Obras del metropolitano de Moscú Daniel.

Artículo de Su Eminencia Macario, Arzobispo de Lituania y Vilna. Al final de uno de sus mensajes al famoso Nikolai Nemchin sobre los errores de los latinos, Máximo el griego, por cierto, escribió: "Cuando estés iluminado por la razón, entonces pregúntale al señor y maestro Daniel, metropolitano de toda Rusia, sobre esto, y él te enseñará toda la verdad; Escribí ignorante e irrazonablemente, en una palabra bárbara y estúpida, pero él te iluminará con su enseñanza y te dirá; entonces verás claramente que cuán lejos está el sol de la estrella en la ligereza, tan lejos está de nosotros en la gracia y en la luz de la razón, y rechazaréis la luna y os uniréis al sol... Cuando ves la elegante mente del santo metropolitano, el doctor de la ley de Cristo, adornada con mucho conocimiento, y lo escuchas con amor, - ten piedad, honesto amigo, de mi falta de palabras y del bastón con el que te he escrito un poco..." 1 Si Maxim hubiera colocado tal reseña del metropolitano Daniel en una carta dirigida a sí mismo o a cualquiera de los ortodoxos, entonces todavía se podría pensar que eran palabras de adulación o de decencia y respeto por la dignidad; pero colocadas en una carta a un No cristiano, un erudito latino que actuó en detrimento de la ortodoxia, fue uno de los favoritos del Gran Duque, se movió durante muchos años en nuestro círculo más alto y, sin duda, pudo recibir la información más precisa sobre el Metropolitano; involuntariamente nos hacen suponer que Maxim realmente valoraba mucho la inteligencia y el conocimiento de Danil y lo consideraba un archipastor ilustrado. Así es como Daniel aparece ante nosotros en sus obras verbales. Para él en talento, no era de ninguna manera inferior en su erudición y la inmensidad de su información teológica. Y entre los metropolitanos de la metrópoli de Moscú propiamente dicha, desde Jonás hasta Job o antes del establecimiento del patriarcado, se puede llamar a Daniel el más ilustrado, con la excepción de un tal Macario, sin duda no menos leído, pero más dotado e hizo más por nuestra literatura espiritual, así como por nuestra iglesia en general, aunque dejó menos de sus obras. Sin alardear de su propia sabiduría y llamarse a sí mismo "un ignorante y un campesino", Daniel, sin embargo, reconoció sus actividades librescas y literarias como la mejor obra de su vida y dijo: "Arruiné mi vida en la pereza, y no hice nada bueno, excepto leer las divinas Escrituras; y de ellas me di a mí mismo y a los demás recuerdos, verbos y escritos" 2. Los escritos de Daniel se dividen en dos clases: palabras o enseñanzas y epístolas. Ahora se conocen 35 de ellos y otros juntos, aunque hay razones para pensar que eran muchos más, que a Daniel le encantaba predicar la palabra de Dios a sus hijos espirituales y a menudo escribía cartas pastorales a varias personas 3 . De las obras supervivientes de Daniel, dos fueron escritas por él cuando aún tenía el rango de abad, a saber: una enseñanza a los hermanos del monasterio de Volokolamsk y una carta al príncipe Yuri Ivanovich. Otras obras no dan instrucciones cuando fueron escritas, y podrían haber sido escritas por el autor tanto en el rango de abad como en el de metropolitano. Pero la mayoría de las obras fueron sin duda escritas por el metropolitano Daniel. La primera colección de sus obras fue compilada por el propio Daniel bajo el nombre “Sobornika”, en la que colocó 16 de sus palabras 4 . Poco después, un desconocido recopiló doce epístolas de Daniel, junto con sus enseñanzas a los hermanos del monasterio de Volokolamsk, y esta colección se conservó en una copia del siglo XVI 5 . Las dos palabras restantes y las cuatro epístolas de Daniel, que no estaban incluidas en dichas colecciones, se encuentran por separado en diferentes manuscritos. La “Colección” del metropolitano Daniel representa algo completo y fue compilada, sin duda, según el modelo del “Iluminador” de San José de Volokolamsk 6. Así como José en su “Iluminador” quiso dar una guía ortodoxa dirigida contra la entonces dominante herejía de los judaizantes y sus errores, y en el prefacio de su libro escribió: “si alguien necesita algo contra el discurso herético, encontrará la gracia de Dios lista en cada palabra”: así Daniel quiso dar en su "Colección" guía similar para sus hijos espirituales, dirigida generalmente contra los errores y deficiencias de su sociedad contemporánea, y en el prefacio de su libro escribió: "si a alguien se le pide algo, ya sea contra discursos heréticos, ya entre ortodoxos, algún tipo de competencia y discurso, y la gracia de Dios estará lista para encontrarse sin dificultad en cada palabra, contra la cual hay vinos, para el placer de Dios y el beneficio de las almas". Así como José en su "Iluminador", además de las palabras recién compuestas, también incluyó algunas palabras que había escrito antes, y las vinculó a ambas sólo con un prefacio general y un índice detallado: así Daniel en su "Sobornik" colocó, junto con las palabras deliberadamente compiladas para la "Colección", y algunas palabras que había pronunciado antes, y las vinculó a ambas sólo con un prefacio general y un índice detallado. José colocó 16 palabras en el Iluminador y Daniel 16 en el Sobornik, y además, al componer su séptima palabra, Daniel sin duda usó la cuarta palabra de José y citó un extracto literal de ella. Sin mencionar el hecho de que tanto José como Daniel, como ellos mismos repiten repetidamente, no compusieron sus palabras por sí mismos, ni por su propia sabiduría, sino que las recogieron principalmente de las divinas Escrituras: esta es una característica común entre los escritores de esa época, aunque no se manifestó en la misma medida. El motivo de la compilación del "Sobornik" por el metropolitano Daniel fueron las solicitudes de algunos cristianos "sabios de Dios" que se dirigieron a él con muchas preguntas: al menos, como resultado de estas mismas solicitudes, se escribieron la primera y algunas otras palabras del "Sobornik" 7 . El prefacio del Sobornik se divide en dos partes. En el primero, situado al principio del libro, Daniel dice: “una cosita nos sucedió, la gracia de Cristo, hijos espirituales, para ofrecer un alimento espiritual para alimento y deleite”. Y luego explica que lo hizo “no con su mente insolente”, porque conoce su pobreza, sino por miedo a caer bajo la condena de un siervo malvado y holgazán, que debería haber dado su dinero a los comerciantes; por amor puro, que tiende a cuidar no sólo de uno mismo, sino también del prójimo, y no sólo de sus necesidades físicas, sino también de sus necesidades espirituales; finalmente, consciente de su deber pastoral, que obliga a los pastores a alimentar diligentemente a su rebaño con la enseñanza cristiana, y que como resultado de todo esto, se tomó la molestia de recopilar de las divinas Escrituras, del santo Evangelio, del apóstol y profeta y de los santos padres, y combinar las verdaderas enseñanzas, entendimientos y tradiciones para el beneficio espiritual de todos; y para que sea más cómodo encontrar cada una de las palabras del libro, ofrece un índice detallado. En la segunda parte del prefacio, siguiendo este índice y comenzando con el título general del libro; “El pecador y malvado monje Daniel, metropolitano de toda Rusia, Colección, recopilada de las divinas escrituras, la leyenda se conoce por los capítulos de cada palabra”. Daniel continúa diciendo que el propósito de su “Colección” es que, durante las disputas con los herejes y las competencias entre los propios ortodoxos, cada uno pueda encontrar fácilmente en cada palabra lo que necesita, para el placer de Dios y el beneficio de las almas, y pide que su libro sea copiado por cualquiera que quiera, con toda corrección y exactitud, no burlarse del contenido del libro - porque no lo escribió él mismo, sino que lo recopiló de las Escrituras divinas - y perdonarlo si el libro contiene, por el bien de su “necedad e ignorancia”, algo que desagrada a Dios e inútil para el alma. No existe una conexión externa obvia entre las palabras colocadas en el Sobornik. Pero todos están conectados internamente por un pensamiento principal, una dirección predominante contra las deficiencias modernas de la sociedad rusa, aunque hay algunas diferencias entre ellos a este respecto. En pocas palabras, Daniel se arma principalmente contra el librepensamiento en materia de fe y de la Iglesia, que entonces dominaba en nosotros como resultado del movimiento suscitado por la herejía de los judaizantes, y convence a los ortodoxos a tener cuidado con los falsos maestros, a defender firmemente la verdad, a observar todas las tradiciones eclesiásticas, escritas y no escritas, y examina algunas verdades privadas de la fe y la tradición, que probablemente eran las más controvertidas en aquel momento. En otras palabras, lucha principalmente contra la corrupción moderna de la moral, contra los vicios que se han vuelto más fuertes en diferentes clases y resuelve algunos problemas prácticos que ocupaban a nuestra sociedad en ese momento. Decimos: predominantemente, porque no hay una unidad estricta en las palabras de Daniel y, al exponer uno o dos temas principales en cada palabra, a menudo toca otros temas o entra en consideraciones generales y denuncias sobre la fe y la moral. El plan en todas las palabras del Sobornik es el mismo. Cada palabra consta de tres partes: la primera contiene no solo la introducción a la palabra, sino también su contenido mismo, o se expresa brevemente la palabra completa; el segundo contiene pasajes relacionados con la palabra de las Sagradas Escrituras con sus interpretaciones, pasajes de las obras de los santos padres, de las reglas de las catedrales, libros litúrgicos, obras y vidas de séquitos, patericones y varias otras colecciones utilizadas entre nosotros; en el tercero, que se inscribe en cada palabra: se enseñan castigos, lecciones morales, instrucciones, reprensiones, convicciones. En la primera y tercera parte de cada palabra, Daniel habla él mismo, expresa sus propios pensamientos, aunque ocasionalmente utiliza los textos de la Biblia y los dichos de los padres; en el segundo, sólo presenta pruebas ajenas, las ordena a su discreción, sin conexión alguna entre ellas, y no añade ni dice nada propio. Estos testimonios son en su mayor parte breves, pero a menudo extensos, incluso muy extensos, y a veces entre ellos hay mensajes enteros de un concilio o de un maestro de la iglesia y narraciones históricas enteras. Se puede decir con razón que la segunda parte, en palabras de “Sobornik” de Danilov, la más extensa, no es más que una serie de documentos que el autor recopiló y citó para confirmar o explicar sus pensamientos, sin ningún cambio, y que pueden convenientemente aislarse enteramente de cada palabra y colocarse por separado, al final de la palabra, como apéndices. Y la primera y tercera parte de estas palabras representan una serie de escritos del propio metropolitano Daniel, más o menos breves, que pueden considerarse independientemente de la segunda parte de cada palabra y casi todos tienen un significado independiente. Es notable que el propio autor, en muchas de sus palabras, concluya la primera parte (por no hablar de la última) con convicciones morales y la palabra amén, como un todo, como una enseñanza completa, y luego, sin transición ni conexión alguna, comience a aportar una serie de evidencias más o menos relacionadas con esta enseñanza o con algunos pensamientos individuales expuestos en ella. Involuntariamente surge la idea de que Daniel podría haber pronunciado sus enseñanzas, colocadas en la primera y última parte de las palabras, y algunas, como veremos, sin duda pronunciadas en la iglesia al pueblo; Los testimonios, numerosos y variados, a veces extremadamente extensos, colocados sin conexión alguna en la segunda parte de las palabras, los reunió ya en el momento en que estaba compilando su “Colección” y la destinó a una lectura edificante para los cristianos ortodoxos. I. En las primeras cuatro palabras, Daniel intenta revelar, por así decirlo, los mismos principios a los que los ortodoxos deben adherirse para protegerse de las falsas enseñanzas y los falsos maestros. “Debemos enseñar, creer y actuar según el testimonio de las divinas Escrituras, y no según la sabiduría carnal y humana”: esta es la idea principal de la primera palabra 8. Por eso, continúa Daniel, oro a todos, enseñando y siendo enseñados, que eviten la sabiduría carnal y las competencias necias. Si buscamos algo bendito, realicemos las competencias con amor y cautela, sin blasfemar ni reprocharnos unos a otros; o si surge una disputa sobre temas de la iglesia y sobre cualquier dogma, entonces es necesario aportar tranquila y mansamente un razonamiento verdadero para resolverla, de acuerdo con el testimonio de las Escrituras divinas y las tradiciones paternas. Y quien corrompe las leyes dictadas por el Espíritu Santo, rechaza las antiguas buenas costumbres de nuestros padres e introduce nuevas leyes, como los antiguos herejes, para la destrucción del género humano, es mejor no tener paz con esas personas, que nos separan de Dios. Se debe proteger a esas personas como falsos profetas y falsos maestros; Aunque hablan con dulzura, todo es mentira, adulación, hipocresía y engaño; Sólo piensan en engañarnos, seducirnos, destruirnos... Debemos caminar en sabiduría, como manda el Apóstol, y tentar la voluntad de Dios, buena y perfecta, y no filosofar más de lo que conviene filosofar, sino filosofar en castidad, como Santa Iglesia de Dios y de San Apóstoles y de los Reverendos Padres. Debemos leer atentamente las divinas Escrituras, escoger de ellas verdaderos entendimientos y razonamientos y estar dispuestos a responder a todo aquel que nos pregunte sobre nuestra esperanza... “Hermanos míos, no seamos perezosos”, así concluye Daniel la primera parte de esta palabra, “para hacer y guardar los mandamientos de Cristo, y acumulemos riquezas con la lectura de las divinas Escrituras; porque la gran riqueza viene de la lectura de las palabras divinas, si las hacemos con humildad y mansedumbre, huyendo de la sabiduría carnal y del desprecio”. Habiendo citado luego en la segunda parte hasta siete textos de las Sagradas Escrituras con interpretaciones bastante extensas de ellas, desde Crisóstomo, Teofilacto de Bulgaria y los Evangelios explicativos y del Apóstol, también breves dichos de San Pedro. padres y maestros: Efraín el Sirio, Teodoro el Estudita, Basilio el Grande, Nikon el Montenegrino, Atanasio el Grande y Dedim, Daniel en la última parte de la palabra convence a los ortodoxos en todo lo que decimos y hacemos, de tener evidencia de las escrituras divinas y de no dejarse engañar por invenciones humanas. "Porque", dice, "las divinas Escrituras proclaman por todas partes la voluntad de Dios a todos, pero la sabiduría carnal humana conduce al abismo del infierno; las buenas conversaciones de las Sagradas Escrituras, como las de San Isaac, despiertan el alma hasta el estómago, erradican las pasiones, ahuyentan los malos pensamientos y las malas conversaciones oscurecen la mente y corrompen las buenas costumbres... Intentemos estudiar las divinas Escrituras con temor y amor, y no sólo leerlas, sino practicarlas con gran sabiduría. Señor mismo, los divinos apóstoles y los santos padres nos obligan a examinar con sabiduría las divinas Escrituras, y San Crisóstomo incluso pronuncia el terrible verbo de que nadie puede salvarse si no disfruta con frecuencia de la lectura espiritual... No hagamos ni digamos nada según voluntades carnales humanas, sino que todo lo que hagamos o digamos, que todo suceda según la voluntad de Dios, según las Escrituras de los santos, según la ley de los bienaventurados padres, y según el estatuto y la buena costumbre de los Santos Padres. catedral, iglesia apostólica..." “Hay que luchar por la verdad, defender la verdad y los mandamientos divinos con firmeza e inquebrantable, incluso hasta la muerte”, es la idea principal de la segunda palabra 9. Quien se preocupa por la verdad, sostiene el autor, cumplirá la ley de Dios de todas las formas posibles. Si tú, al ver a los que están en guerra entre sí en contra de la voluntad de Dios, los reconcilias y los unes, o, al ver a otros amándose unos a otros en violación de la ley de Dios, creas odio entre ellos, rompes su unión pecaminosa, en ambos casos estás haciendo la voluntad de Dios. Aunque algunos refunfuñen y sean tentados, no os avergoncéis, no desmayéis y hasta la muerte perseveréis por los mandamientos divinos. Si te dignas a agradar a la gente, estas mismas personas te reprocharán y se reirán de tu necedad... Y si te mantienes firme e inquebrantable en la verdad, aunque al principio no se someterán, más tarde “se maravillarán y alabarán la fuerza inmutable de tu celo por el Señor...”. Hay que admitir, sin embargo, que en general esta palabra estaba mal compuesta. En la primera parte, bastante breve, la idea principal se revela poco y se mezcla con otros pensamientos, secundarios y ajenos. En la segunda parte, los testimonios presentados (y hay más de diez de ellos, además de tres lugares de la Biblia con interpretaciones de Crisóstomo y Teofilacto, más de diez, a saber: el concilio quinto-sexto y los maestros de la iglesia Juan Climaco, Efraín el Sirio, el Nilo, Basilio el Grande, Hesiquio, Cirilo, Isidoro y Atanasio, unos dos y tres cada uno) se relacionan no tanto con la idea principal de la palabra, sino con los pensamientos. externo, extraño. Finalmente, la última parte de la palabra parece no tener conexión con las dos anteriores y comienza así: "He aquí, por amor a vuestro amor, habiendo trabajado con las divinas Escrituras, introduzcamos algo acerca de los pastores", aunque, por supuesto, al instruir a todos los creyentes a ser celosos de la verdad y la justicia, el autor naturalmente podría recordar a los pastores, quienes están obligados principalmente a ser fanáticos de la fe y la piedad. Por tanto, esta última parte, aparentemente sólo unida a la palabra como conclusión, forma en sí misma una palabra especial, completa y completa dirigida a los pastores, y bueno, su propia inmensidad no se parece en nada a las conclusiones ordinarias. Aquí, utilizando a menudo los textos de la Biblia y los dichos de los santos padres, el Metropolitano habla de los deberes del servicio pastoral, de su terrible responsabilidad, de sus dificultades y de las altas recompensas que esperan a los buenos pastores: determina la naturaleza de su actividad, el tema de su predicación, los instruye, los denuncia y los convence. El pastor es nombrado con el fin, enseña el archipastor, de corregir la ignorancia y la insensibilidad de los demás, de interceder y protegerlos, de proclamarles el acercamiento del ejército demoníaco. No puede justificarse por la ignorancia ni esconderse hipócritamente detrás de otra cosa, no puede decir: No entendí, ni siquiera oí la trompeta, no entendí y no vi las guerras y asechanzas del maligno. Luego ascendió al rango pastoral y se sentó en el santo trono, para que no le importara nada más que enseñar a la gente el conocimiento de Dios y la piedad, la gentileza y la no codicia, y para que no violaran, robaran, no engañaran, no calumniaran y no tuvieran envidia. Debe perdonar a los que pecan pero arrepentirse, y debe prohibir y reprender a los que pecan y son desobedientes. La tarea de los verdaderos pastores es proclamar los castigos que nos pueden sobrevenir tanto antes como después de la muerte... Son curiosas las denuncias de Daniel a los pastores modernos: "muchos engañadores entraron en el mundo, pero los verdaderos pastores dieron su vida por las ovejas, sin entregárselas a los lobos para su destrucción. Y los pastores malvados y perezosos, como los que, ay de mí, se salvaron y agrandaron sus vientres con comida y embriaguez. Los perdidos fueron no fueron enviados al camino, los muertos no fueron buscados, los engañados no fueron convertidos, los quebrantados de corazón no fueron sanados, los enfermos no fueron sanados, los obstinados no fueron reprendidos, los desordenados no fueron reprendidos, y no se preocuparon por la curación de las ovejas sino que se las arreglaron por sí mismas, pero no cuidaron a las ovejas, y despreciaron todos los asuntos pastorales; Sólo aspiraban a la gloria y al honor y a la paz, y a comer y beber cosas dulces, caras y mejores, y a la vanidad y el desprecio, y a recibir sobornos, pero no crearon ninguna enseñanza y curación beneficiosas para las ovejas...” Y en otro lugar: “¿Por qué, hermanos, somos soberbios y exaltados y nos engañamos a nosotros mismos, buscando el poder de abadesa o de obispado, siendo apasionados e incapaces de ascender a tal altura? ¿Por qué buscamos esto? ¿Es para comer y beber muchas cosas diferentes, tanto caras como dulces? o para recolectar oro y plata, riquezas y propiedades: o para divertirse y relajarse, y ser exaltado, preparar banquetes e invitar a cenar a los famosos y ricos, y en vano desperdiciar los ingresos de la iglesia en parásitos, que son necesarios para la iglesia y la gente de la iglesia, y los extraños y los pobres. Pero despreciamos esto y devoramos los ingresos de la iglesia con los famosos, los ricos y los parásitos, hinchados de orgullo y vanidad y preocupándonos con toda el alma sólo por el presente. Y pensamos que somos pastores y maestros, que verdaderamente gobernamos la palabra de Dios e instruimos al género humano para la salvación. No, hermanos, no." Aún más curiosa es la imagen de cómo algunos de los cristianos de esa época trataban a nuestros pastores: "En todas partes, el pastor acepta problemas y dolores de todos. Cuando ve a algunas personas hablando inapropiadamente o haciendo cosas ilegales, y si les instruye y prohíbe a los desobedientes, entonces le levantarán mucho odio, se levantarán, se apoderarán, molestarán, coserán rumores falsos (?), calumnias, calumnias, reproches, y si les fuera posible, lo matarían: ¡así los engaña con su astucia! Cuando el pastor nuevamente comienza a enseñarles, diciendo: ¡Oh hijos, haced esto y aquello, como nos mandan los mandamientos de Cristo y otras escrituras divinas! él y éste, ¿viven según la Escritura? Él simplemente se armó contra nosotros, pero ¿no los ves, pero te has olvidado de ti mismo? Oh, padre, ¿no te da vergüenza? El maestro comenzará nuevamente a enseñar de la divina escritura, y dirán: oh, nuestro maestro, como un fariseo, es vanidoso; ves cómo piensa de sí mismo; ya ves cómo desprecia; Ya ves lo orgulloso que está. Dicen esto y cosas parecidas y muchas otras cosas sin avergonzarse: ¡así que Satanás los ha deshonrado! Cuando el pastor, habiendo visto el tiempo, prohíba estrictamente a algunos salvarlos, empezarán a decir: esto no es paternal, ni pastoral, ni maestro; Ésta es una costumbre de los desordenados, de los depravados, de los misántropos y de los atormentadores, y no de los paternales y maestros. Si alguien, sentado en el puesto de pastor y docente, es sencillo, tranquilo, manso, humilde, entonces dirán: esta es una persona sencilla, una persona de celda, y no un gobernante: no le corresponde enseñar y prohibir. Si algún sabio quisiera contar y anotar los sufrimientos pastorales, los rumores y las confusiones, necesitaría un año entero para hacerlo”. Daniel esbozó el tema del sermón pastoral en términos generales, repitiendo su pensamiento favorito: "tratemos de hablar no de nosotros mismos, sino de las divinas escrituras, del Evangelio y de los mandamientos apostólicos, y de las reglas sagradas de los concilios ecuménicos, y de los hombres locales y especialmente benditos, y de las tradiciones, vidas y costumbres de los padres portadores de Dios. No digamos nada extraño o ajeno, sino que seamos filosóficos y hablemos, y pongamos todos nuestros comprensión de lo que hemos recibido de Dios y del Santo Apóstoles, y de los Reverendos Padres, Santa Iglesia conciliar y apostólica y, habiéndolo aceptado, nos lo entregó”. Bien podría ser que Daniel compusiera esta enseñanza a los pastores por separado y, en ocasiones, se la entregara, pero luego, con algunos cambios, la introdujera en su “Colección” en forma de conclusión de la segunda palabra. En la tercera palabra, Daniel expresa de manera más separada sus pensamientos, que forman la base de las dos palabras anteriores, como si explicara lo que se entiende por esas escrituras divinas, a las que debemos adherirnos constantemente, y por la verdad y los mandamientos divinos, por los cuales debemos defendernos firme e inquebrantablemente. Él enseña: "Cristo, ascendiendo al cielo, dejó dos testamentos a los apóstoles: el antiguo y el nuevo, y los apóstoles y los santos después de ellos. Los padres legitimaron y transmitieron a la iglesia dos tipos de tradiciones: escritas y no escritas; por lo tanto, debemos observar incondicionalmente todas las tradiciones de la iglesia, escritas y no escritas, legitimadas por St. nuestros apóstoles y padres portadores de Dios" 10. En la palabra misma, y precisamente en la primera parte de ella, El autor primero enumera muchas tradiciones, en su mayoría no escritas o, como él dice, “varias dispensaciones, rangos y estatutos, reglas y leyes”, dedicadas a la iglesia por los apóstoles y santos. padres y en relación con la administración de la iglesia o los servicios religiosos, en particular la liturgia, los sacramentos y diversos servicios, también las vacaciones, el ayuno, el monaquismo, la veneración de los santos iconos y las reliquias. Luego señala brevemente que para estas, como para todas las demás tradiciones sagradas relacionadas con nuestra fe divina, los propios santos trabajaron duro y valientemente se enfrentaron a los reyes y verdugos. apóstoles, santos padres y mártires, que no perdonaron sus vidas, y muchos otros cristianos piadosos que, despreciando el mundo con su gloria, parte y otras bendiciones, dedicaron todos sus deseos y mentes a la fe en Jesucristo, que recibieron de los santos apóstoles y santos padres. Finalmente, dirigiéndose a un cristiano moderno, dice: "Y tú, viendo y escuchando a aquellos que hablan inapropiadamente y desprecian las leyes y estatutos de la iglesia, no prohíbas, no prohíbas y no bloquees sus labios sucios. Y no solo no los prohíbes, sino que te deleitas en ello y obligas a otros a hacerlo. Cuando escuchas leer la palabra de Dios, o alguien que habla de las Escrituras divinas, te tapa los oídos como una víbora, oscurecido por los encantos de Satanás ". Cuando oyes que van a la iglesia divina para oraciones y súplicas, huyes como un animal, y te lanzas como una serpiente, y ladras a los hermanos como un perro, me revuelco en la inmundicia, como un cerdo en el barro. Y tu bendita consejera, quiero decir la conciencia, que te aconseja y te habla cosas buenas, la pisoteaste, la rechazaste y la redujiste a cenizas. Comes en exceso y te emborrachas como ganado, y guardas rencor a tus hermanos como Satanás. Y cuando, vergonzosamente, entras en la divina iglesia, no sabes por qué has venido, bostezas, te estiras, cruzas las piernas, sobresales y sacudes las caderas y haces muecas como una lasciva. ¿Y qué podemos decir de tu mente? Nada se puede encontrar en ti, ningún recuerdo de los pecados, ningún recuerdo de la muerte y de lo que hay después de la muerte, ningún recuerdo del Juicio Final, ningún recuerdo del insoportable tormento interminable; pero simplemente no recuerdas el reino de los cielos y el paraíso, te alejas de quienes hablan de ellos y te quedas como insensible, sin escuchar ni a los que leen ni a los que se quejan. Cuentas los intereses y las riquezas, gobiernas las casas, hablas de tu esposa, de tus hijos, de tus esclavos, y te exaltas como otro Satán. Llamas locos y pecadores a todas las personas, sólo te muestras razonable y sabio ante todos, y piensas vivir para siempre en esta época encantadora, como un inmortal. Piensas maliciosamente, odias, envidias, engañas a las personas creadas a imagen de Dios, condenas, calumnias y cometes muchas otras cosas malas. Te llamas cristiano, pero si no te corriges, entonces no sé cómo puedes llamarte verdadero cristiano...” Sin embargo, queriendo suavizar, por así decirlo, sus duras denuncias, el predicador añade: “Digo esto, sin condenar ni reprochar a nadie, sino exponiendo mi pereza y animándome a mí y a los demás a cumplir los mandamientos del Señor, para que, habiendo peleado una buena batalla y terminado la carrera bendita, recibamos todos juntos aquellas bendiciones que Dios ha preparado para los que Ámalo, a él sea la gloria por los siglos de los siglos, amén”. En la segunda parte de la palabra, además de dos textos bíblicos con sus interpretaciones, se dan las reglas del séptimo concilio ecuménico y extractos de los padres y maestros de la iglesia: Basilio el Grande, Juan de Damasco, Basilio de Amasia, Juan Metropolitano de Nicea, Nikon el Montenegrino, del Evangelio explicativo, de la vida de San Hilarión de Meglitsky, del Rollo polisilábico, y algunos de estos testimonios expresan la idea. que se nos han dado dos testamentos, el antiguo y el nuevo; otros, que se nos han dado dos tipos de tradiciones, escritas y no escritas, que deben preservarse, y otros enumeran las tradiciones mismas con más o menos detalle, o se centran en algunas de ellas. En la última parte, muy breve, el autor sólo dice que recopiló estos testimonios para beneficio propio y de su prójimo, para el verdadero mensaje de la fe correcta, para que tratemos de observar todas las tradiciones, escritas y no escritas, con la fe correcta y la vida pura, para recibir beneficios eternos. La cuarta palabra sirve como continuación de la tercera o como complemento a ella 11. Aquí, en la primera parte, Daniel repite el pensamiento general anterior sobre las tradiciones: “debemos preservar firmemente todas las tradiciones, escritas y no escritas”. Para ello, enseña en primer lugar que no sólo los pastores y los monjes, sino también los laicos deben leer los libros divinos con la mayor frecuencia posible; ya que a través de su lectura se adquiere conocimiento acerca de Dios y todo lo que enseñaron los profetas, apóstoles y santos. padres, sobre todas las tradiciones, escritas y no escritas, que St. iglesia; Además, esta lectura ahuyenta la tristeza, infunde alegría, mata la ira, destruye la pasión, despierta la virtud, eleva de lo terrenal a lo celestial y, en general, lo vuelve sabio para la salvación. A continuación, el autor insta a todos, clérigos y laicos de todos los rangos, edades, géneros y condiciones, a observar celosamente las leyes, los estatutos y todas las tradiciones, escritas y no escritas, que la iglesia ha aceptado, a no aceptar ni rechazar leyes nuevas y corruptas, tradiciones blasfemas y destructivas del alma, y ​​a ejercitarse constantemente en el cumplimiento de los mandamientos de Dios y en el amor cristiano mutuo para ser recompensados ​​con bendiciones eternas. En la segunda parte de la palabra estamos hablando, en particular, de sólo dos leyendas: sobre la señal de la cruz y sobre el culto al este. Para revelar la doctrina de la señal de la cruz, su significado, uso y acciones salvadoras, a veces milagrosas, se dan pasajes de las obras de Basilio el Grande, Atanasio, Pedro Damasceno, Orígenes, Teodoreto, Teodoro, Eusebio, Crisóstomo, Efraín el Sirio, de interpretaciones de la profecía de Ezequiel y el Evangelio de Marcos, de la vida de Teodoro Edesa, de las leyendas de Simeón Metafrasto sobre Juan el Teólogo, del canon sobre la erección de la honorable cruz y de alguna “palabra sobre los bautizados” desconocida. Entre estos lugares, lamentablemente, se encuentra el llamado testimonio de Teodorita sobre la formación de dos dedos para la señal de la cruz, que luego fue incluido en Stoglav y todavía sirve como una de las principales razones de la persistencia de nuestros cismáticos: una señal de que este falso testimonio ya existía y se encontró bajo el nombre de Teodorita en los manuscritos que usamos, y que el propio Daniel aceptó el testimonio como genuino y se adhirió a la enseñanza expuesta en él. Para confirmar y explicar otra leyenda, sobre el culto en Oriente, se dan pasajes de Basilio el Grande, Juan Damasceno, Atanasio el Grande y “de otros libros”, no se dice cuáles. Finalmente, en la tercera parte de la palabra, habiendo dicho que la iglesia tiene muchas tradiciones y no escritas, entre las que se encuentran la señal de la cruz y el culto al este, el predicador agrega que los antiguos padres y ascetas, especialmente en los desiertos y otros lugares donde no había íconos ni iglesias, siempre oraban hacia el este, esperando constantemente desde el este la segunda venida del Señor Jesucristo y preparándose día y noche para encontrarse con Él; reprocha a los cristianos modernos por pensar sólo en las cosas terrenas y no preocuparse en absoluto por las celestiales, y los convence a trabajar en esta vida por la vida eterna, para fluir en el Espíritu Santo. iglesia, lamentarse de los pecados, practicar la lectura de las divinas escrituras y adorar al oriente, porque de oriente vendrá Cristo, y Él mismo se llama oriente, y en oriente estaba el paraíso, nuestra antigua patria... “Pero tú”, nota el santo al mismo tiempo, estás furioso y galopa, como si quisieras despedazarme, y dices: Lo sé, lo sé, sé aún más, tanto lo nuevo como lo viejo. Es bueno para ti, sabio asceta, saber mucho, tanto antiguo como nuevo. Pero a mí, que soy pobre, no me basta con encontrar algo que resuelva mi confusión. Habiendo encontrado esto, me saciaré y doy a los demás, y respecto a los que barren y pisotean esto, tengo una palabra divina: No deis lo santo a un perro, ni echéis vuestras perlas a los cerdos (Mat. 7:6)”. Luego vuelve a reprochar a los cristianos que filosofan y se preocupan sólo por las cosas terrenales, sin recordar ni la muerte, ni el juicio, ni la retribución eterna, practican lenguaje soez y desgracias satánicas, pelean, envidian, mienten, rompen juramentos, les encanta escuchar canciones diabólicas y blasfemias, y los convence de cumplir los mandamientos divinos para recibir beneficios eternos. II. Habiendo revelado en las primeras cuatro palabras los principios generales a los que los ortodoxos deben adherirse en materia de fe y para protegerse de herejías y falsas enseñanzas, Daniel dedica las siguientes tres palabras, en particular, a los dos dogmas más importantes del cristianismo: el dogma de la encarnación y el dogma de la expiación o la muerte del Salvador en la cruz, ya que estos dogmas eran entonces los más sujetos a disputas entre nosotros por parte de los herejes judaizantes y sus seguidores. En la primera parte de la quinta palabra, el Metropolitano expone la enseñanza ortodoxa sobre el sacramento de la encarnación y, hay que reconocerlo en crédito del autor, la expone clara y separadamente, en un lenguaje preciso y correcto 12 . Al final de la exposición, señala directamente el propósito de sus presentes palabras: “nadie sea hereje, y nadie acepte la herejía maligna y destructiva, incorruptible e imaginaria, sino que cada uno crea y confiese perfectamente que (es decir, Cristo) es Dios y hombre perfecto”. Esta antigua herejía imaginaria incorruptible, que enseñaba que el Hijo de Dios tomó sobre sí algún tipo de carne, que era incorruptible desde Su misma encarnación y sólo parecía similar a la carne humana corruptible, como sabemos, fue predicada entre nosotros en ese momento por el Príncipe Mayor Vassian Kosoy, el santo patrón de los judaizantes. Persistió en ello incluso en el concilio que lo juzgó, de modo que, para amonestar al librepensador, por orden de Daniel, se presentaron toda una serie de antiguos testimonios patrísticos 13. No es de extrañar que, contra esta falsa enseñanza, que quizás contaba con bastantes seguidores entre nosotros, además de Vasiano el Oblicuo, Daniel considerara necesario escribir una palabra especial y, además, la más extensa de todas sus palabras. En la segunda parte de esta palabra, para probar y explicar la enseñanza de que Jesucristo, el Dios perfecto, es al mismo tiempo un hombre perfecto y asumió nuestra naturaleza humana con todas sus propiedades excepto el pecado, el autor citó a) hasta 18 textos de las Sagradas Escrituras, principalmente el Nuevo Testamento, con interpretaciones sobre ellos; b) muchos pasajes de las obras de St. padres y maestros: Gennady de Constantinopla, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Atanasio el Grande, Teodoreto, Timoteo el Presbítero, Epifanio de Chipre, Cosme el Presbítero, Simeón el Nuevo Teólogo, Gregorio de Neocesarea, Gregorio de Nisa, Cirilo de Alejandría, Juan de Damasco, Gregorio Amirita, Efraín el Sirio, - en su mayor parte, dos, tres y varios pasajes de cada uno; c) toda la extensa carta de León, Papa de Roma, a Flaviano, Patriarca de Constantinopla, y casi toda la palabra acusatoria contra los armenios de Juan, Metropolitano de Nicea; d) muchos cánticos de la iglesia y extractos del misal, sinaxarions, prólogos y vidas de santos; e) extractos de autores desconocidos o poco conocidos, tales como: del Rollo polisilábico, de la palabra sobre los milagros de la Santísima Theotokos, de los testamentos correctos sobre el cuarto concilio, de la palabra sobre el cuarto concilio, de la palabra sobre la Natividad de Cristo, de la historia de Khrus sobre el descubrimiento de la honorable cruz, del libro de Jacob el judío. Es digno de mención que algunos de los testimonios presentados aquí son los mismos que fueron leídos, por orden del metropolitano Daniel, en el concilio para amonestar al príncipe mayor Vassian Kosoy 14, y entre los testimonios recientemente citados también hay dos testimonios rusos: un extracto del discurso laudatorio del metropolitano Hilarión de San V. a Vladimir y un himno del canon a San Pedro, metropolitano de Moscú. En la última parte de la palabra, Daniel primero explica nuevamente por qué y con qué propósito fue escrito. “Todo esto”, dice, lo he recopilado de las divinas escrituras de tu amor, ¡sabio por Dios! No dejemos de instruirnos a nosotros mismos y a los demás, tanto por separado como en conversaciones, como predicaron los profetas, enseñaron los apóstoles y enseñaron los padres portadores de Dios, sobre la encarnación de Jesucristo, para que, arrancando y cortando de nosotros mismos la enfermedad herética, mantengamos intactas la enseñanza y la tradición. Aunque no seamos capaces de instruir a todos, entonces, en la medida de lo posible, los consolaremos con una palabra y trataremos de levantar las almas que yacen. El pastor debe considerar este trabajo como el más importante de todos sus asuntos, es decir. es decir, enseñar, instruir, aconsejar, volverse al bien, prohibir y prohibir el mal”. Luego, volviéndose hacia el rebaño, continúa: “Y la ocupación del rebaño es obedecer al pastor en todo en el Señor. Despreciáis al pastor y no confiáis en nada: pero ¿no conocéis el gran poder de los pastores, que recibieron del gobernante, Cristo, para atar y decidir en la tierra y en el cielo? ¿Por qué descuidamos la castidad, la pureza y otras prudencias de nuestros hijos, esclavos y esclavas, y no nos preocupamos ni lamentamos en lo más mínimo la salvación de nuestros hermanos?... Lloremos voluntariamente en esta vida temporal, y regocijémonos por siempre. Eres joven: presta atención con mayor diligencia, para que, habiendo aprendido desde la niñez una vida virtuosa, entres con valentía en el gozo de tu Señor. ¿Eres viejo? Presta aún más atención, porque tu partida está cerca y tu fin es desconocido. Eres agricultor: presta mucha atención a esto, porque lo terrenal es mortal y perecedero, pero el futuro es inmortal e infinito... Pero vosotros consideráis todo lo que se dice fábulas, porque sois insensibles y obscenos...; Pero piensa en cuánto ha pasado en tu memoria hacia la vida futura, cuánto ha pasado ante tu memoria y con qué rapidez ahora fluyen uno tras otro hacia el asentamiento eterno: ¿te consideras inmortal”? Los herejes judaizantes se opusieron al sacramento de la expiación: es indigno de Dios humillarnos de esta manera: tomar carne humana y morir en la cruz; ¿No podría Dios haber salvado al hombre de otra manera? A esta objeción, los defensores de la ortodoxia, como San José de Volokolamsk, respondieron que para Dios, sin duda, todo es posible y que podría haber salvado a una persona de otra manera, pero se complació en elegir este y no otro medio para nuestra salvación, para mostrar su infinita bondad y sabiduría (Iluminador, palabra IV). Daniel repite los mismos pensamientos sobre la bondad y sabiduría de Dios; en la sexta palabra habla específicamente de la inefable bondad o misericordia que Cristo mostró en la obra de nuestra redención 15. Y como esta verdad es evidente para un creyente y no requiere muchas pruebas, es natural que la palabra saliera muy poco. En la primera parte, el predicador explica brevemente cómo se expresó el amor infinito de nuestro Salvador por nosotros cuando Él, siendo Hijo de Dios, se dignó revestirse de nuestra naturaleza humana y, siendo completamente sin pecado e inocente incluso en la humanidad, asumió voluntariamente todos nuestros pecados y culpas, sufrió sufrimientos y la muerte más dolorosa y vergonzosa por nosotros. En la segunda parte, da sólo cuatro textos, uno del Apóstol y tres de los Salmos, sobre el sufrimiento de nuestro Salvador por nosotros, y varias breves interpretaciones o comentarios sobre estos textos, de Teodoro el Estudita, Isaac, Dídimo, Hesiquio, Teodoreto, Eusebio, Atanasio, Apolinar y Gregorio el Teólogo. Finalmente, en la tercera parte, señalando esta gran e inefable misericordia del gobernante: Cristo, que llevó nuestros pecados, sufrió todo oprobio, sufrimiento y muerte por nosotros, nos lavó con su sangre purísima, nos sacó de la muerte en el estómago, de las tinieblas a la luz, de la esclavitud a la libertad, nos dio el poder de ser hijos de Dios, nos prometió la vida eterna, el predicador pregunta: "¿Qué le daremos al Señor Cristo por todo lo que ha hecho por nosotros y nos ha dado la vida eterna? Demos gracias a Señor Cristo, amados, agradezcamos y glorifiquemos su inefable misericordia; amemos al que nos amó, muramos por el que murió por nosotros; amémonos unos a otros; limpiémonos de toda inmundicia de la carne y del espíritu, ofrezcamos a Cristo nuestro Dios las buenas obras con temor y reverencia: fe, amor, amor fraternal, esperanza, humildad, mansedumbre, contrición de corazón, ternura, lágrimas y conciencia limpia. sirvamos al Señor mientras tengamos tiempo... Adán murió justamente porque pecó; y Cristo murió injustamente, porque no pecó, pero por nosotros y por nuestra salvación se dignó soportar todo sufrimiento: por él también nosotros soportaremos con razón todo dolor, para que seamos herederos de bendiciones eternas, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a él sea la gloria con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén". Esta palabra, a juzgar por su brevedad, podría haberse pronunciado íntegramente en la iglesia. Daniel expresa otro pensamiento -sobre la infinita sabiduría de Dios revelada en la obra de nuestra redención- en su séptima palabra 16. Esta sabiduría, como explica en la primera parte, se reveló en el hecho de que Cristo, Dios, “burló al malvado y astuto diablo” vistiendo carne humana: por lo que el diablo, reconociéndolo como hombre, se atrevió a tentarlo, pero fue deshonrado y vituperado; Despertó contra Él enemigos que lo mataron, pero Cristo, habiendo descendido después de la muerte con su alma al infierno, como Dios, ató al diablo, destruyó el infierno y sacó de él a todos los creyentes. Luego de este pensamiento, que fue revelado con mucho mayor detalle por la maestra. Joseph Volotsky en su cuarta palabra contra los judaizantes, Daniel apela a los ortodoxos con sus convicciones favoritas a leer las Sagradas Escrituras tan a menudo y con diligencia como sea posible, “para que no seamos desviados de aquellos que enseñan la verdad con mentiras heréticas”. Para la segunda parte de la palabra, cita, además de dos o tres textos bíblicos, numerosos cantos eclesiásticos y stichera, extractos del Evangelio explicativo, del Synaxarion, del Temporal, de los escritos de San Pedro. padres y maestros de la Iglesia: Crisóstomo, Máximo, Cirilo, Atanasio, Gregorio de Amirita, Efraín, Gregorio el Teólogo, Juliano Obispo de Tavi, Silvestre, Cirilo de Jerusalén, Gregorio el Papa y, entre otros, un extracto bastante extenso de la cuarta palabra de la Ilustración de San José de Volotsky: en todas las pruebas citadas, se repite y expresa la misma idea, de una forma u otra, a veces brevemente, a veces con más o menos detalle, que Cristo “burló”, avergonzó y derrotó al diablo. La última parte de la palabra no tiene conexión interna con las dos anteriores y contiene instrucciones morales generales. "Tememos, hermanos", así comienza, "aquel día terrible en que el Señor venga a juzgar la tierra y a recompensar a cada uno según sus obras. Esforcémonos mientras tengamos tiempo por la limpieza de los pecados y por la vida eterna; creamos en la encarnación del Señor, la cual realizó para nuestra salvación, luego resucitó, ascendió a los cielos y se sentó a la diestra del Padre, creeremos en su segunda venida..." Y además: “temamos a Dios y hagamos para Él todo lo que hagamos; no filosofemos sobre nosotros mismos... aborrezcamos la gloria y las riquezas, que no perduran después de la muerte... Huid de la fornicación y de la inmoralidad, huyed de la oprobio y de los juegos de los demonios; no adornéis vuestro rostro para engañar a los hombres, por quienes el Hijo de Dios sufrió libre pasión...” III. La octava palabra de la “Colección” de Daniel sirve como una transición de las palabras de naturaleza dogmática, que anteriormente hemos considerado y dirigido contra los herejes, los falsos maestros y, en general, los librepensadores en materia de fe, a palabras de contenido moral, dirigidas contra la corrupción moderna de la moral. Aquí Daniel ya está hablando de un tema moral; pero no abandona el tema que siempre había tenido en mente hasta ahora, es decir, las falsas enseñanzas de los enemigos de Dios, los herejes 17. En la primera parte de la palabra, que es una enseñanza bastante detallada y completamente completa, la línea de pensamiento es la siguiente: Dios mismo, que se preocupa por la salvación humana, estableció el poder entre las personas y lo estableció para vengarse de los malhechores y para alabar a los bienhechores. De ahí la doble consecuencia: hay que obedecer a las autoridades y darles todo lo que les corresponde; pero las autoridades, como servidores de Dios, deben velar por el cumplimiento de las leyes divinas por parte de la gente y proteger a la raza humana de los lobos destructores del alma, que de otro modo serían herejes y falsos maestros. Por eso, aunque tengamos muchas tentaciones en la vida, especialmente de nuestras pasiones, trataremos de hacer la voluntad de Dios, seremos misericordiosos con nosotros mismos y con los demás, ayudaremos a los que están en problemas, instruiremos a los desordenados, consolaremos a los afligidos, buscaremos a los que se han perdido de la verdad, convertiremos a los engañados. “Dime”, pregunta el santo entre otras cosas, ¿por qué te resistes al mandato de Dios, es decir, a la autoridad establecida por Dios? Dices: no me resisto. Pero ¿por qué quebrantáis las leyes del Espíritu Santo, por qué blasfemáis el nombre de Dios? Al hacer esto, debes aceptar la venganza de los siervos de Dios. Porque aquellos que han recibido tal servicio de Dios, como siervos de Dios, deben tener gran preocupación por las leyes divinas y mantener al género humano ileso de los lobos destructores de almas y no dar rienda suelta a personas malvadas que deshonran el nombre de Dios. Los ladrones, salteadores y demás personas que hacen el mal son condenados; los que pisotearon y escupieron la imagen del rey terrenal aceptan la ejecución; pero si éstos y otros aceptan la ejecución, más aún los que blasfeman y deshonran al Hijo de Dios y a Dios y a la Purísima Madre de Dios: son dignos de un odio total”. La segunda parte de la palabra resume varios textos de las epístolas a los Romanos, Colosenses, Tito, Timoteo y otros: sobre el nombramiento de autoridades por parte de Dios, sobre la obediencia a ellas y sobre su deber de vengarse de los malhechores y alabar a los bienhechores. A continuación se encuentran pasajes de las obras de Basilio el Grande, Crisóstomo, Atanasio el Grande, Eutimio Patriarca de Tern, Teodoreto, Eusebio de Emesis, Juan de Damasco, Juan Metropolitano de Nicea, Nilo, Teofilacto, así como extractos de la Exposición de la antigua unión de la iglesia, de muchas vidas de santos, del Vremennik y de obras rusas, dos extractos de palabras laudatorias del Metropolitano. Hilarión San Vladimir y un extracto de la Crónica de Néstor sobre el mismo príncipe. Algunos de estos testimonios hablan de la importancia de los poderes fácticos y de la obediencia a ellos; en otros, sobre cómo estas autoridades debían tratar, y de hecho a menudo trataban, a los herejes y falsos maestros; En tercer lugar, cómo deben tratar los cristianos ortodoxos en general a los herejes. La última parte de esta palabra, además de ser, como la primera parte, una enseñanza bastante completa y completa, también contiene pistas claras de que fue entregada a los creyentes en una serie de otras enseñanzas. "Habéis oído antes, así comienza el Metropolitano esta enseñanza, cuando tuvimos el honor de hablar por vuestro amor, entonces hablamos ayer y ahora del amor a Dios y al cumplimiento sincero y ajeno de los mandamientos de Dios. Y de nuevo hablo por vuestro amor, tanto como puedo por mi maldad: porque sé que, por vuestro gran amor espiritual por mi maldad, aceptáis mis silencios malos e irrazonables y no los despreciáis; aunque sean escasos, y Poco deliberado y poco sofisticado, es espiritual y útil para aquellos que quieren ser salvos. Pero ¿de qué otra cosa deberíamos hablar, padres y hermanos, sino de los mandamientos divinos y de otras cosas espirituales, útiles y salvadoras? El Dios todo bondadoso nos creó de la inexistencia a la existencia y nos dio todas las bendiciones y prometió futuras bendiciones indescriptibles, pero sólo si guardamos Sus mandamientos y hacemos aquellas cosas que le agradan”. A continuación, el predicador llama a los oyentes a amar a Dios y al prójimo, muestra la conexión entre el uno y el otro amor, explica en qué acciones se pueden expresar, da algunas instrucciones privadas: amar las conversaciones que salvan el alma, observar la moderación en todo, en la comida, la bebida, la ropa, el sueño, adherirse a los hombres temerosos de Dios, evitar las conversaciones pródigos ("huir del pozo destructivo - las conversaciones de fornicación, huir del quebrantamiento de una mujer, no vale la pena ver sus mejillas escarlatas, la "La blancura y la suavidad de su cuerpo, y su voz sutil, y la dulzura de sus palabras, como si atraparan a la gente con una pista"), nunca se entreguen a la ociosidad, que enseña todos los males, y todo esto, se podría decir, constituye la primera mitad de la enseñanza. El autor dirige toda la segunda mitad exclusivamente contra los herejes: "Hagamos buenas obras en el Señor: ¿qué tipo? Mostremos justa ira y celo divino, enseñemos a los que blasfeman a no blasfemar el nombre del Señor. Y curemos, curemos, corrijamos a los que son desobedientes al amor de la humanidad, y si aún no han sido corregidos, instrúyelos nuevamente con amor y sabiduría, tranquila y mansamente; Guía a los que se han desviado del derecho. camina filantrópica y misericordiosamente, y tú mismo recibirás misericordia del Señor - Cristo en este siglo y en el futuro. Y contra aquellos que no aceptan la curación, después de mucha instrucción, y que no quieren llegar finalmente a algo mejor, ten celos con celo divino, para que otros tengan miedo, se alejen de Satanás y se vuelvan al Señor Dios... Sed celosos del Señor Dios, no permitáis que los herejes blasfemen el nombre de Cristo Dios, acordaos del amor de vuestro Señor Cristo, cuánto Él. creado para ti: el cielo, el sol, la luna y las estrellas, la tierra, el mar... y se hizo hombre por ti, y soportó pasiones libres y deshonestas por ti... ¿Pero no queréis prohibir, reprender, amenazar a los malvados herejes que lo blasfeman a Él y a Su Purísima Madre, sino que copulas con ellos, comes, bebes, los cubres e intercedes? ¿Y cómo puedes llamarte cristiano? No os dejéis engañar; No serás llamado cristiano, sino demonio maligno y el mismo Satanás. Tú dices: Me convierto y llevo al arrepentimiento. Bueno, si es así: conviértete y haz que se arrepientan...; pero guardaos de los lobos, guardaos de los perros, guardaos de los cerdos, guardaos de los malhechores, guardaos de los ladrones... Si no aceptan instrucciones, después de muchas curaciones, si no se convierten y no llegan al conocimiento de la verdad de Cristo: ¿por qué copulas con ellos, por qué eres su amigo, por qué no te alejas de ellos y te cuidas?... Observemos con temor el signo de la fe ortodoxa, conservémosla. Firmes e inquebrantables de todas las enseñanzas heréticas que destruyen el alma, no daremos a los lobos, ladrones y ladrones ni entrada ni puertas al rebaño de Cristo, nos fortaleceremos a nosotros mismos y a los demás para ser valientes e inquebrantables en la fe ortodoxa y en todo lo relacionado con el Señor”. En conclusión, se repiten brevemente las instrucciones: amarse unos a otros, ayudar a los demás, evitar la envidia, el odio, la ira, la venganza y mostrar celos y justa rabia sólo contra los enemigos de Dios que pisotean sus leyes. IV. Las siguientes cinco palabras (9 13) son de contenido moral. En los tres primeros, como lo demuestran sus propios títulos, el autor se refiere principalmente a algunos temas específicos de la moral cristiana, pero también se refiere a sus fundamentos generales, mandamientos y reglas generales; y en las otras dos palabras, como también se desprende de sus títulos, aunque habla de la moral cristiana en general, de sus principales mandamientos y reglas, pero en algunos lugares se detiene especialmente en algunos temas particulares, en las deficiencias morales privadas de sus contemporáneos. “Retomemos nuevamente la enseñanza del Evangelio, nuevamente aprendamos de las palabras de Cristo, nuevamente filosofemos en los mandamientos del Señor”, así comienza la novena palabra, titulada: “No juzguéis, para que no seáis juzgados”. A pesar de este título, sin embargo, el autor, en la primera parte de la palabra, llama primero a todos a practicar la lectura de las divinas Escrituras, explicando cuán salvadora es, a amarse unos a otros, mostrando el significado y la superioridad de esta virtud, a evitar la mentira, la ira, la ira, la vanidad, el amor al dinero, el orgullo, a guiarse siempre y en todo por el temor de Dios, a ser misericordiosos, mansos, amables, etc. Y luego comienza a enseñar que no se debe juzgar al prójimo; que, juzgando a los demás y sin mostrarles misericordia y condescendencia, nosotros mismos no recibiremos misericordia de Dios, que si tenemos alguna virtud, la hemos logrado no por nuestra cuenta, sino sólo con la ayuda de Dios (“lo nuestro es desear y esforzarnos por lo mejor; de Dios es llevar nuestro deseo y celo a las buenas obras”); que nosotros mismos somos grandes pecadores y debemos experimentar y lamentar nuestros pecados, y no buscar, divulgar y condenar los pecados y deficiencias de los demás. En la segunda parte de la palabra, toda la evidencia dada proviene de las Escrituras, de los padres de la iglesia y de los ascetas (a saber: de Cirilo de Alejandría, Anastasio del Sinaí, abba Isaías, Efraín el Sirio, Pedro de Damasco, Nikita Stiphatus, Juan Climaco, Nikon de Chernogorod, Crisóstomo, abba Doroteo, Máximo), y de las vidas de los santos, y especialmente de muchos extractos extensos de "Seniority". - están realmente encaminados a confirmar una verdad: que no se debe condenar al prójimo. Finalmente, la tercera parte contiene instrucciones generales sobre el amor a Dios y al prójimo y el cumplimiento de los mandamientos de Dios; enumera varias virtudes que los cristianos deben realizar y varios vicios, incluida la condenación del prójimo, que deben evitar; nos recuerda la muerte, el juicio, las recompensas y castigos eternos, la fugacidad de la vida, y nos insta a ser sobrios, vigilantes y trabajar para el Señor con temor y temblor. Ambas enseñanzas contenidas en la primera y la última parte de esta palabra podrían pronunciarse edificantemente en la iglesia. En la décima palabra, que lleva el título: “Si hacemos algún mal a nuestros hermanos, o reprochamos o calumniamos, nos esconderemos”, el autor habla de casi la misma verdad, solo que expresada en una forma más general, de la que habló en la palabra anterior; y por ello no es de extrañar que parezca repetido aquí y sólo complemente y explique lo dicho allí. Y aquí, en la primera parte, primero nos insta a cuidar el alimento espiritual: la lectura de las Sagradas Escrituras, luego enseña algunas instrucciones morales generales y finalmente habla del tema elegido, es decir, para no hacer ningún daño a nuestros hermanos, no los condenamos, no los reprochamos y no los calumniamos. La idea inicial, tal como está presentada, merece atención. "Ayer y ahora", expresa el predicador, "los cocineros acuden a la cocina y la adornan, y cambian de séquito, y extienden las manos, y fortalecen las sábanas, y afilan los cuchillos, y se acuestan sobre la leña, y encienden el fuego, y ponen los calderos, y abastecen las sartenes y las fraguas; preparan la comida para saciar el vientre, y el cuerpo disfruta y se fortalece, y luego viene a decaer. ¡Cuánto cuidado y esfuerzo la comida y la bebida!" Requerimos, ¡cuánto oro y plata, pero desaparece!.. Si tanto cuidado y cuidado tenemos por los alimentos y bebidas, mucho más debemos tener todo el cuidado y gran cuidado por las cosas espirituales, así como nuestros cuerpos corruptibles se fortalecen, endulzan y engordan con frutos terrenales y diversos alimentos, así nuestras almas se nutren, engordan y se llenan de gozo y gracia con las palabras espirituales. de las sagradas escrituras y de las instrucciones, producen infinitamente gozo y gozo y nos dan vida eterna”. Y aquí, como en la palabra anterior, todas las evidencias dadas en la segunda parte (sin embargo, no son muchas) de las Escrituras, de los padres de la iglesia (Nilo, Crisóstomo, Cirilo, Teodoro, Juan Climaco, Efraín, Atanasio el Grande) y de los “Ancianos”, se relacionan únicamente con el tema elegido de la palabra y sirven como complemento a los dados en la palabra anterior. Y aquí la última parte contiene sólo instrucciones morales generales: "Hermanos, prestemos atención a nosotros mismos, aclaremos nuestra conciencia y probémonos cada hora, arrepintiéndonos de nuestros pecados, no sólo de los pecados de obra y de palabra, sino también de los pensamientos; si hemos pensado algo malo, arrepintámonos, lloremos y lloremos mientras tengamos tiempo. Aprendamos mansedumbre, humildad y sencillez, seamos amadores de Dios y amadores de los hombres". Y luego se presenta en detalle la doctrina del amor a Dios y al prójimo utilizando casi únicamente textos del Evangelio y de las Epístolas Apostólicas. La undécima palabra, bajo el título: “sobre el destino de Dios, y sobre los bebés moribundos, y cuán pobre es no confesar tus pensamientos a tu padre espiritual”, en su contenido realmente corresponde a este título, al menos en sus dos primeras partes. En la primera parte, Daniel enseña tres lecciones, una tras otra. Lección uno: no debemos poner a prueba tanto el incomprensible ser de Dios como los destinos de Dios, y si vemos algo impensable para nosotros realizado por la Providencia, entonces debemos maravillarnos de ello, glorificar y agradecer a Dios; y no juzgar, no vituperar y no deshonrar su gracia; aquellos que aman debatir sobre los inefables destinos de Dios y dicen: ¿por qué fulano de tal recibió ayuda, fulano de tal fue perdonado y liberado de las angustias, pero fulano de tal no recibió ayuda, ni perdón ni liberación de las angustias? Lección dos: no hay que lamentarse ni llorar por los bebés moribundos, al contrario, hay que alegrarse, porque mueren sin conocer la malicia y el engaño de este mundo; si aún no han sido bautizados, aunque no son recompensados ​​​​con el reino de los cielos al morir, no van al tormento, como si no hubieran pecado; y si son bautizados, ascienden directamente al reino de los cielos. Lección tres: debemos confesar a nuestros padres espirituales no sólo nuestras obras, sino también nuestras palabras y pensamientos; Es un gran mal ocultar tus pensamientos a tus padres espirituales y no confesarles tus pecados. La segunda parte contiene evidencia de la palabra de Dios, de los padres (Atanasio, Anastasio del Sinaí, Crisóstomo, Gregorio Climaco, Juan el Rápido, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa), de la vida de los santos y de los "ancianos"; todos se refieren a la primera, luego a la segunda y luego a la tercera lección; Aquí se presentan extractos extremadamente extensos de “Starchestvo”. Sólo en la última parte de la palabra el autor pasa de estas lecciones privadas a instrucciones generales y enseña a mantener la fe pura e inmaculada, a cumplir los votos hechos en el bautismo, a observar todas las tradiciones aceptadas por la iglesia de Dios, de los apóstoles y de los santos. padres, amen a Dios y guarden Sus mandamientos, arrepiéntanse de los pecados, visiten las iglesias de Dios y estén presentes en ellos con atención y reverencia; recuerda la fugacidad de la vida, la proximidad de la muerte, el juicio, la recompensa más allá de la tumba, la vanidad de todos los bienes terrenales, etc. En la duodécima palabra, el autor propuso exponer la enseñanza de que “todos los hombres, grandes y pequeños, y todo aquel que ha recibido el divino bautismo y los mandamientos evangélicos del Señor, deben guardar ambos con todo nuestro corazón, y con toda nuestra alma y con todo nuestro pensamiento, así como nuestra promesa en el santo bautismo son también los mandamientos evangélicos de Cristo”. Pero en la primera parte la palabra tiene un carácter no tanto instructivo como acusatorio. En primer lugar, el autor expone pensamientos generales sobre nuestra obligación de cumplir los votos del bautismo y los mandamientos del Evangelio, expresando estos pensamientos casi exclusivamente en las palabras del propio Salvador y del apóstol Pablo, y hace una observación general: “todos estos dichos paulinos, y más aún los de Cristo, nos instruyen constantemente para el bien, y nosotros, siendo cristianos, nacidos del bautismo divino, nos adherimos a las costumbres de los inmundos paganos, mordiéndonos unos a otros, devorándonos unos a otros, como peces, reprochándonos y blasfemándonos unos a otros”. Luego trae, uno tras otro, algunos dichos privados del Salvador y de los apóstoles, o mandamientos privados, y hace reproches y reproches por la violación de cada uno de ellos: “El Señor dijo: Bienaventurado es cuando sois injuriados...; pero valoráis tal bienaventuranza como nada, y despreciáis tal gracia, y queréis arrojar a una gran desgracia o incluso hacer morir a cualquiera que os haya reprochado o molestado de alguna manera... El Señor dijo: en vuestro la paciencia gana vuestras almas, y el Apóstol: no con venganza sobre vosotros mismos, amados; y no sólo no obedecéis esto, sino que tampoco queréis oír hablar de ello, sino que, vengándoos, os peleáis, peleáis y matéis. ¿Y cómo podéis ser llamados cristianos cuando hacéis algo contrario a vuestra promesa en presencia del santo bautismo? ¿Quieres matarme? Habla: ¿a quién negaste y a quién prometiste? He renunciado a Satanás, dices, y a todas sus obras, y me he prometido a Cristo, y creo en un solo Dios, Padre, Todopoderoso, Creador, etc. Pero si así respondes y crees y confiesas así como cristiano, entonces ¿por qué, habiendo dejado a Cristo, fluyes hacia Satanás, es decir, habiendo despreciado los mandamientos de Dios, fluyes hacia las enseñanzas y obras de los demonios? servicios a Satanás. El Señor mandó: velad y orad, yo soy apóstol: orad sin cesar; y seducís constantemente a todas las personas, como el mismo Satanás, habláis cosas fabulosas, mencionáis parábolas ridículas, resoplas, ríes... El Señor mandó: cuidad que vuestro corazón no esté cargado de glotonería y borrachera; y coméis en exceso como ganado, y os emborracháis día y noche, hasta el punto de tener dolor de cabeza y estar confundidos en la mente... El Señor mandó: aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón; y ni siquiera quieres aprender este mandamiento, sino que eres aún más orgulloso, y te vuelves arrogante, y ruges como un león, y engañas como un demonio, y te lanzas a la desgracia del diablo como un porquerizo”. El predicador denuncia con especial dureza y detalle el libertinaje moderno y la preocupación por el garbo, por lo que, omitiendo las imágenes más dramáticas, presentaremos sólo unas pocas. "Logras una gran hazaña al complacer a las rameras; te cambias de ropa, te pones botas, muy escarlatas y extremadamente ajustadas, de modo que tus pies tienen que soportar una gran necesidad de su tensión y opresión... No sólo te cortas el cabello con una navaja y la carne, sino que también lo arrancas de raíz con tenazas y no te avergüenzas de arrancarlo; habiendo envidiado a tus esposas, transformas tu rostro masculino en uno femenino. ¿O quieres ser esposa? ¿Por qué, si no quieres, te arrancas el pelo de la barba o las mejillas y no te avergüenzas de arrancarlos de raíz, y te lavas y frotas mucho la cara y te pones las mejillas escarlatas, rojas, claras? Tú, siempre buscando prostitutas, te has prostituido para muchos...” Finalmente, el predicador insta a los cristianos a arrepentirse, a cumplir los mandamientos de Cristo, a filosofar sobre las cosas de arriba y no sobre la tierra, y, refutando la objeción de que sólo los monjes que han renunciado al mundo pueden vivir así, y no los laicos que tienen esposa, hijos, esclavos y muchas preocupaciones cotidianas, demuestra que todos los cristianos, sin importar dónde vivan, y puede y debe cumplir los votos del bautismo y los mandamientos del Evangelio y dará cuenta estricta de esto a Dios. Es imposible pasar por alto que esta primera parte de la palabra es muy extensa y en sí misma es una palabra completa, bastante adecuada para ser pronunciada en la iglesia. En la segunda parte, los textos citados de las Escrituras y el testimonio de los padres (Basilio el Grande, Crisóstomo, Nikon, Clímaco, Dídimo, Atanasio) algunos explican, otros refuerzan los pensamientos generales y particulares. establecido en el primero. En la tercera parte, que también es bastante extensa y representa toda una enseñanza, el predicador enseña a los cristianos a prestar atención a sí mismos, mostrando lo útil que es y lo perjudicial que es la desatención a uno mismo; describe en detalle el carácter de un cristiano (“un cristiano es aquel que tiene una mente en las cosas celestiales, un cristiano es aquel que es digno del título celestial de sabiduría… un cristiano es aquel que tiene verdad y justicia en todo, un cristiano es aquel que tiene humildad, mansedumbre y sencillez en mente… cristiano es aquel que ama a Cristo Dios más que a su padre y madre y esposa e hijos, cristiano es aquel que ama a Cristo Dios más que a su alma y a su ser sincero como a sí mismo...); insta a estar siempre sobrios, a permanecer despiertos, a evitar los robos, las borracheras y otros vicios, a amarnos unos a otros; reprocha al oyente la pereza de venir a la iglesia y desprecia las palabras divinas que se leen en ella, pero va a juegos y deshonras demoníacas, mira a las rameras, escucha a los que hablan malas palabras, luego se entrega a la embriaguez, al robo, etc. - da instrucciones sobre cómo un cristiano puede encontrar placeres tranquilos y frescura para sí mismo, mirando la naturaleza circundante y los cuerpos celestes, haciendo su propia familia y su hogar, visitando sus prados y campos, verdes de hierba y flores, salpicado de trigo, cebada y otras plantas; Finalmente, nuevamente nos convence de arrepentirnos y huir del pecado, como de la serpiente, para llenarnos de alegría en la vida presente y recibir beneficios eternos en el futuro. La decimotercera palabra: “Oh erizo, el mundo y los que están en el mundo” - Daniel comienza con la proclamación: “¡Odiaremos al mundo y a su príncipe y a las cosas que sostienen al mundo”! Y luego explica que el mundo es rumor, engaño, envidia, enemistad, tristeza escondida en dulzura, adicción a lo fugaz, hipocresía, falsedad, pecado; y las cosas del diablo que contienen el mundo son el odio, la mentira, el deseo de gloria, el honor, la soberbia, el hurto, el hurto, la adicción a las cosas, la fornicación y otras pasiones con las que el diablo seduce y destruye a las personas: por eso debemos odiar al mundo y su vanidad. Pero este odio no significa que no debamos trabajar, gritar, comprar, vender, administrar esclavos, construir casas: no, podemos hacer todo esto, pero no debemos ser adictos a nada, preocuparnos por nada sin medida, poniendo la esperanza en Dios, quien es el único que puede bendecir nuestros trabajos con éxito y ayudarnos contra todos los enemigos. Al cultivar la tierra, debemos pensar y preocuparnos por los frutos espirituales; cuando nos dedicamos a comprar y vender, debemos guiarnos por la rectitud y la verdad; los esclavos deben ser gobernados con humildad y mansedumbre y tener misericordia de ellos como a sus hijos naturales, mientras que los desobedientes deben ser sometidos a gran temor, pero con secreta misericordia del corazón; las casas y las propiedades deben organizarse para beneficiar a los pobres. El comienzo de la actividad de un cristiano es la verdad y la verdad en todo. Habiendo citado en la segunda parte de la palabra varios textos de la Biblia y varios pasajes de los escritos de los padres (Simeón el nuevo teólogo, Isaac el Sirio, San Doroteo) y de “La vejez” para confirmar sus pensamientos, el autor continúa desarrollándolos en la tercera parte. “Hemos recogido esto”, dice, y se lo hemos ofrecido a tu amor, para que sepamos lo que hay en el mundo y lo que hay en el mundo, y no nos dejemos llevar por vanos deseos, y no demos todo nuestro trabajo al vientre y no tengamos toda nuestra sabiduría en las pasiones carnales, sino que pongamos medida en todo: en la comida, en la bebida, en el vestido y en las botas, en las conversaciones y en otras cosas”, y explica en orden cómo poner medida en la comida y en la bebida, en la ropa y en las botas, en conversaciones y en la limosna: “hagamos limosna a los pobres y necesitados con bendición, tranquila y mansamente, con corazón alegre y con dulzura de palabras... hagamos misericordia en la medida de lo posible...; da un trozo de pan, da una buena palabra, da ternura a tu corazón, mira al mendigo con ojos dulces y tiernos, llora por él en tu mente...”; finalmente se expresa en general: “todo en la vida real debe disponerse prudente y provechosamente según la voluntad de Dios, de modo que no desperdiciemos nada para nuestras pasiones, excepto sólo lo necesario para las necesidades de nuestro vientre”. Inmediatamente después vienen las denuncias y los reproches: “¿Para qué es necesario tener mucha comida y bebida, dulces e irritantes, sin medida? ¿No son los retrasos y las pérdidas lo que les trae esto a muchos? ¿Cuál es la necesidad de comprar muchas cosas y dejar que se pudran, mueran en el fuego o sean robadas a los ladrones? ¿Qué necesidad tenéis de adornaros con ropas brillantes todos los días, cuando otros, incluso en los días del Señor, no tienen ropa ordinaria?... ¿Qué necesidad tenéis de lavaros y frotaros sin medida, y por qué no sólo os cortáis el cabello, sino también la carne y el pelo de la barba y las mejillas, y muchas veces la cabeza, y os colgáis botones brillantes y muy rojos debajo de la barba, y os adornáis como vuestras esposas? ¿indecente? ¿Por qué necesitas usar botas de seda? ¿O qué necesidad tenéis, no sólo de lavaros excesivamente las manos, sino también de poneros anillos de oro y plata en los dedos? ¿Qué beneficio obtienes al perder tus días observando los pájaros? ¿Por qué necesitas tener muchos perros? ¿Qué alabanza te da ir a la vergüenza?.. El Señor no mandó a los discípulos tener las peores botas, ni dos vestiduras, y nosotros no sólo tenemos botas sencillas más allá de lo necesario, sino que tenemos botas con plata y oro y cuentas, también otras prendas valiosas, y botas rojas, hábilmente bordadas con seda; y no sólo esto, sino que también debajo de la camisa, donde nadie puede verlos, algunos tratan de hacerse un fajo caro adornado de oro y plata. Por todo esto buscamos muchos ingresos, y si te falta algo - ya que tú, por tu locura, tienes muchos gastos - robas, violas, robas, delatas, pides prestado y, pero teniendo algo que dar, huyes, te encierras, rompes tu juramento y cometes otras innumerables atrocidades..." De las denuncias, el predicador pasa a las exhortaciones y convicciones, con las que se dirige primero a todos, luego a unos pocos: "Estemos despiertos, sed sobrios, y escuchemos con temor lo que nos enseñan los sacerdotes. evangelio, y st. apóstoles y reverendos padres. No todos tenemos que filosofar sobre lo perecedero y fugaz y trabajar en el útero, pero sí debemos preocuparnos más por lo espiritual y luchar por el futuro... ¡Oh hombres! ¡Enseñad a vuestras esposas a temer a Dios y a vivir según la ley del Señor y a dar a los pobres! ¡Ay señores! Tened misericordia de vuestros siervos y tenedlos como hijos vuestros, porque todos somos creados por la mano de Dios y toda carne es una..., todos fuimos bautizados con un solo bautismo divino, todavía somos redimidos por la sangre de Cristo, todavía participamos de la divina comunión... y si aquí por un corto tiempo el Señor permitió que uno gobernara y otro trabajara, entonces en el futuro no habrá esclavo ni libre... ¡Oh padres! Cuidad de vuestros hijos, criadlos siempre en la instrucción y enseñanza del Señor: para que teman a Dios y estudien su ley día y noche, para que no amen la ociosidad, no cometan blasfemia, lenguaje obsceno y fornicación, no roben, no mientan y eviten todo mal. ¡Oh jóvenes! Mi palabra para vosotros: amad a Cristo Dios, para que heredéis la vida eterna; Amad la pureza y no seáis como los jóvenes pródigos, que siempre filosofan sobre la belleza corporal, adornándose siempre más que a sus mujeres con diversas y astutas abrasiones, y cuya mente está siempre flotando en sueños de vestidos, collares, botones, fajas debajo de la camisa, botas, cortes de cabeza, cabellos colgantes, unciones en los ojos, movimientos de cabeza, señalamientos con el dedo, extensiones de piernas... ¡Oh jóvenes y doncellas! Amad una vida tranquila y humilde en castidad y pureza... filosofar, trabajando en la astucia tanto como podáis, o en la escritura, o en la ciencia de los libros, o en alguna clase de artesanía, si la hubiere, o en cualquier otro arte acerca del Señor; simplemente no te quedes inactivo..." y así sucesivamente. En general, esta parte final de la palabra que se analiza es muy extensa y edificante y, para ser justos, puede considerarse una de las mejores enseñanzas del autor. V. Las tres palabras restantes de la “Colección” de Danilov (14-6), a juzgar por el título y la segunda parte de cada una de ellas, tienen como tema cuestiones prácticas eclesiásticas, y precisamente las dos primeras son la cuestión de la indisolubilidad del matrimonio, y la tercera es la cuestión del segundo y tercer matrimonio. Pero a juzgar por la primera y la última parte de cada una de estas palabras, todas tienen un contenido predominantemente moral y no se diferencian de las palabras anteriores que acabamos de examinar. También cabe señalar que estas tres palabras, en términos de volumen, son las más cortas de todas las palabras del Sobornik. El autor aparentemente quiso poner la decimocuarta palabra 18 en conexión con la anterior y comienza con las siguientes frases, expresando, por así decirlo, una conclusión de lo que allí hablaba: "¡amados hermanos en Cristo! No nos conviene a los cristianos tener todo el cuidado y cuidado de la vida presente, pero conviene adquirir todo el cuidado y cuidado de la vida futura, y ya sea que pensemos en nuestra mente, o digamos o hagamos, que todo suceda por amor de Dios, según Su voluntad, y no según nuestras voluntades carnales”. Después de esto, habiendo hablado muy brevemente sobre el deber del cristiano de adherirse a los mandamientos de Cristo, las tradiciones de los apóstoles y las enseñanzas de los padres, de amar a Dios más que de todo, incluso de su propia alma, de ser sabio, tranquilo, manso, humilde, el santo continúa: “Conviene al cristiano, según la palabra del Señor, no separarse de su esposa, excepto por las palabras de un adúltero”, y señala la pareja primordial, que Dios unió, pero no separó incluso después de la la esposa sedujo a su marido y le causó una gran desgracia; a la esposa de Job, que no lo abandonó a pesar de su enfermedad; a los famosos dichos del Salvador y apóstol Pablo sobre la indisolubilidad del matrimonio; finalmente concluye la primera parte de la palabra con observaciones generales de que el bien y el gran bien son la castidad y la pureza, el amor y la misericordia; es bueno contentarse sólo con lo necesario en la vida y tener toda la preocupación por las cosas celestiales; Es bueno no transgredir los estatutos legales y observar los mandamientos divinos. La segunda parte contiene varios textos del Nuevo Testamento, varios dichos breves de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo y varias reglas de Timoteo de Alejandría, Basilio el Grande y los Concilios de Cartago y Trulle sobre la indisolubilidad del matrimonio. En la última parte, el autor enseña a ser tranquilos, mansos, humildes, a no probar el destino de Dios, a no juzgar y a no quejarse de la providencia, cuando vemos cómo unos se levantan, otros caen, los pecadores prosperan, los justos sufren, algunos mueren en la infancia, otros viven mucho tiempo; enseña a respetar los mandamientos de Cristo, las tradiciones y enseñanzas de los apóstoles y padres, a honrar a Santa la iglesia y sus abades, a honrar al rey, a los nobles y a los gobernadores, a amar a sus esposas y no ofenderlas (“la muerdes sin cesar, como si ella perdiera la cabeza por tu ferocidad; ¡deja de hacer tales cosas, oh hombre!”), no les permitas decoraciones innecesarias para evitar tentaciones y grandes gastos, observa la moderación en todo, en la comida, bebida, botas, ropa y lavado. En la decimoquinta palabra 19, toda la primera parte, por muy pequeña que sea, está llena de aforismos como este: “todo, y toda empresa, y obra, y palabra, suceda para Dios y acerca de Dios...; todo pasa, todo fluye, pero el alma no es pasajera; bienaventurada no la gloria presente, sino la futura; el bien - patria-paraíso; el bien es la corona de la paciencia; el bien - morir en piedad, antes que traicionar la piedad...; si no se puede vivir sin esposa, cásate: una esposa no interfiere con una buena vida...; la costumbre ha establecido otra, e incluso la costumbre de la iglesia no descrita en las Escrituras se observa como una ley...; un amigo fiel - gran ayuda...; el que tiene tristeza por el futuro siempre se regocija en su corazón...; El marido o la mujer se separan no por la palabra de un adúltero, sino según la opinión establecida, debido a la costumbre, en tales casos. En la última parte, primero el Metropolitano se rebela contra quienes, aunque fingen ser fieles, denigran a los que tienen fe y piedad, y algunos condenan el silencio sobre Cristo y el alejamiento de las personas carnales; otros: tranquilidad, mansedumbre, humildad, sencillez de espíritu; otros, poseídos por la enfermedad de la envidia, someten a sus vecinos a muchas desgracias y problemas; Describe con cierto detalle las acciones desastrosas de la envidia y convence: "Cortemos, amados, la bestia de muchas cabezas, la envidia todo destructiva, y mostrémonos una vida elegante; me refiero a no crueldad, no sudor excesivo, no derogación, no ayuno y sed, pero no envidies, no engañes, no calumnies, no mientas, no seas codicioso, no uses malas palabras, no ofendas, sé manso, humilde, amoroso, misericordioso, refrena tu ira, rechaza la ferocidad, ahuyenta la vanidad... El ayuno es bueno, pero cuando no hay otras virtudes, no tiene poder... No se debe instalarse imprudentemente en la pobreza de comida y bebida, y relajarse, volverse insensible y débil para las hazañas: sino que, según la fuerza corporal, la abstinencia moderada, abstenerse no de la pobreza, sino de comer en exceso, y no del vino, sino de la embriaguez”. A esto le siguen nuevas denuncias más duras: “¿De dónde vienen los gastos y las deudas destructivos? ¿No es por orgullo y locura que ataca tanto a su mujer como a sus hijos? ¿De dónde vienen las servidumbres, las garantías, la orfandad, los sollozos, los gemidos y las lágrimas? Siempre placeres y alimento, siempre fiestas y deshonras, siempre baños y acostarse, siempre pensamientos y pensamientos inmundos, siempre ociosidad y arrastre loco, como si fueran una especie de estafadores y engañadores, según la enseñanza demoníaca. Todo el mundo es perezoso para estudiar arte, todo el mundo descuida la artesanía, todo el mundo descuida el comercio, todo el mundo desprecia a los agricultores. Todo el mundo rehuye las parábolas e historias espiritualmente beneficiosas, todo el mundo huye de las conversaciones espirituales, todo el mundo ama las cosas carnales, todo el mundo peca con alegría y la anarquía, todo el mundo quiere vivir en la tierra, todo el mundo no recuerda la vida después de la muerte. Todos se pintan y adornan, y han agotado toda su mente, no sé ni cómo miran al cielo; todos son blasfemos, todos risueños, todos malhabladores y calumniadores”. Sin embargo”, concluye el autor de su discurso, “lo digo no condenando ni blasfemando a los demás, sino provocando mi propia pereza; y te lo ruego, porque tú eres mi gozo, tú eres mi dulzura, tú eres mi gloria, tú eres mi honor, tú eres mi riqueza; - frenemos nuestra amada lengua, restrinjamos las emisiones sin sentido, evitemos las comidas grasosas y las borracheras, evitemos las rameras y los rostros brillantes y la ligereza del cuerpo; Vivamos con pureza, mansedumbre, humildad y amor, iluminémonos a nosotros mismos y a los demás mediante la limosna, para que seamos dignos de la vida presente para gloria de Dios y bendiciones futuras…” En la primera parte de la decimosexta palabra 20, el Metropolitano da la siguiente, muy breve enseñanza: "El Dios más bueno dividió la vida humana en dos, en virginidad y matrimonio. Si alguno se digna vivir una vida virginal, tendrá un gran regalo, porque da frutos multiplicados cien veces... Y quien no pueda llegar a la trifecta de paciencia y sufrimiento de la vida monástica virginal y angelical, comulgue, según la ley del matrimonio, con su esposa, que Dios le ordenó desde el principio y el apóstol alabó, diciendo: el matrimonio es honorable y el lecho sin mancha... Si alguno se entrega a la inmundicia de los fornicarios y adúlteros, sufrirá tormento eterno. Nadie debe desperdiciar sus días en vano y en vano y predecir para sí mismo las cosas pasajeras: porque no hay nada duradero y permanente en la tierra, todo gira y pasa como una sombra. de Dios, y sed llenos del espíritu de alegría, y recibáis los bienes presentes y futuros, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo”. La segunda parte contiene tres breves dichos de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo sobre el segundo matrimonio y las reglas de los santos concilios, uno de Laodicea y dos de Neocesárea, y de los santos padres, tres de Basilio el Grande y uno de Nicéforo, patriarca de Constantinopla, sobre el segundo, tercer y cuarto matrimonio. En la última parte del 21, el Metropolitano vuelve a decir que todo en el mundo es fugaz, que su dulzura, su grandeza y su gloria son todas fábulas, todas telarañas, todo humo y hierba, y color de hierba, sombra y sueño. Armado contra la adicción a la comida, contra la embriaguez, el lujo, la desgracia: "¿Qué escritura divina alaba la comida y la borrachera, qué mandamientos de Cristo y la tradición apostólica traicionaron las comidas grasas y grasas? ¿Hasta cuándo habrá comida, hasta cuándo habrá juego y lujo, hasta cuándo habrá arrogancia y parasitismo, y de esto préstamos y garantías y servidumbre, y para la esposa y los hijos, gritos y lágrimas, y para ti mismo la desaparición y el frenesí de la mente? " ¿Qué envías al cielo? ¿Es la grandeza del orgullo, o la glotonería y la embriaguez?…” Convence a todos a acatar y cumplir los mandamientos del evangelio en el rango al que uno es llamado: “¿Eres tú un gobernante, un juez, un guerrero, un novicio, un comerciante; ya sea un artesano, un agricultor, un cazador, un apicultor, un picapedrero, un herrero, un suizo, un carpintero; ya sea un escriba, un arquitecto, un filósofo, y todos los que han recibido arte del Señor, trabajen, háganlo, trabajando con atención, no por causa de las artesanías y del dinero, sino como para Dios, y así de su trabajo, según sus fuerzas, den a la iglesia de Dios, y a los pobres, y a los extraños, y úsenlo para sus necesidades y apoyos...” Da instrucciones privadas a las autoridades y jueces para que siempre hagan misericordia y verdad, a los soldados - para no ofender a nadie y estar satisfechos con sus deberes, a los novicios - para ser firmes en su obediencia: convence a todos a esforzarse por el Señor y evitar el parasitismo y la ociosidad, recordando que incluso a Adán se le ordenó trabajar y hacer, tanto antes de la caída como después de la caída, que Cristo mismo trabajó en la tierra por nuestra salvación y nos dejó un ejemplo a seguir, la misma Madre de Dios constantemente. permaneció en ayuno y vigilia y en artesanías, y los apóstoles lo hacían con sus propias manos, y finaliza la palabra con el deseo de que los cristianos reciban bendiciones eternas, por la gracia del Señor Jesucristo. La Colección del Metropolitano Daniel, que hemos examinado, contiene sus palabras dirigidas a todos los cristianos ortodoxos; aquí quería, como él mismo dice, ofrecer una comida espiritual a todos sus hijos espirituales. Otra colección contiene sólo aquellas de sus obras que están dirigidas a individuos o comunidades monásticas individuales, a saber, sus doce epístolas y una enseñanza, aunque, en su contenido, estas obras son no poco instructivas y edificantes para todo lector piadoso, lo que podría servir como la principal motivación para recopilarlas y publicarlas en un libro especial. Se desconoce quién compiló esta segunda Obra Completa de Daniel; pero puede haber sido compuesto por el propio Daniel; pero al menos, aparentemente está compilada según el modelo de la primera Colección de Daniel: aquí, como allá, todas las obras incluidas se denominan palabras (palabra 1, palabra 2, etc.), y debajo de cada palabra hay un índice o un resumen del mismo 22. En términos de carácter interno, los artículos de la segunda Colección son completamente homogéneos con las palabras de la primera Colección: y en estos artículos Daniel intenta enseñar e instruir no tanto de sí mismo como de las Escrituras divinas, cita testimonios paternos, aunque no en todos los artículos y en menores cantidades, y expone la evidencia dada en su mayor parte no de manera incoherente ni en una parte especial, como se hizo en las palabras de la primera Colección, sino en conexión con sus propios pensamientos. De los trece escritos de Daniel que se encuentran en la segunda Colección, sólo se sabe a dos a quiénes estaban dirigidos; Esta es una enseñanza para los hermanos del monasterio José de Volokolamsk y un mensaje para el monasterio Vladimir San Nicolás Volosov. Las otras dos obras o epístolas fueron escritas a algún obispo, cuyo nombre se desconoce. Los nueve restantes están dirigidos a personas completamente desconocidas. Daniel escribió un sermón a los hermanos del monasterio José del monasterio de Volokolamsk mientras era abad de este monasterio 23 . Por lo tanto, es natural que comenzara su enseñanza con las siguientes palabras: "¡Mis hermanos y padres espirituales! Estoy muy sorprendido de que me pregunten a mí, el delgado e indigno monje Daniel, cuáles son las reglas de la vida común, y me ordenen testificar sobre esto por escrito a los que son negligentes y desatentos. ¿Qué es esto? No entiendo: ¿me están tentando o lo hacen por plenitud de fe y amor por mi maldad? Tienen muchas tradiciones de nuestro venerable padre, Abad José, sobre la vida monástica y comunitaria. Y yo, pecador y mala persona, ¿qué diré o qué empezaré a exponer, sino las mismas divinas escrituras que tú mismo conoces siempre mejor que yo, la indecente? Luego dice directamente que, según las reglas de la comunidad monástica, los monjes deben tener todo en común y nadie debe tener nada propio; que deben estar constantemente vigilantes contra el enemigo espiritual, el diablo, como lo confirman las instrucciones del apóstol Pedro, Efraín el Sirio, Hesiquio de Jerusalén y el Eclesiastés, y que los monjes deben distinguirse por la renuncia al mundo y la total no codicia. De estos pensamientos generales, dirigiéndose a sus hermanos, Daniel les ruega en el nombre del Señor que cuiden sus almas y rechacen de sí toda negligencia y desorden; les recuerda sus primeros días, cuando llegaron al tranquilo refugio del monasterio, dejando el mundo, la familia, los amigos, y pronunciaron votos de total no codicia y pobreza, de profunda humildad y obediencia, de castidad y pureza; indica que en su monasterio pueden vivir en toda paz y tranquilidad, tienen todo listo para ellos, comida, ropa, zapatos y todo lo necesario, en el tesoro del monasterio, y explica que después de esto deben dejar a un lado “toda clase de adquisiciones especiales y artesanías especiales” y preocuparse sólo por cumplir los mandamientos del Señor y las reglas de la vida monástica; y si ellos, teniendo en el tesoro común del monasterio suficiente para todas sus necesidades, todavía se aferran a adquisiciones y cosas especiales, por amor al dinero, venden y compran, reciben aumento tras aumento y acumulan plata y oro para sus artesanías, entonces deben estar sujetos a una estricta respuesta ante Dios y no escaparán de los terribles tormentos de la Gehena. Habiendo citado el dicho de St. los padres y maestros de la iglesia: Basilio el Grande, Amón el Presbítero, Juan Climaco, Gregorio el Teólogo, Efraín el Sirio y el Nilo, una regla del Primer Segundo Concilio de Constantinopla, dos legitimaciones del rey Justiniano y dos extractos de la "Anciano", el predicador concluye su enseñanza de la siguiente manera: "¿Habéis, mis amados padres y hermanos, escuchado las palabras divinas y la instrucción de San nuestros padres? ¿No? ¿Todos dicen lo mismo: que los monjes no deben tener bienes especiales, tener paz y todo lo que necesitan en el tesoro de su monasterio común? Y, lo que es peor, dicen que si un monje viola la ley del Espíritu Santo y corrompe los estatutos de los padres del Espíritu Santo, entonces debe ser expulsado del monasterio, y cuando va a otro monasterio, debe dejar sus bienes especiales en el primer monasterio donde fue tonsurado, como dicen las leyes de la ciudad. de vuestros padres, amados hermanos, dejemos todas nuestras especiales adquisiciones por amor del Señor... y sigamos con alegría sus mandamientos, permaneciendo en el silencio y la no codicia, la obediencia y la humildad... llevar las cargas unos de otros, no pagar a nadie mal por mal y no ensalzarnos en nuestra nobleza. Que nadie diga: soy de la familia real, y que nadie piense siquiera: soy de la familia de los grandes boyardos. Que nadie arquee las cejas, diciendo: nosotros nacimos y crecimos de padres brillantes y nobles, pero éste es de una familia de miserables y mendigos, criado de malos padres y fue esclavo de tal y cual. No, hermanos, nadie piense ni diga eso: esto es orgullo destructivo... Pero es mejor que nos levantemos unos a otros con humildad, nos sometamos unos a otros y, sobre todo, trabajemos para el Señor... para que recibamos bendiciones eternas en Cristo Jesús...” El metropolitano Daniel escribió una carta al Monasterio Vladimir San Nicolás Volosov en respuesta a una carta que le envió el abad y los ancianos de este monasterio, quienes se quejaban de que, contrariamente a las reglas cenobíticas, los ancianos y diáconos toman lo que los amantes de Cristo traen de mano en mano, y no al tesoro del monasterio, y en general pidieron instrucción archipastoral 24. En consecuencia, el Metropolitano ordena en primer lugar que tales presbíteros y no se debe dar rienda suelta a los diáconos, sino que la recaudación de las limosnas y los ingresos para el tesoro del monasterio se debe confiar a buenos ancianos espirituales; para que nadie se atreva, sin la bendición del abad, a escoltar fuera del monasterio a las personas que vienen al monasterio y pedirles limosna en dinero o ropa, y para que el abad, si alguno de los presbíteros o monjes ordinarios es condenado por codicia, somete gradualmente a dicha persona a diversas penas y, en caso de no corrección, lo expulsa por completo del monasterio. Luego el metropolitano da instrucciones generales al abad y a todos los hermanos, de acuerdo con las reglas de la vida comunitaria, sobre las comidas, las celdas, la iglesia, la dirección del monasterio, la corte monástica, y convence al abad de ser un verdadero pastor de sus ovejas espirituales y de cuidar paternalmente de todas sus necesidades, físicas y espirituales, e inculca a los monjes, antes que otras virtudes, a adquirir humildad y no ser sabios, no ser arrogantes ni por muchos años de monaquismo, ni con obras artísticas, ni con palabras dulces, ni con nobleza agraciada o majestad de rango, ni con riqueza de ofrendas: la humildad es la puerta al reino de los cielos. A cierto obispo se escribieron, una tras otra, dos cartas sobre malas noticias sobre él, sobre su amor al dinero y su negligencia en el deber 25 . "Dado que me han llegado muchas y diferentes palabras, indigno monje Daniel", dice el metropolitano, "sobre usted, mi amado y hermano espiritual, el obispo, le escribí esta carta. Porque aunque yo mismo estoy condenado, debo hablar y escribir cosas útiles para usted y para los demás, y yo mismo, aunque me haya recuperado un poco de la pereza y el desaliento, intentaré hacer el bien. ¿Y qué mal es el más malo de todos? Toda mentira, robo y extorsión son malos; pero lo peor de todos los males y digno de odio es, oh amante del dinero, el amor al dinero: porque el amante del dinero es culpable de muchos y grandes males. Por tanto, oh amados, seamos sobrios mientras hay tiempo... Guardémonos, para no ser engañados por esta vida vana que pronto perecerá con belleza, gloria, riqueza, comida y embriaguez... Pensemos en nosotros mismos para qué fuimos designados: ¿no es para enseñar los mandamientos divinos, para instruir y convertir a los perdidos, para consolar a los tristes, para curar a los enfermos y, si tenemos lo necesario, para repartir a los pobres y desdichados, y para ser misericordiosos y mansos con todas las personas?... Debemos pensar constantemente en esto, en cómo cuidar del rebaño que nos ha sido confiado, para lo cual tendremos que dar nuestra palabra en el terrible juicio de Cristo... el pueblo que nos ha sido confiado, aunque nos odie y nos amargue, pero no dejaremos de hacer esta obra divina, no enterraremos el talento en la comida y esconderemos las perlas del Señor en la embriaguez... Seamos castos, seamos sobrios... rechacemos la inhumanidad y la codicia y amemos a las personas, no a la plata y al oro...” Este mensaje es muy breve. “Antes os escribía un breve mensaje urgente, amados míos: y ahora, por la gracia de Cristo, os escribo de nuevo para beneficio de vosotros y de los demás, sobre todo para despertar mi maldición del mal”, así comienza Daniel su segunda carta, más extensa, al mismo obispo 26. En la propia epístola, desarrolla dos pensamientos: en primer lugar, el de que al verdadero pastor de la iglesia le importa sobre todo enseñar la salvación del pueblo que le ha sido confiado e incluso primero evita todo mal como ejemplo para su rebaño; y en segundo lugar, que no debe enseñar por sí mismo, no por su propia razón, sino por la Divina Escritura, y no de otra manera que de acuerdo con las tradiciones de los santos apóstoles y santos padres, en confirmación de lo cual cita el dicho de Teodoro el Estudita, Basilio el Grande, Cirilo de Alejandría y la regla 19 del sexto concilio ecuménico, amenazando con anatema la violación y distorsión de estas sagradas tradiciones. Al final, la carta, dirigiéndose al obispo, dice: “reduzcamos, pues, la comida y la embriaguez, apaguemos la ira injusta, dejemos de lado la maligna enfermedad del amor al dinero... y no seamos perezosos en enseñar a todos e instruir a todos en la verdad y la piedad a la luz de los mandamientos del Señor. Si nos encargamos de crear y enseñar como agrada a Cristo Dios, entonces seremos dignos de recibir las bendiciones que Dios tiene preparadas para quienes lo aman”. Las cartas de Daniel a desconocidos se pueden distinguir por su contenido. Entre estos mensajes, dos son principalmente de carácter didáctico, tres exponen reflexiones e instrucciones morales más generales sobre la piedad, sobre la corrección de la vida, sobre los incentivos para ello, y cuatro tratan sobre todo de algunas virtudes particulares, como la castidad, la pureza, etc. Uno de los mensajes didácticos fue escrito, como se desprende de su contenido, a un laico, persona noble y dotada de poder 27. Al comienzo de la carta, el Metropolitano parece disculparse ante esta persona y se expresa con su habitual humildad: "Me sorprendió mucho tu fe y tu amor, oh piadoso, que no desdeñaste las enseñanzas (castigos) groseras, insensatas y mundanas para el bien del alma. Esto deberías preguntarlo a personas que están en virtud y que tienen Profundizó en las profundidades de la mente de las divinas escrituras, y no de mí, el pecador e insensato monje Daniel, “Pero como tu fe y tu amor no me abandonan, porque hace mucho que me estás molestando por esto, entonces, sacudiéndome del absurdo desaliento, del sueño profundo y de la maldita pereza, traté de responder lo más que pude según mi maldad, tu buena voluntad, para que tu nobleza no se ofendiera aún más. Porque sé, sé, acerca de mi bondad, que incluso antes estabas bastante molesto por tu desobediencia y mi indignidad de enseñarte enseñanzas que ayuden al alma. Pero sepa, oh nobleza, que yo mismo exijo mucho la buena enseñanza, y si pudiera aislarme y esconderme de tal servicio que está más allá de mi medida, me encantaría mucho ser enseñado, y no enseñar a otros..." El mensaje en sí contiene tres partes principales. En la primera, el Metropolitano habla del castigo, es decir, de la enseñanza, que es útil, luminosa y fructífera, que enriquece a todos, hace a todos sabios, satisface a todos, cura y vive a todos; que es apropiada para todos, tanto jóvenes como mayores, sencilla y nobles, pobres y ricos, los que están en el poder y los subordinados; que la base de la enseñanza debe ser la fe en el Dios trinitario y en el Hijo de Dios encarnado y, en general, toda la confesión de fe, que fue recibida de Cristo y los apóstoles y que invariablemente contiene a Santa una iglesia conciliar, rechazando la enseñanza y la tradición heréticas, y que debemos observar inquebrantablemente tanto esta fe como, junto con ella, los votos que hicimos en el bautismo y todos los mandamientos de Cristo. En la segunda parte, revela la enseñanza de que todo cristiano debe elegir una de dos vidas, virginal y casta, o casada: ya que ambas fueron igualmente establecidas por los mismos apóstoles por mandato de Dios, como prueba de lo cual señala el ejemplo de los apóstoles Pedro y Pablo y cita la enseñanza de este último sobre la virginidad y la vida conyugal y los testimonios sobre las mismas de Dionisio Areopagita, Eusebio, Atanasio y Basilio el Grande, y luego explica que cualquiera que quiera Para elegir una vida virgen o monástica, primero debe probarse y tentarse a sí mismo, como ordenaron los padres, para ser un monje digno, y quien decida casarse y vivir en paz debe ciertamente cumplir los mandamientos cristianos, a pesar de todos los obstáculos y tentaciones. En la tercera parte, expone la idea de que no sólo los monjes deben ser castos, sino que todo aquel que contrae matrimonio debe mantener la pureza y la castidad, es decir, contentarse con su esposa y abstenerse de toda fornicación y adulterio: porque aquellos que están contaminados por la fornicación y el adulterio son golpeados por la ira de Dios y consumidos de la tierra de los vivientes, y la pureza en Cristo libera a la persona de la muerte, en confirmación de lo cual se dan ejemplos de la historia sagrada del Antiguo Testamento y de las vidas de los santos, sobre Nicolás el guerrero, sobre algún gobernante Miguel y otros, así como los testimonios de algunos padres. Al final de la carta, el metropolitano escribe: "Yo, por la fuerza de mi debilidad, me moví a recoger todo esto de las divinas Escrituras y lo envié a tu piedad, aunque soy indigno y condenado, por tu salvación, y la fe, y el amor por mí, indigno, desde el principio hasta ahora. Solo ten amor no solo por mí, sino por todos; no mires tu nobleza y no te enorgullezcas cuando tengas poder, sino permanece en la humildad: porque Dios exalta a los humildes, pero él resiste a los soberbios…” Otro mensaje instructivo fue escrito a cierto monje que continuamente se tentaba, pensaba en retirarse al desierto desde un monasterio comunal y todavía estaba perplejo sobre dónde sería más conveniente salvarse, en el desierto o en un albergue 28 . El Metropolitano comienza severamente su discurso a este monje: "Reconozco en ti a una persona rebelde y mundana, más que a un amante del desierto y amante del silencio. El diablo te atrapa, después de muchos de sus malvados engaños, con un mensaje de bondad, o tú mismo te hundes en un foso por necedad. Dijiste: Quiero ser tentado, y ser tentado de nuevo, - y ni siquiera sé el número de tus tentaciones, por la habilidad del experto, es decir, el que escucha, enseña. Si así decides pasar tu vida, entonces tú, el pecador y perverso monje Daniel, no tienes consejo sobre esto...” Pronto, sin embargo, el discurso del Metropolitano se suaviza y continúa: “Para mi perjuicio, escribiste sobre varias vidas monásticas, generales, especiales y desérticas, y preguntas cuál de ellas es más conveniente para la salvación. Pero vosotros, amados míos, vosotros mismos sabéis que es más conveniente para la salvación vivir según la voluntad de Dios y cumplir sus mandamientos, y en todo lugar, en todo lugar y en todo lugar no hay otro camino que este. Porque Cristo dijo: no todos, díganme: Señor, Señor, entrarán en el reino de los cielos, sino hagan la voluntad de mi Padre que está en los cielos...” Volviendo a la vida monástica misma, el Metropolitano expone primero la enseñanza general sobre tres tipos de esta vida: una vida especial, una vida ermitaña - en completa soledad o desierto, una vida con dos o tres hermanos - en un monasterio y una vida comunitaria con muchos hermanos en monasterios comunes, y muestra brevemente las conveniencias e inconvenientes de ambas y de los tercera vida. Luego, en particular, habla: a) de la vida especial, del desierto, de sus grandes exigencias y dificultades, y condena a algunos de los "ermitaños tontos" de su tiempo, que servían de tentación para todos, llevaban sólo el nombre de ermitaños y no podían pasar ni un solo día en soledad y silencio, discutían constantemente con los monjes de los monasterios cenobíticos, les imponían sus leyes y, atrayéndolos hacia sí mismos, se consideraban los únicos grandes, santos y agradables. Dios, y todos los demás peores, enseñó a todos, instruyó a todos, b) sobre vivir con dos o tres hermanos, lo que él llama el camino medio o real, y sobre vivir una vida comunitaria, explica la exigencia de ambos y también condena a algunos monjes comunitarios por su obstinación y vida desordenada. Finalmente, saca la conclusión general de que uno puede salvarse en todo tipo de vida monástica, si sólo uno cumple sus requisitos: “podemos salvarnos tanto en la vida común como en el desierto, pero sólo si vivimos según la voluntad de Dios y según el testimonio de San Pedro. escrituras, y no según nuestros deseos apasionados; En todas partes encontrarás aquellos que agradaron a Dios si miras: muchos se salvaron en las ciudades, muchos se salvaron en monasterios comunes, muchos se salvaron en los desiertos; Así como encontramos allí a los muertos”. Al revelar estos pensamientos, el Metropolitano utilizó el testimonio de Juan Climaco, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Simeón el nuevo teólogo, Nikita Stiphatus, Efraín de Jerusalén, Efraín el Sirio y Cirilo de Alejandría. La carta termina con un consejo al monje: vivir espiritualmente, cumplir los mandamientos del Señor y la tradición de San Padres, junto con los hermanos que viven con él, amar en todo la vida monástica, la no codicia, la miseria, el alejamiento de lo mundano, la lectura de las Sagradas Escrituras, la artesanía, etc., y luego con las siguientes palabras: “ya sea que vivamos en la ciudad, o en el desierto, o en la vida común, aprendamos primero a vivir conforme a la voluntad de Dios, y seremos dignos de bendiciones eternas, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo…” Los dos mensajes de enseñanza que hemos examinado son bastante extensos. Estos no son los tres mensajes, que contienen instrucciones y lecciones morales generales. Uno de ellos es incluso muy breve 29. Aquí el metropolitano escribe a un laico: “aunque mi alma está llena de muchos males, y tengo un pensamiento oscurecido del hombre interior, y estoy atado, condenado, por las ataduras de innumerables pecados, pero a ti, mi amado y espiritual, te he dicho muchas veces antes y ahora te lo repito: desecha de ti la maldad y la inhumanidad y acepta, sin engaños, la bendita sencillez y la mansa sabiduría y humildad para con todos y el temor de Dios... y sobre todo, amor a Dios y al prójimo…”. Señalando además que la mansedumbre y la humildad nos las enseña nada menos que Cristo mismo a través de su palabra y ejemplo, el escritor se detiene en el temor de Dios, citando textos al respecto de San Pedro. Escrituras, el dicho de Crisóstomo, los cánticos de la iglesia de Juan Damasceno y Teodoro el Estudita, y nos convence a dejarnos guiar por este temor siempre y en todas partes, diciendo que es el comienzo de nuestra salvación, la fuente de la vida, nos enseña a alejarnos de los pecados, nos anima a las hazañas de la virtud. Otro mensaje similar es algo más extenso que el primero y, al principio, tiene evidentes similitudes con él 30. "Yo, el maldito", escribe el Metropolitano, "soy un abismo de pecados inconmensurables, y mucha locura, e indecente para cualquier cosa. Por eso, tiemblo y me horrorizo, no sea que, por mi negligencia, las cosas de la iglesia caigan en un desorden extremo, llevando a la tentación de todos los hombres... Mi miseria necesita mucho sobriedad... Pero aunque soy indecente y miserable, a ti, mi amado y espiritual hijo, te dije y te repito: ama al Señor Dios Jesucristo con toda tu alma y a tu prójimo como a ti mismo. ¡He aquí un gran regalo de mi parte, el pecador y malvado monje Daniel!.. Luego aconseja a este hijo espiritual suyo, a quien más de una vez llama nobleza, que tenga constantemente el temor de Dios en sí mismo y que estudie los mandamientos del Señor día y noche, que sea manso y humilde, recordándonos que nada menos que Cristo mismo nos enseña la mansedumbre y la humildad: mantener la castidad y la pureza, recordar el reino de los cielos y el infierno de fuego, alejarnos de las malas sociedades y conversaciones, examinar nuestra conciencia y nuestros pensamientos, preocupándonos por la vida eterna y no por la vida temporal. "¿Qué es tu vida, oh bondad", continúa el santo, "¿no es lo mismo que una visión onírica, el color de la hierba, el vapor que sube y desaparece, los rápidos de un río que pasa o el rocío de la mañana? Acerquémonos, oh amados, a las tumbas y veamos: ¿dónde están las muchas posesiones y las innumerables riquezas de esto o aquello, dónde está la fuerza de sus cuerpos, dónde está su coraje y su valentía... dónde están los lechos de marfil y las camas hiladas de oro... dónde están los boyardos? y el honor, ¿dónde está la belleza y la gloria, dónde están muchos esclavos y jóvenes, dónde están las diversas comidas y dulces y el arte de cocinar, dónde está la equitación? Todo es ceniza, todo es polvo, todo es polvo, todo es sombra, ¿Por qué nos preocupamos en vano?... Haz, oh amados, lo que agrada a Dios, para que heredes la vida eterna. ¿De qué te sirve consumirte en penas vanas y pasajeras?... ¿Por qué postergas tu corrección día tras día? Eres un hombre mortal... Comienza la buena vida”... El tercer mensaje del mismo tipo es algo más extenso que el segundo 31. Aquí el Metropolitano instruye a alguien que ha llegado al extremo de la maldad y, para tener un efecto más fuerte en el pecador, representa detalladamente ante él un cuadro del Juicio Final: “A mi amado”, comienza el santo, “y a mi hermano espiritual, paz en Cristo. Tú, amado, me aconsejaste a mí, el maldito monje Daniel, con consejos espirituales, para detenerte de tu vida malvada y descuidada y volverte al Señor Dios en arrepentimiento y corregirte y vivir piadosamente... Pero ahora escucho de ti, querida, que has descendido a las últimas iniquidades y estás cometiendo actos destructivos sin miedo. Les he escrito muchas veces pidiéndoles que detengan tal mal; pero tú vuelves a permanecer intrépido ante Dios y engordas como ganado y te revuelves en heces como un cerdo...” Habiendo dicho luego que si no se arrepiente y se corrige, entonces sólo le espera el tormento eterno, y antes incluso el terrible día del juicio del Señor, y que el mismo profeta David temía este día feroz (Sal. 48:6), el Metropolitano convence: “Tememos también nosotros, amados míos, y volvamos de nuestra iniquidad, abandonemos nuestra maldad... ¿Hasta cuándo dormiremos en una cama pesada? dormir? Ya nos basta mucha iniquidad, nos basta nuestra maldad, nos bastan las malas palabras, nos bastan las malas acciones... Ya estamos hartos de las malas y desagradables acciones y hartos de las palabras impías... Tememos mientras haya tiempo, y arrepintámonos antes de que llegue la muerte”. Habiendo presentado además cómo los profetas describieron el juicio final y sus consecuencias: Isaías, Miqueas, Moisés, Sofonías, el mismo Cristo en el Evangelio y los apóstoles Pedro y Pablo en sus epístolas, vuelve a convencer: “volvámonos y levantémonos, seamos sobrios y lloremos delante del Señor que nos creó, apártemonos de nuestra iniquidad, dejemos nuestra malicia”. No contento con esto, también trae pensamientos sobre el Juicio Final de San Padres - Atanasio el Grande y Juan Crisóstomo y exclama: "¡Ay de mí, pecador! ¿Qué haremos entonces, oh amado, culpable de muchos pecados? ¿Cómo escaparemos del tormento feroz?... No hay arrepentimiento ni confesión; no hay representante, no hay ayuda... ¡Oh amado hermano! Oyendo todo esto, volvamos al Señor Dios con arrepentimiento y confesión… trabajemos y lloremos en esta corta vida, para que luego no lloremos para siempre…” En general, este mensaje es uno de los más edificantes. De las cuatro epístolas de Daniel, que tratan de los temas más particulares de la moral cristiana, tres son muy breves. En uno 32 da varios consejos sobre la vida monástica: ordena a algunos de sus amados hermanos espirituales amar la reverencia, la abstinencia y el ayuno, no dejarse llevar por la vanidad y los dolores de la vida, amar la palidez del rostro y la sequedad del cuerpo, tener los ojos y el cuello inclinados, la mirada tranquila, el paso manso, la conversación que ayude al alma, amar la oración incesante, la lectura no perezosa de lo divino. escrituras, manualidades, vigilias, insomnio, tener memoria mortal y vestimentas delgadas, y especialmente cortar los inicios de pensamientos desagradables y malos, porque al cortarlos es más fácil abstenerse de la visión misma de los rostros de las mujeres y de los jóvenes y mezclarse con ellos. En la segunda carta, 33 instruye cómo mantener la castidad y la pureza. La carta comienza con las palabras: “Tú me pediste a mí, el pecador y malvado monje Daniel, que te escribiera sobre la castidad y la pureza, y por eso lo pospuse durante tanto tiempo, considerando este asunto más allá de mis posibilidades. ¿Qué puedo decir sin haber hecho nada bueno? Pero como me obligaste repetidamente a hacer esto, yo, indigno, pidiendo ayuda al Señor Dios y a Su Purísima Madre, me atreví a cumplir tu voluntad, no sólo de mí mismo, sino también de los santos escritos y tradiciones de los padres portadores de Dios". A esto le siguen las instrucciones mismas: si quieres vivir casta y puramente, primero trata de agradar a Dios, y no a las personas, y cumplir los mandamientos del Señor; corta los pensamientos impuros y sus comienzos, las llamadas excusas; nunca dejes tu mente ociosa, sino ocúpala de escuchar o leer la palabra de Dios, cantos, himnos, oraciones, buenas meditaciones; huye de las malas sociedades, aléjate de las malas conversaciones y de los discursos lascivos; guárdate de la vista de los rostros de mujeres, de jóvenes guapos y de otros rostros afeminados, y no pienses en ellos, aunque te parezcan piadosos; sobre todo, aleja tu mente de las enseñanzas vana, y permanece en la enseñanza de los mandamientos del Señor y del Señor; tradición de los padres del Espíritu Santo. En la tercera carta, 34, el Metropolitano convence a una persona, enferma y afligida, de que abandone su pasión inmunda y vergonzosa. "Muchas veces, amado mío, y de muchas escuché de tu desgracia y lloré muy amargamente por tu desgracia, deseando tu salvación, y realmente quise echarte una mano; pero no encontré un momento digno para acercarme a ti. Aunque muchas veces hablé a tu amor y te hice insinuaciones en parábolas, no lo logré, porque a ti mismo no te importó. Cuando Dios, por destinos desconocidos, asustó tu corazón cruel e inclinó tu cuello de hierro, contaste detalladamente todas tus desgracias para mi condenación, recuerda tu llanto, recuerda cómo, llorando, me hablaste, el monje pecador Daniel: debes enseñarme y fortalecerme, y revelaste toda tu enfermedad en mi indignidad, pero de qué daño te escondes de mi indignidad. como os dije, no sólo que no copuléis y que no habléis con esposas y jóvenes, sino que ni siquiera los miréis fijamente a la cara, porque esto puede causar un gran daño al alma... Y acerca de aquella persona a la que surge vuestro amor nocivo para el alma, os he dicho repetidamente que os aisléis de él y no copuléis, ni siquiera hables con él, especialmente en privado... Apartad de vosotros mismos a esta persona por la que tenéis sentimientos de gran amor y vuestro alma está dañada. Si te casas con él, te calmarás del dolor que te asedia y de la prenda de las malas e inmundas pasiones. Y si eres terco y te lo separas de ti mismo, entonces tu pasión aumentará gradualmente y te verás obligado a resistirla. Comprende, oh mi amado y hermano espiritual, qué desgracia le viene de esto a una persona, en qué abatimiento, lamento y dolor cae una persona en esta desgracia, y luego en qué desesperanza y desesperación desciende. ¡Y cómo alzará sus ojos o alzará sus manos, viviendo en inmundicia! ¡Qué vergüenza y vergüenza, y oprobio y oprobio tendrá que soportar de parte de la gente!... ¿No sería mejor para nosotros querer morir que vivir y ser avergonzados y oprobios por parte de todos?...” El cuarto mensaje, similar a los tres que acabamos de comentar, es extremadamente extenso, de modo que por sí solo es casi igual en volumen a los otros doce mensajes de esta Colección 35. En términos de su contenido, es similar al segundo de los mensajes que acabamos de comentar. Y aquí, como allí, el metropolitano al principio explica al desconocido que durante mucho tiempo no se atrevió, a pesar de sus repetidas peticiones, a escribirle algo útil para su alma, considerándose irrazonable y pecador, y que ahora decide escribir, con la ayuda de Dios, sólo obligado por su amor y su perseverancia. Y aquí, como allí, el tema del mensaje es la solución a la pregunta propuesta por lo desconocido sobre la castidad, la pureza y la preservación de la virginidad. Sólo aquí el autor expresa sus pensamientos con todos los detalles, cita muchos dichos de los santos padres, especialmente de los ascetas, tiene muchas historias edificantes y, a menudo, cae en repeticiones y digresiones. Desafortunadamente, los dichos paternales se presentan aquí en tal conexión, tanto entre sí como con los propios pensamientos del autor, que a menudo es difícil discernir dónde terminan las palabras de un padre y comienzan las de otro, y dónde habla el propio autor. Hasta donde uno puede discernir el orden en esta vasta epístola, se pueden distinguir cinco divisiones o partes principales. En la primera parte, el Metropolitano enseña que para preservar la castidad y la pureza, debemos guardar cuidadosamente nuestro corazón de los malos pensamientos y, en general, cumplir los votos que hicimos en el bautismo: renunciar al diablo y a todas sus obras y unirnos a Cristo y guardar santamente todos sus mandamientos, y que estos votos y estos mandamientos son obligatorios no solo para los monjes, sino también para todos los laicos: luego ofrece como ejemplo el estricto cumplimiento de los mandamientos de Cristo por parte de los antiguos mártires, los antiguos pastores y maestros y antiguos ermitaños y ascetas, que describen brevemente las hazañas mismas de aquellos, otros y otros; finalmente, contrariamente a las falsas opiniones, explica que en los tiempos modernos, como los antiguos, los cristianos están obligados a observar todo lo que Cristo ordenó, que si no fueran necesarios todos los mandamientos del Evangelio para la salvación, entonces Él no los habría ordenado todos, y que para la salvación no basta simplemente invocar el nombre del Señor, sino que también hay que creer en Él, también hay que hacer la voluntad del Padre Celestial. En la cuarta parte, el Metropolitano vuelve a llamar la atención sobre medios más generales para preservar la castidad y la pureza y predica que los cristianos en general están obligados a crucificar su carne con pasiones y concupiscencias, a mortificar sus vidas incluso en la tierra, a observar estrictamente la abstinencia en todo y a llevar una vida llena de desinterés y todo tipo de penurias, sufrimientos y dolores, y como ejemplo a seguir señala a algunos de los justos del Antiguo Testamento, a Cristo mismo Salvador, en San Pedro. apóstoles y mártires. Y en la quinta y última parte propone nuevamente con el mismo fin algunos medios más específicos, a saber: la soledad y el alejamiento de los vanidosos que filosofan sobre cosas carnales y pecaminosas, la reflexión sobre el Juicio Final, sobre los premios y castigos eternos, y la conversación sobre diversos temas de fe y piedad. Cabe señalar que no sólo en algunas, sino en todas las partes de la epístola, al revelar sus pensamientos, el Metropolitano utiliza, además de la palabra de Dios, los escritos de San Pedro. padres, que cita con mayor frecuencia los dichos y testimonios, a veces muy extensos, de Basilio el Grande, Crisóstomo, Efraín el Sirio y Clímaco, luego Atanasio el Grande, Nilo el Asceta, Pedro de Damasco, Máximo, Isaac, Macario el Grande, Teodoro el Estudita y otros, y que en cada parte expone, en algunos lugares, reflexiones morales, denuncias, convicciones para el arrepentimiento y la mejora de la vida. Concluyendo este mensaje suyo, que requirió no poco trabajo, el santo se dirige a aquel por quien trabajó con las siguientes palabras: “todo esto, oh amados, con la ayuda del Señor Dios, que suscitó mi condenación, escribí, por la ley del amor y por el alma misma: ama a tu sincero como a ti mismo, y proponlo tanto para ti como para ti y para los demás que quieren salvarse, para que avancen por el verdadero camino y eviten la ira inminente y troubles, and the all-good and most merciful God will have mercy on me, the unworthy one. Pero tú, habiendo mostrado tal amor según Dios, no seas perezoso en recordar tu arrepentimiento para el beneficio de tu alma y para agradar a Dios, para que podamos encontrar de Él misericordia en este siglo y en el futuro a través de las oraciones de la Madre de Dios y de todos los santos”. La tercera colección, aunque pequeña, podría compilarse a partir de aquellas obras de Daniel que no estaban incluidas en sus dos primeras Colecciones y se encuentran por separado en diferentes manuscritos. Hasta ahora se conocen seis obras de este tipo: dos palabras y cuatro mensajes. Al final de una de estas palabras hay una nota que dice que fue "escrita en Moscú en el verano de enero de 7047 (1539)", es decir, fue escrita no más de un mes antes de la abdicación del metropolitano Daniel de la sede 36. Y al leer la palabra en sí, uno no puede evitar sentir cómo correspondía a las circunstancias de la época. Fue un período de extrema obstinación, discordia e inquietud entre los boyardos durante la primera infancia de Juan IV, que repercutió desastrosamente en toda Rusia y no encontró freno alguno por parte de las autoridades civiles; y por otro lado, fue una época de librepensamiento audaz sobre los objetos de la fe, como ya podíamos comprobar en los escritos que estábamos examinando. En vista de estas discordias y desórdenes que reinaban en la patria y confundían a la Iglesia, el metropolitano ruso se dirige a todos los cristianos ortodoxos: "¡Hombres, hermanos y queridos amigos, clérigos fieles, pastores y colaboradores, y todos los hijos espirituales queridos por Cristo! Aceptad la palabra de humildad y unidad, de acuerdo y de amor, y observad firmemente la fe ortodoxa y los dogmas de la piedad". Así que, por amor del Señor Jesucristo, os ruego y hablo a vuestro amor, yo, vuestro siervo y vuestro rudo obispo, el necio Daniel, el más pecador de los pecadores... Estoy encendido de mucho amor de Cristo por vosotros y de celo divino, buscando y deseando vuestra salvación, preocupándome y trabajando para que viváis siempre justa y verdaderamente según Dios, y filosofen de acuerdo sobre el Señor, y conserven firmemente la mente perfecta del cristianismo en unión en Cristo. al tema claramente expresado por el autor, se divide en dos partes principales, en la primera, la más extensa, llama en primer lugar a los cristianos a permanecer en humildad ante Cristo, a ser limpiados de la maligna enfermedad de la división y la discordia, y expone en detalle la doctrina del amor al prójimo, utilizando casi exclusivamente los textos de la Sagrada Escritura: la llama signo distintivo de los verdaderos seguidores de Cristo, muestra su inextricable conexión con el amor de Dios, describe sus propiedades, acciones, frutos y concluye que “el amor”. is both the beginning and the end of all virtues, and discord and disorder are the beginning and end of all evil.” Luego convence a sus hijos espirituales de huir de quienes crean contiendas y divisiones, de dejarse guiar por el espíritu de mansedumbre, humildad, paciencia y amor, de no permitirse palabras podridas, de no mentirse unos a otros, de ahuyentar a los susurradores y calumniadores, ya que son mentirosos, susurradores y calumniadores, causa de todos los males, despiertan odio, envidia, contiendas y divisiones entre las personas, son fratricidas. Finalmente, ordena a los cristianos, como prueba de su mutuo amor y acuerdo, a orar unos por otros y añade: “Orad por nosotros, para que la palabra de Dios fluya y sea glorificada en vosotros, y deshagámonos de los extraños y malvados, y el que ofende, tome esto como un insulto...” Al mismo tiempo, trata de protegerse para que nadie tome sus palabras como algo personal y señala directamente la discordia y el desorden de su tiempo: “nadie nos reproche tales palabras: no lo hicimos Nos referimos a nadie, no llamamos a nadie por su nombre, sino que dijimos, enseñándonos sólo a nosotros mismos e instruyendo a quienes nos escuchaban, y también - queriendo mostrar “la culpa de estos años... desacuerdos y riñas, divisiones y contiendas, como si cada uno de nosotros viera en sí mismo y se reprochara a sí mismo”. En la segunda y última parte, el santo enseña a sus hijos espirituales a permanecer inquebrantables en la fe ortodoxa: “ustedes, amados santos de Dios y amantes de Cristo, que habéis crecido en vuestra piadosísima Patria rusa y en una ortodoxia honesta y en gran piedad, aferraos y observad la gran, honesta y santa ortodoxia y la tradición y leyes de Dios, que San Grande, la Iglesia de Dios, católica y apostólica del Señor Dios y de San Sus discípulos, y de la Iglesia ecuménica santos. cabildos y cabildos locales, así como las tradiciones y leyes establecidas en otras divinas escrituras, para gloria de nuestro Señor Jesucristo y de la Purísima Madre de Dios y de todos los santos”. Y después de esto da instrucciones sobre cómo deben tratar los ortodoxos con aquellos que se han desviado de la ortodoxia y los falsos maestros, y ordena precisamente, en primer lugar, evadir la comunión y la comunicación con ellos, de sus conversaciones y enseñanzas, de su sabiduría y tradiciones; en segundo lugar, convencerlos por amor espiritual y rogarles que regresen a la unidad de la ortodoxia y se corrijan, y si se convierten, considerarlos amigos y hermanos, y si permanecen tercos, separarse de ellos; Finalmente, es diligente orar por ellos, colectiva y especialmente, al amante de la humanidad, Dios, que quiere que toda la humanidad se salve y llegue a la verdadera razón, para aplicarles las malas costumbres, para librarlos de las trampas del diablo y para llevarlos a la luz de la verdadera ortodoxia. No podemos ignorar el hecho de que la palabra real, a juzgar por la nota al final: "escrita en Moscú", probablemente fue enviada a toda Rusia en forma de mensaje de distrito, y que esta fue quizás la última palabra del metropolitano Daniel, dirigida a todo su rebaño espiritual: ya que pronto él mismo se convirtió en víctima de la misma discordia, desorden y malestar contra los cuales se había armado tanto aquí, y se vio obligado a abandonar para siempre su santa catedral. Otra palabra del metropolitano Daniel, aunque se desconoce cuándo fue escrita, sin duda fue pronunciada por él en la iglesia, y precisamente en la Catedral de la Asunción de Moscú, y también fue dirigida por él contra las deficiencias modernas 37. En esta palabra, el metropolitano enseña a sus hijos a escucharse a sí mismos, a ser sobrios, a permanecer despiertos y a tener todo el cuidado de sus almas, señalando que nuestros días pasan rápidamente, que estamos en la tierra sólo por un tiempo, extraños y extraños, y nuestra patria está en el cielo. que ella nos recibió como invitados y pronto nos dejará ir a otra vida como invitados y no nos dará nada en el camino si nosotros mismos no preparamos buenas obras para nosotros mismos, que de repente después de la muerte todos los pueblos, pastores y rebaños, reyes y príncipes, esclavos y hombres libres y todos los demás tendrán que dar cuenta a Dios y no encontrarán ayuda en ninguna parte en el juicio, excepto en las buenas obras. Por eso todos, especialmente los santificados por Dios, deben realizar de manera inolvidable y sin pereza su verdadera hazaña y tener todo el cuidado posible no sólo por la piedad interna del alma y del corazón, que Dios ve, sino también por la estricta observancia de la piedad y el decoro en los asuntos externos, que la gente ve, para no servir de tentación y obstáculo para nadie. Mientras tanto -prosigue el metropolitano-, ahora hay algunas personas sagradas, presbíteros, diáconos, subdiáconos, lectores y cantantes, que, burlonamente, tocan el gusli, las dombras, los arcos, también los granos, el ajedrez y el tavlei, y se pasan el tiempo en canciones demoníacas y en muchas borracheras, amando toda sabiduría carnal y placeres más espirituales y que, por tanto, causan gran daño a nosotros mismos y a los demás. Y desde ahora enseñamos y recordamos con las Sagradas Escrituras, para no ser una costumbre tan indómita, llena de toda clase de dolores, vergüenzas y desprecios. Y especialmente en esta casa sagrada de la Purísima Madre de Dios, la gran y más santa metrópoli de toda Rusia, no se burlen ni jueguen con los presbíteros, diáconos, subdiáconos, lectores, cantantes, sacerdotes, sacristán, vigilantes y todas las demás personas que sirven en este lugar santo de la Purísima Madre de Dios y los grandes hacedores de milagros Pedro y Alexey. Porque conviene que los que habitan en esta casa sagrada sean una buena imagen para todos los hombres. Los santos apóstoles y padres portadores de Dios ordenaron a todos llevar una vida desvergonzada y virtuosa, tanto a los obispos como a los presbíteros, y a otros rangos sagrados, así como a los laicos”. A continuación, el santo cita las reglas - apostólica (dos), concilios - Trulliano (seis), Laodicea (dos) y Cartaginés (uno), que prohíben a los cristianos y especialmente a los pastores de la iglesia diversos juegos, canciones, bailes indecentes, visitar tabernas, desgracias, listas, adivinación, hechicería y cosas por el estilo. Después de las reglas, ofrece el mismo contenido extractos de las obras de San Efraín y San Pedro. Crisóstomo, y en conclusión dice: “Por eso te ruego que no te gusten las malas palabras, ni los juegos, ni las burlas, aléjate de las conversaciones conmovedoras y por todos los medios guarda tu corazón de pensamientos inmundos y desagradables, y guarda tus ojos de las vistas inútiles y de los oídos perjudiciales para el alma, y huye, como de una serpiente, del lujo y del orgullo, de la envidia y de la embriaguez... Escucha y sé sobrio y nunca te desvíes de las enseñanzas de la divina Escritura, pero aprende siempre de leer, cantar, escuchar atentamente la oración... no salir de la reunión de la iglesia, dar a los pobres, hablar del paraíso y del reino de los cielos, recordar la muerte; conservar toda la hermosa y sabia sencillez, y la mansedumbre y la humildad por encima de todo, que el Señor nos libre de las trampas del enemigo, y de toda sabiduría carnal, y de toda gente mala, y que tenga misericordia y nos salve...” Repetimos, esta palabra sin duda fue dicha en la iglesia. De las cuatro epístolas de Daniel, una fue escrita cuando aún era abad. Este es un mensaje para el príncipe Yuri Ioannovich Dmitrovsky, hermano del gran duque Vasily Ioannovich. Es muy breve y contiene una respuesta a la pregunta formulada verbalmente al abad Daniel por el cillerero del mismo monasterio, Savva, en nombre del príncipe Yuri: ¿no deberíamos ayunar en la fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María, que entonces tuvo lugar el lunes? Daniel: notifica al príncipe que el ayuno del lunes está escrito en las reglas de Juan el Ayunador y en los estatutos de Jerusalén; pero este ayuno se impone sólo en forma de penitencia por parte de los padres espirituales por determinados hechos y, además, se impone si no hay días festivos el lunes. Por eso, ahora que el lunes es la Fiesta de la Dormición de la Santísima Theotokos, no debe haber ayuno, no sólo para todos los que no lo están, sino también para los que están bajo penitencia, y se permite la carne, el vino, el queso y los huevos, para gloria de Dios y de la Purísima Madre de Dios 38 . En otra carta de Daniel hay una nota que fue escrita en octubre de 1528 y, por tanto, en la primera mitad de su ministerio archipastoral. El mensaje está dirigido al élder Dionisio de Zvenigorod 39. Este Dionisio era de la familia de los príncipes de Zvenigorod, tomó votos monásticos del propio Venerable. José de Volotsk, al igual que el metropolitano Daniel, a quien probablemente conoció en el monasterio de José. Amante de la soledad, Dionisio, junto con otro anciano de la familia principesca, Nil Polev, se retiró del monasterio de José a Beloozero, donde ambos establecieron ermitas cerca del monasterio de Kirillo-Belozersky. Pero, a raíz del informe que le hicieron al monje José sobre las huellas de la herejía judía que notaron entre algunos ermitaños, ambos fueron sometidos a la ira del Gran Duque, quien ordenó quemar a sus ermitaños y que ellos mismos fueran llevados al Monasterio de Cirilo. Ya sea en este monasterio, donde ambos "en gran necesidad soportaron mucho dolor", o ya en el monasterio de José, donde pronto, por orden del Gran Duque, se mudaron, Dionisio fue sometido a diversas desgracias, opresión y persecución, y en su dolor dirigió una carta al metropolitano Daniel, pidiéndole su guía 40 . En la respuesta de Daniel a Dionisio se pueden distinguir dos partes principales. En el primero, recordando al anciano que era monje, renunció al mundo y le hizo un voto a Cristo para soportar todo dolor y angustia por el reino de los cielos, el santo explica que los desastres y los dolores pueden ser beneficiosos para nosotros en un sentido moral, que en medio de ellos una persona es limpiada de los pecados, así como la plata y el oro se limpian en el fuego, y en confirmación de este pensamiento señala a los profetas, apóstoles, mártires, santos que En los albergues trabajaron ermitaños y ermitaños, quienes todos soportaron diversos problemas y dolores, ira y persecución, y por ellos fueron limpiados de todo pecado. Pero los desastres y los dolores sólo pueden ser beneficiosos para nosotros cuando los soportamos sin quejarnos, con humildad y paciencia, con gratitud a Dios y alegría espiritual: “El Señor lo ama, lo castiga y permite que le sucedan toda clase de dolores, para que se corrija y se humille, y viva en paz y tranquilidad, con humildad y compunción, en silencio, sin quejas ni celos, sin juzgar a nadie y sin reprochar, sino juzgarse y reprocharse sólo a uno mismo y lamentando tus pecados”. En la segunda parte, cita una serie de instrucciones de los antiguos ascetas sobre la necesidad de obedecer al abad: en un monasterio comunal, un monje debe cortar su voluntad y obedecer sin cuestionar al abad; debe obedecer al abad, y no condenarlo, no reprocharlo, incluso si todos lo odiaban y lo reprochaban; debe obedecer al abad sin quejarse, incluso si él mismo ha visto su vida descuidada y vergonzosa. De esto podemos concluir que Dionisio probablemente sufrió desgracias y dolores por parte de su abad y se quejó de él con Daniel. En conclusión, el Metropolitano aconseja al anciano que se reconcilie con sus enemigos, y si no son domesticados, ore a Dios por ellos y se ocupe de la salvación de su propia alma, sobrelleve sabiamente los dolores que se le presenten y pida ayuda al Señor Dios y a la Purísima Madre de Dios. Se desconoce cuándo y a quién se escribió la tercera carta de Daniel 41 . El Metropolitano se dirige aquí a algún monje o laico: "Tú me escribiste qué hacer con mi cabeza, porque estoy muy abrumado por pensamientos lujuriosos. Pero esto no es sólo tu preocupación y lucha, sino la de todos los que luchan por el amor de Dios. Esta es una gran lucha y hay un doble ejército ante nosotros: en el alma y en el cuerpo". Luego ofrece a lo desconocido una instrucción: guardar sobria y alegremente el corazón de los pensamientos lujuriosos, tener siempre ante los ojos el temor de Dios y recordar los votos hechos en el bautismo: "Renuncio a Satanás, a todas sus obras, a todos sus servicios y a toda su frialdad", es decir, votos de despojarnos de todo el viejo hombre, que se corrompe en las concupiscencias del engaño, y vestirnos del nuevo hombre y guardar todos los mandamientos de Cristo. Además, enseña, durante la lucha con los pensamientos, a orar diligentemente a Dios y pedir ayuda a los santos de Dios que luchan por la castidad y la pureza; y cuando la batalla comience a abrumarte, entonces levántate rápidamente, extiende los ojos y las manos al cielo y ora así: "Tú eres fuerte, oh Señor, y tuya es la hazaña; tú luchas y vences en esto, Señor, por nosotros". Y de estos hay mucho especialmente: tristeza, y opresión, y empobrecimiento del significado, y enfermedad de los dientes, y agotamiento, y disminución de la luz de los ojos, y debilidad de las fuerzas y las fuerzas, y doctores como Dios, los que son sabios, y los filósofos espirituales vacíos acerca de Cristo, y los que consuelan la falta de recepción, y el agotamiento de los amigos fieles, y la eliminación de los hijos espirituales y los buenos amigos. La fuerza de la fe está agotada. Los parientes políticos se han alienado, diversas calumnias y enemistades se han multiplicado en casa, y los creadores hostiles saltan alegremente de esto y aquello, creando enemistad y formando ejércitos. Los enemigos no se humillan, los demonios se alegran, la gente se avergüenza, los bárbaros pierden sus arcos, los judíos y los helénicos afilan sus espadas, los herejes trepan barreras y muros, preparan una copia. A Dios y Padre, al gran obispo, al pastor y mentor, al maestro y principal de nuestra salvación, a tu Señor Jesucristo, oremos todos juntos y oremos con diligencia para que todos seamos preservados y salvos. Amén". Uno no puede evitar sentir cuán difícil y triste era entonces la situación del metropolitano Daniel, y en parte de la propia iglesia. José de Volokolamsk, el "Iluminador", cuenta hasta cuarenta escritores cuyos testimonios cita; además, en un “Sobornik” del metropolitano Daniel se pueden contar casi cincuenta escritores de este tipo. Por no hablar de los numerosos testimonios o pasajes que cita de libros litúrgicos, timoneles, vidas de santos, prólogos, sinaxarios, patericons y colecciones diversas. No en vano Daniel, el primero de los rusos, tuvo el honor de recibir el nombre de “Doctor en la Ley de Cristo” o teología cristiana de labios de Máximo el Griego, quien, como antiguo alumno de las escuelas occidentales, sin duda sabía lo que entonces significaba ese nombre. Daniel verdaderamente poseía el conocimiento teológico que era posible entre nosotros entonces, y en sus escritos sorprende sobre todo con la masa de conocimientos más diversos en el campo de la literatura espiritual. Desafortunadamente, no se puede decir que las habilidades mentales de Daniel correspondieran a sus conocimientos. Sus escritos nos señalan otro rasgo destacado del carácter de Daniel: su celo ardiente por la fe y la piedad, celo por su deber pastoral, por su rebaño espiritual. Luchó audazmente contra el espíritu de librepensamiento y oposición a los estatutos de la Iglesia, que entonces prevalecía en algunos estratos de nuestra sociedad, y enseñó, instruyó y convenció a los ortodoxos a permanecer firmes e inquebrantables en la ortodoxia, a preservar invariablemente todas las tradiciones de la Iglesia, escritas y no escritas, a protegerse de todas las formas posibles de los falsos maestros y herejes y a defender la verdad de Cristo incluso hasta la muerte. También siguió atentamente las deficiencias y debilidades morales de las capas de su rebaño y en sus denuncias no perdonó a nadie, ni a los ricos y nobles, ni a los propios pastores y archipastores, ni a los monjes comunes, ni a sus autoridades, tratando al mismo tiempo de actuar sobre los denunciados con palabras de mansedumbre y amor y conmovedoras amonestaciones, exhortaciones e incluso oraciones. Casi todos los escritos de Daniel están dirigidos, más o menos, contra los errores y vicios de su tiempo, y los mejores lugares de sus escritos son aquellos donde comienza a describir estos errores y vicios. Aquí deja su tono tranquilo y frío y se anima notablemente; su palabra se vuelve más viva, más figurativa, más elocuente; sientes que está imbuido de lo que habla y toma sus colores e imágenes directamente de la vida. En este sentido, las obras de Daniel se pueden comparar con las obras de Máximo el griego: ambas reflejan claramente las deficiencias modernas del pueblo ruso. Máxima. Sochin. Yo, 530–531. Kazán. 1859. Descripción manuscrita del Sínodo de Moscú, babero. II 3, 151. 156. En una de sus palabras dice: “Oí antes, cuando éramos dignos de hablar a tu amor, lo mismo ayer y ahora hablamos del amor, aun a Dios y a los sinceros; y de otras obras de los mandamientos del Señor, y otra vez hablo a tu amor, cuanto puedo por mi maldad”. Otra palabra comienza: "ya que tenemos la enseñanza del Evangelio, aprendamos de las palabras de Cristo, y nuevamente seremos sabios en los mandamientos del Señor..." (Descripción del manuscrito. Sínodo de Moscú, Biblia II, 3, 158. 159). En una carta a un desconocido que ha caído en una grave iniquidad, escribe: "Te he escrito sobre esto de muchas maneras, para que dejes de cometer tal mal; pero tú permaneces en la valentía de Dios y engordas como ganado". En un mensaje a otro desconocido se expresa: “A vosotros, amados míos y espirituales, os dije antes muchos verbos, y ahora os digo otra vez: apartad de vosotros la maldad y la inhumanidad”, etc. En el mensaje al tercer desconocido: “Aunque he hablado muchas veces de tu amor, y aunque haya expresado algo en pequeña escala en una parábola, pero por mucho éxito que haya sido, tú mismo no has quedado satisfecho con ello”. (Manuscrito. Colección de nuestra biblioteca No. 65. l, 44 vol. 49. 51). Su título: “Como es absurdo estar enemistados unos con otros, pero también humillar a los que están enemistados, y como no hay bien en el mundo en todas partes, la bienaventuranza, se dice, destierra la verdad por sí misma, y así como los que sufren por la verdad son bienaventurados, pero los que sufren por el mismo mal son sin ley; Es imposible que alguien que está cerca de hacer buenas obras escuche cosas buenas de todos: igualmente, alguien que está de pie no puede tener muchas mentiras. acerca de la verdad. Pero aunque algunos se entristezcan por estas cosas, no tendrán miedo, como conviene, sino que permanecerán firmes e inquebrantables. El título de esta palabra: “Porque cuando el Señor ascendió al cielo, el apóstol dio dos pactos, el antiguo y el nuevo; éste fue recibido por los santos apóstoles, y también a través de ellos los pastores y maestros de la iglesia, quienes fueron todos instruidos por el espíritu divino, ella luego lo abandonó, pero legisló y entregó a la santa iglesia; toda esta tradición de la iglesia, escrita y no escrita, legitimada para nosotros por los santos apóstoles y nuestros padres portadores de Dios, es inmutablemente observable. Palabra 3." Título: "Al aceptar la tradición, escrita y no escrita, marquemos nuestro rostro con una cruz, volvamos hacia el este en oración, miremos el cuerpo e inclinémonos. Palabra 4". El título de esta palabra: “Acerca de la encarnación de nuestro Señor Jesucristo, predicamos verdaderamente que Él es perfecto de Dios y perfecto del hombre, y no como malvadamente dicen los malvados herejes, que después de la encarnación nuestro Señor Jesucristo tiene una sola naturaleza, es decir, deidad. Palabra 5.” Nuestro Este. Iglesia rusa VI, 201. “El debate de Daniel con el élder Vasyan”, en Reading. Este de Moscú. General 1847, IX, depto. IV, págs.11 28. El título de la palabra: “De la inefable misericordia del Señor Cristo: porque por nosotros hizo pecado al que no conoció pecado. Palabra 6”. Título: “Sobre la sabiduría de la visión del Señor de Su encarnación, porque con sabiduría venciste al malvado y astuto diablo, para que todo el que crea en Él se salve y salve”. Palabra 7." El título de la palabra: “Porque conviene obedecer a los que están en el poder y rendirles honor, y aun a los enemigos de Dios. Palabra 8." Su título: “No es propio que el marido se separe de su mujer, ni que la mujer se separe de su marido, excepto por fornicación. Palabra 14." Su título: “Según las palabras del Evangelio, no es propio que el marido se separe de su mujer, sino que la mujer se separe de su marido, salvo por culpa de fornicación, pero la costumbre de éstos es diferente. Palabra 15." Su título: “Sobre el segundo matrimonio de cópula”. Palabra 16." En la lista más antigua está “Sobornik” de Danilov, que pertenece a Moscú. D. Academia, falta toda esta última parte de la palabra 16, y fue copiada para nosotros de la lista de esta Colección de Moscú, Sínodo, Biblioteca. En la colección manuscrita de Novgorod antes mencionada (nota 5). Sofía. bib., núm. 1281, después de estas trece obras de Daniel, cada una de las cuales se nombra en el título con su propia palabra (palabra 1, palabra 2... y, finalmente, palabra 13) y cada una se atribuye directamente a Daniel, hay un mensaje al zar Ivan Vasilyevich IV, que por eso algunos también asimilan a Daniel (East. Descriptive Roman. Muz. 158; Rev. Filar. Review Russian. Esta epístola a Juan podría haber sido escrita por el metropolitano Macario, quien, como se sabe, en sus epístolas en realidad se rebeló tanto contra el afeitado de los barberos como contra el pecado de Sodoma, o por el sacerdote Silvestre, cuyas dos epístolas al príncipe Shuisky, el gobernador de Kazán, se encuentran inmediatamente después de esta misma epístola al zar Juan en la misma colección manuscrita. El título de la enseñanza: “Lo mismo (es decir, el Metropolitano Daniel) sobre la ley monástica y la regla de la vida común en el santo monasterio de la Gloriosa Madre de Dios, en el Monasterio común de José, cuando los superiores de la abadesa restringieron y obligaron a sus mayores a escribir esto para la salvación de las almas a partir del testimonio de las divinas escrituras. Palabra 7". El título de este mensaje: “Mensaje del pecador y malvado monje Danil, por la gracia de Dios, metropolitano de toda Rusia, a Volodimer, al monasterio del Santo Taumaturgo Nicolás en Volosovo, al monasterio común de la Metrópolis de toda Rusia, al abad Pafnotius y sus hermanos, sobre el decanato y la solidez de los estatutos del monasterio. Palabra 1." El primero de estos mensajes se titula: “El mismo mensaje a cierto obispo: algunas personas le han traído discursos contra el obispo, como si su vida fuera descuidada y codiciosa, y por eso, rápidamente, afirmó brevemente, envía la Palabra 2”. Título: “El mismo mensaje al mismo obispo: como corresponde a los que reciben las sagradas órdenes, tener mucha preocupación por sí mismos y por el monasterio y no enseñar por sí mismos ni formular nada por sí mismos, sino por el testimonio de las divinas Escrituras. Palabra 3.” Título: “Sobre el castigo recibido de Dios y de los santos por el apóstol y nuestros padres portadores de Dios, las tradiciones de la iglesia en la ley, que conviene guardar, creer y venerar, y cómo los santos apóstoles enseñaron de Dios la vida humana para dos vidas; para la virgen, es decir, para los monásticos, y para los casados, y como si el que quiere encontrar consuelo en la vida monástica, conviene ser tentado primero, y como conviene a quien ha venido a un matrimonio para conservar la castidad y la pureza, es decir, además de su legítima esposa, no mezclarse con la fornicación, ya que la castidad y la pureza se han perdido muchas veces la muerte entrega a la persona Palabra 6." El título del mensaje: “Sobre la diferencia entre la vida monástica, y cómo la vida común conviene para la salvación, si tienen su propia mente según Dios, también lo es la vida en el desierto, y cómo el que hace la voluntad de Dios encontrará la salvación en todo lugar. Palabra 5.” Titulado: "Lo mismo sobre el castigo. Palabra 9." Titulado: “Un mismo mensaje es punitivo y espiritual, como si esta vida fuera hermosa, como si un sueño se avecina. Palabra 4." Titulado: “El mismo mensaje para cualquiera que haya caído en el pozo más profundo de la iniquidad, recogido de las divinas escrituras sobre el Juicio Final. Palabra 8.” Su título: "El mismo mensaje sobre una vida casta y reverente. Palabra 12." Su título: "El mismo mensaje sobre la castidad y la pureza. Palabra 11." Su título: “El mismo mensaje, como es espiritualmente dañino tener relaciones sexuales en conversaciones con esposas y con hombres afeminados, y si de quien una persona viene a sufrir daño espiritual, debe ser rechazado y rechazado. Palabra 10". Se titula: “Lo mismo sobre la castidad y la pureza y la preservación de la virginidad, y cómo conviene que recordemos constantemente nuestra promesa en el bautismo, y guardar los mandamientos de Cristo, y cómo a través de muchos dolores conviene que entremos en el reino de los cielos; como si el pastor se hubiera levantado, no se preocupaba de otra cosa, sino de enseñar a los hombres a la salvación y observar inquebrantablemente los estatutos de la iglesia; y como no conviene que desesperemos de la pasiones que nos encuentran, sino aguantar y orar con más firmeza y huir de lugares, y personas, y conversaciones que nos dañan, la sabiduría carnal y el deseo de tener el paraíso y el reino de los cielos, y recordar la muerte y el terrible juicio de nuestro Salvador, el tormento sin fin, y llorar por nuestros pecados, Bendice, Palabra 13. Esta palabra está en la colección Mosk. Espíritu. Academia escrita en 1563, No. 514 Volokol./ 151 Académico, l. 413–425, bajo el título: "El humilde Daniel, metropolitano de toda Rusia, sobre la humildad, la unidad, la armonía, el amor y la observancia de la fe y la ley ortodoxas, la enseñanza y el castigo para todos. Palabra 39". E impreso en la Memoria. Viejo. Litro ruso. IV, 194-199. Impreso en la Memoria. antiguo litro ruso. IV, 200–204. Colocado en Colección. Imper, publ. bibliografía, de la Colección del Conde F.A. Tolstoi, Depto. II, No. 68, l. 282 ver., bajo el título: “Mensaje del abad Danil”. Nuestro Historiador. Iglesia rusa VI, 153. Situado en Sborn. Espíritu de Moscú. Académico; Siglo XVI, en el lóbulo octavo de la hoja, núm. 535 Volokolam./ 166 Academic, fol. 45–54, bajo el título: “Epístola del metropolitano Danil”. Se encuentra en la Colección antes mencionada (nota 36). Espíritu de Moscú. Académico, l. 425, bajo el título: “El mismo humilde Danil, Metropolitano de Toda Rusia, responde a cierto amante de Cristo, le pediré salud”. Nuestro Historiador. Iglesias rusas VI, 107 y siguientes. Quizás te interese: