Έργα του Μητροπολίτη Μόσχας Δανιήλ

Άρθρο του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Λιθουανίας και Βίλνας Μακαρίου. Ολοκληρώνοντας ένα από τα μηνύματά του στον περίφημο Νικολάι Νέμτσιν για τα λάθη των Λατίνων, ο Μαξίμ ο Έλληνας, παρεμπιπτόντως, έγραψε: «Όταν διαφωτιστείτε από τη λογική, τότε ρωτήστε τον άρχοντα και δάσκαλο Δανιήλ, Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, και θα σας διδάξει όλη την αλήθεια. Και θα σου πω, τότε θα δεις καθαρά ότι όσο ο ήλιος απέχει από το αστέρι σε ελαφρότητα, τόσο μακριά είναι από εμάς στη χάρη και το φως της λογικής, και θα απορρίψεις το φεγγάρι και θα προσκολληθείς στον ήλιο... Όταν βλέπεις το χαριτωμένο μυαλό του αγίου μητροπολίτη, του γιατρού του νόμου του Χριστού, στολισμένο με πολλή γνώση, και τον ακούς με αγάπη, - έλεος, ειλικρινής φίλε, για την έλλειψη λέξεων και το μπαστούνι με το οποίο έγραψα λίγα για σένα...» 1 Αν ο Μάξιμος είχε κάνει μια τέτοια κριτική για τον Μητροπολίτη Δανιήλ σε μια επιστολή προς τον εαυτό του ή σε κάποιον από αυτούς, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς αυτά τα λόγια. ευπρέπεια και σεβασμός για την αξιοπρέπεια, αλλά σε μια επιστολή προς έναν μη Χριστιανό, έναν Λατίνο λόγιο, ο οποίος ενήργησε εις βάρος της Ορθοδοξίας, ήταν ένας από τους αγαπημένους του Μεγάλου Δούκα, κινήθηκε για πολλά χρόνια στον υψηλότερο κύκλο μας και, χωρίς αμφιβολία, μπορούσε να λάβει τις πιο ακριβείς πληροφορίες για τον Μητροπολίτη. φωτισμένος αρχιπάστορας Έτσι εμφανίζεται μπροστά μας ο Δανιήλ στα λεκτικά του έργα. Και μεταξύ των μητροπολιτών της ίδιας της μητρόπολης της Μόσχας, από τον Ιωνά έως τον Ιώβ ή πριν από την ίδρυση του πατριαρχείου, ο Δανιήλ μπορεί να ονομαστεί ο πιο φωτισμένος, με εξαίρεση έναν Μακάριο, αναμφίβολα όχι λιγότερο διαβασμένο, αλλά πιο προικισμένο και έκανε περισσότερα για την πνευματική μας λογοτεχνία, καθώς και για την εκκλησία μας γενικά, αν και άφησε λιγότερα από τα έργα του. Χωρίς να καυχιέται για τη σοφία του και να αυτοαποκαλείται «άμαθος και αγρότης», ωστόσο ο ίδιος αναγνώρισε τις βιβλιογραφικές και λογοτεχνικές του αναζητήσεις ως το καλύτερο έργο της ζωής του και είπε: «Κατέστρεψα τη ζωή μου στην τεμπελιά και δεν έκανα ούτε ένα καλό πράγμα, εκτός από το ότι διάβασα τις θείες γραφές· και από αυτά έδωσα στον εαυτό μου στίχους και στίχους». Τα γραπτά του Δανιήλ χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: λέξεις ή διδασκαλίες και επιστολές. Είναι τώρα 35 από αυτούς και άλλοι μαζί γνωστοί, αν και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ήταν πολύ περισσότεροι, ότι ο Δανιήλ αγαπούσε συχνά να κηρύττει τον λόγο του Θεού στα πνευματικά του παιδιά και συχνά έγραφε ποιμαντικές επιστολές σε διάφορα άτομα 3 . Από τα σωζόμενα έργα του Δανιήλ, δύο γράφτηκαν από τον ίδιο ενώ ήταν ακόμη στον βαθμό του ηγούμενου, συγκεκριμένα: μια διδασκαλία στους αδελφούς του μοναστηριού Volokolamsk και μια επιστολή στον πρίγκιπα Γιούρι Ιβάνοβιτς. Άλλα έργα δεν παρέχουν οδηγίες για το πότε γράφτηκαν και θα μπορούσαν να είχαν γραφτεί από τον συγγραφέα τόσο στο βαθμό του ηγουμένου όσο και στο βαθμό του μητροπολίτη. Τα περισσότερα όμως έργα γράφτηκαν αναμφίβολα από τον Μητροπολίτη Δανιήλ. Η πρώτη συλλογή των έργων του συντάχθηκε από τον ίδιο τον Ντάνιελ με το όνομα «Sobornika», στην οποία έβαλε 16 λέξεις του 4 . Αμέσως μετά, δώδεκα επιστολές του Δανιήλ συγκεντρώθηκαν από έναν άγνωστο, μαζί με τη διδασκαλία του προς τους αδελφούς της μονής Βολοκολάμσκ, και αυτή η συλλογή διατηρήθηκε σε αντίγραφο του 16ου αιώνα 5 . Οι υπόλοιπες δύο λέξεις και τέσσερις επιστολές του Δανιήλ, που δεν περιλαμβάνονταν στις εν λόγω συλλογές, βρίσκονται χωριστά σε διαφορετικά χειρόγραφα. Η «Συλλογή» του Μητροπολίτη Δανιήλ αντιπροσωπεύει κάτι ολόκληρο και συντάχθηκε, αναμφίβολα, κατά το πρότυπο του «Φωτιστή» από τον Άγιο Ιωσήφ του Volokolamsk 6. Όπως ακριβώς ο Ιωσήφ στον «Διαφωτιστή» του θέλησε να δώσει την Ορθόδοξη καθοδήγηση εναντίον της κυρίαρχης αίρεσης των Ιουδαϊστών και των σφαλμάτων τους εναντίον της. ομιλία, θα βρει τη χάρη του Θεού έτοιμη σε κάθε λόγο»: έτσι ο Δανιήλ θέλησε να δώσει στη «Συλλογή» του παρόμοια καθοδήγηση στα πνευματικά του παιδιά, στραμμένη γενικά ενάντια στα λάθη και τις ελλείψεις της σύγχρονης κοινωνίας του, και στον πρόλογο του βιβλίου του έγραψε: «Αν καλείται κάτι σε κάποιον, είτε ενάντια σε αιρετικούς λόγους, είτε μεταξύ των Ορθοδόξων, θα είναι δύσκολος και έτοιμος για τον Θεό. λέξη, εναντίον της οποίας υπάρχουν κρασιά, για την ευχαρίστηση του Θεού και για την ωφέλεια των ψυχών». Ακριβώς όπως ο Ιωσήφ στο «Illuminator» του, εκτός από τις λέξεις που μόλις συνέθεσε, περιελάμβανε και μερικές λέξεις που είχε γράψει προηγουμένως, και τις συνέδεσε και τις δύο μόνο με έναν γενικό πρόλογο και έναν αναλυτικό πίνακα περιεχομένων: έτσι και ο Daniel στο «Sobornik» του τοποθέτησε, μαζί με τις λέξεις που συντάχθηκαν σκόπιμα για τη «Συλλογή», ​​και μερικές λέξεις που είχε πει μόνο με ένα γενικό περιεχόμενο και τα δύο με έναν γενικό πίνακα. Ο Ιωσήφ τοποθέτησε 16 λέξεις στο Illuminator και ο Daniel 16 στο Sobornik, και επιπλέον, όταν συνέθεσε την έβδομη λέξη του, ο Daniel χρησιμοποίησε αναμφίβολα την τέταρτη λέξη του Joseph και ανέφερε ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από αυτήν. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι τόσο ο Ιωσήφ όσο και ο Δανιήλ, όπως επαναλαμβάνουν οι ίδιοι επανειλημμένα, συνέθεσαν τα λόγια τους όχι από τον εαυτό τους, όχι από τη δική τους σοφία, αλλά κυρίως από τις θείες γραφές: αυτό είναι ένα κοινό χαρακτηριστικό μεταξύ των συγγραφέων εκείνης της εποχής, αν και δεν εκδηλώθηκε στον ίδιο βαθμό. Αφορμή για τη σύνταξη του «Sobornik» από τον Μητροπολίτη Δανιήλ ήταν τα αιτήματα ορισμένων «θεοφόρων» Χριστιανών που του απευθύνθηκαν με πολλές ερωτήσεις: τουλάχιστον ως αποτέλεσμα αυτών των αιτημάτων γράφτηκαν η πρώτη και μερικές άλλες λέξεις του «Sobornik» 7 . Ο πρόλογος του Sobornik χωρίζεται σε δύο μέρη. Στο πρώτο, που τοποθετείται στην αρχή του βιβλίου, ο Δανιήλ λέει: «Σε εμάς συνέβη κάτι μικρό, η χάρη του Χριστού, πνευματικά παιδιά, να προσφέρουμε ένα πνευματικό γεύμα για τροφή και ευχαρίστηση». Και μετά εξηγεί ότι το έκανε αυτό «όχι με το αυθάδικο μυαλό του» -γιατί γνωρίζει τη φτώχεια του- αλλά από φόβο μήπως πέσει κάτω από την καταδίκη ενός κακού και τεμπέλης υπηρέτη, που θα έπρεπε να είχε δώσει τα χρήματά του στους εμπόρους. από καθαρή αγάπη, που τείνει να φροντίζει όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και τους γείτονές του, και όχι μόνο για τις σωματικές, αλλά και για τις πνευματικές τους ανάγκες. Τέλος, από συνείδηση ​​του ποιμαντικού του καθήκοντος, που υποχρεώνει τους ποιμένες να τρέφουν επιμελώς το ποίμνιό τους με χριστιανική διδασκαλία, και ότι ως αποτέλεσμα όλων αυτών, μπήκε στον κόπο να συλλέξει από τις θείες γραφές - από το Άγιο Ευαγγέλιο, από τον Απόστολο και τον Προφήτη και από τους Αγίους πατέρες, και να συνδυάσει αληθινές διδασκαλίες, κατανοήσεις και παραδόσεις για το πνευματικό όφελος όλων. και για να είναι πιο βολικό να βρείτε καθεμία από τις λέξεις του βιβλίου, προσφέρει έναν αναλυτικό πίνακα περιεχομένων. Στο δεύτερο μέρος του προλόγου, ακολουθώντας αυτόν τον πίνακα περιεχομένων και ξεκινώντας με τον γενικό τίτλο του βιβλίου· «Ο αμαρτωλός και κακός μοναχός Δανιήλ, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, Συλλογή, που συλλέγεται από τις θείες γραφές, ο θρύλος είναι γνωστός από τα κεφάλαια κάθε λέξης». Ο Δανιήλ συνεχίζει ότι σκοπός της «Συλλογής» του είναι ώστε, κατά τη διάρκεια διαφωνιών με αιρετικούς και διαγωνισμούς μεταξύ των ίδιων των Ορθοδόξων, ο καθένας να μπορεί εύκολα να βρει με κάθε λέξη ό,τι χρειάζεται, για την ευχαρίστηση του Θεού και το όφελος των ψυχών, και ζητά να αντιγραφεί το βιβλίο του από όποιον θέλει, με κάθε ορθότητα και ακρίβεια, να μην κοροϊδεύει τα περιεχόμενα του βιβλίου. Συγχωρέστε τον αν το βιβλίο περιέχει, για χάρη της «ανόητης και άγνοιάς του», κάτι δυσάρεστο για τον Θεό και ασύμφορο για την ψυχή. Δεν υπάρχει προφανής εξωτερική σύνδεση μεταξύ των λέξεων που τοποθετούνται στο Sobornik. Αλλά όλα συνδέονται εσωτερικά με μια κύρια σκέψη, μια κυρίαρχη κατεύθυνση ενάντια στις σύγχρονες ελλείψεις της ρωσικής κοινωνίας, αν και υπάρχει κάποια διαφορά μεταξύ τους από αυτή την άποψη. Με λίγα λόγια, ο Δανιήλ οπλίζεται πρωτίστως ενάντια στην ελεύθερη σκέψη σε θέματα πίστης και εκκλησίας, που μας κυριάρχησε ως αποτέλεσμα του κινήματος που προκάλεσε η αίρεση των Ιουδαϊστών, και πείθει τους Ορθοδόξους να προσέχουν τους ψεύτικους δασκάλους, να υποστηρίζουν την αλήθεια, να τηρούν όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, γραπτές και άγραφες παραδόσεις. εκείνη την εποχή. Με άλλα λόγια, πρεσβεύει κυρίως ενάντια στη σύγχρονη διαφθορά των ηθών, ενάντια στις κακίες που έχουν ισχυροποιηθεί σε διάφορες τάξεις και λύνει κάποια πρακτικά ζητήματα που απασχολούσαν την κοινωνία μας εκείνη την εποχή. Λέμε: κατά κύριο λόγο - επειδή δεν υπάρχει αυστηρή ενότητα στα λόγια του Δανιήλ και, θέτοντας ένα ή δύο κύρια θέματα σε κάθε λέξη, αγγίζει συχνά άλλα θέματα ή πηγαίνει σε γενικές σκέψεις και καταγγελίες σχετικά με την πίστη και τα ήθη. Το σχέδιο σε όλα τα λόγια του Sobornik είναι το ίδιο. Κάθε λέξη αποτελείται από τρία μέρη: το πρώτο περιέχει όχι μόνο την εισαγωγή της λέξης, αλλά και το ίδιο το περιεχόμενό της, ή ολόκληρη η λέξη αναφέρεται εν συντομία. Το δεύτερο περιέχει αποσπάσματα που σχετίζονται με τη λέξη από τις γραφές του Αγίου μαζί με ερμηνείες σε αυτές, αποσπάσματα από τα έργα των αγίων πατέρων, από τους κανόνες των καθεδρικών ναών, λειτουργικά βιβλία, έργα και βίους ακολουθιών, πατερικάνες και διάφορες άλλες συλλογές που χρησιμοποιούνται ανάμεσά μας. στην τρίτη, που αναγράφεται σε κάθε λέξη: διδάσκονται τιμωρία, ηθικά διδάγματα, οδηγίες, επιπλήξεις, καταδίκες. Στο πρώτο και στο τρίτο μέρος κάθε λέξης, ο Δανιήλ μιλάει ο ίδιος, εκφράζει τις δικές του σκέψεις, αν και περιστασιακά χρησιμοποιεί τα κείμενα της Βίβλου και τα λόγια των πατέρων. στο δεύτερο, παρουσιάζει μόνο τα στοιχεία άλλων ανθρώπων, τα τακτοποιεί κατά την κρίση του, χωρίς καμία σχέση μεταξύ τους, και δεν προσθέτει ή λέει τίποτα δικό του. Αυτές οι μαρτυρίες είναι ως επί το πλείστον σύντομες, αλλά συχνά εκτενείς, ακόμη και πολύ εκτενείς, και μερικές φορές ανάμεσά τους υπάρχουν ολόκληρα μηνύματα ενός συμβουλίου ή ενός δασκάλου της εκκλησίας και ολόκληρες ιστορικές αφηγήσεις. Δικαίως μπορεί να ειπωθεί ότι το δεύτερο μέρος στα λόγια του «Sobornik» του Danilov, το πιο εκτενές, δεν είναι τίποτα άλλο από μια σειρά εγγράφων που ο συγγραφέας συνέλεξε και παρέθεσε για να επιβεβαιώσει ή να εξηγήσει τις σκέψεις του, χωρίς καμία αλλαγή, και τα οποία μπορούν άνετα να απομονωθούν εντελώς από κάθε λέξη και να τοποθετηθούν χωριστά, στο τέλος της λέξης, ως παραρτήματα. Και το πρώτο και το τρίτο μέρος αυτών των λέξεων αντιπροσωπεύουν μια σειρά από γραπτά του ίδιου του Μητροπολίτη Δανιήλ, λίγο πολύ σύντομα, τα οποία μπορούν να θεωρηθούν ανεξάρτητα από το δεύτερο μέρος κάθε λέξης και σχεδόν όλα έχουν μια ανεξάρτητη σημασία. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος ο συγγραφέας, σε πολλά από τα λόγια του, ολοκληρώνει το πρώτο μέρος (για να μην αναφέρουμε το τελευταίο) με ηθικές πεποιθήσεις και τη λέξη αμήν, ως κάτι ολόκληρο, ως ολοκληρωμένη διδασκαλία, και στη συνέχεια, χωρίς καμία μετάβαση ή σύνδεση, αρχίζει να παρέχει μια σειρά από στοιχεία που σχετίζονται περισσότερο ή λιγότερο με αυτή τη διδασκαλία ή με ορισμένες μεμονωμένες σκέψεις που εκτίθενται σε αυτήν. Η σκέψη γεννάται ακούσια ότι ο Δανιήλ θα μπορούσε να είχε προφέρει τις διδασκαλίες του, τοποθετημένες στο πρώτο και το τελευταίο μέρος των λέξεων, και μερικές, όπως θα δούμε, αναμφίβολα προφέρονταν στην εκκλησία στους ανθρώπους. Τα στοιχεία, πολυάριθμα και ποικίλα, μερικές φορές εξαιρετικά εκτεταμένα, τοποθετημένα χωρίς καμία σχέση στο δεύτερο μέρος των λέξεων, τα συγκέντρωσε ήδη την εποχή που συνέτασσε τη «Συλλογή» του και την όρισε για εποικοδομητική ανάγνωση στους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Ι. Στις τέσσερις πρώτες λέξεις, ο Δανιήλ προσπαθεί να αποκαλύψει, σαν να λέγαμε, τις ίδιες τις αρχές που πρέπει να τηρούν οι Ορθόδοξοι για να προστατευτούν από ψεύτικες διδασκαλίες και ψευδοδιδασκάλους. «Πρέπει να διδάσκουμε και να πιστεύουμε και να ενεργούμε σύμφωνα με τη μαρτυρία των θείων γραφών, και όχι σύμφωνα με τη σαρκική, ανθρώπινη σοφία» - αυτή είναι η κύρια ιδέα της πρώτης λέξης 8. Επομένως, ο Δανιήλ συνεχίζει, προσεύχομαι σε όλους, διδάσκοντας και διδασκόμενος, να αποφεύγουμε τη σαρκική σοφία και τους ανόητους αγώνες. Αν τύχει να αναζητήσουμε κάτι ευλογημένο, ας διεξάγουμε αγώνες με αγάπη και προσοχή, χωρίς να βλασφημούμε ή να κατηγορούμε ο ένας τον άλλον. ή εάν προκύψει διαφωνία για θέματα της εκκλησίας και για τυχόν δόγματα, τότε είναι απαραίτητο να φέρουμε αθόρυβα και με πραότητα αληθινό συλλογισμό για την επίλυσή της, σύμφωνα με τη μαρτυρία των θείων γραφών και των πατερικών παραδόσεων. Και όποιος διαφθείρει τους νόμους που θέτει το Άγιο Πνεύμα, απορρίπτει τα αρχαία καλά έθιμα των πατέρων μας και εισάγει νέους νόμους, όπως οι αρχαίοι αιρετικοί, για την καταστροφή του ανθρώπινου γένους, καλύτερα να μην έχει ειρήνη με τέτοιους ανθρώπους, που μας χωρίζουν από τον Θεό. Τέτοιοι άνθρωποι πρέπει να προστατεύονται ως ψευδοπροφήτες και ψευδοδιδάσκαλοι. Αν και μιλάνε γλυκά, όλα είναι ψέματα, κολακεία, υποκρισία και δόλος. Σκέφτονται μόνο να μας εξαπατήσουν, να μας δελεάσουν, να μας καταστρέψουν... Να πορευόμαστε με σοφία, όπως προστάζει ο Απόστολος, και να πειράζουμε το θέλημα του Θεού, καλό και τέλειο, και να μη φιλοσοφούμε περισσότερο από όσο πρέπει, αλλά να φιλοσοφούμε με αγνότητα, ως αγία εκκλησία από τον Θεό και από τους Αγίους Αποστόλους και από τους ευλαβείς πατέρες. Πρέπει να διαβάσουμε προσεκτικά τις θείες γραφές, να διαλέξουμε από αυτές αληθινές κατανοήσεις και συλλογισμούς και να είμαστε έτοιμοι να απαντήσουμε σε όποιον μας ρωτά για την ελπίδα μας... «Ας μην είμαστε τεμπέληδες, αδελφοί μου», έτσι ολοκληρώνει ο Δανιήλ το πρώτο μέρος αυτού του λόγου, «να κάνουμε και να τηρούμε τις εντολές του Χριστού, και ας συσσωρεύουμε πλούτο για τον εαυτό μας από την ανάγνωση των θεϊκών λόγων. με ταπεινοφροσύνη και πραότητα, φεύγοντας από τη σαρκική σοφία και την περιφρόνηση». Έχοντας στη συνέχεια παραθέσει στο δεύτερο μέρος έως και επτά κείμενα των Αγίων γραφών με ερμηνείες επ' αυτών, αρκετά εκτενείς, από τον Χρυσόστομο, Θεοφύλακτο Βουλγαρίας και τα επεξηγηματικά Ευαγγέλια και τον Απόστολο, επίσης σύντομες ρήσεις του Αγ. Πατέρες και δάσκαλοι - Εφραίμ ο Σύρος, Θεόδωρος ο Στουδίτης, Βασίλειος ο Μέγας, Νίκων ο Μαυροβούνιος, ο Μέγας Αθανάσιος και Ντεντίμ, ο Δανιήλ στο τελευταίο μέρος της λέξης πείθει τους Ορθόδοξους σε ό,τι λέμε και κάνουμε, να έχουν στοιχεία από τις θείες γραφές και να μην εξαπατούν τις ανθρώπινες επινοήσεις. «Γιατί», λέει, «οι θεϊκές γραφές παντού διακηρύσσουν το θέλημα του Θεού σε όλους, αλλά η ανθρώπινη σαρκική σοφία οδηγεί στην άβυσσο της κόλασης· οι καλές συνομιλίες από τις γραφές της Αγίας Γραφής, όπως ο Άγιος Ισαάκ, ξυπνούν την ψυχή στο στομάχι, εξαλείφουν τα πάθη, διώχνουν τις κακές σκέψεις και οι κακές συζητήσεις σκοτίζουν το καλό και ας μας σκοτίζουν τα έθιμα... αγαπάμε, και όχι απλώς διαβάζουμε τις θείες γραφές, αλλά τις ασκούμε με μεγάλη σοφία Διότι ο ίδιος ο Κύριος, οι θεϊκοί απόστολοι και οι άγιοι πατέρες μάς αναγκάζουν να δοκιμάσουμε τις θείες γραφές με σοφία, και ο άγιος Χρυσόστομος προφέρει ακόμη και το φοβερό ρήμα ότι κανείς δεν μπορεί να σωθεί αν δεν του αρέσει συχνά η πνευματική ανάγνωση. Ας μην κάνουμε και ας μην λέμε τίποτα σύμφωνα με τα σαρκικά θέλημα των ανθρώπων, αλλά ό,τι κάνουμε ή λέμε, ας γίνουν όλα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, σύμφωνα με τις γραφές των αγίων, σύμφωνα με το νόμο των μακαριστών πατέρων και όπως έχει το καταστατικό και η καλή συνήθεια των Αγίων Πατέρων. καθεδρικός ναός, αποστολική εκκλησία...» «Πρέπει κανείς να αγωνίζεται για την αλήθεια, να υποστηρίζει την αλήθεια και τις θεϊκές εντολές σταθερά και ακλόνητα, ακόμη και μέχρι θανάτου», είναι η κύρια ιδέα της δεύτερης λέξης 9. Αυτός που ενδιαφέρεται για την αλήθεια, υποστηρίζει ο συγγραφέας, θα εκπληρώσει το νόμο του Θεού με κάθε δυνατό τρόπο. Εάν, βλέποντας αυτούς που πολεμούν μεταξύ τους αντίθετα με το θέλημα του Θεού, τους συμφιλιώσετε και τους φέρετε σε ένωση ή, βλέποντας τους άλλους να αγαπούν ο ένας τον άλλον κατά παράβαση του νόμου του Θεού, δημιουργήσετε μίσος μεταξύ τους, σπάστε την αμαρτωλή ένωσή τους - και στις δύο περιπτώσεις κάνετε το θέλημα του Θεού. Ακόμα κι αν κάποιοι γκρινιάζουν και μπουν στον πειρασμό, μην ντροπιαστείτε, μην αποθαρρύνεστε, ακόμη και να σταθείτε μέχρι θανάτου για τις θείες εντολές. Αν συγκαταβαίνεις για να ευχαριστήσεις τους ανθρώπους, αυτοί οι ίδιοι θα σε κατακρίνουν και θα γελάσουν με την ανοησία σου... Κι αν σταθείς σταθερά και ακλόνητα υπέρ της αλήθειας, τότε αν και στην αρχή δεν θα υποταχθούν, αλλά αργότερα θα «θαυμάσουν και θα υμνήσουν την αμετάβλητη δύναμη του ζήλου σου για τον Κύριο...». Πρέπει να παραδεχθούμε, ωστόσο, ότι γενικά αυτή η λέξη ήταν κακοσυνθέτη. Στο πρώτο μέρος του, που είναι αρκετά σύντομο, η κύρια ιδέα αποκαλύπτεται ελάχιστα και αναμιγνύεται με άλλες σκέψεις, παράπλευρες και ξένες. Στο δεύτερο μέρος, τα στοιχεία που δίνονται (και υπάρχουν περισσότερα από δέκα από αυτά, εκτός από τρία μέρη από τη Βίβλο με ερμηνείες του Χρυσοστόμου και του Θεοφύλακτου, περισσότερα από δέκα, δηλαδή: η πέμπτη-έκτη σύνοδος και οι δάσκαλοι της εκκλησίας Ιωάννης Κλίμακος, Εφραίμ ο Σύρος, Νείλος, Βασίλειος ο Μέγας, Ησύχιος, ο Κύριλλος και ο Κύριλλος από δύο) στην κύρια ιδέα της λέξης, αλλά στις σκέψεις εξωτερικές, εξωγενείς. Τέλος, το τελευταίο μέρος της λέξης φαίνεται να μην έχει καμία σχέση με τα δύο προηγούμενα και αρχίζει ως εξής: «Ιδού, χάριν της αγάπης σας, έχοντας εργαστεί με τις θείες γραφές· Ας φέρουμε λίγα πράγματα για τους ποιμένες», αν και, φυσικά, καθοδηγώντας όλους τους πιστούς να είναι ζηλωτές για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη. της πίστης και της ευσέβειας. Επομένως, αυτό το τελευταίο μέρος, που προφανώς συνδέεται μόνο με τη λέξη ως συμπέρασμα, αποτελεί από μόνο του μια ειδική, πλήρη και εμπεριστατωμένη λέξη που απευθύνεται στους βοσκούς, και καλά, η ίδια η απεραντοσύνη του δεν μοιάζει καθόλου με τα συνηθισμένα συμπεράσματα. Εδώ, χρησιμοποιώντας συχνά τα κείμενα της Βίβλου και τα λόγια των αγίων πατέρων, ο Μητροπολίτης μιλά για τα καθήκοντα της ποιμαντικής υπηρεσίας και για την τρομερή ευθύνη της και για τις δυσκολίες της και για τις υψηλές ανταμοιβές που περιμένουν τους καλούς ποιμένες - καθορίζει τη φύση της δράσης τους, το θέμα του κηρύγματος τους, τους καθοδηγεί, τους καταδικάζει. Ο βοσκός διορίζεται προκειμένου, διδάσκει ο αρχιπάστορας, να διορθώσει την άγνοια και την αναισθησία των άλλων, και να μεσολαβήσει και να τους προστατεύσει, να τους κηρύξει την προσέγγιση του δαιμονικού στρατού. Δεν μπορεί να δικαιολογηθεί με άγνοια ή υποκριτικά να κρυφτεί πίσω από κάτι άλλο, δεν μπορεί να πει: Δεν κατάλαβα, δεν άκουσα ούτε τη σάλπιγγα, δεν κατάλαβα και δεν είδα τον πόλεμο και τις πονηριές του κακού. Έπειτα ανέβηκε στην ποιμαντική τάξη και κάθισε στον ιερό θρόνο, για να μη νοιάζεται για τίποτε άλλο παρά να διδάσκει στους ανθρώπους τη γνώση του Θεού και την ευσέβεια, την πραότητα και τη μη φιλαρέσκεια και για να μη βιάζουν, ληστεύουν, μην εξαπατούν, μη συκοφαντούν και μη φθονούν. Πρέπει να συγχωρήσει αυτούς που αμαρτάνουν αλλά να μετανοήσουν, και πρέπει να απαγορεύσει και να επιπλήξει όσους αμαρτάνουν και είναι ανυπάκουοι. Η δουλειά των αληθινών ποιμένων είναι να διακηρύξουν τις τιμωρίες που μπορεί να μας βρουν και πριν από το θάνατο και μετά το θάνατο... Οι καταγγελίες του Daniel για τους σύγχρονους ποιμένες είναι περίεργες: «Πολλοί δόλιοι μπήκαν στον κόσμο, αλλά αληθινοί ποιμένες έδωσαν τη ζωή τους για τα πρόβατα, δεν τα έδωσαν στους λύκους για καταστροφή και σώσε το φυτίλι. Μεγάλωσαν την κοιλιά τους με το φαγητό και το μεθύσι, οι χαμένοι δεν αναζητήθηκαν, οι εξαπατημένοι δεν μεταστράφηκαν, οι άρρωστοι δεν γιατρεύτηκαν, οι άτακτοι δεν επέπληξαν, και δεν δόθηκε προσοχή στους θεραπευόμενους περιφρόνησε όλα τα ποιμενικά καθήκοντα. Στόχευαν μόνο στη δόξα και την τιμή, και την ειρήνη, και να φάνε και να πίνουν γλυκά, ακριβά και καλύτερα, και στη ματαιοδοξία και την περιφρόνηση, και να λάβουν δωροδοκίες, αλλά δεν δημιούργησαν καμία ευεργετική διδασκαλία και θεραπεία για τα πρόβατα...» Και σε άλλο σημείο: «Γιατί, αδελφοί, είμαστε υπερήφανοι και εξυψωμένοι, και εξαπατάμε τους εαυτούς μας, ανυπόφοροι και αυθόρμητοι, αναζητώντας την εξουσία. σε τέτοιο ύψος; Γιατί το ψάχνουμε αυτό; Είναι για να φας και να πιεις πολλά διαφορετικά πράγματα, και ακριβά και τα πιο γλυκά; ή να μαζεύεις χρυσάφι και ασήμι, πλούτη και κτήματα: ή να διασκεδάζεις και να χαλαρώνεις και να εξυψώνεσαι, να ετοιμάζεις γιορτές και να προσκαλείς διάσημους και πλούσιους σε δείπνο, και μάταια να σπαταλάς τα έσοδα της εκκλησίας σε παράσιτα, που χρειάζονται η εκκλησία και οι εκκλησιαστικοί και οι περίεργοι και οι φτωχοί; Αλλά αυτό το περιφρονούμε και τρώμε τα εκκλησιαστικά έσοδα με τους διάσημους, τους πλούσιους και τα παράσιτα, φουσκωμένοι από υπερηφάνεια και ματαιοδοξία και νοιαζόμαστε με όλη μας την ψυχή μόνο για το παρόν. Και νομίζουμε ότι είμαστε ποιμένες και δάσκαλοι, ότι κυβερνάμε αληθινά τον λόγο του Θεού και καθοδηγούμε το ανθρώπινο γένος στη σωτηρία. Όχι, αδέρφια, όχι». Ακόμη πιο περίεργη είναι η εικόνα για το πώς συμπεριφέρονταν μερικοί από τους χριστιανούς εκείνης της εποχής στους βοσκούς μας: «Οι βοσκοί δέχονται παντού προβλήματα και στενοχώριες από όλους. Όταν δει κάποιους να μιλούν ακατάλληλα ή να κάνουν παράνομα, και αν τους δώσει οδηγίες και απαγορεύσει στους ανυπάκουους, τότε θα σηκώσουν πολύ, ξεσηκώνουν, μίσος; συκοφαντίες, συκοφαντίες, μομφές και, αν ήταν δυνατόν, θα τον σκότωναν: έτσι τους εξαπατά με πονηριά ο βοσκός, λέγοντας: Ω παιδιά, κάντε έτσι κι έτσι, όπως μας διατάζουν οι εντολές του Χριστού και άλλες θείες γραφές, λέγοντας: Μας διδάσκεις, εσύ ο ίδιος τηρείς τη ζωή σου σύμφωνα με τις γραφές; Ο δάσκαλος θα αρχίσει πάλι να διδάσκει από τη θεία γραφή, και λένε: ω, ο δάσκαλός μας, σαν Φαρισαίος, είναι μάταιος. βλέπεις πώς σκέφτεται για τον εαυτό του. βλέπεις πώς περιφρονεί? βλέπεις πόσο περήφανος είναι. Λένε αυτά και τα παρόμοια και αμέτρητα άλλα πράγματα χωρίς να ντρέπονται: έτσι τους έχει ατιμάσει ο σατανάς! Όταν ο βοσκός, έχοντας δει την ώρα, απαγορεύει αυστηρά σε κάποιους να τους σώσουν, θα αρχίσουν να λένε: αυτό δεν είναι πατρικό, δεν είναι ποιμαντικό, δεν μοιάζει με δάσκαλο. Αυτό είναι έθιμο των άτακτων, και ξεφτιλισμένων, και μισάνθρωποι, και βασανιστικών, και όχι πατρικών και δασκάλων. Αν κάποιος, που κάθεται στο ποιμαντικό και στο διδακτικό κάθισμα, είναι απλός, ήσυχος, πράος, ταπεινός, τότε θα πει: αυτός είναι ένας απλός άνθρωπος, ένα κελί και όχι ένας κυβερνήτης: δεν είναι δουλειά του να διδάσκει και να απαγορεύει. Αν κάποιος σοφός ήθελε να μετρήσει και να γράψει τα ποιμαντικά βάσανα, τις φήμες και τη σύγχυση, θα χρειαζόταν έναν ολόκληρο χρόνο για να το κάνει». Ο Δανιήλ περιέγραψε το θέμα του ποιμαντικού κηρύγματος σε γενικές γραμμές, επαναλαμβάνοντας την αγαπημένη του σκέψη: «ας προσπαθήσουμε να μιλήσουμε όχι από τον εαυτό μας, αλλά από τις θείες γραφές, το Ευαγγέλιο και τις Αποστολικές εντολές και από τους ιερούς κανόνες των οικουμενικών συνόδων, και από τοπικούς και ιδιαίτερα ευλογημένους ανθρώπους, και από τις παραδόσεις, και τις ζωές και τα έθιμα του Θεού. φιλοσοφώντας και να μιλήσουμε, και ας βάλουμε όλη μας την κατανόηση σε αυτά που λάβαμε από τον Θεό και από τους Αγίους Αποστόλους και από τους Σεβασμιωτάτους Πατέρες, τον άγιο συνοδικό, αποστολικό ναό και, αφού το δεχθήκαμε, μας το παρέδωσαν. Θα μπορούσε κάλλιστα ο Δανιήλ να συνέθεσε αυτή τη διδασκαλία στους βοσκούς χωριστά και, περιστασιακά, να τους την παρέδωσε, αλλά στη συνέχεια, με κάποιες αλλαγές, να την εισήγαγε στη «Συλλογή» του με τη μορφή συμπερασμάτων στη δεύτερη λέξη. Στην τρίτη λέξη, ο Δανιήλ εκφράζει χωριστά τις σκέψεις του, που αποτελούν τη βάση των δύο προηγούμενων λέξεων, σαν να εξηγεί τι εννοούν εκείνες οι θείες γραφές, στις οποίες πρέπει συνεχώς να προσκολλούμαστε, και με αυτήν την αλήθεια και τις θείες εντολές, για τις οποίες πρέπει να σταθούμε σταθερά και ακλόνητα. Διδάσκει: «Ο Χριστός, ανεβαίνοντας στους ουρανούς, άφησε δύο διαθήκες στους αποστόλους - την παλιά και τη νέα, και τους αποστόλους και τους αγίους μετά από αυτούς. Οι πατέρες νομιμοποίησαν και μετέφεραν στην εκκλησία δύο είδη παραδόσεων - γραπτές και άγραφες. Πατέρες» 10. Στην ίδια τη λέξη, και ακριβώς στο πρώτο μέρος της, ο συγγραφέας καταγράφει πρώτα πολλές παραδόσεις, κυρίως άγραφες ή, όπως λέει, «διάφορες εκδόσεις, βαθμίδες και καταστατικά, κανόνες και νόμους», αφιερωμένες στην εκκλησία από τους αποστόλους και τους αγίους. πατέρων και όσον αφορά είτε τη διοίκηση της εκκλησίας είτε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, ιδίως τη λειτουργία, τα μυστήρια και διάφορες λειτουργίες, επίσης εορτές, νηστείες, μοναχισμό, προσκύνηση εικόνων και λειψάνων των Αγίων. Στη συνέχεια σημειώνει εν συντομία ότι για αυτές, όπως και για όλες τις άλλες ιερές παραδόσεις που σχετίζονται με τη θεϊκή μας πίστη, οι ίδιοι οι άγιοι εργάστηκαν σκληρά και στάθηκαν με θάρρος ενώπιον των βασιλέων και των βασανιστών. απόστολοι, άγιοι πατέρες και μάρτυρες, μη φείδοντας τη ζωή τους, και πολλοί άλλοι ευσεβείς χριστιανοί που περιφρονώντας τον κόσμο με τη δόξα, το μέρος και τις άλλες ευλογίες του, αφιέρωσαν όλες τις επιθυμίες και το νου τους στην πίστη στον Ιησού Χριστό, που έλαβαν από τους Αγίους Αποστόλους και αγίους πατέρες. Τέλος, γυρίζοντας σε έναν σύγχρονο Χριστιανό, λέει: «Κι εσύ, βλέποντας και ακούγοντας αυτούς που μιλούν ακατάλληλα και περιφρονούν τους εκκλησιαστικούς νόμους και καταστατικά, μην απαγορεύεις, μην απαγορεύεις και μην τους φράζεις τα βρωμερά χείλη τους. Και όχι μόνο δεν τους απαγορεύεις, αλλά το ευχαριστιέσαι και αναγκάζεις τους άλλους να το κάνουν. αθροιστής, που σκοτεινιάζει από τη γοητεία του Σατανά. Όταν ακούς ότι πάνε στη θεία εκκλησία για προσευχές και ικεσίες, τρέχεις σαν ζώο, και βουτάς σαν φίδι, και γαβγίζεις στα αδέρφια σαν σκύλος, κυλιέμαι στην ακαθαρσία, σαν το γουρούνι στη λάσπη. Και ο μακαρίτης σύμβουλός σου, εννοώ τη συνείδηση, που σε συμβουλεύει και σου λέει καλά, ποδοπατήθηκες, και απέρριψες, και κάηκες στάχτη. Τρώτε υπερβολικά και μεθάτε σαν τα βοοειδή, και μνησικακείτε τους αδελφούς σας σαν τον Σατανά. Κι όταν, ντροπιαστικά, μπαίνεις στη θεία εκκλησία, δεν ξέρεις γιατί ήρθες, χασμουριέσαι, τεντώνεσαι, σταυρώνεις τα πόδια σου, βγαίνεις έξω και τινάζεις τους γοφούς σου και κάνεις μορφασμούς σαν πρόστυχος. Και τι να πούμε για το μυαλό σου; Τίποτα δεν μπορεί να βρεθεί μέσα σου, ούτε ανάμνηση αμαρτιών, ούτε ανάμνηση του θανάτου και του μετά θάνατον, ούτε ανάμνηση της Εσχάτης Κρίσης, ούτε ανάμνηση αφόρητων ατελείωτων βασανιστηρίων. αλλά απλά δεν θυμάσαι για τη βασιλεία των ουρανών και του παραδείσου, αποσύρεσαι από αυτούς που μιλούν γι' αυτά και στέκεσαι σαν αναίσθητος, μην ακούς ούτε αυτούς που διαβάζουν ούτε αυτούς που γκρινιάζουν. Μετράς τόκους και πλούτη, εξουσιάζεις τα σπίτια, μιλάς για τη γυναίκα σου, τα παιδιά σου, τους δούλους σου και εξυψώνεις τον εαυτό σου σαν άλλος σατανάς. Αποκαλείς όλους τους ανθρώπους τρελούς και αμαρτωλούς, δείχνεις μόνο λογικός και σοφός σε όλους και σκέφτεσαι να ζήσεις για πάντα σε αυτή τη γοητευτική εποχή, σαν αθάνατος. Σκέφτεσαι κακόβουλα, μισείς, φθονείς, εξαπατάς κατ' εικόνα Θεού πλασμένους, και καταδικάζεις, και συκοφαντείς, και διαπράττεις πολλά άλλα κακά. Αποκαλείς τον εαυτό σου Χριστιανό, αλλά αν δεν διορθωθείς, δεν ξέρω πώς μπορείς να αποκαλείς τον εαυτό σου αληθινό Χριστιανό...» Ωστόσο, θέλοντας να απαλύνει τις σκληρές του αποδοκιμασίες, ο κήρυκας προσθέτει: «Το λέω αυτό, δεν καταδικάζω ή κατηγορώ κανέναν, αλλά εκθέτω την τεμπελιά μου και ξεσηκώνω τον εαυτό μου και τους άλλους για να εκπληρώσω τις εντολές του Κυρίου. Φυσικά, θα λάβουμε όλοι μαζί εκείνες τις ευλογίες που έχει ετοιμάσει ο Θεός για όσους Τον αγαπούν, σ' Αυτόν δόξα στους αιώνας των αιώνων, αμήν». Στο δεύτερο μέρος της λέξης, εκτός από δύο βιβλικά κείμενα με ερμηνείες πάνω τους, δίνονται οι κανόνες της έβδομης οικουμενικής συνόδου και αποσπάσματα πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας - Βασίλειος ο Μέγας, Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Βασίλειος Αμασίας, Ιωάννης Μητροπολίτης Νίκαιας, Νίκων ο Μαυροβούνιος, από το επεξηγηματικό Ευαγγέλιο St. Μετακινηθείτε, και μερικές από αυτές τις μαρτυρίες εκφράζουν την ιδέα ότι μας έχουν δοθεί δύο διαθήκες, η παλιά και η νέα. Άλλοι, ότι μας δόθηκαν δύο είδη παραδόσεων, γραπτές και άγραφες, που πρέπει να διατηρηθούν, και άλλοι απαριθμούν τις ίδιες τις παραδόσεις περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερώς ή επιμένουν σε μερικές από αυτές. Στο τελευταίο μέρος, πολύ συνοπτικά, ο συγγραφέας λέει μόνο ότι συγκέντρωσε αυτές τις μαρτυρίες προς όφελος του εαυτού του και των γειτόνων του, για το αληθινό μήνυμα της ορθής πίστης, ώστε να προσπαθήσουμε να τηρήσουμε όλες τις παραδόσεις, γραπτές και άγραφες, με σωστή πίστη και αγνή ζωή, για να λάβουμε αιώνια οφέλη. Η τέταρτη λέξη χρησιμεύει ως συνέχεια της τρίτης ή προσθήκη σε αυτήν 11. Εδώ, στο πρώτο μέρος, ο Δανιήλ επαναλαμβάνει την προηγούμενη γενική σκέψη για τις παραδόσεις: «πρέπει να διαφυλάξουμε σταθερά όλες τις παραδόσεις, γραπτές και άγραφες». Για το σκοπό αυτό, πρώτα διδάσκει ότι όχι μόνο οι βοσκοί και οι μοναχοί, αλλά και οι λαϊκοί πρέπει να διαβάζουν θεϊκά βιβλία όσο το δυνατόν συχνότερα. αφού μέσα από την ανάγνωσή τους αποκτά κανείς γνώση για τον Θεό και όλα όσα δίδαξαν οι προφήτες, οι απόστολοι και οι άγιοι. πατέρες, για όλες τις παραδόσεις, γραπτές και άγραφες, τις οποίες η Αγ. Επιπλέον, αυτή η ανάγνωση διώχνει τη θλίψη, ενσταλάζει τη χαρά, σκοτώνει το θυμό, καταστρέφει το πάθος, διεγείρει τον άνθρωπο στην αρετή, τον ανεβάζει από τα γήινα στα ουράνια και γενικά τον κάνει σοφό για τη σωτηρία. Κατόπιν αυτού, ο συγγραφέας προτρέπει όλους, κληρικούς και λαϊκούς κάθε βαθμίδας, ηλικίας, φύλου και κατάστασης, να τηρούν με ζήλο τους νόμους και τα καταστατικά και όλες τις παραδόσεις, γραπτές και άγραφες, που έχει αποδεχθεί η εκκλησία - να μην αποδέχονται και να αποφεύγουν νέους και διεφθαρμένους νόμους, βλάσφημες και ψυχοφθόρες παραδόσεις, και να τηρούν διαρκώς την εντολή του Θεού σε εκπλήρωση της αγάπης. αιώνιες ευλογίες. Στο δεύτερο μέρος της λέξης μιλάμε, συγκεκριμένα, για δύο μόνο θρύλους: για το σημείο του σταυρού και για τη λατρεία προς τα ανατολικά. Για να αποκαλυφθεί το δόγμα του σημείου του σταυρού, η σημασία του, η χρήση και η σωτηρία του, μερικές φορές θαυματουργές, ενέργειες, αποσπάσματα από τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου, Αθανασίου, Πέτρου Δαμασκηνού, Ωριγένη, Θεοδώρητου, Θεοδώρου, Ευσεβίου, Χρυσοστόμου, Εφραίμ του Σύρου, από ερμηνείες της προφητείας του Μάρκου και της ζωής του Γοπέλη. Έδεσσα, από τους θρύλους του Συμεών Μεταφράστου για τον Ιωάννη τον Θεολόγο, από τον κανόνα για την ανέγερση του τιμίου σταυρού και από κάποιο άγνωστο «λόγο για τους βαπτιζόμενους». Ανάμεσα σε αυτά τα μέρη, δυστυχώς, είναι η λεγόμενη Θεοδωρίτικη μαρτυρία για τον σχηματισμό με διπλό δάχτυλο για το σημείο του σταυρού, που αργότερα συμπεριλήφθηκε στο Stoglav και εξακολουθεί να χρησιμεύει ως ένας από τους κύριους λόγους για την επιμονή των σχισματικών μας: σημάδι ότι αυτή η ψευδής μαρτυρία υπήρχε ήδη και βρέθηκε με το όνομα Θεοδώρητος στο χειρόγραφο και ο ίδιος ο Δανιήλ. τήρησε τη διδασκαλία που εκτίθεται σε αυτό. Για να επιβεβαιωθεί και να εξηγηθεί ένας άλλος μύθος -για τη λατρεία προς την ανατολή- δίνονται αποσπάσματα από τον Μέγα Βασίλειο, τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό, τον Μέγα Αθανάσιο και «από άλλα βιβλία», δεν λέγεται ποια. Τέλος, στο τρίτο μέρος του λόγου, λέγοντας ότι η εκκλησία έχει πολλές παραδόσεις και άγραφα, μεταξύ των οποίων είναι το σημείο του σταυρού και η λατρεία στα ανατολικά, ο ιεροκήρυκας προσθέτει ότι οι αρχαίοι πατέρες και ασκητές, ειδικά στις ερήμους και σε άλλα μέρη όπου δεν υπήρχαν εικόνες ή ναοί, προσεύχονταν πάντα προς τα ανατολικά, περιμένοντας συνεχώς τη δεύτερη ημέρα του Χριστού και την ημέρα του Κυρίου. κατηγορεί τους σύγχρονους χριστιανούς ότι σκέφτονται μόνο για τα γήινα πράγματα και δεν ενδιαφέρονται καθόλου για τα ουράνια πράγματα, και τους πείθει να εργαστούν σε αυτή τη ζωή για αιώνια ζωή, για να ρέουν στο Άγιο Πνεύμα. εκκλησία, να θρηνεί κανείς για τις αμαρτίες του, να ασκεί την ανάγνωση των θείων γραφών και να λατρεύει στην ανατολή, γιατί από την ανατολή θα έρθει ο Χριστός, και ο ίδιος λέγεται ανατολή, και στην ανατολή ήταν ο παράδεισος, η αρχαία μας πατρίδα... «Μα εσύ», σημειώνει ο άγιος ταυτόχρονα, λυσσάσαι και καλπάζεις, λες και το ξέρεις, το ξέρεις. περισσότερο, τόσο το νέο όσο και το παλιό. Καλό σου, σοφέ ασκήτε, να ξέρεις πολλά, παλιά και νέα. Αλλά για μένα, έναν φτωχό άνθρωπο, δεν αρκεί να βρω κάτι για να λύσω τη σύγχυσή μου. Αφού το βρήκα αυτό, χορταίνω τον εαυτό μου και δίνω σε άλλους, και για εκείνους που το σκουπίζουν και το καταπατούν, έχω έναν θείο λόγο: μην δίνετε τον άγιο σε σκύλο, ούτε ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους (Ματθ. 7:6). Κατόπιν πάλι κατηγορεί τους Χριστιανούς ότι φιλοσοφούν και νοιάζονται μόνο για τα επίγεια πράγματα, δεν θυμούνται ούτε θάνατο, ούτε κρίση, ούτε αιώνια ανταπόδοση, ασκούν βρωμοδουλειές και σατανικές ντροπές, καυγάδες, φθόνο, ψέματα, όρκους, αγαπούν να ακούν διαβολικά τραγούδια και βλασφημίες και τους πείθει να λάβουν αιώνιες εντολές. II. Έχοντας αποκαλύψει με τις πρώτες τέσσερις λέξεις εκείνες τις γενικές αρχές που πρέπει να τηρούν οι Ορθόδοξοι σε θέματα πίστης και για να προστατευτούν από αιρέσεις και ψεύτικες διδασκαλίες, ο Δανιήλ αφιερώνει τις επόμενες τρεις λέξεις, συγκεκριμένα, στα δύο πιο σημαντικά δόγματα του Χριστιανισμού - το δόγμα της ενσάρκωσης και το δόγμα της εξιλέωσης ή του θανάτου του Σωτήρος. οι αιρετικοί και οι οπαδοί τους. Στο πρώτο μέρος της πέμπτης λέξης, ο Μητροπολίτης εκθέτει την ορθόδοξη διδασκαλία για το μυστήριο της ενανθρώπησης και, πρέπει να παραδεχτεί κανείς προς τιμή του συγγραφέα, την εκθέτει καθαρά και χωριστά, με ακριβή και σωστή γλώσσα 12 . Στο τέλος της έκθεσης επισημαίνει ευθέως τον σκοπό των σημερινών του λόγων: «Κανείς ας μην είναι αιρετικός, και κανείς ας μην αποδέχεται την κακή και καταστροφική αίρεση, άφθαρτη και φανταστική, αλλά όλοι ας πιστεύουν και ας ομολογούν τέλεια ότι (δηλαδή ο Χριστός) Θεός και τέλειος άνθρωπος». Αυτή η αρχαία άφθαρτη φανταστική αίρεση, που δίδασκε ότι ο Υιός του Θεού πήρε επάνω Του κάποιο είδος σάρκας, που ήταν άφθαρτη από την ίδια Του ενσάρκωση και έμοιαζε μόνο με φθαρτή ανθρώπινη σάρκα, όπως γνωρίζουμε, κηρύχθηκε ανάμεσά μας εκείνη την εποχή από τον Γέροντα Πρίγκιπα Vassian Kosoy, τον προστάτη άγιο των Judaiz. Επέμεινε σε αυτό ακόμη και στο συμβούλιο που τον έκρινε, έτσι ώστε, για να νουθετεί τον ελεύθερο στοχαστή, με εντολή του Δανιήλ, παρουσιάστηκε μια ολόκληρη σειρά αρχαίων πατερικών μαρτυριών 13. Δεν είναι περίεργο αν, ενάντια σε αυτή την ψεύτικη διδασκαλία, που ίσως είχε και αρκετούς άλλους οπαδούς ανάμεσά μας, εκτός από τον Βασιανό τον Πλάγιο, ο Δανιήλ θεώρησε απαραίτητο να γράψει μια ειδική λέξη και, επιπλέον, την πιο εκτενή από όλες τις λέξεις του. Στο δεύτερο μέρος αυτής της λέξης, για να αποδείξει και να εξηγήσει τη διδασκαλία ότι ο Ιησούς Χριστός, ο τέλειος Θεός, είναι ταυτόχρονα τέλειος άνθρωπος και έλαβε την ανθρώπινη φύση μας με όλες τις ιδιότητες εκτός από την αμαρτία, ο συγγραφέας ανέφερε α) έως και 18 κείμενα της Αγίας Γραφής, κυρίως της Καινής Διαθήκης, με ερμηνείες πάνω τους. β) πολλά αποσπάσματα από τα έργα του Αγ. πατέρες και δάσκαλοι - Γεννάδιος Κωνσταντινουπόλεως, Βασίλειος ο Μέγας, Ιωάννης Χρυσόστομος, Αθανάσιος ο Μέγας, Θεοδώρητος, Τιμόθεος ο Πρεσβύτερος, Επιφάνιος Κύπρου, Κοσμάς ο Πρεσβύτερος, Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Γρηγόριος Νεοκαισαρείας, Γρηγόριος ο Νύσσης, Γρηγόριος ο Νύσσης, Γρηγόριος ο Νύσσης Εφραίμ ο Σύρος, - ως επί το πλείστον, δύο, τρία και πολλά αποσπάσματα από το καθένα· γ) ολόκληρη την εκτενή επιστολή του Λέοντος, Πάπα της Ρώμης, προς τον Φλαβιανό, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, και σχεδόν ολόκληρο το καταγγελτικό λόγο κατά των Αρμενίων του Μητροπολίτη Νικαίας Ιωάννη· δ) πολλά τραγούδια από εκκλησιαστικούς κανόνες και αποσπάσματα από τα ιερά, συναξάρια, προλόγους και βίους αγίων· ε) αποσπάσματα από άγνωστους ή ελάχιστα γνωστούς συγγραφείς, όπως: από τον Πολυσύλλαβο κύλινδρο, από τη λέξη για τα θαύματα της Υπεραγίας Θεοτόκου, από τις σωστές διαθήκες για την τέταρτη σύνοδο, από τη λέξη για τη τέταρτη σύνοδο, από τη λέξη για τη Γέννηση του Χριστού, από την ιστορία του Χρους για την ανακάλυψη του τιμημένου σταυρού, από το βιβλίο του Ιαβώ. Αξίζει να σημειωθεί ότι μερικές από τις μαρτυρίες που δίνονται εδώ είναι οι ίδιες που διαβάστηκαν, με εντολή του Μητροπολίτη Δανιήλ, στο συμβούλιο για να νουθετεί ο πρεσβύτερος πρίγκηπας Vassian Kosoy 14, και μεταξύ των νεοαναφερθεισών μαρτυριών υπάρχουν και δύο ρωσικές μαρτυρίες: ένα απόσπασμα από τον επαινετικό λόγο του Αγίου Βλαδίμηρου και του Αγίου Αγίου Ιλαρίου. Πέτρος, Μητροπολίτης Μόσχας. Στο τελευταίο μέρος της λέξης, ο Δανιήλ αρχικά εξηγεί ξανά γιατί και για ποιο σκοπό γράφτηκε. «Όλα αυτά», λέει, τα έχω συλλέξει από τις θείες γραφές της αγάπης σου, θεόφρονα! Ας μη σταματήσουμε να διδάσκουμε τους εαυτούς μας και ο ένας τον άλλον, χωριστά και σε συνομιλίες, όπως κήρυτταν οι προφήτες, οι απόστολοι και οι θεοφόροι πατέρες, για την ενανθρώπηση του Ιησού Χριστού, ώστε, αποκόπτοντας και αποκόπτοντας την αιρετική ασθένεια από τον εαυτό μας, να διατηρήσουμε ανέπαφη τη διδασκαλία και την παράδοση. Ακόμα κι αν δεν είμαστε σε θέση να καθοδηγήσουμε τους πάντες, τότε, στο μέτρο του δυνατού, θα τους παρηγορήσουμε με μια λέξη και θα προσπαθήσουμε να ανασηκώσουμε τις ψυχές που ξαπλώνουν. Ο βοσκός πρέπει να θεωρεί αυτή τη δουλειά την πιο σημαντική από όλες τις υποθέσεις του, δηλ. δηλαδή να διδάσκεις και να διδάσκεις και να συμβουλεύεις και να στρέφεσαι στο καλό και να απαγορεύεις και να απαγορεύεις από το κακό». Στη συνέχεια, γυρίζοντας προς το ποίμνιο, συνεχίζει: «Και η δουλειά του ποιμνίου είναι να υπακούει στον ποιμένα σε όλα εν Κυρίω. Περιφρονείς τον ποιμένα και δεν εμπιστεύεσαι τίποτα: αλλά δεν ξέρεις τη μεγάλη δύναμη των ποιμένων, που έλαβαν από τον άρχοντα - τον Χριστό, να δεσμεύουν και να αποφασίζουν στη γη και στον ουρανό; Γιατί παραμελούμε την αγνότητα και την αγνότητα και την άλλη σύνεση των παιδιών μας, δούλων και δούλων, και δεν νοιαζόμαστε ούτε στεναχωριόμαστε για τη σωτηρία των αδελφών μας; Είσαι νέος: δώσε προσοχή ακόμη πιο επιμελώς, ώστε, έχοντας μάθει από την παιδική ηλικία μια ενάρετη ζωή, θα μπεις με τόλμη στη χαρά του Κυρίου σου. Είσαι μεγάλος; Δώσε ακόμη μεγαλύτερη προσοχή, γιατί η αναχώρησή σου είναι κοντά και το τέλος σου είναι άγνωστο. Είσαι αγρότης: πρόσεχε πολύ αυτό, γιατί ό,τι είναι γήινο είναι θνητό και φθαρτό, αλλά το μέλλον είναι αθάνατο και άπειρο... Αλλά όλα όσα λέγονται τα θεωρείς παραμύθια, γιατί είσαι αναίσθητος και άσεμνος... Σκεφτείτε όμως πόσα πέρασαν στη μελλοντική ζωή στη μνήμη σας, πόσα πέρασαν από τη μνήμη σας και πόσο γρήγορα ρέουν το ένα μετά το άλλο στον αιώνιο οικισμό: θεωρείτε τον εαυτό σας αθάνατο»; Οι αιρετικοί του Ιουδαϊσμού αντιτάχθηκαν στο μυστήριο της εξιλέωσης: είναι ανάξιο του Θεού να ταπεινώνουμε τον εαυτό μας με τέτοιο τρόπο - να πάρουμε ανθρώπινη σάρκα και να πεθάνουμε στο σταυρό. Δεν θα μπορούσε ο Θεός να είχε σώσει τον άνθρωπο διαφορετικά; Στην αντίρρηση αυτή, υπερασπιστές της Ορθοδοξίας, όπως ο Άγιος Ιωσήφ του Volokolamsk, απάντησαν ότι για τον Θεό, χωρίς αμφιβολία, όλα είναι δυνατά και ότι θα μπορούσε να είχε σώσει έναν άνθρωπο διαφορετικά, αλλά χάρηκε να επιλέξει αυτό και όχι άλλο μέσο για τη σωτηρία μας, για να δείξει την απέραντη καλοσύνη και σοφία Του (Διαφωτιστής, λέξη IV). Ο Δανιήλ επαναλαμβάνει τις ίδιες σκέψεις για την καλοσύνη και τη σοφία του Θεού. στην έκτη λέξη μιλάει συγκεκριμένα για την άφατη καλοσύνη ή έλεος που έδειξε ο Χριστός στο έργο της λύτρωσής μας 15. Και αφού αυτή η αλήθεια είναι αυτονόητη για έναν πιστό και δεν απαιτεί πολλές αποδείξεις, είναι φυσικό η λέξη να βγήκε ελάχιστα. Στο πρώτο μέρος, ο ιεροκήρυκας εξηγεί εν συντομία πώς εκφράστηκε η απέραντη αγάπη του Σωτήρα μας για εμάς όταν Αυτός, όντας Υιός του Θεού, ετοίμασε να ενδυθεί την ανθρώπινη φύση μας και, όντας εντελώς αναμάρτητος και αθώος ακόμη και στην ανθρωπότητα, ανέλαβε πρόθυμα όλες τις αμαρτίες και τις ενοχές μας, υπέστη βάσανα και τον πιο οδυνηρό και ντροπιαστικό θάνατο για εμάς. Στο δεύτερο μέρος, δίνει μόνο τέσσερα κείμενα, ένα από τον Απόστολο και τρία από τους ψαλμούς - για τα δεινά του Σωτήρος μας για εμάς, και πολλές σύντομες ερμηνείες ή σχόλια σε αυτά τα κείμενα - από τον Θεόδωρο τον Στουδίτη, τον Ισαάκ, τον Δίδυμο, τον Ησύχιο, τον Θεοδώρητο, τον Ευσέβιο, τον Αθανάσιο, τον Γρηγορηνάριο και τον Απολινάριο Θεολόγο. Τέλος, στο τρίτο μέρος, υποδεικνύοντας αυτό το μεγάλο και άφατο έλεος του ηγεμόνα - ο Χριστός, που σήκωσε τις αμαρτίες μας, υπέστη κάθε όνειδος, βάσανα και θάνατο για εμάς, μας έπλυνε με το πιο αγνό του αίμα, μας έφερε από τον θάνατο στο στομάχι, από το σκοτάδι στο φως, από τη σκλαβιά στην ελευθερία, μας έδωσε τη δύναμη να γίνουμε παιδιά του Θεού, μας υποσχέθηκε ότι ο Χριστός θα ζητήσει αιώνια ζωή. Ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο, αγαπητοί, ας αγαπήσουμε αυτόν που μας αγάπησε, ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον. ταπεινοφροσύνη, πραότητα, συντριβή καρδιάς, τρυφερότητα, δάκρυα και καθαρή συνείδηση ας υπηρετούμε τον Κύριο όσο έχουμε χρόνο... Ο Αδάμ πέθανε δίκαια επειδή αμάρτησε. και ο Χριστός πέθανε άδικα, γιατί δεν αμάρτησε, αλλά για χάρη μας και τη σωτηρία μας θέλησε να υπομείνει όλα τα βάσανα: για χάρη του κι εμείς θα υπομείνουμε κάθε θλίψη με λογική, για να γίνουμε κληρονόμοι των αιώνιων ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, δόξα σ' Αυτόν με τον Πατέρα και τους αγίους νυν και τους αγίους. Αμήν". Αυτή η λέξη, αν κρίνουμε από τη συντομία της, θα μπορούσε να είχε ειπωθεί πλήρως στην εκκλησία. Ο Δανιήλ εκφράζει μια άλλη σκέψη - για την άπειρη σοφία του Θεού που αποκαλύφθηκε στο έργο της λύτρωσής μας - στον έβδομο λόγο του 16. Αυτή η σοφία, όπως εξηγεί στο πρώτο μέρος, αποκαλύφθηκε στο γεγονός ότι ο Χριστός, ο Θεός, «ξεπέρασε τον κακό πανούργο διάβολο» φορώντας ανθρώπινη σάρκα: με αποτέλεσμα ο διάβολος να τον δελεάζει ως άνθρωπος. ντροπιασμένος και κατακρινόμενος. ξεσήκωσε εχθρούς εναντίον Του, που Τον σκότωσαν, αλλά ο Χριστός, αφού κατέβηκε μετά θάνατον με την ψυχή Του στην κόλαση, όπως ο Θεός, έδεσε τον διάβολο, κατέστρεψε την κόλαση και έβγαλε όλους τους πιστούς από αυτήν. Μετά από αυτή τη σκέψη, που αποκαλύφθηκε με πολύ περισσότερες λεπτομέρειες από τον δάσκαλο. Ο Ιωσήφ Βολότσκι στον τέταρτο λόγο του κατά των Ιουδαϊστών, ο Δανιήλ απευθύνει έκκληση στους Ορθοδόξους με τις αγαπημένες του πεποιθήσεις να διαβάζουν τις θείες γραφές όσο πιο συχνά και επιμελώς γίνεται, «ώστε να μην οδηγηθούμε μακριά από αυτούς που διδάσκουν την αλήθεια με αιρετικά ψέματα». Για το δεύτερο μέρος της λέξης παραθέτει, εκτός από δύο ή τρία βιβλικά κείμενα, πολλά εκκλησιαστικά τραγούδια και στιχερά, αποσπάσματα από το Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο, από το Συναξάριο, από το Προσωρινό, από τα συγγράμματα του Αγ. πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας - Χρυσόστομος, Μάξιμος, Κύριλλος, Αθανάσιος, Γρηγόριος ο Αμιρίτης, Εφραίμ, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ιουλιανός Επίσκοπος Τάβι, Σιλβέστρος, Κύριλλος Ιεροσολύμων, Γρηγόριος ο Πάπας και, μεταξύ άλλων, ένα αρκετά μεγάλο απόσπασμα από την τέταρτη λέξη από τον Ιωσήφ. η ίδια ιδέα επαναλαμβάνεται και εκφράζεται, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, άλλοτε εν συντομία, άλλοτε περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερώς, ότι ο Χριστός «ξεγελούσε», ντρόπιασε και νίκησε τον διάβολο. Το τελευταίο μέρος της λέξης δεν έχει εσωτερική σχέση με τα δύο προηγούμενα και περιέχει γενικές ηθικές οδηγίες. «Ας φοβηθούμε, αδελφοί», έτσι ξεκινάει, «αυτή τη φοβερή μέρα που έρχεται ο Κύριος να κρίνει τη γη και να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Ας αγωνιστούμε όσο έχουμε καιρό για τον καθαρισμό των αμαρτιών και για την αιώνια ζωή. Ας πιστέψουμε στη θέα της ενσάρκωσης του Κυρίου, την οποία έκανε για τη σωτηρία μας, καθώς αναστήθηκε και αναστήθηκε ξανά. Πατέρα, θα πιστέψουμε στη δεύτερη έλευση Του...» Και περαιτέρω: «Να φοβόμαστε τον Θεό και να κάνουμε ό,τι κάνουμε γι' Αυτόν· ας μη φιλοσοφούμε για τον εαυτό μας... ας μισούμε τη δόξα και τον πλούτο, που δεν αντέχουν μετά θάνατον... Φύγε την πορνεία και τα ανήθικα πράγματα, φύγε από την ατιμία και τα παιχνίδια των δαιμόνων· μη στολίσεις το πρόσωπό σου για να εξαπατήσεις τους ανθρώπους, για τους οποίους ο Υιός του Θεού υπέφερε ελεύθερα...» III. Η όγδοη λέξη στη «Συλλογή» του Δανιήλ χρησιμεύει ως μετάβαση από λόγια δογματικής φύσης, τα οποία προηγουμένως έχουμε εξετάσει και στρέψει εναντίον αιρετικών, ψευδοδιδασκάλων και γενικά της ελεύθερης σκέψης σε θέματα πίστης, σε λόγια ηθικού περιεχομένου, που στρέφονται ενάντια στη σύγχρονη διαφθορά των ηθών. Εδώ ο Daniel μιλά ήδη για ένα ηθικό θέμα. αλλά δεν αφήνει το θέμα που είχε πάντα στο μυαλό του μέχρι τώρα, δηλαδή τις ψευδείς διδασκαλίες των εχθρών του Θεού - αιρετικών 17. Στο πρώτο μέρος της λέξης, που είναι μια μάλλον λεπτομερής και πλήρως ολοκληρωμένη διδασκαλία, η πορεία της σκέψης είναι η εξής: Ο ίδιος ο Θεός, που νοιάζεται για την ανθρώπινη σωτηρία, εγκαθίδρυσε την εξουσία μεταξύ των ανθρώπων και την καθιέρωσε για εκδίκηση, και για εκδίκηση εναντίον του κακού. Εξ ου και η διπλή συνέπεια: πρέπει κανείς να υπακούει στις αρχές και να τους δίνει ό,τι τους αναλογεί. αλλά οι αρχές, ως υπηρέτες του Θεού, πρέπει να φροντίζουν για την τήρηση των θείων νόμων από τους ανθρώπους και να προστατεύουν το ανθρώπινο γένος από ψυχοφθόρες λύκους, αλλιώς αιρετικούς και ψεύτικους δασκάλους. Επομένως, αν και έχουμε πολλούς πειρασμούς στη ζωή, ειδικά από τα πάθη μας, θα προσπαθήσουμε να κάνουμε το θέλημα του Θεού, θα είμαστε ελεήμονες με τους εαυτούς μας και ο ένας με τον άλλον, θα βοηθήσουμε αυτούς που βρίσκονται σε δύσκολη θέση, θα διδάξουμε τους άτακτους, θα παρηγορήσουμε τους θλιμμένους, θα αναζητήσουμε αυτούς που χάθηκαν από την αλήθεια, θα προσηλυτίσουμε τους εξαπατημένους. «Πες μου», ρωτάει μεταξύ άλλων ο άγιος, γιατί αντιστέκεσαι στην εντολή του Θεού, δηλαδή στην εξουσία που έχει θεσπίσει ο Θεός; Λες: Δεν αντιστέκομαι. Γιατί όμως παραβιάζετε τους νόμους του Αγίου Πνεύματος, γιατί βλασφημείτε το όνομα του Θεού; Κάνοντας αυτό, πρέπει να δεχτείτε εκδίκηση από τους υπηρέτες του Θεού. Διότι όσοι έχουν λάβει τέτοια υπηρεσία από τον Θεό, ως δούλοι του Θεού, θα πρέπει να ενδιαφέρονται πολύ για τους θεϊκούς νόμους και να κρατούν το ανθρώπινο γένος αλώβητο από ψυχοφθόρες λύκους και να μην δίνουν ελεύθερα τα χέρια σε κακούς ανθρώπους που ατιμάζουν το όνομα του Θεού. Οι κλέφτες και οι ληστές και άλλοι άνθρωποι που διαπράττουν το κακό είναι καταδικασμένοι. Αυτοί που ποδοπάτησαν και έφτυσαν την εικόνα του επίγειου βασιλιά δέχονται την εκτέλεση. αλλά αν αυτοί και άλλοι δέχονται την εκτέλεση, ακόμη περισσότερο όσοι βλασφημούν και ατιμάζουν τον Υιό του Θεού και Θεού και την Αγνότερη Μητέρα του Θεού: είναι άξιοι πλήρους μίσους». Το δεύτερο μέρος της λέξης συνοψίζει πολλά κείμενα από τις επιστολές προς Ρωμαίους, Κολοσσαείς, Τίτο, Τιμόθεο και άλλους - σχετικά με τον διορισμό εξουσιών από τον Θεό, για την υπακοή σε αυτούς και για το καθήκον τους να εκδικούνται τους κακούς και να επαινούν τους ευεργέτες. Ακολουθούν αποσπάσματα από τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου, του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Αθανασίου, του Ευθυμίου του Πατριάρχη της Τέρνης, του Θεοδώρητου, του Ευσέβιου της Έμεσης, του Ιωάννη του Δαμασκηνού, του Ιωάννη του Μητροπολίτη Νικαίας, Νείλου, Θεοφύλακτου, καθώς και αποσπάσματα από την Έκθεση πολλών Ρώσων βίων της εκκλησίας της ένωσης. αποσπάσματα από εγκωμιαστικά λόγια του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα Αγίου Βλαδίμηρου και απόσπασμα από το Χρονικό του Νέστορα για τον ίδιο πρίγκιπα. Μερικές από αυτές τις μαρτυρίες μιλούν για τη σημασία των δυνάμεων που υπάρχουν και την υπακοή σε αυτές. Σε άλλα για το πώς αυτές οι αρχές έπρεπε και μάλιστα συχνά να συμπεριφέρονταν στους αιρετικούς και στους ψευδοδιδασκάλους. Τρίτον, πώς πρέπει γενικά οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να αντιμετωπίζουν τους αιρετικούς. Το τελευταίο μέρος αυτής της λέξης, εκτός από το γεγονός ότι, όπως και το πρώτο μέρος, είναι μια αρκετά πλήρης και πλήρης διδασκαλία, περιέχει επίσης σαφείς υπαινιγμούς ότι παραδόθηκε στους πιστούς σε μια σειρά από άλλες διδασκαλίες. «Έχετε ξανακούσει, έτσι ξεκινάει ο Μητροπολίτης αυτή τη διδασκαλία, όταν είχαμε την τιμή να μιλήσουμε για την αγάπη σας, τότε μιλήσαμε χθες και τώρα για αγάπη προς τον Θεό και για την ειλικρινή και για άλλη εκπλήρωση των εντολών του Θεού. είναι πενιχρό, και απρόβλεπτο και μη επιτηδευμένο, είναι πνευματικό και χρήσιμο για όσους θέλουν να σωθούν. Αλλά για τι άλλο να μιλήσουμε, πατέρες και αδελφοί, αν όχι για θείες εντολές και άλλα πνευματικά, χρήσιμα και σωτήρια; Ο πανάγαθος Θεός μας δημιούργησε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη και μας έδωσε όλες τις ευλογίες, και υποσχέθηκε μελλοντικές ανείπωτες ευλογίες, αλλά μόνο εάν τηρούμε τις εντολές Του και κάνουμε αυτά τα πράγματα που Του αρέσουν». Κατόπιν αυτού, ο κήρυκας καλεί τους ακροατές να αγαπήσουν τον Θεό και τους πλησίον τους, δείχνει τη σύνδεση μεταξύ της μιας και της άλλης αγάπης, εξηγεί με ποιες ενέργειες μπορούν να εκφραστούν, δίνει κάποιες προσωπικές οδηγίες - να αγαπούν τις ψυχοσωτήριες συζητήσεις, να τηρούν μέτρο σε όλα, σε φαγητό, ποτό, ρούχα, ύπνο, προσκολλημένοι σε θεοσεβούμενους άνδρες, αποφεύγουν τις άσωτες συζητήσεις. σπάσιμο, που δεν αξίζει να δεις τα κατακόκκινα μάγουλά της, τη λευκότητα και την απαλότητα του σώματός της και τη λεπτή φωνή της και τη γλυκύτητα των λόγων της, σαν να έπιαναν ανθρώπους με ιδέα»), μην επιδίδεσαι ποτέ στην αδράνεια, που διδάσκει κάθε κακό, και όλα αυτά, θα έλεγε κανείς, αποτελούν το πρώτο μισό της διδασκαλίας. Ο συγγραφέας απευθύνει ολόκληρο το δεύτερο μισό αποκλειστικά κατά των αιρετικών: «Ας κάνουμε καλές πράξεις εν Κυρίω: τι είδους; Ας δείξουμε δίκαιη οργή και θεϊκή ζήλια, ας διδάξουμε αυτούς που βλασφημούν να μην βλασφημούν το όνομα του Κυρίου. Και με πραότητα καθοδηγήστε φιλανθρωπικά και ελεήμονα όσους έχουν απομακρυνθεί από τον σωστό δρόμο, και εσείς οι ίδιοι θα λάβετε έλεος από τον Κύριο - τον Χριστό σε αυτόν τον αιώνα και στο μέλλον. Μην επιτρέψεις στους αιρετικούς να βλασφημούν το όνομα του Χριστού Θεού, να θυμάσαι την αγάπη του Κυρίου σου, τον ουρανό, τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, τη γη, τη θάλασσα... και άντεξε το ελεύθερο και ανέντιμο πάθος για χάρη σου. Αλλά δεν θέλετε να απαγορεύσετε, να επιπλήξετε, να απειλήσετε τους κακούς αιρετικούς που βλασφημούν Εκείνον και την Αγνή Μητέρα Του, αλλά συναναστρέφεστε μαζί τους, τρώτε και πίνετε και τους καλύπτετε και μεσολαβείτε; Και πώς μπορείς να αποκαλείς τον εαυτό σου χριστιανό; Μην ξεγελιέστε. Δεν θα λέγεσαι Χριστιανός, αλλά μάλλον κακός δαίμονας και ο ίδιος ο Σατανάς. Λέτε: Μεταστρέφω και φέρνω σε μετάνοια. Λοιπόν, αν ναι: μετατρέψτε και φέρτε σε μετάνοια...? αλλά από τους λύκους, από τα σκυλιά, από τα γουρούνια, από τους κακούς, από τους κλέφτες... Αν δεν δέχονται οδηγίες, μετά από πολλή θεραπεία, αν δεν προσηλυτίσουν και δεν γνωρίσουν την αλήθεια του Χριστού: γιατί συναναστρέφεσαι μαζί τους, γιατί είσαι φίλος τους. αυτό. Σταθεροί και ακλόνητοι από όλες τις ψυχοφθόρες αιρετικές διδασκαλίες, δεν θα δώσουμε σε λύκους και ληστές και κλέφτες ούτε είσοδο ούτε πόρτες στο ποίμνιο του Χριστού, θα δυναμώσουμε τους εαυτούς μας και τους άλλους να είμαστε γενναίοι και ακλόνητοι στην Ορθόδοξη πίστη και σε οτιδήποτε αφορά τον Κύριο». Εν κατακλείδι, οι οδηγίες επαναλαμβάνονται εν συντομία - να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, να βοηθάτε τους άλλους, να αποφεύγετε τον φθόνο, το μίσος, τον θυμό, την εκδίκηση και να δείχνετε ζήλια και δίκαιη οργή μόνο στους εχθρούς του Θεού που καταπατούν τους νόμους Του. IV. Οι επόμενες πέντε λέξεις (9 13) είναι ηθικό περιεχόμενο. Στα τρία πρώτα από αυτά, όπως δείχνουν οι ίδιοι οι τίτλοι τους, ο συγγραφέας αναφέρεται πρωτίστως σε ορισμένα συγκεκριμένα θέματα της χριστιανικής ηθικής, αλλά αφορά και τα γενικά θεμέλια, τις γενικές εντολές και τους κανόνες του. και με τα άλλα δύο λόγια, όπως φαίνεται και από τους τίτλους τους, αν και μιλάει για το χριστιανικό ήθος γενικά, για τις κύριες εντολές και κανόνες του, αλλά κατά τόπους μένει ιδιαίτερα σε κάποια συγκεκριμένα θέματα, στα ιδιωτικά ηθικά ελαττώματα των συγχρόνων του. «Ας ξαναπάρουμε τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, πάλι ας μάθουμε από τα λόγια του Χριστού, πάλι ας φιλοσοφήσουμε στις εντολές του Κυρίου», έτσι αρχίζει η ένατη λέξη, με τίτλο: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε». Παρά αυτόν τον τίτλο, ωστόσο, ο συγγραφέας, στο πρώτο μέρος της λέξης, καλεί πρώτα όλους να εξασκηθούν στην ανάγνωση των θείων γραφών, εξηγώντας πόσο σωτήριο είναι, να αγαπιόμαστε ο ένας τον άλλον, δείχνοντας το νόημα και την ανωτερότητα αυτής της αρετής, να αποφεύγουμε την αναλήθεια, την οργή, τον θυμό, τη ματαιοδοξία, την αγάπη για το χρήμα, την υπερηφάνεια, να με καθοδηγεί πάντα και σε όλα ο φόβος του Θεού, κ.λπ. Και τότε αρχίζει να διδάσκει ότι δεν πρέπει να κρίνει κανείς τους γείτονές του. ότι, κρίνοντας τους άλλους και μη δείχνοντάς τους έλεος και συγκατάβαση, εμείς οι ίδιοι δεν θα λάβουμε έλεος από τον Θεό, ότι αν έχουμε αρετές, τις καταφέραμε όχι μόνοι μας, αλλά μόνο με τη βοήθεια του Θεού («δικό μας είναι να επιθυμούμε και να αγωνιζόμαστε για το καλύτερο. ότι εμείς οι ίδιοι είμαστε μεγάλοι αμαρτωλοί και πρέπει να βιώνουμε και να θρηνούμε τις αμαρτίες μας, και όχι να αναζητούμε, να αποκαλύπτουμε και να καταδικάζουμε τις αμαρτίες και τις ατέλειες των άλλων. Στο δεύτερο μέρος της λέξης, όλα τα στοιχεία που δίνονται είναι από τη Γραφή, και από τους πατέρες και ασκητές της εκκλησίας (δηλαδή: από τον Κύριλλο Αλεξανδρείας, Αναστάσιο τον Σινά, Αββά Ησαΐα, Εφραίμ τον Σύριο, Πέτρο Δαμασκηνού, Νικήτα Στίφατο, Ιωάννη Κλίμακο, Νίκωνα του Chernogorod, και τον Μάξιμο από τον Άββα, τον Χρυσό, τον Αββά άγιοι, και ιδιαίτερα πολλά εκτενή αποσπάσματα από το «Seniority» - στοχεύουν πραγματικά στην επιβεβαίωση μιας αλήθειας, που είναι ότι δεν πρέπει να καταδικάζει κανείς τους γείτονές του. Τέλος, το τρίτο μέρος περιέχει γενικές οδηγίες για την αγάπη προς τον Θεό και τους πλησίον και την εκπλήρωση των εντολών του Θεού. απαριθμεί διάφορες αρετές που πρέπει να επιτελούν οι Χριστιανοί και διάφορες κακίες, συμπεριλαμβανομένης της καταδίκης του πλησίον, τις οποίες πρέπει να αποφεύγουν· μας υπενθυμίζει τον θάνατο, την κρίση, τις αιώνιες ανταμοιβές και τιμωρίες, την παροδικότητα της ζωής και μας προτρέπει να είμαστε νηφάλιοι, άγρυπνοι και να εργαζόμαστε για τον Κύριο με φόβο και τρόμο. Και οι δύο διδασκαλίες που περιέχονται στο πρώτο και το τελευταίο μέρος αυτής της λέξης θα μπορούσαν να προφέρονται εποικοδομητικά στην εκκλησία. Στη δέκατη λέξη, που φέρει τον τίτλο: «Αν κάνουμε κάποιο κακό στους αδελφούς μας, ή μομφή, ή συκοφαντούμε, θα κρυφτούμε», ο συγγραφέας μιλάει για την ίδια σχεδόν αλήθεια, εκφρασμένη μόνο με μια γενικότερη μορφή, για την οποία μίλησε στην προηγούμενη λέξη. και επομένως δεν είναι περίεργο αν φαίνεται να επαναλαμβάνεται εδώ και μόνο συμπληρώνει και εξηγεί όσα λέγονται εκεί. Και εδώ, στο πρώτο μέρος, μας προτρέπει πρώτα να φροντίσουμε την πνευματική τροφή - για την ανάγνωση των θείων γραφών, μετά διδάσκει κάποιες γενικές ηθικές οδηγίες και τέλος μιλάει για το επιλεγμένο θέμα, δηλαδή για να μην κάνουμε κακό στους αδελφούς μας, να μην τους καταδικάζουμε, να μην τους κατακρίνουμε και να μην τους συκοφαντούμε. Η αρχική σκέψη, με τον τρόπο που παρουσιάζεται, αξίζει προσοχής. «Χθες και τώρα», εκφράζει ο κήρυκας, «οι μάγειρες συρρέουν στην κουζίνα και τη διακοσμούν, και αλλάζουν τη συνοδεία τους, και απλώνουν τα χέρια τους, και δυναμώνουν τα σεντόνια, και ακονίζουν τα μαχαίρια, και ξαπλώνουν στα ξύλα, και ανάβουν τη φωτιά, και στήνουν τα καζάνια, και παρέχουν τα τηγάνια και σφυρηλατούν, απολαμβάνουν το σώμα και φτιάχνουν το σώμα. Πόση φροντίδα και κόπο θέλει το φαγητό και το ποτό, πόσο χρυσό και ασήμι, αλλά εξαφανίζεται!.. Αν έχουμε τέτοια φροντίδα και φροντίδα για τα φαγητά και τα ποτά, πολύ περισσότερο πρέπει να έχουμε όλη τη φροντίδα και τη μεγάλη φροντίδα για τα πνευματικά πράγματα και η φθαρτή τροφή τελειώνει, μπαίνει στη γη και φθείρεται και γίνεται τίποτα... Και η πνευματική τροφή, δηλαδή οι διδασκαλίες των αγίων γραφών και οι οδηγίες, παράγουν ατελείωτα χαρά και χαρά και μας δίνουν αιώνια ζωή». Και εδώ, όπως και στην προηγούμενη λέξη, όλα τα στοιχεία που δίνονται στο δεύτερο μέρος (όμως δεν είναι πολλά) από τη Γραφή, από τους πατέρες της εκκλησίας (Νείλος, Χρυσόστομος, Κύριλλος, Θεόδωρος, Ιωάννης Κλίμακος, Εφραίμ, Μέγας Αθανάσιος) και από την «Γεροντότητα», αφορούν μόνο το επιλεγμένο θέμα της λέξης ως συμπλήρωμα της λέξης. Και εδώ το τελευταίο μέρος περιέχει μόνο γενικές ηθικές οδηγίες: «Ας προσέχουμε τον εαυτό μας, ας καθαρίσουμε τη συνείδησή μας και ας δοκιμαζόμαστε κάθε ώρα, μετανοώντας για τις αμαρτίες μας, όχι μόνο για αμαρτίες στην πράξη και στα λόγια, αλλά και στις σκέψεις, αν σκεφτήκαμε κάτι κακό, ας μετανοήσουμε, ας κλάψουμε και ας κλάψουμε όσο έχουμε χρόνο. την ανθρωπότητα.” Και στη συνέχεια παρουσιάζεται αναλυτικά το δόγμα της αγάπης προς τον Θεό και τους πλησίον χρησιμοποιώντας σχεδόν μόνο κείμενα από το Ευαγγέλιο και τις Αποστολικές Επιστολές. Η ενδέκατη λέξη, υπό τον τίτλο: «για τις μοίρες του Θεού, και για τα μωρά που πεθαίνουν, και πόσο φτωχό είναι να μην εξομολογείτε τις σκέψεις σας στον πνευματικό σας πατέρα», στο περιεχόμενό της αντιστοιχεί πραγματικά σε αυτόν τον τίτλο, τουλάχιστον στα δύο πρώτα μέρη του. Στο πρώτο μέρος, ο Daniel διδάσκει τρία μαθήματα, το ένα μετά το άλλο. Μάθημα πρώτο: δεν πρέπει να δοκιμάζουμε τόσο την ακατανόητη ύπαρξη του Θεού όσο και τα πεπρωμένα του Θεού, και αν δούμε κάτι που ολοκληρώνεται από την Πρόνοια που είναι αδιανόητο για εμάς, τότε θα πρέπει να το θαυμάζουμε, να δοξάζουμε και να ευχαριστούμε τον Θεό. και να μην κρίνεις, να μην κατακρίνεις και να μην ατιμάζεις τη χάρη Του. Αυτοί που αγαπούν να συζητούν για τα άφατα πεπρωμένα του Θεού και λένε: γιατί ο τάδες έλαβε βοήθεια, ο τάδε συγχωρήθηκε και ελευθερώθηκε από τα προβλήματα, αλλά ο τάδε δεν έλαβε βοήθεια, ούτε συγχώρεση ούτε απελευθέρωση από τα προβλήματα; Μάθημα δεύτερο: δεν πρέπει κανείς να θρηνεί και να κλαίει για τα μωρά που πεθαίνουν, αντίθετα, πρέπει να χαίρεται, γιατί πεθαίνουν χωρίς να μάθουν την κακία και την απάτη αυτού του κόσμου. Αν δεν έχουν ακόμη βαπτιστεί, τότε, αν και δεν ανταμείβονται με τη βασιλεία των ουρανών μετά το θάνατο, δεν πάνε σε βασανιστήρια, σαν να μην είχαν αμαρτήσει. και αν βαπτιστούν, ανεβαίνουν κατευθείαν στη βασιλεία των ουρανών. Μάθημα τρίτο: πρέπει να ομολογούμε στους πνευματικούς μας πατέρες όχι μόνο τις πράξεις μας, αλλά και τα λόγια και τις σκέψεις μας. Είναι μεγάλο κακό να κρύβεις τις σκέψεις σου από τους πνευματικούς σου πατέρες και να μην τους ομολογείς τις αμαρτίες σου. Το δεύτερο μέρος περιέχει στοιχεία από τον λόγο του Θεού, από τους πατέρες (Αθανάσιος, Αναστάσιος ο Σιναΐτης, Χρυσόστομος, Γρηγόριος Κλίμακος, Ιωάννης ο Νηστεύτερος, Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος Νύσσης), από τους βίους των αγίων και από την «Γεροντότητα» - όλα αναφέρονται στο πρώτο, μετά στο δεύτερο και μετά στο τρίτο μάθημα. Εδώ παρουσιάζονται εξαιρετικά εκτεταμένα αποσπάσματα από το «Starchestvo». Μόνο στο τελευταίο μέρος της λέξης ο συγγραφέας περνά από αυτά τα ιδιαίτερα μαθήματα σε γενικές οδηγίες και διδάσκει να διατηρείται η πίστη αγνή και άσπιλη, να εκπληρώνονται οι όρκοι που δίνονται στο βάπτισμα, να τηρούνται όλες οι παραδόσεις που δέχεται η εκκλησία από τον Θεό και από τους αποστόλους και από τους αγίους. Πατέρες, αγαπήστε τον Θεό και τηρήστε τις εντολές Του, μετανοήστε για αμαρτίες, επισκεφθείτε τους ναούς του Θεού και να είστε παρόντες σε αυτούς με προσοχή και ευλάβεια. θυμίζει την παροδικότητα της ζωής, την εγγύτητα του θανάτου, την κρίση, την ανταμοιβή πέρα ​​από τον τάφο, τη ματαιότητα όλων των επίγειων ευλογιών κ.λπ. Στη δωδέκατη λέξη, ο συγγραφέας πρότεινε να διατυπωθεί η διδασκαλία ότι «όλοι οι άνθρωποι, μεγάλοι και μικροί, και καθένας που έχει λάβει το θείο βάπτισμα και τις ευαγγελικές εντολές του Κυρίου, πρέπει με όλη μας την καρδιά και με όλη μας την ψυχή και με όλες μας τις σκέψεις να τηρούμε και τα δύο, όπως η υπόσχεσή μας στο άγιο βάπτισμα είναι και οι ευαγγελικές εντολές του Χριστού». Αλλά στο πρώτο μέρος, η λέξη έχει έναν χαρακτήρα που δεν είναι τόσο διδακτικός όσο κατηγορητικός. Πρώτον, ο συγγραφέας εκθέτει γενικές σκέψεις για την υποχρέωσή μας να εκπληρώσουμε τους όρκους του βαπτίσματος και τις ευαγγελικές εντολές, εκφράζοντας αυτές τις σκέψεις σχεδόν αποκλειστικά στα λόγια του ίδιου του Σωτήρα και του Αποστόλου Παύλου, και κάνει μια γενική παρατήρηση: «όλα αυτά τα λόγια του Παύλου, και ακόμη περισσότερο του Χριστού, μας διδάσκουν συνεχώς για καλό, και εμείς, Χριστιανοί, γεννημένοι από το θείο έθιμο. άλλο, καταβροχθίζοντας ο ένας τον άλλον, όπως τα ψάρια, κατακρίνοντας και βλασφημώντας ο ένας τον άλλον». Έπειτα φέρνει, το ένα μετά το άλλο, κάποιες προσωπικές δηλώσεις του Σωτήρα και των αποστόλων, ή προσωπικές εντολές, και κάνει επιπλήξεις και μομφές για την παραβίαση καθενός από αυτά: «Ο Κύριος είπε: είναι ευλογημένο όταν σε υβρίζουν...· αλλά εκτιμάς τέτοια ευδαιμονία ως τίποτα, και περιφρονείς τη χάρη, και θέλεις να ρίξεις οποιονδήποτε σε αδικήσει ή σε μομφή. Ο Κύριος είπε: Κέρδισε τις ψυχές σου, και ο Απόστολος: όχι με εκδίκηση, αγαπητέ, και δεν θέλεις να το ακούσεις, αλλά, εκδικούμενος, μπαίνεις σε μάχη, πολεμάς και σκοτώνεις, όταν κάνεις κάτι αντίθετο με την υπόσχεσή σου τρίζεις τα δόντια σου και με λαμπυρίζεις, λες και θέλεις να με σκοτώσεις, ποιον αρνήθηκες και σε ποιον υποσχέθηκες απαρνήθηκα τον Σατανά και όλα τα έργα του και υποσχέθηκα τον εαυτό μου στον Χριστό, και πιστεύω σε έναν Θεό, τον Πατέρα, τον Παντοδύναμο, τον Δημιουργό και ούτω καθεξής; Αλλά αν απαντάς έτσι και πιστεύεις και ομολογείς έτσι ως Χριστιανός, τότε γιατί, έχοντας αφήσει τον Χριστό, ρέεις στον Σατανά, δηλαδή, έχοντας περιφρονήσει τις εντολές του Θεού, ρέεις προς τις διδασκαλίες και τα έργα των δαιμόνων; τόξα, ρουθούνια, σωλήνες και πολλές υπηρεσίες στον Σατανά. Ο Κύριος πρόσταξε: αγρυπνείτε και προσεύχεστε, είμαι απόστολος: προσεύχεστε αδιάκοπα. Και αποπλανάς συνεχώς όλους τους ανθρώπους, όπως ο ίδιος ο Σατανάς, μιλάς υπέροχα πράγματα, φέρνεις γελοίες παραβολές, ρουθουνίζεις, γελάς... Ο Κύριος πρόσταξε: φρόντισε να μην επιβαρύνονται οι καρδιές σου με λαιμαργία και μέθη. Και τρώτε υπερβολικά σαν τα βοοειδή, και μέθετε μέρα και νύχτα, ώστε να έχετε πονοκέφαλο και να μπερδεύεστε στο μυαλό σας... Ο Κύριος πρόσταξε: μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά. Και δεν θέλεις ούτε να μάθεις αυτή την εντολή, αλλά είσαι ακόμα πιο περήφανος, και γίνεσαι αλαζόνας, και βρυχάς σαν λιοντάρι, και εξαπατάς σαν δαίμονας, και ορμάς στο όνειδος του διαβόλου σαν χοιροβοσκός». Ο ιεροκήρυκας καταγγέλλει τη σύγχρονη ακολασία και την ενασχόληση με την παναγία ιδιαίτερα έντονα και λεπτομερώς, ώστε, παραλείποντας τις πιο δραματικές εικόνες, να παρουσιάσουμε μόνο μερικές. «Καταφέρνεις ένα μεγάλο κατόρθωμα ευχαριστώντας τις πόρνες· αλλάζεις ρούχα, φοράς μπότες, πολύ κόκκινες και πολύ στενές, έτσι ώστε τα πόδια σου να έχουν μεγάλη ανάγκη από το σφίξιμο και την καταπίεσή τους... Όχι μόνο κόβεις τα μαλλιά σου με ξυράφι και τη σάρκα, αλλά και τα βγάζεις από τη ρίζα με λαβίδες και δεν ντρέπεσαι να τα μεταμορφώσεις. Ανδρικό πρόσωπο σε γυναικείο ή θέλεις να γίνεις σύζυγος;.. Αν δεν θέλεις, τότε γιατί βγάζεις τα μαλλιά σου ή τα μάγουλα σου και δεν ντρέπεσαι να τα βγάλεις από τη ρίζα, και πλένεις και τρίβεις πολύ το πρόσωπό σου και κάνεις τα μάγουλά σου να γίνονται κόκκινα και κόκκινα. προσέξτε αυτό, δίνετε στους υπηρέτες σας αυτές τις άσωτες δαιμονικές πράξεις στραγγίζουν πολύ ασήμι και χρυσό και γιατί να χρεώνετε πολύ; Εσύ, που αγωνίζεσαι πάντα για πόρνες, έκανες τον εαυτό σου πόρνη για πολλούς...» Τέλος, ο ιεροκήρυκας προτρέπει τους χριστιανούς να μετανοήσουν, να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού, να φιλοσοφήσουν τα πάνω και όχι στη γη, και αντικρούοντας την αντίρρηση ότι μόνο μοναχοί που απαρνήθηκαν τον κόσμο μπορούν να ζουν έτσι και όχι λαϊκοί που έχουν σύζυγο και πολλά παιδιά. ανεξάρτητα από το πού ζουν και μπορούν και πρέπει να εκπληρώσουν τους όρκους του βαπτίσματος και τις εντολές του Ευαγγελίου και θα δώσουν μια αυστηρή περιγραφή αυτού του λόγου στο Θεό. Κλίμακος, Δίδυμος, Αθανάσιος) άλλοι εξηγούν, άλλοι ενισχύουν τις γενικές και ειδικές σκέψεις που εκτίθενται στην πρώτη. Στο τρίτο μέρος, που είναι επίσης αρκετά εκτενές και αντιπροσωπεύει μια ολόκληρη διδασκαλία, ο κήρυκας διδάσκει τους Χριστιανούς να προσέχουν τον εαυτό τους, δείχνοντας πόσο χρήσιμο είναι και πόσο επιζήμια είναι η απροσεξία στον εαυτό του. περιγράφει λεπτομερώς τον χαρακτήρα ενός Χριστιανού («χριστιανός είναι αυτός που έχει μυαλό στα ουράνια πράγματα, χριστιανός είναι αυτός που αξίζει τον ουράνιο τίτλο της σοφίας... Χριστιανός είναι αυτός που έχει αλήθεια και δικαιοσύνη σε όλα, Χριστιανός είναι εκείνος που έχει στο μυαλό ταπεινοφροσύνη και πραότητα και απλότητα... Χριστιανός είναι εκείνος που αγαπά τον Χριστό Θεό περισσότερο από τον πατέρα του και τη μητέρα του και τη σύζυγο και τα παιδιά του, χριστιανός είναι αυτός που αγαπά τον Χριστό Θεό περισσότερο από την ψυχή του και τον ειλικρινή εαυτό του ως τον εαυτό του...) προτρέπει να είμαστε πάντα νηφάλιοι, να μείνουμε ξύπνιοι, να αποφεύγουμε την κλοπή, το μεθύσι και άλλες κακίες, να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. κατηγορεί τον ακροατή ότι τεμπελιάζει να έρθει στην εκκλησία και περιφρονεί τα θεία λόγια που διαβάζονται σε αυτήν, αλλά πηγαίνει σε δαιμονικά παιχνίδια και ατιμάζει, κοιτάζει πόρνες, ακούει εκείνους που λένε άσχημα λόγια, μετά επιδίδεται σε μέθη, κλοπή κ.λπ. Τα λιβάδια και τα χωράφια τους, καταπράσινα από γρασίδι και λουλούδια, διάσπαρτα με σιτάρι, κριθάρι και άλλα φυτά. Τέλος, μας πείθει και πάλι να μετανοήσουμε και να τρέξουμε από την αμαρτία, όπως από το φίδι, για να γεμίσουμε χαρά στην παρούσα ζωή και να λάβουμε αιώνιες ευεργεσίες στο μέλλον. Η δέκατη τρίτη λέξη: «Ω σκαντζόχοιρος, ο κόσμος και όσοι είναι στον κόσμο» - ο Δανιήλ ξεκινά με τη διακήρυξη: «Θα μισήσουμε τον κόσμο και τον πρίγκιπά του και όσα στηρίζουν τον κόσμο»! Και μετά εξηγεί ότι ο κόσμος είναι φήμη, δόλος, φθόνος, έχθρα, λύπη κρυμμένη στη γλύκα, εθισμός στο φευγαλέο, υποκρισία, αναλήθεια, αμαρτία. Και τα κοσμοπεριεχόμενα του διαβόλου είναι το μίσος, η αναλήθεια, η επιθυμία για δόξα, η τιμή, η υπερηφάνεια, η κλοπή, η ληστεία, ο εθισμός στα πράγματα, η πορνεία και άλλα πάθη με τα οποία ο διάβολος παρασύρει και καταστρέφει τους ανθρώπους: γι' αυτό πρέπει να μισούμε τον κόσμο και τη ματαιοδοξία του. Αλλά αυτό το μίσος δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να δουλεύουμε, να φωνάζουμε, να αγοράζουμε, να πουλάμε, να διαχειριζόμαστε σκλάβους, να χτίζουμε σπίτια: όχι, μπορούμε να τα κάνουμε όλα αυτά, αλλά δεν πρέπει να είμαστε εθισμένοι σε τίποτα, να ανησυχούμε για οτιδήποτε πέρα ​​από κάθε μέτρο, να εναποθέτουμε την ελπίδα στον Θεό, ο οποίος μόνο μπορεί να ευλογήσει τους κόπους μας με επιτυχία και να μας βοηθήσει ενάντια σε όλους τους εχθρούς. Όταν καλλιεργούμε τη γη, πρέπει να σκεφτόμαστε και να νοιαζόμαστε για πνευματικούς καρπούς. Όταν ασχολούμαστε με την αγορά και την πώληση, πρέπει να καθοδηγούμαστε από τη δικαιοσύνη και την αλήθεια. Οι σκλάβοι πρέπει να κυβερνώνται με ταπεινοφροσύνη και πραότητα και να τους ελεούν ως τα φυσικά τους παιδιά, ενώ οι ανυπάκουοι πρέπει να υπόκεινται σε μεγάλο φόβο, αλλά με κρυφό έλεος της καρδιάς. τα σπίτια και οι περιουσίες πρέπει να διευθετηθούν για να ωφεληθούν οι φτωχοί. Η αρχή της δραστηριότητας ενός Χριστιανού είναι η αλήθεια και η αλήθεια σε όλα. Έχοντας παραθέσει στο δεύτερο μέρος της λέξης πολλά κείμενα της Αγίας Γραφής και αρκετά αποσπάσματα από τα συγγράμματα των πατέρων (Συμεών νέος θεολόγος, Ισαάκ ο Σύρος, άγιος Δωρόθεος) και από το «Γεροντία» για να επιβεβαιώσει τις σκέψεις του, ο συγγραφέας συνεχίζει να τις αναπτύσσει περαιτέρω στο τρίτο μέρος. «Μαζέψαμε αυτό», λέει, και το προσφέραμε στην αγάπη σου, για να μάθουμε τι υπάρχει στον κόσμο και τι υπάρχει στον κόσμο, και ας μην παρασυρθούμε από μάταιες επιθυμίες, και ας μην δίνουμε όλη μας τη δουλειά στην κοιλιά και ας μην έχουμε όλη μας τη σοφία στα σαρκικά πάθη, αλλά ας βάζουμε μέτρο σε όλα - σε φαγητό, ποτό, σε κουβέντα, ρούχα και μπότες. φαγητό και ποτό, σε ρούχα και μπότες, σε συζητήσεις και ελεημοσύνη: «Κάνε ελεημοσύνη στους φτωχούς και τους ενδεείς με ευλογία, ήσυχα και πραό, με εύθυμη καρδιά και με γλυκύτητα των λόγων... ας κάνουμε έλεος όσο μπορούμε...· δώσε ένα κομμάτι ψωμί, δώσε έναν καλό λόγο, δώσε τρυφερότητα στην καρδιά σου, κοίτα τον ζητιάνο με γλυκά τρυφερά μάτια, λυπήσου για αυτόν στο μυαλό σου...»· τέλος εκφράζεται γενικά: «όλα στην πραγματική ζωή πρέπει να τακτοποιούνται με σύνεση και ωφέλεια σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ώστε να μη σπαταλάμε τίποτα για τα πάθη μας, παρά μόνο για τις ανάγκες μας». Αμέσως μετά έρχονται καταγγελίες και μομφές: «Τι χρειάζεται να έχουμε πολύ, γλυκό και εκνευριστικό φαγητό και ποτό, πέρα ​​από κάθε μέτρο; Δεν είναι οι καθυστερήσεις και οι απώλειες που το φέρνουν αυτό σε πολλούς; Τι ανάγκη να αγοράσουμε πολλά πράγματα και να τα αφήσουμε είτε να σαπίσουν, είτε να πεθάνουν από φωτιά, είτε να τα κλέψουν οι κλέφτες; Τι ανάγκη έχεις να στολίζεσαι με λαμπερά ρούχα όλες τις μέρες, όταν οι άλλοι, ακόμα και τις ημέρες του Κυρίου, δεν έχουν συνηθισμένα ρούχα;... Τι ανάγκη έχεις να πλένεσαι και να τρίβεις τον εαυτό σου πέρα ​​από κάθε μέτρο, και γιατί όχι μόνο κόβεις τα μαλλιά σου, αλλά και τη σάρκα και τα μαλλιά σου από τα γένια και τα μάγουλά σου, και συχνά το κεφάλι σου, και κρεμάς γυαλιστερά και πολύ κόκκινα κουμπιά με τον ίδιο τρόπο με το στήθος σου; απρεπής; Γιατί πρέπει να φοράτε μπότες από μετάξι; Ή τι ανάγκη έχετε, όχι μόνο να πλένετε τα χέρια σας υπερβολικά, αλλά και να βάζετε χρυσά και ασημένια δαχτυλίδια στα δάχτυλά σας; Τι κέρδος αποκομίζετε από το να σπαταλάτε τις μέρες σας παρακολουθώντας τα πουλιά; Γιατί πρέπει να έχετε πολλά σκυλιά; Τι έπαινο σου δίνει να ντρέπεσαι;.. Ο Κύριος δεν διέταξε τους μαθητές να έχουν τις χειρότερες μπότες, ούτε δύο άμφια, και όχι μόνο έχουμε απλές μπότες πέρα ​​από την ανάγκη, αλλά έχουμε μπότες με ασήμι και χρυσό και χάντρες, επίσης άλλα πολύτιμα ενδύματα και κόκκινες μπότες, επιδέξια κεντημένες με μετάξι. και όχι μόνο αυτό, αλλά και κάτω από το πουκάμισό τους, όπου κανείς δεν μπορεί να δει, κάποιοι προσπαθούν να έχουν μια ακριβή ζώνη στολισμένη με χρυσό και ασήμι. Για χάρη όλων αυτών, ψάχνουμε πολλά εισοδήματα, κι αν σου λείπει κάτι -αφού από την τρέλα σου έχεις πολλά έξοδα- κλέβεις, βιάζεις, ληστεύεις, σκαρφαλώνεις, δανείζεσαι και, έχοντας κάτι να δώσεις, φεύγεις, κλειδώνεσαι, παραβιάζεις τον όρκο σου και διαπράττεις άλλες αμέτρητες θηριωδίες...» το οποίο απευθύνει πρώτα σε όλους και μετά σε λίγους: «Αγρυπνούμε, νηφάλιοι και ακούμε με φόβο τι μας διδάσκουν οι ιερείς. ευαγγέλιο, και άγ. αποστόλων και ευλαβών πατέρων. Δεν χρειάζεται όλοι να φιλοσοφούμε για το φθαρτό και φευγαλέο και να δουλεύουμε στη μήτρα, αλλά χρειάζεται να ανησυχούμε περισσότερο για το πνευματικό και να αγωνιζόμαστε για το μέλλον... Ω άντρες! Διδάξτε τις γυναίκες σας να φοβούνται τον Θεό και να ζουν σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου και να δίνουν στους φτωχούς! Ω κύριοι! Ελέησέ τους τους δούλους σου και να τους έχεις σαν δικά σου παιδιά, γιατί όλοι δημιουργηθήκαμε από το χέρι του Θεού και όλη η σάρκα είναι μία..., όλοι βαπτιστήκαμε με ένα θεϊκό βάπτισμα, ακόμα λυτρωθήκαμε από το αίμα του Χριστού, ακόμα κοινωνούμε της θείας... κι αν εδώ για λίγο ο Κύριος επέτρεψε σε κάποιον να κυβερνήσει και σε άλλον να εργαστεί, τότε... Να προσέχετε τα παιδιά σας, να τα μεγαλώνετε πάντα με την οδηγία και τη διδασκαλία του Κυρίου - να φοβούνται τον Θεό και να μελετούν το νόμο Του μέρα και νύχτα, να μην αγαπούν την αδράνεια, να μην διαπράττουν βλασφημία, βρωμοδουλειές και πορνεία, να μην κλέβουν, να μην λένε ψέματα και να αποφεύγουν κάθε κακό. Ω παλληκάρια! Ο λόγος μου προς εσάς: αγαπήστε Χριστό τον Θεό, για να κληρονομήσετε την αιώνια ζωή. αγαπάτε την αγνότητα και μην είστε σαν τους άσωτους νέους, που πάντα φιλοσοφούν για τη σωματική ομορφιά, στολίζονται πάντα περισσότερο από τις γυναίκες τους με διάφορα και πονηρά γδαρσίματα, και που το μυαλό τους αιωρείται πάντα σε όνειρα για ρούχα, περιδέραια, κουμπιά, ζώνες κάτω από ένα πουκάμισο, μπότες, κόψιμο του κεφαλιού, κρεμώντας τα μαλλιά, κρεμώντας τα μάτια, όχι πόδια... Ω παλληκάρια και κορίτσια! Αγαπήστε μια ήσυχη και ταπεινή ζωή μέσα στην αγνότητα και την αγνότητα... φιλοσοφήστε, δουλεύοντας με πονηριά όσο περισσότερο μπορείτε, ή γράφοντας, ή στην εκμάθηση βιβλίων, ή σε κάποιο είδος χειροτεχνίας, αν υπάρχει, ή σε οποιαδήποτε άλλη τέχνη για τον Κύριο. απλά μην μένεις αδρανής...» και ούτω καθεξής. Γενικά, αυτό το τελευταίο μέρος της λέξης που αναλύεται είναι πολύ εκτενές και εποικοδομητικό και, για να είμαστε δίκαιοι, μπορεί να ονομαστεί μια από τις καλύτερες διδασκαλίες του συγγραφέα. V. Οι τρεις εναπομείνασες λέξεις στη «Συλλογή» του Danilov (14–6), κρίνοντας από τον τίτλο και το δεύτερο μέρος της καθεμιάς από αυτές, έχουν ως θέμα εκκλησιαστικά-πρακτικά ζητήματα, και ακριβώς οι δύο πρώτες είναι το ζήτημα του αδιαλύτου του γάμου και η τρίτη είναι το ζήτημα του δεύτερου και τρίτου γάμου. Αλλά αν κρίνουμε από το πρώτο και το τελευταίο μέρος καθεμιάς από αυτές τις λέξεις, όλες έχουν κυρίως ηθικό περιεχόμενο και δεν διαφέρουν από τις προηγούμενες λέξεις που μόλις εξετάσαμε. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι και οι τρεις αυτές λέξεις, όσον αφορά τον όγκο, είναι οι συντομότερες από όλες τις λέξεις στο Sobornik. Ο συγγραφέας προφανώς ήθελε να βάλει τη δέκατη τέταρτη λέξη 18 σε σχέση με την προηγούμενη και ξεκινά με τις ακόλουθες φράσεις, εκφράζοντας, σαν να λέγαμε, ένα συμπέρασμα από αυτό που μιλούσε εκεί: «Αγαπητοί εν Χριστώ αδελφοί! για χάρη του Θεού, σύμφωνα με το θέλημά Του, και όχι σύμφωνα με τα σαρκικά μας θέλημα». Μετά από αυτό, έχοντας μιλήσει πολύ σύντομα για το καθήκον του Χριστιανού να τηρεί τις εντολές του Χριστού, τις παραδόσεις των αποστόλων και τις διδασκαλίες των πατέρων, να αγαπά τον Θεό περισσότερο από όλους, ακόμη και την ίδια του την ψυχή, να είναι σοφός, ήσυχος, πράος, ταπεινός, ο άγιος συνεχίζει: «Είναι αρμόζον στον Χριστιανό, σύμφωνα με τα λόγια του ενήλικα, εκτός από τα λόγια του Κυρίου. στο αρχέγονο ζευγάρι, το οποίο ο Θεός ένωσε, αλλά δεν χώρισε ακόμη και αφού η γυναίκα παρέσυρε τον άντρα της και του προκάλεσε μεγάλη δυστυχία. στη γυναίκα του Ιώβ, η οποία δεν τον άφησε παρά την ασθένειά του· στα περίφημα ρητά του Σωτήρα και του Αποστόλου Παύλου για το αδιάλυτο του γάμου· Τέλος ολοκληρώνει το πρώτο μέρος της λέξης με γενικές παρατηρήσεις ότι το καλό και το μεγάλο καλό είναι η αγνότητα και η αγνότητα, η αγάπη και το έλεος. Είναι καλό να είστε ικανοποιημένοι μόνο με ό,τι είναι απαραίτητο στη ζωή και να ανησυχείτε για τα ουράνια πράγματα. καλό είναι να μην παραβαίνουμε τους νόμους και να τηρούμε τις θείες εντολές. Το δεύτερο μέρος περιέχει πολλά κείμενα από την Καινή Διαθήκη, πολλά σύντομα ρητά του Μεγάλου Βασιλείου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και αρκετούς κανόνες του Τιμόθεου Αλεξανδρείας, του Μεγάλου Βασιλείου και των Συνόδων της Καρχηδόνας και της Τρούλης - για το αδιάλυτο του γάμου. Στο τελευταίο μέρος, ο συγγραφέας διδάσκει να είσαι ήσυχος, πράος, ταπεινός, να μην δοκιμάζεις τα πεπρωμένα του Θεού, να μην κρίνεις και να μην γκρινιάζεις για την πρόνοια, όταν βλέπουμε πώς άλλοι σηκώνονται, άλλοι πέφτουν, οι αμαρτωλοί ευημερούν, οι δίκαιοι υποφέρουν, άλλοι πεθαίνουν σε βρεφική ηλικία, άλλοι ζουν πολύ. διδάσκει να τηρείς τις εντολές του Χριστού, τις παραδόσεις και τις διδασκαλίες των αποστόλων και των πατέρων, να τιμάς τον Άγιο ναό και τους ηγούμενους, να τιμάς τον βασιλιά, τους ευγενείς και τους κυβερνήτες, να αγαπάς τις γυναίκες τους και να μην τις προσβάλλεις («την ροκανίζεις ασταμάτητα, σαν να χάνει το μυαλό της από την αγριάδα σου), πειρασμός και μεγάλα έξοδα, τηρήστε μέτρο σε όλα, σε φαγητό, ποτό, σε μπότες, ρούχα και πλύσιμο. Στη δέκατη πέμπτη λέξη 19, ολόκληρο το πρώτο μέρος, όσο πολύ μικρό κι αν είναι, είναι γεμάτο με αφορισμούς όπως αυτό: «κάθε πράγμα, και εγχείρημα, και πράξη, και λόγος, ας γίνουν για τον Θεό και για τον Θεό…· όλα περνούν, όλα τρέχουν, αλλά η ψυχή δεν είναι φευγαλέα· μακαρία δεν είναι η σημερινή δόξα, αλλά ο μελλοντικός είναι καλός στη γη. Πέθανε με ευλάβεια, αντί να προδώσεις την ευσέβεια... αν δεν μπορείς να ζήσεις, παντρευτείς: η σύζυγος δεν παρεμβαίνει σε μια καλή ζωή... Δύο κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου και ένας της Τρουλιανής Συνόδου δίνονται με ερμηνείες από τον Αριστίνο και τον Βαλσαμώνα, που σχετίζονται με εκείνες τις περιπτώσεις που ο σύζυγος ή η σύζυγος εγκαταλείπουν ο ένας τον άλλον όχι για χάρη ενός μοιχού και κατά την άποψη που καθιερώνεται, λόγω συνήθειας, σε τέτοιες περιπτώσεις. Στο τελευταίο μέρος, πρώτα ο Μητροπολίτης επαναστατεί εναντίον εκείνων που, αν και παριστάνουν τους πιστούς, υβρίζουν αυτούς που έχουν πίστη και ευσέβεια, και κάποιοι καταδικάζουν τη σιωπή για τον Χριστό και την απομάκρυνση από τους σαρκικούς ανθρώπους. άλλοι - ησυχία, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, απλότητα του μυαλού. Άλλοι πάλι, κυριευμένοι από την ασθένεια του φθόνου, υποβάλλουν τους γείτονές τους σε πολλές κακοτυχίες και προβλήματα. περιγράφει με λεπτομέρεια τις καταστροφικές ενέργειες του φθόνου και πείθει: «Ας κόψουμε, αγαπητέ, το πολυκέφαλο θηρίο - ολοκαταστροφικό φθόνο, και ας μας δείξουμε μια κομψή ζωή· εννοώ όχι σκληρότητα, όχι υπερβολικός ιδρώτας, όχι παρέκκλιση, μη νηστεία και δίψα, αλλά μη ζηλεύεις, μην εξαπατάς, μη κάνεις μη χρησιμοποιείς άσεμνη γλώσσα, μην προσβάλλεις, να είσαι πράος, ταπεινός, στοργικός, ελεήμων, συγκρατείς την οργή σου, απέρριψε την αγριότητα, διώξε τη ματαιοδοξία... Η νηστεία είναι καλή, αλλά όταν δεν υπάρχουν άλλες αρετές, δεν έχει δύναμη... Δεν πρέπει κανείς να εγκαθίσταται απερίσκεπτα στη φτώχεια του φαγητού και του ποτού και να χαλαρώνει, να γίνεται αναίσθητος και αδύναμος στα κατορθώματα, αλλά πρέπει, σύμφωνα με τη σωματική δύναμη, τη μέτρια αποχή, να απέχει όχι από τη φτώχεια, αλλά από την υπερφαγία, και όχι από το κρασί, αλλά από το μεθύσι». Ακολουθούν νέες, πιο αιχμηρές καταγγελίες: «Από πού προέρχονται τα καταστροφικά έξοδα και τα χρέη; Δεν είναι από περηφάνια και τρέλα που επιτίθεται και στη γυναίκα και στα παιδιά του; Από πού πηγάζει η δουλεία, και οι εγγυήσεις, και η ορφάνια, και ο λυγμός, και η γκρίνια και τα δάκρυα; Πάντα απολαύσεις και τροφή, πάντα γλέντια και αίσχος, πάντα λουτρά και ξαπλώματα, πάντα ακάθαρτοι λογισμοί και λογισμοί, πάντα αδράνεια και τρελό σύρσιμο, σαν κάποιου είδους απατεώνες και απατεώνες, σύμφωνα με τη δαιμονική διδασκαλία. Όλοι τεμπελιάζουν να σπουδάσουν τέχνη, όλοι παραμελούν τη χειροτεχνία, όλοι παραμελούν το εμπόριο, όλοι βρίζουν τους αγρότες. Όλοι αποφεύγουν τις πνευματικά ωφέλιμες παραβολές και ιστορίες, όλοι τρέχουν από τις πνευματικές συζητήσεις, όλοι αγαπούν τα σαρκικά πράγματα, όλοι με χαρά αμαρτάνουν και την ανομία, όλοι θέλουν να ζήσουν στη γη, όλοι δεν θυμούνται τη μετά θάνατον ζωή. Όλοι ζωγραφίζουν και διακοσμούνται, και έχουν εξαντλήσει ολόκληρο το μυαλό τους, δεν ξέρω καν πώς κοιτάζουν τον ουρανό. όλοι είναι βλάσφημοι, όλοι γελοί, όλοι κακομαθείς και συκοφάντες». Ωστόσο», καταλήγει ο συγγραφέας, «το λέω όχι καταδικάζοντας και βλασφημώντας τους άλλους, αλλά διεγείροντας τη δική μου τεμπελιά. και σε παρακαλώ, γιατί είσαι η χαρά μου, είσαι η γλυκύτητα μου, είσαι η δόξα μου, είσαι η τιμή μου, είσαι ο πλούτος μου. - ας χαλιναγωγήσουμε την αγαπημένη μας γλώσσα, ας συγκρατήσουμε τις παράλογες εκπομπές, ας αποφύγουμε τα παχιά γεύματα και το μεθύσι, ας αποφύγουμε τις πόρνες και τα λαμπερά πρόσωπα και την ελαφρότητα του σώματος. Ας ζήσουμε με αγνότητα, πραότητα, ταπείνωση και αγάπη, ας φωτίσουμε τους εαυτούς μας και τους άλλους με την ελεημοσύνη, για να είμαστε άξιοι της παρούσας ζωής για τη δόξα του Θεού και τις μελλοντικές ευλογίες...» Στο πρώτο μέρος του δέκατου έκτου λόγου 20, ο Μητροπολίτης δίνει την ακόλουθη, πολύ σύντομη διδασκαλία: «ο καλός Θεός χώρισε την ανθρώπινη ζωή στα δύο, σε παρθενία και γάμο. σύμφωνα με το νόμο του γάμου, με τη σύζυγό του, που ο Θεός διέταξε από την αρχή και ο απόστολος ύμνησε, λέγοντας: Ο γάμος είναι έντιμος και το κρεβάτι αμόλυντο... Αν κάποιος επιδίδεται στην ακαθαρσία των πορνών και των μοιχών, θα υποστεί αιώνιο μαρτύριο. Σκιά λοιπόν, αγαπητοί, ας κλάψουμε όλοι και ας ακούσουμε τον εαυτό μας, παντρεμένοι και άγαμοι, για να κερδίσουμε τα πάντα για τη δόξα του Θεού και να γεμίσουμε με πνεύμα χαράς και να λάβουμε και τα παρόντα και τα μελλοντικά αγαθά, με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Το δεύτερο μέρος περιέχει τρεις σύντομες ρήσεις του Μεγάλου Βασιλείου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου σχετικά με τον δεύτερο γάμο και τους κανόνες των Αγίων Συνόδων, ένα της Λαοδίκειας και δύο της Νεοκαισαρείας και των Αγίων Πατέρων, τρεις του Μεγάλου Βασιλείου και μία του Νικηφόρου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, σχετικά με τον δεύτερο, τρίτο και τέταρτο γάμο. Στο τελευταίο μέρος του 21, ο Μητροπολίτης πάλι λέει ότι όλα στον κόσμο είναι φευγαλέα, ότι η γλυκύτητα και το μεγαλείο και η δόξα του είναι όλα μύθοι, όλοι ιστοί αράχνης, όλο καπνός και χόρτο, και χρώμα χόρτου, και σκιά, και ύπνος. Οπλισμένοι ενάντια στον εθισμό στο φαγητό, κατά της μέθης, της πολυτέλειας, της ντροπής: «Ποια θεία γραφή υμνεί το φαγητό και το μεθύσι, ποιες εντολές του Χριστού και η αποστολική παράδοση πρόδωσαν τα λιπαρά και παχιά γεύματα; κραυγές και δάκρυα, και για σένα τον ίδιο την εξαφάνιση και τη φρενίτιδα του μυαλού τι στέλνεις στον παράδεισο; Είναι το μεγαλείο της υπερηφάνειας ή της λαιμαργίας και της μέθης;...» Πείθει τους πάντες να τηρήσουν και να εκπληρώσουν τις ευαγγελικές εντολές στην τάξη στην οποία καλούνται: «Είσαι άρχοντας, δικαστής, πολεμιστής, αρχάριος, έμπορος. Είτε εργάτης βιοτεχνίας, γεωργός, αλιέας, μελισσοκόμος, λιθοξόος, σιδηρουργός, Ελβετός, ξυλουργός. Είτε ένας γραμματέας, ένας αρχιτέκτονας, ένας φιλόσοφος, και όλοι όσοι έχουν λάβει τέχνη από τον Κύριο, εργάζονται, το κάνουν, δουλεύοντας με προσοχή, όχι για χάρη της χειροτεχνίας και του μαμωνά, αλλά για τον Θεό, και έτσι από τον κόπο σας, σύμφωνα με τις δυνάμεις σας, δώστε στην εκκλησία του Θεού και στους φτωχούς και στους ξένους και χρησιμοποιήστε την για τις ανάγκες σας και τους πρωτοπόρους…». Δίνει ιδιαίτερες οδηγίες στις αρχές και τους δικαστές να κάνουν πάντα έλεος και αλήθεια, στους στρατιώτες - να μην προσβάλλουν κανέναν και να είναι ικανοποιημένοι με τα καθήκοντά τους, στους αρχάριους - να είναι σταθεροί στην υπακοή τους: πείθει όλους να αγωνίζονται για τον Κύριο και να αποφεύγουν τον παρασιτισμό και την αδράνεια, υπενθυμίζοντας ότι ακόμη και ο Αδάμ έλαβε εντολή να εργαστεί και να κάνει, τόσο πριν από την πτώση όσο και μετά την πτώση του Χριστού. μας άφησε παράδειγμα προς μίμηση, η ίδια η Θεοτόκος παρέμενε συνεχώς σε νηστεία και αγρυπνία και σε χειροτεχνίες, και οι απόστολοι έκαναν με τα χέρια τους, και τελειώνει το λόγο με την ευχή να λάβουν οι Χριστιανοί αιώνιες ευλογίες, με τη χάρη του Κυρίου Ιησού Χριστού. Η Συλλογή του Μητροπολίτη Δανιήλ, που εξετάσαμε, περιέχει τα λόγια του που απευθύνονται σε όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. εδώ ήθελε, όπως λέει ο ίδιος, να προσφέρει ένα πνευματικό γεύμα σε όλα τα πνευματικά του παιδιά. Μια άλλη Συλλογή περιέχει μόνο εκείνα τα έργα του που απευθύνονται σε άτομα ή μεμονωμένες μοναστικές κοινότητες, δηλαδή τις δώδεκα επιστολές του και μια διδασκαλία, αν και ως προς το περιεχόμενό τους, τα έργα αυτά δεν είναι λίγο διδακτικά και εποικοδομητικά για κάθε ευσεβή αναγνώστη - που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως το κύριο κίνητρο για τη συλλογή τους και τη δημοσίευσή τους σε ειδικό βιβλίο. Είναι άγνωστο ποιος συνέταξε αυτό το δεύτερο Συλλεκτικά Έργα του Δανιήλ. αλλά μπορεί να έχει συντεθεί από τον ίδιο τον Daniel. αλλά τουλάχιστον, φαίνεται ότι συντάσσεται σύμφωνα με το πρότυπο της πρώτης Συλλογής του Δανιήλ: εδώ, όπως και εκεί, όλα τα έργα που περιλαμβάνονται ονομάζονται λέξεις (λέξη 1, λέξη 2, κ.λπ.), και κάτω από κάθε λέξη υπάρχει ένας πίνακας περιεχομένων ή μια περίληψή της 22. Όσον αφορά τον εσωτερικό χαρακτήρα, τα άρθρα της δεύτερης Συλλογής είναι εντελώς ομοιογενή με τα λόγια της πρώτης Συλλογής: και σε αυτά τα άρθρα, ο Δανιήλ προσπαθεί να διδάξει και να διδάξει όχι τόσο από τον εαυτό του όσο από τις θείες γραφές, παραθέτει πατρικές μαρτυρίες, αν και όχι σε όλα τα άρθρα και σε μικρότερες ποσότητες, και εκθέτει τα στοιχεία που δόθηκαν ως επί το πλείστον. Συλλογή, αλλά σε σχέση με τις δικές του σκέψεις. Από τα δεκατρία γραπτά του Δανιήλ που βρέθηκαν στη δεύτερη Συλλογή, μόνο δύο είναι γνωστά σε ποιους απευθύνονταν. Αυτή είναι μια διδασκαλία στους αδελφούς του μοναστηριού του Ιωσήφ του Volokolamsk και ένα μήνυμα στο μοναστήρι του Vladimir St. Nicholas Volosov. Τα άλλα δύο έργα ή επιστολές γράφτηκαν σε κάποιον επίσκοπο, άγνωστο με το όνομα. Τα υπόλοιπα εννέα απευθύνονται σε εντελώς άγνωστα πρόσωπα. Ο Δανιήλ έγραψε κήρυγμα στους αδελφούς της μονής Ιωσήφ της μονής Volokolamsk ενώ ήταν ηγούμενος αυτής της μονής 23 . Επομένως, είναι φυσικό αν ξεκίνησε τη διδασκαλία του με τα εξής λόγια: «Πνευματικοί αδελφοί μου και πατέρες μου! Είμαι πολύ έκπληκτος που με ρωτάτε, τον αδύνατο και ανάξιο μοναχό Δανιήλ, ποιοι είναι οι κανόνες της κοινής ζωής και με διατάζετε να το καταθέσω γραπτώς σε όσους είναι απρόσεκτοι και απρόσεκτοι. του σεβασμιωτάτου πατρός μας, του αββά Ιωσήφ, περί μοναστηριακής και κοινοτικής ζωής, κι εγώ, αμαρτωλός και κακός, τι θα πω ή τι θα αρχίσω να εκθέτω, αν όχι τις ίδιες θείες γραφές που εσύ ο ίδιος ξέρεις πάντα καλύτερα από μένα, την απρεπή. Μετά λέει ευθέως ότι, σύμφωνα με τους κανόνες της μοναστικής κοινότητας, οι μοναχοί πρέπει να έχουν τα πάντα κοινά και κανείς να μην έχει τίποτα δικό του· ότι πρέπει συνεχώς να επαγρυπνούν ενάντια στον πνευματικό εχθρό - τον διάβολο - όπως επιβεβαιώνουν οι οδηγίες του Αποστόλου Πέτρου, του Εφραίμ του Σύρου, του Ησυχίου Ιεροσολύμων και του Εκκλησιαστή - και ότι οι μοναχοί πρέπει να διακρίνονται από την απάρνηση του κόσμου και την πλήρη μη φιλαρέσκεια. Από αυτές τις γενικές σκέψεις, στρέφοντας στους αδελφούς του, ο Δανιήλ τους παρακαλεί στο όνομα του Κυρίου να φροντίσουν τις ψυχές τους και να απορρίψουν από τον εαυτό τους κάθε αμέλεια και αταξία. τους θυμίζει τις πρώτες τους μέρες, όταν ήρθαν στο ήσυχο καταφύγιο του μοναστηριού, αφήνοντας τον κόσμο, την οικογένεια, τους φίλους και τους όρκους πλήρους μη απληστίας και φτώχειας, βαθύτερης ταπεινοφροσύνης και υπακοής, αγνότητας και αγνότητας. δείχνει ότι στο μοναστήρι τους μπορούν να ζήσουν με κάθε ειρήνη και ηρεμία, έχουν τα πάντα έτοιμα για τον εαυτό τους, φαγητό, ρούχα, παπούτσια και όλα τα απαραίτητα, στο θησαυροφυλάκιο της μονής και εξηγεί ότι μετά από αυτό πρέπει να αφήσουν στην άκρη «κάθε είδους ειδικά αποκτήματα και ειδικές χειροτεχνίες» και να νοιάζονται μόνο για την εκπλήρωση των εντολών του Κυρίου και των κανόνων της μοναστικής ζωής. Και αν, έχοντας αρκετά στο κοινό θησαυροφυλάκιο της μονής για όλες τις ανάγκες τους, εξακολουθούν να κρατούν ειδικά αποκτήματα και πράγματα, για χάρη της αγάπης του χρήματος, πουλάνε και αγοράζουν, παίρνουν προσαυξήσεις και συσσωρεύουν ασήμι και χρυσάφι για τις χειροτεχνίες τους, τότε πρέπει να υποβληθούν σε αυστηρή απάντηση ενώπιον του Θεού και δεν θα γλιτώσουν από τα τρομερά βασανιστήρια. Έχοντας παραθέσει τη ρήση των αγίων πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας - Βασίλειος ο Μέγας, ο Άμμωνας ο Πρεσβύτερος, ο Ιωάννης Κλίμακος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Εφραίμ ο Σύρος και ο Νείλος, ένας κανόνας της Α' Β' Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, δύο νομιμοποιήσεις του βασιλιά Ιουστινιανού και δύο αποσπάσματα από το «Η διδασκαλία μου ακολουθεί: Πατέρες και αδέρφια, άκουσαν τα θεία λόγια και τις οδηγίες του αγίου οι πατέρες μας, δεν λένε όλοι το ίδιο πράγμα: ότι οι μοναχοί δεν πρέπει να έχουν ειδικά αποκτήματα, να έχουν ειρήνη και ό,τι χρειάζονται στο θησαυροφυλάκιο του κοινού τους μοναστηριού; μοναστήρι, και όταν πάει σε άλλο μοναστήρι, πρέπει να αφήσει τα ειδικά αποκτήματά του στο πρώτο μοναστήρι, όπως λένε οι νόμοι της πόλης, ακούγοντας τέτοιες οδηγίες από τους πατέρες σας, αγαπητοί αδελφοί, ας αφήσουμε όλα τα ιδιαίτερα αποκτήματά μας για χάρη του Κυρίου... και ας ακολουθήσουμε με χαρά τις εντολές Του, παραμένοντας με ταπεινότητα και ταπεινότητα. να σηκώνουμε ο ένας τα βάρη του άλλου, να μην ανταποδίδουμε σε κανέναν κακό αντί για κακό και να μην εξυψωνόμαστε στην αρχοντιά μας. Ας μην πει κανείς: είμαι της βασιλικής οικογένειας, και ας μην σκεφτεί κανείς: είμαι από την οικογένεια των μεγάλων αγοριών. Κανείς ας μην σηκώνει τα φρύδια του λέγοντας: γεννηθήκαμε και μεγαλώσαμε από λαμπρούς και ευγενείς γονείς, αλλά αυτός είναι από οικογένεια άθλιων και ζητιάνων, μεγάλωσε από κακούς γονείς και ήταν σκλάβος του τάδε. Όχι, αδέρφια, ας μην το σκέφτεται και να μην το λέει κανείς: αυτό είναι καταστροφική υπερηφάνεια... Αλλά είναι καλύτερο για μας να υψώνουμε ο ένας τον άλλον με ταπείνωση, να υποτασσόμαστε ο ένας στον άλλον και κυρίως να εργαζόμαστε για τον Κύριο... για να λάβουμε αιώνιες ευλογίες εν Χριστώ Ιησού...» Ο Μητροπολίτης Δανιήλ έγραψε μια επιστολή στη Μονή του Βλαδίμηρου Αγίου Νικολάου Βολόσοφ ως απάντηση σε μια επιστολή προς αυτόν του ηγούμενου και των πρεσβυτέρων αυτής της μονής, οι οποίοι παραπονέθηκαν ότι, αντίθετα με τους κοινοβιακούς κανόνες, οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι παίρνουν ό,τι έφεραν από τους φιλόχρους χέρι με χέρι και όχι στο θησαυροφυλάκιο της μονής. Ο Μητροπολίτης προστάζει πρώτα απ' όλα να μην δίνεται ελεύθερη βασιλεία σε τέτοιους πρεσβύτερους και διακόνους, αλλά να ανατίθεται η είσπραξη της ελεημοσύνης και των εσόδων για το ταμείο της μονής σε καλούς πνευματικούς γέροντες. για να μην τολμήσει κανείς, χωρίς την ευλογία του ηγουμένου, να συνοδεύσει τους ανθρώπους που έρχονται στο μοναστήρι έξω από το μοναστήρι και να εκλιπαρούν για ελεημοσύνη από αυτούς με χρήματα ή ρούχα, και ο ηγούμενος, αν κάποιος από τους πρεσβύτερους ή τους απλούς μοναχούς καταδικαστεί για πλεονεξία, να υποβάλλει σταδιακά σε διάφορες ποινές και σε περίπτωση μη διόρθωσης, τον διώχνει εντελώς. Έπειτα ο μητροπολίτης δίνει γενικές οδηγίες στον ηγούμενο και σε όλους τους αδελφούς, σύμφωνα με τους κανόνες της κοινοτικής ζωής, σχετικά με τα συσσίτια, τα κελιά, την εκκλησία, τη διαχείριση του μοναστηριού, τη μοναστική αυλή και πείθει τον ηγούμενο να είναι αληθινός ποιμένας των πνευματικών του προβάτων και να φροντίζει πατρικά όλες τις ανάγκες τους, σωματικές και πνευματικές, και ενσταλάζει την αρετή. σοφό, να μην υπεροφανείς ούτε με τον πολυετή μοναχισμό, ούτε με καλλιτεχνικές πράξεις, ούτε με γλυκά λόγια, ούτε με τη χάρη της αρχοντιάς ή τη μεγαλοπρέπεια, ούτε με τον πλούτο των προσφορών: η ταπεινοφροσύνη είναι η πόρτα για τη βασιλεία των ουρανών. Δύο επιστολές προς έναν επίσκοπο γράφτηκαν η μία μετά την άλλη σχετικά με άσχημα νέα για αυτόν, για την αγάπη του για τα χρήματα και την αμέλειά του στο καθήκον του 25 . «Επειδή έφτασαν πολλά και διαφορετικά λόγια σε μένα, τον ανάξιο μοναχό Δανιήλ», λέει ο Μητροπολίτης, «για σένα, αγαπημένε και πνευματικό αδελφέ μου, επίσκοπε, σου έγραψα αυτή την επιστολή. Η αναλήθεια, η κλοπή και ο εκβιασμός είναι κακές, αλλά το χειρότερο από όλα τα κακά και άξια μίσους είναι, ω λάτρης του χρήματος, η αγάπη του χρήματος: γιατί ο λάτρης του χρήματος είναι ένοχος για πολλά και μεγάλα κακά, ω, αγαπητοί, ας είμαστε νηφάλιοι όσο υπάρχει καιρός... Ας φυλάξουμε τον εαυτό μας, για να μην καταστραφούμε από αυτή τη ζωή. και το μεθύσι... Ας σκεφτούμε τον εαυτό μας γιατί διοριστήκαμε: δεν είναι για να διδάσκουμε τις θείες εντολές, να διδάσκουμε και να προσηλυτίζουμε τους χαμένους, να παρηγορούμε τους λυπημένους, να θεραπεύουμε τους αρρώστους και, αν έχουμε ό,τι χρειαζόμαστε, να μοιράζουμε στους φτωχούς και τους άθλιους και να είμαστε ελεήμονες και πράοι προς όλους τους ανθρώπους; η κρίση του Χριστού... Ας μη σταματήσουμε να διδάσκουμε και να διδάσκουμε τους ανθρώπους που μας εμπιστεύτηκαν, ακόμη κι αν μας μισούν και μας πικρίνουν, αλλά δεν θα σταματήσουμε να κάνουμε αυτό το θεϊκό έργο, δεν θα θάβουμε ταλέντο στο φαγητό και θα κρύψουμε τα μαργαριτάρια του Κυρίου στο μεθύσι... Ας γίνουμε αγνοί, ας είμαστε νηφάλιοι… «Προηγουμένως, σου έγραψα ένα σύντομο επείγον μήνυμα, αγαπημένη μου: και τώρα, με τη χάρη του Χριστού, γράφω ξανά προς όφελος εσένα και των άλλων, κυρίως για να διεγείρω την κατάρα μου από το κακό», - έτσι αρχίζει ο Δανιήλ τη δεύτερη, εκτενέστερη, επιστολή του προς τον ίδιο επίσκοπο 26. όλοι για να διδάξουν τη σωτηρία των ανθρώπων που του έχουν εμπιστευτεί και να αποφύγουν πρώτα κάθε κακό ως παράδειγμα στο ποίμνιό του. και δεύτερον, ότι δεν πρέπει να διδάσκει από τον εαυτό του, όχι από τη δική του λογική, αλλά από τη Θεία Γραφή, και όχι με άλλο τρόπο παρά μόνο σύμφωνα με τις παραδόσεις των αγίων αποστόλων και των αγίων πατέρων, - σε επιβεβαίωση των οποίων παραθέτει τη ρήση του Θεοδώρου του Στουδίτη, του Μεγάλου Βασιλείου, του Κύριλλου Αλεξανδρείας και του 19ου κανόνα της έκτης οικουμενικής συνόδου. παραδόσεις. Στο τέλος, η επιστολή, γυρίζοντας προς τον επίσκοπο, λέει: «Ας μειώσουμε λοιπόν το φαγητό και το μεθύσι, ας σβήσουμε την άδικη οργή, ας αφήσουμε στην άκρη την κακή ασθένεια της αγάπης για τα χρήματα... και ας μην είμαστε τεμπέληδες στο να διδάσκουμε τους πάντες και να διδάσκουμε σε όλους την αλήθεια και την ευσέβεια με το φως των εντολών του Κυρίου. Αν φροντίσουμε να δημιουργήσουμε και να διδάξουμε όπως είναι αρεστό στον Χριστό Θεό, τότε θα είμαστε άξιοι να λάβουμε τις ευλογίες που έχει ετοιμάσει ο Θεός για όσους Τον αγαπούν». Οι επιστολές του Δανιήλ προς άγνωστα πρόσωπα διακρίνονται από το περιεχόμενό τους. Μεταξύ αυτών των μηνυμάτων, δύο έχουν κυρίως διδακτικό χαρακτήρα, τρία εκθέτουν γενικότερους ηθικούς στοχασμούς και οδηγίες για την ευσέβεια, τη διόρθωση της ζωής, τα κίνητρα για αυτό, και τέσσερα ασχολούνται τα περισσότερα με ορισμένες ιδιαίτερες αρετές, όπως η αγνότητα, η αγνότητα κ.λπ. Ένα από τα διδακτικά μηνύματα γράφτηκε, όπως φαίνεται από το περιεχόμενό του, σε κάποιον λαϊκό, ευγενή και με εξουσία. ρωτήστε το από ανθρώπους που είναι στην αρετή και έχουν εμβαθύνει στα βάθη του νου των θείων γραφών, και όχι από εμένα, τον αμαρτωλό και παράλογο μοναχό Δανιήλ, «Αλλά αφού η πίστη και η αγάπη σας μη με αφήνετε, - γιατί με ενοχλείτε γι' αυτό εδώ και πολύ καιρό, - τότε, έχοντας αποτινάξει την παράλογη απόγνωση, προσπάθησα να απαντήσω όσο βαριά και βαριά. κατά την κακία μου, την καλή σου θέληση, για να μην προσβληθεί ακόμη περισσότερο η αρχοντιά σου. Διότι ξέρω, ξέρω, για την καλοσύνη μου, ότι ακόμη και πριν στενοχωρηθήκατε πολύ για την ανυπακοή σας και την αναξιότητά μου να σας διδάξω ψυχοβοηθητική διδασκαλία. Αλλά να ξέρετε, αρχοντιά, ότι εγώ ο ίδιος απαιτώ πολύ καλή διδασκαλία, και αν μπορούσα να απομονωθώ και να κρυφτώ από μια τέτοια υπηρεσία που είναι πέρα από τα μέτρα μου, θα ήθελα πολύ να με διδάξουν και όχι να διδάξω άλλους...» Το ίδιο το μήνυμα περιλαμβάνει τρία κύρια μέρη. ότι είναι κατάλληλο για όλους, νέους και ηλικιωμένους, απλούς και ευγενείς, φτωχούς και πλούσιους, ότι η βάση της διδασκαλίας πρέπει να είναι η πίστη στον Τριαδικό Θεό και στον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού και, γενικά, σε ολόκληρη την ομολογία της πίστεως, που ελήφθη από τον Χριστό και τους αποστόλους και περιέχει πάντα την απαράμιλλη διδασκαλία της. αυτή την πίστη και, μαζί με αυτήν, τους όρκους που κάναμε στο βάπτισμα και όλες τις εντολές του Χριστού. Στο δεύτερο μέρος, αποκαλύπτει τη διδασκαλία ότι κάθε Χριστιανός πρέπει να επιλέξει για τον εαυτό του μία από τις δύο ζωές, παρθενική και αγνή, ή παντρεμένη: αφού και οι δύο καθιερώθηκαν εξίσου από τους ίδιους τους αποστόλους κατόπιν εντολής του Θεού, ως απόδειξη της οποίας παραθέτει το παράδειγμα των αποστόλων Πέτρου και Παύλου και παραθέτει τη διδασκαλία του τελευταίου για την παρθενία και τον έγγαμο βίο και μαρτυρίες για το ίδιο από τον Διονύσιο και τον Βασιοβιάσιο, Ατ. Σπουδαία, και μετά εξηγεί ότι όποιος θέλει να διαλέξει παρθενική ή μοναστική ζωή, πρέπει πρώτα να δοκιμάσει και να πειραματιστεί, όπως πρόσταξαν οι πατέρες, για να γίνει άξιος μοναχός και όποιος αποφασίσει να παντρευτεί και να ζήσει ειρηνικά πρέπει οπωσδήποτε να εκπληρώσει τις χριστιανικές εντολές, παρ' όλα τα εμπόδια και τους πειρασμούς. Στο τρίτο μέρος εκθέτει τις σκέψεις ότι όχι μόνο οι μοναχοί πρέπει να είναι αγνοί, αλλά και καθένας που συνάπτει γάμο πρέπει να διατηρεί την αγνότητα και την αγνότητα, δηλ. να είσαι ικανοποιημένος με τη γυναίκα σου και από κάθε πορνεία και μοιχεία: γιατί όσοι είναι μολυσμένοι από πορνεία και μοιχεία χτυπιούνται από την οργή του Θεού και καταστρέφονται από τη γη των ζωντανών, και η εν Χριστώ αγνότητα ελευθερώνει τον άνθρωπο από τον θάνατο - σε επιβεβαίωση της οποίας δίνονται παραδείγματα από την ιερή ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης και ιστορίες από τη ζωή του ιερού. καθώς και οι μαρτυρίες κάποιων πατέρων. Στο τέλος της επιστολής, ο Μητροπολίτης γράφει: «Εγώ, με τη δύναμη της αδυναμίας μου, κίνησα να τα μαζέψω όλα αυτά από τις θείες γραφές και τα έστειλα στην ευσέβειά σας, αν και είμαι ανάξιος και καταδικασμένος, για χάρη της σωτηρίας και της πίστης και της αγάπης για μένα, ανάξιο, από την αρχή μέχρι τώρα. έχετε δύναμη, αλλά μείνετε με ταπεινοφροσύνη: γιατί ο Θεός εξυψώνει τους ταπεινούς, αλλά αντιστέκεται στους υπερήφανους...» Άλλο ένα διδακτικό μήνυμα γράφτηκε σε κάποιον μοναχό που συνέχιζε να πειράζει τον εαυτό του, σκέφτηκε να αποσυρθεί στην έρημο από ένα κοινόχρηστο μοναστήρι και ήταν ακόμα μπερδεμένος για το πού θα ήταν πιο βολικό να σωθεί, στην έρημο ή σε έναν ξενώνα 28 . Ο Μητροπολίτης αρχίζει αυστηρά την ομιλία του προς αυτόν τον μοναχό: «Αναγνωρίζω μέσα σου έναν επαναστάτη και εγκόσμιο άνθρωπο παρά έναν ερημόφιλο και λάτρη της σιωπής. Ο διάβολος σε πιάνει, μετά από πολλές κακές απάτες του, με ένα μήνυμα καλοσύνης, ή εσύ ο ίδιος βυθίζεσαι σε ένα χαντάκι από ανοησία. Οι πειρασμοί σου, για τη δεξιοτεχνία του επιδέξιου, δηλαδή αυτού που ακούει, διδάσκει, αν έτσι αποφασίσεις να περάσεις τη ζωή σου, τότε εσύ, ο αμαρτωλός και πονηρός μοναχός Δανιήλ, δεν έχεις συμβουλή γι' αυτό...» Σύντομα όμως η ομιλία του Μητροπολίτη μαλακώνει και συνεχίζει: «Σε ζημία μου, ποιες είναι πιο βολικές για εσένα, ποιες είναι οι πιο βολικές, γενικές και βολικές. σωτηρία. Αλλά εσύ, αγαπητέ μου, εσύ ο ίδιος ξέρεις ότι είναι πιο βολικό για τη σωτηρία να ζεις σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και να εκτελείς τις εντολές Του, και παντού, παντού και σε κάθε μέρος δεν υπάρχει άλλος δρόμος εκτός από αυτόν. Γιατί ο Χριστός είπε: όχι όλοι, πείτε μου: Κύριε, Κύριε, θα εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών, αλλά κάνε το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς...» Περνώντας στην ίδια τη μοναστική ζωή, ο Μητροπολίτης εκθέτει πρώτα τη γενική διδασκαλία για τρεις τύπους αυτής της ζωής: μια ειδική ζωή, μια ζωή ερημίτη - σε πλήρη μοναξιά ή έρημο, μια ζωή με δύο ή τρεις αδερφούς. μοναστήρια, και δείχνει συνοπτικά τις ευκολίες και τις ταλαιπωρίες και των δύο και της τρίτης ζωής. Στη συνέχεια, μιλάει συγκεκριμένα - α) για την ιδιαίτερη, έρημη ζωή, για τις υψηλές απαιτήσεις και τις δυσκολίες της και καταδικάζει μερικούς από τους «ανόητους ερημίτες» της εποχής του, που χρησίμευαν ως πειρασμός για όλους, έφεραν μόνο το όνομα ερημιτών και δεν μπορούσαν να περάσουν ούτε μια μέρα στη μοναξιά και τη σιωπή, μαλώνοντας συνεχώς με τους μοναχούς και τους μοναχούς τους. για τον εαυτό τους, θεωρούσαν τον εαυτό τους μόνο μεγάλο, άγιο, ευάρεστο στον Θεό, και όλα τα άλλα χειρότερα, δίδαξαν τους πάντες, δίδαξαν σε όλους, β) για τη ζωή με δύο ή τρία αδέρφια, που αποκαλεί μεσαίο ή βασιλικό τρόπο, και για την κοινή ζωή, εξηγεί την απαίτηση και των δύο και επίσης καταδικάζει μερικούς κοινοτικούς μοναχούς για την αυτοβούληση και την άτακτη ζωή τους. Τέλος, καταλήγει στο γενικό συμπέρασμα ότι μπορεί κανείς να σωθεί σε όλα τα είδη της μοναστικής ζωής, αν μόνο κάποιος εκπληρώσει τις απαιτήσεις τους: «μπορούμε να σωθούμε και στην κοινή ζωή και στην έρημο, αλλά μόνο αν ζούμε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγ. γραφές, και όχι σύμφωνα με τις παθιασμένες μας επιθυμίες. Παντού θα βρεις εκείνους που ευαρέστησαν τον Θεό αν κοιτάξεις: πολλοί σώθηκαν σε πόλεις, πολλοί σώθηκαν σε κοινά μοναστήρια, πολλοί σώθηκαν σε ερήμους. ακριβώς όπως βρίσκουμε τους νεκρούς εκεί». Αποκαλύπτοντας αυτές τις σκέψεις ο Μητροπολίτης χρησιμοποίησε τη μαρτυρία του Ιωάννη Κλίμακου, του Μεγάλου Βασιλείου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Συμεών του νέου θεολόγου, του Νικήτα Στιφάτου, του Σιράχ Ιεροσολύμων, του Εφραίμ του Σύρου και του Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Η επιστολή τελειώνει με συμβουλές προς τον μοναχό - να ζήσει πνευματικά, να εκπληρώσει τις εντολές του Κυρίου και την παράδοση των αγίων πατέρων, μαζί με τους αδελφούς που ζουν μαζί του, να αγαπούν σε όλα τη μοναστική ζωή, τη μη φιλαρέσκεια, την εξαθλίωση, την απομάκρυνση από τα εγκόσμια, την ανάγνωση θείων γραφών, τη χειροτεχνία κ.λπ., και μετά με τα εξής λόγια: ας μάθουμε πρώτα απ' όλα να ζούμε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και θα είμαστε άξιοι των αιώνιων ευλογιών, με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού...» Και τα δύο διδακτικά μηνύματα που εξετάσαμε είναι αρκετά εκτεταμένα. Δεν είναι αυτά τα τρία μηνύματα, που περιέχουν γενικές ηθικές οδηγίες και διδάγματα. Ένα από αυτά είναι πολύ σύντομο 29. Εδώ ο μητροπολίτης γράφει σε έναν λαϊκό: «αν και η ψυχή μου είναι γεμάτη κακά πολλά, και έχω σκοτεινιασμένη σκέψη για τον εσωτερικό άνθρωπο, και είμαι δεμένος, καταραμένος, από τα δεσμά αμέτρητων αμαρτιών, αλλά σε σένα, αγαπημένη και πνευματική μου, έχω ξαναπεί: αποδέχεσαι την κακία πριν και τώρα. χωρίς τεχνάσματα, ευλογημένη απλότητα και πράη σοφία και ταπείνωση απέναντι σε όλους και φόβο Θεού... και προπαντός αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον...». Σημειώνοντας περαιτέρω ότι την πραότητα και την ταπείνωση δεν μας διδάσκει κανένας άλλος παρά ο ίδιος ο Χριστός μέσω του λόγου και του παραδείγματός του, ο συγγραφέας μένει στο φόβο του Θεού, παραθέτοντας κείμενα σχετικά από τον Αγ. γραφές, το ρητό του Χρυσοστόμου, εκκλησιαστικά τραγούδια του Ιωάννη του Δαμασκηνού και του Θεοδώρου του Στουδίτη και μας πείθει να οδηγούμαστε από αυτόν τον φόβο πάντα και παντού, λέγοντας ότι είναι η αρχή της σωτηρίας μας, η πηγή της ζωής, μας διδάσκει να απομακρυνόμαστε από τις αμαρτίες, μας ενθαρρύνει σε εκμεταλλεύσεις της αρετής. Ένα άλλο παρόμοιο μήνυμα είναι κάπως εκτενέστερο από το πρώτο και, στην αρχή, έχει εμφανείς ομοιότητες με αυτό 30. «Εγώ ο καταραμένος», γράφει ο Μητροπολίτης, «είμαι άβυσσος αμαρτιών και πολλής τρέλας και απρεπής για οτιδήποτε. Γι' αυτό, τρέμω και φρικάρω, μήπως πέσει στην ακραία εκκλησιά η πειρασμός μου. Άνθρωποι... Η αθλιότητα μου θέλει πολύ νηφαλιότητα... Όμως, αν και είμαι απρεπής και άθλιος, σε σένα, αγαπητό και πνευματικό μου παιδί, είπα και ξαναλέω: Αγάπα τον Κύριο τον Θεό Ιησού Χριστό με όλη σου την ψυχή και τον πλησίον σου όπως αγαπάς τον εαυτό σου Να ένα μεγάλο δώρο από εμένα, τον αμαρτωλό και κακό μοναχό Δανιήλ! Στη συνέχεια συμβουλεύει αυτό το πνευματικό παιδί του, που πολλές φορές αποκαλεί ευγένεια, να έχει συνεχώς μέσα του τον φόβο του Θεού και να μελετά τις εντολές του Κυρίου μέρα και νύχτα, να είναι πράος και ταπεινός, υπενθυμίζοντάς μας ότι κανένας άλλος από τον ίδιο τον Χριστό δεν μας διδάσκει πραότητα και ταπεινοφροσύνη - να διατηρούμε αγνότητα και αγνότητα, να θυμόμαστε τη βασιλεία των ουρανών. συνείδηση και σκέψεις, νοιάζονται για την αιώνια ζωή, και όχι για την προσωρινή ζωή. «Γιατί τι είναι η ζωή σου, καλοσύνη», συνεχίζει ο άγιος, «δεν είναι το ίδιο με το όραμα του ονείρου, το χρώμα του γρασιδιού, ο ατμός που ανεβαίνει και εξαφανίζεται, τα ορμητικά νερά ενός ποταμού που περνάει ή η πρωινή δροσιά; Ας πλησιάσουμε, ω αγαπημένη, στους τάφους και ας δούμε: πού είναι τα πολλά υπάρχοντα και η αμέτρητη δύναμή τους, πού είναι αυτή η δύναμή τους; γενναιότητα... πού είναι τα χρυσελεφάντινα κρεβάτια και τα κλωσμένα κρεβάτια... πού είναι τα αγόρια και η τιμή, πού είναι η ομορφιά και η δόξα, πού είναι πολλοί σκλάβοι και νέοι, πού είναι τα πολλά διαφορετικά γεύματα και τα γλυκά φαγητά και η τέχνη των μαγείρων, πού είναι η ιππασία; Όλα είναι στάχτη, όλα είναι σκόνη, όλα είναι σκόνη, όλα είναι σκιά, Γιατί μάταια φασαρούμε;.. Κάνε, αγαπητέ, ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, για να κληρονομήσεις μια αιώνια ζωή. Τι σε ωφελεί να αναλώνεσαι σε μάταιες και φευγαλέες στεναχώριες;.. Γιατί αναβάλλεις τη διόρθωση σου μέρα με τη μέρα; Είσαι θνητός άνθρωπος... Πάρε την καλή ζωή»... Το τρίτο μήνυμα του ίδιου είδους είναι κάπως εκτενέστερο από το δεύτερο 31. Εδώ ο Μητροπολίτης καθοδηγεί κάποιον που έχει φτάσει στο άκρο της κακίας και, για να έχει ισχυρότερη επίδραση στον αμαρτωλό, απεικονίζει με λεπτομέρεια μπροστά του μια εικόνα της Τελευταίας Κρίσης. Εσύ, αγαπητέ, με συμβούλεψες, ο καταραμένος μοναχός Δανιήλ, με πνευματική συμβουλή, για να σε σταματήσω από την κακή και απρόσεκτη ζωή σου και να στραφείς στον Κύριο Θεό με μετάνοια και να διορθώσεις τον εαυτό σου και να ζήσεις με θεϊκό τρόπο... Τώρα όμως ακούω από σένα, αγαπητέ, ότι κατέβηκες στις έσχατες ανομίες και διαπράττεις άφοβα καταστροφικές. Σου έχω γράψει πολλές φορές ζητώντας σου να σταματήσεις τέτοιο κακό. αλλά εσύ πάλι μένεις άφοβος ενώπιον του Θεού και παχαίνεις σαν τα βοοειδή και κυλιέσαι στα κόπρανα σαν γουρούνι...» Έχοντας πει τότε ότι αν δεν μετανοήσει και δεν διορθωθεί, τότε τον περιμένει μόνο αιώνιο μαρτύριο, και μάλιστα πριν από αυτήν η φοβερή ημέρα της κρίσης του Κυρίου, και ότι ο ίδιος ο προφήτης Δαυίδ φοβήθηκε αυτήν την άγρια ημέρα (Ψαλμ. 48: αγαπημένε, και γύρνα από την ανομία μας, εγκατέλειψε την κακία μας... Μέχρι πότε θα κοιμηθούμε σε βαρύ ύπνο; Μας αρκεί ήδη πολλή ανομία, μας αρκεί η κακία, μας αρκούν τα κακά λόγια, μας αρκούν οι άθλιες πράξεις... Έχουμε ήδη χορτάσει κακές και άσχημες πράξεις και χορτάσαμε άθεα λόγια... Ας φοβηθούμε όσο είναι καιρός και ας μετανοήσουμε πριν έρθει ο θάνατος». Έχοντας παρουσιάσει περαιτέρω πώς η τελευταία κρίση και οι συνέπειές της απεικόνισαν οι προφήτες -Ησαΐας, Μιχαίας, Μωυσής, Σοφονίας, ο ίδιος ο Χριστός στο Ευαγγέλιο και οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος στις επιστολές τους, πείθει και πάλι: «Ας γυρίσουμε και σηκωθούμε, ας είμαστε νηφάλιοι και ας κλάψουμε μπροστά στον Κύριο που μας δημιούργησε, ας απομακρυνθεί η κακία μας». Μη αρκούμενος σε αυτό, φέρνει επίσης σκέψεις για την Τελευταία Κρίση των Αγίων Πατέρων - Μεγάλου Αθανασίου και Ιωάννη του Χρυσοστόμου και αναφωνεί: «Αλίμονό μου, αμαρτωλός! Τι θα κάνουμε τότε, αγαπητέ, ένοχος πολλών αμαρτιών; Ακούγοντας όλα αυτά, ας στραφούμε στον Κύριο τον Θεό με μετάνοια και εξομολόγηση... ας κοπιάσουμε και ας κλάψουμε σε αυτή τη σύντομη ζωή, για να μην κλαίμε για πάντα...» Γενικά, αυτό το μήνυμα είναι από τα πιο εποικοδομητικά. Από τις τέσσερις επιστολές του Δανιήλ, οι οποίες ασχολούνται με τα πιο ιδιαίτερα θέματα της χριστιανικής ηθικής, οι τρεις είναι πολύ σύντομες. Στο ένα 32 δίνει πολλές συμβουλές σχετικά με τη μοναστική ζωή: διατάζει μερικούς από τους αγαπημένους πνευματικούς αδελφούς του να αγαπούν την ευλάβεια, την εγκράτεια και τη νηστεία, να μην παρασύρονται από τη ματαιοδοξία και τις θλίψεις της ζωής, να αγαπούν την ωχρότητα του προσώπου και τη ξηρότητα του σώματος, να έχουν μάτια και λαιμό σκυμμένα, ένα ήσυχο βλέμμα, ένα βλέμμα με αγάπη, μια αγάπη. μη νωθρή ανάγνωση θεϊκών γραφών, χειροτεχνίας, αγρυπνίας, ξενιτιάς, θνητής μνήμης και αραιότητας ενδυμάτων και κυρίως να κόβεις τις απαρχές άσχημων και κακών σκέψεων, γιατί κόβοντάς τες είναι ευκολότερο να απέχουμε από την ίδια την όραση των προσώπων των γυναικών και των νέων και να ανακατεύουμε μαζί τους. Στη δεύτερη επιστολή 33 καθοδηγεί πώς να διατηρήσετε την αγνότητα και την αγνότητα. Η επιστολή ξεκινά με τα λόγια: «Μου ζήτησες, τον αμαρτωλό και πονηρό μοναχό Δανιήλ, να σου γράψω για την αγνότητα και την αγνότητα, και έτσι το ανέβαλα για τόσο καιρό, θεωρώντας αυτό το θέμα πέρα ​​από τα μέτρα μου. Γιατί τι μπορώ να πω χωρίς να έχω κάνει τίποτα καλό; Αλλά καθώς με ανάγκασες επανειλημμένα να το κάνω αυτό, εγώ, ανάξιος, ζητώντας βοήθεια από τον Κύριο Θεό και την Αγνή Μητέρα Του, τόλμησα να υπηρετήσω το θέλημά σου, όχι μόνο από εμένα, αλλά από τα γραπτά και τις παραδόσεις των θεοφόρων πατέρων.» Αυτό ακολουθείται από τις ίδιες τις οδηγίες. Και οι λεγόμενες δικαιολογίες τους δεν αφήνουν ποτέ το μυαλό σου αδρανές, αλλά ασχολήσου με το άκουσμα ή την ανάγνωση του λόγου του Θεού, το τραγούδι, τους ύμνους, τις προσευχές, τις καλές κοινωνίες, μείνε μακριά από κακές συζητήσεις και πρόστυχες ομιλίες. Αν σας φαίνονται ευσεβείς, κρατήστε το μυαλό σας μακριά από τη μάταιη διδασκαλία και μείνετε στη διδασκαλία των εντολών του Κυρίου και στην παράδοση του Αγίου Πνεύματος. Στην τρίτη επιστολή 34, ο Μητροπολίτης πείθει κάποιον, άρρωστο και θλιμμένο, να εγκαταλείψει το ακάθαρτο και επαίσχυντο πάθος του. «Πολλές φορές, αγαπημένη μου, και από πολλούς άκουσα για την ατυχία σου και έκλαψα πολύ πικρά για την ατυχία σου, θέλοντας τη σωτηρία σου, και ήθελα πολύ να σου δώσω ένα χέρι βοήθειας, αλλά δεν βρήκα τον κατάλληλο χρόνο να σε πλησιάσω. Και έσκυψες τον σιδερένιο λαιμό σου, είπες με λεπτομέρεια όλες σου τις κακοτυχίες, θυμήσου την κραυγή σου, θυμήσου πώς, κλαίγοντας, μίλησες σε μένα, τον αμαρτωλό μοναχό: πρέπει να με διδάξεις και να με δυναμώσεις, και αποκάλυψες όλη σου την αρρώστια στην αναξιότητά μου. παλεύοντας ανελέητα εναντίον μου, αλλά από τι κακό κρύβεις από την αναξιότητά μου. όπως σου είπα όχι μόνο να μην συναναστρέφεσαι και να μην μιλάς με γυναίκες και νεαρά αγόρια, αλλά ούτε καν να κοιτάς τα μούτρα τους, γιατί αυτό μπορεί να προκαλέσει μεγάλη ζημιά στην ψυχή... Και για εκείνο το άτομο στο οποίο ανεβαίνει η επιβλαβής για την ψυχή σου αγάπη, σου έχω πει επανειλημμένα να αποκόψεις τον εαυτό σου και να μην συναναστρέφεσαι, ούτε καν να του μιλάς. κατεστραμμένο. Αν τον παντρευτείς από σένα, θα ησυχάσεις από τη λύπη που σε κυριεύει και τον όρκο των κακών και ακάθαρτων παθών. Κι αν πεισμώσεις και το αποκόψεις από τον εαυτό σου, τότε το πάθος σου σταδιακά θα αυξηθεί και θα αναγκαστείς να του αντισταθείς. Κατάλαβε, ω αγαπημένε και πνευματικέ μου αδερφέ, τι δυστυχία έρχεται από αυτό σε έναν άνθρωπο, σε ποια απελπισία, θρήνο και θλίψη πέφτει ο άνθρωπος σε αυτή τη συμφορά, και μετά σε τι απελπισία και απόγνωση κατεβαίνει. Και πώς θα σηκώσει τα μάτια του ή θα σηκώσει τα χέρια του, ζώντας στην ακαθαρσία! Τι ντροπή και αίσχος, και μομφή, και μομφές πρέπει να υπομένει από τους ανθρώπους!.. Δεν θα ήταν καλύτερο για εμάς να θέλουμε να πεθάνουμε παρά να ζούμε και να ντροπιαζόμαστε και να ντροπιάζουμε από όλους τους ανθρώπους;…» Το τέταρτο μήνυμα, παρόμοιο με τα τρία που μόλις συζητήθηκαν, είναι εξαιρετικά εκτεταμένο, έτσι ώστε μόνο του είναι σχεδόν ίσο σε όγκο με και τα άλλα δώδεκα μηνύματα αυτής της Συλλογής 35. Ως προς το περιεχόμενό του, είναι παρόμοιο με το δεύτερο από τα μηνύματα που μόλις συζητήθηκαν. Και εδώ, όπως εκεί, ο μητροπολίτης στην αρχή εξηγεί στον άγνωστο ότι για πολύ καιρό δεν τολμούσε, παρά τις επανειλημμένες παρακλήσεις του, να του γράψει κάτι χρήσιμο για την ψυχή του, θεωρώντας τον εαυτό του παράλογο και αμαρτωλό, και ότι τώρα αποφασίζει να γράψει, με τη βοήθεια του Θεού, μόνο αναγκασμένος από την αγάπη και την επιμονή του. Και εδώ, όπως και εκεί, το θέμα του μηνύματος είναι η λύση στο ερώτημα που προτείνει ο άγνωστος για την αγνότητα και την αγνότητα και τη διατήρηση της παρθενίας. Μόνο που εδώ ο συγγραφέας εκφράζει τις σκέψεις του με όλες τις λεπτομέρειες, παραθέτει πολλά ρητά των Αγίων Πατέρων, ιδιαίτερα των ασκητών, έχει πολλές εποικοδομητικές ιστορίες και συχνά πηγαίνει σε επανάληψη και παρέκκλιση. Δυστυχώς, τα πατρικά ρητά παρουσιάζονται εδώ σε τέτοια σύνδεση, τόσο μεταξύ τους όσο και με τις σκέψεις του ίδιου του συγγραφέα, που συχνά είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς πού τελειώνουν τα λόγια ενός πατέρα και πού αρχίζουν τα λόγια ενός άλλου και πού μιλά ο ίδιος ο συγγραφέας. Στο βαθμό που μπορεί κανείς να διακρίνει την τάξη σε αυτή την τεράστια επιστολή, μπορούν να διακριθούν πέντε κύρια τμήματα ή μέρη. Στο πρώτο μέρος, ο Μητροπολίτης διδάσκει ότι για να διαφυλάξουμε την αγνότητα και την αγνότητα, πρέπει να φυλάξουμε προσεκτικά τις καρδιές μας από κακές σκέψεις και γενικά να εκπληρώσουμε τους όρκους που δώσαμε στο βάπτισμα - να αποκηρύξουμε τον διάβολο και όλα τα έργα του και να ενωθούμε με τον Χριστό και να τηρούμε ιερά όλες τις εντολές Του, και ότι αυτοί οι όρκοι είναι υποχρεωτικό παράδειγμα. Οι εντολές του Χριστού από τους αρχαίους μάρτυρες, τους αρχαίους ποιμένες και δασκάλους και αρχαίους ασκητές και ασκητές, που απεικονίζουν εν συντομία τα ίδια τα κατορθώματα αυτών, άλλων και άλλων. Τέλος, σε αντίθεση με τις ψευδείς απόψεις, εξηγεί ότι στη σύγχρονη εποχή, όπως και οι αρχαίοι, οι Χριστιανοί είναι υποχρεωμένοι να τηρούν όλα όσα πρόσταξε ο Χριστός, ότι αν δεν χρειάζονταν όλες οι εντολές του Ευαγγελίου για τη σωτηρία, τότε δεν θα τις είχε διατάξει όλες και ότι για τη σωτηρία δεν αρκεί να επικαλείται κανείς μόνο το όνομα του Κυρίου, αλλά πρέπει επίσης να πιστεύει σε Αυτόν, πρέπει επίσης να κάνει το θέλημα του Πατέρα. Στο δεύτερο μέρος υποδεικνύονται πιο συγκεκριμένα μέσα διατήρησης της αγνότητας και της αγνότητας, με επεξήγηση του καθενός, που είναι: νηστεία και αγρυπνία, προσευχή και ψαλμωδία, συγχώρεση αδικημάτων και ταπείνωση, απομάκρυνση από τις γυναίκες και τους όμορφους νέους και γενικά τα θηλυκά άτομα. Εξηγώντας αυτό το τελευταίο φάρμακο, ο συγγραφέας, χρησιμοποιώντας την καθοδήγηση των αρχαίων ασκητών, εμβαθύνει στο πάθος του θαύματος, τις διάφορες εκδηλώσεις και τους βαθμούς αμαρτωλότητάς του, εκθέτει την ασκητική διδασκαλία για τον πνευματικό πόλεμο, την καταπολέμηση των σκέψεων και των κακών δαιμόνων και επισημαίνει ότι αυτός ο πόλεμος και ο αγώνας είναι απαραίτητοι όχι μόνο για τους μοναχούς, αλλά και για όλους. Το τρίτο μέρος, το πιο εκτεταμένο στην επιστολή, είναι το ιστορικό μέρος: εδώ, ειδικά από την «Γεροντότητα» και το Πατερικόν, φαίνεται να υπάρχει μια ολόκληρη, πολύ μεγάλη σειρά διηγημάτων για διάφορους μοναχούς και ασκητές, πώς πάλεψαν με το πάθος της πορνείας, πώς στράφηκαν σε έμπειρους γέροντες για συμβουλές και τι οδηγίες τους έδιναν αυτοί οι πρεσβύτεροι. Στο τέταρτο μέρος, ο Μητροπολίτης εφιστά και πάλι την προσοχή σε γενικότερα μέσα διατήρησης της αγνότητας και της αγνότητας και κηρύττει ότι οι χριστιανοί γενικά υποχρεούνται να σταυρώνουν τη σάρκα τους με πάθη και πόθους, να θανατώνουν τη ζωή τους ακόμη και στη γη, να τηρούν αυστηρή αποχή σε όλα και να κάνουν μια ζωή γεμάτη ανιδιοτέλεια και πάσης φύσεως παραδείγματα κακουχιών, θλίψεων. Παλαιάς Διαθήκης δίκαιοι, προς τον ίδιον τον Χριστό Σωτήρα, επί Αγίων αποστόλων και μαρτύρων. Και στο πέμπτο και τελευταίο μέρος προτείνει πάλι για τον ίδιο σκοπό κάποια πιο συγκεκριμένα μέσα, δηλαδή: μοναξιά και απομάκρυνση από μάταιους ανθρώπους που φιλοσοφούν για σαρκικά και αμαρτωλά πράγματα, προβληματισμό για την Εσχάτη Κρίση, για αιώνιες ανταμοιβές και τιμωρίες και συζήτηση για διάφορα θέματα πίστης και ευσέβειας. Σημειωτέον ότι όχι μόνο σε ορισμένα, αλλά σε όλα τα σημεία της επιστολής, όταν αποκαλύπτει τις σκέψεις του, ο Μητροπολίτης χρησιμοποιεί, εκτός από τον λόγο του Θεού, τα συγγράμματα του Αγ. πατέρες, ότι τις περισσότερες φορές παραθέτει τα ρητά και τις μαρτυρίες, μερικές φορές πολύ εκτενείς, του Μεγάλου Βασιλείου, του Χρυσοστόμου, του Εφραίμ του Σύρου και της Κλίμακος, μετά του Μεγάλου Αθανασίου, του Νείλου του ασκητή, του Πέτρου του Δαμασκηνού, του Μάξιμου, του Ισαάκ, του Μακαρίου του Μεγάλου, του Θεοδώρου του Στουδίτη και άλλων. καταγγελίες, καταδίκες για μετάνοια και βελτίωση της ζωής. Ολοκληρώνοντας αυτό το μήνυμά του, που δεν απαιτούσε λίγη δουλειά, ο άγιος στρέφεται σε αυτόν για τον οποίο εργάστηκε με τα εξής λόγια: «όλα αυτά, αγαπητέ, με τη βοήθεια του Κυρίου Θεού, που σήκωσε την καταδίκη μου, έγραψα, χάριν του νόμου της αγάπης και για χάρη της ίδιας της ψυχής: αγαπήστε τον ειλικρινή σας ως τον εαυτό σας, και βάλτε τα για τον εαυτό σας στον αληθινό δρόμο και θα αποφύγουν την επικείμενη οργή και τα δεινά, και ο πανάγαθος και φιλεύσπλαχνος Θεός θα με ελεήσει τον ανάξιο. Εσύ όμως, αφού έδειξες τέτοια κατά Θεόν αγάπη, μην τεμπελιάζεις να θυμάσαι τη μετάνοιά σου προς όφελος της ψυχής σου και για χάρη του Θεού, ώστε να βρούμε έλεος από Αυτόν σε αυτήν την εποχή και στο μέλλον με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού και όλων των αγίων». Η τρίτη συλλογή, αν και μικρή, θα μπορούσε να συνταχθεί από εκείνα τα έργα του Δανιήλ που δεν συμπεριλήφθηκαν στις δύο πρώτες Συλλογές του και βρίσκονται χωριστά σε διαφορετικά χειρόγραφα. Υπάρχουν έξι τέτοια έργα, μέχρι στιγμής γνωστά: δύο λέξεις και τέσσερα μηνύματα. Στο τέλος μιας από αυτές τις λέξεις υπάρχει μια σημείωση ότι «γράφτηκε στη Μόσχα το καλοκαίρι του 7047 (1539) Ιανουαρίου», δηλαδή γράφτηκε όχι περισσότερο από ένα μήνα πριν από την παραίτηση του Μητροπολίτη Δανιήλ από την έδρα 36. Και διαβάζοντας την ίδια τη λέξη, κανείς δεν μπορεί παρά να αισθανθεί πώς αντιστοιχούσε στις συνθήκες της εποχής. Ήταν μια περίοδος ακραίας αυτοβούλησης, διχόνοιας και αναταραχής μεταξύ των αγοριών κατά την πρώιμη παιδική ηλικία του Ιωάννη Δ', η οποία αντηχούσε καταστροφικά σε ολόκληρη τη Ρωσία και δεν συνάντησε κανένα περιορισμό από την πλευρά των πολιτικών αρχών. και από την άλλη, ήταν μια εποχή τολμηρής ελεύθερης σκέψης για αντικείμενα πίστης, όπως μπορούσαμε ήδη να δούμε από τα γραπτά που εξετάζαμε. Εν όψει αυτών των διαφωνιών και ταραχών που βασίλευαν στην πατρίδα και μπέρδεψαν την εκκλησία, ο Ρώσος Μητροπολίτης απευθύνεται σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς: «Άνδρες, αδελφοί και αγαπητοί φίλοι, πιστοί κληρικοί, ποιμένες και συνεργάτες και όλα τα αγαπημένα στον Χριστό πνευματικά παιδιά! Λοιπόν, για χάρη του Κυρίου Ιησού Χριστού, προσεύχομαι σε σένα και μιλάω στην αγάπη σου, εγώ ο δούλος σου και ο αγενής επίσκοπός σου, ανόητος Δανιήλ, ο πιο αμαρτωλός... Αναφλέγομαι με πολλή αγάπη για τον Χριστό για σένα και θεϊκό ζήλο, αναζητώ και επιθυμώ τη σωτηρία σου, φροντίζω και εργάζομαι ώστε να ζεις πάντα δίκαια και ειλικρινά με τον Κύριο. Η λέξη, σύμφωνα με το θέμα που εκφράζεται ξεκάθαρα από τον συγγραφέα, χωρίζεται σε δύο κύρια μέρη. Στο πρώτο, το πιο εκτενές, καλεί πρώτα απ' όλους τους Χριστιανούς να παραμείνουν σε ταπεινότητα για τον Χριστό, να καθαριστούν από την κακή ασθένεια του διχασμού και της διχόνοιας, και εκθέτει λεπτομερώς το δόγμα της αγάπης προς τους γείτονες, χρησιμοποιώντας αποκλειστικά το κείμενο της αγάπης για τους γείτονες. διακριτικό σημάδι αληθινών οπαδών του Χριστού, δείχνει την άρρηκτη σύνδεσή του με την αγάπη του Θεού, απεικονίζει τις ιδιότητες, τις πράξεις, τους καρπούς της και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η αγάπη είναι και η αρχή και το τέλος όλων των αρετών και η διχόνοια και η αταξία είναι η αρχή και το τέλος κάθε κακού». Έπειτα πείθει τα πνευματικά του παιδιά να φύγουν από εκείνους που δημιουργούν διαμάχες και διχασμούς, να καθοδηγούνται από το πνεύμα της πραότητας, της ταπεινότητας, της μακροθυμίας και της αγάπης, να μην επιτρέπουν στον εαυτό τους κανένα σάπιο λόγο, να μην λένε ψέματα ο ένας στον άλλον, να διώχνουν ψιθυριστές και συκοφάντες, αφού είναι ψεύτες, ψιθυριστές και συκοφάντες, συκοφάντες, συκοφάντες. διαχωρισμοί μεταξύ ανθρώπων, είναι αδελφοκτονίες. Τέλος, προστάζει τους Χριστιανούς, ως απόδειξη της αμοιβαίας αγάπης και συμφωνίας τους, να προσεύχονται ο ένας για τον άλλον και προσθέτει: «Προσευχηθείτε για εμάς, για να ρέει και να δοξαστεί μέσα σας ο λόγος του Θεού, και ας απαλλαγούμε από άτοπους και πονηρούς και ας το εκλάβει αυτός που προσβάλλει ως προσβολή...» «Μην μας κατηγορήσει κανείς για τέτοια λόγια: δεν εννοούσαμε κανέναν, δεν καλέσαμε κανέναν με το όνομά τους, αλλά είπαμε, διδάσκοντας μόνο τους εαυτούς μας και διδάσκοντας αυτούς που μας άκουσαν και επίσης - θέλοντας να δείξουμε «την ενοχή αυτών των χρόνων... διαφωνίες και φιλονικίες, διχόνοια και διαμάχες, λες και ο καθένας μας θα δει μέσα του και θα κατακρίνει τον εαυτό του». Στο δεύτερο και τελευταίο μέρος, ο άγιος διδάσκει τα πνευματικά του παιδιά να παραμένουν ακλόνητα στην Ορθόδοξη πίστη: «Εσείς, αγαπημένοι άγιοι του Θεού και λάτρεις του Χριστού, που μεγαλώσατε στην πιο ευσεβή Ρωσική Πατρίδα σας και με τίμια Ορθοδοξία και με μεγάλη ευσέβεια, κρατήστε γερά και τηρήστε τους μεγάλους, έντιμους και αγίους Ορθοδοξίας και παράδοσης του Θεού. αποστολική εκκλησία από τον Κύριο Θεό και από τους Αγίους μαθητές Του, και από τους οικουμενικούς αγίους. συμβούλια και τοπικά συμβούλια, καθώς και παραδόσεις και νόμοι που καθιερώθηκαν από άλλες θείες γραφές, προς δόξα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και της Παναγίας Μητέρας του Θεού και όλων των αγίων». Και μετά δίνει οδηγίες για το πώς πρέπει να σχετίζονται οι Ορθόδοξοι με εκείνους που έχουν παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία και τους ψευδοδιδασκάλους και διατάζει ακριβώς, πρώτον, να αποφεύγουν τη συναναστροφή και την επικοινωνία μαζί τους, από τις συζητήσεις και τις διδασκαλίες τους, από τη σοφία και τις παραδόσεις τους. Δεύτερον, να τους πείσουμε για χάρη της πνευματικής αγάπης και να τους παρακαλέσουμε να επιστρέψουν στην ενότητα της ορθοδοξίας και να διορθωθούν, και αν προσηλυτίσουν, να τους θεωρήσουν φίλους και αδερφούς, και αν παραμείνουν πεισματάρηδες, χωρίστε τους. Τέλος, είναι επιμελής η προσευχή γι' αυτούς, συλλογικά και ιδιαίτερα, στον εραστή της ανθρωπότητας, τον Θεό, που θέλει όλη η ανθρωπότητα να σωθεί και να γίνει αληθινή λογική, να τα εφαρμόσει από τα κακά έθιμα, να τους ελευθερώσει από την παγίδα του διαβόλου και να τους φέρει στο φως της αληθινής Ορθοδοξίας. Δεν μπορούμε να αγνοήσουμε το γεγονός ότι η πραγματική λέξη, αν κρίνουμε από τη σημείωση στο τέλος της: «γραμμένο στη Μόσχα», πιθανότατα στάλθηκε σε ολόκληρη τη Ρωσία με τη μορφή ενός μηνύματος της περιφέρειας, και ότι αυτή ήταν ίσως η τελευταία λέξη του Μητροπολίτη Δανιήλ, απευθυνόμενη σε ολόκληρο το πνευματικό του ποίμνιο: αφού σύντομα ο ίδιος έπεσε θύμα της ίδιας της διχόνοιας, της ταραχής και της αναταραχής ενάντια στην οποία είχε τόσο πολύ ο ίδιος ο βραχίονάς του. καθεδρικός ναός. Μια άλλη λέξη του Μητροπολίτη Δανιήλ, αν και είναι άγνωστο πότε γράφτηκε, αναμφίβολα ειπώθηκε από τον ίδιο στην εκκλησία, και ακριβώς στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας, και στράφηκε επίσης από αυτόν ενάντια στις σύγχρονες ελλείψεις 37. Με αυτή τη λέξη, ο Μητροπολίτης διδάσκει στα παιδιά του να ακούνε τον εαυτό τους, να είναι νηφάλια, να μένουν ξύπνια και να γνωρίζουν την ψυχή τους. γη μόνο για λίγο, ξένοι και ξένοι, και η πατρίδα μας είναι στον παράδεισο, που μας δέχτηκε σαν καλεσμένους και σύντομα θα μας αφήσει να πάμε σε άλλη ζωή ως φιλοξενούμενοι και δεν θα μας δώσει τίποτα στο δρόμο, αν εμείς οι ίδιοι δεν ετοιμάσουμε καλές πράξεις για τον εαυτό μας, που ξαφνικά μετά θάνατον όλοι οι άνθρωποι, βοσκοί και κοπάδια, βασιλιάδες και πρίγκιπες, σκλάβοι και ελεύθερες θα έχουν και δεν θα βοηθήσουν από τους άλλους. κρίση, εκτός από καλές πράξεις. Γι' αυτό όλοι, ιδιαίτερα οι αγιασμένοι από τον Θεό, πρέπει αξέχαστα και χωρίς τεμπελιά να κάνουν το πραγματικό τους κατόρθωμα και να φροντίζουν όχι μόνο για την εσωτερική ευσέβεια της ψυχής και της καρδιάς που βλέπει ο Θεός, αλλά και για την αυστηρή τήρηση της ευσέβειας και της ευπρέπειας στις εξωτερικές υποθέσεις, που βλέπουν οι άνθρωποι, για να μην χρησιμεύσει ως πειρασμός και σκόπιμο σε κανέναν. Εν τω μεταξύ», συνεχίζει ο Μητροπολίτης, «υπάρχουν τώρα μερικά από τα ιερά πρόσωπα, πρεσβύτεροι και διάκονοι, και υποδιάκονοι, και αναγνώστες και ψάλτες, που κοροϊδεύοντας παίζουν gusli, ντόμπρα, τόξα, επίσης σιτηρά, σκάκι και ταβλέι, και περνούν τον χρόνο τους σε δαιμονικές απολαύσεις και πολύ πιο δαιμονικές απολαύσεις. πνευματική και, ως εκ τούτου, σε μεγάλο κακό στον εαυτό μας και στους άλλους. Και στο εξής διδάσκουμε και υπενθυμίζουμε με τις ιερές γραφές, για να μην είναι ένα τέτοιο απείθαρχο έθιμο, γεμάτο με κάθε λογής πόνο και ντροπή και περιφρόνηση. Και ειδικά σε αυτόν τον ιερό οίκο της Παναγίας Θεοτόκου, της μεγάλης και ιερότερης μητρόπολης όλης της Ρωσίας, μην κοροϊδεύετε και μην παίζετε τους πρεσβύτερους, τους διακόνους, τους υποδιάκονους, τους αναγνώστες, τους ψάλτες, τους ιερείς, τους εξάγωνους, τους φρουρούς ή όλους τους άλλους ανθρώπους που υπηρετούν σε αυτόν τον ιερό τόπο της Παναγίας Θεοτόκου και των μεγάλων θαυματουργών. Διότι αρμόζει σε όσους ζουν σε αυτό το ιερό σπίτι να είναι μια καλή εικόνα για όλους τους ανθρώπους. Οι άγιοι απόστολοι και οι θεοφόροι πατέρες πρόσταξαν σε όλους να έχουν μια ξεδιάντροπη και ενάρετη ζωή, τόσο επίσκοποι και πρεσβύτερους, και άλλους ιερούς βαθμούς, όσο και λαϊκούς». Κατόπιν αυτού, ο άγιος παραθέτει τους κανόνες - αποστολικούς (δύο), συνόδους - Τρουλιανούς (έξι), Λαοδικείους (δύο) και Καρχηδονίους (ένας), απαγορεύοντας στους χριστιανούς και ιδιαίτερα στους ποιμένες των εκκλησιών διάφορα απρεπή παιχνίδια, τραγούδια, χορούς, επισκέψεις σε ταβέρνες, αίσχη, λίστες, μάντιες, μάγια και άλλα παρόμοια. Μετά τους κανόνες δίνει το ίδιο περιεχόμενο αποσπάσματα από τα έργα του Αγίου Εφραίμ και του Αγ. Ο Χρυσόστομος και κλείνοντας λέει: «Γι’ αυτό, σε παρακαλώ, μη σου αρέσουν οι βρωμιές και τα παιχνίδια και οι κοροϊδίες, απομακρυνθείτε από συζητήσεις που προκαλούν ψυχή και φυλάξτε την καρδιά σας από ακάθαρτους και άσχημους λογισμούς, και φυλάξτε τα μάτια σας από άχρηστη όραση και ακρόαση βλαβερή για την ψυχή, και φύγετε, όπως από το φίδι και το φίδι… Να είστε νηφάλιοι και να μην παρεκκλίνετε ποτέ από τις διδασκαλίες της θείας γραφής, αλλά πάντα να μαθαίνετε από αυτήν, να διαβάζετε, να τραγουδάτε, να ακούτε επιμελώς την προσευχή... μην αφήνετε την εκκλησία, δίνετε στους φτωχούς, μιλάτε για τον παράδεισο και τη βασιλεία των ουρανών. και από όλους τους κακούς ανθρώπους και ελέησον και σώζει ημάς...» Επαναλαμβάνουμε, αυτή η λέξη αναμφίβολα ειπώθηκε στην εκκλησία. Από τις τέσσερις επιστολές του Δανιήλ, η μία γράφτηκε ενώ ήταν ακόμη στον βαθμό του ηγούμενου. Αυτό είναι ένα μήνυμα προς τον πρίγκιπα Γιούρι Ιωάννοβιτς Ντμιτρόφσκι, αδελφό του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιωάννοβιτς. Είναι πολύ σύντομο και περιέχει μια απάντηση στην ερώτηση που έδωσε προφορικά στον Ηγούμενο Δανιήλ ο κελάρι του ίδιου μοναστηριού Σάββα για λογαριασμό του πρίγκιπα Γιούρι: δεν πρέπει να νηστεύουμε στη γιορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που έγινε τότε τη Δευτέρα; Δανιήλ - ειδοποιεί τον πρίγκιπα ότι η νηστεία τη Δευτέρα είναι γραμμένη στους κανόνες του Ιωάννη του Νηστευτή και στον χάρτη της Ιερουσαλήμ. αλλά αυτή η νηστεία επιβάλλεται μόνο με τη μορφή μετάνοιας από τους πνευματικούς πατέρες για ορισμένες πράξεις και, επιπλέον, επιβάλλεται αν δεν υπάρχουν αργίες τη Δευτέρα. Επομένως, τώρα, που έγινε η εορτή της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου τη Δευτέρα, δεν πρέπει να υπάρχει νηστεία, όχι μόνο για όσους δεν είναι, αλλά και για εκείνους που είναι μετανοημένοι, και επιτρέπεται το κρέας, το κρασί, το τυρί και τα αυγά, προς δόξα του Θεού και της Υπεραγίας Θεοτόκου 38 . Σε μια άλλη επιστολή του Δανιήλ υπάρχει μια σημείωση ότι γράφτηκε τον Οκτώβριο του 1528, και επομένως στο πρώτο μισό της αρχιποιμαντικής του διακονίας. Το μήνυμα απευθύνεται στον Γέροντα Διονύσιο του Zvenigorod 39. Αυτός ο Διονύσιος ήταν από την οικογένεια των πριγκίπων του Zvenigorod, πήρε μοναστικούς όρκους από τον ίδιο τον Σεβασμιώτατο. Ιωσήφ του Βολότσκ, όπως και ο Μητροπολίτης Δανιήλ, τον οποίο πιθανώς συνάντησε στο μοναστήρι του Ιωσήφ. Αγαπώντας τη μοναξιά, ο Διονύσιος, μαζί με έναν άλλο πρεσβύτερο της πριγκιπικής οικογένειας, τον Nil Polev, αποσύρθηκαν από το μοναστήρι του Joseph στο Beloozero, όπου και οι δύο έστησαν ασκητήρια για τον εαυτό τους κοντά στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Όμως, όσον αφορά την αναφορά που έκαναν στον μοναχό Ιωσήφ για τα ίχνη της εβραϊκής αίρεσης που παρατήρησαν σε κάποιους ασκητές, και οι δύο υπέστησαν την οργή του Μεγάλου Δούκα, ο οποίος διέταξε να κάψουν τους ασκητές τους και να μεταφερθούν οι ίδιοι στη Μονή Κυρίλλου. Είτε σε αυτό το μοναστήρι, όπου και οι δύο «με μεγάλη ανάγκη υπέμειναν πολλή θλίψη», είτε ήδη στο μοναστήρι του Ιωσήφ, όπου σύντομα, με εντολή του Μεγάλου Δούκα, μετακόμισαν, ο Διονύσιος υπέστη διάφορες κακοτυχίες, καταπίεση και διώξεις και μέσα στη θλίψη του απηύθυνε επιστολή στον Μητροπολίτη Δανιήλ ζητώντας την καθοδήγησή του. Στην απάντηση του Δανιήλ στον Διονύσιο διακρίνονται δύο κύρια μέρη. Στην πρώτη, αφού υπενθύμισε στον γέροντα ότι ήταν μοναχός, απαρνήθηκε τον κόσμο και έκανε όρκο στον Χριστό να υπομείνει κάθε θλίψη και στενοχώρια για χάρη της βασιλείας των ουρανών, ο άγιος εξηγεί ότι οι καταστροφές και οι θλίψεις μπορούν να είναι ευεργετικές για εμάς από ηθική άποψη, ότι ανάμεσά τους ο άνθρωπος καθαρίζεται από αμαρτίες και χρυσάφι. στους προφήτες, τους αποστόλους, τους μάρτυρες, τους αγίους που εργάζονταν σε ξενώνες, τους ερημίτες και τους ερημίτες, που όλοι υπέμειναν διάφορα δεινά και θλίψεις, θυμό και διωγμό, και με αυτούς καθαρίστηκαν από κάθε αμαρτία. Αλλά οι καταστροφές και οι θλίψεις μπορούν να μας ωφελήσουν μόνο όταν τις υπομένουμε χωρίς γκρίνια, με ταπεινοφροσύνη και υπομονή, με ευγνωμοσύνη προς τον Θεό και πνευματική χαρά: «Ο Κύριος τον αγαπά, τιμωρεί και αφήνει να του συμβούν κάθε λογής θλίψη, ώστε να διορθωθεί και να ταπεινωθεί, και να ζει σε ειρήνη και ησυχία, με ταπεινοφροσύνη και μεμψιμοιρία, χωρίς ταπείνωση και θράσος, χωρίς μεμψιμοιρία. οποιονδήποτε και όχι μομφή, αλλά κρίνοντας και κατακρίνοντας μόνο τον εαυτό σου και θρηνείς για τις αμαρτίες σου». Στο δεύτερο μέρος, παραθέτει μια σειρά από οδηγίες από αρχαίους ασκητές σχετικά με την ανάγκη υπακοής στον ηγούμενο: σε ένα κοινό μοναστήρι, ένας μοναχός πρέπει να κόψει τη θέλησή του και να υπακούσει αδιαμφισβήτητα στον ηγούμενο. πρέπει να υπακούει στον ηγούμενο, και να μην τον καταδικάζει, να μην τον κατηγορεί, ακόμα κι αν όλοι τον μισούσαν και τον κατέκριναν. πρέπει να υπακούει στον ηγούμενο χωρίς παράπονο, ακόμα κι αν ο ίδιος έχει δει την απρόσεκτη και επαίσχυντη ζωή του. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Διονύσιος πιθανότατα υπέστη κακοτυχίες και στενοχώριες από τον ηγούμενο του και παραπονέθηκε για αυτόν στον Δανιήλ. Εν κατακλείδι, ο Μητροπολίτης συμβουλεύει τον γέροντα να συμφιλιωθεί με τους εχθρούς του και αν δεν εξημερωθούν, τότε να προσευχηθεί στον Θεό για αυτούς και να φροντίσει για τη σωτηρία της ψυχής του, να υπομείνει με σύνεση τις θλίψεις που του έρχονται και να καλέσει τον Κύριο Θεό και την Παναγία Μητέρα του Θεού για βοήθεια. Πότε και σε ποιον γράφτηκε η τρίτη επιστολή του Δανιήλ είναι άγνωστο 41 . Ο Μητροπολίτης εδώ απευθύνεται σε κάποιον μοναχό ή λαϊκό: «Μου έγραψες τι να κάνω με το κεφάλι μου, γιατί με κυριεύουν πολύ λάγνοι λογισμοί. Αλλά αυτό δεν είναι δικό σου μέλημα και αγώνας, αλλά για όλους όσους αγωνίζονται για όνομα του Θεού. Αυτός είναι μεγάλος αγώνας και υπάρχει διπλός στρατός μπροστά μας - στην ψυχή και στο σώμα». Έπειτα δίνει στο άγνωστο μια οδηγία - να φυλάξει νηφάλια και χαρούμενα την καρδιά του από λάγνους λογισμούς, να έχει πάντα τον φόβο του Θεού μπροστά στα μάτια του και να θυμάται τους όρκους που δόθηκαν στο βάπτισμα: «Απαρνούμαι τον Σατανά και όλα τα έργα του, και όλη του την υπηρεσία, και όλη του την ψυχραιμία», δηλ. όρκους να αποβάλω όλο τον παλιό πόθο, που είναι διαφθορά. τηρήστε όλες τις εντολές του Χριστού. Επιπλέον, διδάσκει, κατά τη διάρκεια μιας πάλης με τις σκέψεις, να προσεύχονται επιμελώς στον Θεό και να καλούν σε βοήθεια τους αγίους του Θεού, που αγωνίζονται για αγνότητα και αγνότητα. Και όταν η μάχη αρχίσει να σε κυριεύει, τότε σήκω γρήγορα, άπλωσε τα μάτια και τα χέρια σου στον ουρανό και προσευχήσου έτσι: «Εσύ είσαι δυνατός, Κύριε, και δικό σου είναι το κατόρθωμα· μάχεσαι και νικάς σε αυτό, Κύριε, για εμάς». Και επίσης φώναξε με ταπείνωση: «Ελέησόν με, Κύριε, γιατί είμαι αδύναμος· θεράπευσέ με, Κύριε, γιατί τα κόκαλά μου ταράσσονται, και η ψυχή μου είναι πολύ ταραγμένη... Πάρε την ψυχή μου, σώσε με για χάρη του ελέους Σου». Εάν το κάνετε αυτό για την καταπολέμηση των σκέψεων, τότε θα βιώσετε ότι υπερνικούνται από τη χάρη του Θεού. Τέλος, μας συμβουλεύει να απορρίψουμε ακόμη και τους φίλους μας αν μας παρασύρουν, να προστατευτούμε από το να δούμε νεαρά και όμορφα πρόσωπα και να μην ακούμε συζητήσεις που προκαλούν πάθος, να μην αδρανούμε ή να πούμε γελοία λόγια που γεννούν ακάθαρτους λογισμούς, αλλά να αγαπάμε την πνευματική συνομιλία με ενάρετους ανθρώπους, στολισμένους με γκρίζα μαλλιά σε μεγάλη ηλικία: «Και ο Θεός θα σε προστατεύσει», το μήνυμά του. Είναι προφανές ότι οι οδηγίες που συνοψίζει ο Δανιήλ σε αυτή την επιστολή είναι οι ίδιες με εκείνες που έχουμε ήδη δει σε άλλες επιστολές του για την αγνότητα και την αγνότητα. Η τέταρτη επιστολή του Δανιήλ - μια από όλες τις επιστολές του - έχει χαρακτήρα όχι ποιμαντικής επιστολής, αλλά ιδιωτικής επιστολής και περιέχει απάντηση σε κάποιον γνωστό του μητροπολίτη που τον ρώτησε για την κατάσταση της υγείας του 42 . Αυτό το μήνυμα είναι τόσο σύντομο και ταυτόχρονα τόσο περίεργο ως προς το περιεχόμενό του και την πρωτοτυπία ορισμένων εκφράσεων που αποφασίζουμε να το παρουσιάσουμε ολόκληρο και στο αρχικό κείμενο. «Η διάθεση της θεόφιλης ψυχής σου», γράφει ο Δανιήλ, «είναι φιλοσοφική και έχει να κάνει με τον Θεό, τον Χριστό και τον άνθρωπο, σαν η αγάπη σου για τον Χριστό να έχει αποκαλυφθεί σε όλους. Εκπληρώνοντας όλες τις ευαγγελικές εντολές του Κυρίου, ρωτάς για την υγεία της ταπεινοφροσύνης μου, πώς παραμένω και πώς είμαι απαλλαγμένος από τις αδυναμίες μου, ή αν είμαι γνωστός από αδυναμίες μου, και η κακία μου είναι γνωστή σε σένα, θεόφιλη, στις μέρες μας, κυρίως, μένω αδύναμη με τρεις τρόπους: στο κεφάλι, στο στομάχι, στα πόδια μου! Και από αυτά υπάρχουν πολλά ειδικά - θλίψη, και καταπίεση, και εξαθλίωση του νοήματος, και ασθένεια των δοντιών, και εξάντληση, και μείωση του φωτός των ματιών, και αδυναμία δύναμης και δύναμης, και γιατροί όπως ο Θεός, όσοι είναι σοφοί, και άδειοι πνευματικοί φιλόσοφοι για τον Χριστό, και αυτοί που παρηγορούν την έλλειψη υποδοχής και την εξάντληση και την απομάκρυνση των πιστών φίλων. Η δύναμη της πίστης έχει εξαντληθεί. Τα πεθερικά έχουν ξενερώσει, διάφορες συκοφαντίες και έχθρα έχουν πολλαπλασιαστεί στο σπίτι, και οι εχθρικοί δημιουργοί πηδούν με χαρά αυτό και εκείνο, δημιουργώντας εχθρότητα, σηκώνοντας στρατούς. Οι εχθροί δεν ταπεινώνονται, οι δαίμονες χαίρονται, οι άνθρωποι ντρέπονται, οι βάρβαροι χάνουν τα τόξα τους, οι Εβραίοι και οι Έλληνες ακονίζουν τα ξίφη τους, οι αιρετικοί σκαρφαλώνουν σε φράγματα και τείχη, ετοιμάζουν αντίγραφο. Στον Θεό και Πατέρα, στον μεγάλο επίσκοπο, στον ποιμένα και μέντορα, και δάσκαλο, και αρχηγό της σωτηρίας μας, στον Κύριό σου Ιησού Χριστό, ας προσευχηθούμε όλοι μαζί και ας προσευχηθούμε επιμελώς να σωθούμε και να σωθούμε όλοι. Αμήν». Δεν μπορεί κανείς να μην αισθανθεί πόσο δύσκολη και θλιβερή ήταν τότε η θέση του Μητροπολίτη Δανιήλ, και εν μέρει της ίδιας της εκκλησίας. Η επιστολή γράφτηκε από τον άγιο, πιθανότατα προς το τέλος της ποιμαντικής του διακονίας. Ανεξάρτητα από το πώς κρίνει κανείς τον Μητροπολίτη Δανιήλ με βάση τα στοιχεία που άφησαν οι σύγχρονοί του για αυτόν - στοιχεία που δεν είναι καθόλου αμερόληπτα 43 - τα ίδια τα γραπτά του Δανιήλ δίνουν μια πολύ ευνοϊκή αντίληψη γι 'αυτόν. Ήταν, πρώτα απ' όλα, λάτρης της παιδείας. Σχεδόν καμία σκέψη δεν επαναλάμβανε τόσο συχνά και με τόση επιμονή, όπως η σκέψη της ανάγκης ανάγνωσης των «θεϊκών γραφών», με την οποία το όνομα τότε, με την ευρεία έννοια, εννοούσαν όχι μόνο τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, αλλά και πατερικά και εκκλησιαστικά βιβλία, βιβλία γενικά ευσεβή και εποικοδομητικά, ή γενικά όλη την πνευματική γραφή, με εξαίρεση τη βιβλιογραφία. Προέτρεψε όχι μόνο οι ποιμένες και οι μοναχοί, αλλά και οι λαϊκοί, να διαβάζουν όσο πιο συχνά γίνεται τις θείες γραφές και όχι απλώς να τις διαβάζουν, αλλά να τις βιώνουν, να τις ασκούν με μεγάλη σοφία. Εξήγησε ότι η ανάγνωση των θείων γραφών όχι μόνο μας δίνει γνώση για οτιδήποτε σχετίζεται με την πίστη και την ευσέβειά μας, αλλά και γενικά φωτίζει το μυαλό, κατευθύνει τη θέληση, ηρεμεί και ευφραίνει την καρδιά, τιθασεύει τα πάθη, μας διεγείρει στην αρετή και ότι όλα τα κακά μεταξύ μας, όλα τα λάθη, όλες οι δεισιδαιμονίες και οι κακίες εξαρτώνται κυρίως από τη θεία μας. Και όχι μόνο ο Ντάνιελ ενθάρρυνε τους άλλους να διαβάζουν και να μελετούν βιβλία, αλλά και ο ίδιος του άρεσε να τα διαβάζει, αναγνώρισε αυτή τη δραστηριότητα ως την καλύτερη δραστηριότητα της ζωής του και ήταν ένας από τους πιο διαβασμένους και φωτισμένους ανθρώπους της εποχής του. Ήδη στη διδασκαλία του προς τους αδελφούς, ως ηγούμενος, έδειξε σημαντική εξοικείωση με τα έργα των πατέρων, ιδιαίτερα των ασκητών, και με τους κανόνες της εκκλησίας. και σε επόμενα γραπτά αποκάλυψε ασύγκριτα περισσότερο αυτή την οικειότητα και την πολυμάθεια. Αν στο κύριο λογοτεχνικό έργο του Σεβ. Ο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, ο «Φωτιστής», μετράει έως και σαράντα συγγραφείς των οποίων τις μαρτυρίες παραθέτει. τότε σε ένα «Σόμπορνικ» του Μητροπολίτη Δανιήλ μπορεί κανείς να μετρήσει σχεδόν πενήντα τέτοιους συγγραφείς. Για να μην αναφέρουμε τις πολλές μαρτυρίες ή αποσπάσματα που παραθέτει από λειτουργικά βιβλία, τιμονιέρηδες, βίους αγίων, προλόγους, συναξάρια, πατερικάνες και διάφορες συλλογές. Δεν ήταν μάταια ότι ο Δανιήλ, ο πρώτος από τους Ρώσους, τιμήθηκε να λάβει το όνομα «Διδάκτωρ του Νόμου του Χριστού» ή χριστιανική θεολογία από τα χείλη του Μαξίμ του Έλληνα, ο οποίος, ως πρώην μαθητής δυτικών σχολείων, αναμφίβολα ήξερε τι σήμαινε τότε αυτό το όνομα. Ο Δανιήλ διέθετε πραγματικά τη θεολογική μάθηση που ήταν δυνατή ανάμεσά μας τότε, και στα γραπτά του εκπλήσσει περισσότερο με το πλήθος των πιο ποικίλων γνώσεων στον τομέα της πνευματικής λογοτεχνίας. Δυστυχώς, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι διανοητικές ικανότητες του Daniel αντιστοιχούσαν στις γνώσεις του. Κάποιος μπορεί να δει σε αυτόν ένα υγιές μυαλό, αλλά αυτό που είναι φυσικά μη ικανοποιητικό και υπανάπτυκτο. ένα μυαλό λίγο συνηθισμένο σε ανεξάρτητη δραστηριότητα και όχι συνηθισμένο σε αυστηρή, διακριτή, λογική σκέψη. Αυτός δεν είναι κύριος, αλλά, σαν να λέγαμε, σκλάβος της γνώσης του. δεν τους κυβερνά, αλλά σχεδόν καταπιέζεται από αυτούς, και δεν ξέρει πώς να τα διαθέσει όπως θα έπρεπε. Η ιδέα και η κρίση του είναι σχεδόν πάντα σωστές, αλλά συχνά τους λείπει η σαφήνεια και ο διαχωρισμός, και ακόμη πιο συχνά, η συνοχή και η πληρότητα. Ο Δανιήλ εξέθεσε στα λόγια του το δόγμα των ιερών παραδόσεων, γραπτών και άγραφων, καθώς και το δόγμα του μυστηρίου της ενσάρκωσης, με τόση απεραντοσύνη και λεπτομέρεια, με την οποία ούτε η μία ούτε η άλλη διδασκαλία έχει επεξηγηθεί από κανέναν προηγουμένως. Αλλά δεν κάνει καθόλου διάκριση μεταξύ δογματικών και τελετουργικών παραδόσεων και αποδίδει στη δεύτερη ακριβώς την ίδια σημασία με την πρώτη. και όταν αποκαλύπτει το δόγμα της ενσάρκωσης, έχοντας εκφράσει εν συντομία τη δική του ομολογία πίστης, αρκείται αποκλειστικά στις απόψεις και τις μαρτυρίες άλλων ανθρώπων, τις οποίες παραθέτει σε τεράστιες ποσότητες. Συζητά λογικά τα διάφορα καθήκοντα ενός Χριστιανού, τα καθήκοντα των ιερέων εκκλησιών και, ειδικότερα, των επισκόπων, τα καθήκοντα των κυρίων προς τους δούλους: προσδιορίζει σωστά το νόημα της εγκόσμιας και έγγαμου βίου, σε σχέση με την αιώνια σωτηρία και τη μοναστική ζωή, το νόημα και τη σχετική αξιοπρέπεια διαφορετικών τύπων μοναστικής ζωής, το νόημα της νηστείας και της εξωτερικής έκφρασης. διδάσκει χρήσιμες οδηγίες σχετικά με την εσωτερική ζωή, τον πνευματικό πόλεμο και την καταπολέμηση των αμαρτωλών σκέψεων. διδάσκει σωστά για τις ενέργειες της πρόνοιας του Θεού στον κόσμο, για τις καταστροφές που μας συμβαίνουν, για το θάνατο των νηπίων και πολλά άλλα. Αλλά σχεδόν πάντα και σε όλα περιορίζεται μόνο σε γενικές έννοιες και επιφανειακές παρατηρήσεις, και δεν εμβαθύνει στις αλήθειες, δεν τις αποκαλύπτει λεπτομερώς και με τους λόγους τους. σπάνια συγκεντρώνεται σε ένα συγκεκριμένο θέμα, αλλά κυρίως τρέχει από θέμα σε θέμα, επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα, αποκλίνει στο πλάι και γενικά εκφράζει τις σκέψεις του χωρίς την κατάλληλη σαφήνεια και συνέπεια. Από αυτή την άποψη, ο Δανιήλ είναι πολύ κατώτερος από τον διάσημο μέντορά του, τον μοναχό Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, ο οποίος, με πλήθος πληροφοριών, διέθετε επίσης ισχυρό και φωτεινό μυαλό και βαθιά ανεπτυγμένη νοοτροπία. Τα γραπτά του μας υποδεικνύουν ένα άλλο υψηλό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του Δανιήλ—τον φλογερό του ζήλο για πίστη και ευσέβεια, ζήλο για το ποιμαντικό του καθήκον, για το πνευματικό του ποίμνιο. Πολέμησε με τόλμη ενάντια στο πνεύμα της ελεύθερης σκέψης και της αντίθεσης στα καταστατικά της εκκλησίας, που τότε επικράτησε σε ορισμένα στρώματα της κοινωνίας μας, και δίδαξε, καθοδήγησε και έπεισε τους Ορθοδόξους να παραμείνουν σταθεροί και ακλόνητοι στην Ορθοδοξία, να διαφυλάξουν πάντα όλες τις παραδόσεις της εκκλησίας, γραπτές και άγραφες, για να προστατεύονται από την αλήθεια του Χριστού και τον ψεύδο σε κάθε δυνατό τρόπο. θάνατος. Παρακολούθησε επίσης με άγρυπνο ηθικές ελλείψεις και αδυναμίες των στρωμάτων του ποιμνίου του και στις αποδοκιμασίες του δεν λυπόταν κανέναν, ούτε τους πλούσιους και ευγενείς, ούτε τους ίδιους τους βοσκούς και τους αρχιβοσκούς, ούτε τους απλούς μοναχούς, ούτε τις αρχές τους, προσπαθώντας ταυτόχρονα να ενεργήσει εναντίον των καταγγελλόμενων με λόγια πραότητας και προσευχής, ακόμη και αγάπης και συγκινητικές δοξασίες. Σχεδόν όλα τα γραπτά του Ντάνιελ στρέφονται, λίγο πολύ, ενάντια στα λάθη και τις κακίες της εποχής του, και τα καλύτερα σημεία στα γραπτά του είναι εκείνα όπου αρχίζει να απεικονίζει αυτά τα λάθη και τις κακίες. Εδώ αφήνει τον ήρεμο, ψυχρό του τόνο και γίνεται αισθητά κινούμενος. Ο λόγος του γίνεται πιο ζωντανός, πιο μεταφορικός, πιο εύγλωττος. νιώθεις ότι είναι εμποτισμένος με αυτό για το οποίο μιλάει και παίρνει τα χρώματα και τις εικόνες του απευθείας από τη ζωή. Από αυτή την άποψη, τα έργα του Δανιήλ μπορούν να συγκριθούν με τα έργα του Μαξίμ του Έλληνα: και τα δύο αντικατοπτρίζουν ξεκάθαρα τις σύγχρονες ελλείψεις του ρωσικού λαού. Απόφθεγμα. Σότσιν. Ι, 530–531. Καζάν. 1859. Περιγραφή χειρόγραφη Σύνοδος Μόσχας, σαλιάρα. II 3, 151. 156. Σε ένα από τα λόγια του λέει: «Άκουσα πριν, όταν ήμασταν άξιοι να μιλήσουμε στην αγάπη σου, χθες και τώρα μιλάμε για αγάπη, ακόμη και στον Θεό και στους ειλικρινείς· και για άλλα έργα των εντολών του Κυρίου, και πάλι μιλάω στην αγάπη σου, όσο μπορώ με την κακία μου». Μια άλλη λέξη αρχίζει: «εφόσον έχουμε τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, ας μάθουμε από τα λόγια του Χριστού, και πάλι θα είμαστε σοφοί στις εντολές του Κυρίου...» (Περιγραφή του χειρογράφου. Σύνοδος Μόσχας, Βίβλος II, 3, 158. 159). Σε μια επιστολή προς έναν άγνωστο που έχει περιπέσει σε σοβαρή ανομία, γράφει: «Σου έγραψα γι' αυτό με πολλούς τρόπους, για να σταματήσεις από τέτοιο κακό· εσύ όμως παραμένεις στην αφοβία του Θεού και παχαίνεις σαν τα βοοειδή». Σε ένα μήνυμα προς άλλον άγνωστο εκφράζεται: «Σε εσένα, αγαπημένη μου και πνευματική, είπα πολλά ρήματα πριν, και πάλι τώρα λέω πάλι: άφησε μακριά σου την κακία και την απανθρωπιά» κ.ο.κ. Στο μήνυμα προς τον τρίτο άγνωστο: «Αν και έχω μιλήσει για την αγάπη σου πολλές φορές, και έστω κι αν έχω εκφράσει κάτι με μικρό τρόπο σε μια παραβολή, αλλά όποια επιτυχία κι αν είναι, εσύ ο ίδιος δεν μείνατε ικανοποιημένος με αυτό». (Χειρόγραφο. Συλλογή της βιβλιοθήκης μας Αρ. 65. ιβ, 44 τ. 49. 51). Λίστα αυτής της Συλλογής. Ο XVI αιώνας βρίσκεται στη βιβλιοθήκη. Moscow D. Acad., Νο. 197; καταλόγους του 18ου αιώνα. - στη Βίβλο Μόσχα Σύνοδο., Νο. 237 (Περιγραφή ΙΙ, 3, 147 κ.ε.) και στην πρώην σαλιάρα. Tsarsky, Νο. 676 (Περιγραφή 772–725). Ο κατάλογος της Βίβλου μας αφαιρέθηκε από τον πρώτο κατάλογο. Νο. 94, που χρησιμοποιήσαμε. Κατάλογος του 16ου αιώνα. - στο Νόβγκοροντ. Σοφ. σαλιάρα. (τώρα η Αγία Πετρούπολη Δ. Ακαδ.· Νο. 1281· κατάλογος 16ου - 17ου αι., - στην ίδια βιβλιοθήκη, Νο. 1456. Ο κατάλογος των Ρουμιάντων. Μουσική. Νο. 89 (Περιγραφή. 158-159) και ο κατάλογος της βιβλιοθήκης μας, Νο. 95 ήταν συν. Μπορείτε να εξοικειωθείτε με το περιεχόμενο και την κατεύθυνση της Συλλογής του Daniel από το άρθρο του G. Belyaev: «Daniil, Μητροπολίτης Μόσχας» (Izvestia του ΙΙου Τμήματος της Ακαδημίας Επιστημών, V, 192 207). Μια λεπτομερής περιγραφή αυτής της Συλλογής βρίσκεται στην Περιγραφή. χειρόγραφη Σύνοδος Μόσχας, σαλιάρα. II, 3, 147 164. Στην αρχή της πρώτης λέξης, ο Δανιήλ λέει: «Ο Θεός περισσεύει σε χάρη…, με μεγάλη προσπάθεια, εκπλήρωσε τα αιτήματά σου, Θεοσοφία· Διατύπωσε, λοιπόν, τις ερωτήσεις σου με πολλούς τρόπους, αλλά δεν έχω απάντηση»... Και στο τέλος των λέξεων: «για όλα αυτά και για άλλα, από την αρχή μέχρι εδώ, όπως με νουθέτησε η αγάπη σου…, από τις θείες γραφές. αποκαλύφθηκε εκ των προτέρων, βοηθώντας τον Θεό και αυτή τη γέννηση». Ο τίτλος του: «Λόγος 1, από τη μαρτυρία των θείων γραφών, όπως είναι σωστό να προσέχει κανείς από ψευδοπροφήτες και από ψευδοδιδασκάλους, και από αυτό αναγνωρίζεται ένας ψευδοδιδάσκαλος και ένας ψευδοπροφήτης, από τον οποίο δεν διδάσκει κανείς από τις θείες γραφές, αλλά από την κακία της καρδιάς του, μέσω των πονηρών και των πονηρών. τη διδασκαλία του Ευαγγελίου και φιλοσοφεί σύμφωνα με αυτό ενεργώντας, αποκλίνει από αυτήν, και όσοι εναντιώνονται με συλλογισμούς και πράξεις, και σαν να ακολουθούν τις θείες και νομικές γραφές δεν είναι άξιοι να δοκιμάσουν αυτούς που μιλούν ή γράφουν, αν κάποιος που είναι ευλογημένος με την έμπνευση του Θεού μιλάει τις γραφές και δεν θα σας απαγορεύσει τίποτα. Ο τίτλος του: «Όπως είναι παράλογο να έχουμε εχθρότητα μεταξύ τους, αλλά και να ταπεινώνουμε τους εχθρούς, και καθώς δεν υπάρχει παντού καλό στον κόσμο, ευδαιμονία, λέγεται, διώξε την αλήθεια για χάρη της, και όπως αυτοί που υποφέρουν για την αλήθεια είναι ευλογημένοι, αλλά όσοι υποφέρουν για το πολύ κακό είναι άδικοι για κάποιον που είναι κοντά στο καλό. Ομοίως, κάποιος που στέκεται δεν μπορεί να έχει πολλά ψέματα για την αλήθεια, αλλά ακόμα κι αν κάποιοι λυπούνται από αυτά τα πράγματα, δεν θα φοβούνται, όπως αρμόζει, αλλά θα παραμείνουν σταθεροί και ακλόνητοι. Ο τίτλος αυτής της λέξης: «Επειδή, όταν ο Κύριος ανέβηκε στους ουρανούς, ο απόστολος έδωσε δύο διαθήκες, την παλιά και τη νέα· αυτή την έλαβαν οι άγιοι απόστολοι, και μέσω αυτών οι ποιμένες και οι δάσκαλοι της εκκλησίας, που όλοι διδάχθηκαν από το θείο πνεύμα, τότε την εγκατέλειψε, αλλά νομοθέτησε και παρέδωσε στην αγία παράδοση. των αγίων αποστόλων και των θεοφόρων πατέρων μας, είναι αμετάβλητα παρατηρήσιμος ο Λόγος 3». Τίτλος: «Καθώς αποδεχόμαστε την παράδοση, γραπτή και άγραφη, ας σημειώσουμε το πρόσωπό μας με ένα σταυρό, και ας στραφούμε προς την ανατολή στην προσευχή, και ας κοιτάξουμε το σώμα, και ας προσκυνήσουμε. Λέξη 4». Ο τίτλος αυτής της λέξης: «Σχετικά με την ενσάρκωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, κηρύττουμε αληθινά ότι είναι τέλειος του Θεού και τέλειος για τον άνθρωπο, και όχι όπως κακώς λένε οι κακοί αιρετικοί, μετά την ενσάρκωση ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έχει μία φύση, ακόμη και θεότητα. Λόγος 5». Η Ανατολή μας. Ρωσική Εκκλησία VI, 201. «Η συζήτηση του Δανιήλ με τον Πρεσβύτερο Βασιάν», στο Ρέντινγκ. Ανατολική Μόσχα. Στρατηγός 1847, IX, τμ. IV, σελ. 11 28. Ο τίτλος της λέξης: «Περί του άρρητου ελέους του Κυρίου Χριστού, γιατί για χάρη μας έκανε αυτόν που δεν γνώριζε αμαρτία. Λόγος 6». Τίτλος: «Με τη σοφία του οράματος του Κυρίου για την ενσάρκωσή Του, γιατί με σοφία νίκησες τον κακό και πανούργο διάβολο, ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν να σώσει και να σώσει». Λέξη 7." Ο τίτλος της λέξης: «Διότι είναι αρμόζον να υπακούουμε σε αυτούς που έχουν εξουσία και να τους αποδίδουμε τιμή, ακόμη και στους εχθρούς του Θεού. Λέξη 8." Ο τίτλος του: «Δεν είναι σωστό να χωρίζει ο σύζυγος από τη γυναίκα του, ούτε η γυναίκα να χωρίζει από τον άντρα της, παρά μόνο με πορνεία. Λέξη 14." Ο τίτλος του: «Σύμφωνα με τα λόγια του Ευαγγελίου, δεν αρμόζει ο άντρας να χωρίζει από τη γυναίκα του, αλλά η γυναίκα να χωρίζει από τον άντρα της, εκτός από την ενοχή της πορνείας, αλλά το έθιμο αυτών είναι διαφορετικό. Λέξη 15." Ο τίτλος του: «Στον δεύτερο γάμο της συναναστροφής». Λέξη 16." Στην παλαιότερη λίστα του «Sobornik» του Danilov, που ανήκει στη Μόσχα. Δ. Ακαδημία, όλο αυτό το τελευταίο μέρος της 16ης λέξης λείπει, και μας αντιγράφηκε από τον κατάλογο αυτής της Συλλογής της Μόσχας, σύνοδος, βιβλιοθήκη. Στην προαναφερθείσα (σημ. 5) χειρόγραφη Συλλογή του Νόβγκοροντ. Σοφ. bib., No. 1281, μετά από αυτά τα δεκατρία έργα του Daniel, καθένα από τα οποία ονομάζεται στον τίτλο με τη δική του λέξη (λέξη 1, λέξη 2... και, τέλος, λέξη 13) και το καθένα αποδίδεται απευθείας στον Δανιήλ, υπάρχει ένα μήνυμα στον Τσάρο Ivan Vasilyevich IV, το οποίο, επομένως, μερικοί εξομοιώνουν με τον Daniel (East. Muz. Liter., στο άρθρο για τον Daniel), αλλά είναι άδικο: για 1) το μήνυμα δεν ονομάζεται στον τίτλο με τη λέξη 14 και δεν αποδίδεται στον Daniel, όπως θα περίμενε κανείς αν ένας συλλέκτης ή αντιγραφέας το αναγνώριζε ως έργο του Daniel μαζί με τα άλλα δεκατρία που τοποθετήθηκαν πριν. 2) την εποχή που ο Δανιήλ έφευγε ήδη από τη μητρόπολη του, ο βασιλιάς Ιωάννης ήταν μόλις εννέα ετών. και στην επιστολή κάποιος απευθύνεται στον Τσάρο ως ενήλικο, απεικονίζει μπροστά του διάφορες ανομίες της ρωσικής γης, οπλίζεται ενάντια στο ξύρισμα του κουρέα και ιδιαίτερα με λεπτομέρειες κατά της αμαρτίας των Σοδόμων (που φυσικά δεν μπορούσε να καταλάβει ένας εννιάχρονος) και, πείθοντας τον Τσάρο να εξαλείψει αυτή την αμαρτία, επαναλαμβάνει σε δύο σημεία: «εάν θα σωθείς χωρίς αυτόν τον νόμο... η αμαρτία θα εξαλειφθεί». Αυτή η επιστολή θα μπορούσε να είχε γραφτεί στον Ιωάννη είτε από τον Μητροπολίτη Μακάριο, ο οποίος, όπως είναι γνωστό, στις επιστολές του επαναστάτησε τόσο ενάντια στο ξύρισμα του κουρέα όσο και κατά της αμαρτίας των Σοδόμων, είτε από τον ιερέα Συλβέστρο, του οποίου οι δύο επιστολές προς τον πρίγκιπα Shuisky, τον κυβερνήτη του Καζάν, τοποθετούνται αμέσως μετά από αυτήν την επιστολή προς τον Τσάρο Ιωάννη στο ίδιο χέρι. Ο τίτλος της διδασκαλίας: «Το ίδιο (δηλαδή ο Μητροπολίτης Δανιήλ) για τον μοναστικό νόμο και τον κανόνα της κοινής ζωής στην ιερά μονή της Υπεραγίας Θεοτόκου, στην κοινή Μονή Ιωσήφ, όταν οι προϊστάμενοι της ηγουμένης εμπόδισαν και ανάγκασαν τους πρεσβύτερους του να το γράψουν για τη σωτηρία των ψυχών από τη μαρτυρία του Θεού». Ο τίτλος αυτού του μηνύματος: «Μήνυμα του αμαρτωλού και πονηρού μοναχού Δανίλ, με τη χάρη του Θεού, Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας, στον Βολοδήμερο, στο μοναστήρι του Αγίου Θαυματουργού Νικολάου στο Βόλοβοβο, στο κοινό μοναστήρι της Μητροπόλεως Πασών των Ρωσιών, στον Ηγούμενο Παφνώτιο και τους αδελφούς του μοναχού και του Λόγου». Το πρώτο από αυτά τα μηνύματα τιτλοφορείται: «Το ίδιο μήνυμα σε κάποιον επίσκοπο: κάποιοι του έφεραν λόγους κατά του επισκόπου, σαν να είναι απρόσεκτος και φιλήδονος η ζωή του, και γι' αυτό, γρήγορα, δήλωσε σύντομα, στέλνει. Λόγος 2». Τίτλος: «Το ίδιο μήνυμα στον ίδιο επίσκοπο: όπως αρμόζει σε όσους λαμβάνουν ιερές εντολές να ενδιαφέρονται πολύ για τον εαυτό τους και για το μοναστήρι και να μην διδάσκουν από τον εαυτό τους ή να διατυπώνουν τίποτα από το μυαλό τους, αλλά από τη μαρτυρία των θείων γραφών. Λόγος 3». Τίτλος: «Περί τιμωρίας, όπως έλαβε από τον Θεό και από τους αγίους ο απόστολος και οι θεοφόροι πατέρες μας, οι εκκλησιαστικές παραδόσεις στο νόμο, που πρέπει να τηρούνται και να πιστεύονται και να σεβάζονται, και πώς οι άγιοι απόστολοι δίδαξαν την ανθρώπινη ζωή για δύο ζωές από τον Θεό· για την παρθένο, δηλαδή για τον μοναχό, και για τον μοναχό, αν θέλει να βρίσκει μοναχή. να μπει στον πειρασμό πρώτα, και όπως αρμόζει σε κάποιον που έχει έρθει σε γάμο για να διατηρήσει την αγνότητα και την αγνότητα, δηλαδή εκτός από τη νόμιμη σύζυγό του, να μην ανακατεύεται με την πορνεία, αφού η αγνότητα και η αγνότητα έχουν χαθεί πολλές φορές ο θάνατος ελευθερώνει τον άνθρωπο. Ο τίτλος του μηνύματος: «Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ της μοναστικής ζωής και του πόσο βολεύει η κοινή ζωή για τη σωτηρία, αν έχουν το δικό τους μυαλό σύμφωνα με τον Θεό, έτσι είναι και η ζωή της ερήμου, και πώς αυτός που κάνει το θέλημα του Θεού θα βρει τη σωτηρία σε κάθε μέρος. Λόγος 5». Τίτλος: "Το ίδιο και για την τιμωρία. Λέξη 9." Τίτλος: "Το ίδιο μήνυμα είναι τιμωρητικό και πνευματικό, και σαν να είναι υπέροχη αυτή η ζωή, και σαν να έρχεται ένα όνειρο. Λέξη 4." Τίτλος: "Το ίδιο μήνυμα σε όποιον έχει πέσει στο βαθύτερο λάκκο της ανομίας, που συλλέγεται από τις θείες γραφές για την Εσχάτη Κρίση. Λόγος 8." Ο τίτλος του: "Το ίδιο μήνυμα για μια αγνή και ευλαβική ζωή. Λέξη 12." Ο τίτλος του: "Το ίδιο μήνυμα για την αγνότητα και την αγνότητα. Λέξη 11." Ο τίτλος του: «Το ίδιο μήνυμα, καθώς είναι πνευματικά επιβλαβές να κάνεις σεξ σε συνομιλίες με συζύγους και με θηλυκούς άντρες, και αν ένα άτομο πάθει πνευματική βλάβη, πρέπει να απομακρυνθεί και να απομακρυνθεί. Λέξη 10». Έχει τον τίτλο: «Το ίδιο και για την αγνότητα και την αγνότητα και τη διατήρηση της παρθενίας, και πώς μας αρμόζει να θυμόμαστε συνεχώς την υπόσχεσή μας στο βάπτισμα και να τηρούμε τις εντολές του Χριστού, και πόσο αρμόζει μέσα από πολλές θλίψεις να εισέλθουμε στη βασιλεία των ουρανών· σαν να σηκώθηκε ο βοσκός, να μην ανησυχούσε παρά πολύ για τους ανθρώπους. τα καταστατικά της εκκλησίας και όπως μας αρμόζει να απελπιζόμαστε για τα πάθη που μας βρίσκουν, αλλά να υπομένουμε και να προσευχόμαστε πιο σταθερά και να φεύγουμε από μέρη και πρόσωπα και συζητήσεις που μας βλάπτουν, τη σαρκική σοφία και την επιθυμία να έχουμε έναν παράδεισο και τη βασιλεία των ουρανών και να θυμόμαστε τον θάνατο και την απέραντη κρίση του πατέρα μας, 13." Αυτή η λέξη βρίσκεται στη συλλογή Mosk. Πνεύμα. Ακαδημία γραμμένη το 1563, Αρ. 514 Volokol./ 151 Ακαδημαϊκός, λ. 413–425, υπό τον τίτλο: «Ο ταπεινός Δανιήλ, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, περί ταπεινοφροσύνης, και περί ενότητας, και περί αρμονίας, και περί αγάπης, και περί τήρησης της Ορθόδοξης πίστης και νόμου, διδασκαλίας και τιμωρίας για όλους. Λόγος 39». Και τυπώθηκε στη μνήμη. Γέροντας. Ρωσικό λίτρο. IV, 194–199. Τυπωμένο στη μνήμη. παλιό ρωσικό λίτρο. IV, 200–204. Τοποθετημένο στη Συλλογή. Imper, δημοσίευση. βιβλιογραφία, από τη Συλλογή του Κόμη Φ. Α. Τολστόι, Τμήμα ΙΙ, Αρ. 68, λ. 282, υπό τον τίτλο: «Μήνυμα του Ηγουμένου Δανίλ». Ο ιστορικός μας. Ρωσική εκκλησία VI, 153. Βρίσκεται στο Sborn. Πνεύμα της Μόσχας. Ακαδημαϊκός; XVI αιώνα, στον 8ο λοβό του φύλλου, Αρ. 535 Volokolam./ 166 Academic, fol. 45–54, υπό τον τίτλο: «Επιστολή Μητροπολίτου Δανίλ». Βρέθηκε στην παραπάνω (σημ. 36) Συλλογή. Πνεύμα της Μόσχας. Ακαδημαϊκός, λ. 425, υπό τον τίτλο: «Ο ίδιος ταπεινός Δανίλ, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, απαντήστε σε κάποιον εραστή του Χριστού, θα του ζητήσω υγεία». Ο ιστορικός μας. Ρωσικές εκκλησίες VI, 107 κ.ε. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: