штетно невниманието за себе; детално го опишува карактерот на христијанинот („Христијанин е оној кој има ум во небесните работи, христијанин е оној кој е достоен за небесната титула на мудрост... христијанин е оној кој има вистина и праведност во сè, христијанин е оној кој има на ум понизност, кротост и едноставност... христијанин е оној кој го љуби Христа Бога повеќе од својот татко и мајка и жена и деца, христијанин е оној кој го сака Христа Бога повеќе од својата душа и своето искрено јас како себеси...); поттикнува секогаш да се биде трезен, да се остане буден, да се избегнува кражба, пијанство и други пороци, да се сакаме; го прекорува слушателот дека е мрзлив да доаѓа во црква и ги презира божествените зборови што се читаат во неа, но оди на демонски игри и срам, гледа блудници, ги слуша оние што зборуваат лоши зборови, потоа се препушта на пијанство, кражба итн. нивните ливади и полиња, зелени со трева и цвеќиња, прошарани со пченица, јачмен и други растенија; Конечно, тој повторно нè убедува да се покаеме и да бегаме од гревот, како од змијата, за да се исполниме со радост во сегашниот живот и да добиеме вечни придобивки во иднината. Тринаесеттиот збор: „Еже, светот и оние што се во светот“ - Даниел започнува со објавата: „Ќе го мразиме светот и неговиот кнез и она што го поддржува светот“! А потоа објаснува дека светот е гласина, измама, завист, непријателство, тага скриена во сладост, зависност од минливото, лицемерие, невистина, грев; а световните работи на ѓаволот се омраза, невистина, желба за слава, чест, гордост, кражба, грабеж, зависност од нешта, блуд и други страсти со кои ѓаволот ги заведува и уништува луѓето: затоа мораме да го мразиме светот и неговата суета. Но, оваа омраза не значи дека не треба да работиме, да викаме, да купуваме, да продаваме, да управуваме со робови, да градиме куќи: не, ние можеме да го правиме сето ова, но не треба да бидеме зависни од ништо, да се грижиме за нешто што е неизмерно, да положуваме надеж во Бога, кој единствено може да го благослови нашиот труд со успех и да ни помогне против сите непријатели. Кога ја обработуваме земјата, мора да размислуваме и да се грижиме за духовните плодови; кога се занимаваме со купување и продавање, мора да бидеме водени од праведноста и вистината; робовите мора да бидат управувани со смирение и кроткост и да се смилуваат на нив како нивни природни деца, додека непослушните треба да бидат подложни на голем страв, но со тајна милост на срцето; куќите и имотот мора да се уредат за да имаат корист на сиромашните. Почетокот на активноста на христијанинот е вистината и вистината во сè. Откако во вториот дел од зборот наведе неколку текстови од Библијата и неколку делови од пишувањата на отците (Симеон новиот богослов, Исак Сирин, св. Доротеј) и од „Старешница“ за да ги потврди своите мисли, авторот продолжува понатаму да ги развива во третиот дел. „Го собравме ова“, вели тој и ѝ го понудивме на твојата љубов, за да знаеме што има на светот и што има во светот, и да не понесеме од залудни желби и да не го даваме целиот наш труд на стомакот и да не ја имаме сета наша мудрост во телесните страсти, туку да поставиме мерка во сè - во храна, пијалок, во разговор, во редослед на облека и чизми. храна и пијалок, во облека и чизми, во разговори и во давање милостина: „давајте милостина на сиромашните и бедните со благослов, тивко и кротко, со весело срце и во сладост на зборовите... да правиме милост колку што е можно...; дај парче леб, дај добар збор, дај му нежност на срцето, погледни го просјакот со слатко нежни очи, тагувај по него во мислите...“; на крајот општо се изразува: „сè во реалниот живот мора да биде разумно и благотворно уредено според волјата Божја, за да не трошиме ништо за нашите страсти, освен она што ни е потребно само за нашите потреби“. Веднаш по ова доаѓаат осуди и прекори: „Која е потребата да се има многу, слатка и иритирачка храна и пијалок, без мерка? Зар не се одложувањата и загубите што им го носат ова на многумина? Која е потребата да се купат многу работи и да се остават или да скапуваат, или да умрат од оган, или да бидат украдени од крадци? Каква потреба имаш да се украсуваш со светла облека во сите денови, кога другите, дури и во Господовите денови, немаат обична облека?.. Каква потреба имаш да се миеш и да се триеш неизмерно, и зошто не само што си ја отсекуваш косата, туку и телото и косата од брадата и образите, а често и главата, и обесуваш сјајни и многу црвени копчиња, на ист начин како со брадата? непристојно? Зошто треба да носите чизми направени од свила? Или каква потреба имаш, не само прекумерно да ги миеш рацете, туку и да ставаш златни и сребрени прстени на прстите? Каква добивка добивате од губењето на деновите гледајќи ги птиците? Зошто треба да имате многу кучиња? Каква пофалба ти дава да се срамиш?.. Господ не им заповеда на учениците да ги имаат најлошите чизми, ниту две одежди, а ние не само што имаме едноставни чизми што не треба, туку имаме чизми со сребро и злато и мониста, исто така и други вредни облеки и црвени чизми, вешто извезени со свила; и не само ова, туку и под кошулата, каде што никој не гледа, некои се трудат да имаат скап појас исечен со злато и сребро. Заради сето ова бараме многу приходи, а ако нешто ти недостига - бидејќи поради твоето лудило имаш многу трошоци - крадеш, силуваш, ограбуваш, кодош, позајмуваш и имаш што да дадеш, бегаш, се заклучуваш, кршиш заклетва и правиш други безброј ѕверства...“ што им се обраќа прво на сите, па на малкумина: „Да останеме будни, да бидеме трезни и со страв да слушаме што нè учат поповите. евангелието, и св. апостоли и пречесни отци. Не треба сите да филозофираме за расипливото и минливо и да работиме на утробата, но најмногу треба да се грижиме за духовното и да се стремиме кон иднината... О луѓе! Научете ги своите жени да се плашат од Бога и да живеат според законот Господов и да им даваат на сиромашните! О господа! Смилувај ги своите слуги и имај ги како свои деца, зашто сите сме создадени од раката Божја и секое тело е едно..., сите се крстивме со едно божествено крштевање, сè уште сме откупени со крвта Христова, сè уште се причестуваме во божествената заедница... и ако овде за кратко Господ дозволил некој да владее, а другиот да работи, тогаш во иднина нема ни оче, ни татко! Грижете се за своите деца, секогаш воспитувајте ги во поуката и учењето Господово - да се плашат од Бога и да го проучуваат Неговиот закон дење и ноќе, да не ја сакаат безделничењето, да не прават хули, нечистотија и блуд, да не крадат, да не лажат и да избегнуваат секакво зло. О млади момци! Мојот збор до вас: љубете го Христа Бога, за да наследите живот вечен; сакај ја чистотата и не биди како расипничките млади, кои секогаш филозофираат за телесната убавина, секогаш се украсуваат себеси повеќе од своите жени со разни и лукави гребнатини, и чиј ум е секогаш лебди во соништата за облека, ѓердани, копчиња, појаси под кошула, чизми, сечење на главата, обесување на главата, пуштање со прст, покажување на око, не нозе... О млади и моми! Сакајте го тивкиот и скромен живот во целомудрие и чистота... филозофирајте, работејќи во лукавство колку што можете повеќе, или во пишување, или во учење книги, или во некој вид ракотворби, доколку постои, или во која било друга уметност за Господа; само не биди безделник...“ и така натаму. Општо земено, овој последен дел од зборот што се анализира е многу обемен и поучувачки и, искрено, може да се нарече едно од најдобрите учења на авторот. V. Трите преостанати збора во „Зборникот“ на Данилов (14–6), судејќи според насловот и вториот дел од секој од нив, за тема имаат црковно-практични прашања, а токму првите два се прашањето за нераскинливоста на бракот, а третиот е прашањето за вториот и третиот брак. Но, судејќи според првиот и последниот дел на секој од овие зборови, сите тие имаат претежно морална содржина и не се разликуваат од претходните зборови што штотуку ги испитавме. Исто така, треба да се забележи дека сите овие три збора, по обем, се најкратки од сите зборови во Соборник. Авторот очигледно сакал да го стави четиринаесеттиот збор 18 во врска со претходниот и започнува со следните фрази, изразувајќи, како да се каже, заклучок од она за што зборувал таму: „возљубени браќа во Христа! Нам, христијаните, не е достојно да ја имаме сета грижа и грижа за сегашниот живот, туку е соодветно да ја стекнеме целата наша грижа и грижа за иднината. заради Бога, според Неговата волја, а не според нашите телесни волја“. По ова, откако многу кратко зборуваше за должноста на христијанинот да се придржува до Христовите заповеди, преданијата на апостолите и учењата на отците, да го сака Бога повеќе од сите, дури и од сопствената душа, да биде мудар, тивок, кроток, смирен, светителот продолжува: „На христијанинот му прилега, освен според зборовите на жената повозрасна, да не се одвои од зборовите на повозрасната жена, да не се одделува од неговата жена. на исконската двојка, која Бог ја соедини, но не се раздели и откако жената го заведе својот маж и му нанесе голема несреќа; на жената на Јов, која не го оставила и покрај неговата болест; на познатите изреки на Спасителот и апостол Павле за нераскинливоста на бракот; на крајот го завршува првиот дел од зборот со општи забелешки дека доброто и големото добро се целомудрието и чистотата, љубовта и милоста; добро е да се задоволуваш само со она што е неопходно во животот и да ја имаш целата грижа за небесните работи; добро е да не се прекршуваат законските статути и да не се почитуваат божествените заповеди. Вториот дел содржи неколку текстови од Новиот завет, неколку кратки изреки на Василиј Велики и Јован Златоуст и неколку правила на Тимотеј Александриски, Василиј Велики и Картагинските и Трулските собори - за нераскинливоста на бракот. Во последниот дел, авторот учи да се биде тивок, кроток, смирен, да не се испитуваат судбините Божји, да не се суди и да не се мрмори за промислата, кога гледаме како едни се креваат, други паѓаат, грешниците напредуваат, праведниците страдаат, некои умираат во повој, други живеат долго; учи да се придржуваме кон заповедите Христови, во преданијата и учењата на апостолите и отците, да ја почитуваме црквата и нејзините игумени, да ги почитуваме кралот, благородниците и управителите, да ги сакаш своите жени и да не ги навредуваш („непрестајно ја глодаш, како да ја губи умот од твојата жестокост), не дозволувај немој да правиш такви работи! искушенија и големи трошоци, почитувајте умереност во сè, во храна, пијалок, во чизми, облека и перење. Во петнаесеттиот збор 19, целиот прв дел, колку и да е многу мал, е исполнет со афоризми како овој: „се, и потфат, и дело и збор, нека биде за Бога и за Бога...; сè поминува, сè тече, но душата не е минлива; благословена не е сегашната слава, туку идната е доброто на таткото; трпението е доброто на таткото. умри во побожност, наместо да ја предадеш побожноста... ако не можеш да живееш без жена, жената не се меша во добар живот... Две правила на Василиј Велики и едно на Трулијанскиот собор се дадени со толкувања од Аристин и Балсамон, кои се однесуваат на оние случаи кога мажот или жената се напуштаат едни со други не заради зборот на прељубникот, и според мислењето утврдено, поради обичај, за такви случаи. Во последниот дел, најпрвин Митрополитот се бунтува против оние кои иако се преправаат дека се верни, ги навредуваат оние кои имаат вера и побожност, а некои го осудуваат молкот за Христа и оддалечувањето од луѓето кои се телесни; други - тишина, кроткост, смирение, едноставност на умот; трети, пак, обземени од болеста на зависта, ги подложуваат своите ближни на многу несреќи и неволји; детално ги опишува погубните дејствија на зависта и убедува: „Да го отсечеме, љубена, многуглавиот ѕвер - сеопфатна завист и да ни покажеме елегантен живот; мислам не суровост, не прекумерна пот, не омаловажување, не пост и жед, но не завидувај, не се залажувај, не залажувај, не залажувај, не употребувај гнасни зборови, не навредувај, биди кроток, смирен, љубовен, милостив, воздржи го својот гнев, отфрли ја жестокоста, избркај ја суетата... Постот е добар, но кога нема други доблести, тој нема сила... Човек не треба безобѕирно да се смести во сиромаштијата на храна и пиење, и да се опушти, да стане нечувствителен и слаб за подвизи: туку треба, според телесната сила, умерено воздржување, да се воздржува не од сиромаштија, туку од прејадување, и не од вино, туку од пијанство. Потоа следуваат нови, поостри осуди: „Од каде се деструктивните трошоци и долгови? Не е ли од гордост и лудило што ги напаѓа и неговата сопруга и децата? Од каде потекнуваат ропството, гаранциите, сирачеството, липањето, офкањето и солзите? Секогаш задоволства и храна, секогаш гозби и срам, секогаш капење и лежење, секогаш нечисти мисли и мисли, секогаш безделничење и лудо влечење, како некакви измамници и измамници, според демонското учење. Сите се мрзливи да учат уметност, сите ги запоставуваат занаетчиството, сите го запоставуваат тргувањето, сите ги навредуваат земјоделците. Сите бегаат од духовно корисни параболи и приказни, сите бегаат од духовни разговори, сите сакаат телесни работи, секој радосно греши и беззаконие, секој сака да живее на земјата, секој не се сеќава на животот после смртта. Сите се сликаат и украсуваат, а сиот ум го исцрпиле, не знам ни како гледаат на небото; сите се богохулници, сите смешни, сите зли јазици и клеветници“. Меѓутоа“, го завршува својот говор авторот, „ова го велам не осудувајќи и хулејќи ги другите, туку предизвикувајќи ја сопствената мрзеливост; и те молам, зашто ти си мојата радост, ти си мојата сладост, ти си мојата слава, ти си моја чест, ти си моето богатство; - да го зауздаме нашиот сакан јазик, да ги воздржиме бесмислените преноси, да ги избегнуваме дебели оброци и пијанства, да ги избегнуваме блудниците и сјајните лица и леснотијата на телото; Да живееме со чистота, кроткост, смирение и љубов, да се просветлиме себеси и другите преку милостиња, за да се удостоиме за сегашниот живот за слава Божја и идни благослови...“ Во првиот дел од шеснаесеттиот збор 20, Митрополитот го дава следново, многу кратко учење: „Најдобриот Бог го подели човечкиот живот на два дела, на девственост и брак. според законот на бракот, со својата жена, која Бог ја заповеда од почетокот и апостолот го пофали, велејќи: бракот е чесен, а постелата неизвалкана... Ако некој се препушти на нечистотијата на блудниците и прељубниците, тој ќе претрпи вечни маки. сенка, возљубени, сите да плачеме и да се слушаме себеси, и во брак и во немажени, за да добиеме сè за слава Божја и да се исполниме со духот на радоста и да ги примиме сегашните и идните добрини, по благодатта на нашиот Господ Исус Христос. Вториот дел содржи три кратки изреки на Василиј Велики и Јован Златоуст во врска со вториот брак и правилата на светите собори, една од Лаодикија и две од новоцезариски и свети отци, тројца од Василиј Велики и една од Никифор, патријарх Цариградски, во врска со вториот, третиот и четвртиот брак. Во последниот дел од 21, Митрополитот повторно вели дека сè на светот е минливо, дека неговата сладост, и големина и слава се сите басни, сите пајажини, сите чад и трева, и боја на трева, и сенка и сон. Вооружени против зависноста од храна, против пијанството, раскошот, срамот: „кое божествено писмо ги велича храната и пијанството, кои Христови заповеди и апостолската традиција ги предале мрсните и мрсни оброци? врисоци и солзи, а за тебе самиот исчезнување и лудило на умот што праќаш во рајот? Дали е тоа големината на гордоста, или ненаситноста и пијанството?...“ Ги убедува сите да се придржуваат и да ги исполнуваат евангелските заповеди во рангот на кој се нарекува: „Дали си владетел, судија, воин, почетник, трговец; дали е занаетчиски работник, земјоделец, фаќач, пчелар, каменорезец, ковач, Швајцарец, дрводелец; писарот, архитектот, филозофот и сите оние што примиле уметност од Господа, работат, прават тоа, работејќи со внимание, не заради занаетчиството и мамонот, туку што се однесува до Бога, а со тоа и од својот труд, според вашите сили, дајте и на црквата Божја и на сиромашните и на чудните, и употребете ја за ваши потреби и проточи...“ Тој им дава приватни упатства на властите и судиите секогаш да прават милост и вистина, на војниците - никого да не навредуваат и да се задоволуваат со своите должности, на почетниците - да бидат цврсти во својата послушност: тој ги убедува сите да се стремат кон Господа и да избегнуваат паразитизам и безделничење, потсетувајќи дека дури и на Адам му беше заповедано да работи и да прави, и пред падот и по спасението на земјата. ни остави пример за подражавање, самата Богородица постојано остануваше во пост и бдение и во ракотворби, а апостолите тоа го правеа со свои раце, а зборот го завршува со желба христијаните да добијат вечни благослови, по благодатта на Господ Исус Христос. Зборникот на митрополитот Даниил, кој го испитавме, ги содржи неговите зборови упатени до сите православни христијани; овде сакал, како што самиот вели, да им принесе духовна трпеза на сите свои духовни чеда. Друг зборник ги содржи само оние негови дела кои се упатени до поединци или поединечни монашки заедници, односно неговите дванаесет посланија и едно учење, иако по својата содржина, овие дела не се малку поучни и поучувачки за секој благочестив читател - што може да послужи како главен мотив за нивно собирање и објавување во посебна книга. Не е познато кој го составил овој втор Собраник на Даниел; но можеби е составена од самиот Даниел; но барем, очигледно е составен според моделот на првиот Зборник на Даниел: овде, како и таму, сите вклучени дела се именувани со зборови (збор 1, збор 2 итн.), а под секој збор има содржина или резиме на истиот 22. Во однос на внатрешниот карактер, написите од вториот Зборник се целосно хомогени со зборовите од првиот Зборник: и во овие статии, Даниел се обидува да поучува и поучува не толку од себе колку од божествените списи, тој наведува татковски сведоштва, иако не во сите статии и во помали количини, и ги изложува доказите дадени во најголем дел од зборовите, како што во најголем дел не е направено Колекција, но во врска со сопствените мисли. Од тринаесетте записи на Даниел пронајдени во вториот Зборник, само две се познати кому му биле упатени; ова е учење за браќата на манастирот Јосиф од Волоколамск и порака до манастирот Владимир Свети Никола Волосов. Другите две дела или посланија му биле напишани на некој епископ, непознат по име. Останатите девет се адресирани на сосема непознати лица. Даниел им напишал проповед на браќата од Јосифскиот манастир од Волоколамскиот манастир додека бил игумен на овој манастир 23 . Затоа, природно е ако го започне своето учење со следниве зборови: „Мои духовни браќа и отци! Многу сум изненаден што ме прашувате мене, слабиот и недостоен монах Даниел, кои се правилата на заедничкиот живот и ми заповедате да им сведочам писмено за тоа на оние што се невнимателни и невнимателни. на нашиот преподобен отец, игуменот Јосиф, за монашкиот и општествениот живот, а јас, грешниот и лош човек, што ќе кажам или што ќе почнам да ги излагам, ако не истите божествени списи што вие самите секогаш ги знаете подобро од мене, непристојниот? Потоа директно вели дека, според правилата на монашката заедница, монасите треба да имаат сè заедничко и никој да нема ништо свое; дека мора постојано да бидат будни против духовниот непријател - ѓаволот - како што потврдуваат упатствата на апостол Петар, Ефрем Сирин, Хесихиј Ерусалимски и Проповедник - и дека монасите мора да се одликуваат со откажување од светот и целосна нелакомост. Од овие општи размислувања, свртувајќи се кон своите браќа, Даниел ги моли во името на Господа да се грижат за нивните души и да ја отфрлат од себе секоја небрежност и неред; ги потсетува на нивните први денови, кога дојдоа во мирното манастирско прибежиште, оставајќи го светот, семејството, пријателите и изречени завети на целосна нелакомост и сиромаштија, најдлабоко смирение и послушност, целомудрие и чистота; укажува дека во нивниот манастир можат да живеат во секаков мир и спокојство, имаат сè подготвено за себе, храна, облека, обувки и сите потребни работи, во манастирската ризница и објаснува дека после тоа мора да ги остават настрана „секакви посебни набавки и посебни ракотворби“ и да се грижат само за исполнување на заповедите Господови и правилата на монашкиот живот; и ако тие, имајќи доволно во заедничката ризница на манастирот за сите свои потреби, сè уште се држат за посебни набавки и работи, заради љубовта кон парите, продаваат и купуваат, земаат поскапувања и собираат сребро и злато за своите ракотворби, тогаш мора да бидат подложни на строг одговор пред Бога и нема да ги избегнат страшните маки. Цитирајќи ја изреката на светите отци и учителите на црквата - Василиј Велики, Амон Презвитерот, Јован Климак, Григориј Богослов, Ефрем Сирин и Нил, едно правило на Првиот втор константинополски собор, две легитимации на кралот Јустинијан и два извадоци од „Старешството, како што следи неговото учење“, отци и браќа, ги слушнавте божествените зборови и поуката на нашите отци: не треба ли сите да имаат посебни набавки, да имаат мир и сè што им треба во ризницата на нивниот заеднички манастир, а што е уште полошо, тие велат дека ако монахот го прекршува законот на Светиот Дух, а потоа ги расипува очениците? манастир, а кога ќе отиде во друг манастир, мора да ги остави своите посебни придобивки во првиот манастир каде што се удостои, како што велат градските закони Слушајќи ги таквите упатства од вашите татковци, возљубени браќа, да ги оставиме сите наши посебни набавки заради Господа... и да ги следиме Неговите заповеди со радост и непослушност. носејќи ги товарите еден на друг, не враќајќи никому зло за зло и не воздигнувајќи се во нашето благородништво. Никој да не каже: јас сум од кралското семејство, а никој да не помисли: јас сум од семејството на големите болјари. Никој да не ги крева веѓите, велејќи: ние сме родени и израснати од светли и благородни родители, но овој е од семејство на бедни и просјаци, израснат од лоши родители и бил роб на такви и такви. Не, браќа, никој да не мисли така и да не вели: ова е погубна гордост... Но, подобро е да се воздигнуваме со понизност, да се покоруваме еден на друг, а најмногу да работиме за Господа... за да добиеме вечни благослови во Христа Исуса...“ Митрополитот Даниил му напиша писмо на Владимирскиот манастир Свети Никола Волосов како одговор на писмото до него од игуменот и старешините на овој манастир, кои се пожалија дека, спротивно на кенобитските правила, старешините и ѓаконите го земаат она што е донесено од христољубивите рака на рака, а не во манастирската ризница, и воопшто, според архиерејското,24 бараното. Митрополитот најнапред заповеда на таквите презвитери и ѓакони да не им се дава слободно владеење, туку собирањето милостиња и приходите за манастирската ризница да им се довери на добри духовни старешини; за никој да не се осмели, без благослов на игуменот, да ги придружува луѓето што доаѓаат во манастирот надвор од манастирот и да моли за милостина од нив во пари или облека, а игуменот, доколку некој од презвитерите или обичните монаси е осуден за лакомост, постепено да го подложи таквиот на разни казни, а во случај на неисправување целосно од него. Тогаш митрополитот им дава општи упатства на игуменот и на сите браќа, во согласност со правилата на животот во заедницата, за оброците, ќелиите, црквата, управата на манастирот, монашкиот двор и го убедува игуменот да биде вистински пастир на своите духовни овци и да се грижи татковско за сите нивни потреби, телесни и духовни, и навивања, да не се стекнуваат пред другите монаси. мудро, да не се гордееш ниту со долгогодишното монаштво, ниту со уметнички дела, ниту со слатко кажани зборови, ниту со благодатното благородништво или величественост на чинот, ниту со богатството на приноси: смирението е врата на царството небесно. Две писма до одреден епископ биле напишани едно по друго во врска со лошите вести за него, за неговата љубов кон парите и негрижата во неговата должност 25 . „Бидејќи до мене дојдоа многу и различни зборови, недостојниот монах Даниил“, вели митрополитот, „за тебе, возљубен мој и духовен брате, епископе, ти го напишав ова писмо. Зашто, иако и самиот сум проклет, морам да зборувам и да пишувам корисни работи за тебе и за другите, а и јас самиот, иако малку се излетив од мрзеливоста и очајот, што е најдоброто од сето зло? невистината, кражбата и изнудувањето се зло, но најлошото од сите зла и достојно за омраза е, љубител на пари, љубовта кон парите: зашто љубителот на парите е виновен за многу и големи зла, затоа, о, сакани, да бидеме трезвени додека има време... и пијанство... Да размислиме зошто сме назначени: да не поучуваме на божествените заповеди, да не поучуваме и да ги преобраќаме изгубените, да ги утешиме тажните, да ги лекуваме болните и, ако го имаме она што ни треба, да го делиме на сиромашните и бедните и да бидеме милосрдни и кротки кон сите луѓе? Христовиот суд... Да не престанеме да ги поучуваме и поучуваме луѓето што ни се доверени, дури и ако нè мразат и огорчуваат, но нема да престанеме да го работиме ова божествено дело, нема да го закопаме талентот во храна и да ги криеме бисерите Господови во пијанство... Да станеме чисти, да бидеме трезвени... да ја отфрлиме нечовечноста и љубовта не е многу кратка порака и љубов...“ „Претходно ти напишав кратка итна порака, сакана моја: и сега, по милоста Христова, повторно пишувам за тебе и за другите, пред сè, за да го поттикнам моето проклетство од злото“, - вака Даниел го започнува своето второ, поопширно, писмо до истиот епископ 26. Во самото послание, тој ја развива вистинската две мисла за првата црква: сите да го научи спасението на луѓето што му се доверени и уште прво да го избегне секое зло како пример за своето стадо; и второ, дека мора да поучува не од себе, не од сопствениот разум, туку од Божественото Писмо, и не поинаку освен во согласност со преданијата на светите апостоли и свети отци, - во потврда на која ја наведува изреката на Теодор Студит, Василиј Велики, Кирил Александриски и 19-то правило на шестиот вселенски собор, загрозено со овие анакретички свети. традиции. На крајот во писмото, свртувајќи се кон епископот, се вели: „Затоа да ја намалиме храната и пијанството, да го угаснеме неправедниот гнев, да ја оставиме настрана злата болест на љубовта кон парите... и да не бидеме мрзливи да ги поучуваме сите и да ги поучуваме сите за вистина и побожност со светлината на Господовите заповеди. Ако се грижиме да создаваме и поучуваме како што му е угодно на Христа Бога, тогаш ќе бидеме достојни да ги примиме благословите што Бог ги подготвил за оние што Го љубат“. Писмата на Даниел до непознати лица може да се разликуваат по нивната содржина. Меѓу овие пораки, две се првенствено од поучна природа, три поставуваат поопшти морални размислувања и упатства за побожноста, за исправката на животот, за стимулациите за тоа, а четири најмногу се занимаваат со некои посебни доблести, како што се целомудрието, чистотата итн. Една од поучните пораки е напишана, како што може да се види од нејзината содржина, до некој лаик, благороден човек и обдарен со моќ 27. На почетокот на писмото, Митрополитот се чини дека му се извинува на оваа личност и се изразува со својата вообичаена понизност: „Бев многу изненаден од твојата вера и љубов, побожна, што не ја презираше душата безобразно поучување. прашај го ова од луѓето кои се во доблест и кои навлегувале во длабочините на умот на божествените списи, а не од мене, грешниот и бесмислен монах Даниел „Но, бидејќи твојата вера и љубов не ме оставај, - зашто долго време ме мачиш за тоа, - тогаш, откако ја оттргнав апсурдната очајност, се обидов да одговорам колку што можев и очајот. според мојата лошотија, твојата добра волја, за да не се навреди уште повеќе твоето благородништво. Зашто знам, знам, за мојата љубезност, дека уште пред вас бевте многу вознемирени поради вашата непослушност и мојата недостојност да ве научам душепомошна поука. Но, знајте, о благородништво, дека јас самиот многу барам добро учење, и кога би можел да се изолирам и да се скријам од таква служба што е надвор од моите граници, многу би сакал да ме поучуваат, а не да ги учам другите...“ Самата порака содржи три главни дела. Во првиот, Митрополитот зборува за казната, односно учењето, дека тоа е корисно, просветлено, секого го прави секого разубавувачко и плодно. на сите, и млади и стари, едноставни и благородни, сиромашни и богати, на оние кои се на власт и на потчинетите, основата на учењето треба да биде верата во Троичниот Бог и воплотениот Син Божји и, воопшто, целото исповедање на верата, кое е примено од Христос и апостолите и секогаш го содржи она што мораме да го почитуваме и да го почитуваме нејзиното учење; оваа вера и, заедно со неа, заветите што ги дадовме при крштевањето и сите Христови заповеди. Во вториот дел, тој го открива учењето дека секој христијанин мора да избере за себе еден од двата живота, девствен и чист или оженет: бидејќи и двата биле подеднакво воспоставени од самите апостоли по Божја заповед, како доказ за тоа го посочува примерот на апостолите Петар и Павле и го цитира учењето на вториот за девственоста и брачниот живот и сведоштвата за истото од Ареопбиахан, Дионијусиаханиј, Ат. Одлично, а потоа објаснува дека секој што сака да избере девствен или монашки живот, мора прво да се тестира и искушува, како што заповедале отците, за да биде достоен монах, а кој ќе реши да се ожени и да живее во мир, секако мора да ги исполни христијанските заповеди, и покрај сите пречки и искушенија. Во третиот дел ги изнесува мислите дека не само монасите треба да бидат чесни, туку секој што стапува во брак треба да ја одржува чистотата и целомудрието, т.е. биди задоволен со својата жена и воздржи се од секакво блуд и прељуба: зашто оние што се осквернети со блуд и прељуба, се погодени од гневот Божји и се изгубени од земјата на живите, а чистотата во Христа го избавува човекот од смртта - во потврда за тоа се дадени примери од светата старозаветна историја и приказни од житијата на светителот, Михаил и други. како и сведоштвата на некои татковци. На крајот од писмото, Митрополитот пишува: „Јас, со силата на мојата слабост, се преселив да го соберам сето тоа од божествените списи и го испратив на твојата побожност, иако сум недостоен и проклет, заради твоето спасение и вера и љубов кон мене, недостојниот, од почетокот до сега. имајте моќ, но останете во понизност: зашто Бог ги возвишува понизните, а Он се противи на горделивите...“ Друга поучна порака му беше напишана на еден монах кој постојано се искушуваше, размислуваше да се повлече во пустина од заеднички манастир и сè уште беше збунет каде е попогодно да се спаси, во пустина или во конак 28 . Митрополитот строго го започнува својот говор до овој монах: „Во тебе препознавам бунтовен и световен човек, отколку пустинољубец и молчаник. Ѓаволот те фаќа, по многуте негови зли измами, со порака за добрина, или самиот се фрлаш во ров преку безумност. твоите искушенија, за умешноста на вештиот, односно оној што слуша, ако така решиш да го поминеш животот, тогаш ти, грешниот и злиот монах Даниел, немаш совет за тоа...“ Меѓутоа, набрзо говорот на митрополитот омекнува, а тој продолжува: „На моја штета, за што е попогодно, за што пишуваш за нив, за што е попогодно. спасението. Но ти, возљубени мои, и самиот знаеш дека за спасение е попогодно да живееш според волјата Божја и да ги извршуваш Неговите заповеди, и секаде, секаде и на секое место нема друг пат освен овој. Зашто Христос рече: не секој, кажи ми: Господи, Господи, ќе влезе во царството небесно, но изврши ја волјата на Мојот Отец небесен...“ Осврнувајќи се на самиот монашки живот, Митрополитот најнапред го изнесува општото учење за три вида на овој живот: посебен живот, испоснички живот - во потполна осаменост или пустина, живот со двајца или тројца заеднички браќа. манастири, и накратко ги прикажува погодностите и непријатностите на двата и третиот живот. Потоа, особено зборува - а) за посебниот, пустински живот, за неговите високи барања и тешкотии и ги осудува некои од „безумните пустиници“ од неговото време, кои служеле како искушение за сите, го носеле само името на пустиниците и не можеле да поминат ни еден ден во осаменост и тишина, постојано расправајќи се со монасите на нивните законици, нивните свештеници. за себе, се сметаа себеси за сами големи, свети, богоугодни, а сите други уште полошо, ги поучија сите, ги поучија сите, б) за живеење со двајца или тројца браќа, што тој го нарекува среден или царски начин, и за живеење заеднички живот, го објаснува барањето на обајцата и исто така осудува некои општи монаси за нивната самоволност и неуреден живот. На крајот, тој го извлекува општиот заклучок дека човек може да се спаси во сите видови монашки живот, ако само еден ги исполнува нивните барања: „Можеме да се спасиме и во заедничкиот живот и во пустината, но само ако живееме според волјата Божја и според сведочењето на св. свети списи, а не според нашите страсни желби; секаде ќе ги најдеш оние што му угодуваат на Бога ако погледнеш: многумина се спасија во градовите, многумина беа спасени во општите манастири, многумина беа спасени во пустини; исто како што ги наоѓаме мртвите таму“. Во откривањето на овие размислувања, митрополитот го искористи сведочењето на Јован Климак, Василиј Велики, Јован Златоуст, Симеон новиот богослов, Никита Стифат, Сирах Ерусалимски, Ефрем Сирин и Кирил Александриски. Писмото завршува со совет до монахот - да живее духовно, да ги исполнува Господовите заповеди и преданието на светите отци, заедно со браќата што живеат со него, во сè да го љубат монашкиот живот, нелакомоста, бедата, оттргнувањето од световното, читањето божествени списи, занаетчиството и сл., а потоа со следните зборови: да научиме најнапред да живееме според волјата Божја и ќе бидеме достојни за вечни благослови, по благодатта на нашиот Господ Исус Христос...“ Двете наставни пораки што ги испитавме се доста обемни. Ова не се трите пораки кои содржат општи морални упатства и лекции. Еден од нив е дури и многу краток 29. Овде митрополитот му пишува на еден лаик: „Иако мојата душа е исполнета со многу зла, и имам помрачена мисла за внатрешниот човек, и сум врзан, проклет, со окови на безброј гревови, но тебе, љубена моја и духовна, реков многупати, како порано и сега, отфрлена од злобата. без лукавство, благословена едноставност и кротка мудрост и смирение кон секого и страв Божји... а пред сè љубов кон Бога и кон ближните...“. Понатаму забележувајќи дека на кроткоста и смирението никој друг освен самиот Христос нè учи преку неговиот збор и пример, писателот се задржува на стравот Божји, наведувајќи текстови за него од св. Светото писмо, изреката на Златоуст, црковните песни на Јован Дамаскин и Теодор Студит, и нè убедува да се водиме од овој страв секогаш и секаде, велејќи дека тоа е почеток на нашето спасение, извор на животот, нè учи да се оддалечиме од гревовите, нè поттикнува на искористување на доблеста. Друга слична порака е нешто пообемна од првата и, на почетокот, има очигледни сличности со неа 30. „Јас, проклетиот“, пишува митрополитот, „само бездна од немерливи гревови и многу лудило и за ништо непристојна. Затоа треперам и се ужаснувам, да не паднам во екстремното искушение на црквата, да не падне во занемарување. луѓе... На мојата беда и треба многу трезвеност... Но, иако сум непристоен и беден, на тебе, моето сакано и духовно чедо, реков и пак велам: сакај го Господа Бога Исуса Христа со сета своја душа и својот ближен како што се сакаш себе си еве голем дар од мене, грешниот и злобен монах Даниел!.. Потоа го советува ова свое духовно чедо, кое повеќе пати го нарекува благородништво, постојано да има страв Божји во себе и да ги проучува Господовите заповеди дење и ноќе, да биде кротко и понизно, потсетувајќи нè дека никој друг освен самиот Христос не учи на кротост и смирение - да одржуваме целомудрие и чистота, да се сеќаваме на небесното царство, да го испитаме нашето лошо друштво и да го оддалечуваме разговорот. совеста и мислите, грижата за вечниот живот, а не за привремениот живот. „Зашто, каков е твојот живот, љубезно“, продолжува светителот, „не е ли исто како визија од соништата, бојата на тревата, пареата што се крева и исчезнува, брзаците на реката што поминува или утринската роса? Да се приближиме, љубени, до гробовите и да видиме: каде се многуте имоти и безбројната сила, каде е нивното богатство, каде е нивното или нивното богатство. храброст... каде се креветите од слонова коска и креветите со злато... каде се болјарите и честа, каде е убавината и славата, каде се многуте робови и младите, каде се многуте различни јадења и слатки јадења и уметноста на готвачите, каде е јавањето коњи?.. Се е пепел, се е прашина, се е прашина, се е сенка, Зошто џабе се галамиме? Каква корист е за тебе да се трошиш со залудни и минливи таги?.. Зошто од ден на ден го одложуваш поправањето? Ти си смртен човек... Земи го добриот живот“... Третата порака од ист вид е нешто поопширна од втората 31. Овде Митрополитот поучува некој што ја достигнал крајноста на злобата и, за да има посилно влијание врз грешникот, детално прикажува пред него слика на Страшниот суд, „Во мојот мир, братот мој духовно да почнеме. Ти, возљубен, ме посоветуваше со духовни совети, проклет монах Даниел, за да те спречам од твојот лош и невнимателен живот и да се обратам кон Господа Бога со покајание и да се поправиш и да живееш побожно... Но сега, драго, од тебе слушам дека си слегол до последните беззаконија и бестрашно правиш погубни. Многупати ти пишав барајќи од тебе да престанеш со таквото зло; но ти пак остануваш бестрашен пред Бога и се здебелуваш како добиток и се тркалаш во измет како свиња...“ Откако рече дека ако не се покае и не се исправи, тогаш го чека само вечно мачење, а уште пред тоа страшниот ден на Господовиот суд, и дека самиот пророк Давид се плашеше од овој жесток ден (Ps. 48: возљубени, и врати се од нашето беззаконие, остави го нашето зло... До кога ќе спиеме во тежок сон? Доста ни е веќе многу беззаконие, доста ни е нашата злоба, доволни ни се лоши зборови, доволни ни се гнасните дела... Веќе ни е доста од лоши и гнасни дела и сити од безбожни зборови... Да се ​​плашиме додека има време и да се покаеме пред да дојде смртта“. Понатаму презентирајќи како последниот суд и неговите последици го прикажале пророците - Исаија, Михеј, Мојсеј, Софонија, самиот Христос во Евангелието и апостолите Петар и Павле во нивните посланија, тој повторно убедува: „да се свртиме и да станеме, да бидеме трезвени и да плачеме пред Господа, Кој нè создал, да нè оставиме од нашата злоба“. Незадоволувајќи се со ова, тој ги покренува размислувањата и за Страшниот суд на светите отци - Атанасиј Велики и Јован Златоуст и извикува: „Жално за мене, грешник! Слушајќи го сето ова, да се обратиме кон Господа Бога со покајание и исповед... да се трудиме и да плачеме во овој краток живот, за да не плачеме тогаш вечно...“ Општо земено, оваа порака е една од најпочитуваните. Од четирите посланија на Даниел, кои се занимаваат со најспецифичните теми на христијанскиот морал, три се многу кратки. Во еден 32 тој изнесува неколку совети за монашкиот живот: на некои од своите возљубени духовни браќа им заповеда да го сакаат почитта, воздржувањето и постот, да не се занесуваат од суетата и животните таги, да ја сакаат бледилото на лицето и сувоста на телото, да имаат наведнати очи и врат, тивок разговор, молитвен поглед, љубов кон мене. немрзливо читање божествени списи, ракотворби, бденија, безлегнување, да се има смртна меморија и тенко одежда, а особено да се отсечат почетоците на гадните и зли помисли, бидејќи со нивно отсекување полесно се воздржува од самото видување на лицата на жените и младите и мешањето со нив. Во второто писмо 33 упатува како да се одржува целомудрието и чистотата. Писмото започнува со зборовите: „Ти ме замоли мене, грешниот и злобен монах Даниел, да ти пишам за целомудрието и чистотата, и затоа го одложив тоа толку долго, сметајќи ја оваа работа надвор од мојата мерка. Зашто, што можам да кажам, а самиот да не сум направил ништо добро? Но, како што постојано ме принудуваше да го направам тоа, јас, недостоен, барајќи помош од Господ Бог и Неговата Пречиста Мајка, се осмелив да ја служам твојата волја, не само од мене, туку и од светите списи и преданија на богоносните отци." и нивните почетоци, таканаречените оправдувања, никогаш не го оставаат вашиот ум без работа, туку окупирајте го со слушање или читање на зборот Божји, пеење, химни, молитви, добри медитации, бегајте од лошите разговори и блудните говори, чувајте се од погледите на другите, па дури и не размислувајте за нив; ако ти изгледаат побожни, чувај го својот ум од суетното учење и остани во учењето на Господовите заповеди и преданието на Светиот Дух. Во третото писмо 34, Митрополитот убедува некој болен и ожалостен да се откаже од својата нечиста и срамна страст. „Многу пати, љубена моја, и од многумина слушнав за твојата несреќа и плачев многу горко за твојата несреќа, сакајќи го твоето спасение и навистина сакав да ти подадам рака; но не најдов пристојно време да ти пријдам. и го наведна својот железен врат, си ги кажал детално сите твои несреќи на моето проклетство, запомни си ги солзите како ми зборуваше, грешниот монах Даниел: мораш да ме учиш и да ме зајакнуваш, и си ја открил целата своја болест на мојата недостојност. безмилосно борејќи се против мене, но од каква штета се криеш од мојата недостојност. како што ти реков не само да не се дружиш и да не разговараш со сопруги и млади момчиња, туку и да не им гледаш празно во лицата, затоа што тоа може да и нанесе голема штета на душата... А за таа личност на која се крева твојата душештетна љубов, повеќепати ти кажав да се откинуваш од него и да не се дружиш, дури ни да не зборуваш со него, особено од тебе, особено имаш голема љубов кон оваа личност... оштетени. Ако се омажиш за него од тебе, ќе се смириш од тагата што те обзема и залогот на лошите и нечистите страсти. И ако сте тврдоглави и го отсечете од себе, тогаш вашата страст постепено ќе се зголемува и ќе бидете принудени да и се спротивставите. Разбери, о, мој возљубен и духовен брате, каква несреќа доаѓа од ова на човекот, во каква очај, оплакување и тага човекот запаѓа во оваа несреќа, а потоа во каква безнадежност и очај се спушта. И како ќе ги подигне очите или ќе ги крене рацете, живеејќи во нечистотија! Каков срам и срам, и прекор и прекор треба да трпи од луѓето!.. Зар не би било подобро да сакаме да умреме отколку да живееме и да бидеме во срам и прекор од сите луѓе?...“ Четвртата порака, слична на трите штотуку дискутирани, е исклучително обемна, така што сама по обем е речиси еднаква на сите дванаесет други пораки во оваа Збирка 35. Во однос на нејзината содржина, таа е слична на втората од штотуку дискутираните пораки. И овде, како и таму, митрополитот на почетокот му објаснува на непознатиот човек дека долго време не се осмелувал, и покрај неговите постојани барања, да му напише нешто корисно за неговата душа, сметајќи се себеси за неразумен и грешен, и дека сега, со Божја помош, само принуден од неговата љубов и упорност решава да пишува. И овде, како и таму, тема на пораката е решението на прашањето предложено од непознатото за целомудрието и чистотата и зачувувањето на невиноста. Само овде авторот ги искажува своите размислувања со сите детали, наведува многу изреки на светите отци, особено подвижниците, имаат многу воспитувачки приказни и честопати одат во повторување и дигресија. За жал, татковските изреки овде се претставени во таква врска, меѓусебно и со сопствените мисли на авторот, што често е тешко да се препознае каде завршуваат зборовите на еден татко, а почнуваат зборовите на друг, и каде зборува самиот автор. Колку што може да се забележи ред во ова огромно послание, може да се разликуваат пет главни поделби или делови. Во првиот дел, Митрополитот поучува дека за да ги зачуваме целомудрието и чистотата, мора внимателно да ги чуваме нашите срца од лоши мисли и генерално да ги исполниме заветите што ги дадовме при крштевањето - да се одречеме од ѓаволот и од сите негови дела и да се соединиме со Христа и свето да ги пазиме сите Негови заповеди, и дека овие завети и овие заповеди се задолжителни, но не само задолжителни за сите монаси. Христовите заповеди од древните маченици, старите овчари и учители и древните пустиници и подвижници, накратко прикажувајќи ги самите подвизи на тие, другите и другите; конечно, спротивно на лажните мислења, тој објаснува дека во модерните времиња, како и древните, христијаните се должни да држат сè што заповедал Христос, дека ако не беа потребни сите евангелски заповеди за спасение, тогаш Тој немаше да им заповеда на сите, и дека за спасение не е доволно само да се повикува името на Господ, туку треба да се верува и во Него волјата на Он, исто така, треба да се врши. Во вториот дел се посочени поконкретни средства за зачувување на целомудрието и чистотата, со објаснување за секое, а тоа се: пост и бдение, молитва и псалмодија, простување на навреди и смирение, оттргнување од женски и згодни млади и општо женствени лица. Во објаснувањето на овој последен лек, авторот, користејќи го водството на древните подвижници, навлегува во многу детали за страста на вундеркиндот, нејзините различни манифестации и степени на грешност, го изложува аскетското учење за духовното војување, борбата против мислите и лошите демони и дава забелешка дека оваа војна и борба се неопходни не само за монасите, туку и за сите луѓе. Третиот дел, најобемниот во посланието, е историскиот дел: овде, особено од „Старството“ и од Патерикон, се чини дека има цела, многу долга серија раскази за разни монаси и подвижници, како се бореле со страста на блудот, како се обраќале за совет од искусни старешини и какви упатства им дале овие старешини. Во четвртиот дел, Митрополитот повторно го обрнува вниманието на поопшти средства за зачувување на целомудрието и чистотата и проповеда дека христијаните воопшто се должни да го распнуваат своето тело со страсти и похоти, да ги ублажуваат своите животи дури и на земјата, строго да почитуваат воздржување во сè и да водат живот полн со несебичност и секакви видови на маки и маки, како пример на страдања. старозаветни праведници, на самиот Христос Спасител, на св.апостоли и маченици. И во петтиот и последен дел тој повторно предлага за истата цел некои поконкретни средства, имено: осаменост и отстранување од суетните луѓе кои филозофираат за телесните и грешните работи, размислување за Страшниот суд, за вечните награди и казни и разговор за разни теми на верата и побожноста. Треба да се истакне дека не само во некои, туку и во сите делови од посланието, кога ги открива своите мисли, Митрополитот, покрај словото Божјо, ги користи и списите на св. отци, дека најчесто ги наведува изреките и сведоштвата, понекогаш многу опширни, на Василиј Велики, Златоуст, Ефрем Сирин и Климакус, потоа Атанасиј Велики, Нил Подвижник, Петар Дамаскин, Максим, Исак, Макариј Велики, Теодор Студит, ги рефлектираат моралните делови на секое место и другите осудувања, убедувања за покајание и подобрување на животот. Завршувајќи ја оваа своја порака, која не бараше малку труд, светителот му се обраќа на оној за кого работел со следните зборови: „Сето тоа, возљубени, со помош на Господ Бог, Кој ја подигна мојата проклетство, напишав, заради законот на љубовта и заради самата душа: сакај го својот искрен како себе си, и поставете го тоа и да се спасите за другите. на вистинскиот пат и ќе го избегнат претстојниот гнев и неволји, а седобриот и најмилостив Бог ќе ме помилува мене недостојниот. Но, вие, откако покажавте таква Божја љубов, немојте да бидете мрзливи да се сеќавате на вашето покајание за добробит на вашата душа и заради угодување на Бога, за да најдеме милост од Него во овој век и во иднина преку молитвите на Мајката Божја и на сите светии“. Третата збирка, иако мала, може да биде составена од оние дела на Даниел кои не биле вклучени во неговите први два Збирки и се наоѓаат одделно во различни ракописи. Има шест такви дела, досега познати: два збора и четири пораки. На крајот од еден од овие зборови има забелешка дека е „напишано во Москва во летото 7047 (1539) јануари“, односно, напишано е не повеќе од еден месец пред абдикацијата на митрополитот Даниел од столчето 36. И кога се чита самиот збор, не може а да не се почувствува како одговара на околностите во тоа време. Тоа беше период на екстремна самоволја, раздор и немир меѓу болјарите за време на раното детство на Јован IV, кој катастрофално одекна низ Русија и не наиде на никакви ограничувања од страна на граѓанските власти; а од друга страна, тоа беше време на смело слободно размислување за предметите на верата, како што веќе можевме да видиме од списите што ги испитувавме. Со оглед на овие несогласувања и немири кои владееле во татковината и ја збуниле црквата, рускиот митрополит им се обраќа на сите православни христијани: „Мажи, браќа и драги пријатели, верни свештеници, пастири и соработници и сите Христови духовни чеда! Прифатете го зборот за смирение и единство, пазете ја согласноста и љубовта на верата и цврсто. Потоа ги убедува своите духовни чеда да бегаат од оние што создаваат кавги и поделби, да се раководат од духот на кроткоста, понизноста, долготрпеливоста и љубовта, да не си дозволуваат гнили зборови, да не се лажат еден со друг, да ги избркаат шепотниците и клеветниците, бидејќи тие се лажговци, шепоти и предизвикувачи, клеветници, клеветници, клеветници. поделби меѓу луѓето, тоа се братоубиства. На крајот, тој им заповеда на христијаните, како доказ за нивната взаемна љубов и согласност, да се молат еден за друг и додава: „Молете се за нас, да протече и да се прослави во вас словото Божјо, а да се ослободиме од бесмесни и зли луѓе, а тој што навредува да го сфати како навреда...“ Во исто време, тој не се обидува директно да ги заштити своите зборови и да ги заштити своите зборови: „Никој да не нè прекорува за таквите зборови: никого не мислевме, никого не викавме по име, туку рековме, учејќи се само себеси и поучувајќи ги оние што нè слушаа, а исто така - сакајќи да ја покажеме „вината на овие години ... несогласување и расправии, поделби и кавги, како секој од нас да види во себе и да се прекорува себеси“. Во вториот и последен дел, светителот ги учи своите духовни чеда да останат непоколебливи во православната вера: „Вие, возљубени светители Божји и Христови љубители, кои израснавте во вашата најпобожна Руска татковина и во чесно православие и во голема побожност, држете се цврсто и почитувајте ги големите, чесни и свети православието, големите Божји закони, Божјите закони и преданието. апостолска црква од Господ Бог и од светите Негови ученици и од вселенските светители. собори и месни собори, како и традиции и закони утврдени од други божествени списи, во слава на нашиот Господ Исус Христос и на Пречистата Богородица и на сите светии“. И после ова дава упатства како православните треба да се однесуваат со оние кои отстапиле од православието и лажните учители и прецизно заповеда, прво, да се избегнува дружењето и комуникацијата со нив, од нивните разговори и учења, од нивната мудрост и преданија; второ, да ги убеди заради духовната љубов и да ги моли да се вратат на единството на православието и да се поправат, а ако се преобратат, сметај ги за пријатели и браќа, а ако останат тврдоглави, одвои се од нив; Конечно, трудољубиво е да се молиме за нив, колективно, а особено, на човештвотољубецот, Бог, кој сака целото човештво да се спаси и да дојде до вистинскиот разум, да ги примени од лошите обичаи, да ги избави од замката на ѓаволот и да ги доведе во светлината на вистинското православие. Не можеме да го игнорираме фактот дека вистинскиот збор, судејќи според белешката направена на крајот од него: „напишана во Москва“, веројатно е испратен низ цела Русија во форма на окружна порака, и дека ова е можеби последниот збор на митрополитот Даниел, упатен до целото негово духовно стадо: бидејќи тој набрзо и самиот стана жртва на самиот раздор, неред и немир, против кој се спротивставуваше толку многу. катедрала. Друг збор на митрополитот Даниел, иако не се знае кога е напишан, несомнено е изговорен од него во црквата, а токму во московската Успение катедрала, а исто така бил упатен од него против современите недостатоци 37. Со овој збор митрополитот ги учи своите деца да се слушаат себеси, да бидат трезвени, да останат будни, да се грижат за нашите денови и брзо да се грижат за нашите денови. земјата само за некое време, туѓинци и туѓинци, а нашата татковина е на небото, дека таа нè прими како гости и наскоро ќе нè пушти во друг живот како гости и нема да ни даде ништо на пат ако самите не си подготвиме добри дела, дека одеднаш по смртта сите луѓе, овчари и стада, кралеви и кнезови, робови и робови и нема да бараат од Бога да им помогнеме на сите слободни. расудување, освен од добри дела. Затоа сите, особено оние од Бога осветени, мора незаборавно и без мрзеливост да го извршат својот вистински подвиг и да се грижат не само за внатрешната побожност на душата и срцето, што Бог ги гледа, туку и за строгото почитување на побожноста и пристојноста во надворешните работи, што луѓето ги гледаат, за никого да не послужи како искушение и камен на сопнување. Во меѓувреме“, продолжува митрополитот, „сега има некои од светите личности, презвитери и ѓакони, и ипоѓакони, и читатели и пејачи, кои потсмешливо свират на гусли, домбри, лакови, житарки и шах и тавлеи, и го поминуваат своето време во секакви демонски задоволства и бесни задоволства. духовно и на тој начин служејќи на голема штета на нас самите и на другите. И отсега поучуваме и потсетуваме со светите списи, за да не биде таков непослушен обичај, исполнет со секаква болка и срам и презир. А особено во овој свет дом на Пречиста Богородица, голема и најсвета митропола на цела Русија, не се потсмевајте и не играјте со презвитерите, ѓаконите, ипоѓаконите, читателите, пејачите, свештениците, секстоните, стражарите или сите други луѓе кои служат во ова свето место на Пречистата Богородица и големите чудотворци Петар и Алексеј. Зашто, на оние што живеат во оваа света куќа им прилега да бидат добра слика за сите луѓе. Светите апостоли и богоносни отци им заповедаа на сите да имаат бесрамен и доблесен живот, и епископи и презвитери и други свети чинови, како и мирјани“. Следејќи го ова, светителот ги наведува правилата - апостолски (два), собори - Трулијански (шест), Лаодикиски (два) и Картагински (еден), со кои на христијаните, а особено на црковните пастири им забрануваат разни непристојни игри, песни, ора, посета на кафани, срам, списоци, гатање, магии и слично. По правилата дава исто содржински извадоци од делата на свети Ефрем и св. Златоуст, а во заклучок вели: „Затоа, не сакајте гнасни зборови, игри и потсмев, оддалечете се од душегрижувачки разговори и чувајте ги вашите срца од нечисти и гадни помисли, и чувајте ги очите од некорисна глетка и од слух штетен за душата, и бегајте како од лудост и гордост... трезвено и никогаш не отстапувајте од учењето на божественото писмо, но секогаш учете од него, читајте, пејте, внимателно слушајте ја молитвата... не напуштајте ја црквата, давајте им на сиромашните, зборувајте за рајот и за царството небесно, зачувајте ја сета убава и мудра едноставност и кроткоста и понизноста на непријателот, избави од сè друго од наша страна, и од сите зли луѓе, и да се помилува и спаси нас...“ Повторуваме, овој збор несомнено се зборувал во црквата. Од четирите посланија на Даниел, едното е напишано додека сè уште бил на игуменскиот чин. Ова е порака до принцот Јуриј Јоанович Дмитровски, брат на големиот војвода Василиј Јоанович. Тој е многу краток и содржи одговор на прашањето кое усно му го пренел визбата на истиот манастир Савва во име на принцот Јуриј: да не постиме на празникот Успение на Пресвета Богородица, што потоа се случи во понеделникот? Даниел - го известува кнезот дека постот во понеделник е запишан во правилата на Јован Постот и во Ерусалимската повелба; но овој пост духовните отци го наложуваат само во вид на покајание за одредени дела, а згора на тоа, се наложува ако во понеделник нема празници. Затоа, сега, кога се случи празникот Успение на Пресвета Богородица во понеделник, не треба да се пости, не само за секој што не е, туку и за оние што се под покајание, и дозволено е месо, вино, сирење и јајца, за слава на Бога и на Пречиста Богородица 38 . На друго писмо на Даниел има забелешка дека е напишано во октомври 1528 година, а со тоа и во првата половина на неговата архипастирска служба. Пораката е упатена до старец Дионисиј Звенигородски 39. Овој Дионисиј бил од семејството на звенигородските кнезови, самиот зел монашки завети од преподобниот. Јосиф Волотски, како и митрополитот Даниел, кого веројатно го сретнал во манастирот Јосиф. Љубовната осаменост, Дионисиј, заедно со друг старешина на кнежевското семејство, Нил Полев, се повлекол од Јосифовиот манастир во Белозеро, каде што и двајцата поставиле скитници за себе во близина на манастирот Кирило-Белозерски. Но, во врска со известувањето што му го дале на монахот Јосиф за трагите од еврејската ерес што ги забележале кај некои испосници, и двајцата биле подложени на гневот на великиот војвода, кој наредил да ги запалат нивните пустиници, а тие самите да бидат однесени во Кирилскиот манастир. Дали во овој манастир, каде што и двајцата „претрпеа многу тага“, или веќе во Јосифовиот манастир, каде што набргу по наредба на великиот војвода се преселиле, Дионисиј бил подложен на разни несреќи, угнетувања и прогонства, а во својата тага му упати писмо на митрополитот Даниил, барајќи негово водство40. Во одговорот на Даниел до Дионисиј, може да се издвојат два главни дела. Во првата, откако го потсети старецот дека е монах, се откажа од светот и му се завети на Христа дека ќе ја поднесе секоја тага и неволја заради царството небесно, светителот објаснува дека катастрофите и тагите можат да бидат корисни за нас во морална смисла, дека среде нив човекот се чисти од гревовите и златото, како што се чисти од гревовите и златото. на пророците, апостолите, мачениците, светиите кои работеа во конаците, пустиниците и пустиниците, кои сите трпеа разни неволји и таги, гнев и прогонство и со нив се исчистија од секаков грев. Но катастрофите и тагите можат да ни бидат корисни само кога ги поднесуваме без роптање, со понизност и трпение, со благодарност кон Бога и духовна радост: „Господ го љуби, казнува и дозволува да му се случат секакви таги, за да се исправи и да се смири, и да живее во мир и тишина, со понизност и огорченост, без скршеност, скршеност. никого и не прекорувајќи, туку судејќи и прекорувајќи се само себеси и жалејќи ги своите гревови“. Во вториот дел наведува голем број упатства од старите подвижници за потребата од послушание на игуменот: во заедничкиот манастир монахот мора да ја отсече својата волја и несомнено да му се покорува на игуменот; мора да му се покорува на игуменот, а не да го осудува, да не го прекорува, дури и ако сите го мразат и прекоруваат; мора без жалење да му се покорува на игуменот, дури и самиот да го видел неговиот безгрижен и срамен живот. Од ова можеме да заклучиме дека Дионисиј најверојатно претрпел несреќи и таги од својот игумен и се пожалил за него кај Даниел. Како заклучок, Митрополитот го советува старецот да се помири со своите непријатели, а ако тие не се скротат, тогаш моли Го Бога за нив и грижете се за спасението на сопствената душа, мудро да ги поднесете тагите што ќе му стојат на патот и да ги повикате на помош Господ Бог и Пречистата Богородица. Кога и кому му е напишано третото писмо на Даниел не е познато 41 . Митрополитот овде му се обраќа на некој монах или лаик: „Ми напиша што да правам со мојата глава, зашто многу ме обземаат похотливи помисли. Но, тоа не е само твоја грижа и борба, туку за сите што се трудат заради Бога. Ова е голема борба и пред нас има двојна војска - во душата и во телото. Потоа на непознатото му дава поука - трезвено и весело да се чува срцето од похотливи мисли, секогаш да се има страв Божји пред очи и да се сеќавам на заветите дадени при крштевањето: „Се одрекувам од сатаната и од сите негови дела, и од сета негова служба и од сета негова студена состојба“, т.е. пази ги сите Христови заповеди. Понатаму, тој учи, при борба со мислите, вредно да се молиме на Бога и да ги повикуваме на помош светиите Божји, кои се стремат кон целомудрие и чистота; и кога битката ќе почне да те обзема, тогаш брзо стани, испружи ги очите и рацете кон небото и моли се вака: „Силен си, Господи, и Твој е подвигот; Ти се бориш и победиш во тоа, Господи, за нас“. И, исто така, извикај со смирение: „Смилувај ме, Господи, зашто сум слаб, исцели ме, Господи, зашто се вознемирени моите коски, а душата моја е многу вознемирена...; извади ја мојата душа, спаси ме заради Твојата милост“. Ако го правите тоа во борбата против мислите, тогаш ќе доживеете дека тие се многу совладани од Божјата благодат. Конечно, нè советува да ги отфрлиме дури и нашите пријатели ако нè заведат, да се заштитиме од гледање млади и убави лица и од слушање разговори што будат страст, никогаш да не празнуваме или да кажуваме смешни зборови што будат нечисти мисли, туку да го сакаме духовниот разговор со доблесни луѓе, украсени со седа коса во старост: „и Бог ќе те зачува, неговата порака“ Очигледно е дека упатствата резимирани од Даниел во ова писмо се исти како оние што веќе ги видовме во неговите други писма за целомудреноста и чистотата. И од нив има многу особено - тага и угнетување, и осиромашување на смислата, и болест на забите, и исцрпеност, и намалување на светлината на очите, и слабост на силата и силата, и лекари како Бог, оние кои се мудри и празни духовни филозофи за Христа и оние кои го тешат недостатокот на примање, и исцрпувањето и исцрпувањето на верните пријатели. Силата на верата е исцрпена. Свекрвите се отуѓија, дома се намножија разни клевети и непријателства, а непријателските творци радосно скокаат за ова и она, создавајќи непријателство, кревајќи војски. Непријателите не се понижуваат, демоните се радуваат, луѓето се посрамотат, варварите ги губат лаковите, Евреите и Хелените ги острат мечовите, еретиците се качуваат по бариери и ѕидови, подготвуваат примерок. На Бога и Отецот, на големиот епископ, на пастирот и учителот, и учителот и началникот на нашето спасение, на вашиот Господ Исус Христос, да се молиме сите заедно и вредно да се молиме сите да се спасиме и спасиме. Амин". Човек не може да не почувствува колку тешка и тажна била положбата на митрополитот Даниил тогаш, а делумно и на самата црква. Посланието го напишал светителот, веројатно кон крајот на неговата пасторална служба. Без разлика како некој го суди митрополитот Даниел врз основа на доказите што неговите современици ги оставиле за него - докази кои се далеку од непристрасни 43 - самите записи на Даниел даваат многу поволен концепт за него. Тој беше, пред сè, љубител на образованието. Речиси некоја мисла не повторуваше толку често и со такво инсистирање како помислата за потребата да се читаат „божествените списи“, со кое име тогаш, во широка смисла, тие ги подразбираа не само книгите од Стариот и Новиот завет, туку и татковските и црковните книги, книгите воопшто побожни и поучувачки, или воопшто - целото духовно пишување, со исклучок на книгите, апочни, само писмено. Апелираше не само пастирите и монасите, туку и мирјаните, што почесто да ги читаат божествените списи, а не само да ги читаат, туку да ги искусуваат, да ги практикуваат со голема мудрост. Тој објасни дека читањето на божествените списи не само што ни дава знаење за сè што е поврзано со нашата вера и побожност, туку и генерално го просветлува умот, ја насочува волјата, го смирува и развеселува срцето, ги скротува страстите, нè поттикнува на доблест и дека сето зло меѓу нас, сите грешки, сите суеверија и пороци зависат главно од нашето божество. И не само што Даниел ги поттикнувал другите да читаат и учат книги, тој самиот сакал да ги чита, ја препознал оваа активност како најдобрата активност во својот живот и бил еден од најчитаните и најпросветлените луѓе во своето време. Веќе во своето поучување кон браќата, тој како игумен покажал значително познавање на делата на отците, особено на подвижниците, и на црковните правила; а во следните списи неспоредливо повеќе ја открива оваа блискост и ерудиција. Ако во главното литературно дело на Прев. Јосиф од Волоколамск, „Илуминаторот“, брои до четириесет писатели чии сведоштва ги наведува; тогаш во еден „Соборник“ на митрополитот Даниил може да се избројат речиси педесет такви писатели. Да не зборуваме за многуте сведоштва или делови што ги наведува од литургиски книги, кормилари, житија на светци, пролози, синаксариони, патерикони и разни збирки. Не беше залудно што Даниел, првиот од Русите, беше почестен да го добие името „Доктор на Христовиот закон“ или христијанска теологија од усните на Максим Гркот, кој како поранешен ученик на западните училишта, несомнено знаеше што тогаш се подразбираше со ова име. Даниел навистина го поседувал теолошкото учење што тогаш било возможно кај нас и во своите дела најмногу восхитува со масата на најразновидните знаења од областа на духовната литература. За жал, не може да се каже дека менталните способности на Даниел одговараат на неговото знаење. Во него може да се види здрав ум, но кој е природно незадоволителен и недоволно развиен; ум малку навикнат на самостојна активност и не навикнат на строго, различно, логично размислување. Ова не е господар, туку, како да е, роб на неговото знаење; тој не владее со нив, туку е речиси потиснат од нив и не знае како да располага со нив како што треба. Неговиот концепт и проценка се скоро секогаш точни, но често им недостига јасност и одвоеност, а уште почесто кохерентност и темелност. Даниел во своите зборови ја образложи доктрината за светите преданија, пишани и непишани, како и учењето за светата тајна на воплотувањето, со таква широчина и деталност, со која никој претходно не го објаснил ниту едното ниту другото учење. Но, тој воопшто не прави разлика меѓу догматските и ритуалните традиции и на вторите им припишува потполно исто значење како на првото; а при откривањето на догмата за воплотувањето, накратко изразувајќи ја сопствената исповед на верата, се задоволува исклучиво со туѓи мислења и сведоштва, кои ги наведува во огромни количини. Разумно зборува за различните должности на христијанинот, за должностите на црковните пастири и особено на епископите, за должностите на господарите кон робовите: правилно го одредува значењето на световниот и брачниот живот, во однос на вечното спасение и монашкиот живот, значењето и релативното достоинство на различните видови монашки живот, смислата на постот и надворешното излагање; поучува корисни упатства во врска со внатрешниот живот, духовната војна и борбата против грешните мисли; правилно учи за постапките на Божјата промисла во светот, за катастрофите што нѐ снашле, за смртта на доенчињата и многу повеќе. Но речиси секогаш и во сè се ограничува само на општи поими и површни забелешки и не навлегува во вистините, не ги открива детално и со нивните причини; ретко се концентрира на една конкретна тема, но најчесто трча од тема до тема, го повторува истото, отстапува на страна и генерално ги изразува своите мисли без соодветна јасност и доследност. Во овој поглед, Даниел е многу инфериорен во однос на неговиот познат ментор, монахот Јосиф од Волоколамск, кој, со богати информации, исто така поседува силен и бистар ум и длабоко развиен менталитет. Неговите списи ни укажуваат на уште една висока особина во карактерот на Даниел - неговата огнена ревност за вера и побожност, ревност за неговата пастирска должност, за неговото духовно стадо. Тој храбро се бореше против духот на слободно размислување и противење на црковните статути, кои тогаш преовладуваа во некои слоеви на нашето општество, и ги поучуваше, поучуваше и ги убедуваше православните да останат цврсти и непоколебливи во Православието, да ги зачуваат непроменливо сите црковни преданија, напишани и непишани, за да се заштитат себеси од вистината и лагата до секој можен начин. смрт. Тој, исто така, будно ги следеше моралните недостатоци и слабости на слоевите на своето стадо и во своите искажувања не поштедуваше никого, ниту богатите и благородните, ниту самите овчари и архипастири, ниту обичните монаси, ниту нивните власти, обидувајќи се истовремено да постапи по осудените со зборови на кроткост и молитва, дури и со љубов и трогателни опомени. Речиси сите записи на Даниел се насочени, повеќе или помалку, против грешките и пороците на неговото време, а најдобрите места во неговите дела се оние каде што тој почнува да ги прикажува овие грешки и пороци. Овде тој го напушта својот мирен, ладен тон и забележливо станува анимиран; неговиот збор станува пожив, пофигуративен, поелоквентен; чувствувате дека тој е проткаен со она за што зборува и ги зема своите бои и слики директно од животот. Во овој поглед, делата на Даниел може да се споредат со делата на Максим Гркот: и двете јасно ги одразуваат современите недостатоци на рускиот народ. Максим. Сочин. I, 530–531. Казан. 1859 година. Опис рачно напишан Московски синод, лигавче. II 3, 151. 156. Во еден од неговите зборови, тој вели: „Слушнав порано, кога бевме достојни да зборуваме со твојата љубов, истото и вчера и сега зборуваме за љубовта, дури и кон Бога и со искрените; и за другите дела на Господовите заповеди, и пак зборувам за твојата љубов, колку што можам преку мојата злоба“. Започнува друг збор: „бидејќи го имаме евангелското учење, да учиме од зборовите Христови и повторно ќе бидеме мудри во Господовите заповеди...“ (Опис на ракописот. Московски Синод, Библија II, 3, 158. 159). Во писмото до непознато лице кое паднало во тешко беззаконие, тој пишува: „Ти пишав за тоа на многу начини, за да се откажеш од таквото зло; но вие останувате во бестрашноста Божја и се здебелувате како добиток“. Во порака до друго непознато лице се изразува: „Тебе, љубена моја и духовна, претходно кажав многу глаголи, а сега пак велам: тргни ја од тебе злото и нечовечноста“ и така натаму. Во пораката до третата непозната: „Иако многу пати сум зборувал за твојата љубов, па дури и ако сум изразил нешто на мал начин во парабола, но без разлика каков успех, ти самиот не си бил задоволен со тоа“. (Ракопис. Збирка на нашата библиотека бр. 65. л, 44 том. 49. 51). На почетокот на првиот збор Даниел вели: „Бог изобилува со благодат..., со голем труд, исполни ги твоите барања, Божја мудрост; затоа формулирајте ги прашањата на многу начини, но немам одговор“... А на крајот од зборовите: „за сето тоа и за другите, од почетокот до овде, како што ме опоменуваше твојата љубов... однапред откриено, помагајќи му на Бога и тоа раѓање“. Нејзиниот наслов: „Слово 1, од сведоштвото на божествените списи, како што е редно да се внимава од лажните пророци и од лажните учители, и од тоа се препознава лажен учител и лажен пророк, од кои не се учи од божествените списи, туку од злобата на своето срце, како на нечија безбожност и безбожници, преку нечија безбожност и безбожност кон мнозина. учењето на Евангелието и филозофира според него дејствувајќи, тој се отстапува од него, а оние на кои им се спротивставува расудување и дејствување, и како да ги следат божествените и правните списи не се достојни да ги тестираат оние што зборуваат или пишуваат, ако некој што е благословен со Божјата вдахновение ги зборува Светото писмо и не забранува ништо за тебе, нема да биде омаловажуван. Неговиот наслов: „Како што е апсурдно да се непријатели едни со други, но и да се понижуваат оние што се во непријателство, и бидејќи нема добро во светот насекаде, блаженство, што се вели, избркајте ја вистината заради неа, и како што оние што страдаат за вистината се блажени, но оние што страдаат за самото зло се незаконски за некој што е близок да слуша. исто така, некој што стои не може да има многу лаги за вистината, но дури и ако некои се тагуваат од овие работи, тие нема да се плашат, како што е прикладно, туку ќе останат непоколебливи и непоколебливи. Насловот на овој збор: „Зашто, кога Господ се вознесе на небото, апостолот даде два завета, стариот и новиот; овој беше примен од светите апостоли, а преку нив и црковните пастири и учители, кои сите беа поучени од божествениот дух, таа потоа ја напушти, но таа донесе закон и ѝ ја предаде на светата традиција, напишана од целата црква, нелегирана од црквата; светите апостоли и нашите богоносни отци, непроменливо може да се забележи Словото 3“. Наслов: „Додека ја прифаќаме традицијата, напишана и непишана, да си го обележиме лицето со крст, да се свртиме кон исток во молитва, да го погледнеме телото и да се поклониме. Слово 4“. Насловот на овој збор: „За воплотувањето на нашиот Господ Исус Христос, ние навистина проповедаме дека Тој е совршен за Бога и совршен за човекот, а не како што злобно велат злите еретици, по воплотувањето, нашиот Господ Исус Христос има една природа, дури и божество. Слово 5“. Нашиот Исток. Руска црква VI, 201 г. „Дебата на Даниел со старецот Васијан“, во Рединг. Московски исток. Општо 1847 година, IX, одд. IV, стр. 11 28. Насловот на зборот: „За неискажливата милост на Господ Христос, зашто заради нас го направи оној што не знаеше грев грев. Слово 6“. Наслов: „За мудроста на Господовото видение за Неговото воплотување, зашто со мудрост го победи злиот и лукав ѓавол, така што секој што верува во Него ќе спаси и спаси“. Збор 7." Насловот на зборот: „Зашто достојно е да се има послушност кон оние што се на власт и да им се оддава чест на нив, па дури и на Божјите непријатели. Збор 8." Нејзиниот наслов: „Не е достојно мажот да се одвојува од својата жена, ниту жената да се одвои од својот маж, освен со блуд. Збор 14." Нејзиниот наслов: „Според зборовите на Евангелието, не е достојно мажот да се одвојува од својата жена, туку жената да се одвои од својот маж, освен за вината за блуд, но обичајот кај нив е различен. Збор 15." Нејзиниот наслов: „За вториот брак на парење“. Збор 16." Литер., во написот за Даниел), Но, тоа е неправедно: за 1) пораката не е именувана во насловот со зборот 14 и не му се припишува на Даниел, како што би се очекувало ако некој собирач или препишувач ја препознае како дело на Даниел заедно со другите тринаесет поставени претходно; 2) во времето кога Даниел веќе го напушташе својот митрополит, кралот Јован имаше едвај девет години; и во писмото некој му се обраќа на царот како возрасен, пред него прикажува разни беззаконија на руската земја, се вооружува против бричењето на берберите и особено детално против гревот на Содом (што, се разбира, деветгодишното момче не можеше да го разбере) и, убедувајќи го царот да го искорени овој грев, повторува на две места: „ако ќе се спаси без твојата тешкотија, ќе бидеш без твојот закон искорен гревот ќе се искорени“. Ова послание можело да му биде напишано на Јован или од митрополитот Макариј, кој, како што е познато, во своите посланија всушност се побунил и против бричењето на берберот и против гревот на Содом, или од свештеникот Силвестер, чии две посланија до принцот Шуиски, гувернерот на Казан, се ставени веднаш по ова послание до царот Јован во истата рака. Насловот на учењето: „Истото (т.е. Митрополитот Даниел) за монашкиот закон и владеењето на заедничкиот живот во светиот манастир на Преславна Богородица, во заедничкиот Јосиф манастир, кога старешините на игуманијата се воздржувале и ги принудувале неговите старешини да го напишат ова за спас на душите од божественото сведоштво на Словото. Насловот на оваа порака: „Порака од грешниот и злобен монах Данил, по милоста Божја, митрополит на цела Русија, до Володимер, до манастирот на Светиот Чудотворец Николај во Волосово, до општиот манастир на Митрополата на цела Русија, до игуменот Пафнотиј и неговите браќа повелба, за Словото. Првата од овие пораки е насловена: „Истата порака до одреден епископ: некои му донесоа говори против епископот, како животот да му е невнимателен и лаком, и затоа, тој брзо, накратко изјави, испраќа. Збор 2“. Наслов: „Истата порака до истиот епископ: како што доликува на оние кои примаат свети заповеди да се грижат многу за себе и за манастирот и да не поучуваат од себе или да формулираат нешто од својот ум, туку од сведочењето на божествените списи. Слово 3“. Наслов: „За казната, како што ја примија апостолот и нашите богоносни отци од Бога и светителите, црковните преданија во законот, кои треба да се чуваат, веруваат и почитуваат, и како светите апостоли го учеле човечкиот живот за два живота од Бога; за девицата, односно за монашката и за утехата на оженетиот, да најде утеха, прво биди искушуван, и како што доликува за оној што дошол во брак да ја зачува целомудрието и чистотата, односно, покрај својата законска сопруга, да не се меша со блудот, бидејќи целомудреноста и чистотата биле изгубени многупати, Словото 6. Насловот е: „Истото за целомудрието и чистотата и зачувувањето на невиноста, и колку ни е достојно постојано да се сеќаваме на нашето ветување при крштевањето и да ги пазиме заповедите Христови, и колку ни одговара преку многу таги да влеземе во царството небесно; како пастирот да станал, ништо друго не се плашел и не се плашел за луѓето. црковните прописи и како што не ни прилега да очајуваме од страстите што нè пронаоѓаат, туку да трпиме и да се молиме поцврсто и да бегаме од места, и од личности, и од разговори што ни штетат, на телесната мудрост и на желбата да имаме рај и царство небесно, и да се сеќаваме на смртта и бескрајниот суд на нашиот татко 13." Овој збор е во колекцијата Моск. Дух. Академија напишана во 1563 година, бр.514 Волокол./ 151 Академик, л. 413–425, под наслов: „Скромниот Даниил, Митрополит на цела Русија, за смирението, и за единството, и за хармонијата, и за љубовта, и за почитувањето на православната вера и законот, учењето и казнувањето за сите. Слово 39“. И испечатено во меморија. Старец. руски литар. IV, 194–199. Отпечатено во меморија. стар руски литар. IV, 200–204.