მოსკოვის მიტროპოლიტის დანიელის შრომები

სტატია მისი უწმინდესობის მაკარიუსის, ლიტვისა და ვილნის მთავარეპისკოპოსის. ცნობილ ნიკოლაი ნემჩინს ლათინთა შეცდომებზე ერთ-ერთი გზავნილის დასასრულს, სხვათა შორის, მაქსიმ ბერძენი წერდა: „როცა გონიერება გაგიჩნდებათ, ჰკითხეთ ამის შესახებ უფალს და მასწავლებელს, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს დანიელს და ის გასწავლით მთელ სიმართლეს; მე დაუსწავლელი და უაზრო სიტყვა დავწერე, თქვენთან ერთად და უგუნურად სწავლებით. და გეტყვით, მაშინ ნათლად დაინახავთ, რომ რამდენადაც მზე არის ვარსკვლავისგან სიმსუბუქით, იმდენად შორს არის ის ჩვენგან მადლითა და გონების სინათლით, და თქვენ უარყოფთ მთვარეს და მიჰყვებით მზეს... როცა იხილავ წმინდა მიტროპოლიტის, ქრისტეს სჯულის ექიმის, დიდი ცოდნით შემკულს, მადლიან გონებას და სიყვარულით უსმენ მას, - შემიწყალე, პატიოსან მეგობარო, უსიტყვო და ხელჯოხი, რომლითაც ცოტა დავწერე შენთვის...“ 1 მაქსიმე რომ მიტროპოლიტ დანიელს ასეთი მიმოხილვა დაეწერა თავისთვის ან რომელიმეს მიმართ, მაშინ შეიძლება ეს სიტყვები მაინც ეფიქრა. წესიერება და ღირსების პატივისცემა, მაგრამ მოთავსებულია არაქრისტიანისადმი მიწერილ წერილში, ლათინ მეცნიერს, რომელიც მოქმედებდა მართლმადიდებლობის საზიანოდ, იყო დიდი ჰერცოგის ერთ-ერთი ფავორიტი, მრავალი წლის განმავლობაში გადავიდა ჩვენს უმაღლეს წრეში და, უეჭველად, შეეძლო მიეღო ყველაზე ზუსტი ინფორმაცია მიტროპოლიტის შესახებ - ისინი უნებლიედ თვლიდნენ, რომ დანი და გონიერება ნამდვილად მაღალ ცოდნად გვეჩვენებოდა. განმანათლებლური მეუფე ასე ჩნდება ჩვენს წინაშე თავის სიტყვიერ თხზულებაში. და საკუთრივ მოსკოვის მიტროპოლიტებს შორის, იონიდან იობამდე ან საპატრიარქოს დაარსებამდე, დანიელს შეიძლება ეწოდოს ყველაზე განმანათლებელი, ერთი მაკარიუსის გამოკლებით, უდავოდ არანაკლებ კარგად წაკითხული, მაგრამ უფრო ნიჭიერი და მეტი გააკეთა ჩვენი სულიერი ლიტერატურისთვის, ისევე როგორც ზოგადად ჩვენი ეკლესიისთვის, თუმცა მან დატოვა ნაკლები ნაწარმოებები. დანიელმა საკუთარი სიბრძნით ტრაბახის გარეშე და საკუთარ თავს „უცოდინარი და გლეხი“ არ უწოდა, მაგრამ თავად აღიარა მისი წიგნიერება და ლიტერატურული მოღვაწეობა, როგორც მისი ცხოვრების საუკეთესო ნაწარმოები და თქვა: „სიზარმაცეში დავანგრიე ჩემი ცხოვრება და არც ერთი კარგი საქმე არ გამიკეთებია, გარდა იმისა, რომ ვკითხულობდი საღვთო წერილებს; და ამათგან მე ვაჩუქე თხზულებანი და თხზულებანი“. დანიელის თხზულება იყოფა ორ კლასად: სიტყვები ან სწავლებები და ეპისტოლეები. ამჟამად ცნობილია 35 მათგანი და სხვები, თუმცა არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ისინი ბევრად მეტი იყო, რომ დანიელს ხშირად უყვარდა ღვთის სიტყვის ქადაგება თავის სულიერ შვილებზე და ხშირად წერდა პასტორალურ წერილებს სხვადასხვა პირებს 3 . დანიელის შემორჩენილი თხზულებიდან ორი დაიწერა მის მიერ ჯერ კიდევ იღუმენის რანგში, კერძოდ: სწავლება ვოლოკოლამსკის მონასტრის ძმებისთვის და წერილი პრინც იური ივანოვიჩს. სხვა ნაწარმოებები არ იძლევა მითითებებს მათი დაწერის დროს და შეიძლება დაწერილიყო ავტორის მიერ როგორც ჰეგუმენის, ასევე მიტროპოლიტის რანგში. მაგრამ ნაწარმოებების უმეტესობა უდავოდ დაწერილია მიტროპოლიტ დანიელის მიერ. მისი ნამუშევრების პირველი კრებული თავად დანიელმა შეადგინა სახელწოდებით „სობორნიკა“, რომელშიც მან თავისი 16 სიტყვა მოათავსა 4 . მალევე უცნობმა პირმა შეაგროვა დანიელის თორმეტი ეპისტოლე, ვოლოკოლამსკის მონასტრის ძმებთან სწავლებასთან ერთად და ეს კრებული შემონახული იყო მე-16 საუკუნის ასლში 5 . დანიელის დარჩენილი ორი სიტყვა და ოთხი ეპისტოლე, რომლებიც არ იყო აღნიშნულ კრებულებში, ცალკე გვხვდება სხვადასხვა ხელნაწერებში. მიტროპოლიტ დანიელის „კრებული“ წარმოადგენს რაღაც მთლიანობას და შედგენილია, უდავოდ, „განმანათლებლის“ მოდელზე წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკის 6-ის მიერ. ისევე, როგორც იოსებს თავის „განმანათლებელში“ სურდა მართლმადიდებლური ხელმძღვანელობის მიცემა, რომელიც მიმართული იყო იუდაიზატორების იმდროინდელი დომინანტური ერესისა და ვინმეს წინამორბედი ცოდვების წინააღმდეგ. სიტყვით, ის ყოველ სიტყვაში მზად იპოვის ღვთის მადლს“: ამიტომ დანიელს სურდა თავის „კრებულში“ მსგავსი ხელმძღვანელობა მისცემოდა თავის სულიერ შვილებს, რომლებიც მიმართული იყო ზოგადად მისი თანამედროვე საზოგადოების შეცდომებისა და ნაკლოვანებების წინააღმდეგ და წიგნის წინასიტყვაობაში წერდა: „თუ ვინმეს რაიმე ეძახიან, ან ერეტიკული გამოსვლების საწინააღმდეგოდ, ან მართლმადიდებლებს შორის, ყოველგვარი მადლისა და შეჯიბრის გარეშე ღმერთს გაუჭირდება. სიტყვა, რომლის წინააღმდეგაც არის ღვინოები, ღვთის სასიკეთოდ და სულთა საკეთილდღეოდ“. ისევე, როგორც იოსებმა თავის „განმანათლებელში“, ახლად შედგენილ სიტყვებთან ერთად, მანამდე დაწერილი რამდენიმე სიტყვაც შეიტანა და ორივეს მხოლოდ ზოგადი წინასიტყვაობით და სარჩევის დეტალური ცხრილით აკავშირებდა: ასე დანიელმა თავის „სობორნიკში“ მოათავსა „კრებულისთვის“ შეგნებულად შედგენილ სიტყვებთან ერთად და რამდენიმე სიტყვა, რომელიც მან ადრე თქვა და მხოლოდ წინასიტყვაობა თქვა და აკავშირა ორივეს ზოგადი შინაარსი. იოსებმა განათავსა 16 სიტყვა ილუმინატორში, დანიელმა 16 - სობორნიკში და გარდა ამისა, მეშვიდე სიტყვის შედგენისას დანიელმა უდავოდ გამოიყენა იოსების მეოთხე სიტყვა და მოჰყავდა მისგან პირდაპირი ამონაწერი. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ იოსები და დანიელი, როგორც ისინი თავად იმეორებენ, თავიანთი სიტყვები შეადგინეს არა საკუთარი თავისგან, არა საკუთარი სიბრძნით, არამედ ძირითადად ღვთიური წერილებიდან შეგროვილი: ეს საერთო თვისებაა იმდროინდელ მწერალთა შორის, თუმცა ეს არ გამოვლინდა იმავე ზომით. მიტროპოლიტ დანიელის მიერ „სობორნიკის“ შედგენის მიზეზი იყო ზოგიერთი „ღვთისბრძენი“ ქრისტიანის თხოვნა, რომლებმაც მას მრავალი კითხვით მიმართეს: ყოველ შემთხვევაში, სწორედ ამ თხოვნის შედეგად დაიწერა „სობორნიკის“ პირველი და რამდენიმე სხვა სიტყვა 7 . სობორნიკის წინასიტყვაობა ორ ნაწილად იყოფა. პირველში, რომელიც წიგნის დასაწყისშივეა მოთავსებული, დანიელი ამბობს: „მოგვხვდა პატარა რამ, ქრისტეს მადლი, სულიერი შვილები, სულიერი ტრაპეზი საზრდოსა და სიამოვნებისთვის“. შემდეგ კი განმარტავს, რომ მან ეს გააკეთა „არა თავისი თავხედური გონებით“ - რადგან იცის მისი სიღარიბე - არამედ ბოროტი და ზარმაცი მსახურის განსჯის შიშით, რომელსაც თავისი ფული ვაჭრებისთვის უნდა მიეცა; წმინდა სიყვარულიდან, რომელიც მიდრეკილია იზრუნოს არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ მეზობლებზეც და არა მხოლოდ ფიზიკურ, არამედ მათ სულიერ მოთხოვნილებებზეც; და ბოლოს, თავისი მწყემსური მოვალეობის შეგნებიდან გამომდინარე, რომელიც ავალდებულებს მოძღვრებს გულმოდგინედ გამოკვებოს სამწყსოს ქრისტიანული სწავლებით, და რომ ყოველივე ამის შედეგად მან თავი დააღწია საღმრთო წერილებს - წმინდა სახარებას, მოციქულსა და წინასწარმეტყველს და წმინდა მამათაგან, და შეაერთა ჭეშმარიტი სწავლებები, გაგება და ტრადიციები ყველას სულიერი სარგებლისთვის; და იმისათვის, რომ უფრო მოსახერხებელი იყოს წიგნში თითოეული სიტყვის პოვნა, გთავაზობთ დეტალურ სარჩევს. წინასიტყვაობის მეორე ნაწილში, ამ სარჩევის შემდეგ და იწყება წიგნის ზოგადი სათაურით; "ცოდვილი და ბოროტი ბერი დანიელი, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, კრებული, შეგროვებული ღვთაებრივი წერილებიდან, ლეგენდა ცნობილია თითოეული სიტყვის თავებიდან." დანიელი აგრძელებს, რომ მისი „კრებულის“ მიზანი ისაა, რომ ერეტიკოსებთან კამათის დროს და თავად მართლმადიდებლებს შორის შეჯიბრების დროს ყველამ ადვილად იპოვნოს ყოველი სიტყვით, რაც მათ სჭირდება, ღვთის სასიკეთოდ და სულების საკეთილდღეოდ, და სთხოვს, რომ მისი წიგნი გადაიწეროს ყველამ, ვისაც სურს, მთელი სისწორითა და სიზუსტით, არ დასცინოს წიგნის შინაარსი. აპატიეთ მას, თუ წიგნი შეიცავს, მისი „სიბრიყვისა და უმეცრების“ გულისთვის, რაღაც ღვთისთვის არასასიამოვნო და სულისთვის წამგებიანი. სობორნიკში მოთავსებულ სიტყვებს შორის აშკარა გარეგანი კავშირი არ არის. მაგრამ მათ შინაგანად ერთი მთავარი აზრი, ერთი გაბატონებული მიმართულება აკავშირებს რუსული საზოგადოების თანამედროვე ნაკლოვანებების წინააღმდეგ, თუმცა მათ შორის ამ მხრივ გარკვეული განსხვავებაა. სულ რამდენიმე სიტყვით, დანიელი იარაღდება, პირველ რიგში, რწმენისა და ეკლესიის საკითხებში თავისუფალი აზროვნების წინააღმდეგ, რომელიც შემდეგ ჩვენზე ბატონობდა იუდაიზატორების ერესით გამოწვეული მოძრაობის შედეგად და არწმუნებს მართლმადიდებლებს, უფრთხილდნენ ცრუ მასწავლებლებს, მტკიცედ დადგნენ ჭეშმარიტების მხარდასაჭერად, დაიცვან ყველა საეკლესიო ტრადიცია, დაწერილი და დაუწერელი ზოგიერთი ტრადიცია იმ დროს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ძირითადად ემხრობა ზნეობის თანამედროვე კორუფციას, სხვადასხვა კლასებში გაძლიერებულ მანკიერებებს და წყვეტს ზოგიერთ პრაქტიკულ საკითხს, რომელიც იმდროინდელ ჩვენს საზოგადოებას აწუხებდა. ჩვენ ვამბობთ: უპირატესად - იმიტომ, რომ არ არის მკაცრი ერთიანობა დანიელის სიტყვებში და, თითოეულ სიტყვაში ერთი ან ორი ძირითადი საგანი გამოკვეთით, ის ხშირად ეხება სხვა საკითხებს, ან გადადის ზოგად მოსაზრებებსა და დენონსაციაში რწმენასა და ზნეობასთან დაკავშირებით. გეგმა სობორნიკის ყველა სიტყვაში ერთი და იგივეა. თითოეული სიტყვა შედგება სამი ნაწილისაგან: პირველი შეიცავს არა მხოლოდ სიტყვის შესავალს, არამედ მის შინაარსს, ან მოკლედ არის გადმოცემული მთელი სიტყვა; მეორე შეიცავს ფრაგმენტებს წმინდა წერილიდან სიტყვასთან დაკავშირებულ, მათზე არსებულ ინტერპრეტაციებთან ერთად, ფრაგმენტები წმინდა მამათა შრომებიდან, ტაძრების წესებიდან, ლიტურგიული წიგნებიდან, მღვდელმსახურებისა და ცხოვრებიდან, პატერიკონები და ჩვენში გამოყენებული სხვადასხვა კრებულები; მესამეში, რომელიც თითოეულ სიტყვაშია ჩაწერილი: ისწავლება დასჯა, ზნეობრივი გაკვეთილები, მითითებები, გაკიცხვა, მსჯავრდებები. ყოველი სიტყვის პირველ და მესამე ნაწილში დანიელი თავად საუბრობს, გამოთქვამს საკუთარ აზრებს, თუმცა ხანდახან იყენებს ბიბლიის ტექსტებს და მამათა გამონათქვამებს; მეორეში, ის მხოლოდ წარუდგენს სხვა ადამიანების მტკიცებულებებს, აწყობს მათ საკუთარი შეხედულებისამებრ, მათ შორის ყოველგვარი კავშირის გარეშე და არ ამატებს და არაფერს ამბობს საკუთარ თავს. ეს ჩვენებები უმეტესწილად მოკლეა, მაგრამ ხშირად ვრცელი, თუნდაც ძალიან ვრცელი და ზოგჯერ მათ შორის არის მთელი საბჭოს ან ეკლესიის მასწავლებლის გზავნილები და მთელი ისტორიული ნარატივები. მართებულად შეიძლება ითქვას, რომ დანილოვის „სობორნიკის“ სიტყვების მეორე ნაწილი, ყველაზე ვრცელი, სხვა არაფერია, თუ არა ავტორმა შეაგროვა და დაასახელა თავისი აზრების დასადასტურებლად ან ასახსნელად, ყოველგვარი ცვლილების გარეშე, და რომელიც შეიძლება მოხერხებულად გამოიყოს ყოველი სიტყვისგან და ცალ-ცალკე განთავსდეს, სიტყვის ბოლოს, მის დანართად. და ამ სიტყვების პირველი და მესამე ნაწილები წარმოადგენს მიტროპოლიტ დანიელის თხზულებათა რიგს, მეტ-ნაკლებად მოკლედ, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს თითოეული სიტყვის მეორე ნაწილისგან დამოუკიდებლად და თითქმის ყველას აქვს დამოუკიდებელი მნიშვნელობა. აღსანიშნავია, რომ თავად ავტორი, თავის ბევრ სიტყვაში, პირველ ნაწილს (რომ აღარაფერი ვთქვათ ბოლო) მორალური რწმენით ამთავრებს და სიტყვა ამინ, როგორც რაღაც მთლიანს, როგორც სრულ სწავლებას, შემდეგ კი ყოველგვარი გადასვლისა და კავშირის გარეშე იწყებს ამ სწავლებასთან ან მასში ჩამოყალიბებულ ზოგიერთ ცალკეულ აზრთან მეტ-ნაკლებად დაკავშირებული მტკიცებულებების სერიას. უნებურად ჩნდება აზრი, რომ დანიელს შეეძლო თავისი სწავლება გამოეთქვა, სიტყვების პირველ და ბოლო ნაწილებში მოთავსებული და ზოგიერთი, როგორც დავინახავთ, ეკლესიაში უდავოდ გამოთქვამდა ხალხს; მტკიცებულებები, მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი, ზოგჯერ უკიდურესად ვრცელი, ყოველგვარი კავშირის გარეშე მოთავსებული სიტყვების მეორე ნაწილში, მან შეაგროვა უკვე იმ დროს, როდესაც ადგენდა თავის „კრებულს“ და დანიშნა მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის წასაკითხად. I. პირველ ოთხ სიტყვაში დანიელი ცდილობს გაამჟღავნოს, თითქოსდა, სწორედ ის პრინციპები, რომლებიც უნდა დაიცვან მართლმადიდებლებმა, რათა დაიცვან თავი ცრუ სწავლებებისგან და ცრუ მასწავლებლებისგან. „უნდა ვასწავლოთ და ვირწმუნოთ და ვიმოქმედოთ საღვთო წერილის მოწმობის მიხედვით და არა ხორციელი, ადამიანური სიბრძნის მიხედვით“ - ეს არის პირველი სიტყვის მთავარი იდეა 8. ამიტომ, განაგრძობს დანიელი, ვლოცულობ ყველას, ასწავლიან და ასწავლიან, მოერიდონ ხორციელ სიბრძნეს და სულელურ შეჯიბრებებს. თუ რაიმე კურთხეულის ძიება გვაქვს, სიყვარულით და სიფრთხილით ჩავატაროთ შეჯიბრებები, ერთმანეთის გმობისა და გაკიცხვის გარეშე; ან თუ კამათი წარმოიშობა საეკლესიო თემებზე და რაიმე დოგმაზე, მაშინ საჭიროა მშვიდად და თვინიერად მოიყვანოთ ჭეშმარიტი მსჯელობა მის მოსაგვარებლად, საღვთო წერილისა და მამობრივი ტრადიციების ჩვენების მიხედვით. და ვინც არღვევს სულიწმიდის მიერ დადგენილ კანონებს, უარყოფს ჩვენი მამების უძველეს კარგ წეს-ჩვეულებებს და შემოაქვს ახალი კანონები, როგორც ძველი ერეტიკოსები, ადამიანთა მოდგმის განადგურების მიზნით, უმჯობესია მშვიდობა არ გვქონდეს ასეთ ადამიანებთან, რომლებიც გვაშორებენ ღმერთს. ასეთ ადამიანებს უნდა გავუფრთხილდეთ, როგორც ცრუწინასწარმეტყველები და ცრუ მასწავლებლები; მართალია ტკბილად საუბრობენ, მაგრამ ეს ყველაფერი სიცრუეა, მლიქვნელობა, თვალთმაქცობა და მოტყუება; ისინი მხოლოდ ჩვენს მოტყუებაზე, მოტყუებაზე, განადგურებაზე ფიქრობენ... სიბრძნით უნდა ვიაროთ, როგორც მოციქული ბრძანებს, და ვცდებოდეთ, რაც არის ღვთის ნება, კარგი და სრულყოფილი, და არა ფილოსოფოსი, ვიდრე ფილოსოფოსია, არამედ სიწმინდით ფილოსოფოსობდეთ, როგორც წმინდა ეკლესია ღვთისაგან და წმიდა მოციქულებისგან და პატივცემული მამებისგან. გულდასმით უნდა წავიკითხოთ საღვთო წერილი, ავირჩიოთ მათგან ჭეშმარიტი გაგება და მსჯელობა და მზად ვიყოთ ვუპასუხოთ ყველას, ვინც გვეკითხება ჩვენი იმედის შესახებ... „ნუ ვიზარმაცებთ, ჩემო ძმებო“, ასე ამთავრებს დანიელი ამ სიტყვის პირველ ნაწილს, „ასრულოთ და დავიცვათ ქრისტეს მცნებები და დავამყაროთ სიმდიდრე ჩვენთვის ღვთაებრივი სიტყვების წაკითხვით. იგი თავმდაბლობითა და თვინიერებით, გაურბის ხორციელ სიბრძნესა და ზიზღს“. შემდეგ მეორე ნაწილში ციტირებულ იქნა წმინდა წერილის შვიდამდე ტექსტი მათზე ინტერპრეტაციით, საკმაოდ ვრცელი, ოქროპირი, თეოფილაქტე ბულგარელიდან და განმარტებითი სახარებებიდან და მოციქულიდან, აგრეთვე წმ. მამები და მასწავლებლები - ეფრემ სირიელი, თეოდორე სტუდიტი, ბასილი დიდი, ნიკონ მონტენეგროელი, ათანასე დიდი და დედიმი, დანიელი სიტყვის ბოლო ნაწილში არწმუნებს მართლმადიდებლებს ყველაფერში, რასაც ჩვენ ვამბობთ და ვაკეთებთ, ჰქონდეთ მტკიცებულებები საღვთო წერილიდან და არ მოატყუონ ადამიანთა გამოგონებებმა. "ვინაიდან, - ამბობს ის, - ღვთაებრივი წერილები ყველგან ყველას უცხადებს ღვთის ნებას, მაგრამ ადამიანური ხორციელი სიბრძნე მიჰყავს ჯოჯოხეთის უფსკრულში; წმინდა წერილებიდან კარგი საუბრები, როგორც წმინდა ისაკი, აღვიძებს სულს მუცელში, აღმოფხვრის ვნებებს, განდევნის ცუდ აზრებს და ბოროტმა საუბრებმა შეგვამწუხრას ჩვეულებანი და შეგვეშინდეს გონების შესწავლას... გიყვარდეს და არა მხოლოდ საღმრთო წერილების წაკითხვა, არამედ დიდი სიბრძნით იმოქმედოს, რადგან თავად უფალი და წმიდა მამები გვაიძულებენ ღვთაებრივი წერილები სიბრძნით გამოვცადოთ და წმიდა ოქროპირი წარმოთქვამს კიდეც საშინელ ზმნას, რომ ვერავინ გადარჩება, თუ ხშირად არ სიამოვნებს. ნურაფერს ვაკეთებთ და ნუ ვიტყვით ადამიანთა ხორციელი ნებით, არამედ რასაც ვაკეთებთ ან ვამბობთ, ყველაფერი იყოს ღვთის ნებით, წმინდათა წერილების მიხედვით, ნეტარი მამათა რჯულის მიხედვით და როგორც წმიდა მამათა წესდება და კეთილი ჩვეულება აქვთ. ტაძარი, სამოციქულო ეკლესია..." „ადამიანი უნდა იბრძოდეს ჭეშმარიტებისაკენ, მტკიცედ და ურყევად დადგეს ჭეშმარიტებისა და ღვთაებრივი მცნებებისთვის, სიკვდილამდეც კი“, - ეს არის მეორე სიტყვის მთავარი იდეა 9. ვინც ზრუნავს ჭეშმარიტებაზე, ავტორი ამტკიცებს, ყოველმხრივ შეასრულებს ღვთის კანონს. თუ ღმერთის ნების საწინააღმდეგოდ ომში მყოფებს ხედავთ, შეურიგდებით მათ და აერთიანებთ მათ, ან როცა ხედავთ, რომ სხვებს უყვართ ერთმანეთი ღვთის კანონის დარღვევით, სიძულვილს ქმნით მათ შორის, დაარღვიეთ მათი ცოდვილი კავშირი - ორივე შემთხვევაში თქვენ ასრულებთ ღვთის ნებას. ზოგიერთები რომ წუწუნებენ და ცდუნდებიან, ნუ შეგრცხვებათ, გული არ დაკარგოთ და სიკვდილამდეც კი დადგეთ ღვთაებრივი მცნებებისთვის. თუ პატივს სცემთ ხალხის მოსაწონად, ეს იგივე ხალხი გალანძღავს და დაგცინებს შენს უგუნურებაზე... და თუ მტკიცედ და ურყევად დგახარ ჭეშმარიტებისთვის, მაშინ მართალია, თავიდან არ დაემორჩილებიან, მაგრამ შემდეგ „გაოცებენ და ადიდებენ უცვლელ ძალას შენი გულმოდგინებისა უფლის მიმართ...“. თუმცა უნდა ვაღიაროთ, რომ ზოგადად ეს სიტყვა ცუდად იყო შედგენილი. მის პირველ ნაწილში, რომელიც საკმაოდ მოკლეა, მთავარი აზრი მცირედ ვლინდება და სხვა, გვერდით და გარე აზრებითაა შერეული. მეორე ნაწილში მოცემულია მტკიცებულებები (და მათგან ათზე მეტია, ბიბლიიდან სამი ადგილის გარდა, ოქროპირისა და თეოფილაქტეს ინტერპრეტაციით, ათზე მეტი, კერძოდ: მეხუთე-მეექვსე კრება და ეკლესიის მასწავლებლები იოანე კლიმაკუსი, ეფრემ სირიელი, ნილოსი, ბასილი დიდი, ჰესიქიუსი, თითო თითო თითო თითო ორ-ორი და ათანასი, რეა და კირილე, თითო-თითო ორ-ორ-ორი და ათანასი). სიტყვის მთავარ იდეას, მაგრამ აზრებს გარეგანი, გარე. დაბოლოს, სიტყვის ბოლო ნაწილს, როგორც ჩანს, კავშირი არ აქვს წინა ორთან და ასე იწყება: „აჰა, თქვენი სიყვარულის გულისთვის, ღვთიური წერილებით შრომა; მოდი ცოტა რამ მოვიყვანოთ მწყემსების შესახებ“, თუმცა, რა თქმა უნდა, ყველა მორწმუნეს ავალებს მოშურნე იყოს ჭეშმარიტებისა და სიმართლის მიმართ, რწმენისა და ღვთისმოსაობის. მაშასადამე, ეს უკანასკნელი ნაწილი, როგორც ჩანს, მხოლოდ სიტყვას, როგორც დასკვნას ერთვის, თავად ქმნის განსაკუთრებულ, სრულ და საფუძვლიან სიტყვას, რომელიც მიმართულია მწყემსებისადმი და კარგი, მისი ვრცელი სულაც არ ჰგავს ჩვეულებრივ დასკვნებს. აქ, ხშირად ბიბლიის ტექსტებისა და წმინდა მამათა გამონათქვამების გამოყენებით, მიტროპოლიტი საუბრობს სამწყემსოს მოვალეობებზე, მის საშინელ პასუხისმგებლობაზე, მის სირთულეებზე და კარგ მწყემსებს ელოდებათ მაღალი ჯილდოების შესახებ - ის განსაზღვრავს მათი საქმიანობის ხასიათს, ქადაგების საგანს, ასწავლის მათ, სჯის მათ. მწყემსი დანიშნულია, ასწავლის მთავარმოძღვარი, გამოასწოროს სხვისი უმეცრება და უგრძნობლობა, შუამავლო და დაიცვას ისინი, გამოუცხადოს მათ ეშმაკის ჯარის მოახლოება. მას არ შეუძლია უმეცრებით იმართლოს თავი ან თვალთმაქცურად დაიმალოს სხვა რამის მიღმა, ვერ იტყვის: ვერ გავიგე, საყვირიც კი არ გამიგია, ვერ გავიგე და ვერ დავინახე ბოროტის ომი და მზაკვრობა. შემდეგ ავიდა მწყემსად და დაჯდა წმიდა ტახტზე, რათა სხვა არაფერი აინტერესებდეს, თუ არა ესწავლებინა ადამიანებს ღვთის შემეცნება და ღვთისმოსაობა, თვინიერება და არასიხარბე, რომ არ გააუპატიურონ, არ გაძარცვონ, არ მოატყუონ, არ ცილისწამონ და არ შურდნენ. მან უნდა აპატიოს ისინი, ვინც სცოდავს, მაგრამ მოინანიებს და უნდა აკრძალოს და გაკიცხოს ისინი, ვინც სცოდავს და ურჩია. ჭეშმარიტი მწყემსების საქმეა გამოაცხადონ ის სასჯელები, რომლებიც შეიძლება მოგვიტანონ სიკვდილამდეც და სიკვდილის შემდეგაც... საინტერესოა დანიელის დაგმობა თანამედროვე მწყემსების შესახებ: „ბევრი მატყუარა შემოვიდა ქვეყნიერებაში, მაგრამ ჭეშმარიტმა მწყემსებმა სიცოცხლე გაწირეს ცხვრებისთვის და არ მისცეს ისინი მგლებს დასაღუპად და ცოცხალმა. გაუდიდდათ მუცლები საჭმლითა და ლოთობით, დაღუპულებს არ ეძებდნენ, მოტყუებულებს არ მოექცნენ, სნეულები არ განიკურნენ, ჯიუტები არ გაკიცხავდნენ და არ აძლევდნენ ზრუნვას აბუჩად იგდებდა ყოველგვარ მწყემსურ მოვალეობას. ისინი მიზნად ისახავდნენ მხოლოდ დიდებას და პატივისცემას და მშვიდობას, ჭამა-სმა, ტკბილი, ძვირფასი და საუკეთესო, ამაოება და ზიზღი და ქრთამის მიღება, მაგრამ მათ არ შეუქმნიათ რაიმე სასიკეთო სწავლება და კურნება ცხვრებისთვის...“ და სხვაგან: „რატომ ვართ, ძმებო, ვამაყობთ, ამაღლებულები და ვიტყუებით საკუთარ თავს, ვნებასა და ეპისკოპოსს ვეძებთ. ასეთ სიმაღლეზე? რატომ ვეძებთ ამას? არის თუ არა იმისთვის, რომ ვჭამო და დალიო ბევრი სხვადასხვა რამ, ძვირიც და ტკბილიც; ან ოქროსა და ვერცხლის, სიმდიდრისა და მამულების შეგროვება: ან გართობა, გართობა და ამაღლება, დღესასწაულების მომზადება და ცნობილი და მდიდრების სადილად დაპატიჟება და ამაოდ დახარჯვა ეკლესიის შემოსავალი პარაზიტებზე, რაც საჭიროა ეკლესიისა და ეკლესიის ხალხს, უცნაურებსა და ღარიბებს? მაგრამ ჩვენ ზიზღით ვიღებთ ამას და ვჭამთ საეკლესიო შემოსავალს ცნობილებთან, მდიდრებთან და პარაზიტებთან ერთად, სიამაყითა და ამაოებით გაბერილი და მთელი სულით მხოლოდ აწმყოზე ზრუნავს. და ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ჩვენ ვართ მწყემსები და მოძღვრები, რომ ჩვენ ნამდვილად ვმართავთ ღვთის სიტყვას და ვავალებთ კაცობრიობის ხსნას. არა, ძმებო, არა“. კიდევ უფრო საინტერესოა, თუ როგორ ექცეოდნენ ზოგიერთი იმდროინდელი ქრისტიანი ჩვენს მწყემსებს: „მწყემსები ყველგან იღებენ უბედურებასა და მწუხარებას ყველასგან. ცილისწამება, ცილისწამება, შეურაცხყოფა და მათ რომ შეეძლოთ, მოკლავდნენ: ასე ატყუებს მათ სატანა თავისით ეშმაკობით, როცა მწყემსი ისევ იწყებს მათ სწავლებას და ეუბნება: შვილებო, ასე და ისე, როგორც გვიბრძანებს ქრისტეს მცნებები და სხვა ღვთაებრივი წერილები, ისინი გვიპასუხებენ: ასწავლე, ჯერ შენ იტყვი: შენ გვასწავლი შენს ცხოვრებას წმინდა წერილების მიხედვით, მაგრამ ის ხომ არ გრცხვენიათ? მასწავლებელი კვლავ დაიწყებს სწავლებას საღმრთო წერილიდან და ამბობენ: ოჰ, ჩვენი მოძღვარი, როგორც ფარისეველი, ამაოა; ხედავ, როგორ ფიქრობს ის საკუთარ თავზე; ხედავ როგორ ეზიზღება; ხედავ როგორ ამაყობს. ამას და მსგავსს და უამრავ სხვას ამბობენ სირცხვილის გარეშე: სატანამ შეარცხვინა ისინი! როცა მწყემსი, დრო რომ ნახა, ზოგიერთებს კატეგორიულად აუკრძალავს მათ გადარჩენას, ისინი დაიწყებენ თქვას: ეს არ არის მამობრივი, არც მწყემსი, არც მოძღვრის მსგავსი; ეს არის უწესრიგო, გარყვნილი, კაცთმოყვარე და მტანჯველის ჩვეულება და არა მამობრივი და მოძღვრის. თუ ვინმე მწყემსსა და მასწავლებლის სკამზე უბრალო, მშვიდი, თვინიერი, თავმდაბალია, მაშინ იტყვიან: ეს უბრალო ადამიანია, საკანი და არა მმართველი: მისი საქმე არ არის სწავლება და აკრძალვა. თუ რომელიმე ბრძენ ადამიანს სურდა დათვალოს და ჩამოეწერა მწყემსური ტანჯვა, ჭორები და დაბნეულობა, ამას მთელი წელი დასჭირდებოდა“. დანიელმა ზოგადად აჩვენა სამწყსოს ქადაგების თემა და გაიმეორა თავისი საყვარელი აზრი: „ვეცადოთ ვისაუბროთ არა საკუთარი თავისგან, არამედ ღვთაებრივი წერილებიდან, სახარებიდან და სამოციქულო მცნებებიდან და მსოფლიო კრებების წმინდა წესებიდან, ადგილობრივი და განსაკუთრებით კურთხეული ადამიანების, ტრადიციებიდან და ჩვეულებიდან. ფილოსოფიური და ვილაპარაკოთ და მთელი ჩვენი გაგება მივიღოთ ღვთისგან და წმიდა მოციქულთაგან და მეუფე მამათაგან, წმიდა დამრიგებელი, სამოციქულო ეკლესიისაგან და მივიღეთ იგი. შეიძლება დანიელმა ეს სწავლება ცალ-ცალკე შეადგინა მწყემსებს და ხანდახან გადასცემდა მათ, მაგრამ შემდეგ, გარკვეული ცვლილებებით, მეორე სიტყვის დასკვნის სახით შეიტანა თავის „კრებულში“. მესამე სიტყვაში დანიელი უფრო ცალ-ცალკე გამოხატავს თავის აზრებს, რომლებიც საფუძვლად უდევს წინა ორ სიტყვას, თითქოს განმარტავს, თუ რას გულისხმობს ის ღვთაებრივი წერილები, რომლებსაც მუდმივად უნდა ვიცავდეთ, და იმ ჭეშმარიტებასა და ღვთაებრივ მცნებებში, რომლებსაც მტკიცედ და ურყევად უნდა დავდგეთ. ის გვასწავლის: „ქრისტემ, ზეცად ამაღლებულმა, დაუტოვა მოციქულებს ორი აღთქმა - ძველი და ახალი, მოციქულებს და წმინდანებს მათ შემდეგ. მამებმა დააკანონეს და გადასცეს ეკლესიას ორი სახის ტრადიცია - დაწერილი და დაუწერელი; ამიტომ, უპირობოდ უნდა დავიცვათ ყველა საეკლესიო ტრადიცია. მამები“ 10. თვით სიტყვაში და ზუსტად მის პირველ ნაწილში ავტორი ჯერ ჩამოთვლის მრავალ ტრადიციას, ძირითადად დაუწერელ, ან, როგორც თვითონ ამბობს, „სხვადასხვა დარიგებები, წოდებები და წესდებანი, წესები და კანონები“, რომლებიც ეკლესიას ეძღვნება მოციქულთა და წმინდანთა მიერ. მამები და რაც შეეხება ეკლესიის ადმინისტრაციას ან საეკლესიო მსახურებას, კერძოდ წირვა-ლოცვას, ზიარებას და სხვადასხვა მსახურებას, ასევე დღესასწაულებს, მარხვას, ბერობას, წმინდა ხატებისა და წმინდა ნაწილების თაყვანისცემას. შემდეგ ის მოკლედ აღნიშნავს, რომ ამ, ისევე როგორც ყველა სხვა წმინდა ტრადიციისთვის, რომელიც დაკავშირებულია ჩვენს ღვთაებრივ სარწმუნოებასთან, თავად წმინდანები შრომობდნენ და გაბედულად იდგნენ მეფეებისა და მტანჯველების წინაშე. მოციქულები, წმინდა მამები და მოწამეები, რომლებიც სიცოცხლეს არ ზოგავენ და მრავალი სხვა ღვთისმოსავი ქრისტიანი, რომლებიც ზიზღით იგდებენ ქვეყნიერებას მისი დიდებით, ნაწილითა და სხვა კურთხევებით, მთელი თავიანთი სურვილები და გონება მიუძღვენ იესო ქრისტეს რწმენას, რომელიც მიიღეს წმინდა მოციქულთა და წმინდა მამათაგან. და ბოლოს, მიუბრუნდა თანამედროვე ქრისტიანს, ის ეუბნება: „შენ კი, როცა ხედავ და უსმენ მათ, ვინც არასათანადოდ ლაპარაკობს და აბუჩად იგდებს ეკლესიის კანონებსა და წესდებას, არ აუკრძალო, არ აუკრძალო და არ ჩაკეტო მათ ბინძურ ტუჩებს. სატანის ხიბლით დაბნელებული. როცა გესმის, რომ საღმრთო ეკლესიაში მიდიან ლოცვა-ვედრებისთვის, ცხოველივით გარბიხარ და გველივით ჩაყვინთავ და ძმებს ძაღლივით ყეფა, უწმინდურობაში ვიძირები, როგორც ღორი ტალახში. და შენს ნეტარ მრჩეველს, სინდისს ვგულისხმობ, რომელიც გირჩევს და კარგს გეუბნება, გათელე და უარყავი და ფერფლად დაწვი. თქვენ ზედმეტად ჭამთ და მთვრალობთ, როგორც პირუტყვი, და ძმების მიმართ ზიზღით ხართ, როგორც სატანა. და როცა სამარცხვინოდ შედიხარ საღმრთო ტაძარში, არ იცი რატომ მოხვედი, იღრიჭები, გაჭიმავ, ფეხებს გადააჯვარედინებ, გამოყავხარ, თეძოებს აკანკალებ და უღიმღამო ადამიანივით ღრიალებ. და რა შეგვიძლია ვთქვათ თქვენს გონებაზე? შენში ვერაფერი მოიპოვება, არც ცოდვების ხსოვნა, არც სიკვდილის და სიკვდილის შემდეგ, არც უკანასკნელი განკითხვის მოგონება, არც აუტანელი გაუთავებელი ტანჯვის მოგონება; მაგრამ თქვენ უბრალოდ არ გახსოვთ ცათა სასუფეველი და სამოთხე, თქვენ უკან იხევთ მათზე, ვინც მათზე საუბრობს და დგახართ თითქოს უგრძნობი, არ უსმენთ არც მათ, ვინც კითხულობს და არც მათ, ვინც ტირის. ითვლი ინტერესსა და სიმდიდრეს, მართავ სახლებს, ლაპარაკობ ცოლზე, შვილებზე, მონებზე და სხვა სატანასავით ამაღლებ თავს. თქვენ ყველა ადამიანს გიჟს და ცოდვილს უწოდებთ, მხოლოდ გონივრული და ბრძენი იჩენთ თავს ყველას წინაშე და ფიქრობთ, რომ ამ მომხიბვლელ ხანაში მარადიულად იცხოვროთ, როგორც უკვდავი. ბოროტად ფიქრობ, გძულს, გშურს, ატყუებ ღვთის ხატად შექმნილ ადამიანებს და გმობ, ცილისწამებ და ბევრ სხვა ბოროტებას სჩადის. შენ თავს ქრისტიანს უწოდებ, მაგრამ თუ არ გამოსწორდები, არ ვიცი, როგორ შეგიძლია უწოდო შენს თავს ჭეშმარიტი ქრისტიანი...“ თუმცა მქადაგებელი, თითქოსდა უხეში გმობის შერბილების სურვილით, დასძენს: „მე ამას ვამბობ, არავის ვგმობ და არ ვკიცხავ, არამედ ვამხილავ ჩემს სიზარმაცეს და ვამჟღავნებ საკუთარ თავს და სხვებს, რათა აღვასრულო უფლის მცნებები ასე უხეში და კეთილსინდისიერი. რა თქმა უნდა, ჩვენ ყველანი ერთად მივიღებთ იმ კურთხევებს, რომლებიც ღმერთმა მოამზადა მათთვის, ვისაც უყვარს იგი, დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“. სიტყვის მეორე ნაწილში, მათზე ორი ბიბლიური ტექსტის გარდა, მოცემულია მეშვიდე საეკლესიო კრების წესები და ამონაწერები ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლებისგან - ბასილი დიდი, იოანე დამასკელი, ბასილი ამასია, ნიკეის მიტროპოლიტი იოანე, ნიკონი მონტენეგროელი, პოლიციელი სახარების ახსნა-განმარტებებიდან, მეგლიცის ცხოვრებიდან, გადახვევა და ზოგიერთი ეს ჩვენება გამოხატავს აზრს, რომ მოგვცეს ორი აღთქმა, ძველი და ახალი; სხვები, რომ მოგვცეს ორი სახის ტრადიცია, დაწერილი და დაუწერელი, რომლებიც უნდა შევინარჩუნოთ, სხვები კი თავად ჩამოთვლიან ტრადიციებს მეტ-ნაკლებად დეტალურად, ან ჩერდებიან ზოგიერთ მათგანზე. ბოლო ნაწილში, ძალიან მოკლედ, ავტორი მხოლოდ ამბობს, რომ მან შეაგროვა ეს ჩვენებები საკუთარი თავის და მეზობლების სასარგებლოდ, სწორი რწმენის ჭეშმარიტი გზავნილისთვის, რათა შევეცადოთ დავიცვათ ყველა ტრადიცია, დაწერილი და დაუწერელი, სწორი რწმენით და სუფთა ცხოვრებით, რათა მივიღოთ მარადიული სარგებელი. მეოთხე სიტყვა ემსახურება როგორც მესამეს გაგრძელებას ან მის დამატებას 11. აქ, პირველ ნაწილში, დანიელი იმეორებს წინა ზოგად აზრს ტრადიციების შესახებ: „ჩვენ მტკიცედ უნდა შევინარჩუნოთ ყველა ტრადიცია, დაწერილი და დაუწერელი“. ამ მიზნით ის ჯერ ასწავლის, რომ არა მარტო მწყემსებმა და ბერებმა, არამედ ერისკაცებმაც რაც შეიძლება ხშირად უნდა წაიკითხონ საღვთო წიგნები; რადგან მათი წაკითხვით ადამიანი იძენს ცოდნას ღმერთისა და ყველაფრის შესახებ, რასაც წინასწარმეტყველები, მოციქულები და წმინდანები ასწავლიდნენ. მამები, ყველა იმ ტრადიციის შესახებ, დაწერილი და დაუწერელი, რომელიც წმ. გარდა ამისა, ეს კითხვა განდევნის მწუხარებას, ნერგავს სიხარულს, კლავს რისხვას, ანგრევს ვნებას, აღძრავს ადამიანს სათნოებისკენ, ამაღლებს ადამიანს მიწიერებიდან ზეციურში და საერთოდ აბრძენს გადარჩენისთვის. ამის შემდეგ ავტორი მოუწოდებს ყველას, ყოველი წოდების, ასაკის, სქესის და მდგომარეობის სასულიერო პირებსა და საეროებს, გულმოდგინედ დაიცვან კანონი, წესდება და ყველა ტრადიცია, დაწერილი თუ დაუწერელი, რაც ეკლესიამ მიიღო - არ მიიღოს და ერიდოს ახალ და გახრწნილ კანონებს, მკრეხელურ და სულის დამღუპველ ტრადიციებს და მუდმივად აღასრულოს ღვთის ბრძანება სიყვარულით. მარადიული კურთხევები. სიტყვის მეორე ნაწილში საუბარია, კერძოდ, მხოლოდ ორ ლეგენდაზე: ჯვრის ნიშნის და აღმოსავლეთის თაყვანისცემის შესახებ. ჯვრის ნიშნის მოძღვრების, მისი მნიშვნელობის, გამოყენებისა და გადარჩენის გამოსავლენად, ზოგჯერ სასწაულებრივი, მოქმედებები, პასაჟები მოცემულია ბასილი დიდის, ათანასეს, პეტრე დამასკელის, ორიგენეს, თეოდორეტის, თეოდორე, ევსევის, ოქროპირის, ეფრემ სირიელის, მარკოზის თეოპელის გოპელის წინასწარმეტყველების ინტერპრეტაციებიდან. ედესა, სიმეონ მეტაფრასტის ლეგენდებიდან იოანე ღვთისმეტყველის შესახებ, კანონიდან საპატიო ჯვრის აღმართვის შესახებ და ზოგიერთი უცნობი „სიტყვიდან მონათლულთა შესახებ“. ამ ადგილებს შორის, სამწუხაროდ, არის ეგრეთ წოდებული თეოდორიტეს ჩვენება ჯვრის ნიშნის ორთითიანი წარმონაქმნის შესახებ, რომელიც მოგვიანებით შევიდა სტოგლავში და დღესაც არის ჩვენი სქიზმატიკოსების მდგრადობის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი: ნიშანი იმისა, რომ ეს ცრუ ჩვენება უკვე არსებობდა და ნაპოვნი იქნა თეოდორიტის სახელით, როგორც ჩვენ მივიღეთ ხელნაწერი და დანიელი. იცავდა მასში დადგენილ სწავლებას. კიდევ ერთი ლეგენდის დასადასტურებლად და ასახსნელად - აღმოსავლეთის თაყვანისცემის შესახებ - მოცემულია ნაწყვეტები ბასილი დიდის, იოანე დამასკელის, ათანასე დიდისა და "სხვა წიგნებიდან", არ არის ნათქვამი რომელი. ბოლოს, სიტყვის მესამე ნაწილში, როდესაც თქვა, რომ ეკლესიას აქვს მრავალი ტრადიცია და დაუწერელი, მათ შორისაა ჯვრის ნიშანი და აღმოსავლეთით თაყვანისცემა, მქადაგებელი დასძენს, რომ ძველი მამები და ასკეტები, განსაკუთრებით უდაბნოებში და სხვა ადგილებში, სადაც ხატები და ტაძრები არ იყო, ყოველთვის ლოცულობდნენ აღმოსავლეთით, გამუდმებით ამზადებდნენ ქრისტეს მეორე დღეს მოსვლას და იესოს ღამეს ამზადებდნენ; საყვედურობს თანამედროვე ქრისტიანებს, რომ ფიქრობენ მხოლოდ მიწიერზე და საერთოდ არ ზრუნავენ ზეციურზე და არწმუნებს მათ, რომ იმუშაონ ამ ცხოვრებაში მარადიული სიცოცხლისთვის, სულიწმიდაში გადმოსვლისთვის. ეკლესიაში, ცოდვებზე გოდება, საღმრთო წერილის კითხვა და თაყვანისცემა აღმოსავლეთში, რადგან აღმოსავლეთიდან მოვა ქრისტე და თავად მას აღმოსავლეთი ჰქვია, აღმოსავლეთში კი იყო სამოთხე, ჩვენი უძველესი სამშობლო... "მაგრამ შენ, - აღნიშნავს წმინდანი, მძვინვარებ და ტირიხარ, ვითომ იცი, შენც კი ამბობ, რომ იცი, შენც კი იცი, ცალი. უფრო მეტიც, როგორც ახალი, ასევე ძველი. კარგია შენთვის, ბრძენო ასკეტო, რომ ბევრი იცი, ძველიც და ახალიც. მაგრამ ჩემთვის, ღარიბი ადამიანისთვის, საკმარისი არ არის რაღაცის პოვნა ჩემი დაბნეულობის მოსაგვარებლად. ეს რომ ვიპოვე, საკუთარ თავს ვაკმაყოფილებ და სხვებს ვაძლევ, ხოლო მათ, ვინც აწვალებს და თელავს ამას, მაქვს ღვთაებრივი სიტყვა: არ მისცე წმიდა ძაღლს, ნურც შენი მარგალიტი ღორებს დაუგდე (მათ. 7:6). შემდეგ ის კვლავ საყვედურობს ქრისტიანებს, რომ ფილოსოფოსობენ და ზრუნავენ მხოლოდ მიწიერზე, არ ახსოვს არც სიკვდილი, არც განკითხვა, არც მარადიული შურისძიება, უხამს ენას და სატანურ სირცხვილს, ჩხუბს, შურს, ტყუილს, ფიცის დარღვევას, უყვართ ეშმაკის სიმღერების მოსმენა და მკრეხელობა და არწმუნებს მათ, რომ მიიღონ მარადიული მცნებები. II. პირველი ოთხი სიტყვით გამოავლინა ის ზოგადი პრინციპები, რომლებიც მართლმადიდებლებმა უნდა დაიცვან თავიანთი რწმენის საკითხებში და დაიცვან თავი მწვალებლებისა და ცრუ სწავლებებისგან, დანიელი უძღვნის შემდეგ სამ სიტყვას, კერძოდ, ქრისტიანობის ორ უმნიშვნელოვანეს დოგმას - განსახიერების დოგმას და გამოსყიდვის დოგმას ან მაცხოვრის სიკვდილის დოგმას ჯვარზე ყველაზე მეტად ექვემდებარებოდნენ. ერეტიკოსები და მათი მიმდევრები. მეხუთე სიტყვის პირველ ნაწილში მიტროპოლიტი განმარტავს მართლმადიდებლურ სწავლებას ხორცშესხმის საიდუმლოს შესახებ და, ავტორის დამსახურებით უნდა ვაღიაროთ, რომ ნათლად და ცალ-ცალკე, ზუსტი და სწორი ენით განმარტავს 12 . ექსპოზიციის დასასრულს იგი პირდაპირ მიუთითებს მისი ამჟამინდელი სიტყვების მიზანზე: „არავინ იყოს ერეტიკოსი და არავინ მიიღოს ბოროტი და დამღუპველი ერესი, უხრწნელი და წარმოსახვითი, არამედ ყველამ ირწმუნოს და სრულყოფილად აღიაროს, რომ (ე.ი. ქრისტე) ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი“. ეს უძველესი უხრწნელი წარმოსახვითი ერესი, რომელიც ასწავლიდა, რომ ღვთის ძემ აიღო თავის თავზე რაღაც ხორცი, რომელიც უხრწნელი იყო მისი განსახიერებიდან და მხოლოდ ხრწნადი ადამიანის ხორცს ჰგავდა, როგორც ვიცით, ქადაგებდა ჩვენ შორის იმ დროს იუდაიზის მფარველმა უფლისწულმა ვასიან კოსოიმ. იგი აგრძელებდა ამას კრებაზეც კი, რომელიც მას განსჯიდა, ასე რომ, დანიელის ბრძანებით, თავისუფალ მოაზროვნეს გასაგონად, წარუდგინეს უძველესი მამათმავლობის მოწმობების მთელი რიგი 13. გასაკვირი არ არის, რომ ამ ცრუ სწავლების საწინააღმდეგოდ, რომელსაც შესაძლოა ჩვენ შორის საკმაოდ ბევრი მიმდევარი ჰყავდეს, გარდა ვასიან ირიბისა, დანიელმა საჭიროდ ჩათვალა სპეციალური სიტყვის დაწერა და, უფრო მეტიც, მის სიტყვებს შორის ყველაზე ვრცელი. ამ სიტყვის მეორე ნაწილში, რათა დაამტკიცოს და განმარტოს სწავლება, რომ იესო ქრისტე, სრულყოფილი ღმერთი, ამავე დროს არის სრულყოფილი ადამიანი და მიიღო ჩვენი ადამიანური ბუნება ყველა მისი თვისებით, გარდა ცოდვისა, ავტორმა მოიყვანა ა) წმინდა წერილის 18-მდე ტექსტი, ძირითადად ახალი აღთქმა, მათზე ინტერპრეტაციებით; ბ) მრავალი მონაკვეთი წმ. მამები და მასწავლებლები - გენადი კონსტანტინეპოლელი, ბასილი დიდი, იოანე ოქროპირი, ათანასე დიდი, თეოდორეტი, ტიმოთე პრესვიტერი, ეპიფანე კვიპროსელი, კოსმა პრესვიტერი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, გრიგოლ ნეოკესარიელი, გრიგოლ გრიგოლე ალექსანდრიელი, იოანე გრიგოლ ალექსანდრიელი, კ. ეფრემ სირიელი, - უმეტესად, თითოეულიდან ორი, სამი და რამდენიმე პასაჟი; გ) რომის პაპის ლეოს მთელი ვრცელი წერილი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ფლავიანესადმი და თითქმის მთელი ბრალმდებელი სიტყვა ნიკეის მიტროპოლიტის იოანეს სომხების წინააღმდეგ; დ) მრავალი სიმღერა საეკლესიო კანონებიდან და ნაწყვეტები მისალიდან, სინაქსარიონებიდან, პროლოგებიდან და წმინდანთა ცხოვრებიდან; ე) ნაწყვეტები უცნობი ან ნაკლებად ცნობილი ავტორებიდან, როგორიცაა: მრავალმარცვლიანი გრაგნილიდან, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულების შესახებ სიტყვიდან, მეოთხე კრების შესახებ სწორი აღთქმებიდან, მეოთხე საბჭოს შესახებ სიტყვიდან, ქრისტეს შობის შესახებ სიტყვიდან, ხრუსის მოთხრობიდან ჯვრის ჯვრის აღმოჩენის შესახებ, ჯვრის წიგნიდან. აღსანიშნავია, რომ აქ მოცემული ზოგიერთი ჩვენება იგივეა, რაც მიტროპოლიტ დანიელის ბრძანებით წაიკითხეს კრებაზე უფროსი უფლისწული ვასიან კოსოის შეგონების თაობაზე 14, ხოლო ახლად ციტირებული მოწმობებიდან ასევე არის ორი რუსული ჩვენება: ნაწყვეტი ქებათა სიტყვიდან წმინდა ვლადიმირ ჰილარიონამდე. პეტრე, მოსკოვის მიტროპოლიტი. სიტყვის ბოლო ნაწილში დანიელი ჯერ კიდევ განმარტავს რატომ და რა მიზნით დაიწერა. „ეს ყველაფერი, – ამბობს ის, – მე შევკრიბე შენი სიყვარულის ღვთაებრივი წერილებიდან, ღმერთო! არ შევწყვიტოთ საკუთარი თავის და ერთმანეთის სწავლება, როგორც ცალ-ცალკე, ისე საუბრისას, როგორც წინასწარმეტყველები ქადაგებდნენ, მოციქულები ასწავლიდნენ და ღვთისმშობელი მამები ასწავლიდნენ იესო ქრისტეს ხორცშესხმას, რათა ერეტიკულ სნეულებას თავი დავაღწიოთ და უცვლელად შევინარჩუნოთ სწავლება და ტრადიცია. მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვერ შევძლებთ ყველას ვასწავლოთ, მაშინ, შეძლებისდაგვარად, სიტყვით ვანუგეშებთ მათ და ვეცდებით აღვამაღლოთ მწოლიარე სულები. მწყემსმა ეს საქმე თავის საქმეზე უმთავრესად უნდა მიიჩნიოს, ე.ი. ანუ ასწავლოს და ასწავლოს, ურჩიოს, მოიქცეს სიკეთისაკენ, აკრძალოს და აკრძალოს ბოროტებისგან“. შემდეგ, მიუბრუნდა სამწყსოს და განაგრძობს: „და სამწყსოს საქმეა მწყემსის მორჩილება უფალში ყველაფერში. მწყემსს ეზიზღები და არაფრის იმედი გაქვს: მაგრამ არ იცი მწყემსების დიდი ძალა, რომელიც მათ მიიღეს ხელმწიფისგან - ქრისტესგან, შებოჭონ და გადაწყვიტონ დედამიწაზე და ზეცაში? რატომ უგულებელვყოფთ ჩვენი შვილების, მონების მამრობითი და მდედრობითი სქესის, სიწმინდესა და სიწმინდეს და სხვა სიფრთხილეს, და სულაც არ ვდარდობთ და არც ვწუხვართ ჩვენი ძმების ხსნაზე?.. ნებაყოფლობით ვიწუწუნოთ ამ დროებით ცხოვრებაში და ვიხაროთ მარად. ახალგაზრდა ხარ: მით უფრო გულმოდგინედ მიაქციე ყურადღება, რომ ბავშვობიდანვე ისწავლე სათნო ცხოვრება, თამამად შეხვიდე შენი უფლის სიხარულში. ბებერი ხარ? კიდევ უფრო მეტი ყურადღება მიაქციე, რადგან შენი წასვლა ახლოსაა და შენი დასასრული უცნობია. ფერმერი ხარ: ამას დიდი ყურადღება მიაქციე, რადგან მიწიერი არის მოკვდავი და წარმავალი, მომავალი კი უკვდავი და უსასრულო... მაგრამ ყველაფერს იგავ-არაკად თვლი, რადგან უგრძნობი და უხამსი ხარ...; ოღონდ დაფიქრდი, რამდენი გავიდა შენს მეხსიერებაში მომავალ ცხოვრებაში, რამდენი გავიდა შენს მეხსიერებამდე და რა სწრაფად მიედინება ისინი ახლა ერთმანეთის მიყოლებით მარადიულ საცხოვრებელში: შენ თავს უკვდავად თვლი?” იუდაისტი ერეტიკოსები აპროტესტებდნენ გამოსყიდვის საიდუმლოს: უღირსია ღმერთის ასეთი დამცირება - ადამიანის ხორცის აღება და ჯვარზე სიკვდილი; სხვაგვარად ღმერთს არ შეეძლო ადამიანის გადარჩენა? ამ წინააღმდეგობაზე მართლმადიდებლობის დამცველებმა, როგორიცაა წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკელმა, უპასუხეს, რომ ღმერთისთვის, უეჭველად, ყველაფერი შესაძლებელია და სხვაგვარადაც შეეძლო ადამიანის გადარჩენა, მაგრამ სიამოვნებით აირჩია ეს და არა სხვა საშუალება ჩვენი გადარჩენისთვის, რათა ეჩვენებინა თავისი უსაზღვრო სიკეთე და სიბრძნე (განმანათლებელი, სიტყვა IV). დანიელი იმეორებს იმავე აზრებს ღვთის სიკეთისა და სიბრძნის შესახებ; მეექვსე სიტყვაში ის კონკრეტულად საუბრობს უთქმელ სიკეთეზე ან წყალობაზე, რომელიც ქრისტემ გამოიჩინა ჩვენი გამოსყიდვის საქმეში 15. და რადგან ეს ჭეშმარიტება თავისთავად ცხადია მორწმუნესთვის და არ საჭიროებს დიდ მტკიცებულებას, ბუნებრივია, რომ სიტყვა ძალიან ცოტა გამოვიდა. პირველ ნაწილში მქადაგებელი მოკლედ განმარტავს, თუ როგორ გამოიხატა ჩვენი მაცხოვრის უსაზღვრო სიყვარული ჩვენდამი, როდესაც მან, როგორც ღვთის ძემ, მოისურვა ჩვენი ადამიანური ბუნების ჩაცმა და კაცობრიობაშიც კი სრულიად უცოდველი და უდანაშაულო, ნებით აიღო ჩვენი ცოდვები და დანაშაული, განიცადა ტანჯვა და ჩვენთვის ყველაზე მტკივნეული და სამარცხვინო სიკვდილი. მეორე ნაწილში იგი იძლევა მხოლოდ ოთხ ტექსტს, ერთს მოციქულიდან და სამს ფსალმუნიდან - ჩვენი მაცხოვრის ტანჯვის შესახებ ჩვენთვის და ამ ტექსტების რამდენიმე მოკლე ინტერპრეტაციას ან კომენტარს - თეოდორე სტუდიტეს, ისააკს, დიდიმუსს, ჰესიქიუსს, თეოდორეტს, ევსევსს, ათანასეს, გრიგორი თეოლოგიუსს და თეოდორეს. დაბოლოს, მესამე ნაწილში, მიუთითებს მმართველის ამ დიდ და უთქმელ წყალობაზე - ქრისტე, რომელმაც ჩვენი ცოდვები იტვირთა, განიცადა ყოველგვარი შეურაცხყოფა, ტანჯვა და სიკვდილი, განგვბანა თავისი უწმინდესი სისხლით, გამოგვიყვანა მუცელში სიკვდილიდან, სიბნელიდან სინათლემდე, მონობიდან თავისუფლებაში, მოგვცა ძალა ვიყოთ ღვთის შვილები. მოდი, ჩვენთვის საუკუნო სიცოცხლე გამოვხატოთ, ვმადლობდეთ და განვადიდოთ ის, ვინც შეგვიყვარა, მოდი, გვიყვარდეს ერთმანეთის სიბინძურე, მოთმინება, სიყვარული, სიკეთე. თავმდაბლობა, თვინიერება, სინანული, ცრემლი და განწმენდილი სინდისი ვემსახუროთ უფალს, სანამ დრო გვაქვს... ადამი სამართლიანად მოკვდა, რადგან შესცოდა; და ქრისტე მოკვდა უსამართლოდ, რადგან არ შესცოდა, არამედ ჩვენი გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის მან მოისურვა ყველა ტანჯვის ატანა: მისი გულისთვის ჩვენც ავიტანთ ყოველგვარ მწუხარებას გონიერებით, რათა ვიყოთ საუკუნო კურთხევის მემკვიდრეები, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, დიდება მას მამასთან და უწმიდესთან ერთად. ამინ". ეს სიტყვა, მოკლედ თუ ვიმსჯელებთ, შეიძლებოდა ეკლესიაში სრულად ყოფილიყო ნათქვამი. დანიელი გამოთქვამს სხვა აზრს - ღვთის უსაზღვრო სიბრძნეზე, რომელიც გამოვლინდა ჩვენი გამოსყიდვის საქმეში - თავის მეშვიდე სიტყვაში 16. ეს სიბრძნე, როგორც ის განმარტავს პირველ ნაწილში, გამოვლინდა იმაში, რომ ქრისტემ, ღმერთმა, „აჯობა ბოროტი მზაკვარი ეშმაკი“ ადამიანის ხორცის ჩაცმით: რის შედეგადაც ეშმაკი ცდუნებას, ცდუნებას, მაგრამ ცდუნებას ადამიანად. შეარცხვინა და გაკიცხა; აღძრა მტრები მის წინააღმდეგ, რომლებმაც მოკლა იგი, მაგრამ ქრისტემ, სიკვდილის შემდეგ თავისი სულით ჯოჯოხეთში, ღმერთის მსგავსად, შებოჭა ეშმაკი, გაანადგურა ჯოჯოხეთი და გამოიყვანა მისგან ყველა მორწმუნე. ამ ფიქრის შემდეგ, რომელიც მასწავლებელმა ბევრად უფრო დეტალურად გაამხილა. იოსებ ვოლოცკი იუდაიზატორების წინააღმდეგ თავის მეოთხე სიტყვაში დანიელი მიმართავს მართლმადიდებლებს თავისი საყვარელი რწმენით, წაიკითხონ ღვთაებრივი წერილები რაც შეიძლება ხშირად და გულმოდგინედ, „რათა ჩვენ არ განვაშოროთ მათ, ვინც ასწავლის ჭეშმარიტებას ერეტიკული სიცრუით“. სიტყვის მეორე ნაწილისთვის მას მოჰყავს, გარდა ორი-სამი ბიბლიური ტექსტისა, მრავალი საეკლესიო სიმღერა და სტიკერა, ამონაწერები განმარტებითი სახარებიდან, სინაქსარიონიდან, დროებითიდან, წმ. ეკლესიის მამები და მასწავლებლები - ოქროპირი, მაქსიმე, კირილე, ათანასე, გრიგოლ ამირელი, ეფრემი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ტავის ეპისკოპოსი იულიანე, სილვესტერი, კირილე იერუსალიმელი, გრიგოლ პაპი და, სხვათა შორის, საკმაოდ დიდი ამონაწერი მეოთხე სიტყვიდან იოსებ სიტყვის შუქზე. იგივე აზრი მეორდება და გამოხატულია, ასე თუ ისე, ხან მოკლედ, ხან მეტ-ნაკლებად დეტალურად, რომ ქრისტემ „ამოიტყუა“, შეარცხვინა და დაამარცხა ეშმაკი. სიტყვის ბოლო ნაწილს შინაგანი კავშირი არ აქვს წინა ორთან და შეიცავს ზოგად მორალურ მითითებებს. „შეგვეშინდეს, ძმებო, - ასე იწყება, - იმ საშინელი დღისა, როცა უფალი მოვა დედამიწის განსასჯელად და ყველას თავისი საქმის მიხედვით დააჯილდოებს. სანამ დრო გვაქვს ცოდვათა განწმენდისთვის და მარადიული სიცოცხლისთვის; ვირწმუნოთ უფლის განსახიერება, რომელიც მან შეასრულა ჩვენი გადასარჩენად, როგორც აღდგა და აღდგა ხელახლა ხელახლა. მამაო, ჩვენ დავიჯერებთ მის მეორედ მოსვლას...“ და კიდევ: „გვეშინოდეს ღმერთის და ყველაფერი გავაკეთოთ მისთვის, რასაც ვაკეთებთ, ნუ ვიფილოსოფოსოთ საკუთარ თავზე... გვძულდეს დიდება და სიმდიდრე, რომელიც სიკვდილის შემდეგ არ უძლებს... გაერიდეთ სიძვას და უზნეობას, გაერიდეთ სირცხვილსა და დემონების თამაშებს, ნუ დაამშვენებთ თქვენს სახეს იმ ადამიანების მოსატყუებლად, რომელთათვისაც განიცადა ვნებანი ღვთის ძე...“ III. დანიელის „კრებულში“ მერვე სიტყვა ემსახურება გარდამავალს დოგმატური სიტყვებიდან, რომლებიც ადრე განვიხილეთ და მივმართეთ ერეტიკოსების, ცრუ მასწავლებლების და ზოგადად რწმენის საკითხებში თავისუფალი აზროვნების წინააღმდეგ, მორალური შინაარსის სიტყვებზე, რომლებიც მიმართულია ზნეობის თანამედროვე კორუფციის წინააღმდეგ. აქ დანიელი უკვე მორალურ თემაზე საუბრობს; მაგრამ ის არ ტოვებს იმ საკითხს, რომელიც აქამდე ყოველთვის ჰქონდა მხედველობაში, ანუ ღვთის მტრების - ერეტიკოსების ცრუ სწავლებებს. 17. სიტყვის პირველ ნაწილში, რომელიც საკმაოდ დეტალური და სრულად დასრულებული სწავლებაა, აზროვნების მატარებელი ასეთია: თვით ღმერთმა, რომელიც ზრუნავს ადამიანთა ხსნაზე, დაამყარა ძალაუფლება ადამიანებს შორის და დაადგინა იგი შურისძიების მიზნით, ბოროტმოქმედთა წინააღმდეგ. აქედან გამომდინარეობს ორმხრივი შედეგი: უნდა დაემორჩილო ხელისუფლებას და მისცეს მათ მთელი თავისი უფლება; მაგრამ ხელისუფლებამ, როგორც ღვთის მსახურებმა, უნდა იზრუნონ ადამიანების ღვთაებრივი კანონების დაცვაზე და დაიცვან კაცობრიობა სულის დამღუპველი მგლებისგან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ერეტიკოსებისა და ცრუ მასწავლებლებისგან. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ცდუნება გვაქვს ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ვნებებიდან, ვეცდებით ღვთის ნება აღვასრულოთ, მოწყალე ვიქნებით საკუთარი თავის მიმართ და ერთმანეთის მიმართ, დავეხმარებით გაჭირვებულებს, ვასწავლით უწესრიგოებს, ვანუგეშებთ მწუხარეებს, ვეძებთ ჭეშმარიტებას დაკარგულს, მოვაქცევთ მოტყუებულს. "მითხარი", - ეკითხება წმინდანი სხვათა შორის, - რატომ ეწინააღმდეგებით ღვთის ბრძანებას, ანუ ღვთის მიერ დადგენილ ხელისუფლებას? თქვენ ამბობთ: მე არ ვეწინააღმდეგები. მაგრამ რატომ არღვევთ სულიწმიდის კანონებს, რატომ გმობთ ღვთის სახელს? ამით თქვენ უნდა მიიღოთ შურისძიება ღვთის მსახურებისგან. რადგან მათ, ვინც ასეთი მსახურება მიიღო ღვთისაგან, როგორც ღვთის მსახურებმა, დიდი ზრუნვა უნდა ჰქონდეთ ღვთაებრივი კანონების მიმართ და უვნებლად დაიცვან კაცობრიობა სულის დამღუპველი მგლებისგან და არ მისცენ თავისუფლება ბოროტმოქმედ ადამიანებს, რომლებიც შეურაცხყოფენ ღვთის სახელს. ქურდები და მძარცველები და სხვა ადამიანები, რომლებიც ბოროტებას სჩადიან, დაგმობენ; ისინი, ვინც ფეხქვეშ თელეს და მიფურთხეს მიწიერი მეფის ხატს, აღიარებენ სიკვდილით დასჯას; მაგრამ თუ ეს და სხვები მიიღებენ სიკვდილით დასჯას, მით უმეტეს, ისინი, ვინც გმობენ და შეურაცხყოფენ ღვთის ძეს და ღმერთს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ისინი სრული სიძულვილის ღირსნი არიან“. სიტყვის მეორე ნაწილი აჯამებს რამდენიმე ტექსტს რომაელების, კოლოსელების, ტიტეს, ტიმოთეს და სხვების მიმართ ეპისტოლეებიდან - ღმერთის მიერ ხელისუფლების დანიშვნაზე, მათ მორჩილებაზე და მათ მოვალეობაზე შურისძიების ბოროტმოქმედთა და ქებათა ქების შესახებ. ამის შემდეგ არის ნაწყვეტები ბასილი დიდის, ოქროპირის, ათანასე დიდის, ევთიმიუს თერნის პატრიარქის, თეოდორეტის, ევსევი ემესიელის, იოანე დამასკელის, იოანე მიტროპოლიტის ნიკეის, ნილოსის, თეოფილაქტეს ნაშრომებიდან, აგრეთვე ამონაწერები რუსი ყოფილ მოღვაწეთა და მრავალი ყოფილი ეკლესიის შრომებიდან. ნაწყვეტები მიტროპოლიტ ილარიონ წმინდა ვლადიმირის საქებარი სიტყვებიდან და ნაწყვეტი ნესტორის მატიანედან იმავე მთავრის შესახებ. ზოგიერთი ეს ჩვენება საუბრობს ძალაუფლების მნიშვნელობაზე და მათ მორჩილებაზე; სხვებში იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა და მართლაც ხშირად ეპყრობოდნენ ეს ხელისუფლება ერეტიკოსებსა და ცრუ მასწავლებლებს; მესამე, როგორ უნდა მოექცნენ ზოგადად მართლმადიდებლები ერეტიკოსებს. ამ სიტყვის ბოლო ნაწილი, გარდა იმისა, რომ პირველი ნაწილის მსგავსად, საკმაოდ სრული და სრული სწავლებაა, ის ასევე შეიცავს ნათელ მინიშნებებს, რომ იგი მორწმუნეებს გადაეცა სხვა რიგ სწავლებებში. ადრეც გსმენიათ, ასე იწყებს მიტროპოლიტი ამ სწავლებას, როცა პატივი გვქონდა თქვენი სიყვარულისთვის გვესაუბრებოდა, გუშინ და ახლა ვსაუბრობდით სიყვარულზე ღვთისა და ღვთის მცნებების გულწრფელი და სხვა აღსრულების შესახებ. და ისევ მე ვლაპარაკობ თქვენი სიყვარულისთვის, რამდენადაც შემიძლია ჩემი ბოროტების გამო: ვიცი, რომ თქვენი დიდი სულიერი სიყვარულის გამო, თქვენ არ მიიღებთ ჩემს ბოროტებასა და ბოროტებას. ეს არის მწირი, დაუფიქრებელი და დაუმუშავებელი, ის სულიერი და სასარგებლოა მათთვის, ვისაც გადარჩენა სურს. მაგრამ სხვა რაზე უნდა ვილაპარაკოთ, მამებო და ძმებო, თუ არა საღვთო მცნებებზე და სხვა სულიერ, სასარგებლო და მხსნელზე? ყოვლად კეთილმა ღმერთმა შეგვქმნა არარსებიდან ყოფიერებაში და მოგვცა ყველა კურთხევა და დაჰპირდა მომავალ უთქმელ კურთხევებს, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჩვენ შევასრულებთ მის მცნებებს და ვაკეთებთ იმას, რაც მისთვის სასიამოვნოა“. ამის შემდეგ მქადაგებელი მოუწოდებს მსმენელებს შეიყვარონ ღმერთი და მოყვასი, უჩვენებს კავშირს ერთსა და მეორე სიყვარულს შორის, უხსნის რა ქმედებებით შეიძლება მათი გამოხატვა, აძლევს ზოგიერთ პირად მითითებებს - გიყვარდეს სულის გადამრჩენი საუბრები, დაიცვან ზომიერება ყველაფერში, საჭმელში, სასმელში, ჩაცმულობაში, ძილში, ღვთისმოშიში მამაკაცებისადმი მიდრეკილება, მოერიდე უძღები საუბრებს. მსხვრევად, არ ღირს მისი ალისფერი ლოყების დანახვა, სხეულის სითეთრე და რბილობა, დახვეწილი ხმა და სიტყვების სიტკბო, თითქოს ჭკუით იჭერდნენ ადამიანებს“), არასოდეს დანებდეთ უსაქმურობას, რომელიც ასწავლის ყოველგვარ ბოროტებას და ეს ყველაფერი, შეიძლება ითქვას, სწავლების პირველ ნახევარს შეადგენს. ავტორი მთელ მეორე ნახევარს მიმართავს ექსკლუზიურად ერეტიკოსების წინააღმდეგ: „ვაკეთოთ კეთილი საქმეები უფალში: როგორი? გამოვავლინოთ მართალი მრისხანება და ღვთაებრივი შური, ვასწავლოთ გმობას, რომ არ გმობდეს უფლის სახელი. და თვინიერად წარმართე ისინი, ვინც გადაუხვევიათ სწორ გზას, კაცთმოყვარეულად და მოწყალეობით მიიღებ წყალობას უფლისგან - ქრისტესგან ამ საუკუნეში და მომავალში, ხოლო მათ წინააღმდეგ, ვინც არ იღებს განკურნებას, და ვისაც არ სურს საბოლოოდ მიაღწიოს რაიმე უკეთესს, შეშურდეს ღმრთიური მოშურნეობით. არ მისცე ერეტიკოსებს გმობენ შენი უფლის ქრისტეს სიყვარულს, რამხელა შექმნილა შენთვის - ცა, მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, დედამიწა, ზღვა... და შენი გულისთვის გახდა კაცი; მაგრამ თქვენ არ გინდათ აკრძალოთ, გაკიცხოთ, დაემუქროთ ბოროტი ერეტიკოსები, რომლებიც გმობენ მას და მის უწმინდეს დედას, მაგრამ თქვენ მათთან ერთად ხართ, ჭამთ, სვამთ, დაფარავთ მათ და შუამავლობთ? და როგორ შეგიძლია უწოდო საკუთარ თავს ქრისტიანი? არ მოგატყუოთ; თქვენ არ გეძახიან ქრისტიანს, არამედ ბოროტ დემონს და თავად სატანას. თქვენ ამბობთ: მოვიქცევი და მოვიყვან მონანიებამდე. აბა, თუ ასეა: მოაქცია და მიიყვანე მონანიებამდე...; უფრთხილდით მგლებს, უფრთხილდით ძაღლებს, უფრთხილდით ღორებს, უფრთხილდით ბოროტმოქმედს, უფრთხილდით ქურდებს... თუ მითითებებს არ იღებენ, მრავალი განკურნების შემდეგ, თუ არ მოიქცნენ და არ მიაღწიეს ქრისტეს ჭეშმარიტების შემეცნებას: რატომ ერკვევით მათთან, რატომ ხართ მათი მეგობარი, რატომ არ შორდებით მათ და არ გვაფრთხილებთ რწმენას? ის. მტკიცე და ურყევი ყოველგვარი სულის დამღუპველი ერეტიკული სწავლებისგან, ჩვენ არ მივცემთ მგლებს, მძარცველებს და ქურდებს ქრისტეს სამწყსოში არც შესვლას და არც კარს, გავაძლიერებთ საკუთარ თავს და სხვებს, რომ ვიყოთ ვაჟკაცები და ურყევი მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში და ყველაფერში უფალში. დასასრულს, ინსტრუქციები მოკლედ მეორდება - გიყვარდეთ ერთმანეთი, დაეხმარეთ სხვებს, მოერიდეთ შურს, სიძულვილს, რისხვას, შურისძიებას და გამოავლინოთ ეჭვიანობა და მართალი გაბრაზება მხოლოდ ღვთის მტრების მიმართ, რომლებიც არღვევენ მის კანონებს. IV. შემდეგი ხუთი სიტყვა (9 13) მორალური შინაარსია. პირველ სამ მათგანში, როგორც მათი სათაურებიდან ჩანს, ავტორი უპირველეს ყოვლისა ეხება ქრისტიანული ზნეობის ზოგიერთ კონკრეტულ საგანს, მაგრამ ასევე ეხება მის ზოგად საფუძვლებს, ზოგად მცნებებსა და წესებს; და სხვა ორი სიტყვით, როგორც მათი სათაურებიდანაც ჩანს, მართალია ის საუბრობს ზოგადად ქრისტიანულ ზნეობაზე, მის მთავარ მცნებებსა და წესებზე, მაგრამ ადგილებზე განსაკუთრებით ჩერდება ზოგიერთ კონკრეტულ საკითხზე, თავისი თანამედროვეების პირად მორალურ ნაკლოვანებებზე. „მოდით, კვლავ ავიღოთ სახარების სწავლება, კვლავ ვისწავლოთ ქრისტეს სიტყვებიდან, კვლავ ვიღვაწოთ უფლის მცნებებში“, ასე იწყება მეცხრე სიტყვა სათაურით: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“. თუმცა, ამ სათაურის მიუხედავად, ავტორი სიტყვის პირველ ნაწილში პირველ რიგში მოუწოდებს ყველას, ივარჯიშონ საღმრთო წერილის კითხვაში, აუხსნან თუ რამდენად მაშველია ეს, გიყვარდეს ერთმანეთი, აჩვენოს ამ სათნოების მნიშვნელობა და უპირატესობა, მოერიდოს სიცრუეს, ბრაზს, ბრაზს, ამაოებას, ფულის სიყვარულს, ამპარტავნებას, ყოველთვის და ყველაფერში იხელმძღვანელო ღვთის შიშით და ა.შ. შემდეგ კი ის იწყებს სწავლებას, რომ არ უნდა განიკითხო მეზობლები; რომ განვიკითხავთ სხვებს და არ გამოვხატავთ მათ წყალობასა და დათმობას, ჩვენ თვითონ არ მივიღებთ წყალობას ღვთისაგან, რომ თუ რაიმე სათნოება გვაქვს, ჩვენ მათ შევასრულეთ არა ჩვენით, არამედ მხოლოდ ღვთის შემწეობით („ჩვენი გვსურს და ვისწრაფოთ საუკეთესოსკენ; ღმერთია ჩვენი სურვილი და მოშურნეობა კეთილ საქმეებამდე“); რომ ჩვენ თვითონ ვართ დიდი ცოდვილები და უნდა განვიცადოთ და ვიტიროთ ჩვენი ცოდვები და არ ვეძიოთ, გავამჟღავნოთ და ვგმობთ სხვათა ცოდვებსა და ნაკლოვანებებს. სიტყვის მეორე ნაწილში მოყვანილი ყველა მტკიცებულება არის წმინდა წერილიდან და ეკლესიის მამებიდან და ასკეტებიდან (კერძოდ: კირილე ალექსანდრიელიდან, ანასტასი სინაელი, აბა ესაია, ეფრემ სირიელი, პეტრე დამასკელი, ნიკიტა სტიფატი, იოანე კლიმაკუსი, ნიკონი ჩერნოგოროდე, მაქსიმე ჩერნოგოროდე, ქრიმიუს მცხოვრები). წმინდანები და განსაკუთრებით ბევრი ვრცელი ამონაწერი „სენიორობიდან“ - ნამდვილად მიზნად ისახავს ერთი სიმართლის დადასტურებას, ეს არის ის, რომ არ უნდა დაგმო მეზობლები. და ბოლოს, მესამე ნაწილი შეიცავს ზოგად მითითებებს ღვთისა და მოყვასის სიყვარულისა და ღვთის მცნებების შესრულების შესახებ; ჩამოთვლის სხვადასხვა სათნოებებს, რომლებიც ქრისტიანებმა უნდა შეასრულონ, და სხვადასხვა მანკიერებებს, მათ შორის მოყვასის დაგმობას, რომელსაც უნდა მოერიდონ; გვახსენებს სიკვდილს, განკითხვას, მარადიულ ჯილდოებსა და სასჯელებს, ცხოვრების წარმავალობას და მოგვიწოდებს ვიყოთ ფხიზელი, ფხიზლად და შიშითა და კანკალით ვიმუშაოთ უფალზე. ორივე სწავლება, რომელიც შეიცავს ამ სიტყვის პირველ და ბოლო ნაწილებს, შეიძლება აღმაშენებლობით წარმოითქმოს ეკლესიაში. მეათე სიტყვაში, რომელიც სათაურს ატარებს: „ძმებს თუ რაიმე ბოროტებას ვაკეთებთ, ან შეურაცხყოფას, ან ცილისწამებას, დავიმალებით“, ავტორი თითქმის იმავე ჭეშმარიტებაზე საუბრობს, მხოლოდ უფრო ზოგადი ფორმით გამოხატული, რაზეც მან ისაუბრა წინა სიტყვაში; და ამიტომ გასაკვირი არ არის, თუ ის აქ მეორდება და მხოლოდ ავსებს და განმარტავს იქ ნათქვამს. და აი, პირველ ნაწილში ჯერ მოგვიწოდებს, ვიზრუნოთ სულიერ საზრდოზე - საღმრთო წერილის კითხვაზე, შემდეგ გვასწავლის ზოგად ზნეობრივ მითითებებს და ბოლოს ლაპარაკობს არჩეულ საკითხზე, ანუ ძმებს რაიმე ზიანი არ მივუყენოთ, არ დავგმოთ ისინი, არ გავასაყვედუროთ და არ ავყვეთ მათ. თავდაპირველი აზრი, მისი წარმოდგენის სახით, იმსახურებს ყურადღებას. „გუშინ და ახლა, - ამბობს მქადაგებელი, - სამზარეულოში მზარეულები მიდიან, ალამაზებენ მას, იცვლიან ხელებს, აწვდიან ხელებს, ამაგრებენ დანებს, დადებენ შეშაზე, აანთებენ ცეცხლს, აწყობენ ქვაბებს, აწვდიან ტაფებს და ჭურჭელს; რამდენ ზრუნვას და ღონეს მოითხოვს საჭმელი და სასმელი, რამდენი ოქრო და ვერცხლი, მაგრამ ის ქრება!.. თუ ჩვენ გვაქვს ასეთი მზრუნველობა და ზრუნვა საჭმელზე და სასმელებზე, ისევე როგორც ჩვენი ხრწნადი სხეულები ძლიერდება, ტკბილდება და მსუქდება მიწიერი ნაყოფით, სულიერი საზრდოებით და ხრწნადი საზრდო მთავრდება, მიდის მიწაში და იხრწნება და არაფრად იქცევა... სულიერი საზრდო კი, ანუ წმიდა წერილის სწავლება და მითითება, უსასრულოდ წარმოშობს სიხარულს და სიხარულს და გვაძლევს საუკუნო სიცოცხლეს“. და აქ, როგორც წინა სიტყვაში, მეორე ნაწილში (თუმცა, არც თუ ისე ბევრია) მოყვანილი ყველა მტკიცებულება წმინდა წერილიდან, ეკლესიის მამებისგან (ნილოსი, ოქროპირი, კირილე, თეოდორე, იოანე კლიმაკუსი, ეფრემი, ათანასე დიდი) და „უხუცესი“, ეხება მხოლოდ სიტყვის წინა საგანს და ემსახურება არჩეულ საგანს. და აქ ბოლო ნაწილი შეიცავს მხოლოდ ზოგად ზნეობრივ მითითებებს: „მოდი, ძმებო, მივაქციოთ ყურადღება საკუთარ თავს, განვწმინდოთ სინდისი და ყოველ საათში გამოვცადოთ საკუთარი თავი, მოვინანიოთ ცოდვები, ცოდვები არა მხოლოდ საქმითა და სიტყვით, არამედ აზრებითაც, თუ რამე ბოროტი ვიფიქრეთ, მოვინანიოთ, ვიტიროთ და ვიტიროთ, სანამ დრო გვაქვს. კაცობრიობა.” შემდეგ კი ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის მოძღვრება დეტალურად არის წარმოდგენილი სახარებისა და სამოციქულო ეპისტოლეების თითქმის მხოლოდ ტექსტების გამოყენებით. მეთერთმეტე სიტყვა სათაურით: „ღვთის ბედზე, მომაკვდავ ჩვილებზე და რა ღარიბია სულიერი მამის წინაშე შენი აზრების არ აღიარება“, თავისი შინაარსით ნამდვილად შეესაბამება ამ სათაურს, ყოველ შემთხვევაში მის პირველ ორ ნაწილში. პირველ ნაწილში დანიელი ასწავლის სამ გაკვეთილს ერთმანეთის მიყოლებით. გაკვეთილი პირველი: არ უნდა გამოვცადოთ როგორც ღმერთის გაუგებარი არსება, ისე ღმერთის ბედი, და თუ ჩვენთვის წარმოუდგენელ რამეს ვხედავთ განზრახვით შესრულებულს, მაშინ უნდა გავოცდეთ, ვადიდოთ და ვმადლობდეთ ღმერთს; და არა განსჯა, არ შეურაცხყო და არ შეურაცხყო მისი მადლი; ვისაც უყვარს ღმერთის უთქმელ ბედზე მსჯელობა და ამბობს: რატომ მიიღო ამანმა დახმარება, ამან აპატია და განთავისუფლდა უბედურებისგან, მაგრამ ამან არ მიიღო დახმარება, არც პატიება და არც უბედურებისგან განთავისუფლება? გაკვეთილი მეორე: არ უნდა გლოვა და ტირილი მომაკვდავ ჩვილებზე, პირიქით, უნდა გაიხარო, რადგან ისინი კვდებიან ისე, რომ არ ისწავლონ ამქვეყნიური ბოროტება და მოტყუება; თუ ისინი ჯერ კიდევ არ არიან მონათლულები, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ არიან დაჯილდოვებულნი ცათა სასუფეველით სიკვდილის შემდეგ, ისინი არ მიდიან ტანჯვაში, თითქოს არ შესცოდავთ; ხოლო თუ მოინათლებიან, პირდაპირ ცათა სასუფეველში ადიან. გაკვეთილი მესამე: ჩვენს სულიერ მამებს უნდა ვაღიაროთ არა მხოლოდ ჩვენი საქმეები, არამედ ჩვენი სიტყვები და აზრები; დიდი ბოროტებაა სულიერი მამებისგან შენი აზრების დამალვა და მათ წინაშე ცოდვების აღიარება. მეორე ნაწილი შეიცავს მტკიცებულებებს ღვთის სიტყვიდან, მამათაგან (ათანასე, ანასტასი სინაელი, ოქროპირი, გრიგოლ კლიმაკი, იოანე მმარხველი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნოსელი), წმინდანთა ცხოვრებიდან და „უხუცესი“ - ყველა ეხება პირველს, შემდეგ მეორეს, შემდეგ მესამე გაკვეთილს; უაღრესად ვრცელი ამონაწერები წარმოდგენილია „სტარჩესტვოდან“. მხოლოდ სიტყვის ბოლო ნაწილში გადადის ავტორი ამ კერძო გაკვეთილებიდან ზოგად ინსტრუქციებზე და გვასწავლის რწმენის სიწმინდისა და უმანკოების შენარჩუნებას, ნათლობისას აღთქმის შესრულებას, ეკლესიის მიერ ღვთისა და მოციქულთა და წმინდანთაგან მიღებული ყველა ტრადიციის დაცვას. მამებო, გიყვარდეთ ღმერთი და დაიცავით მისი მცნებები, მოინანიეთ ცოდვები, ეწვიეთ ღვთის ტაძრებს და იყავით მათში ყურადღებით და პატივისცემით; ახსენებს სიცოცხლის დროებითობას, სიკვდილის სიახლოვეს, განკითხვას, ჯილდოს საფლავის მიღმა, ყველა მიწიერი კურთხევის ამაოებას და ა.შ. მეთორმეტე სიტყვაში ავტორმა შესთავაზა წარმოადგინოს სწავლება, რომ „ყველა კაცმა, დიდმა და პატარამ, და ყველამ, ვინც მიიღო ღვთაებრივი ნათლობა და უფლის სახარების მცნებები, მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი ჩვენი ფიქრებით უნდა შევინარჩუნოთ ეს ორივე, ისევე როგორც ჩვენი დაპირება წმინდა ნათლობაში არის ასევე ქრისტეს სახარების მცნებები“. მაგრამ პირველ ნაწილში სიტყვას აქვს არა იმდენად დამრიგებლური, რამდენადაც ბრალმდებელი ხასიათი. პირველ რიგში, ავტორი აყალიბებს ზოგად აზრს ნათლობის აღთქმისა და სახარების მცნებების შესრულების ვალდებულების შესახებ, ამ აზრებს გამოხატავს თითქმის ექსკლუზიურად თვით მაცხოვრისა და პავლე მოციქულის სიტყვებით და აკეთებს ზოგად შენიშვნას: „ყველა ეს პავლეს და მით უმეტეს ქრისტეს გამონათქვამები გამუდმებით გვასწავლის სიკეთეს, და ჩვენ, როგორც ქრისტიანები, ღვთიური ჩვეულების მორჩილებით დაბადებულნი, ღვთიური ჩვეულებისამებრ. სხვანი ერთმანეთს ჭამდნენ, როგორც თევზები, ლანძღავდნენ და გმობდნენ ერთმანეთს“. შემდეგ იგი ერთმანეთის მიყოლებით მოაქვს მაცხოვრისა და მოციქულთა ცალკეულ გამონათქვამებს ან პირად მცნებებს და ყოველი მათგანის დარღვევის გამო საყვედურობს და საყვედურობს: „თქვა უფალმა: კურთხეულია, როცა გლანძღავთ...; მაგრამ თქვენ ასეთ ნეტარებას არაფერს აფასებთ, ზიზღით აფასებთ ამგვარ მადლს და გინდათ გააგდოთ ვინმე, ვინც გაკიცხავთ ან გალანძღავთ. უფალმა თქვა: მოიპოვე შენი სულები და მოციქულმა: არა შენს თავზე შურისძიებით, არამედ შენც არ გინდა გაიგო ამის შესახებ, არამედ შურისძიებით ჩხუბობთ და მოკლავთ, როცა დაპირების საწინააღმდეგოდ იქცევით? კბილებს კრაჭუნებ და მიბრწყინავ, თითქოს ჩემი მოკვლა გინდა: ვის უარყავი და ვის დაჰპირდი სატანას და მის ყველა საქმეს, და მე მწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე შემოქმედი და ა.შ. მაგრამ თუ ასე უპასუხებ და ასე გწამს და აღიარებ, როგორც ქრისტიანი, მაშინ რატომ მიდიხარ ქრისტეს დატოვების შემდეგ სატანისკენ, ანუ ღვთის მცნებების ზიზღით მიდიხარ დემონების სწავლებისა და საქმეებისკენ? მშვილდოსნები, ყნოსვები, მილები და მრავალი მომსახურება სატანისთვის. უფალმა ბრძანა: იფხიზლე და ილოცე, მე ვარ მოციქული: ილოცეთ განუწყვეტლივ; შენ კი გამუდმებით აცდუნებ ყველა ადამიანს, როგორც თავად სატანას, ზღაპრულ რაღაცებს ლაპარაკობ, სასაცილო იგავებს აღვნიშნავ, ღრიალებ, იცინი... უფალმა ბრძანა: იზრუნეთ, რომ გულები არ დაიტვირთოს სიხარბემ და სიმთვრალემ; შენ კი პირუტყვივით ჭამ და მთვრალი ხარ დღედაღამ, რომ თავი გტკივა და გონებაში დაბნეული ხარ... უფალმა ბრძანა: ისწავლე ჩემგან, რამეთუ თვინიერი და თავმდაბალი ვარ გულით; შენ კი არ გინდა ისწავლო ეს მცნება, არამედ უფრო მეტად ამაყობ და ამპარტავანი ხდები და ლომივით ღრიალებ და დემონივით ატყუებ და ღორებივით ეშმაკის სამარცხვინოდ მივარდები“. მქადაგებელი განსაკუთრებით მკვეთრად და დაწვრილებით გმობს თანამედროვე გარყვნილებას და ფანაშით გატაცებას, ასე რომ, ყველაზე დრამატული სურათების გამოტოვებით, მხოლოდ რამდენიმეს წარმოგიდგენთ. „დიდ საქმეს ასრულებ მეძავთა სიამოვნებით; იცვლი ტანსაცმელს, იცვამ ჩექმებს, ძალიან ალისფერი და ძალიან მჭიდრო, ისე, რომ ფეხებმა დიდი მოთხოვნილება უნდა გაუძლოს მათ შებოჭილობას და ჩაგვრას... თმას არა მხოლოდ საპარსითა და ხორცით იჭრი, არამედ მაშებით ამოიღებ ძირიდან და არ გრცხვენია, რომ გადაიცვალე; მამაკაცური სახე ქალურად უნდა გახდე?.. თუ არ გინდა, რატომ იჩეჩავ წვერის თმებს ან ლოყებს და არ გრცხვენია მათი ფესვიდან ამოღება, ბევრის დაბანა და გახეხვა და ლოყები გამუდმებით ალისფერი, გაწითლებული? იფიქრეთ ამაზე, თქვენ აძლევთ თქვენს მსახურებს ამ უძღები დემონური მოქმედებების გადინებას ბევრი ვერცხლი და ოქრო და რატომ გადაიხდით ბევრს? შენ, მუდამ მეძავებისთვის, ბევრის მეძავად გახდი...“ და ბოლოს, მქადაგებელი მოუწოდებს ქრისტიანებს, მოინანიონ, შეასრულონ ქრისტეს მცნებები, ფილოსოფიონ ზემოდან და არა მიწაზე, და უარყოს ის წინააღმდეგობა, რომ ასე ცხოვრება მხოლოდ ქვეყნიერებაზე უარის თქმის ბერებს შეუძლიათ და არა ერისკაცებს, რომლებსაც ყოველი ცოლი და შვილი ჰყავს. არ აქვს მნიშვნელობა, სად ცხოვრობენ და უნდა შეასრულონ ნათლობის აღთქმა და სახარებისეული მცნებები და ამის შესახებ მკაცრ ანგარიშს მისცემს ღმერთს, შეუძლებელია ჩუმად გავიაროთ, რომ სიტყვის ეს პირველი ნაწილი არის ძალიან ვრცელი და თავისთავად სავსებით შესაფერისი სიტყვა ეკლესიაში. კლიმაკუსი, დიდიმუსი, ათანასე) ზოგი განმარტავს, ზოგი აძლიერებს პირველში ჩამოყალიბებულ ზოგად და კონკრეტულ აზრებს. მესამე ნაწილში, რომელიც ასევე საკმაოდ ვრცელია და წარმოადგენს მთლიან სწავლებას, მქადაგებელი ქრისტიანებს ასწავლის საკუთარი თავის ყურადღების მიქცევას, აჩვენებს, თუ რამდენად სასარგებლოა ეს და რამდენად საზიანოა საკუთარი თავისადმი უყურადღებობა; დაწვრილებით აღწერს ქრისტიანის ხასიათს („ქრისტიანი არის ის, ვისაც გონება აქვს ზეციურში, ქრისტიანი არის ის, ვინც იმსახურებს სიბრძნის ზეციურ წოდებას... ქრისტიანი არის ის, ვისაც აქვს სიმართლე და სიმართლე ყველაფერში, ქრისტიანი არის ის, ვისაც თავმდაბლობა, თვინიერება და უბრალოება აქვს... ქრისტიანი ის არის, ვისაც მამაზე და დედაზე, ცოლზე და შვილებზე მეტად უყვარს ქრისტე ღმერთი, ქრისტიანი ის არის, ვისაც უყვარს ქრისტე ღმერთი უფრო მეტად, ვიდრე მისი სული და გულწრფელი საკუთარი თავი, როგორც საკუთარი თავი...); მოუწოდებს ვიყოთ ყოველთვის ფხიზელი, ვიყოთ ფხიზლად, მოერიდოთ ქურდობას, სიმთვრალეს და სხვა მანკიერებებს, გიყვარდეთ ერთმანეთი; საყვედურობს მსმენელს, რომ ეზარება ეკლესიაში და აბუჩად იგდებს მასში წაკითხულ ღვთაებრივ სიტყვებს, მაგრამ მიდის დემონურ თამაშებზე და შეურაცხყოფაზე, მეძავს უყურებს, უსმენს ცუდ სიტყვებს, შემდეგ ლოთობას, ქურდობას და ა.შ. მათი მდელოები და მინდვრები, გამწვანებული ბალახითა და ყვავილებით, მოფენილი ხორბლით, ქერით და სხვა მცენარეებით; დაბოლოს, ის კვლავ გვარწმუნებს, მოვინანიოთ და გავიქცეთ ცოდვისგან, როგორც გველისგან, რათა აღვივსოთ სიხარულით ახლანდელ ცხოვრებაში და მივიღოთ მარადიული სარგებელი მომავალში. მეცამეტე სიტყვა: „ოი ზღარბი, ქვეყნიერება და სამყაროში მყოფნი“ - დანიელი იწყებს გამოცხადებით: „ჩვენ შეგვძულს სამყარო და მისი უფლისწული და ის, რაც სამყაროს მხარს უჭერს“! შემდეგ კი განმარტავს, რომ სამყარო არის ჭორი, მოტყუება, შური, მტრობა, სიტკბოში ჩაფლული მწუხარება, წარმავალზე დამოკიდებულება, თვალთმაქცობა, სიცრუე, ცოდვა; ეშმაკის სამყაროს შემცველი კი არის სიძულვილი, სიცრუე, დიდების სურვილი, პატივი, სიამაყე, ქურდობა, ძარცვა, ნივთებზე დამოკიდებულება, სიძვა და სხვა ვნებები, რომლითაც ეშმაკი აცდუნებს და ანადგურებს ადამიანებს: ამიტომ უნდა გვძულდეს სამყარო და მისი ამაოება. მაგრამ ეს სიძულვილი არ ნიშნავს იმას, რომ არ უნდა ვიმუშაოთ, არ ვიყვიროთ, ვიყიდოთ, გავყიდოთ, მონები ვმართოთ, სახლები ავაშენოთ: არა, ეს ყველაფერი შეგვიძლია, მაგრამ არაფერზე არ უნდა ვიყოთ დამოკიდებულნი, რაიმეზე არ ვიდარდოთ, ღმერთის იმედი გვქონდეს, რომელსაც შეუძლია დალოცოს ჩვენი შრომა წარმატებულად და დაგვეხმაროს ყველა მტრის წინააღმდეგ. მიწის დამუშავებისას სულიერ ნაყოფზე უნდა ვიფიქროთ და ვიზრუნოთ; ყიდვა-გაყიდვისას ჩვენ უნდა ვიხელმძღვანელოთ სიმართლითა და ჭეშმარიტებით; მონები უნდა იმართონ თავმდაბლობითა და თვინიერებით და შეიწყალონ ისინი, როგორც მათი ბუნებრივი შვილები, ხოლო ურჩებს უნდა დაექვემდებარონ დიდი შიში, მაგრამ გულის ფარული წყალობა; სახლები და ქონება უნდა მოეწყოს ღარიბებისთვის სარგებელი. ქრისტიანის მოღვაწეობის დასაწყისი არის ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება ყველაფერში. მისი აზრების დასადასტურებლად სიტყვის მეორე ნაწილში ბიბლიის რამდენიმე ტექსტი და რამდენიმე ნაწყვეტი მამათა თხზულებებიდან (სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, ისააკ სირიელი, წმ. დოროთეოსი) და „უხუცესიდან“ მოიხსენია, ავტორი აგრძელებს მათ შემდგომ განვითარებას მესამე ნაწილში. ჩვენ შევაგროვეთ ეს, - ამბობს ის და შესთავაზა შენს სიყვარულს, რათა ვიცოდეთ, რა არის სამყაროში და რა არის სამყაროში, არ შეგვეპაროს ამაო სურვილებმა და მთელი ჩვენი შრომა მუცელს არ მივცეთ და მთელი სიბრძნე ხორციელ ვნებებში არ მივიღოთ, არამედ ყველაფერში გავზომოთ - საჭმელში, სასმელში, საჭმელში, სასმელში, საჭმელში, ტანსაცმელში და ჩექმაში. საჭმელ-სასმელში, ტანსაცმელსა და ჩექმებში, საუბარში და მოწყალების გაცემაში: „მოწყალება აკეთე ღარიბსა და გაჭირვებულს კურთხევით, წყნარად და თვინიერად, მხიარული გულით და სიტყვის სიტკბოებით... შეძლებისდაგვარად ვიყოთ წყალობა...; მიეცი პურის ნაჭერი, სიტყვა კეთილი, გულში სინაზე, ტკბილად ნაზი თვალებით შეხედე მათხოვარს, გონებით დარდობ...“; ბოლოს ზოგადად გამოიხატება: „რეალურ ცხოვრებაში ყველაფერი გონიერებით და კეთილგანწყობით უნდა იყოს მოწყობილი ღვთის ნებით, რათა არაფერი დავკარგოთ ჩვენი ვნებებისთვის, გარდა ჩვენი საჭიროებისა“. ამის შემდეგ მაშინვე მოდის ლანძღვა-გინება: „რა საჭიროა ბევრი, ტკბილი და გამაღიზიანებელი საჭმელი და სასმელი, უზომოდ? ბევრისთვის ეს დაგვიანებები და დანაკარგები არ არის? რა საჭიროა ბევრი ნივთის ყიდვა და ან ლპობა, ან ხანძრისგან მოკვლა, ან ქურდებს მოპარვა? რა გჭირს მთელი დღეები, როცა სხვებს, თუნდაც უფლის დღეებში, ჩვეულებრივი სამოსი არ აქვთ?.. რა გჭირს დაიბანო და გაიხეხო, არა მარტო თმას, არამედ ხორცს და თმასაც ჭრი წვერსა და ლოყებს, ხშირად თავსაც, და აკიდო მბზინავი და ძალიან წითელი ღილები, ისევე როგორც წვერის ქვეშ? უხამსი? რატომ გჭირდებათ აბრეშუმისგან დამზადებული ჩექმების ტარება? ან რა საჭიროა არა მარტო ხელების ზედმეტად დაბანა, არამედ თითებზე ოქროსა და ვერცხლის ბეჭდების დადება? რა მოგებას იღებთ ფრინველების ყურებაში დღეების ფუჭად კარგვით? რატომ გჭირდებათ ბევრი ძაღლის ყოლა? რა ქებას გაძლევს სირცხვილში წასვლა?.. უფალმა არ უბრძანა მოწაფეებს, რომ ჰქონოდათ უარესი ჩექმები, არც ორი შესამოსელი, და ჩვენ არა მარტო უბრალო ჩექმები გვაქვს საჭიროზე მეტი, არამედ გვაქვს ჩექმები ვერცხლით, ოქროთი და მძივებით, ასევე სხვა ძვირფასი სამოსი და წითელი ჩექმები, ოსტატურად ნაქარგი აბრეშუმით; და არა მარტო ეს, არამედ პერანგის ქვეშაც, სადაც ვერავინ ხედავს, ზოგი ცდილობს ძვირფასი სარტყელი ოქროთი და ვერცხლით მორთული ჰქონდეს. ამ ყველაფრისთვის ბევრ შემოსავალს ვეძებთ და თუ რამე გაკლიათ - რადგან სიგიჟის გამო ბევრი ხარჯი გაქვთ - იპარავთ, აუპატიურებთ, ძარცვავთ, თრგუნავთ, ისესხებთ და, მაგრამ გაქვთ გასაცემი, გარბიხართ, იკეტებით, ფიცს არღვევთ და სხვა უთვალავ სისასტიკეს სჩადიხართ..." რომელსაც ჯერ ყველას მიმართავს, შემდეგ რამდენიმეს: „ფხიზლად ვიყოთ, ვიყოთ ფხიზლები და შიშით მოვუსმინოთ რას გვასწავლიან მღვდლები. სახარება და წმ. მოციქულები და პატივცემული მამები. ჩვენ ყველას არ უნდა ვიფიქროთ წარმავალსა და წარმავალზე და საშვილოსნოზე ვიმუშაოთ, მაგრამ ყველაზე მეტად სულიერზე უნდა ვიზრუნოთ და მომავლისკენ ვისწრაფოდეთ... ო კაცებო! ასწავლეთ თქვენს ცოლებს ღვთის შიში, უფლის კანონის მიხედვით ცხოვრება და ღარიბებს მიეცით! ოჰ ბატონებო! შეიწყალე შენი მსახურები და გქონდეს ისინი შენს შვილებად, რადგან ჩვენ ყველანი ღვთის ხელით ვართ შექმნილი და ყველა ხორცი ერთია..., ჩვენ ყველანი ერთი ღვთაებრივი ნათლით მოვინათლეთ, კვლავ ქრისტეს სისხლით ვართ გამოსყიდულნი, კვლავ ვზიარებთ ღვთაებრივ ზიარებას... და თუ აქ უფალმა მცირე ხნით დაუშვა ერთს მეფობა და მეორეს შრომა, მომავალში არც მამა იქნება და არც მამა! იზრუნეთ თქვენს შვილებზე, ყოველთვის აღზარდეთ ისინი უფლის სწავლებითა და სწავლებით - ეშინოდეთ ღმერთის და შეისწავლოთ მისი კანონი დღედაღამ, არ შეიყვაროთ უსაქმურობა, არ ჩაიდინოთ გმობა, ბილწი ენა და სიძვა, არ იპაროთ, არ იტყუოთ და თავიდან აიცილოთ ყოველგვარი ბოროტება. ო ახალგაზრდებო! ჩემი სიტყვა თქვენ: გიყვარდეთ ქრისტე ღმერთი, რათა დაიმკვიდროთ საუკუნო სიცოცხლე; გიყვარდეთ სიწმინდე და ნუ დაემსგავსებით უძღები ახალგაზრდებს, რომლებიც ყოველთვის ფილოსოფოსობენ სხეულის სილამაზეზე, ყოველთვის თავიანთ ცოლებზე მეტად ამშვენებენ თავს სხვადასხვა და ეშმაკური აბრაზიებით და რომელთა გონება ყოველთვის ოცნებობს ტანსაცმელზე, ყელსაბამებზე, ღილებს, პერანგზე სარტყელს, ჩექმებს, თავის მოჭრას, თითების ჩამოკიდებას, თმების დაკიდებას, თმებზე თითებს. ფეხები... ახალგაზრდებო და ქალწულებო! გიყვარდეს მშვიდი და თავმდაბალი ცხოვრება უბიწოებასა და სიწმინდეში... ფილოსოფოსი, იმუშავე ეშმაკობაში, რამდენიც შეგიძლია, ან წერაში, ან წიგნის სწავლაში, ან რაიმე სახის ხელოსნობაში, თუ არსებობს, ან სხვა ხელოვნებაში უფლის შესახებ; უბრალოდ, უსაქმოდ ნუ იქნები..." და ასე შემდეგ. ზოგადად, გასაანალიზებელი სიტყვის ეს ბოლო ნაწილი ძალიან ვრცელი და აღმზრდელია და, სამართლიანად, შეიძლება ეწოდოს ავტორის ერთ-ერთ საუკეთესო სწავლებას. V. დანილოვის „კრებულში“ დარჩენილ სამ სიტყვას (14–6), თუ ვიმსჯელებთ სათაურით და თითოეული მათგანის მეორე ნაწილით, საეკლესიო-პრაქტიკული საკითხები აქვს საგანი და ზუსტად პირველი ორი არის ქორწინების განუყოფლობის საკითხი, ხოლო მესამე არის მეორე და მესამე ქორწინების საკითხი. მაგრამ თითოეული ამ სიტყვის პირველი და ბოლო ნაწილების მიხედვით ვიმსჯელებთ, მათ ყველა უპირატესად მორალური შინაარსი აქვს და არაფრით განსხვავდება წინა სიტყვებისგან, რომლებიც ახლახან განვიხილეთ. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ეს სამივე სიტყვა, მოცულობის მიხედვით, ყველაზე მოკლეა სობორნიკის ყველა სიტყვაზე. როგორც ჩანს, ავტორს სურდა მეთოთხმეტე სიტყვა 18 დაეწერა წინასთან დაკავშირებით და იწყება შემდეგი ფრაზებით, გამოხატავს, თითქოსდა, დასკვნას იმის შესახებ, რაზეც იქ ლაპარაკობდა: „ძვირფასო ძმებო ქრისტეში! ჩვენ, ქრისტიანებს არ უხდებათ მთელი ზრუნვა და ზრუნვა ახლანდელ ცხოვრებაზე, არამედ მიზანშეწონილია ვიყოთ მთელი ჩვენი ზრუნვა და ზრუნვა, ვიფიქროთ თუ ვიფიქროთ მომავალზე. ღვთის გულისთვის, მისი ნების მიხედვით და არა ჩვენი ხორციელი ნების მიხედვით“. ამის შემდეგ, რაც ძალიან მოკლედ ისაუბრა ქრისტიანის მოვალეობაზე, დაიცვას ქრისტეს მცნებები, მოციქულთა ტრადიციები და მამათა სწავლება, უყვარდეს ღმერთი ყველაფერზე მეტად, საკუთარი სულიც კი, იყოს ბრძენი, მშვიდი, თვინიერი, თავმდაბალი, წმინდანი განაგრძობს: „ქრისტიანს შეეფერება, გარდა უფლის სიტყვისა, უფლის სიტყვისა და ზრდასრული, არა უფლის სიტყვისა. პირველყოფილ წყვილს, რომელიც ღმერთმა გააერთიანა, მაგრამ მას შემდეგაც არ დაშორებულა, რაც ცოლმა აცდუნა ქმარი და დიდი უბედურება მოუტანა; იობის ცოლს, რომელმაც ავადმყოფობის მიუხედავად არ მიატოვა; მაცხოვრისა და პავლე მოციქულის ცნობილ გამონათქვამებს ქორწინების განუყოფელობის შესახებ; ბოლოს სიტყვის პირველ ნაწილს ამთავრებს ზოგადი შენიშვნებით, რომ კარგი და დიდი სიკეთე არის უბიწოება და სიწმინდე, სიყვარული და წყალობა; კარგია, დაკმაყოფილდე მხოლოდ იმით, რაც აუცილებელია ცხოვრებაში და მთელი შენი ზრუნვა ზეციურ საკითხებზე; კარგია, არ დაარღვიოთ კანონიერი წესდება და დავიცვათ საღვთო მცნებები. მეორე ნაწილი შეიცავს რამდენიმე ტექსტს ახალი აღთქმიდან, ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის რამდენიმე მოკლე გამონათქვამს და ტიმოთე ალექსანდრიელის, ბასილი დიდის და კართაგენისა და ტრულის კრებების რამდენიმე წესს - ქორწინების განუყოფელობის შესახებ. ბოლო ნაწილში ავტორი გვასწავლის ჩუმად ყოფნას, თვინიერებას, თავმდაბლობას, არ გამოსცადო ღმერთის ბედი, არ განიკითხო და არ წუწუნო განგებულებაზე, როცა ვხედავთ, როგორ ადგება ზოგი, ზოგი ეცემა, ცოდვილები აყვავდებიან, მართალნი იტანჯებიან, ზოგი ბავშვობაში კვდება, ზოგი დიდხანს ცოცხლობს; გვასწავლის ქრისტეს მცნებების დაცვას, მოციქულთა და მამათა ტრადიციებსა და სწავლებებს, პატივი სცეს წმიდა ეკლესიას და მის წინამძღვრებს, პატივი სცეს მეფეს, დიდებულებს და გამგებლებს, გიყვარდეს ცოლები და არ შეურაცხყო ისინი („გაუჩერებლად ღრღნის მას, თითქოს გონებას კარგავს შენი სისასტიკისგან), აკრძალე კაცო! ცდუნება და დიდი ხარჯები, დაიცავით ზომიერება ყველაფერში, საჭმელში, სასმელში, ჩექმებში, ტანსაცმელში და რეცხვაში. მეთხუთმეტე სიტყვაში 19, მთელი პირველი ნაწილი, თუმცა ძალიან მცირე, სავსეა ასეთი აფორიზმებით: „ყოველი საქმე, საქმე, საქმე და სიტყვა, იყოს ღმერთისთვის და ღმერთის შესახებ...; ყველაფერი გადის, ყველაფერი მიედინება, მაგრამ სული არ არის წარმავალი; კურთხეულია არა აწმყო დიდება, არამედ მომავალი სიკეთეა - სიკეთე მამისადმი; მოთმინება სიკეთეა მამის მიმართ. მოკვდი ღვთისმოსაობით... თუ არ შეგიძლია იცხოვრო ცოლის გარეშე, ცოლი არ ერევა კარგ ცხოვრებაში... ბასილი დიდის და ერთი ტრულიანის საბჭოს ორი წესი მოცემულია არისტინუსისა და ბალსამონის ინტერპრეტაციებით, რომლებიც ეხება იმ შემთხვევებს, როდესაც ცოლ-ქმარი ერთმანეთს ტოვებს არა მრუშის სიტყვის გამო და, როგორც წესი, დამკვიდრებულია ასეთ შემთხვევებში. ბოლო ნაწილში, ჯერ მიტროპოლიტი აჯანყდება მათ წინააღმდეგ, ვინც, მართალია, თავს ერთგულად თვლის, მაგრამ ლანძღავს მათ, ვისაც აქვს რწმენა და ღვთისმოსაობა, ზოგი კი გმობს ქრისტეს შესახებ დუმილს და ხორციელ ადამიანებთან დაშორებას; სხვები - სიმშვიდე, თვინიერება, თავმდაბლობა, გონების სიმარტივე; სხვები კი, შურის სნეულებით შეპყრობილნი, მეზობლებს უამრავ უბედურებასა და უბედურებას ექვემდებარებიან; დეტალურად აღწერს შურის დამღუპველ ქმედებებს და არწმუნებს: „მოვწყვიტოთ, ძვირფასო, მრავალთავიან მხეცი - ყოვლისმომცველი შური და გვაჩვენოთ ელეგანტური ცხოვრება; ვგულისხმობ არა სისასტიკეს, არც ჭარბ ოფლს, არც შეურაცხყოფას, არც მარხვას და წყურვილს, მაგრამ არ შეგშურდეს, ნუ მატყუებ, ნუ მატყუებ, ნუ მატყუებ. ნუ გამოიყენებ ბილწ სიტყვებს, ნუ შეურაცხყოფ, იყავი თვინიერი, თავმდაბალი, მოსიყვარულე, მოწყალე, შეიკავე რისხვა, უარყავი სისასტიკე, განდევნე ამაოება... მარხვა კარგია, მაგრამ როცა სხვა სათნოებები არ არის, მას ძალა არ აქვს... უგუნურად არ უნდა ჩაიძიროს საკვებისა და სასმელის სიღარიბეში, დაისვენოს, გახდეს უგრძნობი და სუსტი ქმედებებისთვის, არამედ სხეულის ძალის მიხედვით, ზომიერი თავშეკავება, თავი შეიკავოს არა სიღარიბისგან, არამედ ჭარბი ჭამისგან და არა ღვინისგან, არამედ სიმთვრალისგან. ამას მოჰყვება ახალი, უფრო მკვეთრი დენონსაციები: „საიდან მოდის დამღუპველი ხარჯები და ვალები? სიამაყისა და სიგიჟის გამო არ ესხმის თავს ცოლსაც და შვილსაც? საიდან მოდის მონობა, გარანტიები, ობლობა, ტირილი, კვნესა და ცრემლები? მუდამ სიამოვნება და საზრდო, მუდამ ქეიფი და სირცხვილი, მუდამ დაბანა და წოლა, მუდამ უწმინდური აზრები და ფიქრები, ყოველთვის უსაქმურობა და გიჟური თრევა, თითქოს რაღაც თაღლითები და მატყუარა, დემონური სწავლებით. ყველას ეზარება ხელოვნების შესწავლა, ყველა უგულებელყოფს ხელსაქმეს, ყველა უგულებელყოფს ვაჭრობას, ყველა ლანძღავს ფერმერებს. ყველა ერიდება სულიერად სასარგებლო იგავებსა და ამბებს, ყველას გარბის სულიერი საუბრები, ყველას უყვარს ხორციელი, ყველას სიხარულით ცოდვა და უკანონობა, ყველას სურს დედამიწაზე ცხოვრება, ყველას არ ახსოვს სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ. ყველა თავის თავს ხატავს და ამშვენებს და მთელი გონება ამოწურა, არც კი ვიცი, როგორ უყურებენ ცას; ყველა ღვთისმგმობელია, ყველა დამცინავი, ყველა ბოროტი ენა და ცილისმწამებელი“. თუმცა, - ამთავრებს ავტორი თავის გამოსვლას, - ამას ვამბობ არა სხვების გმობისა და გმობის გამო, არამედ საკუთარი სიზარმაცის აღმძვრელად; და გევედრები, რამეთუ ხარ ჩემი სიხარული, შენ ხარ ჩემი სიტკბო, შენ ხარ ჩემი დიდება, შენ ხარ ჩემი პატივი, შენ ხარ ჩემი სიმდიდრე; - ავიღოთ ჩვენი საყვარელი ენა, შევიკავოთ უაზრო მაუწყებლობა, ავირიდოთ მსუქანი კერძები და სიმთვრალე, მოვერიდოთ მეძავსა და გაბრწყინებულ სახეებს და სხეულის სიმსუბუქეს; ვიცხოვროთ სიწმინდით, თვინიერებით, თავმდაბლობითა და სიყვარულით, მოწყალებით განვანათლოთ საკუთარი თავიც და სხვებიც, რათა ვიყოთ ღირსნი დღევანდელი ცხოვრებისა ღვთის სადიდებლად და მომავალი კურთხევისთვის...“ მეთექვსმეტე სიტყვის 20-ის პირველ ნაწილში მიტროპოლიტი გვაძლევს შემდეგ, ძალიან მოკლე სწავლებას: „ყველაზე კეთილმა ღმერთმა ადამიანის სიცოცხლე ორად გაყო, ქალწულობად და ქორწინებად. თუ ვინმე მოისურვებს ქალწულობით ცხოვრებას, მას ექნება დიდი ნიჭი, რადგან ის ასჯერ მრავლდება ნაყოფს... ქორწინების კანონის თანახმად, ღმერთმა თავიდანვე უბრძანა და მოციქულმა თქვა: ქორწინება საპატიოა და საწოლი უბიწო... თუ ვინმე მეძავებისა და მრუშების სიბინძურეს შეეგუება, საუკუნო ტანჯვას ნურავინ დაკარგავს დღეებს და იწინასწარმეტყველოს ყველაფერი მუდმივი და მარადიული დედამიწაზე. მაშასადამე, საყვარელო, ყველამ ვიტიროთ და მოვუსმინოთ საკუთარ თავს, როგორც დაქორწინებულებმა, ისე გაუთხოვარებმა, რათა ყველაფერი მოვიპოვოთ ღვთის სადიდებლად, აღვსილი ვიყოთ სიხარულის სულით და მივიღოთ აწმყო და მომავალი სიკეთე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით. მეორე ნაწილი შეიცავს ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის სამ მოკლე გამონათქვამს მეორე, მესამე და მეოთხე ქორწინების შესახებ, ერთი ლაოდიკისა და ორი ნეოკესარიელისა და წმინდა მამათა, სამი ბასილი დიდისა და ერთი ნიკიფორესის, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის შესახებ მეორე, მესამე და მეოთხე ქორწინების შესახებ. 21-ის ბოლო ნაწილში, მიტროპოლიტი კვლავ ამბობს, რომ სამყაროში ყველაფერი წარმავალია, რომ მისი სიტკბო, სიდიადე და დიდება არის იგავ-არაკები, ყველა ობობა, მთელი კვამლი და ბალახი, და ბალახის ფერი, და ჩრდილი და ძილი. შეიარაღებული საჭმელზე დამოკიდებულების, სიმთვრალის, ფუფუნების, სირცხვილის წინააღმდეგ: „რომელი საღმრთო წერილი ადიდებს საჭმელსა და სიმთვრალეს, ქრისტეს რომელმა მცნებებმა და სამოციქულო ტრადიციებმა უღალატა მსუქან და მსუქან კერძებს? როდემდე იქნება საჭმელი, როდემდე იქნება თამაში და ფუფუნება, როდემდე იქნება ამპარტავნება და პარაზიტობა და შვილები, და ამის გარანტია. ყვირილი და ცრემლები და შენთვის გონების გაქრობა და სიგიჟე რას უგზავნი სამოთხეში? ეს სიამაყის სიდიადეა, თუ ჭირვეულობა და სიმთვრალე?...“ არწმუნებს ყველას, რომ დაიცვან და შეასრულონ სახარებისეული მცნებები იმ წოდებით, რომელსაც ჰქვია: „ხელმწიფე ხარ, მსაჯული, მეომარი, ახალბედა, ვაჭარი; თუ არა ხელოსანი, ფერმერი, მჭერი, მეფუტკრე, ქვის მჭრელი, მჭედელი, შვეიცარიელი, ხის მუშა; მწიგნობარი, არქიტექტორი, ფილოსოფოსი და ყველა, ვინც უფლისაგან მიიღო ხელოვნება, მუშაობს, აკეთებს ამას ყურადღებით, არა ხელოსნობისა და მამონისთვის, არამედ ღმერთის გულისთვის, და ამგვარად, თქვენი შრომიდან, თქვენი ძალისამებრ, მიეცით ღვთის ეკლესიას, ღარიბებს და უცნაურებს და გამოიყენეთ იგი თქვენი საჭიროებისთვის და პროტოსებისთვის...“ ის პირად მითითებებს აძლევს ხელისუფლებას და მსაჯულებს ყოველთვის მოწყალება და ჭეშმარიტება, ჯარისკაცებს - არავის შეურაცხყოფა მიაყენონ და დაკმაყოფილდნენ თავიანთი მოვალეობებით, ახალბედებს - მტკიცედ იყვნენ მორჩილებაში: ის არწმუნებს ყველას, რომ უფლისკენ ისწრაფოდნენ და თავი აარიდონ პარაზიტობასა და უსაქმურობას, შეახსენებს, რომ ადამსაც კი უბრძანა ემუშავა და ეკეთებინა ქრისტეს დაცემამდეც და დაცემის შემდეგაც. მაგალითი დაგვიტოვა მიბაძვისთვის, თავად ღვთისმშობელი მუდმივად რჩებოდა მარხვაში, სიფხიზლეში და ხელოსნობაში, მოციქულები კი საკუთარი ხელით აკეთებდნენ და სიტყვას ამთავრებენ ქრისტიანებისთვის მარადიული კურთხევის მიღების სურვილით, უფალი იესო ქრისტეს მადლით. მიტროპოლიტ დანიელის კრებულში, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ, შეიცავს მის სიტყვებს ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის მიმართ; აქ მას სურდა, როგორც თვითონ ამბობს, სულიერი ტრაპეზი შეეწირა ყველა სულიერ შვილს. სხვა კრებული შეიცავს მხოლოდ მის ნაწარმოებებს, რომლებიც მიმართულია ცალკეულ პიროვნებებს ან ცალკეულ სამონასტრო თემებს, კერძოდ, მის თორმეტ ეპისტოლეს და ერთ სწავლებას, თუმცა ეს თხზულებანი თავისი შინაარსით არცთუ ცოტა სასწავლო და აღმზრდელია ყოველი ღვთისმოსავი მკითხველისთვის, რაც შეიძლება იყოს მათი შეგროვებისა და სპეციალურ წიგნში გამოქვეყნების მთავარი მოტივაცია. უცნობია ვინ შეადგინა დანიელის ეს მეორე კრებული; მაგრამ ის შესაძლოა თავად დანიელის მიერ იყოს შედგენილი; მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, იგი აშკარად შედგენილია დანიელის პირველი კრებულის მოდელის მიხედვით: აქ, ისევე როგორც იქ, ყველა ნაწარმოები დასახელებულია სიტყვებით (სიტყვა 1, სიტყვა 2 და ა.შ.) და ყოველი სიტყვის ქვეშ არის სარჩევი ან მისი შეჯამება 22. შინაგანი ხასიათის თვალსაზრისით, მეორე კრებულის სტატიები სრულიად ერთგვაროვანია პირველი კრებულის სიტყვებთან: და ამ სტატიებში დანიელი ცდილობს ასწავლოს და ასწავლოს არა იმდენად საკუთარი თავისგან, რამდენადაც საღვთო წერილიდან, მოჰყავს მამობრივი ჩვენებები, თუმცა არა ყველა სტატიაში და მცირე რაოდენობით, და ასახელებს მტკიცებულებებს, რომლებიც ძირითადად პირველ რიგში არ იყო გაკეთებული. კოლექცია, მაგრამ საკუთარ აზრებთან დაკავშირებით. მეორე კრებულში ნაპოვნი დანიელის ცამეტი ნაწერიდან ცნობილია მხოლოდ ორი, ვის მიმართეს ისინი; ეს არის სწავლება იოსებ ვოლოკოლამსკის მონასტრის ძმებისთვის და გზავნილი ვლადიმირის წმინდა ნიკოლოზის ვოლოსოვის მონასტრისადმი. დანარჩენი ორი თხზულება თუ ეპისტოლე დაუწერია რომელიმე ეპისკოპოსს, სახელად უცნობი. დანარჩენი ცხრა სრულიად უცნობ პირებს მიემართება. დანიელმა ქადაგება მისწერა ვოლოკოლამსკის მონასტრის იოსების მონასტრის ძმებს, როცა იგი ამ მონასტრის წინამძღვარი იყო 23 . მაშასადამე, ბუნებრივია, თუ მან დაიწყო სწავლება შემდეგი სიტყვებით: „ჩემო სულიერო ძმებო და მამებო, ძალიან მიკვირს, რომ მეკითხებით, გამხდარ და უღირს ბერ დანიელს, რა არის საერთო ცხოვრების წესი და მიბრძანებთ, ამის შესახებ წერილობით დავამოწმო უყურადღებო და უყურადღებოებს. რა არის ეს? ჩვენი ღირსი მამის, იოსების, სამონასტრო და სათემო ცხოვრების შესახებ, მე კი, ცოდვილმა და ცუდმა ადამიანმა, რას ვიტყოდი ან რის ახსნას დავიწყებ, თუ არა იგივე საღმრთო წერილი, რომელიც შენ თვითონ იცი ჩემზე უკეთესად. მერე პირდაპირ ამბობს, რომ სამონასტრო თემის წესით, ბერებს ყველაფერი საერთო უნდა ჰქონდეთ და არავის არაფერი ჰქონდეს საკუთარი; რომ ისინი მუდმივად უნდა იყვნენ ფხიზლად სულიერი მტრის - ეშმაკის წინააღმდეგ - რაც დასტურდება პეტრე მოციქულის, ეფრემ სირიელის, იერუსალიმელი ჰესიქიოსისა და ეკლესიასტეს მითითებებით - და რომ ბერები უნდა გამოირჩეოდნენ სამყაროზე უარის თქმითა და სრული არახარბიანობით. ამ ზოგადი ფიქრებიდან, მიუბრუნდა თავის ძმებს, დანიელი ევედრება მათ უფლის სახელით, იზრუნონ მათ სულებზე და უარყონ ყოველგვარი დაუდევრობა და უწესრიგობა; ახსენებს მათ პირველ დღეებს, როცა ისინი მივიდნენ წყნარ მონასტრის თავშესაფარში, მიატოვეს სამყარო, ოჯახი, მეგობრები და აღთქვეს აღთქმა სრული არასიხარბევისა და სიღარიბის, ღრმა თავმდაბლობისა და მორჩილების, უმანკოებისა და სიწმინდის შესახებ; მიუთითებს, რომ მათ მონასტერში შეუძლიათ იცხოვრონ მშვიდობითა და სიმშვიდით, მათთვის ყველაფერი მზად აქვთ, საჭმელი, ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი და ყველა საჭირო ნივთი, მონასტრის ხაზინაში და განმარტავს, რომ ამის შემდეგ მათ უნდა მიატოვონ „ყველა სახის განსაკუთრებული შენაძენი და განსაკუთრებული ხელნაკეთობა“ და იზრუნონ მხოლოდ უფლის მცნებების და სამონასტრო ცხოვრების წესებზე. და თუ ისინი, რომლებსაც აქვთ საკმარისი მონასტრის საერთო ხაზინაში ყველა საჭიროებისთვის, კვლავ იკავებენ განსაკუთრებულ შენაძენებსა და ნივთებს, ფულის სიყვარულის გულისთვის, ყიდიან და ყიდულობენ, ზრდიან და აგროვებენ ვერცხლსა და ოქროს თავიანთი ხელსაქმისთვის, მაშინ მკაცრ პასუხს უნდა ექვემდებარებიან ღვთის წინაშე და არ გადაურჩებიან საშინელ ტანჯვას. წმინდა მამათა და ეკლესიის მასწავლებლების - ბასილი დიდის, ამონ პრესვიტერის, იოანე კლიმაკუსის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ეფრემ სირიელისა და ნილოსის გამონათქვამების მოყვანის შემდეგ, კონსტანტინოპოლის პირველი მეორე კრების ერთი წესი, მეფე იუსტინიანეს ორი ლეგიტიმაცია და ორი ფრაგმენტი „მოძღვრებიდან, როგორც მოჰყვება ჩემს სწავლებას“: მამებო და ძმებო, მოისმინეთ ღვთაებრივი სიტყვები და ჩვენი მამები, განა ყველა ერთსა და იმავეს არ ამბობს: ბერებს არ უნდა ჰქონდეთ განსაკუთრებული შენაძენი, ჰქონდეთ სიმშვიდე და ყველაფერი, რაც მათ საერთო მონასტრის ხაზინაშია, და რა არის კიდევ უფრო უარესი, ისინი ამბობენ, რომ თუ ბერი არღვევს სულიწმიდის კანონს მონასტერში და როცა სხვა მონასტერში წავა, განსაკუთრებული შენაძენი უნდა დატოვოს პირველ მონასტერში, როგორც ქალაქის კანონები ამბობს, რომ ასეთი მითითებები მოვისმინოთ თქვენი მამებისგან, უფლის გულისთვის... და სიხარულით მივყვეთ მის მცნებებს, თავმდაბლობას და თავმდაბლობას. ერთმანეთის ტვირთის ზიდვა, არავის ბოროტების სანაცვლოდ ბოროტება და არ ამაღლებულები ჩვენს კეთილშობილებაში. არავინ თქვას: მე სამეფო ოჯახიდან ვარ და არც იფიქროს: მე ვარ დიდი ბიჭების ოჯახიდან. წარბები არავის ასწიოს და არ თქვას: ჩვენ დავიბადეთ და გავიზარდეთ ნათელი და კეთილშობილი მშობლებისგან, მაგრამ ეს არის საწყალი და მათხოვრის ოჯახიდან, გაზრდილი ცუდი მშობლებისგან და იყო ამისა და ამათის მონა. არა, ძმებო, ნურავინ იფიქრებს და ნუ იტყვის ასე: ეს დამღუპველი სიამაყეა... მაგრამ სჯობს, თავმდაბლობით ავწიოთ ერთმანეთი, დავემორჩილოთ ერთმანეთს და ყველაზე მეტად ვიმუშაოთ უფლისთვის... რათა მივიღოთ მარადიული კურთხევა ქრისტე იესოში...“ მიტროპოლიტმა დანიელმა წერილი მისწერა ვლადიმირის წმინდა ნიკოლოზ ვოლოსოვის სახელობის მონასტერს იღუმენისა და ამ მონასტრის უხუცესების წერილის საპასუხოდ, რომლებიც ჩიოდნენ, რომ კენობიტური წესების საწინააღმდეგოდ, უხუცესები და დიაკვნები ქრისტეს მოყვარულთაგან მოტანილს ხელჩაკიდებულნი იღებენ და არა მონასტრის ხაზინაში, და საერთოდ სთხოვეს მღვდელმთავარმა. მიტროპოლიტი უპირველეს ყოვლისა ბრძანებს, რომ ასეთ წინამძღოლებსა და დიაკვნებს არ მიეცეს თავისუფალი მეფობა, არამედ მონასტრის ხაზინის მოწყალებისა და შემოსავლის შეგროვება კარგ სულიერ უხუცესებს დაევალოს; რათა არავინ გაბედოს იღუმენის ლოცვა-კურთხევის გარეშე მონასტერში მისული ხალხის გაცილება და მათგან ფულით ან ტანსაცმლით მოწყალება სთხოვოს, ხოლო თუ რომელიმე პრესვიტერი ან რიგითი ბერი ანგარების გამო მსჯავრდებულია, თანდათან სხვადასხვა სასჯელად დაისაჯოს, ხოლო თუ არ გამოასწორებს მას მთლიანად. შემდეგ მიტროპოლიტი ზოგად მითითებებს აძლევს იღუმენსა და ყველა ძმას, საზოგადოების ცხოვრების წესის მიხედვით, ტრაპეზებთან, კელიებთან, ეკლესიასთან, მონასტრის ხელმძღვანელობასთან, სამონასტრო ეზოსთან დაკავშირებით და არწმუნებს იღუმენს, რომ იყოს თავისი სულიერი ცხვრის ჭეშმარიტი მწყემსი და ზრუნავს მათ ყველა საჭიროებაზე, ფიზიკურად და სულიერზე, არ აღუძრას ღვაწლსა და ღვაწლს. ბრძენი, ნუ იქნები ამპარტავანი არც მრავალწლიანი მონაზვნობით, არც მხატვრული ღვაწლით, არც ტკბილი სიტყვებით, არც მადლიანი კეთილშობილებითა თუ წოდების სიდიადეებით და არც შესაწირავების სიმდიდრით: თავმდაბლობა არის კარი ცათა სასუფევლისა. ორი წერილი ერთ ეპისკოპოსს ერთმანეთის მიყოლებით ეწერა მის შესახებ ცუდი ამბების, ფულის სიყვარულისა და მოვალეობისადმი დაუდევრობის შესახებ 25 . „რადგან ბევრი და განსხვავებული სიტყვა მოვიდა ჩემამდე, უღირსო ბერი დანიელო, - ამბობს მიტროპოლიტი, - შენზე, ჩემო საყვარელო და სულიერ ძმაო, ეპისკოპოსო, ეს წერილი მოგწერე, რადგან მე თვითონაც დაწყევლილი ვარ, სასარგებლო უნდა ვილაპარაკო და დავწერო შენც და სხვებსაც და მეც, თუმც სიზარმაცესა და ბოროტებამ ცოტა გამომისწორა სიზარმაცე და სასოწარკვეთა. სიცრუე, ქურდობა და გამოძალვა ბოროტებაა, მაგრამ ყველაზე უარესი და სიძულვილის ღირსია, ფულის მოყვარული, ფულის მოყვარული, ბევრი და დიდი ბოროტებაა, ამიტომ ვიყოთ ფხიზელი, სანამ დროა... დავიცვათ თავი, რომ ამ მშვენიერებამ არ დაგვეკარგოს. და სიმთვრალე... მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ რატომ დავინიშნეთ: არ არის ის, რომ ვასწავლოთ საღმრთო მცნებები, დაკარგულთა დარიგება და მოქცევა, სევდიანების ნუგეშისცემა, სნეულების განკურნება და თუ გვჭირდება, ღარიბებსა და გაჭირვებულებს დავურიგოთ და ყველა ხალხის მიმართ მოწყალე და თვინიერი ვიყოთ? ქრისტეს სამსჯავრო... არ შევწყვიტოთ ჩვენთვის მინდობილი ხალხის სწავლება და დარიგება, თუნდაც მათ გვძულდეს და გაამწარონ, მაგრამ არ შევწყვეტთ ამ ღვთაებრივ საქმეს, არ დავმარხავთ ნიჭს საჭმელში და უფლის მარგალიტებს სიმთვრალეში არ დავმალავთ... ვიყოთ სარწმუნოები, ვიყოთ ფხიზლები... უარვყოთ არაადამიანობა და სიყვარული, არაადამიანურობა და სიყვარული... „ადრე, მოკლედ სასწრაფო მესიჯი მოგწერე, ჩემო საყვარელო: ახლა კი, ქრისტეს მადლით, კვლავ ვწერ შენსა და სხვების საკეთილდღეოდ, რაც ყველაზე მეტად, ბოროტებისგან წყევლის აღძვრისთვის“, - ასე იწყებს დანიელი მეორე, უფრო ვრცელ წერილს იმავე ეპისკოპოსისადმი 26. თავად ეპისტოლეში ის ავითარებს ჭეშმარიტ ორ აზრს ეკლესიის შესახებ: ყველამ ასწავლოს მასზე მინდობილი ხალხის ხსნა და ჯერ კიდევ თავიდან აიცილოს ყოველგვარი ბოროტება, როგორც მაგალითი მის სამწყსოს; და მეორეც, რომ მან უნდა ასწავლოს არა საკუთარი თავისგან, არა საკუთარი გონებით, არამედ საღმრთო წერილიდან და არა სხვაგვარად, თუ არა წმიდა მოციქულთა და წმინდა მამათა ტრადიციების შესაბამისად, - რის დასადასტურებლადაც მოჰყავს თეოდორე სტუდიტის, ბასილი დიდის, კირილე ალექსანდრიელის გამონათქვამი და მე-19 წესი, რომელიც ემუქრება მეექვსე ეკუმენური კრების დარღვევას. ტრადიციები. ბოლოს წერილში, რომელიც ეპისკოპოსს მიუბრუნდება, ნათქვამია: „მაშ, შევამციროთ საჭმელი და სიმთვრალე, ჩავაქროთ უსამართლო რისხვა, გადავდოთ ფულის სიყვარულის ბოროტი დაავადება... და ნუ დავიზარებთ ყველას სწავლებაში და ყველას ჭეშმარიტებასა და ღვთისმოსაობას უფლის მცნებების შუქით ვასწავლით. თუ ჩვენ ვიზრუნებთ შევქმნათ და ვასწავლოთ ისე, როგორც ეს არის ქრისტე ღმერთისთვის მოსაწონი, მაშინ ჩვენ ვიქნებით ღირსნი მივიღოთ კურთხევები, რომლებიც ღმერთმა მოამზადა მათთვის, ვინც უყვარს“. დანიელის წერილები უცნობი პირებისადმი შინაარსით შეიძლება გამოირჩეოდეს. ამ გზავნილებს შორის ორი, ძირითადად, სწავლების ხასიათისაა, სამი ასახავს უფრო ზოგად მორალურ მოსაზრებებს და მითითებებს ღვთისმოსაობის, ცხოვრების გამოსწორების, ამის წახალისების შესახებ და ოთხი ყველაზე მეტად ეხება ზოგიერთ კონკრეტულ სათნოებებს, როგორიცაა უბიწოება, სიწმინდე და ა.შ. ერთ-ერთი სასწავლებელი მესიჯი ეწერა, როგორც მისი შინაარსიდან ჩანს, რომელიმე ერისკაცს, კეთილშობილს და ძალაუფლებას მინიჭებულს. 27. წერილის დასაწყისში, როგორც ჩანს, მიტროპოლიტი ბოდიშს უხდის ამ ადამიანს და გამოთქვამს თავის ჩვეულ თავმდაბლობას: „ძალიან გამიკვირდა შენი რწმენით და სიყვარულით, ღვთისმოსავნო, რომ არ ადარდებდი სულის უხეშობას. ჰკითხეთ ეს სათნოებაში მყოფი ადამიანებისგან, რომლებიც ჩაღრმავდნენ საღვთო წერილის გონების სიღრმეში და არა ჩემგან, ცოდვილი და უაზრო ბერი დანიელისგან, ”მაგრამ, რადგან თქვენი რწმენა და სიყვარული არ მიმატოვოთ, - რადგან დიდი ხანია, მაწუხებთ, - მაშინ, რაც შემეძლო, აბსურდული სასოწარკვეთა და სიმძიმე მეპასუხა. ჩემი ბოროტების მიხედვით, შენი კეთილი ნება, რომ შენი კეთილშობილება კიდევ უფრო არ შეურაცხყოს. რადგან მე ვიცი, ვიცი, ჩემი სიკეთის შესახებ, რომ მანამდეც ძალიან ნერვიულობდი შენი ურჩობისა და ჩემი უღირსობის გამო, რომ გასწავლო სულის შემწე სწავლება. მაგრამ იცოდეთ, დიდებულებო, რომ მე თვითონ ძალიან ვითხოვ კარგ სწავლებას და თუ შემეძლო განმარტოება და დავიმალო ასეთი მსახურებისგან, რომელიც ჩემს ზომას აღემატება, ძალიან მსიამოვნებს მასწავლონ და არა სხვებს...“ თავად გზავნილი შეიცავს სამ ძირითად ნაწილს. პირველში მიტროპოლიტი განიხილავს დასჯას, ანუ სწავლებას, რომ ის ყველას სასარგებლოა, ნათელს ხდის, აკეთილშობილებს, აკეთილშობილებს და აკეთილშობილებს სიცოცხლეს. ყველას შეეფერება, როგორც ახალგაზრდას, ისე მოხუცს, უბრალო და კეთილშობილს, ღარიბსა და მდიდარს, რომ სწავლების საფუძველი უნდა იყოს რწმენა სამების ღმერთისა და ხორცშესხმული ღვთისა და, ზოგადად, რწმენის მთელი აღსარება, რომელიც მიღებულია ქრისტესგან და მოციქულებისგან და უცვლელად შეიცავს მის სწავლებას. ეს რწმენა და, მასთან ერთად, აღთქმა, რომელიც დავდეთ ნათლობისას და ქრისტეს ყველა მცნება. In the second part, he reveals the teaching that every Christian must choose for himself one of two lives, virginal and chaste, or married: since both were equally established by the apostles themselves at the command of God, as proof of which he points to the example of the apostles Peter and Paul and cites the latter’s teaching on virginity and married life and testimonies about the same by Dionysius the Areopagite, Eusebius, Athanasius and Basil the მშვენივრად, და შემდეგ განმარტავს, რომ ვისაც სურს აირჩიოს ქალწული ან მონაზვნური ცხოვრება, ჯერ უნდა გამოსცადოს და გამოსცადოს თავი, როგორც მამებმა ბრძანეს, რომ ღირსეული ბერი იყოს და ვინც დაქორწინებას და მშვიდად ცხოვრებას გადაწყვეტს, ყველა დაბრკოლებისა და ცდუნების მიუხედავად, აუცილებლად უნდა შეასრულოს ქრისტიანული მცნებები. მესამე ნაწილში ის აყალიბებს აზრებს, რომ არა მარტო ბერები უნდა იყვნენ უბიწოები, არამედ ყველა, ვინც ქორწინდება, უნდა შეინარჩუნოს სიწმინდე და სიწმინდე, ე.ი. დაკმაყოფილდი ცოლით და თავი შეიკავე ყოველგვარი სიძვისა და მრუშობისგან: რადგან სიძვითა და მრუშობით შებილწულნი არიან ღვთის რისხვა და შთანთქა ცოცხალთა ქვეყნიდან, ხოლო ქრისტეში სიწმინდე ათავისუფლებს ადამიანს სიკვდილისგან - ამის დასტურია მაგალითები წმინდა ძველი აღთქმის ისტორიიდან და ისტორიები ნიკოლოზის ცხოვრებიდან, მიქაელას ცხოვრებიდან. ასევე ზოგიერთი მამის ჩვენებები. წერილის დასასრულს მიტროპოლიტი წერს: „მე, ჩემი სისუსტის ძალით, გადავწყვიტე ეს ყველაფერი საღმრთო წერილებიდან შემეგროვებინა და შენს ღვთისმოსაობას გავუგზავნე, თუმცა უღირსი და დაწყევლილი ვარ, შენი ხსნის, რწმენისა და სიყვარულისთვის, უღირსი, თავიდან დღემდე. გქონდეთ ძალა, მაგრამ დარჩით თავმდაბლობაში, რადგან ღმერთი ამაღლებს თავმდაბალს, მაგრამ ეწინააღმდეგება ამპარტავანს...“ კიდევ ერთი დამრიგებლური გზავნილი მიუწერია ერთ ბერს, რომელიც ცდუნებას აგრძელებდა, ფიქრობდა საერთო მონასტრიდან უდაბნოში წასვლაზე და ჯერ კიდევ გაკვირვებული იყო, სად იქნებოდა უფრო მოსახერხებელი გადარჩენა, უდაბნოში თუ ჰოსტელში 28 . მიტროპოლიტი მკაცრად იწყებს თავის სიტყვას ამ ბერისადმი: „მე შენში ვიცნობ მეამბოხე და ამქვეყნიურ ადამიანს, ვიდრე უდაბნოს მოყვარულს და დუმილის მოყვარულს. ეშმაკი გიჭერს მრავალი ბოროტი მოტყუების შემდეგ, სიკეთის გზავნილით, ან შენ თვითონ ჩავარდები თხრილში სისულელის გამო. შენი ცდუნება, ოსტატობისთვის, ანუ ის, ვინც უსმენს, ასწავლის, თუ ასე გადაწყვიტე გაატარო შენი ცხოვრება, მაშინ შენ, ცოდვილი და ბოროტი ბერი დანიელ, ამის შესახებ რჩევა არ გაქვს...“ თუმცა, მალე მიტროპოლიტის სიტყვა რბილდება და განაგრძობს: „ჩემს საზიანოდ, რომელი უფრო მოხერხებულია შენთვის, რომელ ცხოვრებას წერდი. ხსნა. მაგრამ შენ, ჩემო საყვარელო, შენ თვითონ იცი, რომ გადარჩენისთვის უფრო მოსახერხებელია ღვთის ნების მიხედვით ცხოვრება და მისი მცნებების შესრულება, და ყველგან, ყველგან და ყველგან სხვა გზა არ არის ამის გარდა. რადგან ქრისტემ თქვა: არა ყველამ, მითხარი: უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში, მაგრამ შეასრულე ზეცაში მყოფი მამის ნება...“ მიტროპოლიტი თავად მონაზვნურ ცხოვრებას რომ მივუბრუნდეთ, ჯერ აყალიბებს ზოგად სწავლებას ამ ცხოვრების სამი სახეობის შესახებ: განსაკუთრებული ცხოვრება, მოღუშული - სრულ განმარტოებაში ან უდაბნოში, მრავალ ძმებთან ერთად მრავალ ძმებთან ერთად ცხოვრება. მონასტრები და მოკლედ გვიჩვენებს ორივე და მესამე ცხოვრების მოხერხებულობასა და უხერხულობას. შემდეგ, კერძოდ, ის საუბრობს - ა) განსაკუთრებულ, უდაბნო ცხოვრებაზე, მის დიდ მოთხოვნილებებსა და სირთულეებზე და გმობს თავისი დროის ზოგიერთ „უგუნურ მოღუშულს“, რომლებიც ყველასთვის ცდუნებას ასრულებდნენ, მხოლოდ მოღუშულთა სახელს ატარებდნენ და ერთ დღესაც კი არ შეეძლოთ განმარტოებასა და სიჩუმეში, გამუდმებით კამათობდნენ ბერ-მონაზვნებთან. საკუთარ თავს მარტოდმარტო თვლიდნენ დიდად, წმიდად, ღმრთის მოსაწონად და უარესად ასწავლიდნენ ყველას, ასწავლიდნენ ყველას, ბ) ორ-სამ ძმასთან ცხოვრებას, რომელსაც ის შუა ან სამეფო გზას უწოდებს და საერთო ცხოვრებას, ხსნის ორივეს მოთხოვნას და ასევე გმობს ზოგიერთ საერთო ბერს თვითნებობისა და უწესრიგობისთვის. და ბოლოს, ის აკეთებს ზოგად დასკვნას, რომ შეიძლება გადარჩენა ყველა სახის მონასტერში, თუ მხოლოდ ერთი შეასრულებს მათ მოთხოვნებს: „ჩვენ შეგვიძლია გადარჩენა როგორც საერთო ცხოვრებაში, ასევე უდაბნოში, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვიცხოვრებთ ღვთის ნების მიხედვით და წმ. წმინდა წერილები და არა ჩვენი ვნებიანი სურვილების მიხედვით; ყველგან ნახავთ მათ, ვინც ღმერთს ახარებდა, თუ დააკვირდებით: ბევრი გადარჩა ქალაქებში, ბევრი გადარჩა საერთო მონასტრებში, ბევრი გადაარჩინა უდაბნოებში; ისევე, როგორც იქ მიცვალებულებს ვპოულობთ“. ამ აზრების გამოვლენისას მიტროპოლიტმა გამოიყენა იოანე კლიმაკუსის, ბასილი დიდის, იოანე ოქროპირის, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, ნიკიტა სტიფატის, იერუსალიმელი სირაქის, ეფრემ სირიელის და კირილე ალექსანდრიელის ჩვენებები. წერილი მთავრდება ბერისადმი რჩევით - იცხოვროს სულიერად, შეასრულოს უფლის მცნებები და წმიდა მამათა ტრადიცია მასთან ერთად მცხოვრებ ძმებთან ერთად, ყველაფერში გიყვარდეს მონაზვნური ცხოვრება, არახარბობა, სიბნელე, ამქვეყნიური ყოფა წაკითხვა, საღვთო წერილის კითხვა, ხელობა და ა.შ. ვისწავლოთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის ნებით ცხოვრება და ვიყოთ ღირსნი მარადიული კურთხევისა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით...“ ორივე სასწავლო გზავნილი, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ, საკმაოდ ვრცელია. ეს არ არის სამი გზავნილი, რომელიც შეიცავს ზოგად მორალურ მითითებებს და გაკვეთილებს. ერთი მათგანი ძალიან მოკლეა 29. აქ მიტროპოლიტი სწერს ერისკაცს: „მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი სული სავსეა მრავალი ბოროტებით და ჩაბნელებული ვარ შინაგან ადამიანზე და დაწყევლილი ვარ უთვალავი ცოდვების ბორკილებით, მაგრამ შენ, ჩემო საყვარელო და სულიერო, ბევრჯერ მითქვამს: ბოროტებას ადრეც და ახლაც აშორებ. მზაკვრობის გარეშე, კურთხეული უბრალოება და თვინიერი სიბრძნე და თავმდაბლობა ყველას მიმართ და ღვთის შიში... და უპირველეს ყოვლისა, სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ...“. გარდა ამისა, აღნიშნავს, რომ თვინიერებასა და თავმდაბლობას არავინ გვასწავლის, გარდა თავად ქრისტესი, მისი სიტყვითა და მაგალითით, მწერალი საუბრობს ღვთის შიშზე და მოჰყავს მის შესახებ ტექსტები წმ. წმინდა წერილები, ოქროპირის გამონათქვამი, იოანე დამასკელისა და თეოდორე სტუდიტის საეკლესიო სიმღერები და გვარწმუნებს, რომ ამ შიშით ვიხელმძღვანელოთ ყოველთვის და ყველგან, ამბობს, რომ ეს არის ჩვენი ხსნის დასაწყისი, სიცოცხლის წყარო, გვასწავლის ცოდვებისგან თავის დაღწევას, გვიბიძგებს სათნოების ექსპლუატაციაში. კიდევ ერთი მსგავსი გზავნილი გარკვეულწილად უფრო ვრცელია, ვიდრე პირველი და, დასაწყისში, აშკარა მსგავსება აქვს მასთან 30. „მე, წყეული, - წერს მიტროპოლიტი, - განუზომელი ცოდვების უფსკრული ვარ, ბევრი სიგიჟე და არაფრისთვის უხამსი. ამიტომ ვკანკალებ და ვშიშობ, რომ არ ჩავვარდე ჩემი ეკლესიის უკიდურესი ცდუნებამდე, რომ არ ჩავვარდე ცდუნებამდე. ხალხო... ჩემს საწყალობას დიდი სიფხიზლე სჭირდება... მაგრამ, მართალია, უხამსი და საწყალი ვარ, შენთვის, ჩემო საყვარელო და სულიერ შვილო, ვუთხარი და კიდევ ვამბობ: გიყვარდეს უფალი ღმერთი იესო ქრისტე მთელი სულით და შენი მოყვასი, როგორც შენი თავი გიყვარდეს, აი, ჩემგან, ცოდვილი და ბოროტი ბერი დანიელი! შემდეგ ის ურჩევს თავის სულიერ შვილს, რომელსაც არაერთხელ უწოდებს თავადაზნაურობას, მუდმივად ჰქონდეს ღვთის შიში საკუთარ თავში და შეისწავლოს უფლის მცნებები დღედაღამ, იყოს თვინიერი და თავმდაბალი, შეგვახსენოს, რომ ქრისტეს გარდა სხვა არავინ გვასწავლის თვინიერებასა და თავმდაბლობას - შევინარჩუნოთ უბიწოება და სიწმინდე, გავიხსენოთ ცათა სასუფეველი, გამოვიკვლიოთ ჩვენი ბოროტება სინდისი და აზრები, ზრუნვა მარადიულ სიცოცხლეზე და არა დროებით ცხოვრებაზე. რა არის შენი სიცოცხლე, სიკეთე, - განაგრძობს წმიდანი, - განა იგივე არ არის, რაც სიზმრის ხილვა, ბალახის ფერი, ორთქლი ამომავალი და ქრება, გამვლელი მდინარის სისწრაფე თუ დილის ნამი? მოდი მივუახლოვდეთ, საყვარელო, სამარხებს და ვნახოთ: სად არის მრავალი ქონება და უთვალავი სიმდიდრე, სად არის მათი სიმდიდრე და სად არის მათი სიმდიდრე. ვაჟკაცობა... სად არის სპილოს ძვლის საწოლი და ოქროთი დაწნული საწოლი... სად არის ბიჭები და პატივი, სად არის მშვენიერება და დიდება, სად არის მრავალი მონა და ჭაბუკი, სად არის მრავალი განსხვავებული კერძი და ტკბილი საჭმელი და მზარეულების ხელოვნება, სად არის ცხენების ჯირითი? ყველაფერი ნაცარია, ყველაფერი მტვერია, ყველაფერი მტვერია, ყველაფერი ჩრდილია, რატომ ვჩხუბობთ ტყუილად?.. აკეთე, საყვარელო, რაც ღმერთს ახარებს, რათა საუკუნო სიცოცხლე დაიმკვიდრო. რა სარგებლობა მოაქვს შენს თავს ამაო და წარმავალი მწუხარებით მოკვლა?.. რატომ გადადებ გამოსწორებას დღითი დღე? შენ მოკვდავი კაცი ხარ... აიღე კარგი სიცოცხლე“... იგივე მესამე გზავნილი ოდნავ უფრო ვრცელია, ვიდრე მეორე 31. აქ მიტროპოლიტი ასწავლის ბოროტებას მიღწეულ ადამიანს და ცოდვილზე უფრო ძლიერი ზემოქმედების მიზნით, მის წინაშე დაწვრილებით ასახავს უკანასკნელი განკითხვის სურათს. შენ, საყვარელო, მირჩიე, დაწყევლილმა ბერმა დანიელ, სულიერი რჩევით, რომ შეგეშალო შენი ბოროტი და უყურადღებო ცხოვრებიდან და სინანულით მივმართო უფალ ღმერთს, გამოსწორდე და ღვთიური წესით იცხოვრო... ახლა კი მესმის შენგან, ძვირფასო, რომ ბოლო უსჯულოებამდე ჩადიხარ და უშიშრად სჩადიხარ დამღუპველს. არაერთხელ მომწერე, რომ შეაჩერო ასეთი ბოროტება; შენ კი ისევ ღვთის წინაშე უშიშარი რჩები და პირუტყვივით მსუქდები და ღორივით გორავს განავალში...“ მას შემდეგ რაც თქვი, რომ თუ არ მოინანიებს და არ გამოსწორდება, მაშინ მას მხოლოდ მარადიული ტანჯვა ელის და მანამდე კი უფლის განკითხვის საშინელი დღე და რომ თავად დავით წინასწარმეტყველს ეშინოდა ამ სასტიკი დღისა (Ps. 48:6). საყვარელო და დაბრუნდი ჩვენი ურჯულოებისგან, მიატოვე ჩვენი ბოროტება... როდემდე დავიძინოთ მძიმე ძილში? ბევრი უკანონობა უკვე საკმარისია ჩვენთვის, ჩვენი ბოროტება კმარა, ცუდი სიტყვა კმარა, ბოროტი საქმეები... ბოროტი და საზიზღარი საქმეები უკვე მობეზრდა და უღმერთო სიტყვებით... გვეშინოდეს, სანამ დროა და მოვინანიოთ სიკვდილის დადგომამდე“. შემდეგ წარმოადგინა, თუ როგორ ასახავდნენ ბოლო განაჩენს და მის შედეგებს წინასწარმეტყველებმა - ესაია, მიქა, მოსე, სოფონია, თავად ქრისტე სახარებაში და მოციქულები პეტრე და პავლე მათ ეპისტოლეებში, ის კვლავ არწმუნებს: „მოვბრუნდეთ და ავდგეთ, ვიყოთ ფხიზლები და ვიტიროთ უფლის წინაშე, რომელმაც შეგვქმნა, დაგვიტოვოს ჩვენი ბოროტება“. ამით არ კმაყოფილდება, ის ასევე აჩენს აზრებს წმინდა მამათა - ათანასე დიდისა და იოანე ოქროპირის უკანასკნელ სამსჯავროზე და იძახის: „ვაიმე, ცოდვილო! რა ვქნათ, ძვირფასო, მრავალ ცოდვაში დამნაშავე, როგორ გავექცეთ სასტიკ ტანჯვას?. ამ ყველაფრის მოსმენით, სინანულით და აღსარებათ მივმართოთ უფალ ღმერთს... ვიშრომოთ და ვიტიროთ ამ ხანმოკლე სიცოცხლეში, რომ მერე სამუდამოდ არ ვიტიროთ...“ ზოგადად, ეს გზავნილი ერთ-ერთი ყველაზე აღმაშენებლებელია. დანიელის ოთხი ეპისტოლედან, რომლებიც ეხება ქრისტიანული ზნეობის ყველაზე კონკრეტულ საკითხებს, სამი ძალიან მოკლეა. ერთ 32-ში ის რამდენიმე რჩევას აძლევს მონაზვნურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით: თავის საყვარელ სულიერ ძმას უბრძანებს, უყვარდეთ პატივმოყვარეობა, თავშეკავება და მარხვა. საღმრთო წერილის, ხელსაქმის, სიფხიზლის, უწოლობის, მოკვდავი მეხსიერების და ტანსაცმლის გამხდარი კითხვა, განსაკუთრებით საზიზღარი და ბოროტი აზრების საწყისების მოკვეთა, რადგან მათი მოწყვეტით უფრო ადვილია თავი შეიკავო ქალებისა და ახალგაზრდების სახის ხილვისგან და მათთან შერევისგან. მეორე წერილში 33 ასწავლის როგორ შევინარჩუნოთ სიწმინდე და სიწმინდე. წერილი იწყება შემდეგი სიტყვებით: „თქვენ მთხოვეთ მე, ცოდვილ და ბოროტ ბერს დანიელს, მოგწეროთ უბიწოება და სიწმინდე და ამიტომ გადავდე ამდენი ხნით, რადგან ეს საკითხი ჩემს ზომას აღემატება. რა შემიძლია ვთქვა ისე, რომ რაიმე კარგი არ გამიკეთებია? მაგრამ რადგან არაერთხელ მაიძულებდი ამის გაკეთებას, მე, უღირსმა, დახმარებას ვთხოვდი უფალ ღმერთსა და მის უწმინდეს დედას, გავბედე შენი ნება დამემსახურა არა მხოლოდ ჩემი მხრიდან, არამედ წმინდა წერილებიდან და ღვთისმშობელი მამების ტრადიციებიდან." და მათი საწყისები, ეგრეთ წოდებული საბაბი, არასოდეს დატოვოთ თქვენი გონება უსაქმოდ, არამედ დაიკავეთ ღვთის სიტყვის მოსმენით ან კითხვით, სიმღერით, საგალობლებით, კარგ საზოგადოებებთან გაქცევით, თავი აარიდეთ ცუდ საუბრებსა და უზრდელურ გამოსვლებს. თუ ყველაზე მეტად ღვთისმოსავი გეჩვენებათ, მოერიდეთ ამაო სწავლებას და დარჩით უფლის მცნებების სწავლებაში და სულიწმიდის ტრადიციაში. მესამე წერილში 34, მიტროპოლიტი არწმუნებს ზოგიერთ ადამიანს, ავადმყოფს და მოწყენილს, დათმოს თავისი უწმინდური და სამარცხვინო ვნება. "ბევრჯერ, ჩემო საყვარელო და ბევრისგან გამიგია შენი უბედურების შესახებ და მწარედ ვტიროდი შენს უბედურებაზე, შენი ხსნა მსურდა და ძალიან მინდოდა შენთვის დამეხმარე, მაგრამ შენთან დასაახლოებლად დრო ვერ ვიპოვე. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრჯერ ვესაუბრე შენს სიყვარულს და იგავებში მინიშნებები, არ გამომივიდა, რადგან შენ თვითონ არ აინტერესებდა ღმერთს. და დახრილიყო შენი უბედურება ჩემს წყევლაზე, გაიხსენე შენი ტირილი, როგორ მელაპარაკებოდი, ცოდვილი ბერი დანიელ: შენ უნდა მასწავლო და გამაძლიერე და მთელი შენი სნეულება გამოავლინე ჩემს უღირსობაზე. უმოწყალოდ მებრძოდი, მაგრამ რა ზიანს მიმალავ ჩემს უღირსობას, გაიხსენე, ჩემო საყვარელო... როგორც გითხარი, არა მარტო არ იქორწინო და არ ისაუბრო ცოლებთან და ახალგაზრდა ბიჭებთან, არამედ მათ სახეებსაც არ შეხედო, რადგან ამან შეიძლება დიდი ზიანი მიაყენოს სულს... და იმ ადამიანზე, ვისზეც შენი სულის მავნე სიყვარული მატულობს, არაერთხელ გითხარი, მოწყდე მას და არ ილაპარაკო, არც კი ისაუბრო, განსაკუთრებით შენს გრძნობაზე, რომელიც შენს თავს უყვარხარ... დაზიანებული. თუ მას შენგან ცოლად მოიყვან, დამშვიდდები შენს დარდისაგან და ბოროტი და უწმინდური ვნებების აღთქმისგან. ხოლო თუ ჯიუტი იქნები და მას მოწყვეტ საკუთარ თავს, მაშინ შენი ვნება თანდათან გაიზრდება და იძულებული იქნები, წინააღმდეგობა გაუწიო მას. გაიგე, ჩემო საყვარელო და სულიერ ძმაო, რა უბედურება მოაქვს აქედან ადამიანს, რა სასოწარკვეთილებაში, გოდებასა და მწუხარებაში ვარდება ადამიანი ამ უბედურებაში და მერე რა უიმედობასა და სასოწარკვეთილებაში ჩადის. და როგორ ამაღლებს თვალებს ან ხელებს უწმინდურებაში მცხოვრებს! რა სირცხვილი და სირცხვილი, და შეურაცხყოფა და საყვედური უნდა გადაიტანოს ადამიანთაგან!.. განა ჩვენთვის არ ჯობია სიკვდილი გვინდოდეს, ვიდრე ვიცხოვროთ და ვიყოთ სირცხვილი და საყვედური ყველა ადამიანისგან?...“ მეოთხე გზავნილი, რომელიც ახლა განხილული სამის მსგავსია, უკიდურესად ვრცელია, ასე რომ, ის მხოლოდ მოცულობით თითქმის უდრის ამ კრებულის 35-ე თორმეტივე გზავნილს. მისი შინაარსის მიხედვით, ის მსგავსია ახლახან განხილული მესიჯებიდან მეორესთან. და აი, როგორც იქ, დასაწყისში მიტროპოლიტი უცნობ მამაკაცს უხსნის, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ბედავდა, მიუხედავად მისი არაერთგზის თხოვნისა, დაეწერა მისთვის რაიმე სასარგებლო სულისთვის, თავს უგუნურად და ცოდვად თვლიდა და რომ ახლა მხოლოდ მისი სიყვარულითა და დაჟინებით აიძულებს ღვთის შეწევნით დაწერას. აქ, ისევე როგორც იქ, შეტყობინების საგანია უცნობის მიერ შემოთავაზებული კითხვის გადაწყვეტა უბიწოების, სიწმინდისა და ქალწულობის შენარჩუნების შესახებ. მხოლოდ აქ ავტორი ყველა დეტალით გამოხატავს თავის აზრებს, მოჰყავს წმინდა მამათა მრავალი გამონათქვამი, განსაკუთრებით ასკეტები, აქვს მრავალი აღმზრდელობითი ამბავი და ხშირად გადადის გამეორებასა და გადახვევაში. სამწუხაროდ, მამობრივი გამონათქვამები აქ ისეთ კავშირშია წარმოდგენილი, როგორც ერთმანეთთან, ასევე ავტორის საკუთარ აზრებთან, რომ ხშირად ძნელია გარჩევა, სად მთავრდება ერთი მამის სიტყვა და იწყება მეორის სიტყვები და სად ლაპარაკობს თავად ავტორი. რამდენადაც ამ უზარმაზარ ეპისტოლეში წესრიგის დადგენა შესაძლებელია, ხუთი ძირითადი განყოფილება ან ნაწილი შეიძლება გამოიყოს. პირველ ნაწილში მიტროპოლიტი გვასწავლის, რომ სიწმინდისა და სიწმინდის შესანარჩუნებლად, გულდასმით უნდა დავიცვათ გული ბოროტი აზრებისგან და ზოგადად შევასრულოთ ნათლობის დროს დადებული აღთქმა - უარი თქვან ეშმაკზე და მის ყველა საქმეზე, გავერთიანდეთ ქრისტესთან და წმინდად დავიცვათ მისი მცნებები. ქრისტეს მცნებები ძველი მოწამეების, ძველი მწყემსებისა და მასწავლებლების და უძველესი მოღუშულებისა და ასკეტების მიერ, მოკლედ ასახავს მათ, სხვათა და სხვათა ღვაწლს; დაბოლოს, ცრუ მოსაზრებების საწინააღმდეგოდ, ის განმარტავს, რომ ძველ დროში, ისევე როგორც ძველად, ქრისტიანები ვალდებულნი არიან დაიცვან ყველაფერი, რაც ქრისტემ ბრძანა. მეორე ნაწილში მითითებულია უბიწოებისა და სიწმინდის შენარჩუნების უფრო კონკრეტული საშუალებები, თითოეულის ახსნა-განმარტებით, ესენია: მარხვა და სიფხიზლე, ლოცვა და ფსალმუნმოძღვრება, დანაშაულთა მიტევება და თავმდაბლობა, განდევნა ქალებისა და სიმპათიური ახალგაზრდებისგან და ზოგადად ქალბატონებისგან. ამ უკანასკნელი წამლის ახსნისას ავტორი, ძველი ასკეტების ხელმძღვანელობით, დეტალურად აღწერს საოცრებათა ვნებას, მის სხვადასხვა გამოვლინებასა და ცოდვის ხარისხს, გადმოსცემს ასკეტურ სწავლებას სულიერი ომის, აზრებისა და ბოროტი დემონების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ და აღნიშნავს, რომ ეს ომი და ბრძოლა აუცილებელია არა მხოლოდ ბერებისთვის, არამედ ყველასთვის. მესამე ნაწილი, ყველაზე ვრცელი ეპისტოლეში, ისტორიული ნაწილია: აქ, განსაკუთრებით „უხუცესობიდან“ და პატერიკონიდან, ჩანს მოთხრობების მთელი, ძალიან გრძელი სერია სხვადასხვა ბერებსა და ასკეტებზე, როგორ ებრძოდნენ ისინი სიძვის ვნებას, როგორ მიმართავდნენ გამოცდილ უხუცესებს რჩევისთვის და რა მითითებებს აძლევდნენ მათ ეს უხუცესები. მეოთხე ნაწილში მიტროპოლიტი კვლავ ამახვილებს ყურადღებას უბიწოებისა და სიწმინდის შენარჩუნების უფრო ზოგად საშუალებებზე და ქადაგებს, რომ ზოგადად ქრისტიანები ვალდებულნი არიან ჯვარს აცვან ხორცი ვნებებითა და ვნებებით, დახოცონ სიცოცხლე დედამიწაზეც კი, მკაცრად დაიცვან თავშეკავება ყველაფერში და იცხოვრონ თავგანწირვითა და ყველანაირი ტანჯვითა და ტანჯვით აღსავსე ცხოვრებით. ძველი აღთქმის მართალი, თავად ქრისტეს მხსნელი, წმიდა მოციქულებზე და მოწამეებზე. და მეხუთე და ბოლო ნაწილში იგი კვლავ გვთავაზობს იმავე მიზნით უფრო კონკრეტულ საშუალებებს, კერძოდ: განმარტოებას და განშორებას ამაო ადამიანებისგან, რომლებიც ფილოსოფიას ხორციელი და ცოდვილი საგნების შესახებ, ფიქრი უკანასკნელ სამსჯავროზე, მარადიულ ჯილდოებსა და სასჯელებზე, საუბარი რწმენისა და ღვთისმოსაობის სხვადასხვა საკითხებზე. უნდა აღინიშნოს, რომ ეპისტოლეს არა მარტო ზოგიერთ, არამედ ყველა ნაწილში, თავისი აზრების გამჟღავნებისას, მიტროპოლიტი ღვთის სიტყვის გარდა, იყენებს წმ. მამებს, რომ ყველაზე ხშირად მოჰყავს ბასილი დიდის, ოქროპირის, ეფრემ სირიელისა და კლიმაკოსის, შემდეგ ათანასე დიდის, ნილოს ასკეტის, პეტრე დამასკელის, მაქსიმეს, ისაკის, მაკარი დიდის, თეოდორე სტუდიტის, ზნეობრიობის სიტყვებს და ჩვენებებს, ზოგჯერ ძალიან ვრცელ. დენონსაციები, რწმენები მონანიებისა და ცხოვრების გაუმჯობესებისთვის. ამ გზავნილის დასასრულს, რომელიც არცთუ მცირე შრომას მოითხოვდა, წმინდანი მიმართავს მას, ვისთვისაც მუშაობდა შემდეგი სიტყვებით: „ეს ყველაფერი, საყვარელო, უფალი ღმერთის შემწეობით, რომელმაც აღადგინა ჩემი წყევლა, დავწერე სიყვარულის კანონისა და თვით სულის გულისთვის: გიყვარდეს გულწრფელი, როგორც შენთვის, და გსურს, რომ იხსნას, როგორც სხვებს ჭეშმარიტ გზაზე და მოახდენენ მოახლოებულ რისხვას და უბედურებას, და ყოვლადკეთილი და მოწყალე ღმერთი შემიწყალებს მე, უღირსს. შენ კი, როცა ღმერთის ასეთი სიყვარული გამოავლინე, არ დაიზარო შენი მონანიების გახსენება სულის საკეთილდღეოდ და ღვთის სიამოვნებისთვის, რათა ამ საუკუნეშიც და მომავალშიც ვიპოვოთ მისგან წყალობა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის ლოცვით“. მესამე კრებული, თუმცა მცირე, შეიძლება შედგენილიყო დანიელის იმ ნამუშევრებიდან, რომლებიც არ შედიოდა მის პირველ ორ კრებულში და ცალკე გვხვდება სხვადასხვა ხელნაწერებში. ექვსი ასეთი ნაწარმოებია, ჯერჯერობით ცნობილი: ორი სიტყვა და ოთხი შეტყობინება. ერთ-ერთი ამ სიტყვის ბოლოს არის ჩანაწერი, რომ ის „დაიწერა მოსკოვში 7047 (1539) იანვარში“, ანუ დაიწერა არაუმეტეს ერთი თვით ადრე მიტროპოლიტ დანიელის 36-ე ტახტიდან გადადგომამდე. და თავად სიტყვის წაკითხვისას არ შეიძლება არ იგრძნოს, თუ როგორ შეესაბამებოდა ის იმდროინდელ გარემოებებს. ეს იყო უკიდურესი თვითნების, უთანხმოების და არეულობის პერიოდი ბიჭებს შორის იოანე IV-ის ადრეული ბავშვობის პერიოდში, რომელიც დამღუპველად გაჟღერდა მთელ რუსეთში და არ შეხვდა რაიმე შეზღუდვას სამოქალაქო ხელისუფლების მხრიდან; და მეორეს მხრივ, ეს იყო რწმენის ობიექტებზე გაბედული თავისუფლად აზროვნების დრო, როგორც უკვე დავინახეთ ჩვენ მიერ განხილული ნაწერებიდან. სამშობლოში გამეფებული ამ უთანხმოებისა და აშლილობის გათვალისწინებით, რუსი მიტროპოლიტი მიმართავს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს: „კაცებო, ძმებო და ძვირფასო მეგობრებო, ერთგული სასულიერო პირები, მწყემსები და თანამოაზრეები და ყველა სულიერი შვილები, რომლებიც ძვირფასია ქრისტესთვის! ასე რომ, უფალი იესო ქრისტეს გულისთვის გევედრები და გელაპარაკები შენს სიყვარულს, მე, შენი მსახური და შენი უხეში ეპისკოპოსი, უგუნური დანიელი, ცოდვილთა შორის ყველაზე ცოდვილი. სიტყვა, ავტორის მიერ მკაფიოდ გამოხატული თემის მიხედვით, ორ ძირითად ნაწილად იყოფა. პირველში, ყველაზე ვრცელში, ის უპირველეს ყოვლისა მოუწოდებს ქრისტიანებს, თავმდაბლები დარჩნენ ქრისტეს მიმართ, განიწმინდონ განხეთქილებისა და უთანხმოების ბოროტი ავადმყოფობისგან და დაწვრილებით გადმოგვცემს მოძღვრებას სიყვარულის შესახებ, რომელიც მოყვასებისადმი ექსკლუზიურად იყენებს ტექსტს. ქრისტეს ჭეშმარიტი მიმდევრების განმასხვავებელი ნიშანი, აჩვენებს მის განუყოფელ კავშირს ღვთის სიყვარულთან, ასახავს მის თვისებებს, მოქმედებებს, ნაყოფს და ასკვნის, რომ „სიყვარული არის ყველა სათნოების დასაწყისიც და დასასრულიც, უთანხმოება და უწესრიგობა კი ყოველგვარი ბოროტების დასაწყისი და დასასრულია“. შემდეგ ის არწმუნებს თავის სულიერ შვილებს, გაექცნენ მათ, ვინც ქმნიან კამათს და განხეთქილებას, იხელმძღვანელონ თვინიერების, თავმდაბლობის, სულგრძელობისა და სიყვარულის სულით, არ მისცენ საკუთარ თავს დამპალი სიტყვები, არ მოატყუონ ერთმანეთი, განდევნონ ჩურჩულები და ცილისმწამებლები, რადგან ისინი არიან მატყუარა, ჩურჩულით, მოძულე და ბოროტმოქმედი. განხეთქილება ადამიანებს შორის, ისინი ძმათამკვლელები არიან. ბოლოს ის უბრძანებს ქრისტიანებს ერთმანეთის სიყვარულისა და თანხმობის ნიშნად ილოცონ ერთმანეთისთვის და დასძენს: „ილოცეთ ჩვენთვის, რათა გადმოვიდეს და განდიდდეს თქვენში ღვთის სიტყვა, განვთავისუფლდეთ უადგილო და ბოროტი ადამიანებისგან, შეურაცხმყოფელმა შეურაცხყოფად მიიღოს ეს... „არავინ დაგვაყვედუროს ასეთი სიტყვებისთვის: ჩვენ არავის ვგულისხმობდით, არავის სახელით არ ვუწოდებდით, არამედ ვთქვით, ვასწავლით მხოლოდ საკუთარ თავს და ვასწავლით მათ, ვინც გვისმენდა და ასევე - გვინდა გამოვხატოთ „ამ წლების დანაშაული... უთანხმოება და კამათი, განხეთქილება და ჩხუბი, თითქოს ყოველი ჩვენგანი საკუთარ თავში დაინახავს და საკუთარ თავს გაკიცხავს“. მეორე და ბოლო ნაწილში წმიდანი ასწავლის თავის სულიერ შვილებს ურყევად დარჩენას მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში: „თქვენ, ღვთის საყვარელო წმიდანებო და ქრისტეს მოყვარულებო, თქვენ, ვინც გაიზარდეთ თქვენს ყველაზე ღვთისმოსავ რუსულ სამშობლოში, პატიოსან მართლმადიდებლობაში და დიდი ღვთისმოსაობით, დაიცავით დიდი, პატიოსანი და წმიდა მართლმადიდებლობა, ღვთის ტრადიცია და ტრადიცია. სამოციქულო ეკლესია უფალ ღმერთსა და წმიდა მოწაფეთაგან და მსოფლიო წმინდანთაგან. კრებები და ადგილობრივი კრებები, ისევე როგორც სხვა საღვთო წერილებიდან დამკვიდრებული ტრადიციები და კანონები, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის სადიდებლად“. და ამის შემდეგ აძლევს ინსტრუქციებს, თუ როგორ უნდა მოექცნენ მართლმადიდებლები მართლმადიდებლობისგან განდგომილსა და ცრუ მოძღვრებს, და ზუსტად ბრძანებს, პირველ რიგში, თავი აარიდონ მათთან ურთიერთობასა და ურთიერთობას, საუბრებსა და სწავლებებს, სიბრძნესა და ტრადიციებს; მეორეც, დაარწმუნოს სულიერი სიყვარულისთვის და ევედრებოდეს მათ, რომ დაუბრუნდნენ მართლმადიდებლობის ერთობას და გამოსწორდნენ, ხოლო თუ მოიქცნენ, მეგობრებად და ძმებად მიიჩნიონ, ხოლო თუ ჯიუტი დარჩნენ, განშორდი მათ; დაბოლოს, გულმოდგინედ უნდა ვილოცოთ მათთვის კოლექტიური და განსაკუთრებით კაცობრიობის მოყვარულის, ღმერთისადმი, რომელსაც სურს, რომ მთელი კაცობრიობა გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტ გონიერებაზე, გამოიყენოს ისინი ბოროტი წეს-ჩვეულებებისგან, დაიხსნას ისინი ეშმაკის მახეში და მოავლინოს ისინი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის შუქზე. ჩვენ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ ის ფაქტი, რომ რეალური სიტყვა, ბოლოში გაკეთებული ჩანაწერით ვიმსჯელებთ: „დაწერილი მოსკოვში“, ალბათ მთელ რუსეთში გაიგზავნა საოლქო გზავნილის სახით და ეს იყო ალბათ მიტროპოლიტ დანიელის ბოლო სიტყვა, მიმართული მისი მთელი სულიერი სამწყსოსადმი: რადგან ის მალევე გახდა იმ უთანხმოების, არეულობისა და არეულობის მსხვერპლი, რომლის წინააღმდეგაც მას ასე აეწყო ხელი. საკათედრო ტაძარი. მიტროპოლიტ დანიელის კიდევ ერთი სიტყვა, თუმცა უცნობია როდის დაიწერა, უდავოდ წარმოთქვა ეკლესიაში და ზუსტად მოსკოვის მიძინების ტაძარში და ასევე მიმართული იყო მისი თანამედროვე ნაკლოვანებების წინააღმდეგ 37. ამ სიტყვით მიტროპოლიტი ასწავლის თავის შვილებს, მოუსმინონ საკუთარ თავს, იყვნენ ფხიზლები, ფხიზლდნენ, სწრაფად იზრუნონ მათ დღეებზე. ცოტა ხნით მიწა, უცხო და უცხო, ჩვენი სამშობლო კი სამოთხეშია, რომ სტუმრებივით მიგვიღო და მალე სხვა ცხოვრებაში შეგვიშვებს სტუმრად და გზაში არაფერს მოგვცემს, თუ ჩვენ თვითონ არ მოვამზადებთ კეთილ საქმეებს, რომ მოულოდნელად სიკვდილის შემდეგ ყველა ადამიანი, მწყემსი და ფარა, მეფე და უფლისწული, მონა და უფლისწულს მოუწევს დახმარებას და არავის უშველის ღმერთს. განსჯა, გარდა კეთილი საქმეებისა. ამიტომ ყველამ, განსაკუთრებით ღვთისგან განწმენდილმა, დაუვიწყებლად და სიზარმაცის გარეშე უნდა შეასრულოს თავისი ნამდვილი ღვაწლი და ყველანაირი ზრუნვა არა მხოლოდ სულისა და გულის შინაგანი ღვთისმოსაობის შესახებ, რასაც ღმერთი ხედავს, არამედ გარე საქმეებში ღვთისმოსაობისა და კეთილსინდისიერების მკაცრ დაცვაზე, რასაც ხალხი ხედავს, რათა არ იყოს ცდუნება და დაბრკოლება ვინმესთვის. ამასობაში, - განაგრძობს მიტროპოლიტი, - ახლა არის რამდენიმე წმინდა პირი, პრესვიტერი და დიაკონი, ქვედიაკონი, მკითხველი და მომღერალი, რომლებიც დაცინვით უკრავენ გუსლს, დომბრას, მშვილდს, ასევე მარცვლეულს, ჭადრაკს და ტავლეს, და დროს ატარებენ უფრო მეტად ეშმაკური სიმღერებითა და სევდიანობით. სულიერი და ამით დიდ ზიანს აყენებს საკუთარ თავს და სხვებს. და ამიერიდან ჩვენ ვასწავლით და ვახსენებთ წმიდა წერილებით, რათა არ იყოს ასეთი უმართავი ჩვეულება, სავსე ყველანაირი ტკივილით, სირცხვილით და ზიზღით. და განსაკუთრებით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ამ წმინდა სახლში, მთელი რუსეთის უდიდეს და უწმინდეს მიტროპოლიაში, არ დასცინოთ და არ დაუკრათ პრესვიტერებს, დიაკვნებს, ქვედიაკონებს, მკითხველებს, მომღერლებს, მღვდლებს, სექსტონებს, დარაჯებს ან ყველა სხვა ადამიანს, რომლებიც მსახურობენ უწმინდესი ღვთისმშობლისა და ალექსეირის ამ წმინდა ადგილას. რადგან ამ წმინდა სახლში მცხოვრებთათვის შესაფერისია, იყოს კარგი ხატი ყველა ადამიანისთვის. წმიდა მოციქულებმა და ღვთისმოსავმა მამებმა ყველას უბრძანეს უსირცხვილო და სათნო ცხოვრება, როგორც ეპისკოპოსებს, ასევე პრესვიტერებს და სხვა წმინდა წოდებებს, ასევე საეროებსაც“. ამის შემდეგ წმიდანი მოჰყავს წესებს - სამოციქულო (ორი), კრებები - ტრულიანი (ექვსი), ლაოდიკეელი (ორი) და კართაგენელი (ერთი), კრძალავს ქრისტიანებს და განსაკუთრებით ეკლესიის პასტორებს სხვადასხვა უხამსი თამაშების, სიმღერების, ცეკვების, ტავერნების მონახულება, შეურაცხყოფა, სიები, მკითხაობა, ჯადოქრობა და სხვა. წესების შემდეგ იმავე შინაარსის ნაწყვეტებს იძლევა წმიდა ეფრემისა და წმ. ოქროპირი და ბოლოს ამბობს: „ამიტომ გევედრები, არ გიყვარდეს ბილწსიტყვაობა, თამაში და დაცინვა, განერიდე სულის აღმძვრელ საუბრებს და აუცილებლად დაიცავი გული უწმინდური და საზიზღარი ფიქრებისგან, დაიცავი თვალი უსარგებლო მხედველობისგან და სულისთვის საზიანო სმენისგან და გაიქეცი, როგორც სმენას და მთვრალს... ფხიზელი და არასოდეს გადაუხვიოთ საღმრთო წერილის სწავლებას, მაგრამ ყოველთვის ისწავლეთ მისგან, წაიკითხეთ, იმღერეთ, გულმოდგინედ მოუსმინეთ ლოცვას... ნუ მიატოვებთ საეკლესიო კრებას, მიეცით ღარიბებს, ისაუბრეთ სამოთხეზე და ცათა სასუფეველზე. და ყოველთა ბოროტთაგან და შეგვიწყალოს და გვიხსნას...“ ვიმეორებთ, ეს სიტყვა უთუოდ ეკლესიაში იყო ნათქვამი. დანიელის ოთხი ეპისტოლედან ერთი დაიწერა ჯერ კიდევ იღუმენის რანგში. ეს არის მესიჯი პრინც იური იოანოვიჩ დმიტროვსკის, დიდი ჰერცოგის ვასილი იოანოვიჩის ძმას. ის ძალიან მოკლეა და შეიცავს პასუხს იმ კითხვაზე, რომელიც იმავე მონასტრის სარდაფმა, სავვამ, თავადი იურის სახელით სიტყვიერად გადასცა კითხვას: არ ვიმარხოთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე, რომელიც შემდეგ მოხდა ორშაბათს? დანიელი - აცნობებს უფლისწულს, რომ ორშაბათის მარხვა წერია იოანე მარხვის წესებში და იერუსალიმის წესდებაში; მაგრამ ამ მარხვას მხოლოდ მონანიების სახით აწესებენ სულიერი მამები გარკვეული ღვაწლის გამო და მით უმეტეს, თუ ორშაბათს არ არის უქმე დღეები. მაშასადამე, ახლა, როდესაც ორშაბათს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაული აღინიშნა, არ უნდა იყოს მარხვა, არა მხოლოდ ყველასთვის, ვინც არ არის, არამედ მათთვის, ვინც სინანულშია და ნებადართულია ხორცი, ღვინო, ყველი და კვერცხი, ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სადიდებლად 38 . დანიელის სხვა წერილზე არის ჩანაწერი, რომ იგი დაიწერა 1528 წლის ოქტომბერში და, შესაბამისად, მისი მთავარპასტორალური მსახურების პირველ ნახევარში. ცნობა მიმართულია უხუცეს დიონისე ზვენიგოროდელს 39. ეს დიონისე იყო ზვენიგოროდის მთავრების ოჯახიდან, მან თავად აიღო სამონასტრო აღთქმა ღირსისაგან. იოსებ ვოლოცკელი, ისევე როგორც მიტროპოლიტი დანიელი, რომელსაც იგი სავარაუდოდ იოსების მონასტერში შეხვდა. მარტოობის მოყვარული დიონისე, სამთავროს სხვა უხუცესთან, ნილ პოლევთან ერთად, პენსიაზე გადავიდა იოსების მონასტრიდან ბელოზეროში, სადაც ორივემ მოაწყო ერმიტაჟები კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის მახლობლად. მაგრამ, რაც შეეხება მათ ცნობას, რომელიც მათ ბერი იოსებს მიუძღვნეს ებრაული ერესის კვალის შესახებ, მათ შეამჩნიეს ზოგიერთ მოღუშულს შორის, ორივე განრისხდა დიდი ჰერცოგი, რომელმაც ბრძანა, დაეწვათ მათი მღვდელმთავრები და თავად გადაეყვანათ კირილეს მონასტერში. ამ მონასტერში, სადაც ორივემ "გაჭირვებულმა გადაიტანა ბევრი მწუხარება", თუ უკვე იოსების მონასტერში, სადაც მალევე დიდი ჰერცოგის ბრძანებით გადასახლდნენ, დიონისე სხვადასხვა უბედურებას, ჩაგვრას და დევნას განიცდიდა და მწუხარებაში მიტროპოლიტ დანიელს წერილით მიმართა 40 ხელმძღვანელობას. დიონისესადმი დანიელის პასუხში ორი ძირითადი ნაწილი შეიძლება გამოიყოს. პირველში, როდესაც შეახსენა უხუცესს, რომ ის ბერი იყო, უარყო სამყარო და აღთქმა დადო ქრისტეს, რომ ცათა სასუფევლისთვის გადაიტანა ყოველგვარი მწუხარება და გასაჭირი, წმინდანი განმარტავს, რომ სტიქიები და მწუხარება შეიძლება სასარგებლო იყოს ჩვენთვის მორალური თვალსაზრისით, რომ მათ შორის ადამიანი განიწმინდება ცოდვებითა და ოქროთი. წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს, მოწამეებს, წმინდანებს, რომლებიც მუშაობდნენ საერთო საცხოვრებლებში, მოღუშულებსა და მღრღნელებს, რომლებმაც ყველამ გადაიტანა სხვადასხვა უბედურება და მწუხარება, რისხვა და დევნა და მათ მიერ განიწმინდა ყოველგვარი ცოდვისგან. მაგრამ უბედურება და მწუხარება შეიძლება იყოს ჩვენთვის სასარგებლო მხოლოდ მაშინ, როცა მათ ვუძლებთ წუწუნის გარეშე, თავმდაბლობითა და მოთმინებით, ღვთის მადლიერებითა და სულიერი სიხარულით: „უფალს უყვარს იგი, სჯის და უშვებს მას ყოველგვარ მწუხარებას, რომ გამოსწორდეს და დაიმდაბლოს თავი, იცხოვროს მშვიდად და წყნარად, თავმდაბლობითა და წუწუნის გარეშე, თავმდაბლობითა და წუწუნის გარეშე. ვინმეს და არა შეურაცხყოფა, არამედ განსჯა და შეურაცხყოფა მხოლოდ საკუთარ თავს და გლოვობ შენს ცოდვებს“. მეორე ნაწილში მოჰყავს ძველი ასკეტების არაერთი მითითება იღუმენის მორჩილების აუცილებლობის შესახებ: სათემო მონასტერში ბერმა ანდერძი უნდა მოიკვეთოს და უდავოდ დაემორჩილოს იღუმენს; უნდა დაემორჩილოს იღუმენს და არ დაგმო, არ გაკიცხოს, თუნდაც ყველამ სძულდეს და გაკიცხოს იგი; უნდა დაემორჩილოს აბატს ჩივილის გარეშე, თუნდაც თავად დაინახოს მისი უყურადღებო და სამარცხვინო ცხოვრება. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დიონისეს, ალბათ, უბედურება და მწუხარება განიცადა თავისი წინამძღვრისგან და ჩიოდა მასზე დანიელთან. დასასრულს, მიტროპოლიტი უხუცესს ურჩევს შეურიგდეს თავის მტრებს და თუ ისინი არ დაიმორჩილეს, მაშინ ილოცეთ ღმერთს მათთვის და იზრუნეთ საკუთარი სულის ხსნაზე, გონივრულად დაითმინეთ მის გზაზე დადებული მწუხარება და დახმარებისთვის მიმართეთ უფალ ღმერთს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. როდის და ვის ეწერა დანიელის მესამე წერილი უცნობია 41 . მიტროპოლიტი აქ მიმართავს რომელიმე ბერს ან ერისკაცს: "შენ მომწერე, რა ვქნა ჩემს თავთან, რადგან ვნებათაღელვა აზრები მაწუხებს, მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ შენი საზრუნავი და ბრძოლა, არამედ ყველას, ვინც ღვთის გულისთვის იბრძვის. ეს დიდი ბრძოლაა და ჩვენს წინაშე ორმაგი ლაშქარია - სულში და სხეულში". შემდეგ ის უცნობს აძლევს მითითებას - ფხიზლად და ხალისიანად დაიცვა გული ვნებათაღელვა ფიქრებისგან, ყოველთვის გქონდეს ღვთის შიში თვალწინ და დაიმახსოვრო ნათლობისას დადებული აღთქმები: „უარვყოფ სატანას და მის ყველა საქმეს, მის მსახურებას და ყველა მის სიცივეს“, ე.ი. დაიცავით ქრისტეს ყველა მცნება. გარდა ამისა, ის გვასწავლის, აზრებთან ბრძოლის დროს, გულმოდგინედ ევედრებოდეს ღმერთს და დახმარებისთვის მოუწოდოს ღვთის წმინდანებს, რომლებიც ისწრაფვიან უბიწოებისა და სიწმინდისკენ; და როცა ბრძოლა დაიწყებს შენს დაპყრობას, მაშინ სწრაფად ადექი, გაიწოდე თვალები და ხელები ზეცისკენ და ასე ილოცე: „ძლიერი ხარ, უფალო, და შენია საქმე; შენ იბრძოლე და გაიმარჯვე ამაში, უფალო, ჩვენთვის“. და ასევე ღაღადებ თავმდაბლობით: „შემიწყალე მე, უფალო, რამეთუ სუსტი ვარ, განმკურნე მე, უფალო, რამეთუ მძვინვარებს ჩემი ძვლები და სული ჩემი დიდად შეწუხებულია...; წაიღე სული ჩემი, მიხსენი მე წყალობისთვის შენი“. თუ ამას აკეთებთ აზრებთან ბრძოლაში, მაშინ განიცდით, რომ ისინი დიდად სძლევენ ღვთის მადლს. და ბოლოს, ის გვირჩევს, უარვყოთ მეგობრებიც კი, თუ ისინი შეგვაცდუნებენ, დავიცვათ თავი ახალგაზრდა და ლამაზი სახეების დანახვისგან და ვნებათა აღმძვრელი საუბრის მოსმენისგან, არასოდეს ვიყოთ უსაქმური ან უწმინდური აზრების აღმძვრელი სასაცილო სიტყვები, არამედ გიყვარდეთ სულიერი საუბარი სიბერეში ჭაღარა თმით შემკულ სათნო ადამიანებთან: „და ღმერთი დაგიცავს“, აშკარაა, რომ დანიელის მიერ ამ წერილში შეჯამებული მითითებები იგივეა, რაც ჩვენ უკვე ვნახეთ მის სხვა წერილებში უბიწოებისა და სიწმინდის შესახებ. დანიელის მეოთხე ეპისტოლე - მისი ყველა ეპისტოლე - არა სამწყსო ეპისტოლეს, არამედ კერძო წერილის ხასიათს ატარებს და შეიცავს პასუხს მიტროპოლიტის რომელიმე ნაცნობზე, რომელმაც ჰკითხა მას ჯანმრთელობის მდგომარეობის შესახებ 42 . ეს მესიჯი იმდენად მოკლეა და ამავე დროს იმდენად ცნობისმოყვარეა თავისი შინაარსითა და ზოგიერთი გამონათქვამის ორიგინალურობით, რომ გადავწყვიტეთ წარმოვადგინოთ იგი მთლიანად და ორიგინალურ ტექსტში. დანიელი წერს: „შენი ღვთისმოყვარე სულის განწყობა ფილოსოფიურია და ყველაფერი ღმერთზეა, ქრისტესმოყვარე და კაცთმოყვარე, თითქოს შენი სიყვარული ქრისტეს მიმართ ყველას გამოეცხადა. უფლის სახარების ყველა მცნებას ასრულებ, მეკითხები ჩემი თავმდაბლობის ჯანმრთელობაზე, როგორ ვრჩები და როგორ გავთავისუფლდი უძლურებისგან, თუ ჯერ კიდევ ვარ თუ არა მათგან უძლურები და ჩემი ბოროტება შენთვის ცნობილია, ღმერთო დღეს, ყველაზე მეტად სამ მხრივ სუსტად ვრჩები: თავში, მუცელში, ფეხებში! მათგან განსაკუთრებით ბევრია - მწუხარება და ჩაგვრა, მნიშვნელობის გაღატაკება, კბილის დაავადება, დაღლილობა, თვალების შუქის დაქვეითება, ძალისა და ძალის სისუსტე და ღმერთის მსგავსი ექიმები, ბრძენი და ცარიელი სულიერი ფილოსოფოსები ქრისტეს შესახებ, და ისინი, ვინც ნუგეშისცემას, კარგი მეგობრების მიღების ნაკლებობასა და სულიერი მეგობრების მოცილებას. რწმენის ძალა ამოწურულია. ნათესავები გაუცხოვდნენ, სახლში მომრავლდა სხვადასხვა ცილისწამება და მტრობა და მტრულად განწყობილი მშენებლები ხალისიანად ხტუნავდნენ ამასა და ამას, ქმნიან მტრობას, ზრდიან ჯარებს. მტრები თავს არ იმცირებენ, ეშმაკები ხარობენ, ადამიანები შერცხვენილნი არიან, ბარბაროსები მშვილდს კარგავენ, ებრაელები და ელინები მახვილებს იჭრიან, ერეტიკოსები აძვრებიან ბარიერებსა და კედლებზე, ამზადებენ ასლს. ღმერთს და მამას, დიდებულ ეპისკოპოსს, მწყემსსა და მოძღვარს, მოძღვარსა და ხსნის მთავარს, თქვენს უფალს იესო ქრისტეს, ყველამ ერთად ვილოცოთ და გულმოდგინედ ვილოცოთ, რომ ყველანი გადარჩეს და გადავარჩინოთ. ამინ". არ შეიძლება არ იგრძნოს, რა მძიმე და სევდიანი იყო მაშინ მიტროპოლიტ დანიელის მდგომარეობა და ნაწილობრივ თვით ეკლესიის. ეპისტოლე დაწერილია წმინდანის მიერ, სავარაუდოდ, მისი სამწყსო მსახურების ბოლოს. არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ განიკითხავს ვინმე მიტროპოლიტ დანიელს იმ მტკიცებულებების საფუძველზე, რომლებიც მისმა თანამედროვეებმა დატოვეს მის შესახებ - მტკიცებულებები, რომლებიც შორს არის მიუკერძოებლისაგან 43 - დანიელის საკუთარი ნაწერები მის შესახებ ძალიან ხელსაყრელ კონცეფციას იძლევა. ის, პირველ რიგში, განათლების მოყვარული იყო. ძლივს გაიმეორა ის აზრი ისე ხშირად და ისეთი დაჟინებით, როგორიც იყო „ღვთაებრივი წერილების“ წაკითხვის აუცილებლობის ფიქრი, რომლის სახელიც მაშინ, ფართო გაგებით, გულისხმობდა არა მხოლოდ ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებს, არამედ მამათა და საეკლესიო წიგნებს, ზოგადად, ღვთისმოსავ და აღმზრდელ წიგნებს, ან საერთოდ - ყველა სულიერ მწერლობას, გარდა წიგნების გარდა. მან მოუწოდა არა მარტო მოძღვრებსა და ბერებს, არამედ საეროებსაც, რაც შეიძლება ხშირად წაიკითხონ საღმრთო წერილი და არა უბრალოდ წაიკითხონ ისინი, არამედ განიცადონ, გამოიყენონ დიდი სიბრძნით. მან განმარტა, რომ ღვთაებრივი წერილების კითხვა არა მხოლოდ გვაძლევს ცოდნას ყველაფრის შესახებ, რაც ეხება ჩვენს რწმენას და ღვთისმოსაობას, არამედ ზოგადად ანათლებს გონებას, ხელმძღვანელობს ნებას, ამშვიდებს და ამხნევებს გულს, ათვინიერებს ვნებებს, გვიბიძგებს სათნოებისკენ და რომ ჩვენ შორის არსებული ყველა ბოროტება, ყველა შეცდომა, ყველა ცრურწმენა და მანკიერება ძირითადად დამოკიდებულია ჩვენს ღვთაებაზე. დანიელი არა მხოლოდ უბიძგებდა სხვებს წიგნების წაკითხვისა და შესწავლისკენ, მას თავადაც უყვარდა მათი კითხვა, აღიარებდა ამ საქმიანობას, როგორც მის ცხოვრებაში საუკეთესო საქმიანობას და იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე კარგად წაკითხული და განათლებული ადამიანი. უკვე ძმებისადმი სწავლებისას მან, როგორც იღუმენმა, საგრძნობლად იცნობდა მამათა საქმეებს, განსაკუთრებით ასკეტებს და ეკლესიის წესებს; და შემდგომ თხზულებებში შეუდარებლად უფრო ამჟღავნებდა ამ ნაცნობობას და ერუდიციას. თუ მთავარ ლიტერატურულ ნაწარმოებში რევ. იოსებ ვოლოკოლამსკი, „განმანათლებელი“ ორმოცამდე მწერალს ითვლის, რომელთა ჩვენებებსაც მოჰყავს; მაშინ მიტროპოლიტ დანიელის ერთ „სობორნიკში“ შეიძლება თითქმის ორმოცდაათი ასეთი მწერლის დათვლა. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ მრავალ მოწმობასა თუ პასაჟზე, რომელსაც ის მოჰყავს საღვთისმსახურო წიგნებიდან, მესაჭეებიდან, წმინდანთა ცხოვრებიდან, პროლოგებიდან, სინაქსარიონებიდან, პატერიკონებიდან და სხვადასხვა კრებულებიდან. უშედეგოდ არ იყო, რომ დანიელს, რუსთაგან პირველს, პატივი ერგო, რომ მიეღო სახელი "ქრისტეს კანონის დოქტორი" ან ქრისტიანული თეოლოგია მაქსიმე ბერძენის ტუჩებიდან, რომელმაც, როგორც დასავლური სკოლების ყოფილმა სტუდენტმა, უდავოდ იცოდა, რას ნიშნავდა მაშინ ეს სახელი. დანიელი ნამდვილად ფლობდა თეოლოგიურ სწავლებას, რაც მაშინ ჩვენში იყო შესაძლებელი და თავის თხზულებებში ის ყველაზე მეტად აოცებს სულიერი ლიტერატურის სფეროში ყველაზე მრავალფეროვანი ცოდნის მასით. სამწუხაროდ, არ შეიძლება ითქვას, რომ დანიელის გონებრივი შესაძლებლობები შეესაბამებოდა მის ცოდნას. მასში შეიძლება დაინახოს საღი გონება, მაგრამ ბუნებრივად არადამაკმაყოფილებელი და განუვითარებელი; გონება ცოტა მიჩვეული დამოუკიდებელ საქმიანობას და არ არის მიჩვეული მკაცრ, განსხვავებულ, ლოგიკურ აზროვნებას. ეს არ არის ბატონი, არამედ, როგორც იქნა, მისი ცოდნის მონა; ის არ მართავს მათ, მაგრამ თითქმის დათრგუნულია მათ მიერ და არ იცის როგორ განკარგოს ისინი, როგორც უნდა. მისი კონცეფცია და განსჯა თითქმის ყოველთვის სწორია, მაგრამ ხშირად მათ აკლიათ სიცხადე და განცალკევება და უფრო ხშირად, თანმიმდევრულობა და საფუძვლიანობა. დანიელმა თავის სიტყვებში ახსნა მოძღვრება წმინდა ტრადიციების შესახებ, დაწერილი და დაუწერელი, ისევე როგორც მოძღვრება განსახიერების საიდუმლოს შესახებ, ისეთი ფართო და დეტალებით, რომლითაც არც ერთი და არც მეორე სწავლება აქამდე არავის განუხილავს. მაგრამ ის საერთოდ არ განასხვავებს დოგმატურ და რიტუალურ ტრადიციებს და ამ უკანასკნელს ზუსტად იმავე მნიშვნელობას ანიჭებს, რაც პირველს; ხოლო ინკარნაციის დოგმატის გამოვლენისას, მოკლედ რომ გამოთქვა საკუთარი რწმენის აღიარება, ის კმაყოფილია მხოლოდ სხვა ადამიანების მოსაზრებებითა და ჩვენებებით, რომლებსაც ის მოჰყავს უზარმაზარი რაოდენობით. იგი გონივრულად განიხილავს ქრისტიანის სხვადასხვა მოვალეობებს, ეკლესიის მწყემსების და, კერძოდ, ეპისკოპოსების მოვალეობებს, ბატონის მოვალეობებს მონების მიმართ: ის სწორად განსაზღვრავს ამქვეყნიური და ცოლ-ქმრული ცხოვრების მნიშვნელობას, მარადიულ ხსნასთან და მონაზვნურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, სხვადასხვა სახის სამონასტრო ცხოვრების მნიშვნელობასა და ღირსებას, მარხვის და გარეგანი გამოვლინების მნიშვნელობას; ასწავლის სასარგებლო მითითებებს შინაგან ცხოვრებასთან, სულიერ ბრძოლასთან და ცოდვილ აზრებთან ბრძოლასთან დაკავშირებით; სწორად ასწავლის სამყაროში ღვთის განგებულების ქმედებებს, უბედურებებს, რომლებიც თავს გვატყდება, ჩვილების სიკვდილის შესახებ და მრავალი სხვა. მაგრამ თითქმის ყოველთვის და ყველაფერში შემოიფარგლება მხოლოდ ზოგადი ცნებებითა და ზედაპირული შენიშვნებით და არ უღრმავდება ჭეშმარიტებებს, არ ამხელს მათ დეტალურად და მათი მიზეზებით; იშვიათად აკეთებს კონცენტრირებას ერთ კონკრეტულ საკითხზე, მაგრამ უმეტესად ეშვება საგნიდან საგანზე, იმეორებს ერთსა და იმავეს, გვერდით იხრება და ზოგადად გამოხატავს თავის აზრებს სათანადო სიცხადისა და თანმიმდევრულობის გარეშე. ამ მხრივ დანიელი ბევრად ჩამოუვარდება თავის ცნობილ მენტორს, ვოლოკოლამსკის ბერი იოსებს, რომელიც მდიდარი ინფორმაციით ფლობდა ასევე ძლიერ და ნათელ გონებას და ღრმად განვითარებულ მენტალიტეტს. მისი ნაწერები მიგვანიშნებს დანიელის პერსონაჟის კიდევ ერთ მაღალ თვისებაზე - რწმენისა და ღვთისმოსაობისადმი მის ცეცხლოვან მონდომებაზე, მწყემსური მოვალეობისა და სულიერი სამწყსოს მიმართ. იგი თამამად ებრძოდა ეკლესიის წესდებას თავისუფალი აზროვნებისა და წინააღმდეგობის სულისკვეთების წინააღმდეგ, რომელიც მაშინ გაბატონდა ჩვენი საზოგადოების ზოგიერთ ფენაში და ასწავლიდა, ასწავლიდა და არწმუნებდა მართლმადიდებლებს მტკიცედ და ურყევად დარჩენილიყვნენ მართლმადიდებლობაში, უცვლელად შეენარჩუნებინათ ეკლესიის ყველა ტრადიცია, დაწერილი და დაუწერელი, რათა დაეცვათ თავი ჭეშმარიტებიდან და ცრუმოძღვრებიდან და დამთავრებული. სიკვდილი. ის ასევე ფხიზლად აკონტროლებდა სამწყსოს ფენების მორალურ ნაკლოვანებებსა და სისუსტეებს და თავის ლანძღვაში არავის ზოგავდა, არც მდიდრებს და დიდებულებს, არც მწყემსებსა და მთავარპასტორებს, არც ჩვეულებრივ ბერებს და არც მათ ავტორიტეტებს, ამავე დროს ცდილობდა დამსჯელებს ემოქმედა თვინიერებით, ლოცვით, სიყვარულით და შეხებით. დანიელის თითქმის ყველა თხზულება მიმართულია, მეტ-ნაკლებად, მისი დროის შეცდომებისა და მანკიერებების წინააღმდეგ და მის ნაწერებში საუკეთესო ადგილია ის, სადაც იგი იწყებს ამ შეცდომებისა და მანკიერებების გამოსახვას. აქ ის ტოვებს თავის მშვიდ, ცივ ტონს და შესამჩნევად ანიმაციური ხდება; მისი სიტყვა ხდება უფრო ცოცხალი, უფრო ხატოვანი, უფრო მჭევრმეტყველი; გრძნობთ, რომ ის გაჟღენთილია იმით, რაზეც საუბრობს და პირდაპირ ცხოვრებიდან იღებს მის ფერებსა და სურათებს. ამ მხრივ, დანიელის ნამუშევრები შეიძლება შევადაროთ მაქსიმ ბერძენის ნაშრომებს: ორივე ნათლად ასახავს რუსი ხალხის თანამედროვე ნაკლოვანებებს. მაქსიმ. სოჩინი. I, 530–531 წწ. ყაზანი. 1859 წ. აღწერა ხელნაწერი მოსკოვის სინოდი, ბიბ. II 3, 151. 156. ერთ-ერთ სიტყვაში ის ამბობს: „ადრე მესმოდა, როცა შენს სიყვარულთან საუბრის ღირსი ვიყავით, გუშინაც და ახლაც ვლაპარაკობთ სიყვარულზე, ღმერთზეც და გულწრფელზეც; და უფლის მცნებების სხვა საქმეებზე, და ისევ შენს სიყვარულზე ვლაპარაკობ, რამდენადაც შემიძლია ჩემი ბოროტებით. სხვა სიტყვა იწყება: „რადგან ჩვენ გვაქვს სახარების სწავლება, ვისწავლოთ ქრისტეს სიტყვებიდან და კვლავ ვიყოთ ბრძენი უფლის მცნებებში...“ (ხელნაწერის აღწერა. მოსკოვის სინოდ, ბიბლია II, 3, 158. 159). წერილში უცნობი პიროვნებისადმი, რომელიც მძიმე უკანონობაში ჩავარდა, ის წერს: „ამაზე მრავალგზის მოგწერე, რათა თავი დააღწიო ასეთ ბოროტებას; შენ კი რჩები ღვთის უშიშრობაში და მსუყე პირუტყვივით“. სხვა უცნობი პირისადმი გაგზავნილ შეტყობინებაში ნათქვამია: „შენ, ჩემო ძვირფასო და სულიერო, ბევრი ზმნა ვთქვი ადრე და ახლა ისევ ვამბობ: განდევნე შენგან ბოროტება და არაადამიანობა“ და ა.შ. მესამე უცნობისადმი მიწერილ გზავნილში: „მიუხედავად იმისა, რომ მე ბევრჯერ მითქვამს შენს სიყვარულზე და თუნდაც იგავში გამოვხატო რამე მცირედ, მაგრამ რა წარმატებაც არ უნდა იყოს, შენ თვითონ არ დაკმაყოფილდი ამით“. (ხელნაწერი. ჩვენი ბიბლიოთეკის კრებული No65. l, 44 ტ. 49. 51). ამ კოლექციის სია. ბიბლიოთეკაში XVI საუკუნეა. მოსკოვის დ.აკად., No197; მე-18 საუკუნის სიები. - ბიბლიის მოსკოვის სინოდში, No237 (აღწერა II, 3, 147 და შემდგომ) და ყოფილ ბიბ. ცარსკი, No 676 (აღწერა 772–725). ჩვენი ბიბლიის სია პირველი სიიდან ამოიღეს. No94, რომელიც გამოვიყენეთ. XVI საუკუნის სია. - ნოვგოროდში. სოფ. ბიბილო. (ამჟამად პეტერბურგის დ. აკად.; No 1281; სია XVI - XVII სს., - ამავე ბიბლიოთეკაში, No 1456. ნუსხა რუმიანც. მუსიკა. No 89 (აღწერა. 158-159) და ჩვენი ბიბლიოთეკის ნუსხა, No95 სიიდან თანა. დანიელის კრებულის შინაარსს და მიმართულებას შეგიძლიათ გაეცნოთ გ.ბელიაევის სტატიიდან: „დანიელი, მოსკოვის მიტროპოლიტი“ (მეცნიერებათა აკადემიის II განყოფილების „იზვესტია“, V, 192 207). ამ კოლექციის დეტალური აღწერა მოთავსებულია აღწერაში. ხელნაწერი მოსკოვის სინოდი, ბიბ. II, 3, 147 164 წ. პირველი სიტყვის დასაწყისში დანიელი ამბობს: „ღმერთი უხვადაა მადლი... დიდი ძალისხმევით შეასრულე შენი თხოვნა, ღმერთო სიბრძნე; ასე რომ, ბევრნაირად ჩამოაყალიბე შენი კითხვები, მაგრამ პასუხი არ მაქვს“... და ბოლოს სიტყვები: „ყველაფერზე და სხვებზე, თავიდან აქამდე, როგორც შენმა სიყვარულმა მირჩია... წინასწარ გამოცხადებული, ღვთის დახმარება და ეს დაბადება“. მისი სათაური: „სიტყვა 1, საღვთო წერილის ჩვენებიდან, როგორც მართებულია ყურადღების მიქცევა ცრუწინასწარმეტყველებისა და ცრუმოძღვრებისგან, და აქედან არის აღიარებული ცრუ მასწავლებელი და ცრუწინასწარმეტყველი, რომლიდანაც ადამიანი არ ასწავლის ღვთაებრივი წერილებიდან, არამედ გულის ბოროტმოქმედებიდან, თითქოს ბოროტების და ბოროტების განდევნის გზით. სახარების სწავლებას და მის მიხედვით ფილოსოფოსს მოქმედებს, შორდება მისგან, ხოლო ვინც ეწინააღმდეგება მსჯელობითა და მოქმედებით და თითქოს ღვთაებრივი და კანონიერი წერილების მიმდევარი არ არის ღირსი მოლაპარაკე ან წერის გამოსაცდელად, თუ ღმერთის შთაგონებით დალოცვილი წერილებს ლაპარაკობს და ღმერთს არაფერს აკრძალავს. მისი სათაური: „რაც აბსურდია ერთმანეთის მტრობა, მაგრამ ასევე მტრობის დამდაბლება, და რადგან მსოფლიოში ყველგან სიკეთე არ არის, ნეტარება, ნათქვამია, განდევნე ჭეშმარიტება მის გულისთვის და როგორც ჭეშმარიტებისთვის იტანჯება, ნეტარია, მაგრამ ვინც ბოროტების გამო იტანჯება, სიკეთის მოსმენა შეუძლებელია ყველასათვის, ვინც სიკეთის მოსმენა შეუძლებელია. ასევე, ვინც დგას, არ შეიძლება ბევრი სიცრუე ჰქონდეს ჭეშმარიტების შესახებ, მაგრამ თუკი ზოგიერთს ეს სევდიანი, არ შეშინდება, როგორც ეს შესაფერისია, არამედ დარჩება ურყევი და ურყევი სიტყვა 2. ამ სიტყვის სათაური: „როცა უფალი ამაღლდა ზეცაში, მოციქულმა მისცა ორი აღთქმა, ძველი და ახალი; ეს მიიღეს წმიდა მოციქულებმა, აგრეთვე ეკლესიის მწყემსებმა და მასწავლებლებმა, რომლებიც ყველანი ღვთიური სულით იყვნენ დასწავლულნი, მან მიატოვა, მაგრამ დააკანონა და გადასცა ეკლესიას, რომელიც წმინდა ეკლესიამ დაგვიწერა. წმიდა მოციქულები და ჩვენი ღვთისმშობელი მამები, უცვლელად შესამჩნევია. სათაური: „როგორც მივიღებთ ტრადიციას, დაწერილს და დაუწერელს, მოდი, სახეზე ჯვრით აღვნიშნოთ, ლოცვაში აღმოსავლეთისკენ მივბრუნდეთ, სხეულს შევხედოთ და ქედს ვიხრით. სიტყვა 4“. ამ სიტყვის სათაური: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს განსახიერების შესახებ ჩვენ ჭეშმარიტად ვქადაგებთ, რომ ის არის ღმერთის სრულყოფილი და სრულყოფილი ადამიანისთვის და არა როგორც ბოროტი ერეტიკოსები ამბობენ, განსახიერების შემდეგ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს აქვს ერთი ბუნება, თუნდაც ღვთაება. სიტყვა 5. ჩვენი აღმოსავლეთი. რუსული ეკლესია VI, 201 წ. „დანიელის კამათი უხუცეს ვასიანთან“, რედინგში. მოსკოვის აღმოსავლეთი. გენერალი 1847, IX, განხ. IV, გვ.11 28. სიტყვის სათაური: „უფალი ქრისტეს გამოუთქმელი წყალობის შესახებ, რადგან ჩვენთვის ცოდვა არ იცოდა. სიტყვა 6“. სათაური: "უფლის ხილვის სიბრძნეზე მისი განსახიერება, რადგან სიბრძნით თქვენ დაამარცხეთ ბოროტი და მზაკვრული ეშმაკი, რათა ყველა, ვინც მას სწამს, გადაარჩინოს და გადაარჩინოს." სიტყვა 7." სიტყვის სათაური: „რადგან მართებულია მორჩილება ძალაუფლების მქონეთა მიმართ და პატივისცემა მათ და ღვთის მტრებსაც კი. სიტყვა 8." მისი სათაური: „არ არის ქმრის განშორება ცოლს და არც ცოლს ქმრის განშორება, გარდა სიძვისა. სიტყვა 14." მისი სათაური: „სახარების სიტყვით, ქმრის განშორება არ არის მართებული, არამედ ცოლის განშორება, გარდა სიძვის დანაშაულისა, მაგრამ ამათ ჩვეულებანი სხვაა. სიტყვა 15." მისი სათაური: "მეორე ქორწინების შესახებ". სიტყვა 16." დანილოვის "სობორნიკის" უძველეს სიაში, რომელიც ეკუთვნის მოსკოვს. დ აკადემია, მე-16 სიტყვის მთელი ეს ბოლო ნაწილი აკლია და ჩვენთვის გადმოწერილი იყო მოსკოვის, სინოდის, ბიბლიოთეკის ამ კოლექციის სიიდან. ნოვგოროდის ზემოხსენებულ (შენიშვნა 5) ხელნაწერ კრებულში. სოფ. bib., No. 1281, დანიელის ამ ცამეტი ნაწარმოების შემდეგ, რომელთაგან თითოეული დასახელებულია სათაურში თავისი სიტყვით (სიტყვა 1, სიტყვა 2... და, ბოლოს, სიტყვა 13) და თითოეული პირდაპირ მიეწერება დანიელს, არის გზავნილი ცარ ივან ვასილიევიჩ IV-ისადმი, რომელიც ამიტომაც ზოგიერთები ასიმილაციას უკეთებენ დანიელს (East. Muzv Rescriptive. ლიტერ., სტატიაში დანიელის შესახებ), მაგრამ უსამართლოა: 1) მესიჯი სათაურში არ არის დასახელებული სიტყვით 14 და არ მიეწერება დანიელს, როგორც მოსალოდნელია, თუ კოლექციონერი ან გადამწერი აღიარებს მას დანიელის ნამუშევრად, დანარჩენ ცამეტთან ერთად ადრე მოთავსებულ; 2) იმ დროს, როდესაც დანიელი უკვე ტოვებდა თავის მიტროპოლიტს, მეფე იოანე ძლივს ცხრა წლის იყო; და წერილში ვიღაც მეფეს მიმართავს როგორც ზრდასრულს, ასახავს მის წინაშე რუსული მიწის სხვადასხვა ურჯულოებას, იარაღდება დალაქის გაპარსვისგან და განსაკუთრებით დეტალურად სოდომის ცოდვის წინააღმდეგ (რასაც, რა თქმა უნდა, ცხრა წლის ბიჭი ვერ გაიგებდა) და არწმუნებს მეფეს ამ ცოდვის აღმოსაფხვრელად, იმეორებს ორ ადგილას: ”თუ ძნელია შენი კანონის გარეშე აღმოფხვრა... ცოდვა აღმოიფხვრება“. ეს ეპისტოლე შეიძლება დაეწერა იოანეს ან მიტროპოლიტ მაკარიუსს, რომელიც, როგორც ცნობილია, თავის ეპისტოლეებში ფაქტობრივად აჯანყდა როგორც დალაქის გაპარსვას, ასევე სოდომის ცოდვას, ან მღვდელმა სილვესტერმა, რომლის ორი ეპისტოლე პრინც შუისკის, ყაზანის გუბერნატორისადმი, მოთავსებულია ცარიტ იოანესადმი მიწერილი ეპისტოლის შემდეგ იმავე ხელთაში. სწავლების სათაური: „იგივე (ე.ი. მიტროპოლიტი დანიელი) სამონასტრო რჯულისა და საერთო ცხოვრების წესის შესახებ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წმინდა მონასტერში, საერთო იოსების მონასტერში, როცა წინამძღვრის წინამძღოლები თავს იკავებს და აიძულეს მისი უხუცესები დაეწერათ ეს სულთა ხსნის საღვთო წერილიდან. ამ გზავნილის სათაური: "შეტყობინება ცოდვილი და ბოროტი ბერის დანილისგან, ღვთის მადლით, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, ვოლოდიმერს, წმინდა საკვირველმოქმედ ნიკოლოზის ვოლოსოვოს მონასტერს, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიის საერთო მონასტერს, იღუმენ პაფნოტიუსს და მის ძმებს მონსტრისა და ძმების შესახებ." ამ გზავნილების პირველი სათაურია: „იგივე გზავნილი რომელიმე ეპისკოპოსს: ვიღაცებმა მას მოუტანეს გამოსვლები ეპისკოპოსის წინააღმდეგ, თითქოს მისი ცხოვრება უყურადღებო და აურზაურია და ამიტომ სწრაფად, მოკლედ განაცხადა, უგზავნის. სიტყვა 2“. სათაური: „იგივე გზავნილი იმავე ეპისკოპოსს: როგორც სჯობს მათ, ვინც იღებენ წმიდა ორდენებს, დიდად ზრუნავდნენ საკუთარ თავზე და მონასტერზე და არ ასწავლონ საკუთარი თავისგან ან რაიმე საკუთარი გონებით ჩამოაყალიბონ, არამედ საღვთო წერილის ჩვენებით. სიტყვა 3“. სათაური: „სჯის შესახებ, როგორც ღვთისაგან და წმინდანთაგან მიიღეს მოციქულმა და ჩვენმა ღვთისმშობელმა მამებმა, კანონის საეკლესიო ტრადიციები, რომელთა დაცვა, რწმენა და პატივისცემაა, და როგორ ასწავლიდნენ წმიდა მოციქულებმა ადამიანურ ცხოვრებას ღვთისგან ორი სიცოცხლე; ქალწულს, ანუ ბერს, და თუ რძალს უნდა ჰპოვოს ნუგეშისცემა, როგორც დაქორწინებულს, როგორც ნებადართული, ჯერ ცდუნება და როგორც სჯობს ის, ვინც ქორწინებაში მივიდა სიწმინდისა და სიწმინდის შესანარჩუნებლად, ანუ კანონიერი მეუღლის გარდა, სიძვას არ შეერიოს, რადგან უბიწოება და სიწმინდე ბევრჯერ იკარგება ადამიანს სიტყვა 6. გზავნილის სათაური: „მონაზვნური ცხოვრების განსხვავებაზე და იმაზე, თუ რამდენად მოსახერხებელია საერთო ცხოვრება გადარჩენისთვის, თუ მათ აქვთ საკუთარი გონება ღმერთის მიხედვით, ასევეა უდაბნოში ცხოვრება და როგორ იპოვის ხსნას ის, ვინც ღვთის ნებას ასრულებს, ყველგან. სიტყვა 5“. სათაური: "იგივე დასჯის შესახებ. სიტყვა 9." სათაურით: "იგივე გზავნილი დამსჯელი და სულიერია, თითქოს ეს ცხოვრება მშვენიერია და თითქოს სიზმარი მოდის. სიტყვა 4". სათაურით: "იგივე გზავნილი ყველას, ვინც ჩავარდა ურჯულოების ღრმა ორმოში, შეგროვებული ღვთაებრივი წერილებიდან უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. სიტყვა 8." მისი სათაური: „იგივე გზავნილი უბიწო და პატივმოყვარე ცხოვრების შესახებ. სიტყვა 12“. მისი სათაური: "იგივე გზავნილი სიწმინდისა და სიწმინდის შესახებ. სიტყვა 11." მისი სათაური: „იგივე გზავნილი, რადგან სულიერად საზიანოა სქესობრივი კავშირი ცოლებთან და მდედრობითი სქესის კაცებთან საუბრისას და თუ ვისგანაც ადამიანი სულიერ ზიანს აყენებს, ის უნდა აარიდოს და მოშორდეს. სიტყვა 10“. მას აქვს სათაური: „ასევე უბიწოებასა და სიწმინდესთან დაკავშირებით, ქალწულობის შენარჩუნებაზე, და რამდენად მართებულია ჩვენთვის გამუდმებით გვახსოვდეს ჩვენი აღთქმა ნათლობისას და დავიცვათ ქრისტეს მცნებები და რამდენი მწუხარებით შევიდეთ ცათა სასუფეველში; თითქოს მწყემსი ადგა, სხვას არაფერს აწუხებდა, თუ არა აწუხებდა ხალხს საეკლესიო წესდებას, და რადგანაც ჩვენთვის უხდება იმედგაცრუება ვნებებს, რომლებიც გვაპოვნინებს, არამედ უფრო მტკიცედ ვილოცოთ და გავიქცეთ ჩვენთვის მავნებელი ადგილებიდან და ადამიანებიდან, ხორციელი სიბრძნისა და სამოთხის სასუფევლის არსებობის სურვილით, და გვახსოვდეს ჩვენი უსასრულო ცოდვა 13." ეს სიტყვა არის კოლექცია Mosk. სული. აკადემია დაწერილი 1563, No514 Volokol./ 151 აკადემიკოსი, ლ. 413–425, სათაურით: „თავმდაბალი დანიელი, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, თავმდაბლობის, ერთიანობის, ჰარმონიის, სიყვარულის, მართლმადიდებლური რწმენისა და კანონის დაცვის შესახებ, ყველასათვის სწავლებისა და დასჯის შესახებ. სიტყვა 39“. და დაბეჭდილია მეხსიერებაში. მოხუცი კაცი. რუსული ლიტრი. IV, 194–199 წწ. დაბეჭდილია მეხსიერებაში. ძველი რუსული ლიტრი. IV, 200–204 წწ. მოთავსებულია კოლექციაში. იმპერი, გამოცემა. ბიბლიოგრაფია, გრაფი ფ.ა.ტოლსტოის კრებულიდან, განყოფილება II, No68, ლ. 282 ვერსია, სათაურით: „აბატ დანილის შეტყობინება“. ჩვენი ისტორიკოსი. რუსული ეკლესია VI, 153 წ. მდებარეობს სბორნში. მოსკოვის სული. აკადემიური; XVI საუკუნე, ფურცლის მე-8 წილში, No535 ვოლოკოლამ./ 166 აკადემიური, ფოლ. 45–54, სათაურით: „მიტროპოლიტ დანილის ეპისტოლე“. ნაპოვნია ზემოხსენებულ (შენიშვნა 36) კოლექციაში. მოსკოვის სული. აკადემიკოსი, ლ. 425, სათაურით: „იგივე თავმდაბალი დანილი, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, უპასუხე ქრისტეს გარკვეულ მოყვარულს, მე მას ჯანმრთელობას ვთხოვ“. ჩვენი ისტორიკოსი. რუსული ეკლესიები VI, 107 და შემდგომ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: