Œuvres du métropolite de Moscou Daniel

Article de Son Éminence Macaire, archevêque de Lituanie et de Vilna. À la fin d'un de ses messages au célèbre Nicolas Nemchin sur les erreurs des Latins, Maxime le Grec a d'ailleurs écrit : « Quand vous serez éclairé par la raison, alors interrogez à ce sujet le seigneur et maître Daniel, métropolite de toute la Russie, et il vous enseignera toute la vérité ; j'ai écrit de manière ignorante et déraisonnable, dans un mot barbare et stupide, mais il vous éclairera de son enseignement et vous le dira ; alors vous verrez clairement qu'aussi loin que le soleil soit de l'étoile. dans la légèreté, autant il est loin de nous dans la grâce et la lumière de la raison, et vous rejetterez la lune et vous attacherez au soleil... Quand vous voyez l'esprit gracieux du saint métropolitain, docteur de la loi du Christ, orné de beaucoup de connaissance, et que vous l'écoutez avec amour, - ayez pitié, honnête ami, de mon manque de paroles et de la canne avec laquelle j'ai un peu écrit pour vous..." 1 Si Maxim avait placé une telle critique du métropolite Daniel dans une lettre à lui-même ou à l'un des orthodoxes, alors on pourrait encore penser qu'il s'agissait de paroles de flatterie ou de décence et de respect pour la dignité ; mais placées dans une lettre à un non-chrétien, un érudit latin qui a agi au détriment de l'orthodoxie, était l'un des favoris du grand-duc, a évolué pendant de nombreuses années dans notre cercle le plus élevé et, sans aucun doute, pouvait recevoir les informations les plus précises sur le métropolite - ils nous font involontairement supposer que Maxim appréciait vraiment l'intelligence et les connaissances de Danil et le considérait comme un archipasteur éclairé. C'est ainsi que Daniel apparaît devant nous dans ses œuvres verbales, et si. il lui était inférieur en talent, il n'était en aucun cas inférieur en érudition et en étendue de ses connaissances théologiques. Et parmi les métropolitains de la métropole de Moscou proprement dite, de Jonas à Job ou avant l'établissement du patriarcat, Daniel peut être appelé le plus éclairé, à l'exception d'un certain Macaire, sans doute non moins instruit, mais plus doué et a fait plus pour notre littérature spirituelle, ainsi que pour notre église en général, bien qu'il ait laissé moins de ses œuvres. Sans se vanter de sa propre sagesse et sans se qualifier d'« ignorant et de paysan », Daniel, cependant, a lui-même reconnu ses activités livresques et littéraires comme la meilleure œuvre de sa vie et a déclaré : « J'ai ruiné ma vie dans la paresse et je n'ai fait aucune bonne chose, sauf en lisant les écritures divines ; et de celles-ci, je me suis donné, ainsi qu'aux autres, des souvenirs, des verbes et des écrits » 2. Les écrits de Daniel sont divisés en deux classes : les paroles ou enseignements et les épîtres. Il y en a maintenant 35 et d'autres ensemble connus, bien qu'il y ait des raisons de penser qu'ils étaient beaucoup plus nombreux, que Daniel aimait souvent prêcher la parole de Dieu à ses enfants spirituels et écrivait souvent des lettres pastorales à diverses personnes 3 . Parmi les œuvres survivantes de Daniel, deux ont été écrites par lui alors qu'il était encore abbé, à savoir : un enseignement aux frères du monastère de Volokolamsk et une lettre au prince Yuri Ivanovitch. D'autres ouvrages ne fournissent pas d'instructions au moment de leur rédaction et auraient pu être écrits par l'auteur à la fois au rang d'hégumène et au rang de métropolite. Mais la plupart des œuvres ont sans aucun doute été écrites par le métropolite Daniel. Le premier recueil de ses œuvres a été compilé par Daniel lui-même sous le nom de « Sobornika », dans lequel il a placé 16 de ses mots 4 . Peu de temps après, douze épîtres de Daniel furent rassemblées par un inconnu, ainsi que son enseignement aux frères du monastère de Volokolamsk, et cette collection fut conservée dans une copie du XVIe siècle 5 . Les deux paroles restantes et les quatre épîtres de Daniel, qui ne figuraient pas dans lesdits recueils, se trouvent séparément dans différents manuscrits. La « Collection » du métropolite Daniel représente tout un tout et a sans aucun doute été compilée sur le modèle de « l'Illuminateur » de saint Joseph de Volokolamsk 6. Tout comme Joseph, dans son « Illuminateur », voulait donner la direction orthodoxe dirigée contre l'hérésie alors dominante des judaïsants et leurs erreurs, et dans la préface de son livre il écrivait : « si quelqu'un a besoin de quelque chose contre le discours hérétique, il trouvera la grâce de Dieu prête dans chaque parole » : ainsi Daniel voulait donner dans son « Recueil » de conseils similaires à ses enfants spirituels, dirigés généralement contre les erreurs et les défauts de sa société contemporaine, et dans la préface de son livre il écrit : « si quelque chose est appelé à quelqu'un, soit contre les discours hérétiques, soit entre les orthodoxes, une sorte de compétition et de discours, et la grâce de Dieu sera prête à se trouver sans difficulté dans chaque parole contre laquelle il y a du vin, pour le plaisir de Dieu et le bénéfice des âmes. » De même que Joseph dans son « Illuminateur », en plus des mots nouvellement composés, incluait également quelques mots qu'il avait écrits auparavant et les reliait tous deux seulement avec une préface générale et une table des matières détaillée : ainsi Daniel dans son « Sobornik » plaçait, avec les mots délibérément compilés pour le « Recueil », quelques mots qu'il avait prononcés auparavant, et les reliait tous deux seulement par une préface générale et une table des matières détaillée. Joseph a placé 16 mots dans l’Illuminateur et Daniel 16 dans le Sobornik, et de plus, lors de la composition de son septième mot, Daniel a sans aucun doute utilisé le quatrième mot de Joseph et en a cité un extrait littéral. Sans parler du fait que Joseph et Daniel, comme ils le répètent eux-mêmes à plusieurs reprises, ont composé leurs paroles non pas d'eux-mêmes, non pas de leur propre sagesse, mais recueillis principalement à partir des écritures divines : c'est une caractéristique commune parmi les écrivains de cette époque, même si elle ne s'est pas manifestée dans la même mesure. La raison de la compilation du « Sobornik » par le métropolite Daniel était les demandes de certains chrétiens « sages de Dieu » qui se tournaient vers lui avec de nombreuses questions : au moins, à la suite de ces mêmes demandes, le premier et quelques autres mots du « Sobornik » ont été écrits 7 . La préface du Sobornik est divisée en deux parties. Dans le premier, placé au tout début du livre, Daniel dit : « Il nous est arrivé un petit quelque chose, la grâce du Christ, enfants spirituels, pour offrir un repas spirituel pour la nourriture et le plaisir ». Et puis il explique qu'il l'a fait « non pas avec son esprit impudent » - car il connaît sa pauvreté - mais par peur de tomber sous la condamnation d'un serviteur méchant et paresseux, qui aurait dû donner son argent aux marchands ; par amour pur, qui tend à prendre soin non seulement de soi-même, mais aussi de son prochain, et non seulement de ses besoins physiques, mais aussi de ses besoins spirituels ; enfin, conscient de son devoir pastoral, qui oblige les pasteurs à nourrir diligemment leur troupeau avec l'enseignement chrétien, et qu'en conséquence de tout cela, il a pris la peine de recueillir des écritures divines - de l'Évangile, de l'Apôtre et Prophète et des saints pères, et de combiner ensemble les véritables enseignements, compréhensions et traditions pour le bénéfice spirituel de tous ; et pour faciliter la recherche de chacun des mots du livre, il propose une table des matières détaillée. Dans la deuxième partie de la préface, faisant suite à cette table des matières et commençant par le titre général de l'ouvrage ; "Le moine pécheur et maléfique Daniel, métropolite de toute la Russie, collection recueillie à partir des écritures divines, la légende est connue dans les chapitres de chaque mot." Daniel continue que le but de sa « Collection » est que, lors des disputes avec les hérétiques et des compétitions entre les orthodoxes eux-mêmes, chacun puisse facilement trouver dans chaque mot ce dont il a besoin, pour le plaisir de Dieu et le bien des âmes, et demande que son livre soit copié par quiconque souhaite, en toute exactitude et exactitude, ne pas se moquer du contenu du livre - car il ne l'a pas écrit lui-même, mais l'a recueilli à partir des écritures divines - et lui pardonne si le livre contient, pour le bien de son « la folie et l'ignorance », quelque chose qui déplaît à Dieu et qui ne profite pas à l'âme. Il n'y a pas de lien externe évident entre les mots placés dans le Sobornik. Mais ils sont tous liés intérieurement par une pensée principale, une direction prédominante contre les défauts modernes de la société russe, bien qu'il existe entre eux certaines différences à cet égard. En quelques mots, Daniel s'arme avant tout contre la libre pensée en matière de foi et d'Église, qui nous dominait alors à la suite du mouvement suscité par l'hérésie des judaïsants, et convainc les orthodoxes de se méfier des faux enseignants, de défendre fermement la vérité, d'observer toutes les traditions ecclésiales, écrites et non écrites, et examine certaines vérités privées de la foi et de la tradition, qui étaient probablement les plus controversées à cette époque. En d’autres termes, il plaide principalement contre la corruption moderne des mœurs, contre les vices devenus plus forts dans les différentes classes, et résout certains problèmes pratiques qui préoccupaient notre société à cette époque. Nous disons : principalement - parce qu'il n'y a pas d'unité stricte dans les paroles de Daniel et, exposant un ou deux sujets principaux dans chaque mot, il aborde souvent d'autres sujets, ou entre dans des considérations générales et des dénonciations concernant la foi et la morale. Le plan selon tous les mots du Sobornik est le même. Chaque mot se compose de trois parties : la première contient non seulement l'introduction du mot, mais aussi son contenu même, ou le mot entier est brièvement énoncé ; la seconde contient des passages liés à la parole des écritures saintes ainsi que des interprétations de celles-ci, des passages des œuvres des saints pères, des règles des cathédrales, des livres liturgiques, des œuvres et des vies des suites, des patericons et de divers autres recueils utilisés parmi nous ; dans la troisième, qui est inscrite dans chaque mot : on enseigne des châtiments, des leçons de morale, des instructions, des reproches, des convictions. Dans la première et la troisième partie de chaque mot, Daniel parle lui-même, exprime ses propres pensées, bien qu'il utilise occasionnellement les textes de la Bible et les paroles des pères ; dans la seconde, il ne présente que les témoignages d’autrui, les arrange à sa discrétion, sans aucun lien entre eux, et n’ajoute ni ne dit rien de lui-même. Ces témoignages sont pour la plupart brefs, mais souvent détaillés, voire très détaillés, et parfois entre eux se trouvent des messages entiers d'un concile ou d'un professeur de l'Église et des récits historiques entiers. On peut dire avec raison que la deuxième partie du Sobornik de Danilov, la plus complète, n'est rien d'autre qu'une série de documents que l'auteur a rassemblés et cités pour confirmer ou expliquer ses pensées, sans aucun changement, et qui peuvent être commodément isolés entièrement de chaque mot et placés séparément, à la fin du mot, comme annexes. Et la première et la troisième partie de ces mots représentent une série d’écrits propres au métropolite Daniel, plus ou moins brefs, qui peuvent être considérés indépendamment de la deuxième partie de chaque mot et ont presque tous une signification indépendante. Il est remarquable que l'auteur lui-même, dans nombre de ses mots, conclue la première partie (sans parler de la dernière) par des convictions morales et le mot amen, comme un tout, comme un enseignement complet, puis, sans aucune transition ni connexion, commence à fournir une série de preuves plus ou moins liées à cet enseignement ou à certaines pensées individuelles qui y sont exposées. L'idée surgit involontairement que Daniel aurait pu prononcer ses enseignements, placés dans la première et la dernière partie des mots, et certains, comme nous le verrons, sans aucun doute prononcés dans l'église au peuple ; Les témoignages, nombreux et variés, parfois extrêmement étendus, placés sans aucun lien dans la deuxième partie des mots, il les a déjà rassemblés au moment où il composait sa « Recueil » et les a destinés à une lecture édifiante pour les chrétiens orthodoxes. I. Dans les quatre premiers mots, Daniel tente de révéler, pour ainsi dire, les principes mêmes auxquels les orthodoxes doivent adhérer afin de se protéger des faux enseignements et des faux enseignants. «Nous devons enseigner, croire et agir selon le témoignage des écritures divines, et non selon la sagesse charnelle et humaine» - telle est l'idée principale du premier mot 8. Par conséquent, continue Daniel, je prie tous, enseignant et étant instruit, d'éviter la sagesse charnelle et les compétitions insensées. S'il nous arrive de rechercher quelque chose de béni, menons les compétitions avec amour et prudence, sans blasphémer ni se faire de reproches ; ou si un différend survient au sujet de sujets ecclésiastiques et de tout dogme, alors il est nécessaire d'apporter tranquillement et docilement un raisonnement vrai pour le résoudre, selon le témoignage des écritures divines et des traditions paternelles. Et quiconque corrompt les lois établies par le Saint-Esprit, rejette les anciennes bonnes coutumes de nos pères et introduit de nouvelles lois, comme les anciens hérétiques, pour la destruction du genre humain, il vaut mieux ne pas avoir la paix avec de tels gens, nous séparant de Dieu. Il faut se garder de ces personnes en tant que faux prophètes et faux enseignants ; Bien qu’ils parlent gentiment, ce n’est que mensonges, flatterie, hypocrisie et tromperie ; Ils ne pensent qu'à nous tromper, nous attirer, nous détruire... Nous devons marcher dans la sagesse, comme le commande l'Apôtre, et tenter ce qui est la volonté de Dieu, bonne et parfaite, et ne pas philosopher plus qu'il ne convient de philosopher, mais philosopher dans la chasteté, comme sainte église de Dieu et de saint les apôtres et des révérends pères. Nous devons lire attentivement les écritures divines, choisir parmi elles les véritables compréhensions et raisonnements et être prêts à répondre à tous ceux qui nous interrogent sur notre espérance... « Ne soyons pas paresseux, mes frères », ainsi Daniel conclut la première partie de cette parole, « pour mettre en pratique et garder les commandements du Christ, et accumulons pour nous des richesses en lisant les écritures divines : car une grande richesse vient de la lecture des paroles divines, si nous le faisons avec humilité et douceur, en fuyant la sagesse et le mépris charnels. Après avoir cité dans la deuxième partie jusqu'à sept textes des Écritures saintes avec des interprétations assez détaillées, de Chrysostome, Théophylacte de Bulgarie et les Évangiles explicatifs et l'Apôtre, ainsi que de courtes paroles de saint Paul. pères et professeurs - Éphraïm le Syrien, Théodore le Studite, Basile le Grand, Nikon le Monténégrin, Athanase le Grand et Dedim, Daniel dans la dernière partie du mot convainc les orthodoxes dans tout ce que nous disons et faisons, d'avoir des preuves des écritures divines et de ne pas se laisser tromper par les inventions humaines. "Car", dit-il, "les écritures divines proclament partout la volonté de Dieu à tous, mais la sagesse charnelle humaine conduit à l'abîme de l'enfer ; les bonnes conversations des écritures saintes, comme celles de saint Isaac, éveillent l'âme à l'estomac, éradiquent les passions, chassent les mauvaises pensées, et les mauvaises conversations assombrissent l'esprit et corrompent les bonnes coutumes... Essayons d'étudier les écritures divines avec crainte et amour, et ne nous contentons pas de lire les écritures divines, mais pratiquons-les avec une grande sagesse. Car le Seigneur lui-même, le divin les apôtres et les saints pères nous obligent à tester avec sagesse les écritures divines, et saint Chrysostome prononce même le verbe terrible que personne ne peut être sauvé s'il ne prend pas souvent plaisir à la lecture spirituelle... Ne faisons ni ne disons rien selon la volonté charnelle humaine, mais quoi que nous fassions ou disons, que tout se passe selon la volonté de Dieu, selon les écritures des saints, selon la loi des bienheureux pères, et selon le statut et les bonnes coutumes des saints Pères. cathédrale, église apostolique..." « Il faut lutter pour la vérité, défendre la vérité et les commandements divins avec fermeté et inébranlabilité, même jusqu'à la mort », telle est l'idée principale du deuxième mot 9. Celui qui se soucie de la vérité, affirme l'auteur, accomplira la loi de Dieu de toutes les manières possibles. Si vous, voyant ceux qui sont en guerre les uns contre les autres contrairement à la volonté de Dieu, les réconciliez et les réunissez, ou, voyant les autres s'aimer en violation de la loi de Dieu, créez la haine entre eux, rompez leur union pécheresse - dans ces deux cas, vous faites la volonté de Dieu. Même si certains râlent et sont tentés, ne soyez pas gênés, ne vous découragez pas et défendez même jusqu'à la mort les commandements divins. Si vous condescendez à plaire aux gens, ces mêmes gens vous feront des reproches et se moqueront de votre folie... Et si vous défendez la vérité avec fermeté et inébranlabilité, alors même s'ils ne se soumettront pas au début, ils "s'étonneront et loueront ensuite la force immuable de votre zèle pour le Seigneur...". Il faut cependant admettre qu'en général ce mot était mal composé. Dans la première partie, qui est assez courte, l'idée principale est peu révélée et se mêle à d'autres pensées, secondaires et étrangères. Dans la deuxième partie, les témoignages donnés (et il y en a plus de dix, en plus de trois passages de la Bible avec des interprétations de Chrysostome et de Théophylacte, plus de dix, à savoir : le cinquième-sixième concile et les docteurs de l'Église Jean Climaque, Éphraïm le Syrien, Nil, Basile le Grand, Hésychius, Cyrille, Isidore et Athanase, quelques deux et trois chacun) se rapportent non pas tant à l'idée principale du mot, mais à les pensées extérieures, étrangères. Enfin, la dernière partie du mot semble n'avoir aucun rapport avec les deux précédentes et commence ainsi : « Voici, pour l'amour de votre amour, après avoir travaillé avec les écritures divines ; introduisons un petit quelque chose sur les bergers », bien que, bien sûr, ordonnant à tous les croyants d'être zélés pour la vérité et la justice, l'auteur puisse naturellement se souvenir des bergers, qui sont avant tout obligés d'être des fanatiques de la foi et de la piété. Donc cette dernière partie, apparemment seulement attachée à la parole comme conclusion, forme elle-même une parole spéciale, complète et approfondie adressée aux bergers, et bien, son immensité même n'est pas du tout semblable aux conclusions ordinaires. Ici, utilisant souvent les textes de la Bible et les paroles des saints pères, le Métropolite parle des devoirs du service pastoral, de sa terrible responsabilité, de ses difficultés et des hautes récompenses qui attendent les bons bergers - il détermine la nature de leur activité, le sujet de leur prédication, les instruit, les dénonce et les convainc. Le berger est nommé afin, enseigne l'archipasteur, de corriger l'ignorance et l'insensibilité des autres, et d'intercéder et de les protéger, de leur annoncer l'approche de l'armée démoniaque. Il ne peut pas se justifier par l'ignorance ou se cacher hypocritement derrière autre chose, il ne peut pas dire : je n'ai pas compris, je n'ai même pas entendu la trompette, je n'ai pas compris et je n'ai pas vu la guerre et les ruses du malin. Puis il monta au rang pastoral et s'assit sur le trône sacré, afin qu'il ne se soucie de rien d'autre que d'enseigner aux gens la connaissance de Dieu et la piété, la douceur et la non-convoitise, et afin qu'ils ne violent pas, ne volent pas, ne trompent pas, ne calomnient pas et n'envient pas. Il doit pardonner à ceux qui pèchent mais se repentent, et il doit interdire et réprimander ceux qui pèchent et désobéissent. Le travail des vrais bergers est de proclamer les châtiments qui peuvent nous arriver avant et après la mort... Les dénonciations de Daniel des bergers modernes sont curieuses : "Beaucoup de trompeurs sont entrés dans le monde, mais les vrais bergers ont donné leur vie pour leurs brebis, ne les livrant pas aux loups pour les détruire. Et les bergers méchants et paresseux, tels que, hélas pour moi, se sont sauvés et ont gonflé leur ventre avec de la nourriture et Les égarés n'ont pas été envoyés sur le chemin, les morts n'ont pas été recherchés, les trompés n'ont pas été convertis, les cœurs brisés n'ont pas été guéris, les malades n'ont pas été guéris, les obstinés n'ont pas été réprimandés, les désordonnés n'ont pas été réprimandés, et aucune préoccupation n'a été accordée à la guérison des brebis ; Ils ne visaient qu'à la gloire, à l'honneur et à la paix, à manger et à boire des choses douces, chères et meilleures, à la vanité et au mépris, et à recevoir des pots-de-vin, mais ils n'ont créé aucun enseignement et aucune guérison bénéfiques pour les brebis... " Et ailleurs : " Pourquoi, frères, sommes-nous fiers et exaltés, et nous trompons-nous, recherchant le pouvoir d'abbesse ou d'évêché, étant passionnés et incapables de monter à une telle hauteur ? Pourquoi recherchons-nous cela ? Est-ce pour manger et boire beaucoup de choses différentes, les plus chères et les plus douces ? ou pour collecter de l'or et de l'argent, des richesses et des domaines : ou pour s'amuser et se détendre, et être exalté, pour préparer des fêtes et inviter les célèbres et les riches à dîner, et en vain gaspiller les revenus de l'église en parasites, dont l'église et les gens de l'église, et les étrangers et les pauvres ? Mais nous méprisons cela et mangeons les revenus de l'Église avec les célébrités, les riches et les parasites, gonflés d'orgueil et de vanité et ne nous souciant de toute notre âme que du présent. Et nous pensons que nous sommes des bergers et des enseignants, que nous dirigeons véritablement la parole de Dieu et instruisons la race humaine vers le salut. Non, mes frères, non.» Plus curieuse encore est l'image de la façon dont certains chrétiens de cette époque traitaient nos bergers : "partout, les bergers acceptent les ennuis et les chagrins de chacun. Quand il voit des gens parler de manière inappropriée ou faire des choses illégales, et s'il les instruit et interdit les désobéissants, alors ils susciteront beaucoup de haine contre lui, ils se soulèveront, saisiront, agacent, cousent de fausses rumeurs (?), calomnies, calomnies, reproches, et si cela leur était possible, ils le tueraient : c'est ainsi que Satan les trompe avec sa ruse ! Lorsque le berger recommence à les enseigner, en disant : Ô enfants, faites telle et telle chose, comme nous le commandent les commandements du Christ et d'autres écritures divines, ils répondent en disant : Apprenez-vous d'abord, car il est écrit : Jésus a commencé à faire, et enseignez aussi. Parfois ils disent : jusqu'où nous enseignerez-vous vous-même selon les écritures ? vivre selon l'Écriture ? Il s'est juste armé contre nous, mais tu ne les vois pas, mais tu t'es oublié toi-même ? L'enseignant recommencera à enseigner à partir des écritures divines, et ils diront : oh, notre enseignant, comme un pharisien, est vaniteux ; vous voyez comment il se considère ; vous voyez comme il méprise ; tu vois comme il est fier. Ils disent cela et bien d’autres choses sans avoir honte : ainsi Satan les a déshonorés ! Lorsque le berger, ayant vu le temps, défendra formellement à certains de les sauver, ils commenceront à dire : ce n'est pas paternel, ni pastoral, ni pédagogue ; C'est une coutume de désordonnés, de dépravés, de misanthropes et de tourmenteurs, et non de père et d'enseignant. Si quelqu'un, assis sur le siège pastoral et enseignant, est simple, calme, doux, humble, alors il dira : c'est une personne simple, une personne de cellule, et non un dirigeant : ce n'est pas son affaire d'enseigner et d'interdire. Si quelqu’un de sage voulait compter et écrire les souffrances pastorales, les rumeurs et la confusion, il lui faudrait une année entière pour le faire. » Daniel a décrit le sujet du sermon pastoral en termes généraux, répétant sa pensée favorite : "Essayons de parler non pas de nous-mêmes, mais des écritures divines, de l'Évangile et des commandements apostoliques, et des règles sacrées des conciles œcuméniques, et des hommes locaux et particulièrement bienheureux, et des traditions, et des vies et des coutumes des pères porteurs de Dieu. Ne disons rien de superflu ou d'étranger, mais soyons philosophiques et parlons, et plaçons toute notre compréhension dans ce que nous avons reçu de Dieu et du Saint les Apôtres et des Révérends Pères Saint l'Église conciliaire et apostolique et, l'ayant accepté, nous l'avons remise. Il se pourrait très bien que Daniel ait composé cet enseignement pour les bergers séparément et, à l'occasion, le leur ait transmis, mais qu'il l'ait ensuite introduit, avec quelques modifications, dans son « Recueil » sous la forme d'une conclusion au deuxième mot. Dans le troisième mot, Daniel exprime plus séparément ses pensées, qui constituent la base des deux mots précédents, comme s'il expliquait ce que signifient ces écritures divines, auxquelles nous devons constamment adhérer, et par cette vérité et ces commandements divins, pour lesquels nous devons défendre fermement et inébranlablement. Il enseigne : " Le Christ, montant au ciel, a laissé deux testaments aux apôtres - l'ancien et le nouveau, et les apôtres et les saints après eux. les pères ont légitimé et transmis à l'Église deux sortes de traditions - écrites et non écrites ; Par conséquent, nous devons observer inconditionnellement toutes les traditions de l'Église, écrites et non écrites, légitimées par St. nos apôtres et pères porteurs de Dieu" 10. Dans le mot lui-même, et précisément dans la première partie de Dans cet ouvrage, l'auteur énumère d'abord de nombreuses traditions, pour la plupart non écrites, ou, comme il le dit, « diverses dispensations, rangs et statuts, règles et lois », consacrés à l'Église par les apôtres et les saints. pères et concernant soit l'administration de l'église, soit les services religieux, en particulier la liturgie, les sacrements et les offices divers, ainsi que les fêtes, le jeûne, le monachisme, la vénération des saintes icônes et des saintes reliques. Puis il note brièvement que pour celles-ci, comme pour toutes les autres traditions sacrées liées à notre foi divine, les saints eux-mêmes ont travaillé dur et se sont tenus courageusement devant les rois et les bourreaux. apôtres, St. pères et martyrs, n'épargnant pas leur vie, et bien d'autres chrétiens pieux qui, méprisant le monde avec sa gloire, sa partie et ses autres bénédictions, ont consacré tous leurs désirs et leur esprit à la foi en Jésus-Christ, qu'ils ont reçue de St. apôtres et saints pères. Enfin, se tournant vers un chrétien moderne, il dit : "Et vous, voyant et entendant ceux qui parlent de manière inappropriée et méprisent les lois et les statuts de l'Église, n'interdisez pas, n'interdisez pas et ne bloquez pas leurs lèvres immondes. Et non seulement vous ne les interdisez pas, mais vous vous y réjouissez et forcez les autres à le faire. Lorsque vous entendez lire la parole de Dieu, ou quelqu'un parler à partir des écritures divines, vous bouchez vos oreilles comme une vipère, obscurcie par les charmes de Satan. " Quand vous entendez qu'ils vont à l'église divine pour des prières et des supplications, vous vous enfuyez comme un animal, et vous plongez comme un serpent, et vous aboyez contre les frères comme un chien, je me vautre dans l'impureté, comme un cochon dans la boue. Et votre bienheureux conseiller, je veux dire la conscience, qui vous conseille et vous dit de bonnes choses, vous l'avez piétiné, rejeté et réduit en cendres. Vous mangez trop et vous vous enivrez comme du bétail, et vous en voulez à vos frères comme Satan. Et quand, honteusement, tu entres dans l’église divine, tu ne sais pas pourquoi tu es venu, tu bâilles, tu t’étires, tu croises les jambes, tu te redresses et secoues les hanches et tu grimaces comme un impudique. Et que pouvons-nous dire de votre esprit ? Rien ne peut être trouvé en vous, aucun souvenir des péchés, aucun souvenir de la mort et de ce qui est après la mort, aucun souvenir du Jugement dernier, aucun souvenir d'un tourment insupportable et sans fin ; mais vous ne vous souvenez tout simplement pas du royaume des cieux et du paradis, vous vous éloignez de ceux qui en parlent, et vous restez comme insensible, n'écoutant ni ceux qui lisent ni ceux qui pleurnichent. Vous comptez les intérêts et les richesses, vous gouvernez les maisons, vous parlez de votre femme, de vos enfants, de vos esclaves, et vous vous exaltez comme un autre Satan. Vous traitez tout le monde de fou et de pécheur, vous vous montrez seulement raisonnable et sage à tout le monde, et vous pensez vivre éternellement dans cet âge charmant, comme un immortel. Vous pensez malicieusement, vous haïssez, vous enviez, vous trompez les gens créés à l’image de Dieu, vous condamnez, vous calomniez et commettez bien d’autres choses mauvaises. Vous vous dites chrétien, mais si vous ne vous corrigez pas, alors je ne sais pas comment vous pouvez vous appeler un vrai chrétien... » Cependant, voulant adoucir ses dures dénonciations, pour ainsi dire, le prédicateur ajoute : « Je dis cela, sans condamner ni reprocher à personne, mais en exposant ma paresse et en m'incitant moi-même et les autres à accomplir les commandements du Seigneur, afin qu'après avoir mené un bon combat et terminé le chemin béni, nous recevions tous ensemble les bénédictions que Dieu a préparées. à ceux qui l’aiment, à lui la gloire pour toujours et à jamais, amen. » Dans la deuxième partie du mot, en plus de deux textes bibliques avec interprétations, sont donnés les règles du septième concile œcuménique et des extraits des pères et professeurs de l'Église - Basile le Grand, Jean de Damas, Basile d'Amasia, Jean Métropolite de Nicée, Nikon le Monténégrin, de l'Évangile explicatif, de la vie de saint Hilarion de Meglitsky, du Rouleau polysyllabique, et certains de ces témoignages expriment le l'idée que nous avons reçu deux testaments, l'ancien et le nouveau ; d'autres, qu'il nous a été donné deux sortes de traditions, écrites et non écrites, qu'il faut préserver, et d'autres énumèrent les traditions elles-mêmes avec plus ou moins de détails, ou s'attardent sur certaines d'entre elles. Dans la dernière partie, très brève, l'auteur dit seulement qu'il a recueilli ces témoignages pour son bénéfice et celui de son prochain, pour le vrai message de la foi juste, afin que nous essayions d'observer toutes les traditions, écrites et non écrites, avec la foi juste et une vie pure, afin de recevoir des bénéfices éternels. Le quatrième mot sert de continuation du troisième ou de complément à celui-ci 11. Ici, dans la première partie, Daniel répète la pensée générale précédente sur les traditions : « nous devons fermement préserver toutes les traditions, écrites et non écrites ». À cette fin, il enseigne d'abord que non seulement les bergers et les moines, mais aussi les laïcs, doivent lire les livres divins aussi souvent que possible ; car en les lisant, on acquiert la connaissance de Dieu et de tout ce que les prophètes, les apôtres et les saints ont enseigné. les pères, sur toutes les traditions, écrites et non écrites, que Saint-église ; De plus, cette lecture chasse la tristesse, inspire la joie, tue la colère, détruit la passion, incite à la vertu, élève du terrestre au céleste et rend généralement sage pour le salut. Suite à cela, l'auteur exhorte chacun, clergé et laïcs de tout rang, âge, sexe et condition, à observer avec zèle les lois et statuts et toutes les traditions, écrites et non écrites, que l'Église a acceptées - à ne pas accepter et à éviter les lois nouvelles et corrompues, les traditions blasphématoires et destructrices de l'âme, et à s'exercer constamment à accomplir les commandements de Dieu et dans l'amour chrétien mutuel afin d'être récompensé par des bénédictions éternelles. Dans la deuxième partie du mot, nous parlons notamment de deux légendes seulement : du signe de croix et du culte à l'est. Pour révéler la doctrine du signe de croix, sa signification, son utilisation et ses actions salvatrices, parfois miraculeuses, des passages sont donnés des œuvres de Basile le Grand, Athanase, Pierre Damascène, Origène, Théodoret, Théodore, Eusèbe, Chrysostome, Éphraïm le Syrien, d'interprétations de la prophétie d'Ézéchiel et de l'Évangile de Marc, de la vie de Théodore Edesse, des légendes de Siméon. Métaphraste sur Jean le Théologien, du canon sur l'érection de la croix honorable et d'une « parole inconnue sur les baptisés ». Parmi ces endroits, malheureusement, se trouve le soi-disant témoignage de Théodorite sur la formation à deux doigts pour le signe de croix, qui a ensuite été inclus dans Stoglav et qui constitue encore l'une des principales raisons de la persistance de nos schismatiques : signe que ce faux témoignage existait déjà et a été trouvé sous le nom de Théodorit dans les manuscrits que nous avons utilisés, et que Daniel lui-même a accepté le témoignage comme authentique et a adhéré à l'enseignement qui y est exposé. Pour confirmer et expliquer une autre légende - sur le culte à l'Est - des passages de Basile le Grand, Jean de Damas, Athanase le Grand et « d'autres livres » sont donnés, on ne dit pas lesquels. Enfin, dans la troisième partie du mot, après avoir dit que l'Église a de nombreuses traditions et non écrites, parmi lesquelles le signe de la croix et le culte à l'est, le prédicateur ajoute que les anciens pères et ascètes, surtout dans les déserts et autres lieux où il n'y avait ni icônes ni églises, priaient toujours à l'est, attendant constamment de l'est la seconde venue du Seigneur Jésus-Christ et se préparant jour et nuit à le rencontrer ; reproche aux chrétiens modernes de ne penser qu'aux choses terrestres et de ne pas se soucier du tout des choses célestes, et les convainc de travailler dans cette vie pour la vie éternelle, de couler dans l'Esprit Saint. église, se lamenter sur ses péchés, s'entraîner à lire les écritures divines et adorer à l'est, car de l'est le Christ viendra, et lui-même est appelé l'est, et à l'est il y avait le paradis, notre ancienne patrie... « Mais toi », note en même temps le saint, tu es enragé et galopant, comme si tu voulais me déchirer, et tu dis : je sais, je sais cela, je sais encore plus, le nouveau et l'ancien. C'est bien pour toi, sage ascète, que tu saches beaucoup de choses, anciennes et nouvelles. Mais pour moi, pauvre, il ne suffit pas de trouver de quoi dissiper ma confusion. Ayant trouvé cela, je me rassasie et je donne aux autres, et à l'égard de ceux qui balayent et piétinent cela, j'ai une parole divine : ne donnez pas le saint à un chien, et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux (Mt 7 : 6). Puis il reproche à nouveau aux chrétiens qu'ils philosophent et ne se soucient que des choses terrestres, ne se souviennent ni de la mort, ni du jugement, ni du châtiment éternel, pratiquent un langage grossier et des disgrâces sataniques, se disputent, envient, mentent, rompent leurs serments, aiment écouter des chants diaboliques et des blasphèmes, et les convainc d'accomplir les commandements divins afin de recevoir des bienfaits éternels. II. Après avoir révélé dans les quatre premiers mots les principes généraux auxquels les orthodoxes doivent adhérer en matière de foi et pour se protéger des hérésies et des faux enseignements, Daniel consacre les trois mots suivants, en particulier, aux deux dogmes les plus importants du christianisme - le dogme de l'incarnation et le dogme de l'expiation ou de la mort du Sauveur sur la croix, puisque ces dogmes étaient alors les plus sujets à disputes entre nous entre les hérétiques judaïsants et leurs disciples. Dans la première partie du cinquième mot, le Métropolite expose l'enseignement orthodoxe sur le sacrement de l'incarnation et, il faut reconnaître le mérite de l'auteur, il l'expose clairement et séparément, dans un langage précis et correct 12 . À la fin de l’exposé, il souligne directement le but de ses paroles actuelles : « que personne ne soit hérétique et que personne n’accepte l’hérésie mauvaise et destructrice, incorruptible et imaginaire, mais que chacun croie et confesse parfaitement que (c’est-à-dire le Christ) Dieu et homme parfait. » Cette ancienne hérésie imaginaire incorruptible, qui enseignait que le Fils de Dieu a pris sur lui une sorte de chair, incorruptible dès son incarnation même et qui, comme nous le savons, ne ressemblait qu'à la chair humaine corruptible, a été prêchée parmi nous à cette époque par le prince aîné Vassian Kosoy, le saint patron des judaïsants. Il y persista même lors du concile qui le jugea, de sorte que, pour avertir le libre penseur, sur ordre de Daniel, toute une série d'anciens témoignages patristiques furent avancés 13. Il n'est pas surprenant que, contre ce faux enseignement, qui avait peut-être parmi nous pas mal d'autres adeptes, outre Vassien l'Oblique, Daniel ait jugé nécessaire d'écrire un mot spécial, et, en outre, le plus étendu de tous ses mots. Dans la deuxième partie de ce mot, pour prouver et expliquer l'enseignement selon lequel Jésus-Christ, le Dieu parfait, est en même temps un homme parfait et a assumé notre nature humaine avec toutes ses propriétés sauf le péché, l'auteur a cité a) jusqu'à 18 textes des écritures saintes, principalement le Nouveau Testament, avec leurs interprétations ; b) de nombreux passages des œuvres de St. pères et professeurs - Gennady de Constantinople, Basile le Grand, Jean Chrysostome, Athanase le Grand, Théodoret, Timothée le Presbytre, Épiphane de Chypre, Côme le Presbytre, Siméon le Nouveau Théologien, Grégoire de Néocésarée, Grégoire de Nysse, Cyrille d'Alexandrie, Jean de Damas, Grégoire Amirite, Éphraïm le Syrien, - pour la plupart, deux, trois et plusieurs des passages de chacun ; c) toute la longue lettre de Léon, pape de Rome, à Flavien, patriarche de Constantinople, et presque toute la parole accusatrice contre les Arméniens de Jean, métropolite de Nicée ; d) de nombreux chants tirés des canons de l'église et des extraits du missel, des synaxarions, des prologues et des vies des saints ; e) des extraits d'auteurs inconnus ou peu connus, tels que : du Rouleau Polysyllabique, de la parole sur les miracles de la Très Sainte Théotokos, des testaments corrects sur le quatrième concile, de la parole sur le quatrième concile, de la parole sur la Nativité du Christ, de l'histoire de Khrus sur la découverte de l'honorable croix, du livre de Jacob le Juif. Il convient de noter que certains des témoignages donnés ici sont les mêmes que ceux qui ont été lus, sur ordre du métropolite Daniel, au concile pour admonester le prince aîné Vassian Kosoy 14, et parmi les témoignages nouvellement cités, il y a aussi deux témoignages russes : un extrait du discours élogieux du métropolite Hilarion de Saint-Vladimir et un hymne du chanoine à saint Pierre, métropolite de Moscou. Dans la dernière partie du mot, Daniel explique d’abord pourquoi et dans quel but il a été écrit. « Tout cela », dit-il, j'ai recueilli des écritures divines de votre amour, selon Dieu ! Ne cessons pas de nous instruire nous-mêmes et les uns les autres, tant séparément que dans les conversations, comme les prophètes l'ont prêché, les apôtres l'ont enseigné et les pères porteurs de Dieu l'ont enseigné, concernant l'incarnation de Jésus-Christ, afin qu'en arrachant et retranchant de nous-mêmes la maladie hérétique, nous gardions intacts l'enseignement et la tradition. Même si nous ne sommes pas capables d'instruire tout le monde, nous les consolerons autant que possible par une parole et tenterons de relever les âmes couchées. Le berger doit considérer ce travail comme la plus importante de toutes ses affaires, c'est-à-dire c’est-à-dire enseigner, instruire, conseiller, se tourner vers le bien, interdire et interdire le mal. Puis, se tournant vers le troupeau, il continue : « Et l’affaire du troupeau est d’obéir en toutes choses au berger dans le Seigneur. Vous méprisez le berger et ne vous fiez à rien : mais ne connaissez-vous pas le grand pouvoir des bergers, qu'ils ont reçu du souverain - le Christ, pour lier et décider sur la terre et dans le ciel ? Pourquoi négligeons-nous la chasteté, la pureté et toute autre prudence de nos enfants, hommes et femmes esclaves, et ne nous soucions pas ou ne nous affligeons pas du tout du salut de nos frères ? Êtes-vous jeune : soyez d'autant plus attentif, afin qu'ayant appris dès l'enfance une vie vertueuse, vous entrez hardiment dans la joie de votre Seigneur. Es-tu vieux ? Faites encore plus attention, car votre départ est proche et votre fin est inconnue. Êtes-vous agriculteur : faites bien attention à cela, car ce qui est terrestre est mortel et périssable, mais l'avenir est immortel et infini... Mais vous considérez tout ce qui est dit comme des fables, parce que vous êtes insensible et obscène... ; Mais pensez à tout ce qui s'est passé dans votre mémoire dans la vie future, à tout ce qui s'est passé avant votre mémoire et à quelle vitesse maintenant ils s'écoulent l'un après l'autre dans la colonie éternelle : vous considérez-vous comme immortel ? Les hérétiques judaïsants s'opposaient au sacrement d'expiation : il est indigne de Dieu de s'humilier de cette manière - de prendre chair humaine et de mourir sur la croix ; Autrement, Dieu n’aurait-il pas pu sauver l’homme ? A cette objection, les défenseurs de l'Orthodoxie, comme saint Joseph de Volokolamsk, ont répondu que pour Dieu, sans aucun doute, tout est possible et qu'il aurait pu sauver une personne autrement, mais qu'il lui a plu de choisir ce moyen et non un autre pour notre salut, afin de montrer sa bonté et sa sagesse infinies (Illuminateur, mot IV). Daniel répète les mêmes pensées sur la bonté et la sagesse de Dieu ; dans le sixième mot, il parle spécifiquement de la bonté ou miséricorde ineffable dont le Christ a fait preuve dans l'œuvre de notre rédemption 15. Et comme cette vérité va de soi pour un croyant et n'exige pas beaucoup de preuves, il est naturel que le mot soit sorti très peu. Dans la première partie, le prédicateur explique brièvement comment l'amour infini de notre Sauveur pour nous s'est exprimé lorsque Lui, étant le Fils de Dieu, a daigné revêtir notre nature humaine et, étant complètement sans péché et innocent même en humanité, a volontairement assumé tous nos péchés et culpabilités, a enduré la souffrance et la mort la plus douloureuse et la plus honteuse pour nous. Dans la deuxième partie, il ne donne que quatre textes, un de l'Apôtre et trois des psaumes - sur les souffrances de notre Sauveur pour nous, et plusieurs brèves interprétations ou commentaires sur ces textes - de Théodore le Studite, Isaac, Didyme, Hésychius, Théodoret, Eusèbe, Athanase, Appolinaire et Grégoire le Théologien. Enfin, dans la troisième partie, soulignant cette grande et ineffable miséricorde du souverain - le Christ, qui a porté nos péchés, a souffert pour nous tous les reproches, toutes les souffrances et la mort, nous a lavés de son sang le plus pur, nous a fait sortir de la mort dans le ventre, des ténèbres à la lumière, de l'esclavage à la liberté, nous a donné le pouvoir d'être enfants de Dieu, nous a promis la vie éternelle, le prédicateur demande : « Que rendrons-nous au Seigneur Christ pour tout ce qu'il a fait pour nous et nous a donné la vie éternelle ? Seigneur Christ, bien-aimé, remercions et glorifions sa miséricorde ineffable ; aimons Celui qui nous a aimés, mourons pour Celui qui est mort pour nous ; aimons-nous les uns les autres ; purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit. Offrons avec crainte et révérence de bonnes actions : foi, amour, amour fraternel, espérance, patience, humilité, douceur, contrition du cœur, tendresse, larmes et conscience purifiée. avoir le temps... Adam est mort justement parce qu’il a péché ; et Christ est mort injustement, car il n'a pas péché, mais pour l'amour de nous et de notre salut, il a daigné endurer toutes les souffrances : à cause de lui, nous supporterons aussi toutes les tristesses avec raison, afin que nous puissions être héritiers des bénédictions éternelles, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à lui soit la gloire avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen". Ce mot, à en juger par sa brièveté, aurait pu être prononcé intégralement à l'église. Daniel exprime une autre pensée - sur la sagesse infinie de Dieu révélée dans l'œuvre de notre rédemption - dans sa septième parole 16. Cette sagesse, comme il l'explique dans la première partie, s'est révélée dans le fait que le Christ, Dieu, « a déjoué le mal rusé diable » en revêtant la chair humaine : à la suite de quoi le diable, le reconnaissant comme un homme, a osé le tenter, mais a été déshonoré et opprimé ; a suscité contre Lui des ennemis qui l'ont mis à mort, mais Christ, étant descendu après la mort avec son âme aux enfers, comme Dieu, a lié le diable, a détruit l'enfer et en a fait sortir tous les croyants. Après cette pensée, qui a été révélée de manière beaucoup plus détaillée par le professeur. Joseph Volotsky, dans son quatrième mot contre les judaïsants, Daniel appelle les orthodoxes ayant ses convictions préférées à lire les écritures divines aussi souvent et assidûment que possible, « afin que nous ne nous éloignions pas de ceux qui enseignent la vérité par des mensonges hérétiques ». Pour la deuxième partie du mot, il cite, outre deux ou trois textes bibliques, de nombreux chants d'église et stichera, des extraits de l'Évangile explicatif, du Synaxarion, du Temporaire, des écrits de saint Paul. pères et professeurs de l'Église - Chrysostome, Maxime, Cyrille, Athanase, Grégoire de l'Amirite, Éphraïm, Grégoire le Théologien, Julien évêque de Tavi, Sylvestre, Cyrille de Jérusalem, Grégoire le Pape et, entre autres, un assez long extrait du quatrième mot des Lumières de saint Joseph de Volotsky : dans tous les témoignages cités, la même idée est répétée et exprimée, d'une manière ou d'une autre, parfois brièvement, parfois de manière plus ou moins détail, que Christ a « déjoué », fait honte et vaincu le diable. La dernière partie du mot n'a aucun lien interne avec les deux précédentes et contient des instructions morales générales. " Craignons, frères, " ainsi commence-t-il, " ce jour terrible où le Seigneur viendra juger la terre et récompenser chacun selon ses actes. Efforçons-nous pendant que nous avons le temps pour la purification des péchés et pour la vie éternelle ; croyons au spectacle de l'incarnation du Seigneur, qu'il a accomplie pour notre salut, puis il est ressuscité, est monté au ciel et s'est assis à la droite du Père, nous croirons à sa seconde venue... " Et plus loin : « Craignons Dieu et faisons pour Lui tout ce que nous faisons ; ne philosophons pas sur nous-mêmes... haïssons la gloire et la richesse, qui ne durent pas après la mort... Fuyons la fornication et les choses immorales, fuyons la disgrâce et les jeux des démons ; ne décorez pas votre visage pour tromper les gens pour lesquels le Fils de Dieu a souffert la libre passion... » III. Le huitième mot du « Recueil » de Daniel sert de transition entre les paroles à caractère dogmatique, que nous avons précédemment examinées et dirigées contre les hérétiques, les faux enseignants et généralement les libres-penseurs en matière de foi, aux paroles à contenu moral, dirigées contre la corruption moderne de la morale. Ici, Daniel parle déjà d'un sujet moral ; mais il ne quitte pas le sujet qu'il avait toujours eu à l'esprit jusqu'à présent, c'est-à-dire les faux enseignements des ennemis de Dieu - les hérétiques 17. Dans la première partie du mot, qui est un enseignement assez détaillé et complètement complété, la suite de la pensée est la suivante : Dieu lui-même, qui se soucie du salut humain, a établi le pouvoir entre les hommes et l'a établi pour se venger des malfaiteurs et pour louer les bienfaiteurs. D'où la double conséquence : il faut obéir aux autorités et leur rendre tout ce qui leur est dû ; mais les autorités, en tant que serviteurs de Dieu, doivent veiller au respect des lois divines et protéger la race humaine des loups destructeurs d’âme, autrement dit des hérétiques et des faux enseignants. Par conséquent, même si nous avons de nombreuses tentations dans la vie, surtout dues à nos passions, nous essaierons de faire la volonté de Dieu, nous serons miséricordieux envers nous-mêmes et les uns envers les autres, nous aiderons ceux qui sont en difficulté, nous instruirons les désordonnés, nous consolerons les affligés, nous chercherons ceux qui sont perdus de la vérité, nous convertirons les trompés. « Dites-moi », demande entre autres le saint, pourquoi résistez-vous au commandement de Dieu, c’est-à-dire à l’autorité établie par Dieu ? Vous dites : je ne résiste pas. Mais pourquoi enfreignez-vous les lois du Saint-Esprit, pourquoi blasphémez-vous le nom de Dieu ? En faisant cela, vous devez accepter la vengeance des serviteurs de Dieu. Car ceux qui ont reçu de tels services de Dieu, en tant que serviteurs de Dieu, devraient avoir un grand souci des lois divines et protéger la race humaine des loups destructeurs d'âme et ne pas laisser libre cours aux personnes malfaisantes qui déshonorent le nom de Dieu. Les voleurs, les brigands et autres personnes qui commettent le mal sont condamnés ; ceux qui ont piétiné et craché sur l'image du roi terrestre acceptent l'exécution ; mais si ceux-ci et d’autres acceptent l’exécution, à plus forte raison ceux qui blasphèment et déshonorent le Fils de Dieu et Dieu et la Très Pure Mère de Dieu : ils méritent une haine totale. La deuxième partie du mot résume plusieurs textes des épîtres aux Romains, Colossiens, Tite, Timothée et autres - sur la nomination des autorités par Dieu, sur leur obéissance et sur leur devoir de se venger des malfaiteurs et de louer les bienfaiteurs. Viennent ensuite des passages des œuvres de Basile le Grand, Chrysostome, Athanase le Grand, Euthyme le patriarche de Terne, Théodoret, Eusèbe d'Émésis, Jean de Damas, Jean métropolite de Nicée, du Nil, Théophylacte, ainsi que des extraits de l'Exposition de l'ancienne union ecclésiale, de nombreuses vies de saints, du Vremennik et d'œuvres russes deux extraits de paroles élogieuses du métropolite. Hilarion Saint-Vladimir et un extrait de la Chronique de Nestor sur le même prince. Certains de ces témoignages parlent de l'importance des pouvoirs en place et de l'obéissance à ceux-ci ; dans d'autres, sur la manière dont ces autorités devraient traiter, et en fait, traitent souvent les hérétiques et les faux enseignants ; troisièmement, comment les chrétiens orthodoxes en général devraient traiter les hérétiques. La dernière partie de ce mot, outre le fait que, comme la première partie, constitue un enseignement assez complet et complet, elle contient également des indications claires selon lesquelles elle a été transmise aux croyants dans un certain nombre d'autres enseignements. " Vous avez déjà entendu, c'est ainsi que le Métropolite commence cet enseignement, lorsque nous avons eu l'honneur de parler pour votre amour, puis nous avons parlé hier et maintenant de l'amour pour Dieu et pour les sincères et d'autres accomplissements des commandements de Dieu. Et encore une fois, je parle pour votre amour, autant que je le peux à cause de ma méchanceté : car je sais que, à cause de votre grand amour spirituel pour ma méchanceté, vous acceptez mes silences mauvais et déraisonnables et ne les méprisez pas ; même s'ils sont maigres, et non délibérée et simple, elle est spirituelle et utile pour ceux qui veulent être sauvés. But what else should we talk about, fathers and brethren, if not about divine commands and other spiritual, useful and saving things? Le Dieu tout bon nous a créés de la non-existence à l’existence et nous a donné toutes les bénédictions, et a promis des bénédictions futures indescriptibles, mais seulement si nous respectons ses commandements et faisons les choses qui lui plaisent. Ensuite, le prédicateur appelle les auditeurs à aimer Dieu et leur prochain, montre le lien entre l'un et l'autre amour, explique dans quelles actions ils peuvent s'exprimer, donne quelques instructions privées - aimer les conversations qui sauvent l'âme, observer la modération en tout, dans la nourriture, la boisson, l'habillement, le sommeil, s'attacher aux hommes qui craignent Dieu, éviter les conversations prodigues (« fuir le gouffre destructeur - conversations de fornication, fuir le brisement d'une femme, qui ne vaut pas la peine de voir ses joues écarlates, sa blancheur et "La douceur de son corps, et sa voix subtile, et la douceur de ses paroles, comme pour attraper les gens avec un indice"), ne se livrent jamais à l'oisiveté, qui enseigne tout le mal, et tout cela, pourrait-on dire, constitue la première moitié de l'enseignement. L'auteur dirige toute la seconde moitié exclusivement contre les hérétiques : " Faisons de bonnes actions dans le Seigneur : de quelle sorte ? Montrons une juste rage et une jalousie divine, apprenons à ceux qui blasphèment à ne pas blasphémer le nom du Seigneur. Et guérissons, guérissons, corrigeons ceux qui désobéissent à l'amour de l'humanité, et s'ils ne sont pas encore corrigés, instruisons-les à nouveau avec amour et sagesse, tranquillement et docilement ; Guidez ceux qui se sont éloignés du bon chemin philanthropique et miséricordieux, et vous recevrez vous-même la miséricorde du Seigneur - Christ dans ce siècle et dans le futur. Et contre ceux qui n'acceptent pas la guérison, après beaucoup d'instructions, et qui ne veulent pas enfin parvenir à quelque chose de mieux, soyez jaloux du zèle divin, afin que les autres aient peur, se retirent de Satan et se tournent vers le Seigneur Dieu... Soyez zélé pour le Seigneur Dieu, ne permettez pas aux hérétiques de blasphémer le nom du Christ Dieu, souvenez-vous de l'amour de votre Seigneur Christ, combien il a créé pour vous ; - le ciel, le soleil, la lune et les étoiles, la terre, la mer... ; et tu es devenu un homme pour toi, et tu as enduré une passion libre et malhonnête pour toi... Mais vous ne voulez pas interdire, réprimander, menacer les méchants hérétiques qui blasphèment contre Lui et Sa Très Pure Mère, mais vous copulent avec eux, mangez et buvez, couvrez-les et intercèdez ? Et comment peut-on se dire chrétien ? Ne vous y trompez pas ; Vous ne serez pas traité de chrétien, mais plutôt de démon maléfique et de Satan lui-même. Vous dites : je me convertis et amène à la repentance. Eh bien, si c'est le cas : convertissez-vous et amenez à la repentance... ; mais méfiez-vous des loups, méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des cochons, méfiez-vous des malfaiteurs, méfiez-vous des voleurs... S'ils n'acceptent pas les instructions, après de nombreuses guérisons, s'ils ne se convertissent pas et ne parviennent pas à la connaissance de la vérité du Christ : pourquoi copulent-ils avec eux, pourquoi es-tu leur ami, pourquoi ne t'éloignes-tu pas d'eux et n'en prends-tu pas garde ?.. Observons avec crainte le signe de la foi orthodoxe, préservons-le. Fermes et inébranlables face à tous les enseignements hérétiques destructeurs d’âme, nous ne donnerons aux loups, aux voleurs et aux voleurs ni l’entrée ni les portes du troupeau du Christ, nous nous renforcerons nous-mêmes et les autres pour être vaillants et inébranlables dans la foi orthodoxe et dans tout ce qui concerne le Seigneur. En conclusion, les instructions sont brièvement répétées : s'aimer les uns les autres, aider les autres, éviter l'envie, la haine, la colère, la vengeance et faire preuve de jalousie et de rage juste uniquement envers les ennemis de Dieu qui piétinent ses lois. IV. The next five words (9 13) are moral content. Dans les trois premiers d'entre eux, comme le montrent leurs titres eux-mêmes, l'auteur se réfère avant tout à certains sujets spécifiques de la morale chrétienne, mais concerne également ses fondements généraux, ses commandements et ses règles générales ; et dans les deux autres mots, comme le montrent aussi leurs titres, bien qu'il parle de la morale chrétienne en général, de ses principaux commandements et règles, mais par endroits il s'attarde surtout sur certains sujets particuliers, sur les défauts moraux privés de ses contemporains. « Reprenons l'enseignement de l'Évangile, apprenons encore des paroles du Christ, philosophons encore dans les commandements du Seigneur », c'est ainsi que commence le neuvième mot intitulé : « Ne jugez pas, de peur d'être jugés ». Malgré ce titre, cependant, l'auteur, dans la première partie du mot, appelle d'abord chacun à s'entraîner à lire les écritures divines, en expliquant combien cela sauve les âmes, à s'aimer les uns les autres, en montrant le sens et la supériorité de cette vertu, à éviter le mensonge, la rage, la colère, la vanité, l'amour de l'argent, l'orgueil, à toujours et en tout se laisser guider par la crainte de Dieu, à être miséricordieux, doux, doux et etc... Et puis il commence à enseigner qu’il ne faut pas juger son prochain ; que, en jugeant les autres et en ne leur montrant pas de miséricorde et de condescendance, nous ne recevrons pas nous-mêmes la miséricorde de Dieu, que si nous avons des vertus, nous ne les avons pas accomplies par nous-mêmes, mais seulement avec l'aide de Dieu (« le nôtre est de désirer et de lutter pour le meilleur ; celui de Dieu est d'apporter notre désir et notre zèle aux bonnes actions ») ; que nous sommes nous-mêmes de grands pécheurs et que nous devrions expérimenter et pleurer nos péchés, et ne pas rechercher, divulguer et condamner les péchés et les défauts des autres. Dans la deuxième partie du mot, toutes les preuves données proviennent de l'Écriture, des pères de l'Église et des ascètes (à savoir : de Cyrille d'Alexandrie, Anastase du Sinaï, Abba Isaïe, Éphraïm le Syrien, Pierre de Damas, Nikita Stiphatus, Jean Climaque, Nikon de Tchernogorod, Chrysostome, Abba Dorothée, Maxime), et de la vie des saints, et surtout de nombreux extraits détaillés de « Ancienneté » - visent en réalité à confirmer une vérité, à savoir qu’il ne faut pas condamner ses voisins. Enfin, la troisième partie contient des instructions générales sur l'amour de Dieu et du prochain et l'accomplissement des commandements de Dieu ; énumère diverses vertus que les chrétiens devraient accomplir et divers vices, y compris la condamnation du prochain, qu'ils devraient éviter ; nous rappelle la mort, le jugement, les récompenses et les châtiments éternels, le caractère éphémère de la vie, et nous exhorte à être sobres, vigilants et à travailler pour le Seigneur avec crainte et tremblement. Les deux enseignements contenus dans la première et la dernière partie de ce mot pourraient être prononcés avec édification dans l'église. Dans le dixième mot, qui porte le titre : « Si nous faisons du mal à nos frères, ou si nous faisons des reproches, ou des calomnies, nous tomberons dans la clandestinité », l'auteur parle à peu près de la même vérité, seulement exprimée sous une forme plus générale, dont il a parlé dans le mot précédent ; et il n'est donc pas surprenant qu'il semble être répété ici et ne fait que compléter et expliquer ce qui y est dit. Et ici, dans la première partie, il nous exhorte d'abord à prendre soin de la nourriture spirituelle - à propos de la lecture des écritures divines, puis il enseigne quelques instructions morales générales et enfin parle du sujet choisi, c'est-à-dire pour que nous ne faisions aucun mal à nos frères, ne les condamnions pas, ne leur reprochions pas et ne les calomniions pas. La réflexion initiale, dans la manière dont elle est présentée, mérite attention. "Hier et maintenant", exprime le prédicateur, "les cuisiniers affluent vers la cuisine, la décorent, changent de suite, étendent les mains, renforcent les draps, aiguisent les couteaux, s'étendent sur le bois, allument le feu, préparent les chaudrons, approvisionnent les poêles et les forges ; ils préparent la nourriture pour satisfaire le ventre, et le corps en profite et se fortifie, puis vient à se décomposer. Combien de soin et d'efforts manger et boire. exigent, combien d'or et d'argent, mais ils disparaissent !.. Si nous avons un tel soin et un tel soin pour la nourriture et les boissons, à bien plus forte raison devrions-nous avoir tout le soin et un grand soin pour les choses spirituelles. Tout comme nos corps corruptibles sont fortifiés, adoucis et engraissés par les fruits terrestres et diverses nourritures, ainsi nos âmes sont nourries, engraissées et remplies de joie et de grâce par les paroles spirituelles. Mais la nourriture terrestre et corruptible finit, va dans la terre et se décompose et ne devient rien... Et la nourriture spirituelle, c'est-à-dire les enseignements. des saintes écritures et instructions, produisent sans cesse de la joie et de la joie et nous donnent la vie éternelle. Et ici, comme dans le mot précédent, tous les témoignages donnés dans la deuxième partie (mais ils ne sont pas nombreux) issus de l'Écriture, des pères de l'Église (Nil, Chrysostome, Cyrille, Théodore, Jean Climaque, Éphraïm, Athanase le Grand) et des « Anciens », se rapportent uniquement au sujet choisi de la parole et servent de complément à ceux donnés dans la parole précédente. Et ici, la dernière partie ne contient que des instructions morales générales : " frères, prêtons attention à nous-mêmes, purifions notre conscience et testons-nous à chaque heure, en nous repentant de nos péchés, non seulement des péchés en actes et en paroles, mais aussi en pensées, si nous avons pensé quelque chose de mal, repentons-nous, pleurons et pleurons pendant que nous en avons le temps. Apprenons la douceur, l'humilité et la simplicité, soyons amoureux de Dieu et amoureux des hommes. " Et puis la doctrine de l'amour de Dieu et du prochain est présentée en détail en utilisant presque uniquement des textes de l'Évangile et des épîtres apostoliques. Le onzième mot, sous le titre : « sur les destinées de Dieu et sur les bébés mourants, et combien il est pauvre de ne pas avouer ses pensées à son père spirituel », dans son contenu correspond vraiment à ce titre, du moins dans ses deux premières parties. Dans la première partie, Daniel enseigne trois leçons, l'une après l'autre. Première leçon : nous ne devons pas tester à la fois l'être incompréhensible de Dieu et les destinées de Dieu, et si nous voyons quelque chose accompli par la Providence qui est impensable pour nous, alors nous devons nous en émerveiller, glorifier et remercier Dieu ; et ne pas juger, ne pas reprocher et ne pas déshonorer sa grâce ; ceux qui aiment débattre sur les destinées ineffables de Dieu et disent : pourquoi un tel a-t-il reçu de l'aide, un tel a-t-il été pardonné et libéré des ennuis, mais un tel n'a pas reçu d'aide, ni de pardon ni de délivrance des ennuis ? Deuxième leçon : il ne faut pas pleurer et pleurer à propos des bébés mourants, au contraire, il faut se réjouir, car ils meurent sans apprendre la méchanceté et la tromperie de ce monde ; s'ils n'ont pas encore été baptisés, bien qu'ils ne soient pas récompensés par le royaume des cieux à leur mort, ils ne subissent pas de tourments, comme s'ils n'avaient pas péché ; et s'ils sont baptisés, ils montent directement au royaume des cieux. Troisième leçon : nous devons confesser à nos pères spirituels non seulement nos actes, mais aussi nos paroles et nos pensées ; C'est un grand mal de cacher vos pensées à vos pères spirituels et de ne pas leur confesser vos péchés. La deuxième partie contient des preuves de la parole de Dieu, des pères (Athanase, Anastase du Sinaï, Chrysostome, Grégoire Climaque, Jean le Plus rapide, Basile le Grand, Grégoire de Nysse), de la vie des saints et des « Anciens » - tous se réfèrent à la première, puis à la deuxième, puis à la troisième leçon ; des extraits extrêmement détaillés sont présentés ici de « Starchestvo ». Ce n'est que dans la dernière partie du mot que l'auteur passe de ces leçons particulières à des instructions générales et enseigne à garder la foi pure et immaculée, à accomplir les vœux prononcés au baptême, à observer toutes les traditions acceptées par l'Église de Dieu, des apôtres et des saints. pères, aimez Dieu et gardez ses commandements, repentez-vous de vos péchés, visitez les églises de Dieu et soyez présents en eux avec attention et révérence ; rappelle la fugacité de la vie, la proximité de la mort, le jugement, la récompense au-delà de la tombe, la vanité de toutes les bénédictions terrestres, etc. Dans le douzième mot, l'auteur propose d'exposer l'enseignement selon lequel « tous les hommes, grands et petits, et tous ceux qui ont reçu le baptême divin et les commandements évangéliques du Seigneur, doivent de tout notre cœur, de toute notre âme et de toutes nos pensées, garder ces deux commandements, de même que notre promesse dans le saint baptême est aussi les commandements évangéliques du Christ ». Mais dans la première partie, le mot a un caractère moins instructif qu’accusateur. Tout d'abord, l'auteur expose des réflexions générales sur notre obligation d'accomplir les vœux du baptême et les commandements de l'Évangile, exprimant ces pensées presque exclusivement dans les paroles du Sauveur lui-même et de l'apôtre Paul, et fait une remarque générale : « toutes ces paroles pauliniennes, et plus encore celles du Christ, nous instruisent constamment pour le bien, et nous, étant chrétiens, nés du baptême divin, adhérons aux coutumes des sales païens, se mordant, se dévorant comme des poissons, se reprochant et se blasphémant les uns les autres. Puis il apporte, l'un après l'autre, quelques paroles privées du Sauveur et des apôtres, ou commandements privés, et fait des reproches et des reproches pour la violation de chacun d'eux : « Le Seigneur a dit : c'est une bénédiction quand on vous injurie... ; mais vous n'appréciez pas une telle félicité, et vous méprisez une telle grâce, et vous voulez jeter dans un grand malheur ou même mettre à mort quiconque vous a fait des reproches ou vous a ennuyé de quelque manière que ce soit... Le Seigneur a dit : dans votre non seulement vous n'obéissez pas à cela, mais vous ne voulez pas en entendre parler, mais, en vous vengeant, vous vous battez, vous vous battez et vous tuez. Et comment pouvez-vous être appelé chrétien lorsque vous faites quelque chose de contraire à votre promesse en présence du saint baptême ? moi ? Parle : à qui as-tu renié et à qui as-tu promis ? J'ai renoncé à Satan, dis-tu, et à toutes ses œuvres, et je me suis promis au Christ, et je crois en un seul Dieu, le Père, le Tout-Puissant, le Créateur, etc. Mais si vous répondez ainsi et croyez et confessez-vous ainsi en tant que chrétien, alors pourquoi, ayant quitté le Christ, coulez-vous vers Satan, c'est-à-dire, après avoir méprisé les commandements de Dieu, coulez-vous vers les enseignements et les actes des démons ? Satan. Le Seigneur a commandé : veillez et priez, je suis apôtre : priez sans cesse ; et vous séduisez constamment tout le monde, comme Satan lui-même, vous dites des choses fabuleuses, évoquez des paraboles ridicules, reniflez, riez... Le Seigneur a commandé : veillez à ce que vos cœurs ne soient pas chargés de gourmandise et d'ivresse ; et vous mangez trop comme du bétail, et vous vous enivrez jour et nuit, de sorte que vous avez mal à la tête et que votre esprit est confus... Le Seigneur a commandé : apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur ; et tu ne veux même pas apprendre ce commandement, mais tu es encore plus fier, et tu deviens arrogant, et tu rugis comme un lion, et tu trompes comme un démon, et tu te précipites vers la disgrâce du diable comme un porcher. Le prédicateur dénonce la débauche moderne et le souci du panache de manière particulièrement acerbe et détaillée, de sorte que, omettant les images les plus dramatiques, nous n'en présenterons que quelques-unes. "Vous accomplissez un grand exploit en faisant plaisir aux prostituées ; vous changez de vêtements, vous mettez des bottes très écarlates et extrêmement serrées, de sorte que vos pieds doivent supporter un grand besoin à cause de leur tension et de leur oppression... Vous ne vous coupez pas seulement les cheveux et la chair avec un rasoir, mais vous les arrachez aussi de la racine avec des pinces et n'avez pas honte de les arracher ; ayant envié vos femmes, vous transformez votre visage masculin en un visage féminin. Ou voulez-vous être une épouse entièrement ? Si vous ne le voulez pas, pourquoi arrachez-vous les poils de votre barbe ou les joues de vos joues et n'avez-vous pas honte de les arracher à la racine, et de vous laver et de vous frotter beaucoup le visage et de rendre vos joues écarlates, rouges, claires ? Toi, toujours en quête de prostituées, tu t'es fait une prostituée pour beaucoup... » Enfin, le prédicateur exhorte les chrétiens à se repentir, à accomplir les commandements du Christ, à philosopher sur les choses d'en haut et non sur la terre, et, réfutant l'objection selon laquelle seuls les moines qui ont renoncé au monde peuvent vivre ainsi, et non les laïcs qui ont une femme, des enfants, des esclaves et de nombreux soucis quotidiens, il prouve que tous les chrétiens, où qu'ils vivent, peuvent et doivent accomplir les Il est impossible de passer sous silence le fait que cette première partie du mot est très étendue et constitue en elle-même un mot tout à fait approprié pour être prononcé dans l'Église. Dans la deuxième partie, les textes de l'Écriture cités et le témoignage des pères (Basile le Grand, Très Chrysostome, Nikon, Climaque, Didyme, Athanase) les uns expliquent, les autres renforcent les pensées générales et particulières exposées dans le d'abord. Dans la troisième partie, qui est également assez vaste et représente tout un enseignement, le prédicateur enseigne aux chrétiens à faire attention à eux-mêmes, en montrant combien cela est utile et combien l'inattention à soi est nocive ; décrit en détail le caractère d'un chrétien (« un chrétien est celui qui a un esprit dans les choses célestes, un chrétien est celui qui est digne du titre céleste de sagesse... un chrétien est celui qui a la vérité et la justice en tout, un chrétien est celui qui a l'humilité, la douceur et la simplicité à l'esprit... un chrétien est celui qui aime le Christ Dieu plus que son père, sa mère, sa femme et ses enfants, un chrétien est celui qui aime le Christ Dieu plus que son âme et son moi sincère comme lui-même...) ; demande instamment d'être toujours sobre, de rester éveillé, d'éviter le vol, l'ivresse et autres vices, de s'aimer les uns les autres ; reproche à l'auditeur d'être paresseux pour venir à l'église et méprise les paroles divines qui y sont lues, mais va à des jeux et des disgrâces démoniaques, regarde des prostituées, écoute celles qui disent de mauvaises paroles, puis se livre à l'ivresse, au vol, etc. avec du blé, de l'orge et d'autres plantes ; Enfin, il nous convainc à nouveau de nous repentir et de fuir le péché, comme devant le serpent, afin d'être remplis de joie dans la vie présente et de recevoir des bienfaits éternels dans le futur. Le treizième mot : « Ô hérisson, le monde et ceux qui sont dans le monde » - Daniel commence par la proclamation : « Nous haïrons le monde et son prince et les choses qui soutiennent le monde » ! Et puis il explique que le monde est rumeur, tromperie, envie, inimitié, chagrin caché dans la douceur, addiction au passager, hypocrisie, mensonge, péché ; et les choses du diable qui contiennent le monde sont la haine, le mensonge, le désir de gloire, l'honneur, l'orgueil, le vol, le vol, l'addiction aux choses, la fornication et autres passions avec lesquelles le diable séduit et détruit les hommes : c'est pourquoi nous devons haïr le monde et sa vanité. Mais cette haine ne signifie pas que nous ne devons pas travailler, crier, acheter, vendre, gérer des esclaves, construire des maisons : non, nous pouvons faire tout cela, mais nous ne devons pas nous adonner à quoi que ce soit, nous soucier de rien au-delà de toute mesure, placer notre espérance en Dieu, qui seul peut bénir nos travaux avec succès et nous aider contre tous les ennemis. Lorsque nous cultivons la terre, nous devons penser et nous soucier des fruits spirituels ; lorsque nous sommes engagés dans l’achat et la vente, nous devons être guidés par la droiture et la vérité ; les esclaves doivent être gouvernés avec humilité et douceur et avoir pitié d'eux comme de leurs enfants naturels, tandis que les désobéissants doivent être soumis à une grande peur, mais avec une secrète miséricorde du cœur ; les maisons et les propriétés doivent être aménagées de manière à bénéficier aux pauvres. Le début de l’activité d’un chrétien est la vérité et la vérité en tout. Après avoir cité dans la deuxième partie du mot plusieurs textes de la Bible et plusieurs passages des écrits des pères (Siméon le nouveau théologien, Isaac le Syrien, saint Dorothée) et de « l'Anciennement » pour confirmer sa pensée, l'auteur continue de les développer davantage dans la troisième partie. "Nous avons rassemblé cela", dit-il, et l'avons offert à ton amour, afin que nous puissions connaître ce qui est dans le monde et ce qui est dans le monde, et ne nous laissons pas emporter par de vains désirs, et ne donnons pas tout notre travail au ventre et n'ayons pas toute notre sagesse dans les passions charnelles, mais prenons la mesure en tout - dans la nourriture, la boisson, dans les vêtements et les bottes, dans les conversations et autres choses, " et il explique pour cela comment mettre la mesure dans la nourriture et la boisson, dans les vêtements et les bottes, dans les conversations et en faisant l'aumône : « faites l'aumône aux pauvres et aux nécessiteux avec bénédiction, tranquillement et docilement, avec un cœur joyeux et dans la douceur des paroles... faisons miséricorde autant que possible... ; donne un morceau de pain, donne une bonne parole, donne de la tendresse à ton cœur, regarde le mendiant avec des yeux doux et tendres, pleure-le dans ton esprit... » ; enfin elle s'exprime en général : « tout dans la vie réelle doit être arrangé prudemment et avantageusement selon la volonté de Dieu, afin que nous ne gaspillions rien pour nos passions, sauf seulement ce qui est nécessaire pour les besoins de notre ventre. » Immédiatement après viennent les dénonciations et les reproches : « Pourquoi faut-il manger et boire en abondance, sucrés et irritants, au-delà de toute mesure ? N’est-ce pas les retards et les pertes qui font que beaucoup souffrent de cette situation ? Pourquoi est-il nécessaire d'acheter beaucoup de choses et de les laisser pourrir, ou mourir dans le feu, ou être volées aux voleurs ? Quel besoin avez-vous de vous parer de vêtements clairs tous les jours, quand d'autres, même les jours du Seigneur, n'ont pas de vêtements ordinaires ?.. Quel besoin avez-vous de vous laver et de vous frotter outre mesure, et pourquoi non seulement vous coupez-vous les cheveux, mais aussi la chair et les cheveux de votre barbe et de vos joues, et souvent de votre tête, et accrochez-vous des boutons brillants et très rouges sous votre barbe, et vous parez-vous de la même manière que vos femmes ? indécent? Pourquoi faut-il porter des bottes en soie ? Ou quel besoin avez-vous, non seulement de vous laver excessivement les mains, mais aussi de mettre des bagues en or et en argent à vos doigts ? Quel bénéfice tirez-vous de passer vos journées à observer les oiseaux ? Pourquoi faut-il avoir beaucoup de chiens ? Quel éloge cela vous donne-t-il d'avoir honte ? Le Seigneur n'a pas ordonné aux disciples d'avoir les pires bottes, ni deux vêtements, et nous avons non seulement des bottes simples qui dépassent le besoin, mais nous avons des bottes avec de l'argent, de l'or et des perles, aussi d'autres vêtements de valeur, et des bottes rouges, habilement brodées de soie ; et pas seulement cela, mais aussi sous leur chemise, là où personne ne peut voir, certains essaient d'avoir une ceinture coûteuse, garnie d'or et d'argent. Pour tout cela, nous recherchons de nombreux revenus, et si quelque chose vous manque - puisque vous, à cause de votre folie, vous avez beaucoup de dépenses - vous volez, violez, braquez, balancez, empruntez et, mais ayant quelque chose à donner, vous vous enfuyez, vous enfermez, rompez votre serment et commettez d'autres atrocités innombrables... » Des dénonciations, le prédicateur passe aux exhortations et aux convictions, avec lesquelles il s'adresse d'abord à tous, puis à quelques-uns : « Restons éveillés, soyons sobres et écoutons avec crainte ce que les prêtres nous enseignent. évangile, et st. apôtres et révérends pères. Nous n’avons pas tous besoin de philosopher sur le périssable et l’éphémère et de travailler sur l’utérus, mais nous devons nous préoccuper surtout du spirituel et lutter pour l’avenir… Ô hommes ! Apprenez à vos femmes à craindre Dieu, à vivre selon la loi du Seigneur et à donner aux pauvres ! Ô messieurs ! Ayez pitié de vos serviteurs et ayez-les pour vos propres enfants, car nous sommes tous créés par la main de Dieu et toute chair est une..., nous avons tous été baptisés d'un seul baptême divin, nous sommes encore rachetés par le sang du Christ, nous participons encore à la communion divine... et si ici pour une courte période le Seigneur a permis à l'un de gouverner et à l'autre de travailler, alors à l'avenir il n'y aura ni esclave ni libre... Ô pères ! Prenez soin de vos enfants, élevez-les toujours dans l'instruction et l'enseignement du Seigneur - craignez Dieu et étudiez sa loi jour et nuit, ne pas aimer l'oisiveté, ne pas commettre de blasphème, de langage grossier et de fornication, ne pas voler, ne pas mentir et éviter tout mal. Ô jeunes gens ! Ma parole à vous : aimez le Christ Dieu, afin que vous héritiez de la vie éternelle ; aimez la pureté et ne soyez pas comme les jeunes gens prodigues, qui philosophent toujours sur la beauté corporelle, se parant toujours plus que leurs femmes d'abrasions diverses et astucieuses, et dont l'esprit flotte toujours dans des rêves de vêtements, de colliers, de boutons, de ceintures sous une chemise, de bottes, se coupant la tête, pendant les cheveux, oignant les yeux, hochant la tête, pointant du doigt, allongeant les jambes... Ô jeunes et jeunes filles ! Aimez une vie tranquille et humble dans la chasteté et la pureté... philosophez, travaillez autant que vous le pouvez par la ruse, ou par l'écriture, ou par l'étude des livres, ou dans une sorte d'artisanat, le cas échéant, ou dans tout autre art concernant le Seigneur ; ne restez pas inactif..." et ainsi de suite. En général, cette dernière partie du mot analysé est très étendue et édifiante et, en toute honnêteté, peut être considérée comme l'un des meilleurs enseignements de l'auteur. V. Les trois mots restants du « Recueil » de Danilov (14-6), à en juger par le titre et la deuxième partie de chacun d’eux, ont pour sujet des questions pratiques de l’Église, et précisément les deux premiers sont la question de l’indissolubilité du mariage, et le troisième est la question du deuxième et du troisième mariage. Mais à en juger par la première et la dernière partie de chacun de ces mots, ils ont tous un contenu majoritairement moral et ne diffèrent pas des mots précédents que nous venons d'examiner. Il convient également de noter que ces trois mots, en termes de volume, sont les plus courts de tous les mots du Sobornik. L'auteur a apparemment voulu mettre le quatorzième mot 18 en relation avec le précédent et commence par les phrases suivantes, exprimant pour ainsi dire une conclusion de ce dont il parlait ici : " frères bien-aimés en Christ ! Il n'est pas approprié pour nous, chrétiens, d'avoir tous les soins et les soins pour la vie présente, mais il convient d'acquérir tous les soins et les soins pour la vie future, et que nous pensons dans notre esprit, ou disons ou faisons, que tout se passe pour l'amour de Dieu, selon Son volonté, et non selon nos volontés charnelles. Après cela, après avoir parlé très brièvement du devoir du chrétien d'adhérer aux commandements du Christ, aux traditions des apôtres et aux enseignements des pères, d'aimer Dieu plus que tout, même sa propre âme, d'être sage, calme, doux, humble, le saint continue : « Il convient qu'un chrétien, selon la parole du Seigneur, ne soit séparé de sa femme que par les paroles d'un adultère », et désigne le couple primordial, que Dieu a uni, mais ne s'est pas séparé même après le la femme a séduit son mari et lui a causé un grand malheur ; à la femme de Job, qui ne l’a pas quitté malgré sa maladie ; aux paroles célèbres du Sauveur et de l'apôtre Paul sur l'indissolubilité du mariage ; conclut enfin la première partie du mot par des remarques générales selon lesquelles le bien et le grand bien sont chasteté et pureté, amour et miséricorde ; il est bon de se contenter uniquement de ce qui est nécessaire dans la vie et de se soucier entièrement des choses célestes ; bon de ne pas transgresser les statuts légaux et d’observer les commandements divins. La deuxième partie contient plusieurs textes du Nouveau Testament, plusieurs courtes paroles de Basile le Grand et de Jean Chrysostome et plusieurs règles de Timothée d'Alexandrie, Basile le Grand et des conciles de Carthage et Trulle - sur l'indissolubilité du mariage. Dans la dernière partie, l'auteur enseigne à être calme, doux, humble, à ne pas éprouver les destinées de Dieu, à ne pas juger et à ne pas se plaindre de la providence, quand on voit comment les uns se lèvent, d'autres tombent, les pécheurs prospèrent, les justes souffrent, certains meurent en bas âge, d'autres vivent longtemps ; enseigne à respecter les commandements du Christ, les traditions et les enseignements des apôtres et des pères, à honorer St. l'église et ses abbés, honorer le roi, les nobles et les gouverneurs, aimer leurs femmes et ne pas les offenser (« tu la ronges sans cesse, comme si elle perdait la raison à cause de ta férocité ; arrête de faire de telles choses, ô homme ! »), ne leur permettez pas de décorations inutiles pour éviter la tentation et les grosses dépenses, observez la modération en tout, en nourriture, boisson, bottes, vêtements et lessive. Dans le quinzième mot 19, toute la première partie, même très petite, est remplie d'aphorismes comme celui-ci : « toute chose, et entreprise, et acte, et parole, qu'elle se fasse pour Dieu et pour Dieu... ; tout passe, tout coule, mais l'âme n'est pas éphémère ; bienheureuse n'est pas la gloire présente, mais la gloire future ; bien - patrie-paradis ; la bonté est la couronne de la patience ; bon - mourir dans la piété plutôt que de trahir la piété... ; si tu ne peux pas vivez sans femme, mariez-vous : une femme n'interfère pas avec une bonne vie... ; la coutume en a établi une autre, et même la coutume de l'église non décrite dans l'Écriture est observée comme une loi... ; un ami fidèle - une aide précieuse... ; celui qui a de la tristesse pour l'avenir se réjouit toujours dans son cœur... ; tu es un marchand, lutte jusqu'à la fin du marché... " Dans la deuxième partie, seules deux règles de Basile le Grand et une du Conseil Trullien sont données avec des interprétations d'Aristinus et de Balsamon, relatives à ces cas. lorsqu'un mari ou une femme se quitte, non pas à cause de la parole d'un adultère, mais selon l'opinion établie, en raison de la coutume, dans de tels cas. Dans la dernière partie, d'abord le Métropolite se rebelle contre ceux qui, bien qu'ils prétendent être fidèles, injurient ceux qui ont la foi et la piété, et certains condamnent le silence sur le Christ et l'éloignement des gens charnels ; d'autres - calme, douceur, humilité, simplicité d'esprit ; d'autres encore, possédés par la maladie de l'envie, soumettent leurs voisins à bien des malheurs et des ennuis ; décrit en détail les actions désastreuses de l'envie et convainc: "coupons, bien-aimés, la bête à plusieurs têtes - l'envie destructrice, et montrons-nous une vie élégante; je veux dire pas de cruauté, pas de sueur excessive, pas de dérogation, pas de jeûne et de soif, mais n'enviez pas, ne trompez pas, ne calomniez pas, ne mentez pas, ne soyez pas cupide, n'utilisez pas de langage grossier, n'offensez pas, soyez doux, humble, aimant, miséricordieux, retiens ta rage, rejette la férocité, chasse la vanité... Le jeûne est bien, mais quand il n'y a pas d'autres vertus, il n'a aucun pouvoir... Il ne faut pas s'installer imprudemment dans la pauvreté de nourriture et de boisson, et se détendre, devenir insensible et faible pour les exploits : mais il faut, selon la force physique, une abstinence modérée, s'abstenir non de la pauvreté, mais de la suralimentation, et non du vin, mais de l'ivresse. S’ensuivent de nouvelles dénonciations, plus acerbes : « D’où viennent les dépenses et les dettes destructrices ? N'est-ce pas par orgueil et par folie qui s'attaque aussi bien à sa femme qu'à ses enfants ? D'où viennent l'esclavage, les garanties, l'orphelinat, les sanglots, les gémissements et les larmes ? Toujours des plaisirs et de la nourriture, toujours des fêtes et des disgrâces, toujours des bains et des mensonges, toujours des pensées et des pensées impures, toujours de l'oisiveté et des traînées folles, comme s'il s'agissait d'une sorte d'escrocs et de trompeurs, selon l'enseignement démoniaque. Tout le monde est paresseux pour étudier l’art, tout le monde néglige l’artisanat, tout le monde néglige le commerce, tout le monde insulte les agriculteurs. Tout le monde se détourne des paraboles et des histoires spirituellement bénéfiques, tout le monde fuit les conversations spirituelles, tout le monde aime les choses charnelles, tout le monde pèche avec joie et l'anarchie, tout le monde veut vivre sur terre, tout le monde ne se souvient pas de la vie après la mort. Tout le monde se peint et se décore, et ils ont épuisé tout leur esprit, je ne sais même pas comment ils regardent le ciel ; tous sont des blasphémateurs, tous des rieurs, tous des méchants et des calomniateurs. Cependant, conclut l'auteur, je dis cela non pas pour condamner et blasphémer les autres, mais pour éveiller ma propre paresse ; et je t'en supplie, car tu es ma joie, tu es ma douceur, tu es ma gloire, tu es mon honneur, tu es ma richesse ; - retenons notre langue bien-aimée, retenons les émissions insensées, évitons les repas gras et l'ivresse, évitons les prostituées et les visages brillants et la légèreté du corps ; Vivons avec pureté, douceur, humilité et amour, éclairons-nous et éclairons les autres par l'aumône, afin que nous soyons dignes de la vie présente pour la gloire de Dieu et les bénédictions futures... " Dans la première partie de la seizième parole 20, le Métropolite donne l'enseignement suivant, très bref : "Le Très Bon Dieu a divisé la vie humaine en deux, en virginité et en mariage. Si quelqu'un daigne vivre une vie virginale, il aura un grand don, car il porte des fruits multiplicateurs au centuple... Et celui qui ne peut parvenir au tiercé trio de patience et de souffrance de la vie monastique vierge et angélique, qu'il communie, selon la loi du mariage, avec sa femme, que Dieu a ordonnée dès le commencement et l'apôtre loua en disant : le mariage est honorable et le lit est intact... Si quelqu'un se livre à l'impureté des fornicateurs et des adultères, il subira un tourment éternel. Personne ne devrait perdre ses jours en vain et en vain et prédire pour lui-même les choses passagères : car il n'y a rien de durable et de permanent sur terre, tout tourne et passe comme une ombre. C'est pourquoi, ô bien-aimé, pleurons tous et écoutons-nous, mariés et célibataires, afin que nous puissions tout gagner. la gloire de Dieu, et soyez remplis de l’esprit de joie, et recevez les bonnes choses présentes et futures, par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. La deuxième partie contient trois brèves paroles de Basile le Grand et de Jean Chrysostome concernant le second mariage et les règles des saints conciles, un de Laodicée et deux de Néo-Césarée, et des saints pères, trois de Basile le Grand et un de Nicéphore, patriarche de Constantinople, concernant les deuxième, troisième et quatrième mariages. Dans la dernière partie du 21, le Métropolite dit encore que tout dans le monde est éphémère, que sa douceur, sa grandeur et sa gloire sont toutes des fables, toutes des toiles d'araignées, toute fumée et herbe, et couleur d'herbe, et ombre et sommeil. Armé contre la dépendance à la nourriture, contre l'ivresse, le luxe, la disgrâce : "quelle écriture divine loue la nourriture et l'ivresse, quels commandements du Christ et de la tradition apostolique trahissent les repas gras et gras ? Combien de temps y aura-t-il de la nourriture, combien de temps y aura-t-il du jeu et du luxe, combien de temps y aura-t-il de l'arrogance et du parasitisme, et de là des prêts, des garanties et de la servitude, et pour la femme et les enfants - des cris et des larmes, et pour vous-même la disparition et la frénésie de l'esprit ? Quoi est-ce que tu envoies au ciel ? Est-ce la grandeur de l'orgueil, ou la gourmandise et l'ivresse ?.. » Convainc chacun de respecter et d'accomplir les commandements de l'Évangile au rang auquel on est appelé : « Êtes-vous un dirigeant, un juge, un guerrier, un novice, un marchand ; qu'il soit artisan, agriculteur, receveur, apiculteur, tailleur de pierre, forgeron, suisse, menuisier ; qu'un scribe, un architecte, un philosophe et tous ceux qui ont reçu l'art du Seigneur travaillent, faites-le, en travaillant avec attention, non pour l'amour de l'artisanat et de l'argent, mais comme pour Dieu, et ainsi de votre travail, selon vos forces, donnez-le à l'Église de Dieu, aux pauvres et aux étrangers, et utilisez-le pour vos besoins et vos protors..." Il donne des instructions privées aux autorités et aux juges de toujours faire miséricorde et vérité, aux soldats - de n'offenser personne et de se contenter de leur dû, aux novices - d'être fermes dans leur obéissance : il convainc chacun de lutter pour le Seigneur et d'éviter le parasitisme et l'oisiveté, rappelant que même Adam a reçu l'ordre de travailler et de faire, tant avant la chute qu'après la chute, que le Christ lui-même a travaillé sur terre pour notre salut et nous a laissé un exemple à suivre, la Mère de Dieu elle-même est constamment restée en le jeûne, la veillée et l'artisanat, et les apôtres l'ont fait de leurs propres mains, et termine la parole par le souhait que les chrétiens reçoivent les bénédictions éternelles, par la grâce du Seigneur Jésus-Christ. Le Recueil du métropolite Daniel, que nous avons examiné, contient ses paroles adressées à tous les chrétiens orthodoxes ; ici il voulait, comme il le dit lui-même, offrir un repas spirituel à tous ses enfants spirituels. Une autre Collection ne contient que celles de ses œuvres qui s'adressent à des individus ou à des communautés monastiques individuelles, à savoir ses douze épîtres et un enseignement, bien que, dans leur contenu, ces œuvres ne soient pas peu instructives et édifiantes pour tout lecteur pieux - ce qui pourrait servir de motivation principale pour les rassembler et les publier dans un livre spécial. On ne sait pas qui a compilé ce deuxième Recueil des Œuvres de Daniel ; mais il se peut qu'il ait été composé par Daniel lui-même ; mais au moins, il est apparemment compilé selon le modèle du premier Recueil de Daniel : ici comme là, tous les ouvrages inclus sont nommés mots (mot 1, mot 2, etc.), et sous chaque mot se trouve une table des matières ou un résumé de celle-ci 22. En termes de caractère interne, les articles du deuxième Recueil sont complètement homogènes avec les paroles du premier Recueil : et dans ces articles, Daniel essaie d'enseigner et d'instruire non pas tant à partir de lui-même qu'à partir des écritures divines, il cite des témoignages paternels, bien que pas dans tous les articles et en plus petites quantités, et expose les témoignages donnés pour la plupart non pas de manière incohérente et non dans une partie spéciale, comme cela a été fait dans les mots du premier Recueil, mais en relation avec ses propres pensées. Sur les treize écrits de Daniel trouvés dans le deuxième Recueil, on ne sait que deux à qui ils étaient adressés ; il s'agit d'un enseignement aux frères du monastère Joseph de Volokolamsk et d'un message au monastère Vladimir Saint-Nicolas Volosov. Les deux autres ouvrages ou épîtres furent écrits à un évêque dont le nom était inconnu. Les neuf autres sont adressés à des personnes totalement inconnues. Daniel a écrit un sermon aux frères du monastère Joseph du monastère de Volokolamsk alors qu'il était abbé de ce monastère 23 . Il est donc naturel qu'il ait commencé son enseignement par les mots suivants : "Mes frères et pères spirituels ! Je suis très surpris que vous me demandiez, au moine maigre et indigne Daniel, quelles sont les règles de la vie commune, et que vous m'ordonniez d'en témoigner par écrit à ceux qui sont insouciants et inattentifs. Qu'est-ce que c'est ? Je ne comprends pas : me tentez-vous, ou faites-vous cela par plénitude de foi et d'amour pour ma méchanceté ? Vous avez de nombreuses traditions de notre vénérable père, Abbé Joseph, sur la vie monastique et communautaire. Et moi, pécheur et méchant, que dirai-je ou que vais-je commencer à exposer, sinon les mêmes écritures divines que vous connaissez toujours plus que moi, l'indécent ? » Puis il dit directement que, selon les règles de la communauté monastique, les moines doivent avoir tout en commun et personne ne doit rien avoir en propre ; qu'ils doivent être constamment vigilants contre l'ennemi spirituel - le diable - comme le confirment les instructions de l'apôtre Pierre, d'Éphraïm le Syrien, d'Hésychius de Jérusalem et de l'Ecclésiaste - et que les moines doivent se distinguer par le renoncement au monde et la non-convoitise totale. De ces pensées générales, se tournant vers ses frères, Daniel les supplie au nom du Seigneur de prendre soin de leurs âmes et de rejeter d'eux-mêmes toute négligence et tout désordre ; leur rappelle leurs premiers jours, lorsqu'ils arrivèrent au refuge tranquille du monastère, quittant le monde, leur famille, leurs amis et prononçant des vœux de non-convoitise et de pauvreté totale, d'humilité et d'obéissance les plus profondes, de chasteté et de pureté ; indique que dans leur monastère, ils peuvent vivre en toute paix et tranquillité, ils ont tout prêt pour eux-mêmes, nourriture, vêtements, chaussures et toutes les choses nécessaires, dans le trésor du monastère, et explique qu'après cela ils doivent mettre de côté « toutes sortes d'acquisitions spéciales et d'artisanat spécial » et se soucier uniquement d'accomplir les commandements du Seigneur et les règles de la vie monastique ; et s'ils, ayant assez dans le trésor commun du monastère pour tous leurs besoins, s'accrochent encore à des acquisitions et à des choses spéciales, par amour de l'argent, vendent et achètent, prennent des augmentations pour des augmentations et accumulent de l'argent et de l'or pour leur artisanat, alors ils doivent être soumis à une réponse stricte devant Dieu et n'échapperont pas aux terribles tourments de la Géhenne. Après avoir cité les paroles de saint pères et maîtres de l'Église - Basile le Grand, Ammon le Presbytre, Jean Climaque, Grégoire le Théologien, Éphraïm le Syrien et le Nil, une règle du premier deuxième concile de Constantinople, deux légitimations du roi Justinien et deux extraits de « l'Ancien », le prédicateur conclut son enseignement comme suit : « Avez-vous, mes pères et frères bien-aimés, entendu les paroles divines et l'instruction de saint nos pères ? Ne disent-ils pas tous la même chose : que les moines ne doivent pas avoir d'acquisitions spéciales, avoir la paix et tout ce dont ils ont besoin dans le trésor de leur monastère commun ? Et ce qui est encore pire, ils disent que si un moine enfreint la loi du Saint-Esprit et corrompt les statuts des pères du Saint-Esprit, alors celui-ci doit être expulsé du monastère, et s'il va dans un autre monastère, il doit laisser ses acquisitions spéciales dans le premier monastère où il a été tonsuré, comme le disent les lois de la ville. En entendant de telles instructions de vos pères, frères bien-aimés, abandonnons toutes nos acquisitions spéciales pour l'amour du Seigneur... et suivons avec joie ses commandements, demeurant dans le silence et la non-convoitise, l'obéissance et l'humilité... porter les fardeaux les uns des autres, ne rendre à personne le mal pour le mal, et ne pas être exalté dans notre noblesse. Que personne ne dise : je suis de la famille royale, et que personne ne pense : je suis de la famille des grands boyards. Que personne ne lève les sourcils en disant : nous sommes nés et avons grandi de parents brillants et nobles, mais celui-ci est issu d'une famille de misérables et de mendiants, élevé de mauvais parents et a été l'esclave de tel ou tel. Non, frères, que personne ne le pense ou ne le dise : c'est un orgueil destructeur... Mais il vaut mieux que nous nous élevions les uns les autres dans l'humilité, nous soumettions les uns aux autres et, surtout, travaillons pour le Seigneur... afin que nous puissions recevoir les bénédictions éternelles en Jésus-Christ..." Le métropolite Daniel a écrit une lettre au monastère Vladimir Saint-Nicolas Volossov en réponse à une lettre de l'abbé et des anciens de ce monastère, qui se plaignaient du fait que, contrairement aux règles cénobitiques, les anciens et les diacres prenaient ce qui avait été apporté des amoureux du Christ corps à corps, et non dans le trésor du monastère, et demandaient en général une instruction archipastorale 24. En conséquence, le métropolite ordonne tout d'abord que de tels prêtres et diacres ne soient pas donné libre cours, mais que la collecte des aumônes et des revenus pour le trésor du monastère soit confiée à de bons anciens spirituels ; afin que personne n'ose, sans la bénédiction de l'abbé, escorter les personnes qui viennent au monastère à l'extérieur du monastère et leur demander l'aumône en argent ou en vêtements, et pour que l'abbé, si l'un des prêtres ou des moines ordinaires est reconnu coupable de convoitise, soumette progressivement cette personne à diverses sanctions, et en cas de non-correction, il l'expulse complètement du monastère. Ensuite, le métropolite donne des instructions générales à l'abbé et à tous les frères, conformément aux règles de la vie communautaire, concernant les repas, les cellules, l'église, la gestion du monastère, la cour monastique, et convainc l'abbé d'être un véritable berger de ses brebis spirituelles et de prendre soin paternellement de tous leurs besoins, physiques et spirituels, et inculque aux moines, avant d'autres vertus, d'acquérir l'humilité et de ne pas être sages, ni arrogants ni par de nombreuses années de monachisme, ni par des actes artistiques, ni par des paroles douces, ni par une noblesse gracieuse ou une majesté de rang, ni par la richesse des offrandes : l'humilité est la porte du royaume des cieux. Deux lettres à un certain évêque furent écrites l'une après l'autre au sujet de mauvaises nouvelles le concernant, de son amour de l'argent et de sa négligence dans son devoir 25 . "Puisque de nombreuses et différentes paroles me sont parvenues, l'indigne moine Daniel", dit le métropolite, "à propos de vous, mon frère bien-aimé et spirituel, l'évêque, je vous ai écrit cette lettre. Car, bien que je sois moi-même damné, je dois vous parler et écrire des choses utiles, à vous et aux autres, et moi-même, même si je me suis un peu remis de la paresse et du découragement, j'essaierai de faire le bien. Et quel mal est le plus mauvais de tous ? Tout mensonge, tout vol et toute extorsion sont mauvais ; mais le pire de tous les maux et digne de haine est, ô amoureux de l'argent, l'amour de l'argent : car celui qui aime l'argent est coupable de nombreux et grands maux. C'est pourquoi, ô bien-aimé, soyons sobres tant qu'il est temps... Gardons-nous, afin que nous ne soyons pas trompés par cette vie vaine qui périra bientôt avec la beauté, la gloire, la richesse, la nourriture et l'ivresse... Réfléchissons à nous-mêmes pourquoi nous avons été nommés : n'est-ce pas pour enseigner les commandements divins, pour instruire et convertir les perdus, pour consoler les tristes, pour guérir les malades et, si nous avons ce dont nous avons besoin, pour distribuer aux pauvres et aux misérables, et pour être miséricordieux et doux envers tous les hommes ? nous, même s'ils nous haïssent et nous aigrissent, mais nous n'arrêterons pas de faire cette œuvre divine, nous n'enterrerons pas le talent dans la nourriture et ne cacherons pas les perles du Seigneur dans l'ivresse... Devenons chastes, soyons sobres... rejetons l'inhumanité et la convoitise et aimons les gens, pas l'argent et l'or..." Ce message est très court. «Avant, je vous ai écrit un court message urgent, mon bien-aimé: et maintenant, par la grâce du Christ, j'écris à nouveau pour votre bénéfice et celui des autres, avant tout pour susciter ma malédiction du mal», - c'est ainsi que Daniel commence sa deuxième lettre, plus longue, au même évêque 26. Dans l'épître elle-même, il développe deux pensées: premièrement, celle que le vrai berger de l'Église se soucie avant tout d'enseigner le salut des personnes qui lui sont confiées et même d'abord d'éviter tout mal comme exemple à son troupeau ; et deuxièmement, qu'il doit enseigner non pas de lui-même, non pas de sa propre raison, mais de l'Écriture divine, et pas autrement que conformément aux traditions de St. apôtres et saints pères, - en confirmation de quoi il cite la parole de Théodore le Studite, Basile le Grand, Cyrille d'Alexandrie et la 19e règle du sixième concile œcuménique, menaçant d'anathème la violation et la distorsion de ces traditions sacrées. À la fin, la lettre, s'adressant à l'évêque, dit : « Réduisons donc la nourriture et l'ivresse, éteignons la rage injuste, mettons de côté la mauvaise maladie de l'amour de l'argent... et ne soyons pas paresseux pour instruire tout le monde et instruire tout le monde dans la vérité et la piété à la lumière des commandements du Seigneur. Si nous prenons soin de créer et d’enseigner comme il plaît au Christ Dieu, alors nous serons dignes de recevoir les bénédictions que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment. Les lettres de Daniel à des inconnus se distinguent par leur contenu. Parmi ces messages, deux sont essentiellement de nature pédagogique, trois exposent des réflexions morales et des instructions plus générales sur la piété, sur la correction de la vie, sur les incitations à cela, et quatre traitent surtout de certaines vertus particulières, comme la chasteté, la pureté, etc. L'un des messages d'enseignement a été écrit, comme le montre son contenu, à un laïc, une personne noble et investie du pouvoir 27. Au début de la lettre, le métropolite semble s'excuser auprès de cette personne et s'exprime avec son humilité habituelle : " J'ai été très surpris de ta foi et de ton amour, ô pieux, que tu n'aies pas dédaigné l'enseignement (la punition) grossier, insensé et mondain pour le bien de l'âme. Tu devrais demander cela aux personnes qui sont dans la vertu et qui ont plongé dans les profondeurs de l'esprit des écritures divines, et non de moi, le moine pécheur et insensé Daniel. « Mais puisque votre foi et votre amour ne me quittent pas, - car vous me dérangez à ce sujet depuis longtemps, - alors, après avoir secoué le découragement absurde, le sommeil lourd et la maudite paresse, j'ai essayé de répondre autant que je pouvais selon ma méchanceté, votre bonne volonté, afin que votre noblesse ne soit pas encore plus offensée. Car je sais, je sais, à propos de ma bonté, que même avant, tu étais très contrarié par ta désobéissance et par mon indignité à t'enseigner un enseignement qui aide l'âme. Mais sache, ô noblesse, que j'exige moi-même beaucoup un bon enseignement, et si je pouvais m'isoler et me cacher d'un tel service qui dépasse ma mesure, j'aimerais beaucoup être instruit, et non enseigner aux autres... " Le message lui-même contient trois parties principales. Dans la première, le Métropolite parle de la punition, c'est-à-dire de l'enseignement, qu'elle est utile, lumineuse et féconde, qu'elle enrichit chacun, rend chacun sage, satisfait tout le monde, guérit et vit chacun ; qu'elle convient à tous, jeunes et vieux, simple et nobles, pauvres et riches, ceux qui détiennent le pouvoir et leurs subordonnés ; que la base de l'enseignement doit être la foi au Dieu trinitaire et au Fils de Dieu incarné et, en général, toute la confession de foi, qui a été reçue du Christ et des apôtres et contient invariablement saint. Dans la deuxième partie, il révèle l'enseignement selon lequel tout chrétien doit choisir pour lui-même l'une des deux vies, virginale et chaste, ou mariée : puisque les deux ont été également établies par les apôtres eux-mêmes sur ordre de Dieu, pour preuve il cite l'exemple des apôtres Pierre et Paul et cite l'enseignement de ces derniers sur la virginité et la vie conjugale et les témoignages à ce sujet de Denys l'Aréopagite, Eusèbe, Athanase et Basile le Grand, et explique ensuite que quiconque veut choisir une vie vierge ou monastique, doit d'abord se tester et se tenter, comme les pères l'ont commandé, pour être un moine digne, et celui qui décide de se marier et de vivre en paix doit certainement accomplir les commandements chrétiens, malgré tous les obstacles et tentations. Dans la troisième partie, il expose l'idée que non seulement les moines doivent être chastes, mais que tous ceux qui contractent mariage doivent maintenir la pureté et la chasteté, c'est-à-dire se contenter de sa femme et s'abstenir de toute fornication et adultère : car ceux qui sont souillés par la fornication et l'adultère sont frappés par la colère de Dieu et sont consumés de la terre des vivants, et la pureté en Christ délivre une personne de la mort - en confirmation de quoi sont donnés des exemples de l'histoire sacrée de l'Ancien Testament et des histoires de la vie des saints - sur Nicolas le guerrier, sur un dirigeant Michel et d'autres, ainsi que les témoignages de certains pères. En conclusion de la lettre, le Métropolite écrit : " Moi, par la force de ma faiblesse, j'ai décidé de recueillir tout cela des écritures divines et je l'ai envoyé à votre piété, bien que je sois indigne et damné, pour l'amour de votre salut, de votre foi et de votre amour pour moi, indigne, depuis le début jusqu'à maintenant. Ayez simplement de l'amour, non pas pour moi seul, mais pour tous ; Ne regardez pas votre noblesse et ne soyez pas fier quand vous avez le pouvoir, mais restez dans l'humilité : car Dieu exalte les humbles, mais Il résiste aux orgueilleux… » Un autre message instructif a été écrit à un certain moine qui ne cessait de se tenter, pensait se retirer dans le désert d'un monastère communal et se demandait encore où il serait plus pratique d'être sauvé, dans le désert ou dans une auberge 28 . Le métropolite commence sévèrement son discours à ce moine : "Je reconnais en vous une personne rebelle et mondaine plutôt qu'un amoureux du désert et un amoureux du silence. Le diable vous surprend, après beaucoup de ses mauvaises tromperies, avec un message de bonté, ou vous vous plongez vous-même dans un fossé par folie. Vous avez dit : Je veux être tenté, et être tenté encore, - et je ne connais même pas le nombre de vos tentations, à cause de l'habileté de l'habile, que c'est celui qui écoute, enseigne. Si c'est ainsi que vous décidez de passer votre vie, alors vous, le moine pécheur et méchant Daniel, n'avez aucun conseil à ce sujet... » Bientôt, cependant, le discours du métropolite s'adoucit et il continue : « À mon détriment, vous avez écrit sur diverses vies monastiques - générales, spéciales et désertiques, et vous demandez laquelle d'entre elles est la plus pratique pour le salut. Mais toi, ma bien-aimée, tu sais toi-même qu'il est plus commode pour le salut de vivre selon la volonté de Dieu et d'observer ses commandements, et partout, partout et en tout lieu, il n'y a pas d'autre moyen que celui-ci. Car le Christ a dit : tout le monde ne me dit pas : Seigneur, Seigneur, entrera dans le royaume des cieux, mais fais la volonté de mon Père qui est aux cieux... » En ce qui concerne la vie monastique elle-même, le Métropolite expose d'abord l'enseignement général sur trois types de cette vie : une vie spéciale, une vie d'ermite - dans la solitude ou le désert complet, une vie avec deux ou trois frères - dans un monastère et une vie communautaire avec de nombreux frères dans des monastères communs, et montre brièvement les commodités et les inconvénients de l'une et de l'autre vie ainsi que de la troisième vie. Puis, en particulier, il parle - a) de la vie particulière du désert, de ses exigences et de ses difficultés élevées, et condamne certains des « ermites insensés » de son temps, qui servaient de tentation à tout le monde, ne portaient que le nom d'ermites et ne pouvaient pas passer même un jour dans la solitude et le silence, se disputaient constamment avec les moines des monastères cénobitiques, leur imposaient leurs lois et, les attirant vers eux, se considéraient seuls grands, saints, agréables à Dieu, et tous d'autres pires, ont enseigné à tout le monde, instruit tout le monde, b) sur la vie avec deux ou trois frères, ce qu'il appelle la voie médiane ou royale, et sur la vie en communauté, explique l'exigence des deux et condamne également certains moines communautaires pour leur volonté personnelle et leur vie désordonnée. Enfin, il tire la conclusion générale qu'on peut être sauvé dans tous les types de vie monastique, si seulement on remplit leurs exigences : « nous pouvons être sauvés aussi bien dans la vie commune que dans le désert, mais seulement si nous vivons selon la volonté de Dieu et selon le témoignage de saint Paul. écritures, et non selon nos désirs passionnés ; partout vous trouverez ceux qui ont plu à Dieu si vous regardez : beaucoup ont été sauvés dans les villes, beaucoup ont été sauvés dans des monastères communs, beaucoup ont été sauvés dans les déserts ; tout comme nous y trouvons les morts. Pour révéler ces pensées, le Métropolite a utilisé les témoignages de Jean Climaque, Basile le Grand, Jean Chrysostome, Siméon le nouveau théologien, Nikita Stiphatus, Sirach de Jérusalem, Éphraïm le Syrien et Cyrille d'Alexandrie. La lettre se termine par un conseil au moine : vivre spirituellement, accomplir les commandements du Seigneur et la tradition des saints pères, avec les frères vivant avec lui, aimer en tout la vie monastique, la non-convoitise, la misère, l'éloignement du monde, la lecture des écritures divines, l'artisanat, etc., puis par les mots suivants : « que l'on vive en ville, ou dans le désert, ou dans la vie commune, apprenons d'abord à vivre selon la volonté de Dieu, et nous serons dignes des bénédictions éternelles, par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ… » Les deux messages pédagogiques que nous avons examinés sont assez étendus. Ce ne sont pas les trois messages qui contiennent des instructions morales générales et des leçons. L'un d'eux est même très bref 29. Ici, le métropolite écrit à un laïc : « bien que mon âme soit remplie de nombreux maux, et que j'aie une pensée obscurcie de l'homme intérieur, et que je sois lié, damné, par les liens d'innombrables péchés, mais à toi, mon bien-aimé et spirituel, j'ai déjà dit à plusieurs reprises et maintenant je le répète : rejette de toi la méchanceté et l'inhumanité et accepte, sans supercherie, la bienheureuse simplicité et la douce sagesse et l'humilité envers tous et la crainte de Dieu... et surtout l'amour de Dieu et du prochain...". Notant en outre que la douceur et l'humilité nous sont enseignées par nul autre que le Christ lui-même à travers sa parole et son exemple, l'écrivain s'attarde sur la crainte de Dieu, citant à ce sujet des textes de saint Paul. les Écritures, la parole de Chrysostome, les chants religieux de Jean de Damas et de Théodore le Studite, et nous convainc de nous laisser guider par cette peur toujours et partout, en disant qu'elle est le début de notre salut, la source de la vie, nous apprend à nous éloigner des péchés, nous encourage aux exploits de la vertu. Un autre message similaire est un peu plus étendu que le premier et présente, au début, des similitudes évidentes avec lui 30. "Moi, le maudit", écrit le Métropolite, "je suis un abîme de péchés incommensurables, et beaucoup de folie, et indécent pour tout. C'est pourquoi je tremble et je suis horrifié, de peur que, par ma négligence, les choses de l'Église ne tombent dans un désordre extrême, ce qui conduit à la tentation de tous les hommes... Ma misère a besoin de beaucoup de sobriété... Mais bien que je sois indécent et misérable, à toi, mon enfant bien-aimé et spirituel, j'ai dit et redis : aime le Seigneur Dieu Jésus-Christ de toute ton âme et ton prochain comme tu t'aimes toi-même. Voici un grand cadeau de moi, le moine pécheur et méchant Daniel !.. Puis il conseille à son enfant spirituel, qu'il appelle plus d'une fois noblesse, d'avoir constamment la crainte de Dieu en lui et d'étudier les commandements du Seigneur jour et nuit, d'être doux et humble, nous rappelant que nul autre que le Christ lui-même nous enseigne la douceur et l'humilité - maintenir la chasteté et la pureté, se souvenir du royaume des cieux et de l'enfer de feu, s'éloigner des mauvaises sociétés et conversations, examiner notre conscience et nos pensées, en nous souciant de la vie éternelle et non de la vie temporaire. " Car qu'est-ce que ta vie, ô bonté, continue le saint, n'est-elle pas la même chose qu'une vision de rêve, la couleur de l'herbe, une vapeur qui monte et disparaît, les rapides d'une rivière qui passe, ou la rosée du matin ? Approchons-nous, ô bien-aimés, des tombeaux et voyons : où sont les nombreux biens et les richesses innombrables de tel ou tel, où est leur force physique, où est leur courage et leur bravoure... où sont les lits d'ivoire et les lits filés d'or... où sont les boyards et l'honneur, où sont la beauté et la gloire, où sont les nombreux esclaves et les jeunes gens, où sont les nombreux repas, les friandises et l'art de la cuisine, où est l'équitation ? Tout est cendre, tout est poussière, tout est poussière, tout est ombre, Pourquoi nous agitons-nous en vain ?.. Fais, ô bien-aimé, ce qui plaît à Dieu, afin que tu puisses hériter d'une vie éternelle. A quoi vous sert de vous consumer de chagrins vains et éphémères ?.. Pourquoi retardez-vous de jour en jour votre correction ? Tu es un mortel... Mene une vie belle"... Le troisième message du même genre est un peu plus étendu que le deuxième 31. Ici, le Métropolite instruit celui qui a atteint l'extrême méchanceté et, afin d'avoir un effet plus fort sur le pécheur, il lui représente en détail une image du Jugement dernier. "À mon bien-aimé, commence le saint, et à mon frère spirituel, paix dans le Christ. Toi, bien-aimé, tu m'as conseillé, le moine maudit Daniel, avec des conseils spirituels, afin de t'arrêter de ta vie mauvaise et insouciante et de te tourner vers le Seigneur Dieu dans la repentance et de te corriger et de vivre d'une manière pieuse... Mais maintenant, j'entends de toi, mon cher, que tu es descendu jusqu'aux dernières iniquités et que tu commets sans crainte des actes destructeurs. Je vous ai écrit à plusieurs reprises pour vous demander de mettre fin à un tel mal ; mais toi encore, tu restes intrépide devant Dieu, tu engraisses comme le bétail et tu te roules dans les excréments comme un cochon... » Après avoir dit que s'il ne se repent pas et ne se corrige pas, alors seul un tourment éternel l'attend, et même avant cela le jour terrible du jugement du Seigneur, et que le prophète David lui-même craignait ce jour féroce (Ps. 48, 6), le Métropolite convainc : « Craignons aussi, ô mon bien-aimé, et revenons de notre iniquité, abandonnons notre méchanceté... Jusques à quand devons-nous dormir dans un sommeil profond ? Beaucoup d'anarchie nous suffit déjà, notre méchanceté nous suffit, les mauvaises paroles nous suffisent, les actes ignobles nous suffisent... Nous en avons déjà assez des actes mauvais et méchants et des paroles impies... Craignons tant qu'il est temps et repentons-nous avant la mort. Après avoir présenté en outre comment le jugement dernier et ses conséquences ont été dépeints par les prophètes - Isaïe, Michée, Moïse, Sophonie, le Christ lui-même dans l'Évangile et les apôtres Pierre et Paul dans leurs épîtres, il convainc encore : « tournons-nous et levons-nous, soyons sobres et pleurons devant le Seigneur qui nous a créés, détournons-nous de notre iniquité, laissons notre méchanceté ». Non content de cela, il évoque également des réflexions sur le Jugement dernier des saints pères - Athanase le Grand et Jean Chrysostome et s'exclame : " Hélas pour moi, pécheur ! Que ferons-nous alors, ô bien-aimé, coupable de nombreux péchés ? Comment pouvons-nous échapper aux tourments féroces ?.. Il n'y a ni repentir ni confession ; il n'y a pas de représentant, pas d'aide... Ô frère bien-aimé ! En entendant tout cela, tournons-nous vers le Seigneur Dieu avec repentir et confession... que travaillons et pleurons dans cette courte vie, pour qu'ensuite nous ne pleurions pas éternellement... » En général, ce message est l'un des plus édifiants. Des quatre épîtres de Daniel, qui traitent des sujets les plus particuliers de la morale chrétienne, trois sont très brèves. Dans un 32, il donne plusieurs conseils concernant la vie monastique : il commande à certains de ses frères spirituels bien-aimés d'aimer la révérence, l'abstinence et le jeûne, de ne pas se laisser emporter par la vanité et les peines de la vie, d'aimer la pâleur du visage et la sécheresse du corps, d'avoir les yeux et le cou baissés, un regard calme, un pas doux, une conversation qui aide l'âme, d'aimer la prière incessante, la lecture non paresseuse des écritures divines, les travaux manuels, les veillées, l'insomnie, pour avoir une mémoire mortelle et une minceur vestimentaire, et surtout pour couper les débuts de pensées désagréables et mauvaises, car en les coupant, il est plus facile de s'abstenir de la vision même des visages des femmes et des jeunes et de se mêler à eux. Dans la deuxième lettre, 33 indique comment maintenir la chasteté et la pureté. La lettre commence par les mots : « Vous m'avez demandé, le moine pécheur et méchant Daniel, de vous écrire sur la chasteté et la pureté, et j'ai donc reporté cela si longtemps, considérant cette question au-delà de ma mesure. Car que puis-je dire sans avoir moi-même rien fait de bien ? Mais comme vous m'avez forcé à plusieurs reprises à faire cela, moi, indigne, demandant l'aide du Seigneur Dieu et de sa très pure Mère, j'ai osé servir votre volonté, non seulement de moi-même, mais de saint. écrits et traditions des pères porteurs de Dieu. " Viennent ensuite les instructions elles-mêmes : si vous voulez vivre chastement et purement, alors essayez d'abord de plaire à Dieu, et non aux gens, et d'accomplir les commandements du Seigneur ; coupez les pensées impures et leurs débuts, les soi-disant excuses ; ne partez jamais votre esprit est inactif, mais occupez-le à écouter ou à lire la parole de Dieu, à chanter, à chanter, à prier, à faire de bonnes méditations ; fuyez les mauvaises sociétés, éloignez-vous des mauvaises conversations et des discours obscènes ; gardez-vous de la vue des visages de femmes, de beaux jeunes et autres visages efféminés, et ne pensez pas à eux, même s'ils vous semblent pieux ; Esprit pères. Dans la troisième lettre 34, le Métropolite convainc une personne malade et en deuil d'abandonner sa passion impure et honteuse. "Plusieurs fois, ma bien-aimée, et de la part de beaucoup, j'ai entendu parler de ton malheur et j'ai pleuré très amèrement à propos de ton malheur, voulant ton salut, et je voulais vraiment te donner un coup de main; mais je n'ai pas trouvé de moment convenable pour t'approcher. Bien que j'aie parlé à ton amour plusieurs fois et fait des allusions en paraboles, je n'ai pas réussi, parce que toi-même tu ne t'en souciais pas. Quand Dieu, à travers des destinées inconnues, a effrayé ton cœur cruel et a courbé ton cou de fer, tu as raconté en détail tout ton malheurs à ma damnation. Souviens-toi de ton cri, souviens-toi de tes larmes ; souviens-toi comment, en pleurant, tu m'as parlé, le moine pécheur Daniel : tu dois m'enseigner et me fortifier, et tu as révélé toute ta maladie à mon indignité. comme Je t'ai dit non seulement de ne pas copuler et de ne pas parler avec les femmes et les jeunes garçons, mais même de ne pas regarder leurs visages d'un air absent, car cela peut causer un grand mal à l'âme... Et à propos de cette personne vers qui s'élève ton amour nuisible à l'âme, je t'ai dit à plusieurs reprises de te couper d'elle et de ne pas copuler, de ne même pas lui parler, surtout en privé... Coupez de vous cette personne pour laquelle vous ressentez un grand amour et votre âme est endommagée. Si vous l'épousez, vous vous calmerez du chagrin qui vous enveloppe et du gage de passions mauvaises et impures. Et si vous êtes têtu et que vous vous en coupez, alors votre passion augmentera progressivement et vous serez obligé d'y résister. Comprenez, ô mon frère bien-aimé et spirituel, quel malheur en résulte pour une personne, dans quel découragement, lamentation et chagrin une personne tombe dans ce malheur, puis dans quel désespoir et dans quel désespoir elle descend. Et comme il lèvera les yeux ou lèvera les mains, vivant dans l'impureté ! Quelle honte, quel déshonneur, quels reproches et quels reproches il doit endurer de la part des gens !.. Ne vaudrait-il pas mieux pour nous vouloir mourir que de vivre et d'être dans la honte et les reproches de la part de tous ?..” Le quatrième message, semblable aux trois messages que nous venons de discuter, est extrêmement étendu, de sorte qu'il est à lui seul presque égal en volume aux douze autres messages de cette Collection 35. En termes de contenu, il est similaire au deuxième des messages que nous venons de discuter. Et ici comme là, le métropolite explique au début à l’inconnu que pendant longtemps il n’a pas osé, malgré ses demandes répétées, lui écrire quelque chose d’utile pour son âme, se considérant déraisonnable et pécheur, et que maintenant il décide d’écrire, avec l’aide de Dieu, seulement forcé par son amour et sa persévérance. Et ici comme là, le sujet du message est la solution à la question proposée par l'inconnu sur la chasteté et la pureté et la préservation de la virginité. Seulement ici, l'auteur exprime sa pensée avec tous les détails, cite de nombreuses paroles de saint Pères, en particulier les ascètes, ont de nombreuses histoires édifiantes et entrent souvent dans la répétition et la digression. Malheureusement, les paroles paternelles sont présentées ici dans un tel rapport, tant les unes avec les autres qu'avec les propres pensées de l'auteur, qu'il est souvent difficile de discerner où finissent les paroles d'un père et où commencent celles d'un autre, et où l'auteur lui-même parle. Dans la mesure où l’on peut discerner l’ordre dans cette vaste épître, cinq divisions ou parties principales peuvent être distinguées. Dans la première partie, le Métropolite enseigne que pour préserver la chasteté et la pureté, nous devons soigneusement garder notre cœur des mauvaises pensées et généralement accomplir les vœux que nous avons faits au baptême - renoncer au diable et à toutes ses œuvres et s'unir au Christ et garder saintement tous ses commandements, et que ces vœux et ces commandements sont obligatoires non seulement pour les moines, mais aussi pour tous les laïcs : il donne ensuite comme exemple le strict accomplissement des commandements du Christ par les anciens martyrs, les les anciens bergers et enseignants et les anciens ermites et ascètes, décrivant brièvement les exploits mêmes de ceux-ci, des autres et des autres ; enfin, contrairement aux fausses opinions, il explique qu'à l'époque moderne, comme les anciens, les chrétiens sont obligés d'observer tout ce que le Christ a commandé, que si tous les commandements de l'Évangile n'étaient pas nécessaires au salut, alors il ne les aurait pas tous commandés, et que pour le salut il ne suffit pas d'invoquer le nom du Seigneur, mais il faut aussi croire en lui, il faut aussi faire la volonté du Père céleste. Dans la deuxième partie, sont indiqués des moyens plus spécifiques pour préserver la chasteté et la pureté, avec une explication de chacun, qui sont : le jeûne et la veillée, la prière et la psalmodie, le pardon des offenses et l'humilité, l'éloignement des femmes et des beaux jeunes et généralement des personnes efféminées. En expliquant ce dernier remède, l'auteur, s'appuyant sur les conseils des anciens ascètes, entre dans les moindres détails sur la passion du prodige, ses diverses manifestations et degrés de péché, expose l'enseignement ascétique sur la guerre spirituelle, la lutte contre les pensées et les mauvais démons, et fait remarquer que cette guerre et cette lutte sont nécessaires non seulement pour les moines, mais aussi pour tous les laïcs. La troisième partie, la plus complète de l'épître, est la partie historique : ici, en particulier à partir des « Anciens » et du Patericon, il semble y avoir toute une très longue série d'histoires courtes sur divers moines et ascètes, comment ils luttaient contre la passion de la fornication, comment ils se tournaient vers des anciens expérimentés pour obtenir des conseils et quelles instructions ces anciens leur donnaient. Dans la quatrième partie, le métropolite attire à nouveau l'attention sur des moyens plus généraux pour préserver la chasteté et la pureté et prêche que les chrétiens en général sont obligés de crucifier leur chair avec des passions et des convoitises, de mortifier leur vie même sur terre, d'observer strictement l'abstinence en tout et de mener une vie pleine d'altruisme et de toutes sortes d'épreuves, de souffrances et de chagrins, et comme exemple à suivre, il cite certains des justes de l'Ancien Testament, le Christ lui-même Sauveur, sur les saints apôtres et martyrs. Et dans la cinquième et dernière partie, il propose encore dans le même but quelques moyens plus spécifiques, à savoir : la solitude et l'éloignement des vaniteux qui philosophent sur les choses charnelles et pécheresses, la réflexion sur le Jugement dernier, sur les récompenses et les châtiments éternels, et la conversation sur divers sujets de foi et de piété. Il convient de noter que non seulement dans certaines parties, mais dans toutes les parties de l'épître, pour révéler ses pensées, le Métropolite utilise, en plus de la parole de Dieu, les écrits de saint Paul. pères, qu'il cite le plus souvent les paroles et les témoignages, parfois très étendus, de Basile le Grand, Chrysostome, Éphraïm le Syrien et Climaque, puis Athanase le Grand, Nil l'Ascète, Pierre de Damas, Maxime, Isaac, Macaire le Grand, Théodore le Studite et d'autres, et que dans chaque partie il expose, par endroits, des réflexions morales, des dénonciations, des convictions pour le repentir et l'amélioration de la vie. En conclusion de son message, qui a demandé beaucoup de travail, le saint se tourne vers celui pour qui il a travaillé avec les mots suivants : « tout cela, ô bien-aimé, avec l'aide du Seigneur Dieu, qui a suscité ma damnation, j'ai écrit, pour l'amour de la loi de l'amour et pour l'amour de l'âme elle-même : aime ton être sincère comme toi-même, et expose-le à la fois pour toi et pour toi et pour ceux qui veulent être sauvés, afin qu'ils avancent sur le vrai chemin et qu'ils évitent la colère imminente. et les ennuis, et le Dieu tout bon et très miséricordieux aura pitié de moi, l'indigne. Mais vous, ayant montré un tel amour selon Dieu, ne soyez pas paresseux en vous souvenant de votre repentir pour le bien de votre âme et pour plaire à Dieu, afin que nous puissions trouver sa miséricorde dans ce siècle et dans l'avenir par les prières de la Mère de Dieu et de tous les saints. La troisième collection, bien que petite, pourrait être compilée à partir des œuvres de Daniel qui n'étaient pas incluses dans ses deux premières collections et se trouvent séparément dans différents manuscrits. Il existe six œuvres de ce type connues à ce jour : deux mots et quatre messages. À la fin de l'un de ces mots, il y a une note selon laquelle il a été « écrit à Moscou au cours de l'été 7047 (1539) janvier », c'est-à-dire qu'il a été écrit pas plus d'un mois avant l'abdication du métropolite Daniel du siège 36. Et en lisant le mot lui-même, on ne peut s'empêcher de sentir à quel point il correspondait aux circonstances de l'époque. Ce fut une période d'extrême volonté personnelle, de discorde et de troubles parmi les boyards pendant la petite enfance de Jean IV, qui se répercuta de manière désastreuse dans toute la Russie et ne rencontra aucun frein de la part des autorités civiles ; et d’autre part, c’était une époque de libre pensée audacieuse sur les objets de foi, comme nous pouvions déjà le constater dans les écrits que nous examinions. Face à ces discordes et désordres qui régnaient dans la patrie et troublaient l'Église, le Métropolite russe s'adresse à tous les chrétiens orthodoxes : " Hommes, frères et chers amis, fidèles clercs, bergers et collaborateurs, et tous les enfants spirituels chers au Christ ! Acceptez la parole d'humilité et d'unité, d'entente et d'amour, et observez fermement la foi orthodoxe et les dogmes de piété. " Ainsi, pour l'amour du Seigneur Jésus-Christ, je vous prie et parle à votre amour, moi, votre serviteur et votre grossier évêque, l'insensé Daniel, le plus pécheur des pécheurs... Je suis enflammé d'un grand amour pour le Christ pour vous et d'un zèle divin, cherchant et désirant votre salut, prenant soin et travaillant afin que vous viviez toujours justement et véritablement selon Dieu, et que vous philosophez en accord sur le Seigneur et que vous préserviez fermement l'esprit parfait du christianisme en union dans le Christ. " La parole, selon le thème clairement exprimé par l'auteur, est divisé en deux parties principales. Dans la première, la plus étendue, il appelle tout d'abord les chrétiens à rester dans l'humilité à l'égard du Christ, à se purifier de la mauvaise maladie de la division et de la discorde, et expose en détail la doctrine de l'amour du prochain, en utilisant presque exclusivement les textes de l'Écriture Sainte : il l'appelle un signe distinctif des vrais disciples du Christ, montre son lien inextricable avec l'amour de Dieu, décrit ses propriétés, ses actions, ses fruits et conclut que « l'amour est à la fois le commencement et la fin de toutes les vertus, et la discorde et le désordre sont le début et la fin de tout mal. Ensuite, il convainc ses enfants spirituels de fuir ceux qui créent des conflits et des divisions, de se laisser guider par l'esprit de douceur, d'humilité, de longanimité et d'amour, de ne pas se permettre de paroles pourries, de ne pas se mentir, de chasser les chuchoteurs et les calomniateurs, car ce sont des menteurs, des chuchoteurs et des calomniateurs - la cause de tout mal, suscitent la haine, l'envie, les conflits et les divisions entre les gens, ce sont des fratricides. Enfin, il commande aux chrétiens, comme preuve de leur amour et de leur accord mutuels, de prier les uns pour les autres et ajoute : « Priez pour nous, afin que la parole de Dieu coule et soit glorifiée en vous, et débarrassons-nous des gens sans place et méchants, et que celui qui offense le prenne comme une insulte... » En même temps, il essaie de se protéger pour que personne ne prenne ses paroles personnellement et souligne directement la discorde et le désordre de son temps : « que personne ne nous reproche de telles paroles : nous ne voulait dire personne, nous n'avons appelé personne par son nom, mais avons dit, en enseignant seulement nous-mêmes et en instruisant ceux qui nous écoutaient, et aussi - voulant montrer « la culpabilité de ces années... désaccords et querelles, divisions et conflits, comme si chacun de nous s’apercevait en lui-même et se faisait des reproches. Dans la deuxième et dernière partie, le saint enseigne à ses enfants spirituels à rester inébranlables dans la foi orthodoxe : « vous, saints bien-aimés de Dieu et amoureux du Christ, qui avez grandi dans votre très pieuse patrie russe et dans une orthodoxie honnête et dans une grande piété, tenez bon et observez la grande, honnête et sainte orthodoxie et la tradition et les lois de Dieu, que saint grand, l'Église de Dieu, catholique et apostolique du Seigneur Dieu et de saint Ses disciples, et de l'Église œcuménique. saints. conseils et conseils locaux, ainsi que les traditions et lois établies à partir d'autres écritures divines, à la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ et de la Très Pure Mère de Dieu et de tous les saints. Et après cela, il donne des instructions sur la façon dont les orthodoxes doivent se rapporter à ceux qui se sont écartés de l'orthodoxie et des faux enseignants, et ordonne précisément, premièrement, d'éviter la communion et la communication avec eux, de leurs conversations et enseignements, de leur sagesse et de leurs traditions ; deuxièmement, convaincre au nom de l'amour spirituel et les supplier de revenir à l'unité de l'orthodoxie et de se corriger, et s'ils se convertissent, les considérer comme des amis et des frères, et s'ils restent têtus, se séparer d'eux ; Enfin, il est diligent de prier pour eux, collectivement et spécialement, à l'Amant de l'humanité, Dieu, qui veut que toute l'humanité soit sauvée et parvienne à la vraie raison, qu'elle l'applique des mauvaises coutumes, qu'elle le délivre du piège du diable et qu'il l'amène à la lumière de la véritable Orthodoxie. Nous ne pouvons ignorer que le vrai mot, à en juger par la note faite à la fin : « écrit à Moscou », a probablement été envoyé dans toute la Russie sous la forme d'un message de district, et que ce fut peut-être le tout dernier mot du métropolite Daniel, adressé à tout son troupeau spirituel : puisqu'il fut bientôt lui-même victime de la discorde, du désordre et de l'agitation contre lesquels il s'était tant armé ici, et fut contraint d'abandonner pour toujours sa sainte cathédrale. Une autre parole du métropolite Daniel, bien que l'on ignore quand elle a été écrite, a sans doute été prononcée par lui dans l'église, et précisément dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou, et a également été dirigée par lui contre les défauts modernes 37. Dans cette parole, le métropolite enseigne à ses enfants à s'écouter eux-mêmes, à être sobres, à rester éveillés et à prendre tous les soins de leur âme, soulignant que nos jours passent vite, que nous ne sommes sur terre que pour un moment, étrangers et étrangers, et que notre patrie est au ciel, qu'elle nous a reçus comme des invités et nous laissera bientôt entrer dans une autre vie en tant qu'invités et ne nous donnera rien en chemin si nous ne nous préparons pas nous-mêmes de bonnes actions, que soudainement après la mort tous les hommes, bergers et troupeaux, rois et princes, esclaves et hommes libres et tous les autres devront rendre compte à Dieu et ne trouveront d'aide de nulle part dans le jugement, sauf par de bonnes actions. C'est pourquoi chacun, en particulier ceux sanctifiés par Dieu, doit accomplir son véritable exploit de manière inoubliable et sans paresse et prendre tout le soin possible non seulement de la piété intérieure de l'âme et du cœur, que Dieu voit, mais aussi du strict respect de la piété et de la bienséance dans les affaires extérieures, que les gens voient, afin de ne servir de tentation et de pierre d'achoppement à personne. Pendant ce temps, poursuit le métropolite, il y a maintenant quelques personnes sacrées, prêtres et diacres, et sous-diacres, lecteurs et chanteurs, qui, par moquerie, jouent du gusli, des dombras, des archets, aussi des céréales, des échecs et du tavlei, et passent leur temps dans des chants démoniaques et beaucoup d'ivresse, aimant toute la sagesse charnelle et les plaisirs plus spirituels et servant ainsi à un grand mal à nous-mêmes et à autrui. Et à partir de maintenant, nous enseignons et rappelons avec les saintes écritures, afin de ne pas devenir une coutume aussi indisciplinée, remplie de toutes sortes de douleur, de honte et de mépris. Et surtout dans cette maison sacrée de la Très Pure Mère de Dieu, la grande et la plus sainte métropole de toute la Russie, ne vous moquez pas et ne vous moquez pas des prêtres, des diacres, des sous-diacres, des lecteurs, des chanteurs, des prêtres, des sacristains, des gardiens ou de toutes autres personnes servant dans ce lieu saint de la Très Pure Mère de Dieu et des grands faiseurs de miracles Pierre et Alexeï. Car il convient que ceux qui vivent dans cette maison sacrée soient une bonne image pour tous. Les saints apôtres et les pères porteurs de Dieu ont ordonné à chacun d'avoir une vie sans vergogne et vertueuse, tant aux évêques et aux prêtres, qu'aux autres rangs sacrés, ainsi qu'aux laïcs. Suite à cela, le saint cite les règles - apostoliques (deux), conciles - trulliens (six), laodicéens (deux) et carthaginois (un), interdisant aux chrétiens et surtout aux pasteurs d'église de divers jeux indécents, chants, danses, visites de tavernes, disgrâces, listes, divination, sorcellerie, etc. Après les règles, il donne le même contenu des extraits des œuvres de saint Éphraïm et de saint. Chrysostome, et en conclusion il dit : « C'est pourquoi, je vous prie, n'aimez pas les langages grossiers, les jeux et les moqueries, éloignez-vous des conversations émouvantes et gardez par tous les moyens vos cœurs des pensées impures et désagréables, et gardez vos yeux des vues inutiles et des ouïes nuisibles à l'âme, et fuyez, comme devant un serpent, le luxe et l'orgueil, l'envie et l'ivresse... Écoutez et soyez sobre et ne vous écartez jamais des enseignements de l'écriture divine, mais apprenez toujours de lisez, chantez, écoutez attentivement la prière... ne quittez pas les réunions de l'église, donnez aux pauvres, parlez du paradis et du royaume des cieux, souvenez-vous de la mort ; gardez toute la belle et la sage simplicité, la douceur et l'humilité par-dessus tout, que le Seigneur nous délivre des pièges de l'ennemi, de toute sagesse charnelle et de tous les méchants, et qu'il ait pitié et nous sauve... » Nous le répétons, cette parole a sans aucun doute été prononcée dans l'église. Des quatre épîtres de Daniel, une a été écrite alors qu’il était encore abbé. Il s'agit d'un message adressé au prince Yuri Ioannovich Dmitrovsky, frère du grand-duc Vasily Ioannovich. Il est très bref et contient une réponse à la question posée verbalement à l'abbé Daniel par le cellérier du même monastère, Savva, au nom du prince Yuri : ne devrions-nous pas jeûner en la fête de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie, qui a alors eu lieu lundi ? Daniel - informe le prince que le jeûne du lundi est écrit dans les règles de Jean le Jeûneur et dans la charte de Jérusalem ; mais ce jeûne n'est imposé que sous forme de pénitence par les pères spirituels pour certains actes, et, de plus, il est imposé s'il n'y a pas de jours fériés le lundi. Par conséquent, maintenant, lorsque la fête de la Dormition de la Très Sainte Théotokos a lieu lundi, il ne devrait y avoir aucun jeûne, non seulement pour tous ceux qui ne le sont pas, mais aussi pour ceux qui sont en pénitence, et la viande, le vin, le fromage et les œufs sont autorisés, pour la gloire de Dieu et de la Très Pure Mère de Dieu 38 . Sur une autre lettre de Daniel, il est indiqué qu'elle a été écrite en octobre 1528, et donc dans la première moitié de son ministère archipastoral. Le message est adressé à l'ancien Dionysius de Zvenigorod 39. Ce Dionysius était issu de la famille des princes de Zvenigorod, il prononça ses vœux monastiques auprès du Vénérable lui-même. Joseph de Volotsk, tout comme le métropolite Daniel, qu’il a probablement rencontré au monastère de Joseph. Aimant la solitude, Denys et un autre aîné de la famille princière, Nil Polev, se retirèrent du monastère de Joseph à Beloozero, où tous deux s'établirent des ermitages près du monastère de Kirillo-Belozersky. Mais, concernant le rapport qu'ils firent au moine Joseph sur les traces de l'hérésie juive qu'ils remarquèrent chez certains ermites, tous deux furent soumis à la colère du Grand-Duc, qui ordonna de brûler leurs ermites, et eux-mêmes d'être emmenés au monastère de Cyrille. Que ce soit dans ce monastère, où tous deux « endurèrent beaucoup de chagrin dans de grands besoins », ou déjà dans le monastère de Joseph, où ils s'installèrent bientôt, sur ordre du grand-duc, Denys fut soumis à divers malheurs, oppressions et persécutions, et dans son chagrin, il adressa une lettre au métropolite Daniel, lui demandant sa direction 40 . Dans la réponse de Daniel à Denys, deux parties principales peuvent être distinguées. Dans le premier, après avoir rappelé à l'aîné qu'il était moine, qu'il avait renoncé au monde et avait fait vœu au Christ d'endurer toute tristesse et toute détresse pour le royaume des cieux, le saint explique que les désastres et les chagrins peuvent nous être bénéfiques dans un sens moral, qu'au milieu d'eux une personne est purifiée des péchés, tout comme l'argent et l'or sont purifiés par le feu, et en confirmation de cette pensée, il désigne les prophètes, les apôtres, les martyrs, les saints qui ont travaillé dans les auberges, des ermites et des ermites, qui ont tous enduré divers troubles et chagrins, colère et persécution, et par eux ont été purifiés de tout péché. Mais les désastres et les chagrins ne peuvent nous être bénéfiques que lorsque nous les supportons sans murmurer, avec humilité et patience, avec gratitude envers Dieu et joie spirituelle : « Le Seigneur l'aime, le punit et permet que toutes sortes de chagrins lui arrivent, afin qu'il se corrige et s'humilie, et vive en paix et en tranquillité, avec humilité et componction, en silence, sans murmures ni jalousie, sans juger personne et sans reproches, mais en jugeant et en reprochant seulement à soi-même. et pleurer vos péchés. Dans la deuxième partie, il cite un certain nombre d'instructions d'anciens ascètes sur la nécessité d'obéir à l'abbé : dans un monastère communal, un moine doit retrancher sa volonté et obéir sans conteste à l'abbé ; doit obéir à l'abbé, et ne pas le condamner, ne pas lui faire de reproches, même si tout le monde le détestait et lui reprochait ; doit obéir à l'abbé sans se plaindre, même s'il a lui-même vu sa vie insouciante et honteuse. De là, nous pouvons conclure que Denys a probablement souffert de malheurs et de chagrins de la part de son abbé et s'est plaint de lui auprès de Daniel. En conclusion, le Métropolite conseille à l'aîné de se réconcilier avec ses ennemis, et s'ils ne sont pas apprivoisés, alors priez Dieu pour eux et prenez soin du salut de sa propre âme, supportez sagement les chagrins qui lui arrivent et invoquez l'aide du Seigneur Dieu et de la Très Pure Mère de Dieu. On ignore quand et à qui la troisième lettre de Daniel fut écrite41. Le métropolite s'adresse ici à un moine ou à un laïc : "Vous m'avez écrit quoi faire de ma tête, car je suis fortement envahi par des pensées lubriques. Mais cela ne concerne pas uniquement votre préoccupation et votre lutte, mais celle de tous ceux qui luttent pour l'amour de Dieu. C'est une grande lutte et il y a une double armée devant nous - dans l'âme et dans le corps." Puis il donne à l'inconnu une instruction : garder son cœur sobrement et joyeusement contre les pensées lubriques, avoir toujours la crainte de Dieu devant les yeux et se souvenir des vœux prononcés au baptême : « Je renonce à Satan, à toutes ses œuvres, à tous ses services et à tout son froid », c'est-à-dire le vœu de se débarrasser de tout le vieil homme qui se corrompt dans les convoitises de la tromperie, et de revêtir l'homme nouveau et d'observer tous les commandements du Christ. De plus, il enseigne, lors d'une lutte avec les pensées, à prier Dieu avec diligence et à appeler à l'aide les saints de Dieu, qui luttent pour la chasteté et la pureté ; et quand la bataille commence à vous submerger, alors levez-vous rapidement, étendez vos yeux et vos mains vers le ciel et priez ainsi : "Tu es fort, ô Seigneur, et c'est à toi qu'appartient l'exploit ; tu combats et tu gagnes en cela, Seigneur, pour nous." Et crie aussi avec humilité : « Aie pitié de moi, Seigneur, car je suis faible ; guéris-moi, Seigneur, car mes os sont troublés et mon âme est très troublée... ; emporte mon âme, sauve-moi à cause de Ta miséricorde. » Si vous faites cela dans la lutte contre les pensées, vous constaterez alors qu’elles sont grandement vaincues par la grâce de Dieu. Enfin, il nous conseille de rejeter même nos amis s'ils nous séduisent, de nous protéger de voir des visages jeunes et beaux et d'entendre des conversations qui suscitent la passion, de ne jamais rester inactif ni de dire des paroles ridicules qui suscitent des pensées impures, mais d'aimer la conversation spirituelle avec des personnes vertueuses, parées de cheveux gris dans la vieillesse : « et Dieu vous protégera », conclut le saint. Il est évident que les instructions résumées par Daniel dans cette lettre sont les mêmes que celles que nous avons déjà vues dans ses autres lettres sur la chasteté et la pureté. La quatrième épître de Daniel - une de toutes ses épîtres - a le caractère non d'une épître pastorale, mais d'une lettre privée, et contient une réponse à une connaissance du métropolitain qui l'interrogeait sur son état de santé 42 . Ce message est si bref et en même temps si curieux par son contenu et l'originalité de certaines expressions que nous décidons de le présenter dans son intégralité et dans le texte original. "Le tempérament de votre âme qui aime Dieu", écrit Daniel, "est philosophique et tourne autour de Dieu, de l'amour du Christ et de l'homme, comme si votre amour pour le Christ avait été révélé à tous. En accomplissant tous les commandements de l'Évangile du Seigneur, vous vous interrogez sur la santé de mon humilité, comment je reste et comment je suis libre des infirmités, ou si je suis encore soutenu par elles, car depuis de nombreuses années et de nombreuses fois ma faiblesse vous a été connue et ma méchanceté vous est connue, Amoureux de Dieu, aujourd’hui, je reste surtout faible de trois manières : dans ma tête, dans mon ventre, dans mes jambes. Et de ceux-ci il y a beaucoup surtout - la tristesse, et l'oppression, et l'appauvrissement du sens, et les maladies dentaires, et l'épuisement, et la diminution de la lumière des yeux, et la faiblesse de la force et de la force, et les docteurs comme Dieu, ceux qui sont sages et les philosophes spirituels vides du Christ, et ceux qui consolent le manque de réception, et l'épuisement des amis fidèles, et le retrait des fils spirituels et des bons amis. La force de la foi est épuisée. Les beaux-parents se sont aliénés, diverses calomnies et inimitiés se sont multipliées dans la maison, et les créateurs hostiles sautent joyeusement de ceci et de cela, créant l'inimitié, levant des armées. Les ennemis ne s'humilient pas, les démons se réjouissent, les gens sont embarrassés, les barbares perdent leurs arcs, les Juifs et les Hellènes aiguisent leurs épées, les hérétiques escaladent les barrières et les murs, en préparent une copie. À Dieu et au Père, au grand évêque, au berger et mentor, et enseignant et chef de notre salut, à votre Seigneur Jésus-Christ, prions tous ensemble et prions avec diligence pour que nous soyons tous préservés et sauvés. Amen". On ne peut s'empêcher de ressentir à quel point la position du métropolite Daniel et en partie de l'Église elle-même était alors difficile et triste. L'épître a été écrite par le saint, probablement vers la fin de son ministère pastoral. Peu importe la façon dont on juge le métropolite Daniel sur la base des témoignages que ses contemporains ont laissés à son sujet - témoignages qui sont loin d'être impartiaux 43 -, les propres écrits de Daniel donnent de lui une idée très favorable. Il était avant tout un amoureux de l'éducation. Presque aucune pensée n'a-t-il répété aussi souvent et avec une telle insistance que la pensée de la nécessité de lire les « écritures divines », par quel nom alors, au sens large, on entendait non seulement les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, mais aussi les livres paternels et religieux, les livres en général pieux et édifiants, ou en général - tous les écrits spirituels, à l'exception seulement des apocryphes, des livres de renoncement, des mensonges. Il a exhorté non seulement les pasteurs et les moines, mais aussi les laïcs, à lire les écritures divines aussi souvent que possible, et non seulement à les lire, mais à les expérimenter et à les pratiquer avec une grande sagesse. Il a expliqué que la lecture des écritures divines non seulement nous donne la connaissance de tout ce qui touche à notre foi et à notre piété, mais qu'elle éclaire aussi généralement l'esprit, dirige la volonté, calme et réjouit le cœur, dompte les passions, nous stimule à la vertu, et que tout le mal parmi nous, toutes les erreurs, toutes les superstitions et tous les vices dépendent principalement de notre ignorance des écritures divines. Et non seulement Daniel encourageait les autres à lire et à étudier des livres, mais il aimait lui-même les lire, reconnaissait cette activité comme la meilleure activité de sa vie et était l'une des personnes les plus instruites et les plus éclairées de son temps. Déjà dans son enseignement aux frères, il montrait, en tant qu'abbé, une grande familiarité avec les œuvres des pères, en particulier les ascètes, et avec les règles de l'Église ; et dans ses écrits ultérieurs, il révéla incomparablement plus cette familiarité et cette érudition. Si dans l'œuvre littéraire principale du Rév. Joseph de Volokolamsk, « l'Illuminateur », compte jusqu'à quarante écrivains dont il cite les témoignages ; puis dans un « Sobornik » du métropolite Daniel, on peut compter près de cinquante de ces écrivains. Sans compter les nombreux témoignages ou passages qu'il cite issus de livres liturgiques, de timoniers, de vies de saints, de prologues, de synaxarions, de patericons et de recueils divers. Ce n’est pas en vain que Daniel, le premier des Russes, a eu l’honneur de recevoir le nom de « Docteur de la Loi du Christ » ou de théologie chrétienne des lèvres de Maxime le Grec, qui, en tant qu’ancien élève des écoles occidentales, savait alors sans aucun doute ce que signifiait ce nom. Daniel possédait vraiment l'apprentissage théologique qui était alors possible parmi nous, et dans ses écrits, il étonne le plus par la masse des connaissances les plus diverses dans le domaine de la littérature spirituelle. Malheureusement, on ne peut pas dire que les capacités mentales de Daniel correspondaient à ses connaissances. On peut voir en lui un esprit sain, mais naturellement insatisfaisant et sous-développé ; un esprit peu habitué à une activité indépendante et peu habitué à une pensée stricte, distincte et logique. Ce n'est pas un maître, mais, pour ainsi dire, un esclave de son savoir ; il ne les gouverne pas, mais il est presque réprimé par elles et ne sait pas comment en disposer comme il le devrait. Sa conception et son jugement sont presque toujours corrects, mais ils manquent souvent de clarté et de séparation, et encore plus souvent de cohérence et d’exhaustivité. Daniel a exposé dans ses paroles la doctrine des traditions sacrées, écrites et non écrites, ainsi que la doctrine du sacrement de l'incarnation, avec une telle immensité et un tel détail, avec lesquels ni l'un ni l'autre enseignement n'ont été exposés par personne auparavant. Mais il ne fait aucune distinction entre les traditions dogmatiques et rituelles et attribue aux dernières exactement la même importance qu'aux premières ; et lorsqu’il révèle le dogme de l’incarnation, après avoir brièvement exprimé sa propre confession de foi, il se contente exclusivement des opinions et des témoignages d’autrui, qu’il cite en quantité énorme. Il discute judicieusement des différents devoirs d'un chrétien, des devoirs des pasteurs d'église et, en particulier, des évêques, des devoirs des maîtres envers les esclaves : il détermine correctement le sens de la vie mondaine et conjugale, par rapport au salut éternel, et à la vie monastique, le sens et la dignité relative des différents types de vie monastique, le sens du jeûne et des exploits extérieurs ; enseigne des instructions utiles concernant la vie intérieure, le combat spirituel et la lutte contre les pensées pécheresses ; enseigne correctement les actions de la providence de Dieu dans le monde, les désastres qui nous arrivent, la mort des nourrissons et bien plus encore. Mais presque toujours et en tout il se limite seulement à des concepts généraux et à des remarques superficielles, et n'approfondit pas les vérités, ne les révèle pas en détail et avec leurs raisons ; se concentre rarement sur un sujet particulier, mais court surtout d'un sujet à l'autre, répète la même chose, s'écarte et exprime généralement ses pensées sans clarté ni cohérence. À cet égard, Daniel est bien inférieur à son célèbre mentor, le moine Joseph de Volokolamsk, qui, doté d'une richesse d'informations, possédait également un esprit fort et brillant et une mentalité profondément développée. Ses écrits nous montrent un autre trait important du caractère de Daniel : son zèle ardent pour la foi et la piété, son zèle pour son devoir pastoral, pour son troupeau spirituel. Il a lutté avec audace contre l'esprit de libre pensée et d'opposition aux statuts de l'Église, qui prévalait alors dans certaines couches de notre société, et a enseigné, instruit et convaincu les orthodoxes de rester fermes et inébranlables dans l'orthodoxie, de préserver invariablement toutes les traditions de l'Église, écrites et non écrites, de se protéger de toutes les manières possibles contre les faux enseignants et les hérétiques et de défendre la vérité du Christ jusqu'à la mort. Il surveillait également avec vigilance les manquements moraux et les faiblesses des couches de son troupeau et dans ses dénonciations il n'épargnait personne, ni les riches et les nobles, ni les bergers et les archipasteurs eux-mêmes, ni les moines ordinaires, ni leurs autorités, essayant en même temps d'agir sur ceux dénoncés avec des paroles de douceur et d'amour et des remontrances touchantes, des exhortations et même des prières. Presque tous les écrits de Daniel sont dirigés, plus ou moins, contre les erreurs et les vices de son temps, et les meilleurs endroits de ses écrits sont ceux où il commence à décrire ces erreurs et ces vices. Ici, il laisse son ton calme et froid et s'anime sensiblement ; sa parole devient plus vivante, plus figurative, plus éloquente ; on sent qu'il est imprégné de ce dont il parle, et qu'il prend ses couleurs et ses images directement sur le vif. À cet égard, les œuvres de Daniel peuvent être comparées aux œuvres de Maxime le Grec : toutes deux reflètent clairement les défauts modernes du peuple russe. Maxime. Sochine. Moi, 530-531. Kazan. 1859. Description manuscrite du Synode de Moscou, bavoir. II 3, 151. 156. Dans l’une de ses paroles, il dit : « J’ai entendu auparavant, lorsque nous étions dignes de parler à ton amour, la même chose hier et maintenant nous parlons d’amour, même envers Dieu et envers les sincères ; et d’autres œuvres des commandements du Seigneur, et encore une fois je parle à ton amour, autant que je peux à travers ma méchanceté. » Un autre mot commence : « puisque nous avons l'enseignement de l'Évangile, apprenons des paroles du Christ, et encore une fois nous serons sages dans les commandements du Seigneur... » (Description du manuscrit. Synode de Moscou, Bible II, 3, 158. 159). Dans une lettre adressée à un inconnu tombé dans une grave anarchie, il écrit : « Je vous ai écrit à ce sujet de plusieurs manières, afin que vous cessiez d'un tel mal ; mais vous demeurez dans l'intrépidité de Dieu et engraissez comme du bétail. » Dans un message adressé à un autre inconnu, il est exprimé : « A toi, mon bien-aimé et spirituel, j'ai déjà dit de nombreux verbes, et encore maintenant je le répète : éloigne de toi la méchanceté et l'inhumanité », et ainsi de suite. Dans le message au troisième inconnu : « Même si j’ai parlé à plusieurs reprises de ton amour, et même si j’ai exprimé quelque chose de petite manière dans une parabole, mais quel que soit le succès, tu n’en as pas été satisfait toi-même. » (Manuscrit. Collection de notre bibliothèque n° 65. l, 44 vol. 49. 51). Liste de cette collection. Le XVIe siècle est dans la bibliothèque. Moscou D. Acad., n° 197 ; listes du XVIIIe siècle. - dans la Bible Synode de Moscou, n° 237 (Description II, 3, 147 et suiv.) et dans l'ancien bib. Tsarski, n° 676 (description 772-725). La liste de notre Bible a été supprimée de la première liste. N° 94, que nous avons utilisé. Liste du 16ème siècle. - à Novgorod. Sophie. bavoir. (maintenant Saint-Pétersbourg D. Acad. ; n° 1281 ; liste des XVIe - XVIIe siècles, - dans la même bibliothèque, n° 1456. La liste des Rumyants. Musique. N° 89 (Description. 158-159) et la liste de notre bibliothèque, n° 95 ont été copiées de la première liste. Vous pouvez vous familiariser avec le contenu et l'orientation de la Collection Daniel à partir de l'article de G. Belyaev : « Daniel, métropolite de Moscou » (Izvestia du IIe Département de l'Académie des sciences, V, 192 207). Une description détaillée de cette collection est placée dans la description. Synode manuscrit de Moscou, bib. II, 3, 147 164. Au début du premier mot, Daniel dit : "Dieu abonde en grâce..., avec beaucoup d'effort, réponds à tes demandes, Dieu-sagesse ; formule donc tes questions de plusieurs manières, mais je n'ai pas de réponse"... Et à la fin des mots : "sur tout cela et sur les autres, depuis le commencement jusqu'ici, comme ton amour me l'a conseillé..., des écritures divines, après avoir recueilli, les écrits de ton amour ; sur les autres, même dans les autres, cela sera révélé d'avance, aidant Dieu et cette naissance. Son titre : « Parole 1, d'après le témoignage des écritures divines, comme il convient de prendre garde aux faux prophètes et aux faux docteurs, et comme à partir de là on reconnaît un faux docteur et un faux prophète, à partir duquel on n'enseigne pas d'après les écritures divines, mais de la méchanceté de son cœur, par la méchanceté du diable, jusqu'à la destruction de plusieurs, et comme si quelqu'un continue dans l'enseignement de l'Evangile, et philosophe selon lui en agissant, il s'en écarte. lui-même, et ceux qui s'y opposent par le raisonnement et l'action, et comme si suivre les écritures divines et légales n'étaient pas dignes de tester ceux qui parlent ou écrivent, si quelqu'un qui est béni par l'inspiration de Dieu parle les écritures et n'interdit rien, la parole de Dieu ne vous sera pas abaissée. Son titre : « Comme il est absurde d'être hostiles les uns aux autres, mais aussi d'humilier ceux qui sont hostiles, et comme il n'y a pas de bien partout dans le monde, la félicité, dit-on, bannit la vérité pour elle, et tout comme ceux qui souffrent pour la vérité sont bénis, mais ceux qui souffrent pour le mal même sont sans loi ; il est impossible à quelqu'un qui est proche de faire de bonnes actions d'entendre de bonnes choses de la part de tous : de même, quelqu'un qui est debout ne peut pas avoir beaucoup de mensonges. de la vérité. Mais même si certains sont attristés par ces choses, ils n'auront pas peur, comme il convient, mais resteront fermes et inébranlables. Le titre de ce mot : « Car lorsque le Seigneur monta au ciel, l'apôtre donna deux alliances, l'ancienne et la nouvelle ; celle-ci fut reçue par les saints apôtres, et aussi par eux les bergers et les docteurs de l'église, qui étaient tous instruits par l'esprit divin, elle l'abandonna ensuite, mais elle légiféra et la remit à la sainte église ; toute cette tradition ecclésiale, écrite et non écrite, nous a été légitimée par les saints apôtres et nos pères porteurs de Dieu, est immuablement observable. Titre : "Comme nous acceptons la tradition, écrite et non écrite, marquons notre visage d'une croix, tournons-nous vers l'est dans la prière, regardons le corps et inclinons-nous. Mot 4." Le titre de ce mot : « À propos de l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ, nous prêchons vraiment qu'Il est parfait de Dieu et parfait de l'homme, et non comme le disent méchamment les méchants hérétiques, après l'incarnation, notre Seigneur Jésus-Christ a une seule nature, même une divinité. Mot 5. » Notre Est. Église russe VI, 201. « Le débat de Daniel avec Elder Vasyan », dans Reading. Moscou Est. Général 1847, IX, département. IV, p. 11-28. Le titre du mot : "À propos de la miséricorde ineffable du Seigneur Christ : car pour nous, il a fait péché celui qui ne connaissait pas le péché. Parole 6." Titre : « Sur la sagesse de la vision du Seigneur sur son incarnation, car avec sagesse vous avez vaincu le diable méchant et rusé, afin que quiconque croit en Lui soit sauvé et sauvé. » Mot 7." Le titre du mot : « Car il convient d’obéir aux puissants et de leur rendre honneur, ainsi qu’aux ennemis de Dieu. Mot 8." Son titre : « Il n’est pas convenable qu’un mari se sépare de sa femme, ni qu’une femme se sépare de son mari, sauf par fornication. Mot 14." Son titre : « Selon les paroles de l'Évangile, il n'est pas convenable qu'un mari se sépare de sa femme, mais qu'une femme se sépare de son mari, sauf pour cause de fornication, mais la coutume de ceux-ci est différente. Mot 15." Son titre : « Sur le second mariage de copulation ». Mot 16." Dans la liste la plus ancienne du « Sobornik » de Danilov, qui appartient à Moscou. D. Académie, toute cette dernière partie du 16ème mot manque, et elle a été copiée pour nous à partir de la liste de cette Collection de Moscou, synode, bibliothèque. Dans la collection manuscrite de Novgorod mentionnée ci-dessus (note 5). Sophie. bib., n° 1281, après ces treize œuvres de Daniel, dont chacune est nommée dans le titre avec son propre mot (mot 1, mot 2... et, enfin, mot 13) et chacune est directement attribuée à Daniel, il y a un message au tsar Ivan Vasilyevich IV, que certains assimilent donc aussi à Daniel (East. Descriptive Roman. Muz. 158 ; Rev. Filar. Review Russian. Liter., dans l'article sur Daniel), mais c'est injuste : car 1) le message n'est pas nommé dans le titre par le mot 14 et n'est pas attribué à Daniel, comme on pourrait s'y attendre si un collectionneur ou un copiste le reconnaissait comme l'œuvre de Daniel avec les treize autres placés auparavant ; 2) au moment où Daniel quittait déjà son siège métropolitain, le roi Jean avait à peine neuf ans ; et dans la lettre, quelqu'un s'adresse au tsar comme à un adulte, lui décrit diverses iniquités de la terre russe, s'arme contre le rasage des barbiers et surtout en détail contre le péché de Sodome (que, bien sûr, un enfant de neuf ans ne pourrait pas comprendre), et, convainquant le tsar d'éradiquer ce péché, répète à deux endroits : « si vous éradiquez le mal de cette anarchie..., vous serez sauvé sans difficulté et votre ancien péché sera éradiqué. Cette épître aurait pu être écrite à Jean soit par le métropolite Macaire, qui, comme on le sait, dans ses épîtres s'est en fait rebellé contre le rasage des barbiers et le péché de Sodome, soit par le prêtre Sylvestre, dont les deux épîtres au prince Shuisky, le gouverneur de Kazan, sont placées immédiatement après cette même épître au tsar Jean dans le même recueil manuscrit. Le titre de l'enseignement : « Le même (c'est-à-dire le métropolite Daniel) sur la loi monastique et la règle de vie commune dans le saint monastère de la Très Glorieuse Mère de Dieu, dans le monastère commun de Joseph, lorsque les supérieurs de l'abbesse ont retenu et forcé ses aînés à écrire ceci pour le salut des âmes à partir du témoignage des écritures divines. Mot 7. » Le titre de ce message : « Message du moine pécheur et méchant Danil, par la grâce de Dieu, métropolite de toute la Russie, à Volodimer, au monastère du Saint Wonderworker Nicolas sur Volosovo, au monastère commun de la métropole de toute la Russie, à l'abbé Paphnotius et à ses frères, sur le doyenné et la force de la charte du monastère. Mot 1." Le premier de ces messages est intitulé : « Le même message à un certain évêque : certaines personnes lui ont apporté des discours contre l'évêque, comme si sa vie était insouciante et cupide, et pour cette raison, il a rapidement, brièvement déclaré, envoyé. Mot 2". Titre : « Le même message au même évêque : comme il convient à ceux qui reçoivent les ordres sacrés de se soucier beaucoup d'eux-mêmes et du monastère et de ne pas enseigner d'eux-mêmes ni de formuler quoi que ce soit d'après leur propre esprit, mais à partir du témoignage des écritures divines. Mot 3. » Titre : « Sur le châtiment, tel que reçu de Dieu et des saints par l'apôtre et nos pères porteurs de Dieu, les traditions de l'Église dans la loi, qu'il convient d'observer, de croire et de vénérer, et comment les saints apôtres ont enseigné la vie humaine pendant deux vies de Dieu ; pour la vierge, c'est-à-dire pour le monastique et pour les mariés, et comme si quelqu'un voulait trouver du réconfort dans la vie monastique, il convient d'être tenté d'abord, et comme il convient à celui qui est venu à un mariage pour préserver la chasteté et la pureté, c'est-à-dire, en plus de son épouse légitime, ne pas se mêler à la fornication, puisque la chasteté et la pureté ont été perdues plusieurs fois, la mort délivre une personne. Parole 6. Le titre du message : "Sur la différence entre la vie monastique et combien la vie commune est propice au salut, s'ils ont leur propre pensée selon Dieu, la vie dans le désert l'est aussi, et comment celui qui fait la volonté de Dieu trouvera le salut en tout lieu. Mot 5." Intitulé : "La même chose à propos de la punition. Mot 9." Intitulé : "Le même message est punitif et spirituel, à la fois comme si cette vie était belle et comme si un rêve arrivait. Mot 4." Intitulé : "Le même message à quiconque est tombé dans le gouffre le plus profond de l'iniquité, recueilli à partir des écritures divines sur le Jugement dernier. Mot 8." Son titre : "Le même message sur une vie chaste et respectueuse. Mot 12." Son titre : "Le même message sur la chasteté et la pureté. Mot 11." Son titre : "Le même message, car il est spirituellement nocif d'avoir des relations sexuelles dans des conversations avec des femmes et avec des hommes efféminés, et si de qui une personne subit un préjudice spirituel, elle doit être refoulée et refoulée. Mot 10." Il est intitulé : « La même chose à propos de la chasteté, de la pureté et de la préservation de la virginité, et comment il convient que nous nous souvenions constamment de notre promesse au baptême et de garder les commandements du Christ, et comment, à travers de nombreuses douleurs, il convient pour nous d'entrer dans le royaume des cieux ; comme si le berger se levait, il ne se souciait d'autre chose que d'enseigner aux gens le salut et d'observer inébranlablement les statuts de l'Église ; et comme il ne convient pas que nous désespérions des passions qui se trouvent nous, mais de supporter et de prier plus fermement et de fuir les lieux, les personnes et les conversations qui nous nuisent, la sagesse charnelle et le désir d'avoir un paradis et le royaume des cieux, et de nous souvenir de la mort et du jugement terrible de notre Sauveur, des tourments sans fin, et de pleurer pour nos péchés. Ce mot est dans la collection Mosk. Esprit. Académie écrite en 1563, n° 514 Volokol./ 151 Académicien, l. 413-425, sous le titre : « L'humble Daniel, métropolite de toute la Russie, sur l'humilité, et sur l'unité, et sur l'harmonie, et sur l'amour, et sur l'observance de la foi et de la loi orthodoxes, de l'enseignement et du châtiment pour tous. Mot 39. » Et imprimé en mémoire. Vieillard. Litre russe. IV, 194-199. Imprimé en mémoire. vieux litre russe. IV, 200-204. Placé en collection. Impérial, pub. bibliographie, de la Collection du Comte F.A. Tolstoï, Département II, n° 68, l. 282 ver., sous le titre : « Message de l'Abbé Danil ». Notre Histoire. Église russe VI, 153. Situé à Sborn. L'Esprit de Moscou. Académique; XVIe siècle, au 8e lobe de la feuille, n° 535 Volokolam./ 166 Academic, fol. 45-54, sous le titre : « Épître du métropolite Danil ». Trouvé dans la collection mentionnée ci-dessus (note 36). L'Esprit de Moscou. Académicien, l. 425, sous le titre : « Le même humble Danil, métropolite de toute la Russie, répond à un certain amant du Christ, je lui demanderai la santé. » Notre Histoire. Églises russes VI, 107 et suiv. Vous pourriez être intéressé par :