Werke des Moskauer Metropoliten Daniel

Artikel von Seiner Eminenz Macarius, Erzbischof von Litauen und Wilna. Am Ende einer seiner Botschaften an den berühmten Nikolai Nemchin über die Fehler der Lateiner schrieb Maxim der Grieche übrigens: „Wenn Sie durch die Vernunft erleuchtet sind, dann fragen Sie den Herrn und Lehrer Daniel, Metropolit von ganz Russland, danach, und er wird Ihnen die ganze Wahrheit lehren; ich habe ungelehrt und unvernünftig geschrieben, in einem barbarischen und dummen Wort, aber er wird Sie mit seiner Lehre aufklären und Ihnen sagen; dann werden Sie das soweit klar sehen.“ Die Sonne ist vom Stern an Helligkeit entfernt, so weit ist sie von uns in Gnade und dem Licht der Vernunft entfernt, und du wirst den Mond ablehnen und an der Sonne festhalten ... Wenn Sie den anmutigen Geist des heiligen Metropoliten, des Gesetzeslehrers Christi, geschmückt mit viel Wissen, sehen und ihm mit Liebe zuhören, – erbarmen Sie sich, ehrlicher Freund, meines Mangels an Worten und des Rohrstocks, mit dem ich ein wenig für Sie geschrieben habe ...“ 1 Wenn Maxim eine solche Kritik an Metropolit Daniel in einem Brief an sich selbst oder an einen der Orthodoxen platziert hätte, dann könnte man immer noch denken, dass es sich um Worte der Schmeichelei oder um Worte des Anstands und der Achtung der Würde handelte; aber platziert In einem Brief an einen Nichtchristen, einen lateinischen Gelehrten, der sich zum Nachteil der Orthodoxie verhielt, einer der Günstlinge des Großherzogs war, der sich viele Jahre lang in unserem höchsten Kreis bewegte und zweifellos die genauesten Informationen über den Metropoliten erhalten konnte, lassen sie uns unwillkürlich vermuten, dass Maxim Danils Intelligenz und Wissen wirklich hoch schätzte und ihn für einen aufgeklärten Erzpastor hielt Rev. Joseph von Volotsky, und wenn er ihm an Talent unterlegen war, so war er doch keineswegs minderwertig in seiner Gelehrsamkeit und der Fülle seines theologischen Wissens. Und unter den Metropoliten der eigentlichen Moskauer Metropole, von Jona bis Hiob oder vor der Gründung des Patriarchats, kann Daniel als der aufgeklärteste bezeichnet werden, mit Ausnahme eines Macarius, der zweifellos nicht weniger belesen, aber begabter ist und mehr für unsere spirituelle Literatur sowie für unsere Kirche im Allgemeinen getan hat, obwohl er weniger seiner Werke hinterlassen hat. Ohne sich seiner eigenen Weisheit zu rühmen und sich selbst „einen Ignoranten und einen Bauern“ zu nennen, erkannte Daniel jedoch selbst seine Bücher- und Literaturbestrebungen als das beste Werk seines Lebens an und sagte: „Ich habe mein Leben durch Faulheit ruiniert und nichts Gutes getan, außer dass ich die göttlichen Schriften gelesen habe; und aus diesen habe ich mir selbst und anderen Erinnerungen, Verben und Schriften gegeben“2. Daniels Schriften sind in zwei Klassen unterteilt: Worte oder Lehren und Briefe. Mittlerweile sind 35 dieser und anderer bekannt, obwohl Grund zu der Annahme besteht, dass es noch viel mehr waren, dass Daniel es oft liebte, seinen geistlichen Kindern das Wort Gottes zu predigen und oft Hirtenbriefe an verschiedene Personen schrieb 3 . Von den erhaltenen Werken Daniels wurden zwei von ihm noch im Rang eines Abtes verfasst, nämlich eine Lehre an die Brüder des Klosters Wolokolamsk und ein Brief an Fürst Juri Iwanowitsch. Andere Werke enthalten keine Anweisungen zum Zeitpunkt ihrer Niederschrift und könnten vom Autor sowohl im Rang eines Hegumen als auch im Rang eines Metropoliten verfasst worden sein. Aber die meisten Werke wurden zweifellos von Metropolit Daniel geschrieben. Die erste Sammlung seiner Werke wurde von Daniel selbst unter dem Namen „Sobornika“ zusammengestellt, in der er 16 seiner Worte platzierte 4 . Bald darauf wurden von einer unbekannten Person zwölf Briefe Daniels zusammen mit seinen Lehren an die Brüder des Klosters Wolokolamsk gesammelt, und diese Sammlung wurde in einer Kopie aus dem 16. Jahrhundert aufbewahrt 5 . Die übrigen zwei Wörter und vier Briefe Daniels, die nicht in den besagten Sammlungen enthalten waren, finden sich separat in verschiedenen Manuskripten. Die „Sammlung“ des Metropoliten Daniel stellt etwas Ganzes dar und wurde zweifellos nach dem Vorbild des „Erleuchters“ des heiligen Josef von Wolokolamsk 6 zusammengestellt. So wie Joseph in seinem „Aufklärer“ den Orthodoxen eine Anleitung geben wollte, die sich gegen die damals vorherrschende Häresie der Judaisten und ihre Irrtümer richtete, und im Vorwort zu seinem Buch schrieb: „Wenn jemand etwas gegen ketzerische Rede braucht, wird er die Gnade Gottes in jedem Wort bereithalten“: so wollte Daniel seine geben „Sammlung“ ähnlicher Anleitungen für seine geistlichen Kinder, die sich im Allgemeinen gegen Fehler und Unzulänglichkeiten seiner zeitgenössischen Gesellschaft richteten, und im Vorwort zu seinem Buch schrieb er: „Wenn jemandem etwas entgegengebracht wird, sei es gegen ketzerische Reden oder zwischen den Orthodoxen, wird irgendeine Art von Konkurrenz und Rede und die Gnade Gottes ohne Schwierigkeit in jedem Wort zu finden sein, gegen das es Weine gibt, zum Wohlgefallen Gottes und zum Nutzen der Seelen.“ So wie Joseph in seinem „Illuminator“ neben den neu komponierten Worten auch einige zuvor von ihm geschriebene Wörter aufnahm und beide nur durch ein allgemeines Vorwort und ein detailliertes Inhaltsverzeichnis verband, so platzierte Daniel in seinem „Sobornik“ neben den bewusst für die „Sammlung“ zusammengestellten Wörtern auch einige Wörter, die er zuvor gesprochen hatte, und verband beide nur durch ein allgemeines Vorwort und ein detailliertes Inhaltsverzeichnis. Joseph platzierte 16 Wörter im Illuminator und Daniel 16 im Sobornik, und außerdem verwendete Daniel beim Verfassen seines siebten Wortes zweifellos Josephs viertes Wort und zitierte einen wörtlichen Auszug daraus. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass sowohl Joseph als auch Daniel, wie sie selbst immer wieder wiederholen, ihre Worte nicht aus sich selbst, nicht aus ihrer eigenen Weisheit verfassten, sondern hauptsächlich aus den göttlichen Schriften zusammengetragen haben: Dies ist ein gemeinsames Merkmal unter den Schriftstellern dieser Zeit, obwohl es nicht in gleichem Maße zum Ausdruck kam. Der Grund für die Zusammenstellung der „Sobornik“ durch Metropolit Daniel waren die Bitten einiger „gottweiser“ Christen, die sich mit vielen Fragen an ihn wandten: Zumindest als Ergebnis dieser Bitten wurden das erste und einige andere Worte der „Sobornik“ geschrieben 7 . Das Vorwort zur Sobornik ist in zwei Teile gegliedert. Im ersten, ganz am Anfang des Buches, sagt Daniel: „Uns ist etwas passiert, die Gnade Christi, geistliche Kinder, um eine geistliche Mahlzeit zur Nahrung und zum Vergnügen anzubieten.“ Und dann erklärt er, dass er dies „nicht aus Unverschämtheit“ getan habe – denn er kenne seine Armut –, sondern aus Angst, unter die Verurteilung eines bösen und faulen Dieners zu fallen, der sein Geld den Kaufleuten hätte geben sollen; aus reiner Liebe, die dazu neigt, sich nicht nur um sich selbst, sondern auch um die Nächsten zu kümmern, und zwar nicht nur um körperliche, sondern auch um deren geistige Bedürfnisse; schließlich aus dem Bewusstsein seiner pastoralen Pflicht heraus, die die Pastoren verpflichtet, ihre Herde gewissenhaft mit der christlichen Lehre zu ernähren, und dass er sich infolge all dessen die Mühe gemacht hat, aus den göttlichen Schriften – aus dem heiligen Evangelium, vom Apostel und Propheten und von den heiligen Vätern – zu sammeln und wahre Lehren, Erkenntnisse und Traditionen zum geistlichen Nutzen aller zu vereinen; Und um das Auffinden der einzelnen Wörter im Buch zu erleichtern, bietet er ein detailliertes Inhaltsverzeichnis. Im zweiten Teil des Vorworts, im Anschluss an dieses Inhaltsverzeichnis und beginnend mit dem allgemeinen Titel des Buches; „Der sündige und böse Mönch Daniel, Metropolit von ganz Russland, Sammlung, gesammelt aus den göttlichen Schriften, die Legende ist aus den Kapiteln jedes Wortes bekannt.“ Daniel fährt fort, dass der Zweck seiner „Sammlung“ darin besteht, dass bei Streitigkeiten mit Ketzern und Wettbewerben zwischen den Orthodoxen selbst jeder leicht in jedem Wort finden kann, was er braucht, zum Wohlgefallen Gottes und zum Wohle der Seelen, und bittet darum, dass sein Buch von jedem kopiert wird, der mit aller Korrektheit und Genauigkeit den Inhalt des Buches nicht verspotten möchte – denn er hat es nicht selbst geschrieben, sondern aus göttlichen Schriften gesammelt – und ihm verzeihen, wenn das Buch um seines Willens willen etwas enthält „Torheit und Unwissenheit“, etwas, das Gott missfällt und der Seele keinen Nutzen bringt. Es gibt keinen offensichtlichen äußeren Zusammenhang zwischen den in der Sobornik platzierten Wörtern. Aber sie alle sind intern durch einen Hauptgedanken, eine vorherrschende Richtung gegen die modernen Mängel der russischen Gesellschaft verbunden, obwohl es in dieser Hinsicht einige Unterschiede zwischen ihnen gibt. Mit nur wenigen Worten wappnet sich Daniel vor allem gegen die Freidenker in Glaubens- und Kirchenfragen, die damals aufgrund der durch die Häresie der Judenmacher hervorgerufenen Bewegung bei uns vorherrschten, und überzeugt die Orthodoxen, sich vor falschen Lehrern zu hüten, fest für die Wahrheit einzutreten, alle geschriebenen und ungeschriebenen kirchlichen Traditionen zu beachten und untersucht einige private Wahrheiten des Glaubens und der Tradition, die zu dieser Zeit wahrscheinlich am umstrittensten waren. Mit anderen Worten, er tritt vor allem gegen die moderne Korruption der Moral ein, gegen die Laster, die in verschiedenen Klassen stärker geworden sind, und löst einige praktische Probleme, die unsere Gesellschaft damals beschäftigten. Wir sagen: überwiegend – weil es in den Worten Daniels keine strenge Einheitlichkeit gibt und er, indem er in jedem Wort ein oder zwei Hauptthemen darlegt, oft andere Themen berührt oder auf allgemeine Überlegungen und Anprangerungen in Bezug auf Glauben und Moral eingeht. Der Plan ist in allen Worten des Sobornik derselbe. Jedes Wort besteht aus drei Teilen: Der erste enthält nicht nur die Einleitung zum Wort, sondern auch seinen eigentlichen Inhalt, oder das gesamte Wort wird kurz gesagt; die zweite enthält Passagen, die sich auf das Wort aus den heiligen Schriften beziehen, zusammen mit Interpretationen dazu, Passagen aus den Werken der heiligen Väter, aus den Regeln der Kathedralen, liturgischen Büchern, Werken und Leben von Gefolgsleuten, Patericons und verschiedenen anderen Sammlungen, die unter uns verwendet werden; im dritten, der in jedes Wort eingeschrieben ist: Strafe, moralische Lehren, Anweisungen, Zurechtweisungen, Überzeugungen werden gelehrt. Im ersten und dritten Teil jedes Wortes spricht Daniel selbst, drückt seine eigenen Gedanken aus, obwohl er gelegentlich Texte der Bibel und Aussprüche der Väter verwendet; Im zweiten Fall legt er nur die Aussagen anderer vor, ordnet sie nach eigenem Ermessen, ohne jeglichen Zusammenhang zwischen ihnen, und fügt nichts Eigenes hinzu oder sagt es nicht. Diese Zeugnisse sind größtenteils kurz, aber oft ausführlich, sogar sehr umfangreich, und manchmal liegen dazwischen ganze Botschaften eines Konzils oder eines Kirchenlehrers und ganze historische Erzählungen. Man kann zu Recht sagen, dass der zweite Teil in den Worten von Danilovs „Sobornik“, der umfangreichste, nichts weiter ist als eine Reihe von Dokumenten, die der Autor gesammelt und zitiert hat, um seine Gedanken zu bestätigen oder zu erklären, ohne dass es irgendwelche Änderungen gibt, und die praktischerweise vollständig von jedem Wort isoliert und separat am Ende des Wortes als Anhänge dazu platziert werden können. Und der erste und dritte Teil dieser Wörter stellen eine Reihe von mehr oder weniger kurzen eigenen Schriften des Metropoliten Daniel dar, die unabhängig vom zweiten Teil jedes Wortes betrachtet werden können und fast alle eine unabhängige Bedeutung haben. Bemerkenswert ist, dass der Autor selbst in vielen seiner Worte den ersten Teil (ganz zu schweigen vom letzten) mit moralischen Überzeugungen und dem Wort Amen als etwas Ganzes, als vollständige Lehre abschließt und dann, ohne Übergang oder Verbindung, beginnt, eine Reihe von Beweisen zu liefern, die mehr oder weniger mit dieser Lehre oder einigen darin dargelegten einzelnen Gedanken in Zusammenhang stehen. Unwillkürlich kommt der Gedanke auf, dass Daniel seine Lehren im ersten und letzten Teil der Worte hätte aussprechen können, und einige, wie wir sehen werden, zweifellos in der Kirche dem Volk verkündet hätten; Die Zeugnisse, zahlreich und vielfältig, manchmal äußerst umfangreich, ohne jeglichen Zusammenhang im zweiten Teil der Worte platziert, sammelte er bereits bei der Zusammenstellung seiner „Sammlung“ und bestimmte sie zur erbaulichen Lektüre für orthodoxe Christen. I. In den ersten vier Worten versucht Daniel sozusagen die Grundsätze zu offenbaren, an die sich die Orthodoxen halten müssen, um sich vor falschen Lehren und falschen Lehrern zu schützen. „Wir müssen nach dem Zeugnis der göttlichen Schriften lehren, glauben und handeln und nicht nach fleischlicher, menschlicher Weisheit“ – das ist die Hauptidee des ersten Wortes 8. Deshalb, fährt Daniel fort, bete ich zu allen, die lehren und belehrt werden, dass sie fleischliche Weisheit und törichte Konkurrenzen vermeiden. Wenn wir auf der Suche nach etwas Gesegnetem sind, lasst uns die Wettbewerbe mit Liebe und Vorsicht durchführen, ohne einander zu lästern oder uns Vorwürfe zu machen; oder wenn es zu Streitigkeiten über kirchliche Themen und irgendwelche Dogmen kommt, dann ist es notwendig, in aller Stille und Sanftmut wahre Argumente vorzubringen, um den Streit gemäß dem Zeugnis der göttlichen Schriften und der väterlichen Traditionen zu lösen. Und wer die vom Heiligen Geist festgelegten Gesetze verfälscht, die alten guten Bräuche unserer Väter ablehnt und neue Gesetze einführt, wie die alten Ketzer, um die Menschheit zu zerstören, der sollte besser keinen Frieden mit solchen Menschen haben, die uns von Gott trennen. Solche Menschen müssen als falsche Propheten und falsche Lehrer in Acht genommen werden; Obwohl sie freundlich reden, sind alles Lügen, Schmeicheleien, Heuchelei und Betrug; Sie denken nur daran, uns zu täuschen, zu verführen, zu zerstören ... Wir sollten in Weisheit wandeln, wie der Apostel es befiehlt, und versuchen, was der Wille Gottes ist, gut und vollkommen, und nicht mehr philosophieren, als es sich gehört, sondern in Keuschheit philosophieren, als St. Kirche von Gott und von St. die Apostel und von den ehrwürdigen Vätern. Wir müssen die göttlichen Schriften sorgfältig lesen, aus ihnen wahre Verständnisse und Argumente auswählen und bereit sein, jedem zu antworten, der uns nach unserer Hoffnung fragt... „Lasst uns nicht faul sein, meine Brüder“, so schließt Daniel den ersten Teil dieses Wortes ab, „um die Gebote Christi zu tun und zu halten, und lasst uns durch das Lesen der göttlichen Schriften Reichtum für uns selbst anhäufen: Denn großer Reichtum entsteht durch das Lesen göttlicher Worte, wenn wir es mit Demut und Sanftmut tun, vor der fleischlichen Weisheit fliehen und.“ Verachtung.“ Nachdem dann im zweiten Teil bis zu sieben Texte der heiligen Schriften mit recht umfangreichen Interpretationen dazu zitiert wurden, aus Chrysostomus, Theophylakt von Bulgarien und den erklärenden Evangelien und dem Apostel, auch kurze Aussprüche des heiligen Apostels. Väter und Lehrer - Ephraim der Syrer, Theodor der Studiter, Basilius der Große, Nikon der Montenegriner, Athanasius der Große und Dedim, überzeugt Daniel im letzten Teil des Wortes die Orthodoxen in allem, was wir sagen und tun, Beweise aus den göttlichen Schriften zu haben und sich nicht von menschlichen Erfindungen täuschen zu lassen. „Denn“, sagt er, „die göttlichen Schriften verkünden überall allen den Willen Gottes, aber die fleischliche Weisheit des Menschen führt in den Abgrund der Hölle; gute Gespräche aus den heiligen Schriften wie dem heiligen Isaak erwecken die Seele bis zum Magen, beseitigen Leidenschaften, vertreiben schlechte Gedanken und böse Gespräche verdunkeln den Geist und verderben gute Bräuche... Versuchen wir, die göttlichen Schriften mit Angst und Liebe zu studieren und die göttlichen Schriften nicht nur zu lesen, sondern sie mit großem Einsatz zu praktizieren.“ Für den Herrn selbst zwingen uns die göttlichen Apostel und heiligen Väter, die göttlichen Schriften mit Weisheit zu prüfen, und der heilige Chrysostomus äußert sogar das schreckliche Verb, dass niemand gerettet werden kann, wenn er nicht oft Freude an spiritueller Lektüre hat ... Lasst uns nichts nach menschlichem fleischlichen Willen tun oder sagen, sondern was auch immer wir tun oder sagen, alles soll nach dem Willen Gottes geschehen, nach den Schriften der Heiligen, nach dem Gesetz der seligen Väter und wie es die Satzung und gute Sitte der Heiligen Väter vorsieht. Kathedrale, apostolische Kirche ...“ „Man muss nach der Wahrheit streben, für die Wahrheit und die göttlichen Gebote fest und unerschütterlich einstehen, bis hin zum Tod“, ist der Grundgedanke des zweiten Wortes 9. Wer sich um die Wahrheit kümmert, argumentiert der Autor, wird Gottes Gesetz auf jede erdenkliche Weise erfüllen. Wenn Sie sehen, dass diejenigen, die gegen den Willen Gottes miteinander kämpfen, sie versöhnen und vereinen, oder wenn Sie sehen, dass andere sich unter Verletzung des Gesetzes Gottes lieben, Hass zwischen ihnen schüren und ihre sündige Verbindung brechen – in beiden Fällen tun Sie den Willen Gottes. Auch wenn einige murren und in Versuchung geraten, schämen Sie sich nicht, verlieren Sie nicht den Mut und stehen Sie sogar bis zum Tod für die göttlichen Gebote ein. Wenn du dich herablässt, den Menschen zu gefallen, werden dieselben Leute dir Vorwürfe machen und über deine Dummheit lachen ... Und wenn du fest und unerschütterlich für die Wahrheit stehst, werden sie sich zunächst nicht unterwerfen, aber später „die unveränderliche Stärke deines Eifers für den Herrn wundern und preisen ...“. Es muss jedoch zugegeben werden, dass dieses Wort im Allgemeinen schlecht formuliert war. Im ersten Teil, der recht kurz ist, wird die Hauptidee kaum offenbart und mit anderen Neben- und Nebengedanken vermischt. Im zweiten Teil beziehen sich die vorgelegten Beweise (und davon gibt es mehr als zehn, zusätzlich zu drei Stellen aus der Bibel mit Interpretationen von Chrysostomus und Theophylakt, mehr als zehn, nämlich: das fünfte-sechste Konzil und die Lehrer der Kirche Johannes Klimakos, Ephraim der Syrer, Nil, Basilius der Große, Hesychius, Kyrill, Isidor und Athanasius, jeweils etwa zwei und drei) nicht so sehr auf die Hauptidee des Wortes, sondern auf die Gedanken äußerlich, fremd. Schließlich scheint der letzte Teil des Wortes keinen Zusammenhang mit den beiden vorhergehenden zu haben und beginnt wie folgt: „Siehe, um deiner Liebe willen, nachdem wir uns mit den göttlichen Schriften beschäftigt haben, lasst uns etwas über Hirten einbringen.“ Obwohl der Autor natürlich alle Gläubigen anwies, eifrig für Wahrheit und Gerechtigkeit zu sein, konnte er sich natürlich an Hirten erinnern, die in erster Linie Eiferer des Glaubens und der Frömmigkeit sein müssen. Daher bildet dieser letzte Teil, der dem Wort offenbar nur als Schlussfolgerung beigefügt ist, selbst ein besonderes, vollständiges und gründliches Wort, das an die Hirten gerichtet ist, und nun, seine Weitläufigkeit ähnelt in keiner Weise den gewöhnlichen Schlussfolgerungen. Hier spricht der Metropolit, oft unter Verwendung der Texte der Bibel und der Aussprüche von St. Väter, über die Pflichten des pastoralen Dienstes und über seine schreckliche Verantwortung und über seine Schwierigkeiten und über die hohen Belohnungen, die gute Hirten erwarten – er bestimmt die Art ihrer Tätigkeit, den Gegenstand ihrer Predigt, belehrt sie, prangert sie an und überzeugt sie. Der Hirte wird ernannt, um, so lehrt der Erzpastor, die Unwissenheit und Gefühllosigkeit anderer zu korrigieren, für sie einzutreten und sie zu beschützen, um ihnen das Herannahen der dämonischen Armee zu verkünden. Er kann sich nicht mit Unwissenheit rechtfertigen oder sich heuchlerisch hinter etwas anderem verstecken, er kann nicht sagen: Ich habe es nicht verstanden, ich habe nicht einmal die Posaune gehört, ich habe die Kriegsführung und die List des Bösen nicht verstanden und nicht gesehen. Dann stieg er in den Hirtenrang auf und setzte sich auf den heiligen Thron, damit er sich um nichts anderes kümmerte, als den Menschen Gotteserkenntnis und Frömmigkeit, Sanftmut und Habsucht beizubringen, und damit sie nicht vergewaltigten, raubten, nicht täuschten, nicht verleumdeten und nicht neideten. Er muss denen vergeben, die sündigen, aber Buße tun, und er muss diejenigen verbieten und zurechtweisen, die sündigen und ungehorsam sind. Die Aufgabe wahrer Hirten besteht darin, die Strafen zu verkünden, die uns sowohl vor dem Tod als auch nach dem Tod widerfahren können ... Daniels Kritik an modernen Hirten ist merkwürdig: „Viele Betrüger kamen in die Welt, aber wahre Hirten gaben ihr Leben für die Schafe und überließen sie nicht den Wölfen zur Vernichtung. Und die bösen und faulen Hirten, wie ich leider, retteten sich und vergrößerten ihre Bäuche durch Essen und Trunkenheit.“ Die Verlorenen wurden nicht auf den Weg geschickt, die Toten wurden nicht aufgesucht, die Betrogenen wurden nicht bekehrt, die gebrochenen Herzen wurden nicht geheilt, die Kranken wurden nicht geheilt, die Hartnäckigen wurden nicht zurechtgewiesen, die Unordentlichen wurden nicht zurechtgewiesen, und sie kümmerten sich nicht um die Heilung der Schafe; Sie zielten nur auf Ruhm und Ehre und Frieden und auf das Essen und Trinken süßer, teurer und bester Dinge und auf Eitelkeit und Verachtung und auf das Empfangen von Bestechungsgeldern, aber sie schufen keine nützliche Lehre und Heilung für die Schafe ...“ Und an einer anderen Stelle: „Warum, Brüder, sind wir stolz und erhaben und betrügen uns selbst, indem wir die Macht einer Äbtissin oder eines Bistums anstreben, leidenschaftlich und nicht in der Lage, eine solche Höhe zu erreichen?“ Warum suchen wir danach? Ist es, um viele verschiedene Dinge zu essen und zu trinken, sowohl teure als auch süßeste; oder um Gold und Silber, Reichtum und Besitztümer zu sammeln: oder um sich zu vergnügen und zu entspannen und um sich zu erheben, um Feste vorzubereiten und die Berühmten und Reichen zum Abendessen einzuladen und umsonst Kircheneinnahmen an Schmarotzer zu verschwenden, die von der Kirche und den Kirchenleuten, von den Fremden und den Armen benötigt werden? Aber wir verachten das und verschlingen die Einnahmen der Kirche zusammen mit den Berühmten, den Reichen und den Schmarotzern, aufgeblasen vor Stolz und Eitelkeit und uns mit ganzer Seele nur um die Gegenwart kümmernd. Und wir denken, dass wir Hirten und Lehrer sind, dass wir wirklich das Wort Gottes regieren und die Menschheit zur Erlösung führen. Nein, Brüder, nein. Noch merkwürdiger ist das Bild davon, wie einige der damaligen Christen mit unseren Hirten umgingen: „Überall nehmen die Hirten Nöte und Sorgen von allen auf sich. Wenn er sieht, dass einige Leute unangemessen reden oder illegale Dinge tun, und wenn er sie belehrt und den Ungehorsamen verbietet, dann werden sie viel Hass gegen ihn erregen, sie erheben sich, ergreifen, ärgern, säen falsche Gerüchte (?), Verleumdung, Verleumdung, Vorwürfe, und wenn es ihnen möglich wäre, würden sie ihn töten: So täuscht Satan sie mit seiner List und sagt: „O Kinder, tut dies und das, wie uns die Gebote Christi und andere göttliche Schriften gebieten“, antworten sie und sagen: „Lehre dich zuerst selbst, denn es steht geschrieben: Jesus hat begonnen zu tun, und lehre dich auch.“ Er und dieser, leben sie nach der Schrift? Er hat sich nur gegen uns gewappnet, aber siehst du sie nicht, aber hast du dich selbst vergessen? Oh, Vater, schämst du dich nicht? Der Lehrer wird wieder anfangen, aus der göttlichen Schrift zu lehren, und sie sagen: Oh, unser Lehrer ist wie ein Pharisäer eitel; Sie sehen, wie er über sich selbst denkt; Sie sehen, wie er verachtet; man sieht, wie stolz er ist. Sie sagen dies und dergleichen und unzählige andere Dinge, ohne sich zu schämen: Satan hat sie also entehrt! Wenn der Hirte, nachdem er die Zeit erkannt hat, einigen strikt verbietet, sie zu retten, werden sie anfangen zu sagen: Das ist nicht väterlich, nicht pastoral, nicht lehrerhaft; Dies ist ein Brauch der Unordentlichen und Verdorbenen und Menschenfeindlichen und Quälenden und nicht des Vaters und des Lehrers. Wenn jemand, der auf dem Pfarr- und Lehrstuhl sitzt, einfach, ruhig, sanftmütig, demütig ist, dann wird er sagen: Das ist ein einfacher Mensch, ein Zellenmensch und kein Herrscher: Es ist nicht seine Aufgabe, zu lehren und zu verbieten. Wenn einer der Weisen die pastoralen Leiden, Gerüchte und Verwirrungen zählen und aufschreiben wollte, würde er dafür ein ganzes Jahr brauchen.“ Daniel umriss das Thema der Hirtenpredigt in allgemeinen Worten und wiederholte seinen Lieblingsgedanken: „Lasst uns versuchen, nicht aus uns selbst zu sprechen, sondern aus den göttlichen Schriften, dem Evangelium und den apostolischen Geboten und aus den heiligen Regeln der ökumenischen Räte und der örtlichen und besonders gesegneten Männer und aus den Traditionen, dem Leben und den Bräuchen der gottgebärenden Väter. Lasst uns nichts Fremdartiges oder Fremdartiges sagen, sondern lasst uns philosophisch sein und sprechen und lasst uns alle unsere platzieren.“ Verständnis für das, was wir von Gott und vom Heiligen, den Aposteln, und von den Ehrwürdigen Vätern, der konziliaren, apostolischen Kirche, empfangen und es uns übergeben haben.“ Es könnte durchaus sein, dass Daniel diese Lehre separat für die Hirten verfasste und sie ihnen gelegentlich überbrachte, sie dann aber mit einigen Änderungen in Form einer Schlussfolgerung zum zweiten Wort in seine „Sammlung“ einführte. Im dritten Wort drückt Daniel seine Gedanken, die die Grundlage der beiden vorhergehenden Worte bilden, noch deutlicher aus, als würde er erklären, was mit diesen göttlichen Schriften gemeint ist, an die wir uns ständig halten müssen, und mit dieser Wahrheit und den göttlichen Geboten, für die wir fest und unerschütterlich eintreten müssen. Er lehrt: „Christus, der in den Himmel aufstieg, hinterließ den Aposteln zwei Testamente – das alte und das neue und die Apostel und die Heiligen nach ihnen. Die Väter legitimierten und übermittelten der Kirche zwei Arten von Traditionen – geschriebene und ungeschriebene; Deshalb müssen wir alle geschriebenen und ungeschriebenen kirchlichen Traditionen, die uns von den Aposteln und unseren gotttragenden Vätern legitimiert wurden, bedingungslos befolgen.“ 10. Im Wort selbst und genau im ersten Teil davon Der Autor listet zunächst viele Traditionen auf, die größtenteils ungeschrieben sind, oder, wie er es ausdrückt, „verschiedene Dispensationen, Ränge und Statuten, Regeln und Gesetze“, die der Kirche von den Aposteln und Heiligen gewidmet wurden. Väter und betreffen entweder die Kirchenverwaltung oder den Gottesdienst, insbesondere die Liturgie, die Sakramente und verschiedene Gottesdienste, außerdem Feiertage, das Fasten, das Mönchtum, die Verehrung der heiligen Ikonen und der heiligen Reliquien. Dann weist er kurz darauf hin, dass für diese, wie für alle anderen heiligen Traditionen, die mit unserem göttlichen Glauben in Zusammenhang stehen, die Heiligen selbst hart gearbeitet haben und mutig vor den Königen und Peinigern standen. Apostel, St. Väter und Märtyrer, die ihr Leben nicht schonten, und viele andere fromme Christen, die die Welt mit ihrer Herrlichkeit, ihrem Teil und anderen Segnungen verachteten und alle ihre Wünsche und Gedanken dem Glauben an Jesus Christus widmeten, den sie von St. Apostel und heilige Väter. Schließlich wendet er sich an einen modernen Christen und sagt: „Und du, der du diejenigen siehst und hörst, die unangemessen reden und Kirchengesetze und -satzungen verachten, verbietest nicht, verbietest nicht und verschließt ihnen nicht ihre schmutzigen Lippen. Und du verbietest ihnen nicht nur nicht, sondern du erfreust dich daran und zwingst andere dazu. Wenn du das Wort Gottes lesen hörst oder jemanden aus den göttlichen Schriften sprechen hörst, verstopfst du deine Ohren wie eine Natter und wirst von den Reizen Satans verdunkelt.“ Wenn du hörst, dass sie zur göttlichen Kirche gehen, um zu beten und zu flehen, rennst du weg wie ein Tier und hechst wie eine Schlange und bellst die Brüder an wie ein Hund, ich suhle mich in Unreinheit, wie ein Schwein im Schlamm. Und deinen gesegneten Ratgeber, ich meine das Gewissen, der dir Ratschläge gibt und Gutes zu dir sagt, hast du mit Füßen getreten, zurückgewiesen und zu Asche verbrannt. Du isst zu viel und betrinkst dich wie Vieh und hegst einen Groll gegen deine Brüder wie Satan. Und wenn man schändlicherweise die göttliche Kirche betritt, ohne zu wissen, warum man gekommen ist, gähnt man, streckt sich, schlägt die Beine übereinander, streckt die Beine aus, schüttelt die Hüften und verzieht das Gesicht wie ein unzüchtiger Mensch. Und was können wir über Ihren Geist sagen? Nichts kann in dir gefunden werden, keine Erinnerung an Sünden, keine Erinnerung an den Tod und was nach dem Tod kommt, keine Erinnerung an das Jüngste Gericht, keine Erinnerung an unerträgliche endlose Qual; Aber du erinnerst dich einfach nicht an das Königreich des Himmels und des Paradieses, du ziehst dich von denen zurück, die darüber reden, und du stehst wie gefühllos da und hörst weder denen zu, die lesen, noch denen, die jammern. Du zählst Zinsen und Reichtum, du herrschst über Häuser, du sprichst über deine Frau, deine Kinder, deine Sklaven und du verherrlichst dich selbst wie ein weiterer Satan. Du nennst alle Menschen verrückt und sündig, du zeigst dich allen gegenüber nur als vernünftig und weise und du denkst, in diesem bezaubernden Zeitalter für immer zu leben, wie ein Unsterblicher. Du denkst böswillig, du hasst, du beneidest, du täuschst Menschen, die nach dem Bilde Gottes geschaffen wurden, und du verurteilst und verleumdest und begehst viele andere böse Dinge. Du nennst dich einen Christen, aber wenn du dich nicht korrigierst, dann weiß ich nicht, wie du dich einen wahren Christen nennen kannst ...“ Doch um seine harten Anschuldigungen sozusagen abzumildern, fügt der Prediger hinzu: „Ich sage dies, ohne irgendjemanden zu verurteilen oder ihm Vorwürfe zu machen, sondern um meine Faulheit bloßzustellen und mich und andere aufzurütteln, die Gebote des Herrn zu erfüllen, damit wir, nachdem wir einen guten Kampf gekämpft und den gesegneten Weg vollendet haben, alle gemeinsam jene Segnungen empfangen werden, die …“ Gott hat für diejenigen, die ihn lieben, vorbereitet. Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen.“ Im zweiten Teil des Wortes werden neben zwei Bibeltexten mit Interpretationen dazu auch die Regeln des Siebten Ökumenischen Konzils und Auszüge der Väter und Lehrer der Kirche wiedergegeben – Basilius der Große, Johannes von Damaskus, Basilius von Amasia, Johannes Metropolit von Nicäa, Nikon der Montenegriner, aus dem erklärenden Evangelium, aus dem Leben des Hl. Hilarion von Meglitsky, aus der mehrsilbigen Schriftrolle und einige dieser Zeugnisse zum Ausdruck bringen die Vorstellung, dass uns zwei Testamente gegeben wurden, das alte und das neue; andere sagen, dass uns zwei Arten von Traditionen gegeben wurden, geschriebene und ungeschriebene, die bewahrt werden müssen, und wieder andere listen die Traditionen selbst mehr oder weniger detailliert auf oder verweilen bei einigen von ihnen. Im letzten, sehr kurzen Teil sagt der Autor nur, dass er diese Zeugnisse zum Wohle seiner selbst und seiner Nächsten gesammelt hat, für die wahre Botschaft des richtigen Glaubens, damit wir versuchen werden, alle geschriebenen und ungeschriebenen Traditionen mit dem richtigen Glauben und einem reinen Leben zu befolgen, um ewige Vorteile zu erhalten. Das vierte Wort dient als Fortsetzung des dritten oder als Ergänzung dazu 11. Hier wiederholt Daniel im ersten Teil den vorherigen allgemeinen Gedanken über Traditionen: „Wir müssen alle Traditionen, geschrieben und ungeschrieben, standhaft bewahren.“ Dazu lehrt er zunächst, dass nicht nur Hirten und Mönche, sondern auch Laien so oft wie möglich göttliche Bücher lesen sollten; denn durch ihre Lektüre erwirbt man Wissen über Gott und alles, was die Propheten, Apostel und Heiligen lehrten. Väter, über alle geschriebenen und ungeschriebenen Traditionen, die St. Kirche; Darüber hinaus vertreibt diese Lektüre Traurigkeit, weckt Freude, tötet Wut, zerstört Leidenschaft, weckt einen zur Tugend, erhebt einen vom Irdischen zum Himmlischen und macht einen im Allgemeinen weise für die Erlösung. Anschließend fordert der Autor alle, Geistliche und Laien jeden Ranges, Alters, Geschlechts und Zustands, auf, die Gesetze und Statuten sowie alle geschriebenen und ungeschriebenen Traditionen, die die Kirche akzeptiert hat, eifrig zu befolgen – neue und korrupte Gesetze, blasphemische und seelenzerstörerische Traditionen nicht zu akzeptieren und zu meiden und sich ständig in der Erfüllung der Gebote Gottes und in gegenseitiger christlicher Liebe zu üben, um mit ewigen Segnungen belohnt zu werden. Im zweiten Teil des Wortes geht es insbesondere nur um zwei Legenden: um das Kreuzzeichen und um die Anbetung im Osten. Um die Lehre vom Kreuzzeichen, seine Bedeutung, Verwendung und rettende, manchmal wundersame Wirkung zu enthüllen, werden Passagen aus den Werken von Basilius dem Großen, Athanasius, Peter Damaszener, Origenes, Theodoret, Theodore, Eusebius, Chrysostomus, Ephraim dem Syrer, aus Interpretationen der Prophezeiung von Hesekiel und dem Markusevangelium, aus dem Leben von Theodore Edessa, aus den Legenden von Simeon Metaphrast über Johannes den Theologen, aus dem Kanon über die Errichtung des Ehrenkreuzes und aus einem unbekannten „Wort über die Getauften“. Unter diesen Orten befindet sich leider das sogenannte theodoritische Zeugnis über die Doppelfingerbildung für das Kreuzzeichen, das später in Stoglav aufgenommen wurde und immer noch als einer der Hauptgründe für das Fortbestehen unserer Schismatiker dient: ein Zeichen dafür, dass dieses falsche Zeugnis bereits existierte und unter dem Namen Theodorit in den von uns verwendeten Manuskripten gefunden wurde und dass Daniel selbst das Zeugnis als echt akzeptierte und sich an die darin dargelegten Lehren hielt. Um eine andere Legende zu bestätigen und zu erklären – über die Anbetung im Osten – werden Passagen aus Basilius dem Großen, Johannes von Damaskus, Athanasius dem Großen und „aus anderen Büchern“ angeführt, es wird nicht gesagt, welche. Schließlich fügt der Prediger im dritten Teil des Wortes hinzu, nachdem er gesagt hat, dass die Kirche viele und ungeschriebene Traditionen hat, darunter das Kreuzzeichen und die Anbetung im Osten, dass die alten Väter und Asketen, insbesondere in den Wüsten und anderen Orten, wo es keine Ikonen oder Kirche gab, immer nach Osten beteten, ständig auf das zweite Kommen des Herrn Jesus Christus aus dem Osten warteten und sich Tag und Nacht auf die Begegnung mit ihm vorbereiteten; wirft modernen Christen vor, nur an irdische Dinge zu denken und sich überhaupt nicht um himmlische Dinge zu kümmern, und überzeugt sie, in diesem Leben für das ewige Leben zu arbeiten, um in den Heiligen Geist zu fließen. Kirche, um über seine Sünden zu klagen, sich im Lesen der göttlichen Schriften zu üben und sich im Osten anzubeten, denn aus dem Osten wird Christus kommen, und er selbst wird der Osten genannt, und im Osten war das Paradies, unser altes Vaterland ... „Aber du“, bemerkt der Heilige gleichzeitig, tobst und galoppierst, als wolltest du mich in Stücke reißen, und du sagst: Ich weiß, ich weiß das, ich weiß noch mehr, sowohl das Neue als auch das Alte. Es ist gut für dich, weiser Asket, dass du viel weißt, sowohl Altes als auch Neues. Aber für mich, einen armen Menschen, reicht es nicht aus, etwas zu finden, um meine Verwirrung zu lösen. Nachdem ich dies gefunden habe, befriedige ich mich selbst und gebe es anderen. Und gegenüber denen, die es wegfegen und mit Füßen treten, habe ich ein göttliches Wort: Gib den Heiligen nicht einem Hund und wirf deine Perlen nicht vor die Säue (Mt 7,6).“ Dann wirft er den Christen erneut vor, dass sie philosophieren und sich nur um irdische Dinge kümmern, sich weder an den Tod noch an das Gericht oder an die ewige Vergeltung erinnern, Schimpfwörter und satanische Schande praktizieren, streiten, neidisch sind, lügen, Eide brechen, gerne teuflischen Liedern und Gotteslästerungen zuhören und sie davon überzeugen, göttliche Gebote zu erfüllen, um ewige Vorteile zu erhalten. II. Nachdem Daniel in den ersten vier Worten die allgemeinen Grundsätze offenbart hat, an die sich die Orthodoxen in Glaubensfragen halten und um sich vor Häresien und falschen Lehren zu schützen müssen, widmet er die nächsten drei Worte insbesondere den beiden wichtigsten Dogmen des Christentums – dem Dogma der Menschwerdung und dem Dogma der Sühne oder dem Tod des Erretters am Kreuz, da diese Dogmen damals am stärksten von den judaisierenden Ketzern und ihren Anhängern unter uns gestritten wurden. Im ersten Teil des fünften Wortes legt der Metropolit die orthodoxe Lehre über das Sakrament der Menschwerdung dar, und man muss dem Autor zugestehen, dass er sie klar und deutlich in präziser und korrekter Sprache darlegt 12 . Am Ende der Darlegung weist er direkt auf den Zweck seiner jetzigen Worte hin: „Niemand sei ein Ketzer, und niemand akzeptiere die böse und zerstörerische Ketzerei, unbestechlich und eingebildet, sondern jeder soll vollkommen glauben und bekennen, dass (d. h. Christus) Gott und vollkommener Mensch ist.“ Diese alte, unbestechliche, imaginäre Häresie, die lehrte, dass der Sohn Gottes eine Art Fleisch annahm, das seit seiner Inkarnation unverweslich war und, wie wir wissen, nur dem vergänglichen menschlichen Fleisch ähnlich zu sein schien, wurde damals unter uns vom älteren Fürsten Vassian Kosoy, dem Schutzpatron der Judenmacher, gepredigt. Daran beharrte er auch auf dem Konzil, das ihn verurteilte, so dass zur Ermahnung des Freidenkers auf Befehl Daniels eine ganze Reihe antiker patristischer Zeugnisse vorgebracht wurden 13. Es ist nicht verwunderlich, wenn Daniel es für notwendig hielt, gegen diese falsche Lehre, die neben Vassian dem Schrägen vielleicht noch viele andere Anhänger unter uns hatte, ein besonderes Wort zu schreiben, und zwar das umfangreichste aller seiner Worte. Um im zweiten Teil dieses Wortes die Lehre zu beweisen und zu erklären, dass Jesus Christus, der vollkommene Gott, gleichzeitig ein vollkommener Mensch ist und unsere menschliche Natur mit all ihren Eigenschaften außer der Sünde angenommen hat, zitierte der Autor a) bis zu 18 Texte der heiligen Schriften, hauptsächlich des Neuen Testaments, mit Interpretationen dazu; b) viele Passagen aus den Werken von St. Väter und Lehrer – Gennadi von Konstantinopel, Basilius der Große, Johannes Chrysostomus, Athanasius der Große, Theodoret, Timotheus der Presbyter, Epiphanius von Zypern, Cosmas der Presbyter, Simeon der neue Theologe, Gregor von Neocaesarea, Gregor von Nyssa, Kyrill von Alexandria, Johannes von Damaskus, Gregor Amirit, Ephraim der Syrer, – größtenteils zwei, drei und jeweils mehrere Passagen; c) der gesamte ausführliche Brief von Leo, Papst von Rom, an Flavian, Patriarch von Konstantinopel, und fast das gesamte anklagende Wort gegen die Armenier von Johannes, Metropolit von Nicäa; d) viele Lieder aus Kirchenkanonen und Auszüge aus Messbüchern, Synaxarionen, Prologen und Heiligenleben; e) Auszüge unbekannter oder wenig bekannter Autoren, wie zum Beispiel: aus der mehrsilbigen Schriftrolle, aus dem Wort über die Wunder der Allerheiligsten Theotokos, aus den korrekten Testamenten über das vierte Konzil, aus dem Wort über das vierte Konzil, aus dem Wort über die Geburt Christi, aus der Geschichte von Chrus über die Entdeckung des ehrenwerten Kreuzes, aus dem Buch Jakobs des Juden. Bemerkenswert ist, dass es sich bei einigen der hier aufgeführten Zeugnisse um dieselben handelt, die im Auftrag von Metropolit Daniel auf dem Rat zur Ermahnung des älteren Fürsten Wassian Kosoy 14 verlesen wurden, und unter den neu zitierten Zeugnissen befinden sich auch zwei russische Zeugnisse: ein Auszug aus der Laudatio des Metropoliten Hilarion von St. V. an Wladimir und eine Hymne aus dem Kanoniker an St. Peter, Metropolit von Moskau. Im letzten Teil des Wortes erklärt Daniel zunächst noch einmal, warum und zu welchem ​​Zweck es geschrieben wurde. „Das alles“, sagt er, habe ich aus den göttlichen Schriften deiner Liebe zusammengetragen, gottweise! Lasst uns nicht aufhören, uns selbst und einander sowohl einzeln als auch in Gesprächen zu belehren, wie die Propheten predigten, die Apostel lehrten und die gotttragenden Väter lehrten, über die Menschwerdung Jesu Christi, damit wir die ketzerische Krankheit von uns selbst abreißen und abschneiden und die Lehre und Tradition intakt halten. Auch wenn es uns nicht gelingt, alle zu belehren, werden wir sie, soweit möglich, mit einem Wort trösten und versuchen, die liegenden Seelen aufzurichten. Der Hirte sollte diese Arbeit als die wichtigste aller seiner Angelegenheiten betrachten, d.h. das heißt, zu lehren und zu unterweisen und zu beraten und sich dem Guten zuzuwenden und zu verbieten und das Böse zu verbieten.“ Dann wendet er sich der Herde zu und fährt fort: „Und die Aufgabe der Herde besteht darin, dem Hirten in allem im Herrn zu gehorchen.“ Du verachtest den Hirten und vertraust auf nichts. Aber kennst du nicht die große Macht der Hirten, die sie vom Herrscher – Christus – erhalten haben, um auf Erden und im Himmel zu binden und zu entscheiden? Warum vernachlässigen wir die Keuschheit und Reinheit und andere Klugheit unserer Kinder, Sklaven und Sklavinnen, und kümmern uns nicht im Geringsten um die Erlösung unserer Brüder? Lasst uns in diesem vorübergehenden Leben freiwillig trauern und uns für immer freuen. Bist du jung? Achte umso sorgfältiger darauf, dass du, nachdem du von Kindheit an ein tugendhaftes Leben gelernt hast, mutig in die Freude deines Herrn eintauchst. Bist du alt? Seien Sie noch aufmerksamer, denn Ihr Weggang ist nahe und Ihr Ende ist unbekannt. Sind Sie Bauer: Achten Sie genau darauf, denn das Irdische ist sterblich und vergänglich, die Zukunft aber ist unsterblich und unendlich ... Aber Sie halten alles, was gesagt wird, für Fabeln, weil Sie unsensibel und obszön sind...; Aber denken Sie darüber nach, wie viel in Ihrer Erinnerung in das zukünftige Leben übergegangen ist, wie viel vor Ihrer Erinnerung vergangen ist und wie schnell sie jetzt nacheinander in die ewige Siedlung fließen: Halten Sie sich für unsterblich? Die judaisierenden Ketzer lehnten das Sakrament der Sühne ab: Es sei Gottes unwürdig, uns auf diese Weise zu demütigen – menschliches Fleisch anzunehmen und am Kreuz zu sterben; Hätte Gott den Menschen nicht anders retten können? Auf diesen Einwand antworteten Verteidiger der Orthodoxie, wie der heilige Josef von Wolokolamsk, dass für Gott zweifellos alles möglich ist und dass er einen Menschen auch anders hätte retten können, aber es ihm gefallen hat, dieses und nicht ein anderes Mittel zu unserer Erlösung zu wählen, um seine unendliche Güte und Weisheit zu zeigen (Aufklärer, Wort IV). Daniel wiederholt dieselben Gedanken über die Güte und Weisheit Gottes; im sechsten Wort spricht er speziell von der unaussprechlichen Güte oder Barmherzigkeit, die Christus im Werk unserer Erlösung gezeigt hat 15. Und da diese Wahrheit für einen Gläubigen selbstverständlich ist und nicht viel Beweis erfordert, ist es natürlich, dass das Wort nur sehr wenig herauskam. Im ersten Teil erklärt der Prediger kurz, wie die unendliche Liebe unseres Erlösers zu uns zum Ausdruck kam, als er sich als Sohn Gottes herabließ, unsere menschliche Natur anzuziehen und, da er selbst in der Menschheit völlig sündlos und unschuldig war, bereitwillig alle unsere Sünden und Schuld auf sich nahm, Leiden und den für uns schmerzhaftesten und beschämendsten Tod erlitt. Im zweiten Teil gibt er nur vier Texte an, einen vom Apostel und drei aus den Psalmen – über das Leiden unseres Erlösers für uns und mehrere kurze Interpretationen oder Kommentare zu diesen Texten – von Theodor dem Studiten, Isaak, Didymus, Hesychius, Theodoret, Eusebius, Athanasius, Appolinarius und Gregor dem Theologen. Schließlich weist der Prediger im dritten Teil auf diese große und unbeschreibliche Barmherzigkeit des Herrschers hin – Christus, der unsere Sünden getragen hat, alle Schmach, Leiden und Tod für uns erlitten hat, uns mit seinem reinsten Blut gewaschen hat, uns aus dem Tod im Magen, aus der Dunkelheit zum Licht, aus der Sklaverei in die Freiheit geführt hat, uns die Macht gegeben hat, Kinder Gottes zu sein, uns ewiges Leben versprochen hat: „Was sollen wir dem Herrn Christus vergelten für alles, was er für uns getan und uns ewiges Leben geschenkt hat? Lasst uns danken.“ Lasst uns dem Herrn Christus danken und seine unbeschreibliche Barmherzigkeit verherrlichen; lasst uns für Ihn sterben, der für uns gestorben ist; Gewissen. Lasst uns dem Herrn dienen, solange wir Zeit haben ... Adam starb gerecht, weil er gesündigt hatte; Und Christus ist ungerecht gestorben, denn er hat nicht gesündigt, aber um unserertwillen und um unseres Heils willen hat er geruht, alles Leid zu ertragen. Um seinetwillen werden auch wir alle Sorgen mit Vernunft ertragen, damit wir Erben ewiger Segnungen sein können, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus. Ihm sei Ehre mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen". Dieses Wort hätte, seiner Kürze nach zu urteilen, in der Kirche vollständig gesprochen werden können. Daniel drückt in seinem siebten Wort 16 einen weiteren Gedanken aus – über die unendliche Weisheit Gottes, die sich im Werk unserer Erlösung offenbart. Diese Weisheit wurde, wie er im ersten Teil erklärt, darin offenbart, dass Christus, Gott, „den bösen, listigen Teufel überlistete“, indem er menschliches Fleisch anzog: Infolgedessen wagte der Teufel, der ihn als Menschen erkannte, ihn zu versuchen, wurde jedoch blamiert und geschmäht; erweckte Feinde gegen ihn, die ihn töteten, aber Christus, der nach dem Tod mit seiner Seele wie Gott in die Hölle hinabgestiegen war, band den Teufel, zerstörte die Hölle und führte alle Gläubigen daraus heraus. Nach diesem Gedanken, der vom Lehrer viel ausführlicher dargelegt wurde. Joseph Volotsky appelliert in seinem vierten Wort gegen die Judenmacher an die Orthodoxen mit seinen Lieblingsüberzeugungen, die göttlichen Schriften so oft und sorgfältig wie möglich zu lesen, „damit wir nicht durch ketzerische Lügen von denen abgebracht werden, die die Wahrheit lehren.“ Für den zweiten Teil des Wortes zitiert er neben zwei oder drei biblischen Texten viele Kirchenlieder und Stichera, Auszüge aus dem Erklärenden Evangelium, aus dem Synaxarion, aus dem Temporären, aus den Schriften des hl. Väter und Lehrer der Kirche - Chrysostomus, Maximus, Kyrill, Athanasius, Gregor von Amirit, Ephraim, Gregor der Theologe, Julian Bischof von Tavi, Sylvester, Kyrill von Jerusalem, Gregor der Papst und unter anderem ein ziemlich großer Auszug aus dem vierten Wort in der Aufklärung des heiligen Josef von Wolotski: In allen zitierten Beweisen wird derselbe Gedanke auf die eine oder andere Weise wiederholt und ausgedrückt, manchmal kurz, manchmal ausführlicher oder weniger detailliert, dass Christus den Teufel „überlistet“, beschämt und besiegt hat. Der letzte Teil des Wortes steht in keinem inneren Zusammenhang mit den beiden vorhergehenden und enthält allgemeine moralische Anweisungen. „Lasst uns fürchten, Brüder“, so beginnt es, „vor jenem schrecklichen Tag, an dem der Herr kommt, um die Erde zu richten und jeden nach seinen Taten zu belohnen. Lasst uns streben, solange wir Zeit für die Reinigung von Sünden und für das ewige Leben haben; lasst uns an den Anblick der Menschwerdung des Herrn glauben, die er zu unserem Heil vollbrachte, dann erhob er sich wieder, stieg in den Himmel auf und setzte sich zur Rechten des Vaters, wir werden an sein zweites Kommen glauben ...“ Und weiter: „Lasst uns Gott fürchten und alles für Ihn tun, was wir tun; lasst uns nicht über uns selbst philosophieren... Lasst uns Ruhm und Reichtum hassen, die nach dem Tod nicht bestehen... Fliehe vor Unzucht und Unmoral, fliehe vor Schande und den Spielen der Dämonen; schmücke dein Gesicht nicht, um Menschen zu täuschen, für die der Sohn Gottes freie Leidenschaft erlitten hat...“ III. Das achte Wort in Daniels „Sammlung“ dient als Übergang von Worten dogmatischer Natur, die wir zuvor betrachtet und gegen Ketzer, Irrlehrer und allgemein Freidenker in Glaubensfragen gerichtet haben, zu Worten moralischen Inhalts, die sich gegen die moderne Korruption der Moral richten. Hier spricht Daniel bereits über ein moralisches Thema; aber er verlässt nicht das Thema, das er bisher immer im Sinn hatte, nämlich die falschen Lehren der Feinde Gottes – Ketzer 17. Im ersten Teil des Wortes, der eine ziemlich detaillierte und vollständig abgeschlossene Lehre ist, lautet der Gedankengang wie folgt: Gott selbst, dem die Erlösung der Menschen am Herzen liegt, errichtete Macht zwischen den Menschen und errichtete sie zur Rache an Übeltätern und zum Lob der Wohltäter. Daher die zweifache Konsequenz: Man muss den Autoritäten gehorchen und ihnen alles geben, was ihnen zusteht; Aber die Behörden müssen als Diener Gottes dafür sorgen, dass die Menschen die göttlichen Gesetze einhalten und die Menschheit vor seelenzerstörenden Wölfen, sonst Ketzern und falschen Lehrern, schützen. Deshalb werden wir, obwohl wir im Leben vielen Versuchungen ausgesetzt sind, vor allem durch unsere Leidenschaften, versuchen, den Willen Gottes zu tun, wir werden barmherzig zu uns selbst und zueinander sein, wir werden denen helfen, die in Schwierigkeiten sind, wir werden die Unordentlichen belehren, wir werden die Trauernden trösten, wir werden diejenigen suchen, die von der Wahrheit abgekommen sind, wir werden die Betrogenen bekehren. „Sag mir“, fragt der Heilige unter anderem, warum widersetzt du dich dem Gebot Gottes, also der von Gott eingesetzten Autorität? Sie sagen: Ich wehre mich nicht. Aber warum brechen Sie die Gesetze des Heiligen Geistes, warum lästern Sie den Namen Gottes? Indem Sie dies tun, müssen Sie die Rache der Diener Gottes akzeptieren. Denn diejenigen, die als Diener Gottes einen solchen Dienst von Gott erhalten haben, sollten große Sorge um die göttlichen Gesetze haben und die Menschheit vor seelenzerstörenden Wölfen schützen und bösen Menschen, die den Namen Gottes entehren, keinen freien Lauf lassen. Diebe und Räuber und andere Menschen, die Böses tun, werden verurteilt; diejenigen, die das Bild des irdischen Königs mit Füßen getreten und angespuckt haben, akzeptieren die Hinrichtung; aber wenn diese und andere die Hinrichtung akzeptieren, umso mehr diejenigen, die den Sohn Gottes und Gott und die reinste Mutter Gottes lästern und entehren: Sie sind des völligen Hasses würdig.“ Der zweite Teil des Wortes fasst mehrere Texte aus den Briefen an die Römer, Kolosser, Titus, Timotheus und andere zusammen – über die Ernennung von Autoritäten durch Gott, über den Gehorsam ihnen gegenüber und über ihre Pflicht, sich an Übeltätern zu rächen und Wohltäter zu loben. Es folgen Passagen aus den Werken von Basilius dem Großen, Chrysostomus, Athanasius dem Großen, Euthymius dem Patriarchen von Tern, Theodoret, Eusebius von Emesis, Johannes von Damaskus, Johannes dem Metropoliten von Nicäa, Nil, Theophylaktus sowie Auszüge aus der Ausstellung der ehemaligen Kirchenunion, aus vielen Heiligenleben, aus dem Vremennik und aus russischen Werken zwei Auszüge aus lobenden Worten des Metropoliten Hilarion St. Vladimir und ein Auszug aus der Nestor-Chronik über denselben Prinzen. Einige dieser Zeugnisse sprechen von der Bedeutung der Machthaber und des Gehorsams ihnen gegenüber; in anderen darüber, wie diese Behörden Ketzer und Irrlehrer behandeln sollten und tatsächlich oft behandelten; Drittens, wie orthodoxe Christen im Allgemeinen mit Ketzern umgehen sollten. Der letzte Teil dieses Wortes enthält neben der Tatsache, dass es sich wie der erste Teil um eine ziemlich vollständige und vollständige Lehre handelt, auch klare Hinweise darauf, dass es den Gläubigen in einer Reihe anderer Lehren übermittelt wurde. „Sie haben es schon einmal gehört, so beginnt der Metropolit diese Lehre, als wir die Ehre hatten, für Ihre Liebe zu sprechen, dann sprachen wir gestern und heute über die Liebe zu Gott und für die aufrichtige und andere Erfüllung der Gebote Gottes. Und wieder spreche ich für Ihre Liebe, so viel ich kann, wegen meiner Schlechtigkeit: denn ich weiß, dass Sie aufgrund Ihrer großen spirituellen Liebe zu meiner Schlechtigkeit mein schlechtes und unvernünftiges Schweigen akzeptieren und es nicht verachten; auch wenn es dürftig ist, und unbeabsichtigt und ungekünstelt, ist es spirituell und nützlich für diejenigen, die gerettet werden wollen. Aber worüber sollten wir sonst reden, Väter und Brüder, als über göttliche Gebote und andere geistliche, nützliche und rettende Dinge? Der allgütige Gott hat uns aus der Nichtexistenz in die Existenz erschaffen und uns alle Segnungen geschenkt und zukünftige unaussprechliche Segnungen versprochen, aber nur, wenn wir seine Gebote halten und die Dinge tun, die ihm gefallen.“ Anschließend ruft der Prediger die Zuhörer dazu auf, Gott und seine Nächsten zu lieben, zeigt den Zusammenhang zwischen der einen und der anderen Liebe, erklärt, in welchen Handlungen sie zum Ausdruck kommen kann, gibt einige private Anweisungen – seelenrettende Gespräche zu lieben, Mäßigung in allem, beim Essen, Trinken, der Kleidung, beim Schlafen zu beachten, an gottesfürchtigen Männern festzuhalten, verschwenderische Gespräche zu vermeiden („Flucht aus der zerstörerischen Grube – Unzuchtsgespräche, flieht vor der Zerbrochenheit einer Frau, ihr Scharlach ist nicht sehenswert“) Wangen, das Weiß und die Weichheit ihres Körpers und ihre subtile Stimme und die Süße ihrer Worte, als würden sie Menschen mit einem Hinweis fesseln“), gönnen Sie sich niemals Müßiggang, der alles Böse lehrt, und all dies bildet, könnte man sagen, die erste Hälfte der Lehre. Der Autor richtet sich in der gesamten zweiten Hälfte ausschließlich gegen Ketzer: „Lasst uns gute Taten im Herrn tun: welche Art? Lasst uns gerechten Zorn und göttliche Eifersucht zeigen, lasst uns diejenigen lehren, die lästern, den Namen des Herrn nicht zu lästern. Und heilen, heilen, korrigieren Sie diejenigen, die der Liebe zur Menschheit ungehorsam sind, und wenn sie noch nicht korrigiert sind, unterweisen Sie sie erneut mit Liebe und Weisheit, ruhig und sanftmütig; Führe diejenigen, die es getan haben.“ seid philanthropisch und barmherzig vom rechten Weg abgewichen, und ihr selbst werdet in diesem Jahrhundert und in der Zukunft Barmherzigkeit vom Herrn – Christus – erhalten. Und gegenüber denen, die nach vielen Unterweisungen keine Heilung annehmen und nicht endlich zu etwas Besserem gelangen wollen, seid eifersüchtig mit göttlichem Eifer, damit andere Angst haben, sich von Satan zurückziehen und sich dem Herrn Gott zuwenden... Sei eifrig für den Herrn Gott, erlaube Ketzern nicht, den Namen Christi, Gottes, zu lästern; gedenke der Liebe deines Herrn Christus, wie viel hat er für dich erschaffen – den Himmel, die Sonne, den Mond und die Sterne, die Erde, das Meer … und ist für dich Mensch geworden und hat für dich freie und unehrliche Leidenschaft erduldet …; Aber du willst die bösen Ketzer, die Ihn und Seine Reinste Mutter lästern, nicht verbieten, zurechtweisen oder bedrohen, sondern du fliegst mit ihnen, isst und trinkst, deckst sie und trittst für sie ein? Und wie kann man sich Christ nennen? Lass dich nicht täuschen; Du wirst nicht als Christ bezeichnet, sondern als böser Dämon und Satan selbst. Du sagst: Ich bekehre und bringe zur Buße. Nun, wenn ja: bekehren und zur Buße bringen...; Aber hüte dich vor Wölfen, hüte dich vor Hunden, hüte dich vor Schweinen, hüte dich vor Übeltätern, hüte dich vor Dieben ... Wenn sie nach langer Heilung keine Anweisungen annehmen, wenn sie sich nicht bekehren und nicht zur Erkenntnis der Wahrheit Christi gelangen: Warum kopulierst du mit ihnen, warum bist du ihr Freund, warum distanzierst du dich nicht von ihnen und pass auf dich auf? ... Lasst uns das Zeichen des orthodoxen Glaubens ängstlich beobachten, lasst uns es bewahren. Fest und unerschütterlich gegenüber allen seelenzerstörenden ketzerischen Lehren werden wir Wölfen, Räubern und Dieben weder Zutritt noch Türen zur Herde Christi gewähren, wir werden uns selbst und andere stärken, um im orthodoxen Glauben und in allem, was den Herrn betrifft, tapfer und unerschütterlich zu sein.“ Abschließend werden die Anweisungen kurz wiederholt: einander zu lieben, anderen zu helfen, Neid, Hass, Wut und Rache zu meiden und Eifersucht und gerechte Wut nur gegenüber den Feinden Gottes zu zeigen, die seine Gesetze mit Füßen treten. IV. Die nächsten fünf Wörter (9 13) haben moralischen Inhalt. In den ersten drei von ihnen bezieht sich der Autor, wie schon die Titel zeigen, in erster Linie auf einige spezifische Themen der christlichen Moral, geht aber auch auf deren allgemeine Grundlagen, allgemeine Gebote und Regeln ein; und in den anderen beiden Worten, wie auch aus ihren Titeln hervorgeht, spricht er zwar über die christliche Moral im Allgemeinen, über ihre wichtigsten Gebote und Regeln, geht aber stellenweise besonders auf einige besondere Themen ein, auf die privaten moralischen Mängel seiner Zeitgenossen. „Lasst uns erneut die Lehre des Evangeliums aufnehmen, erneut aus den Worten Christi lernen, erneut in den Geboten des Herrn philosophieren“, so beginnt das neunte Wort mit der Überschrift: „Richte nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet.“ Trotz dieses Titels ruft der Autor jedoch im ersten Teil des Wortes zunächst dazu auf, sich in der Lektüre der göttlichen Schriften zu üben, zu erklären, wie seelenrettend sie sind, einander zu lieben, die Bedeutung und Überlegenheit dieser Tugend zu zeigen, Unwahrheit, Wut, Zorn, Eitelkeit, Geldgier, Stolz zu meiden, sich immer und in allem von der Gottesfurcht leiten zu lassen, barmherzig, sanftmütig, sanft zu sein usw. Und dann beginnt er zu lehren, dass man seine Nachbarn nicht verurteilen sollte; dass wir, wenn wir andere verurteilen und ihnen keine Barmherzigkeit und Herablassung zeigen, selbst keine Barmherzigkeit von Gott erhalten werden, dass wir, wenn wir irgendwelche Tugenden haben, diese nicht aus eigener Kraft, sondern nur mit der Hilfe Gottes erreicht haben („unsere ist es, das Beste zu begehren und danach zu streben; Gottes ist es, unser Verlangen und unseren Eifer in gute Taten zu stecken“); dass wir selbst große Sünder sind und unsere Sünden erleben und betrauern sollten und nicht die Sünden und Mängel anderer suchen, preisgeben und verurteilen sollten. Im zweiten Teil des Wortes stammen alle Beweise aus der Heiligen Schrift und von den Kirchenvätern und Asketen (nämlich: von Kyrill von Alexandria, Anastasius vom Sinai, Abba Jesaja, Ephraim dem Syrer, Petrus von Damaskus, Nikita Stiphatus, Johannes Klimakos, Nikon von Tschernogorod, Chrysostomus, Abba Dorotheus, Maximus) und aus dem Leben der Heiligen, insbesondere viele ausführliche Auszüge aus „Seniorität“ – zielen in Wirklichkeit darauf ab, eine Wahrheit zu bestätigen, nämlich dass man seine Nachbarn nicht verurteilen sollte. Der dritte Teil schließlich enthält allgemeine Hinweise zur Liebe zu Gott und zum Nächsten sowie zur Erfüllung der Gebote Gottes; listet verschiedene Tugenden auf, die Christen ausüben sollten, und verschiedene Laster, einschließlich der Verurteilung des Nächsten, die sie vermeiden sollten; erinnert uns an den Tod, das Gericht, ewige Belohnungen und Strafen, die Vergänglichkeit des Lebens und fordert uns auf, nüchtern und wachsam zu sein und mit Furcht und Zittern für den Herrn zu arbeiten. Beide im ersten und letzten Teil dieses Wortes enthaltenen Lehren könnten in der Kirche erbaulich ausgesprochen werden. Im zehnten Wort, das den Titel trägt: „Wenn wir unseren Brüdern etwas Böses tun oder Vorwürfe machen oder verleumden, werden wir uns verstecken“, spricht der Autor von fast derselben Wahrheit, nur in einer allgemeineren Form ausgedrückt, über die er im vorherigen Wort gesprochen hat; und daher ist es nicht verwunderlich, wenn es hier scheinbar wiederholt wird und das dort Gesagte lediglich ergänzt und erklärt. Und hier, im ersten Teil, fordert er uns zunächst dazu auf, uns um spirituelle Nahrung zu kümmern – etwa um das Lesen der göttlichen Schriften, dann lehrt er einige allgemeine moralische Anweisungen und spricht schließlich über das gewählte Thema, das heißt, damit wir unseren Brüdern keinen Schaden zufügen, sie nicht verurteilen, ihnen keine Vorwürfe machen und sie nicht verleumden. Der erste Gedanke verdient in der Art und Weise, wie er präsentiert wird, Aufmerksamkeit. „Gestern und heute“, drückt der Prediger aus, „strömen Köche in die Küche und schmücken sie und wechseln ihr Gefolge und strecken ihre Hände aus und verstärken die Laken und schärfen die Messer und legen sich auf das Holz und entzünden das Feuer und stellen die Kessel auf und versorgen die Bratpfannen und Schmieden; sie bereiten Essen zu, um den Bauch zu sättigen, und der Körper genießt es und wird gestärkt und verfällt dann. Wie viel Sorgfalt und Mühe Essen und Trinken erfordert, wie viel Gold und Silber, aber es verschwindet!.. Wenn wir solche Sorgfalt und Sorge um Essen und Trinken haben, sollten wir viel mehr die ganze Sorgfalt und große Sorge um spirituelle Dinge haben, so wie unsere vergänglichen Körper durch irdische Früchte und verschiedene Nahrungsmittel gestärkt, gemästet und mit Freude und Gnade erfüllt werden. Aber irdische und vergängliche Nahrung endet, geht in die Erde und verfällt und wird zu nichts... Und geistige Nahrung, das heißt, die Lehren der Heiligen Schriften und Anweisungen erzeugen endlos Freude und Freude und schenken uns ewiges Leben.“ Und hier, wie im vorherigen Wort, beziehen sich alle im zweiten Teil gegebenen Beweise (von denen es jedoch nicht viele gibt) aus der Heiligen Schrift, von den Kirchenvätern (Nil, Chrysostomus, Kyrill, Theodor, Johannes Klimakos, Ephraim, Athanasius dem Großen) und aus der „Ältestenschaft“ nur auf das gewählte Thema des Wortes und dienen als Ergänzung zu den im vorherigen Wort gegebenen. Und hier enthält der letzte Teil nur allgemeine moralische Anweisungen: „Lasst uns, Brüder, auf uns selbst achten, unser Gewissen reinigen und uns jede Stunde auf die Probe stellen, indem wir unsere Sünden bereuen, nicht nur die Sünden in Taten und Worten, sondern auch in den Gedanken. Wenn wir etwas Böses gedacht haben, lasst uns Buße tun, lasst uns weinen und weinen, solange wir Zeit haben. Lasst uns Sanftmut und Demut und Einfachheit lernen, lasst uns Gott lieben und die Menschheit lieben.“ Anschließend wird die Lehre von der Gottes- und Nächstenliebe ausführlich dargestellt, wobei fast ausschließlich Texte aus dem Evangelium und den Apostolischen Briefen verwendet werden. Das elfte Wort mit dem Titel: „Über Gottes Schicksal und über sterbende Babys und wie arm es ist, seinem geistlichen Vater seine Gedanken nicht zu gestehen“ entspricht in seinem Inhalt tatsächlich diesem Titel, zumindest in den ersten beiden Teilen. Im ersten Teil unterrichtet Daniel drei Lektionen nacheinander. Lektion eins: Wir sollten nicht sowohl das unverständliche Wesen Gottes als auch die Schicksale Gottes auf die Probe stellen, und wenn wir sehen, dass die Vorsehung etwas bewirkt hat, was für uns undenkbar ist, dann sollten wir darüber staunen, Gott verherrlichen und ihm danken; und nicht zu richten, nicht zu tadeln und seine Gnade nicht zu entehren; diejenigen, die gerne über die unaussprechlichen Schicksale Gottes diskutieren und sagen: Warum hat der eine oder der andere Hilfe erhalten, dem und dem wurde vergeben und er wurde von Nöten befreit, aber der und der erhielt keine Hilfe, weder Vergebung noch Erlösung von Nöten? Lektion zwei: Man sollte nicht um sterbende Babys trauern und weinen, im Gegenteil, man sollte sich freuen, denn sie sterben, ohne die Bosheit und Täuschung dieser Welt zu kennen; Wenn sie noch nicht getauft sind, werden sie zwar nicht mit dem Himmelreich nach dem Tod belohnt, aber sie erleiden keine Qualen, als ob sie nicht gesündigt hätten; und wenn sie getauft werden, steigen sie direkt in das Himmelreich auf. Lektion drei: Wir müssen unseren geistlichen Vätern nicht nur unsere Taten, sondern auch unsere Worte und Gedanken bekennen; Es ist ein großes Übel, seine Gedanken vor seinen geistlichen Vätern zu verbergen und ihnen seine Sünden nicht zu bekennen. Der zweite Teil enthält Zeugnisse aus dem Wort Gottes, von den Vätern (Athanasius, Anastasius vom Sinai, Chrysostomus, Gregor Climacus, Johannes dem Faster, Basilius dem Großen, Gregor von Nyssa), aus dem Leben der Heiligen und aus der „Ältestenschaft“ – alle beziehen sich auf die erste, dann die zweite, dann die dritte Lektion; Aus „Starchestvo“ werden hier äußerst umfangreiche Auszüge vorgestellt. Erst im letzten Teil des Wortes geht der Autor von diesen Privatlektionen zu allgemeinen Anweisungen über und lehrt, den Glauben rein und makellos zu bewahren, die bei der Taufe gegebenen Gelübde zu erfüllen und alle von der Kirche akzeptierten Traditionen von Gott, von den Aposteln und von den Heiligen zu beachten. Väter, liebt Gott und haltet seine Gebote, tut Buße von Sünden, besucht die Kirche Gottes und seid dort mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht anwesend; erinnert an die Vergänglichkeit des Lebens, die Nähe des Todes, des Gerichts, der Belohnung über das Grab hinaus, der Eitelkeit aller irdischen Segnungen usw. Im zwölften Wort schlug der Autor vor, die Lehre darzulegen, dass „alle Menschen, ob groß oder klein, und jeder, der die göttliche Taufe und die Evangeliumsgebote des Herrn empfangen hat, beides mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all unseren Gedanken halten müssen, so wie unser Versprechen in der heiligen Taufe auch die Evangeliumsgebote Christi sind.“ Aber im ersten Teil hat das Wort einen Charakter, der weniger belehrend als vielmehr anklagend ist. Zunächst legt der Autor allgemeine Gedanken über unsere Verpflichtung zur Erfüllung der Taufgelübde und der Gebote des Evangeliums dar, drückt diese Gedanken fast ausschließlich in den Worten des Erlösers selbst und des Apostels Paulus aus und macht eine allgemeine Bemerkung: „Alle diese paulinischen und noch mehr christlichen Sprüche belehren uns ständig zum Guten, und wir, die Christen sind, die aus der göttlichen Taufe geboren sind, halten an den Bräuchen der schmutzigen Heiden fest, beißen einander und verschlingen jeden.“ einander wie Fische, die sich gegenseitig Vorwürfe machen und lästern.“ Dann bringt er nacheinander einige private Aussprüche des Heilands und der Apostel oder private Gebote vor und rügt und rügt die Übertretung eines jeden von ihnen: „Der Herr sagte: Es ist gesegnet, wenn du geschmäht wirst...; aber du schätzt solche Glückseligkeit wie nichts, und du verachtest solche Gnade, und du willst jeden, der dir Vorwürfe gemacht oder dich in irgendeiner Weise verärgert hat, in ein großes Unglück werfen oder sogar töten... Der Herr sagte: Gewinne in deiner Geduld deine Seelen und den Apostel: Nicht nur, dass du dir selbst nicht gehorchst, sondern du willst auch nichts davon hören, sondern gerätst in einen Streit, kämpfst und tötest starrst du mich finster an, als wolltest du mich töten? Sprich: Wen hast du verleugnet und wem hast du versprochen? Ich habe Satan und all seinen Werken abgeschworen und mich Christus versprochen, und ich glaube an einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, den Schöpfer und so weiter ... Aber wenn du so antwortest und als Christ so glaubst und bekennst, warum strömst du dann, nachdem du Christus verlassen hast, zum Satan, das heißt, nachdem du die Gebote Gottes verachtet hast, und strömst du den Lehren und Taten der Dämonen zu? ... Der Herr sagte: Gesegnet ist der, der trauert ... und du, der du ein Christ bist, tanze, springe, sprich verschwenderische Worte und begehe viele andere Spott- und Schimpfwörter, spiel Harfen, Bögen, Schnupfen, Pfeifen und viele Dienste für Satan. Der Herr befahl: Wache und bete, ich bin ein Apostel: Bete unaufhörlich; und du verführst ständig alle Menschen, wie Satan selbst, du sprichst fabelhafte Dinge, erzählst lächerliche Gleichnisse, schnaubst, lachst ... Der Herr befahl: Pass auf, dass deine Herzen nicht mit Völlerei und Trunkenheit belastet werden; und du isst zu viel wie Vieh und betrinkst dich Tag und Nacht, so dass du Kopfschmerzen hast und geistig verwirrt bist... Der Herr befahl: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen; und du willst dieses Gebot nicht einmal lernen, sondern du bist noch stolzer, und du wirst hochmütig, und du brüllst wie ein Löwe, und du betrügst wie ein Dämon, und du rennst der Schande des Teufels entgegen wie ein Schweinehirt.“ Der Prediger prangert die moderne Ausschweifung und das Streben nach Elan besonders scharf und ausführlich an, so dass wir unter Auslassung der dramatischsten Bilder nur einige davon vorstellen. „Du vollbringst eine große Leistung, indem du Huren befriedigst; du ziehst deine Kleidung um, ziehst Stiefel an, sehr scharlachrot und extrem eng, so dass deine Füße durch ihre Enge und Unterdrückung große Not ertragen müssen ... Du schneidest dir nicht nur mit einem Rasiermesser die Haare und das Fleisch ab, sondern reißt sie auch mit einer Zange von der Wurzel und schämst dich nicht, sie herauszureißen; nachdem du deine Frauen beneidet hast, verwandelst du dein männliches Gesicht in ein weibliches. Oder willst du es? Wenn du nicht willst, warum reißt du dir dann die Haare aus deinem Bart oder aus deinen Wangen und schämst dich nicht, sie bis zur Wurzel auszureißen, und wäschst und reibst dein Gesicht viel und machst deine Wangen scharlachrot, rot, hell? viel?.. Du, der du immer nach Huren strebst, hast dich zur Hure für viele gemacht ...“ Abschließend fordert der Prediger die Christen auf, Buße zu tun, die Gebote Christi zu erfüllen, über die Dinge oben und nicht auf der Erde zu philosophieren, und indem er den Einwand widerlegt, dass nur Mönche, die der Welt entsagt haben, so leben können, und nicht Laien, die eine Frau, Kinder, Sklaven und viele Alltagssorgen haben, beweist er, dass alle Christen, egal wo sie leben, erfüllen können und müssen Die Gelübde der Taufe und die Gebote des Evangeliums werden Gott streng dargelegt. Es ist unmöglich, darüber hinwegzugehen, dass dieser erste Teil des Wortes sehr umfangreich und an sich ein ganzes Wort ist, das für die Äußerung in der Kirche durchaus geeignet ist. Im zweiten Teil erklären die zitierten Texte der Heiligen Schrift und das Zeugnis der Väter (Basily der Große, die meisten Chrysostomus, Nikon, Climacus, Didymus, Athanasius). und besondere Gedanken, die im ersten dargelegt wurden. Im dritten Teil, der ebenfalls recht umfangreich ist und eine ganze Lehre darstellt, lehrt der Prediger Christen, auf sich selbst zu achten, und zeigt, wie nützlich es ist und wie schädlich Unaufmerksamkeit gegenüber sich selbst ist; beschreibt detailliert den Charakter eines Christen („ein Christ ist jemand, der auf himmlische Dinge denkt, ein Christ ist jemand, der des himmlischen Titels der Weisheit würdig ist … ein Christ ist jemand, der in allem Wahrheit und Gerechtigkeit hat, ein Christ ist jemand, der Demut, Sanftmut und Einfachheit im Sinn hat …“ Ein Christ ist jemand, der Christus Gott mehr liebt als seinen Vater, seine Mutter, seine Frau und seine Kinder. Ein Christ ist jemand, der Christus Gott mehr liebt als seine Seele und sein aufrichtiges Selbst wie sich selbst...); drängt darauf, immer nüchtern zu sein, wach zu bleiben, Diebstahl, Trunkenheit und andere Laster zu vermeiden und einander zu lieben; wirft dem Zuhörer vor, zu faul zu sein, in die Kirche zu kommen, und verachtet die darin gelesenen göttlichen Worte, geht aber zu dämonischen Spielen und Schande, schaut Huren an, hört denen zu, die schlechte Worte reden, gibt sich dann Trunkenheit, Diebstahl usw. hin. - gibt Anweisungen, wie ein Christ stille Freuden und Kühle für sich selbst finden kann, indem er die umliegende Natur und die Himmelskörper betrachtet, seine eigene Familie und seinen Haushalt führt, ihre Wiesen und Felder besucht, grün mit Gras und Blumen, übersät mit Weizen, Gerste und anderen Pflanzen; Schließlich überzeugt er uns erneut, Buße zu tun und vor der Sünde wie vor der Schlange davonzulaufen, um im gegenwärtigen Leben mit Freude erfüllt zu sein und in der Zukunft ewige Vorteile zu erhalten. Das dreizehnte Wort: „O Igel, die Welt und die, die in der Welt sind“ – Daniel beginnt mit der Proklamation: „Wir werden die Welt und ihren Fürsten und die Dinge, die die Welt stützen, hassen“! Und dann erklärt er, dass die Welt aus Gerüchten, Betrug, Neid, Feindschaft, in Süßem verborgenem Kummer, Sucht nach dem Flüchtigen, Heuchelei, Unwahrheit, Sünde besteht; und die weltbeherrschenden Dinge des Teufels sind Hass, Unwahrheit, Verlangen nach Ruhm, Ehre, Stolz, Diebstahl, Raub, Sucht nach Dingen, Unzucht und andere Leidenschaften, mit denen der Teufel die Menschen verführt und zerstört: Deshalb müssen wir die Welt und ihre Eitelkeit hassen. Aber dieser Hass bedeutet nicht, dass wir nicht arbeiten, schreien, kaufen, verkaufen, Sklaven verwalten und Häuser bauen sollen: Nein, wir können das alles tun, aber wir sollten nicht süchtig nach irgendetwas sein, uns um alles Unermessliche sorgen und unsere Hoffnung auf Gott setzen, der allein unsere Arbeit mit Erfolg segnen und uns gegen alle Feinde helfen kann. Bei der Bewirtschaftung des Landes müssen wir an spirituelle Früchte denken und uns um sie kümmern; Wenn wir kaufen und verkaufen, müssen wir uns von Gerechtigkeit und Wahrheit leiten lassen. Sklaven müssen mit Demut und Sanftmut regiert werden und ihnen gegenüber als ihren leiblichen Kindern barmherzig sein, während die Ungehorsamen großer Furcht ausgesetzt sein sollten, aber mit heimlicher Barmherzigkeit des Herzens; Häuser und Grundstücke müssen so gestaltet werden, dass sie den Armen zugute kommen. Der Beginn der Tätigkeit eines Christen ist Wahrheit und Wahrheit in allem. Nachdem der Autor im zweiten Teil des Wortes zur Bestätigung seiner Gedanken mehrere Texte der Bibel und mehrere Passagen aus den Schriften der Väter (Simeon der neue Theologe, Isaak der Syrer, St. Dorotheus) und aus „Elderhood“ zitiert hat, entwickelt er diese im dritten Teil weiter. „Wir haben dies gesammelt“, sagt er, und bieten es deiner Liebe an, damit wir wissen, was in der Welt ist und was in der Welt ist, und lass uns nicht von eitlen Begierden mitgerissen werden, und lass uns nicht all unsere Arbeit dem Bauch geben und lass uns nicht all unsere Weisheit in fleischlichen Leidenschaften haben, sondern lass uns in allem Maß messen – in Essen, Trinken, in Kleidung und Stiefeln, in Gesprächen und anderen Dingen“, und er erklärt, wie man Essen und Trinken, in Kleidung und Stiefeln, in Maß misst Gespräche und beim Geben von Almosen: „Gebt den Armen und Bedürftigen Almosen mit Segen, ruhig und demütig, mit fröhlichem Herzen und in der Süße der Worte... lasst uns so viel Barmherzigkeit erweisen wie möglich...; Gib ein Stück Brot, sprich ein gutes Wort, gib deinem Herzen Zärtlichkeit, sieh den Bettler mit süßen, zärtlichen Augen an, trauere in deinem Geist um ihn ...“; schließlich wird es allgemein ausgedrückt: „Alles im wirklichen Leben muss umsichtig und wohltuend nach dem Willen Gottes eingerichtet werden, damit wir für unsere Leidenschaften nichts verschwenden, außer nur das, was wir für die Bedürfnisse unseres Bauches brauchen.“ Unmittelbar danach folgen Anklagen und Vorwürfe: „Was ist für ein Bedürfnis, übermäßig viel, süßes und irritierendes Essen und Trinken zu haben?“ Sind es nicht die Verzögerungen und Verluste, die vielen das bescheren? Warum muss man viele Dinge kaufen und sie entweder verrotten lassen, im Feuer sterben oder Dieben stehlen? Welches Bedürfnis hast du, dich an allen Tagen mit hellen Kleidern zu schmücken, wenn andere, selbst an den Tagen des Herrn, keine gewöhnliche Kleidung tragen? ... Was für ein Bedürfnis hast du, dich über alle Maßen zu waschen und zu reiben, und warum schneidest du nicht nur deine Haare ab, sondern auch dein Fleisch und deine Haare von deinem Bart und deinen Wangen und oft auch deinem Kopf, und hängst glänzende und sehr rote Knöpfe unter deinen Bart und schmückst dich auf die gleiche Weise wie deine Frauen? unanständig? Warum muss man Stiefel aus Seide tragen? Oder welches Bedürfnis haben Sie, nicht nur Ihre Hände ausgiebig zu waschen, sondern auch Gold- und Silberringe an Ihre Finger zu stecken? Welchen Gewinn erzielen Sie, wenn Sie Ihre Zeit damit verschwenden, die Vögel zu beobachten? Warum muss man viele Hunde haben? Welches Lob gibt es Ihnen, sich zu schämen? Der Herr befahl den Jüngern nicht, die schlechtesten Stiefel zu tragen, noch zwei Gewänder, und wir haben nicht nur einfache Stiefel, die über das Notwendige hinausgehen, sondern wir haben Stiefel mit Silber und Gold und Perlen, auch andere wertvolle Kleidungsstücke und rote Stiefel, kunstvoll mit Seide bestickt; Und nicht nur das, sondern auch unter ihrem Hemd, wo niemand es sehen kann, versuchen manche, einen teuren Gürtel mit Gold und Silber besetzt zu haben. Um all das zu erreichen, streben wir nach vielen Einkünften, und wenn es Ihnen an etwas mangelt – da Sie aufgrund Ihres Wahnsinns viele Ausgaben haben –, stehlen, vergewaltigen, rauben, verraten, leihen Sie sich, und wenn Sie etwas zu geben haben, laufen Sie weg, schließen sich ein, brechen Ihren Eid und begehen noch unzählige andere Gräueltaten …“ Von Denunziationen geht der Prediger zu Ermahnungen und Überzeugungen über, mit denen er sich zunächst an alle und dann an einige wenige wendet: „Lasst! Wir bleiben wach, bleiben nüchtern und hören voller Angst zu, was die Priester uns lehren. Evangelium und St. Apostel und ehrwürdige Väter. Wir müssen nicht alle über das Vergängliche und Flüchtige philosophieren und am Mutterleib arbeiten, sondern wir müssen uns vor allem um das Geistige kümmern und nach der Zukunft streben ... O Männer! Lehren Sie Ihre Frauen, Gott zu fürchten, nach dem Gesetz des Herrn zu leben und den Armen zu geben! Oh meine Herren! Erbarme dich deiner Diener und habe sie wie deine eigenen Kinder, denn wir sind alle durch die Hand Gottes erschaffen und alles Fleisch ist eins..., wir wurden alle mit einer göttlichen Taufe getauft, wir sind immer noch durch das Blut Christi erlöst, wir nehmen immer noch an der göttlichen Gemeinschaft teil... und wenn der Herr hier für eine kurze Zeit einem erlaubt hat, zu herrschen und einem anderen zu arbeiten, dann gibt es in der Zukunft weder Sklaven noch Freie... O Väter! Kümmere dich um deine Kinder, erziehe sie immer in der Unterweisung und Lehre des Herrn – um Gott zu fürchten und sein Gesetz Tag und Nacht zu studieren, den Müßiggang nicht zu lieben, keine Gotteslästerung, Schimpfwörter und Unzucht zu begehen, nicht zu stehlen, nicht zu lügen und alles Böse zu meiden. O junge Männer! Mein Wort an dich: Liebe Christus, Gott, damit du das ewige Leben ererbst; Liebet die Reinheit und seid nicht wie die verschwenderischen Jünglinge, die immer über körperliche Schönheit philosophieren, sich immer mehr als ihre Frauen mit verschiedenen und raffinierten Schürfwunden schmücken und deren Geist immer in Träumen von Kleidern, Halsketten, Knöpfen, Gürteln unter einem Hemd, Stiefeln, dem Schneiden des Kopfes, hängenden Haaren, dem Salben der Augen, dem Kopfnicken, dem Zeigen mit dem Finger, dem Strecken der Beine schwebt ... O Jünglinge und Mädchen! Lieben Sie ein ruhiges und bescheidenes Leben in Keuschheit und Reinheit ... philosophieren Sie, indem Sie so viel wie möglich mit List arbeiten, oder indem Sie schreiben, oder Bücher lernen, oder in irgendeiner Art von Handarbeit, falls vorhanden, oder in irgendeiner anderen Kunst über den Herrn; Sei einfach nicht untätig ...“ und so weiter. Im Allgemeinen ist dieser letzte Teil des analysierten Wortes sehr umfangreich und erbaulich und kann fairerweise als eine der besten Lehren des Autors bezeichnet werden. V. Die drei verbleibenden Wörter in Danilovs „Sammlung“ (14–6), dem Titel und dem jeweils zweiten Teil nach zu urteilen, haben kirchenpraktische Fragen zum Thema, und gerade die ersten beiden sind die Frage der Unauflöslichkeit der Ehe, und das dritte ist die Frage der zweiten und dritten Ehe. Aber nach dem ersten und letzten Teil jedes dieser Wörter zu urteilen, haben sie alle überwiegend einen moralischen Inhalt und unterscheiden sich nicht von den vorherigen Wörtern, die wir gerade untersucht haben. Es sollte auch beachtet werden, dass alle diese drei Wörter, gemessen an der Lautstärke, die kürzesten aller Wörter im Sobornik sind. Der Autor wollte offenbar das vierzehnte Wort 18 mit dem vorherigen in Verbindung bringen und beginnt mit den folgenden Sätzen und drückt sozusagen eine Schlussfolgerung aus dem aus, worüber er dort sprach: „Geliebte Brüder in Christus! Es ist für uns Christen nicht angemessen, alle Sorge und Sorge für das gegenwärtige Leben zu haben, aber es ist angemessen, alle Sorge und Fürsorge für das zukünftige Leben zu erwerben, und ob wir in unseren Gedanken denken oder sagen oder tun, lass alles um Gottes willen geschehen, gemäß Seinem.“ Willen und nicht nach unserem fleischlichen Willen.“ Nachdem der Heilige ganz kurz über die Pflicht eines Christen gesprochen hat, sich an die Gebote Christi, die Traditionen der Apostel und die Lehren der Väter zu halten, Gott mehr als alles andere, sogar seine eigene Seele, zu lieben, weise, ruhig, sanftmütig und demütig zu sein, fährt er fort: „Nach dem Wort des Herrn ist es für einen Christen angebracht, sich nicht von seiner Frau zu trennen, außer durch die Worte eines Ehebrechers“, und weist auf das Urpaar hin, das Gott ist vereint, trennte sich aber nicht, selbst nachdem die Frau ihren Mann verführt und ihm großes Unglück zugefügt hatte; an Hiobs Frau, die ihn trotz seiner Krankheit nicht verließ; zu den berühmten Aussprüchen des Erlösers und des Apostels Paulus über die Unauflöslichkeit der Ehe; schließt schließlich den ersten Teil des Wortes mit allgemeinen Bemerkungen ab, dass das Gute und das Große Gute Keuschheit und Reinheit, Liebe und Barmherzigkeit sind; Es ist gut, sich nur mit dem Notwendigen im Leben zufrieden zu geben und sich ganz auf die himmlischen Dinge zu konzentrieren. Es ist gut, die gesetzlichen Bestimmungen nicht zu übertreten und die göttlichen Gebote zu befolgen. Der zweite Teil enthält mehrere Texte aus dem Neuen Testament, mehrere kurze Aussprüche von Basilius dem Großen und Johannes Chrysostomus sowie mehrere Regeln von Timotheus von Alexandria, Basilius dem Großen und den Konzilen von Karthago und Trulle – über die Unauflöslichkeit der Ehe. Im letzten Teil lehrt der Autor, ruhig, sanftmütig und demütig zu sein, das Schicksal Gottes nicht auf die Probe zu stellen, nicht zu urteilen und nicht über die Vorsehung zu meckern, wenn wir sehen, wie einige aufstehen, andere fallen, Sünder gedeihen, die Gerechten leiden, einige im Kindesalter sterben, andere lange leben; lehrt, sich an die Gebote Christi, an die Traditionen und Lehren der Apostel und Väter zu halten, den Hl. der Kirche und ihrer Äbte zu ehren, den König, die Adligen und Statthalter zu ehren, ihre Frauen zu lieben und sie nicht zu beleidigen („Du nagst unaufhörlich an ihr, als würde sie vor deiner Wildheit den Verstand verlieren; hör auf, solche Dinge zu tun, o Mann!“), erlaube ihnen keine unnötigen Dekorationen, um Versuchungen und große Kosten zu verhindern, halte Mäßigung ein alles, in Essen, Trinken, in Stiefeln, Kleidung und Wäsche. Im fünfzehnten Wort 19 ist der gesamte erste Teil, so klein er auch sein mag, mit Aphorismen wie diesem gefüllt: „Alles und Unterfangen und Tat und Wort geschehe für Gott und um Gott ...; alles vergeht, alles vergeht, aber die Seele ist nicht vergänglich; gesegnet ist nicht die gegenwärtige Herrlichkeit, sondern die zukünftige; gut – Vaterland-Paradies; Güte ist die Krone der Geduld; gut – in Frömmigkeit zu sterben, anstatt zu verraten.“ Frömmigkeit...; wenn du nicht ohne eine Frau leben kannst, heirate: Eine Frau stört nicht ein anderes, und selbst ein kirchlicher Brauch, der nicht in der Schrift beschrieben wird, wird als Gesetz beachtet...; Wer ein Kaufmann ist, freut sich immer, bis die Verhandlungen enden...“ Balsamon bezieht sich auf die Fälle, in denen ein Ehemann oder eine Ehefrau einander verlässt, nicht um des Wortes eines Ehebrechers willen, und in der aufgrund der Sitte in solchen Fällen etablierten Ansicht. Im letzten Teil rebelliert der Metropolit zunächst gegen diejenigen, die, obwohl sie vorgeben, treu zu sein, diejenigen beschimpfen, die Glauben und Frömmigkeit haben, und einige verurteilen das Schweigen über Christus und die Distanzierung von Menschen, die fleischlich sind; andere – Ruhe, Sanftmut, Demut, Einfachheit des Geistes; wieder andere, die von der Krankheit des Neids besessen sind, unterwerfen ihre Nachbarn vielen Unglücken und Nöten; beschreibt ausführlich die verheerenden Taten des Neids und überzeugt: „Lasst uns, Geliebte, das vielköpfige Tier abschneiden – alles zerstörerischen Neid, und uns ein elegantes Leben zeigen; ich meine nicht Grausamkeit, nicht übermäßigen Schweiß, keine Herabwürdigung, nicht Fasten und Durst, aber beneidet nicht, täuscht nicht, verleumdet nicht, lügt nicht, seid nicht begehrlich, benutzt keine Schimpfwörter, beleidigt nicht, seid.“ sanftmütig, demütig, liebevoll, barmherzig, zügel deine Wut, weise Wildheit zurück, vertreibe Eitelkeit ... Fasten ist gut, aber wenn es keine anderen Tugenden gibt, hat er keine Macht ... Man sollte sich nicht rücksichtslos in der Armut von Essen und Trinken niederlassen und sich entspannen, gefühllos und schwach für Heldentaten werden: sondern man sollte, entsprechend der Körperkraft, gemäßigte Enthaltsamkeit, nicht Armut, sondern übermäßiges Essen und nicht Wein, sondern Trunkenheit meiden.“ Es folgen neue, schärfere Denunziationen: „Woher kommen die zerstörerischen Ausgaben und Schulden?“ Ist es nicht Stolz und Wahnsinn, der sowohl seine Frau als auch seine Kinder angreift? Woher kommen Knechtschaft, Garantien, Waisentum, Weinen, Stöhnen und Tränen? Immer Vergnügen und Nahrung, immer Feste und Schande, immer Baden und Liegen, immer unreine Gedanken und Gedanken, immer Müßiggang und verrücktes Schleppen, als ob es sich um eine Art Betrüger und Betrüger handelt, nach dämonischer Lehre. Jeder ist faul, Kunst zu studieren, jeder vernachlässigt das Handwerk, jeder vernachlässigt den Handel, jeder schmäht die Bauern. Jeder scheut sich vor spirituell wohltuenden Gleichnissen und Geschichten, jeder rennt vor spirituellen Gesprächen davon, jeder liebt fleischliche Dinge, jeder sündigt freudig und sündigt Gesetzlosigkeit, jeder möchte auf der Erde leben, jeder erinnert sich nicht an das Leben nach dem Tod. Jeder malt und dekoriert sich selbst, und sie haben ihren ganzen Geist erschöpft, ich weiß nicht einmal, wie sie in den Himmel schauen; Alle sind Lästerer, alle Lacher, alle Bösewichter und Verleumder.“ „Aber“, schließt der Autor seine Rede, „ich sage das nicht, um andere zu verurteilen und zu lästern, sondern um meine eigene Faulheit zu wecken; und ich flehe dich an, denn du bist meine Freude, du bist meine Süße, du bist meine Herrlichkeit, du bist meine Ehre, du bist mein Reichtum; - Lasst uns unsere geliebte Zunge im Zaum halten, sinnlose Sendungen zurückhalten, fette Mahlzeiten und Trunkenheit meiden, Huren und strahlende Gesichter und die Leichtigkeit des Körpers meiden; Lasst uns in Reinheit, Sanftmut, Demut und Liebe leben, lasst uns uns selbst und andere durch Almosen erleuchten, damit wir des gegenwärtigen Lebens zur Ehre Gottes und für zukünftige Segnungen würdig sind ...“ Im ersten Teil des sechzehnten Wortes 20 gibt der Metropolit die folgende, sehr kurze Lehre: „Der gütigste Gott teilte das menschliche Leben in zwei Teile, in Jungfräulichkeit und Ehe. Wer sich dazu herablässt, ein jungfräuliches Leben zu führen, dem wird eine große Gabe zuteil, denn es bringt hundertfach sich vermehrende Früchte... Und wer nicht zum Trifecta der Geduld und des Leidens des jungfräulichen, engelhaften Klosterlebens kommen kann, der soll nach dem Gesetz der Ehe mit seiner Frau kommunizieren, die Gott befohlen hat.“ Der Anfang und der Apostel lobten und sagten: Die Ehe ist ehrenhaft und das Bett ist unbefleckt... Wer sich der Unreinheit der Unzüchtigen und Ehebrecher hingibt, wird ewige Qualen erleiden und sich die flüchtigen Dinge vorhersagen: Denn es gibt nichts Dauerhaftes und Dauerhaftes auf Erden, alles dreht sich und vergeht wie ein Schatten. Deshalb, oh Geliebte, lasst uns alle weinen und auf uns selbst hören, sowohl Verheiratete als auch Unverheiratete Gewinne alles zur Ehre Gottes und werde vom Geist der Freude erfüllt und empfange sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Güter durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus.“ Der zweite Teil enthält drei kurze Aussprüche von Basilius dem Großen und Johannes Chrysostomus über die zweite Ehe und die Regeln der heiligen Konzilien, eines von Laodizea und zwei von Neo-Cäsarea, und der heiligen Väter, drei von Basilius dem Großen und eines von Nikephoros, dem Patriarchen von Konstantinopel, über die zweite, dritte und vierte Ehe. Im letzten Teil von 21 sagt der Metropolit erneut, dass alles auf der Welt vergänglich ist, dass seine Süße, seine Größe und sein Ruhm alles Fabeln, alles Spinnweben, alles Rauch und Gras und die Grasfarbe und der Schatten und der Schlaf sind. Bewaffnet gegen Nahrungssucht, gegen Trunkenheit, Luxus, Schande: „Welche göttliche Schrift lobt Essen und Trunkenheit, welche Gebote Christi und der apostolischen Tradition verraten Fett und fette Mahlzeiten? Wie lange wird es Essen geben, wie lange wird es Spiel und Luxus geben, wie lange wird es Arroganz und Parasitismus geben, und daraus Darlehen und Garantien und Knechtschaft, und für die Frau und die Kinder – Schreie und Tränen, und für Sie selbst das Verschwinden und die Raserei von.“ der Geist? Was schickst du in den Himmel? Ist es die Größe des Stolzes oder Völlerei und Trunkenheit? …“ Überzeugt jeden, die Gebote des Evangeliums in dem Rang zu befolgen, in den man berufen ist: „Bist du ein Herrscher, ein Richter, ein Krieger, ein Novize, ein Kaufmann? ob ein Handwerker, ein Bauer, ein Fänger, ein Imker, ein Steinmetz, ein Schmied, ein Schweizer, ein Holzarbeiter; Ob ein Schreiber, ein Architekt, ein Philosoph und alle, die Kunst vom Herrn empfangen haben, arbeiten, tun Sie es, arbeiten Sie mit Aufmerksamkeit, nicht um des Handwerks und des Mammons willen, sondern für Gott, und geben Sie so von Ihrer Arbeit entsprechend Ihrer Kraft der Kirche Gottes und den Armen und den Fremden und verwenden Sie es für Ihre Bedürfnisse und Protoren ...“ Er gibt den Autoritäten und Richtern private Anweisungen, immer Barmherzigkeit und Wahrheit zu tun, den Soldaten – niemanden zu beleidigen und mit ihren Pflichten zufrieden zu sein, den Novizen – standhaft in ihrem Gehorsam zu sein: Er überzeugt alle, nach dem Herrn zu streben und Parasitismus und Müßiggang zu vermeiden, und erinnert daran, dass sogar Adam sowohl vor als auch nach dem Sündenfall befohlen wurde, zu arbeiten und zu tun, dass Christus selbst um unserer Erlösung willen auf der Erde gewirkt und uns ein Vorbild zur Nachahmung hinterlassen hat, die Mutter Gottes selbst blieb ständig im Fasten und in der Wache und im Handwerk, und die Apostel taten es mit ihren eigenen Händen und beendet das Wort mit dem Wunsch, dass Christen durch die Gnade des Herrn Jesus Christus ewige Segnungen empfangen. Die von uns untersuchte Sammlung des Metropoliten Daniel enthält seine an alle orthodoxen Christen gerichteten Worte; hier wollte er, wie er selbst es ausdrückt, allen seinen geistlichen Kindern ein geistliches Mahl anbieten. Eine andere Sammlung enthält nur diejenigen seiner Werke, die sich an Einzelpersonen oder einzelne Klostergemeinschaften richten, nämlich seine zwölf Briefe und eine Lehre, obwohl diese Werke inhaltlich nicht wenig lehrreich und erbaulich für jeden frommen Leser sind – was als Hauptmotivation für ihre Sammlung und Veröffentlichung in einem besonderen Buch dienen könnte. Es ist nicht bekannt, wer diese zweiten gesammelten Werke von Daniel zusammengestellt hat; aber es könnte von Daniel selbst verfasst worden sein; aber immerhin ist es offenbar nach dem Vorbild der ersten Daniel-Sammlung zusammengestellt: Hier wie dort sind alle enthaltenen Werke mit benannten Wörtern versehen (Wort 1, Wort 2 usw.), und unter jedem Wort befindet sich ein Inhaltsverzeichnis oder eine Zusammenfassung davon 22. Vom inneren Charakter her stimmen die Artikel der zweiten Sammlung völlig mit den Worten der ersten Sammlung überein: Und in diesen Artikeln versucht Daniel, nicht so sehr aus sich selbst, sondern aus den göttlichen Schriften zu lehren und zu belehren, er zitiert väterliche Zeugnisse, wenn auch nicht in allen Artikeln und in kleineren Mengen, und legt die gegebenen Beweise größtenteils nicht zusammenhangslos und nicht in einem besonderen Teil dar, wie dies in den Worten der ersten Sammlung der Fall war, sondern in Verbindung mit seinen eigenen Gedanken. Von den dreizehn Schriften Daniels, die in der zweiten Sammlung gefunden wurden, ist nur zwei bekannt, an wen sie gerichtet waren; Dies ist eine Lehre an die Brüder des Klosters Josef von Wolokolamsk und eine Botschaft an das Kloster Wladimir St. Nikolaus Volosov. Die anderen beiden Werke oder Briefe wurden an einen namentlich unbekannten Bischof geschrieben. Die restlichen neun richten sich an völlig unbekannte Personen. Daniel schrieb eine Predigt an die Brüder des Joseph-Klosters des Klosters Wolokolamsk, als er Abt dieses Klosters war 23 . Daher ist es selbstverständlich, wenn er seine Lehre mit den folgenden Worten begann: „Meine geistlichen Brüder und Väter! Ich bin sehr überrascht, dass Sie mich, den dünnen und unwürdigen Mönch Daniel, nach den Regeln des gemeinsamen Lebens fragen und mir befehlen, dies schriftlich gegenüber denen zu bezeugen, die nachlässig und unaufmerksam sind. Was ist das? Ich verstehe nicht: Versuchst du mich, oder tust du das aus vollem Glauben und Liebe zu meiner Schlechtigkeit? Du hast viele Traditionen unseres Ehrwürdigen.“ Vater, Abt Joseph, über das Kloster- und Gemeinschaftsleben, was soll ich sagen oder anfangen zu erklären, wenn nicht die gleichen göttlichen Schriften, die du selbst immer besser kennst als ich, der Unanständige? Dann sagt er direkt, dass die Mönche nach den Regeln der Klostergemeinschaft alles gemeinsam haben sollten und niemand etwas Eigenes haben sollte; dass sie ständig auf der Hut vor dem geistlichen Feind – dem Teufel – sein müssen, wie durch die Anweisungen des Apostels Petrus, Ephraim des Syrers, Hesychius von Jerusalem und Prediger bestätigt wird – und dass sich Mönche durch Weltverzicht und völlige Habgierlosigkeit auszeichnen müssen. Aus diesen allgemeinen Gedanken heraus wendet sich Daniel an seine Brüder und bittet sie im Namen des Herrn, für ihre Seelen zu sorgen und jede Nachlässigkeit und Unordnung von sich zu weisen; erinnert sie an ihre ersten Tage, als sie in die stille Zuflucht des Klosters kamen, die Welt, Familie, Freunde hinter sich ließen und das Gelübde völliger Gierlosigkeit und Armut, tiefster Demut und Gehorsam, Keuschheit und Reinheit ablegten; weist darauf hin, dass sie in ihrem Kloster in aller Ruhe und Frieden leben können, dass sie in der Klosterkasse alles für sich bereithalten, Lebensmittel, Kleidung, Schuhe und alle notwendigen Dinge, und erklärt, dass sie danach „alle Arten von besonderen Anschaffungen und besonderen Handarbeiten“ beiseite legen müssen und sich nur um die Erfüllung der Gebote des Herrn und der Regeln des klösterlichen Lebens kümmern müssen; und wenn sie, obwohl sie genug in der gemeinsamen Schatzkammer des Klosters für alle ihre Bedürfnisse haben, aus Liebe zum Geld immer noch an besonderen Anschaffungen und Dingen festhalten, verkaufen und kaufen, Zuwächse für Zuwächse nehmen und Silber und Gold für ihr Handwerk ansammeln, dann müssen sie sich einer strengen Antwort vor Gott unterwerfen und werden den schrecklichen Qualen der Gehenna nicht entkommen. Nach dem Ausspruch von St. Väter und Lehrer der Kirche – Basilius der Große, Ammon der Presbyter, Johannes Climacus, Gregor der Theologe, Ephraim der Syrer und Nil, eine Regel des Ersten Zweiten Konzils von Konstantinopel, zwei Legitimationen von König Justinian und zwei Auszüge aus der „Ältestenschaft“ – schließt der Prediger seine Lehre wie folgt ab: „Habt ihr, meine geliebten Väter und Brüder, die göttlichen Worte und die Unterweisung des Heiligen gehört? Sagen sie nicht alle dasselbe: dass Mönche keine besonderen Errungenschaften haben sollten, keinen Frieden und alles, was sie brauchen, in der Schatzkammer ihres gemeinsamen Klosters? Und was noch schlimmer ist: Wenn ein Mönch das Gesetz des Heiligen Geistes bricht und die Statuten des Heiligen Geistes verfälscht, muss er aus dem Kloster ausgeschlossen werden, und wenn er in ein anderes Kloster geht, muss er seine besonderen Errungenschaften im ersten Kloster zurücklassen, in dem er war Tonsur, wie es in den Stadtgesetzen heißt, lasst uns, geliebte Brüder, all unsere besonderen Errungenschaften um des Herrn willen aufgeben... und lasst uns freudig seinen Geboten folgen und in Stille und Nichtbegehren, Gehorsam und Demut bleiben... Wir tragen die Lasten des anderen, vergelten niemandem Böses mit Bösem und werden nicht in unserem Adel erhöht. Niemand soll sagen: Ich stamme aus der königlichen Familie, und niemand denkt auch nur: Ich stamme aus der Familie der großen Bojaren. Niemand soll die Augenbrauen hochziehen und sagen: Wir sind von klugen und edlen Eltern geboren und aufgewachsen, aber dieser stammt aus einer Familie von Elenden und Bettlern, ist von schlechten Eltern aufgewachsen und war der Sklave von diesem und jenem. Nein, Brüder, niemand soll so denken oder sagen: Das ist zerstörerischer Stolz ... Aber es ist besser für uns, einander in Demut zu erheben, uns einander zu unterwerfen und vor allem für den Herrn zu arbeiten ... damit wir ewige Segnungen in Christus Jesus empfangen ...“ Metropolit Daniel schrieb einen Brief an das Wladimir-St.-Nikolaus-Volossow-Kloster als Antwort auf einen Brief des Abtes und der Ältesten dieses Klosters an ihn, in dem er sich darüber beschwerte, dass die Ältesten und Diakone entgegen den cenobitischen Regeln das, was von Christusliebhabern mitgebracht wurde, Hand in Hand und nicht in die Klosterkasse nehmen, und im Allgemeinen um erzpastorale Unterweisung baten 24. Dementsprechend befiehlt der Metropolit zunächst, dass solche Presbyter und Den Diakonen sollte keine freie Hand gegeben werden, sondern die Sammlung von Almosen und Einkünften für die Klosterkasse sollte guten geistlichen Ältesten anvertraut werden. damit niemand es wagt, ohne den Segen des Abtes die Menschen, die zum Kloster kommen, außerhalb des Klosters zu begleiten und sie um Almosen in Form von Geld oder Kleidung zu bitten, und damit der Abt, wenn einer der Priester oder gewöhnlichen Mönche wegen Habgier verurteilt wird, diese Person nach und nach verschiedenen Strafen aussetzt und sie im Falle einer Nichtkorrektur vollständig aus dem Kloster entfernt. Dann gibt der Metropolit dem Abt und allen Brüdern in Übereinstimmung mit den Regeln des Gemeinschaftslebens allgemeine Anweisungen in Bezug auf Mahlzeiten, Zellen, die Kirche, die Leitung des Klosters und den Klosterhof und überzeugt den Abt, ein wahrer Hirte seiner geistlichen Schafe zu sein und sich väterlich um alle ihre körperlichen und geistigen Bedürfnisse zu kümmern Mönchtum, noch durch künstlerische Taten, noch durch liebevoll gesprochene Worte, noch durch anmutigen Adel oder Majestät des Ranges, noch durch den Reichtum der Opfergaben: Demut ist die Tür zum Himmelreich. Nacheinander wurden zwei Briefe an einen bestimmten Bischof geschrieben, in denen es um schlechte Nachrichten über ihn, seine Liebe zum Geld und seine Nachlässigkeit bei der Erfüllung seiner Pflichten ging 25 . „Da mich, der unwürdige Mönch Daniel, viele und unterschiedliche Worte erreicht haben“, sagt der Metropolit, „über dich, meinen geliebten und geistlichen Bruder, den Bischof, habe ich diesen Brief an dich geschrieben. Denn obwohl ich selbst verdammt bin, muss ich dir und anderen nützliche Dinge sagen und schreiben, und ich selbst werde versuchen, Gutes zu tun, auch wenn ich mich ein wenig von Faulheit und Verzweiflung erholt habe. Und welches Übel ist das Böseste von allen? Alle Unwahrheit und Diebstahl und Erpressung sind es.“ Das Schlimmste aller Übel und des Hasses ist, oh Geldliebhaber, die Liebe zum Geld. Denn der Geldliebhaber ist vieler und großer Übel schuldig. Deshalb, oh Geliebte, lasst uns nüchtern sein, solange noch Zeit ist... Lasst uns auf der Hut sein, damit wir nicht von diesem eitlen Leben getäuscht werden, das bald mit Schönheit, Ruhm, Reichtum, Essen und Trunkenheit zugrunde gehen wird. Denken wir darüber nach, warum wir ernannt wurden: Geht es nicht darum, die göttlichen Gebote zu lehren, die Verlorenen zu belehren und zu bekehren, die Traurigen zu trösten, die Kranken zu heilen und, wenn wir haben, was wir brauchen, an die Armen und Elenden zu verteilen und allen Menschen gegenüber barmherzig und sanftmütig zu sein? Wir müssen ständig darüber nachdenken, wie wir uns um die uns anvertraute Herde kümmern sollen, für die wir bei den Schrecklichen das Gericht Christi unser Wort geben müssen... Hören wir nicht auf zu lehren und Unterweisen Sie die uns anvertrauten Menschen, auch wenn sie uns hassen und verbittern, aber wir werden nicht aufhören, dieses göttliche Werk zu tun, wir werden kein Talent in Essen vergraben und die Perlen des Herrn nicht in Trunkenheit verstecken ... Lasst uns keusch werden, lasst uns nüchtern sein ... lasst uns Unmenschlichkeit und Habgier ablehnen und die Menschen lieben, nicht Silber und Gold ...“ Diese Botschaft ist sehr kurz. „Früher habe ich eine kurze dringende Botschaft an dich geschrieben, mein Geliebter. Und jetzt schreibe ich durch die Gnade Christi erneut zum Nutzen von dir und anderen, vor allem, um meinen Fluch vom Bösen zu erwecken“, – so beginnt Daniel seinen zweiten, umfangreicheren Brief an denselben Bischof 26. Im Brief selbst entwickelt er zwei Gedanken: erstens den, dass es dem wahren Hirten der Kirche am meisten am Herzen liegt, die Erlösung des Volkes zu lehren ihm anvertraut zu werden und als Vorbild für seine Herde zunächst alles Böse zu meiden; und zweitens, dass er nicht aus sich selbst, nicht aus seiner eigenen Vernunft, sondern aus der göttlichen Schrift lehren darf, und nicht anders als in Übereinstimmung mit den Traditionen der heiligen Apostel und Heiligenväter, – zur Bestätigung zitiert er die Aussage von Theodor dem Studiten, Basilius dem Großen, Kyrill von Alexandria und der 19. Regel des sechsten Ökumenischen Konzils, in der er die Verletzung und Verfälschung dieser heiligen Traditionen mit einem Anathema droht. Am Ende heißt es in dem an den Bischof gerichteten Brief: „Lasst uns daher Essen und Trunkenheit reduzieren, ungerechten Zorn stillen, die böse Krankheit der Geldgier ablegen …“ und lasst uns nicht faul sein, jeden im Licht der Gebote des Herrn in Wahrheit und Frömmigkeit zu lehren und zu unterweisen. Wenn wir darauf achten, zu schaffen und zu lehren, wie es Christus Gott gefällt, dann werden wir würdig sein, die Segnungen zu empfangen, die Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben.“ Daniels Briefe an unbekannte Personen lassen sich anhand ihres Inhalts unterscheiden. Von diesen Botschaften sind zwei hauptsächlich lehrreicher Natur, drei enthalten allgemeinere moralische Überlegungen und Anweisungen zur Frömmigkeit, zur Korrektur des Lebens und zu Anreizen dafür, und vier befassen sich am meisten mit einigen besonderen Tugenden wie Keuschheit, Reinheit usw. Eine der Lehrbotschaften wurde, wie aus dem Inhalt hervorgeht, an einen Laien, einen edlen und mit Macht ausgestatteten Menschen geschrieben. 27. Zu Beginn des Briefes scheint sich der Metropolit bei dieser Person zu entschuldigen und drückt sich mit seiner üblichen Demut aus: „Ich war sehr überrascht über deinen Glauben und deine Liebe, o Frommer, dass du grobe, sinnlose und weltliche Lehren (Strafe) nicht zum Wohle der Seele verschmäht hast. Das solltest du von den Menschen, die darin sind, fragen.“ Tugend und die in die Tiefen des Geistes der göttlichen Schriften eingetaucht sind, und nicht von mir, dem sündigen und sinnlosen Mönch Daniel „Aber da dein Glaube und deine Liebe mich nicht verlassen – denn du hast mich schon lange damit belästigt – dann, nachdem ich die absurde Verzweiflung, den schweren Schlaf und die verdammte Faulheit abgeschüttelt hatte, versuchte ich, so gut ich konnte, entsprechend meiner Schlechtigkeit, deinem guten Willen, damit dein Adel nicht wäre.“ noch mehr beleidigt. Denn ich weiß, ich weiß um meine Güte, dass du schon vorher ziemlich verärgert über deinen Ungehorsam und meine Unwürdigkeit warst, dir seelenheilvolle Lehren beizubringen. Aber wisse, oh Edelmann, dass ich selbst eine gute Lehre sehr verlange, und wenn ich mich isolieren und mich vor einem solchen Dienst verstecken könnte, der über meine Maßen hinausgeht, würde ich sehr gerne unterrichtet werden und nicht andere lehren ...“ Die Botschaft selbst besteht aus drei Hauptteilen. Im ersten geht der Metropolit auf die Strafe ein, das heißt auf die Lehre, dass sie nützlich, leuchtend und fruchtbar ist, jeden bereichert, jeden weise macht, jeden zufriedenstellt, jeden heilt und belebt; dass sie für jeden geeignet ist, sowohl für Jung als auch für Alt, einfach und edel, arm und reich, die Mächtigen und Untergebenen; dass die Grundlage der Lehre der Glaube an den dreifaltigen Gott und den menschgewordenen Sohn Gottes sein sollte und im Allgemeinen das gesamte Glaubensbekenntnis, das von Christus und den Aposteln empfangen wurde und ausnahmslos den hl. eine konziliare Kirche, die ketzerische Lehren und Traditionen ablehnt, und dass wir sowohl diesen Glauben als auch die Gelübde, die wir bei der Taufe abgelegt haben, und alle Gebote Christi unerschütterlich befolgen müssen. Im zweiten Teil enthüllt er die Lehre, dass jeder Christ für sich eines von zwei Leben wählen muss, jungfräulich und keusch oder verheiratet, da beide gleichermaßen von den Aposteln selbst auf Befehl Gottes gegründet wurden. Als Beweis dafür verweist er auf das Beispiel der Apostel Petrus und Paulus und zitiert deren Lehren über Jungfräulichkeit und Eheleben sowie Zeugnisse darüber von Dionysius dem Areopagiten, Eusebius, Athanasius und Basilius dem Großen und erklärt dies dann Wer sich für ein jungfräuliches oder klösterliches Leben entscheiden möchte, muss sich zunächst selbst prüfen und versuchen, wie es die Väter geboten haben, um ein würdiger Mönch zu sein, und wer sich entscheidet, zu heiraten und in Frieden zu leben, muss trotz aller Hindernisse und Versuchungen unbedingt die christlichen Gebote erfüllen. Im dritten Teil legt er den Gedanken dar, dass nicht nur Mönche keusch sein sollten, sondern jeder, der eine Ehe eingeht, Reinheit und Keuschheit bewahren sollte, d.h. Sei zufrieden mit deiner Frau und unterlasse jede Unzucht und jeden Ehebruch: Denn diejenigen, die durch Unzucht und Ehebruch befleckt sind, werden vom Zorn Gottes heimgesucht und aus dem Land der Lebenden vernichtet, und die Reinheit in Christus erlöst einen Menschen vom Tod – zur Bestätigung werden Beispiele aus der heiligen Geschichte des Alten Testaments und Geschichten aus dem Leben der Heiligen angeführt – über den Krieger Nikolaus, über einen Herrscher Michael und andere sowie die Zeugnisse einiger Väter. Am Ende des Briefes schreibt der Metropolit: „Durch die Kraft meiner Schwäche habe ich mich dazu entschlossen, all dies aus den göttlichen Schriften zu sammeln und es Ihrer Frömmigkeit zu übermitteln, obwohl ich unwürdig und verdammt bin, um Ihrer Erlösung willen, Ihres Glaubens und Ihrer Liebe zu mir, unwürdig, von Anfang bis heute. Lieben Sie einfach nicht nur mich allein, sondern alle. Schauen Sie nicht auf Ihren Adel und seien Sie nicht stolz, wenn Sie Macht haben, sondern bleiben Sie in Demut: für Gott.“ er erhöht die Demütigen, aber er widersteht den Stolzen ...“ Eine weitere lehrreiche Botschaft wurde an einen bestimmten Mönch geschrieben, der sich immer wieder selbst in Versuchung führte, darüber nachdachte, sich aus einem Gemeinschaftskloster in die Wüste zurückzuziehen, und immer noch ratlos war, wo es bequemer wäre, gerettet zu werden, in der Wüste oder in einer Herberge 28 . Der Metropolit beginnt seine Rede an diesen Mönch streng: „Ich erkenne in dir eher einen rebellischen und weltlichen Menschen als einen Wüstenliebhaber und Liebhaber des Schweigens. Der Teufel erwischt dich nach vielen seiner bösen Täuschungen mit einer Botschaft des Guten, oder du stürzt dich selbst aus Torheit in einen Graben. Du hast gesagt: Ich möchte versucht werden, und wieder versucht werden, – und ich kenne nicht einmal die Zahl deiner Versuchungen, denn die Geschicklichkeit des Geschickten, das heißt des Einen.“ Wer zuhört, lehrt. Wenn Sie sich dafür entscheiden, Ihr Leben so zu verbringen, dann haben Sie, der sündige und böse Mönch Daniel, keinen Rat dazu ...“ Bald jedoch wird die Rede des Metropoliten weicher und er fährt fort: „Zu meinem Nachteil haben Sie über verschiedene Klosterleben geschrieben – allgemeine, besondere und Wüstenleben, und Sie fragen, welches davon für die Erlösung geeigneter ist.“ Aber du, mein Geliebter, du weißt selbst, dass es für die Erlösung bequemer ist, nach dem Willen Gottes zu leben und seine Gebote zu befolgen, und überall, überall und an jedem Ort gibt es keinen anderen Weg als diesen. Denn Christus hat gesagt: „Nicht jeder sagt zu mir: Herr, Herr, werde in das Himmelreich eingehen, sondern tue den Willen meines Vaters im Himmel ...“ Mit Blick auf das klösterliche Leben selbst stellt der Metropolit zunächst die allgemeine Lehre über drei Arten dieses Lebens dar: ein besonderes Leben, ein Einsiedlerleben – in völliger Einsamkeit oder Wüste, ein Leben mit zwei oder drei Brüdern – in einem Kloster und ein Gemeinschaftsleben mit vielen Brüdern in gemeinsamen Klöstern, und zeigt kurz die Vor- und Nachteile beider und das dritte Leben. Dann spricht er insbesondere - a) über das besondere Leben in der Wüste, über seine hohen Anforderungen und Schwierigkeiten und verurteilt einige der „törichten Einsiedler“ seiner Zeit, die als Versuchung für alle dienten, nur den Namen Einsiedler trugen und nicht einmal einen Tag in Einsamkeit und Stille verbringen konnten, ständig mit den Mönchen zönobitischer Klöster stritten, ihnen ihre Gesetze aufzwangen und sie zu sich selbst lockten und sich allein für groß, heilig und angenehm hielten Gott und alle anderen, noch schlimmer, lehrten jeden, belehrten jeden, b) über das Zusammenleben mit zwei oder drei Brüdern, was er den mittleren oder königlichen Weg nennt, und über das Führen eines Gemeinschaftslebens, erklärt die Anforderungen beider und verurteilt auch einige Gemeinschaftsmönche wegen ihres Eigenwillens und ihres ungeordneten Lebens. Abschließend zieht er die allgemeine Schlussfolgerung, dass man in allen Arten des klösterlichen Lebens gerettet werden kann, wenn man nur ihre Anforderungen erfüllt: „Wir können sowohl im gemeinsamen Leben als auch in der Wüste gerettet werden, aber nur, wenn wir nach dem Willen Gottes und nach dem Zeugnis des hl. Schriften und nicht nach unseren leidenschaftlichen Wünschen; Überall werden Sie diejenigen finden, die Gott gefallen haben, wenn Sie hinsehen: Viele wurden in Städten gerettet, viele wurden in gewöhnlichen Klöstern gerettet, viele wurden in Wüsten gerettet; so wie wir dort die Toten finden.“ Bei der Offenbarung dieser Gedanken stützte sich der Metropolit auf die Aussagen von Johannes Climacus, Basilius dem Großen, Johannes Chrysostomus, Simeon, dem neuen Theologen, Nikita Stiphatus, Sirach von Jerusalem, Ephraim, dem Syrer, und Kyrill von Alexandria. Der Brief endet mit dem Rat an den Mönch – spirituell zu leben, die Gebote des Herrn und die Tradition des Heiligen zu erfüllen. Väter, zusammen mit den mit ihm lebenden Brüdern, in allem das klösterliche Leben, Habsucht, Elend, Abkehr vom Weltlichen, das Lesen göttlicher Schriften, Kunsthandwerk usw. zu lieben, und dann mit den folgenden Worten: „Ob man in der Stadt lebt, oder in der Wüste, oder im gemeinsamen Leben, lasst uns zuallererst lernen zu leben.“ nach dem Willen Gottes, und wir werden der ewigen Segnungen würdig sein, durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus ...“ Beide von uns untersuchten Lehrbotschaften sind recht umfangreich. Dies sind nicht die drei Botschaften, die allgemeine moralische Anweisungen und Lehren enthalten. Einer davon ist sogar sehr kurz 29. Hier schreibt der Metropolit an einen Laien: „Obwohl meine Seele von vielen Übeln erfüllt ist und ich einen dunklen Gedanken an den inneren Menschen habe und durch die Bande unzähliger Sünden gebunden und verdammt bin, aber zu dir, mein Geliebter und Spiritueller, habe ich schon oft gesagt und jetzt sage ich noch einmal: Wirf die Bosheit und Unmenschlichkeit von dir ab und nimm ohne Betrug die selige Einfachheit und sanfte Weisheit und Demut an.“ alle und die Furcht vor Gott... und vor allem die Liebe zu Gott und den Nächsten...". Der Autor weist weiter darauf hin, dass Sanftmut und Demut von niemand anderem als Christus selbst durch sein Wort und sein Beispiel gelehrt werden, und verweilt bei der Gottesfurcht und zitiert Texte aus dem hl. Die heiligen Schriften, das Sprichwort von Chrysostomus, die Kirchenlieder von Johannes von Damaskus und Theodor dem Studiten, und er überzeugt uns, uns immer und überall von dieser Angst leiten zu lassen, indem er sagt, dass sie der Anfang unserer Erlösung, die Quelle des Lebens ist, lehrt uns, uns von Sünden zu entfernen, ermutigt uns zu Taten der Tugend. Eine andere ähnliche Botschaft ist etwas umfangreicher als die erste und weist am Anfang offensichtliche Ähnlichkeiten mit ihr auf 30. „Ich, der Verfluchte“, schreibt der Metropolit, „bin ein Abgrund unermesslicher Sünden und viel Wahnsinn und für alles unanständig. Deshalb zittere ich und fürchte mich davor, dass die kirchlichen Dinge durch meine Vernachlässigung in extremes Durcheinander geraten, was zur Versuchung aller Menschen führt... Mein Elend braucht a viel Nüchternheit... Aber obwohl ich unanständig und elend bin, habe ich dir, meinem geliebten und geistlichen Kind, gesagt und sage es noch einmal: Liebe den Herrn Gott Jesus Christus mit deiner ganzen Seele und deinen Nächsten, wie du dich selbst liebst, hier ist ein großes Geschenk von mir, dem sündigen und bösen Mönch Daniel!... Dann rät er seinem geistlichen Kind, das er mehr als einmal Adel nennt, ständig Gottesfurcht in sich zu haben und Tag und Nacht die Gebote des Herrn zu studieren, sanftmütig und demütig zu sein, und erinnert uns daran, dass kein anderer als Christus selbst uns Sanftmut und Demut lehrt – Keuschheit und Reinheit zu bewahren, sich an das Himmelreich und die feurige Hölle zu erinnern, uns von schlechten Gesellschaften und Gesprächen zu entfernen, unser Gewissen und unsere Gedanken zu prüfen und uns um das ewige Leben und nicht um das vorübergehende Leben zu kümmern. „Denn was ist dein Leben, oh Güte“, fährt der Heilige fort, „ist es nicht dasselbe wie eine Traumvision, die Farbe des Grases, ein aufsteigender und verschwindender Dampf, die Stromschnellen eines vorbeiziehenden Flusses oder der Morgentau? Lasst uns, oh Geliebte, zu den Gräbern gehen und sehen: Wo sind die vielen Besitztümer und unzähligen Reichtümer von diesem oder jenem, wo ist ihre körperliche Stärke, wo ist ihr Mut und ihre Tapferkeit … wo sind die Elfenbeinbetten und goldgesponnenen Betten … wo sind die Bojaren und …“ Ehre, wo ist Schönheit und Ruhm, wo sind viele Sklaven und Jünglinge, wo sind die vielen verschiedenen Mahlzeiten und süßen Speisen und die Kochkunst, wo ist das Reiten? Alles ist Asche, alles ist Staub, alles ist Staub, alles ist ein Schatten. Warum streiten wir uns umsonst? ... Tue, o Geliebte, was Gott gefällt, damit du ein ewiges Leben erben kannst. Was nützt es dir, dich mit eitlen und flüchtigen Sorgen zu verschlingen? Warum schiebst du deine Korrektur Tag für Tag auf? Du bist ein sterblicher Mensch... Nimm das gute Leben an.“... Die dritte Botschaft dieser Art ist etwas umfangreicher als die zweite 31. Hier belehrt der Metropolit jemanden, der das Extrem der Bosheit erreicht hat, und um eine stärkere Wirkung auf den Sünder zu erzielen, stellt er ihm detailliert ein Bild des Jüngsten Gerichts vor. „Meinen Geliebten“, beginnt der Heilige, „und meinem geistlichen Bruder Friede in Christus.“ Du, Geliebte, hast mir, der verfluchte Mönch Daniel, mit spirituellem Rat geraten, um dich von deinem bösen und nachlässigen Leben abzuhalten und dich in Reue an Gott, den Herrn, zu wenden und dich selbst zu korrigieren und auf göttliche Weise zu leben... Aber jetzt höre ich von dir, mein Lieber, dass du bis zu den letzten Missetaten hinabgestiegen bist und furchtlos zerstörerische Taten begehst. Ich habe Ihnen viele Male geschrieben und Sie gebeten, diesem Übel Einhalt zu gebieten. Du aber bleibst wieder furchtlos vor Gott und mästest wie Vieh und wälzst dich im Kot wie ein Schwein ...“ Nachdem er dann gesagt hat, dass, wenn er sich nicht bereut und sich nicht korrigiert, nur ewige Qual auf ihn wartet, und sogar davor der schreckliche Tag des Gerichts des Herrn, und dass der Prophet David selbst diesen grausamen Tag fürchtete (Psalm 48,6), überzeugt der Metropolit: „Lasst uns auch fürchten, o mein Geliebter, und von unserer Missetat umkehren, unsere Bosheit aufgeben …“ Wie lange sollen wir im Tiefschlaf schlafen? Viel Gesetzlosigkeit ist uns bereits genug, unsere Bosheit ist genug für uns, schlechte Worte sind genug für uns, abscheuliche Taten sind genug für uns ... Wir haben bereits die Nase voll von bösen und bösen Taten und von gottlosen Worten ... Lasst uns fürchten, solange noch Zeit ist, und umkehren, bevor der Tod kommt.“ Nachdem er weiter dargelegt hat, wie das Jüngste Gericht und seine Folgen von den Propheten Jesaja, Micha, Moses, Zefanja, Christus selbst im Evangelium und den Aposteln Petrus und Paulus in ihren Briefen dargestellt wurden, überzeugt er erneut: „Lasst uns umkehren und aufstehen, lasst uns nüchtern sein und vor dem Herrn weinen, der uns erschaffen hat, lasst uns von unserer Missetat abwenden, lasst uns unsere Bosheit verlassen.“ Damit nicht zufrieden, bringt er auch Gedanken über das Jüngste Gericht der Heiligen Väter - Athanasius der Große und Johannes Chrysostomus - zum Ausdruck und ruft aus: „Wehe mir, ein Sünder! Was werden wir dann tun, oh Lieber, der vieler Sünden schuldig ist? Wie können wir der heftigen Qual entgehen?... Es gibt keine Reue oder Beichte; es gibt keinen Vertreter, keinen Helfer... O geliebter Bruder! Wenn wir das alles hören, lasst uns uns an den Herrn Gott wenden.“ Reue und Beichte ... lasst uns in diesem kurzen Leben arbeiten und weinen, damit wir dann nicht ewig weinen müssen ...“ Im Allgemeinen ist diese Botschaft eine der erbaulichsten. Von den vier Danielbriefen, die sich mit den speziellsten Themen der christlichen Moral befassen, sind drei sehr kurz. In einem 32 gibt er mehrere Ratschläge zum klösterlichen Leben: Er befiehlt einigen seiner geliebten geistlichen Brüder, Ehrfurcht, Enthaltsamkeit und Fasten zu lieben, sich nicht von Eitelkeit und den Sorgen des Lebens mitreißen zu lassen, die Blässe des Gesichts und die Trockenheit des Körpers zu lieben, die Augen und den Hals gesenkt zu halten, einen ruhigen Blick, einen sanftmütigen Schritt, ein seelenheilendes Gespräch, das unaufhörliche Gebet und die nicht träge göttliche Lektüre zu lieben Heilige Schriften, Kunsthandwerk, Mahnwachen, Bettlosigkeit, ein sterbliches Gedächtnis und dünne Gewänder und vor allem das Abschneiden der Anfänge böser und böser Gedanken, denn durch das Abschneiden ist es einfacher, von der bloßen Sicht auf die Gesichter von Frauen und jungen Menschen Abstand zu nehmen und sich mit ihnen zu vermischen. Im zweiten Brief 33 wird beschrieben, wie man Keuschheit und Reinheit bewahrt. Der Brief beginnt mit den Worten: „Du hast mich, den sündigen und bösen Mönch Daniel, gebeten, dir über Keuschheit und Reinheit zu schreiben, und so habe ich es so lange aufgeschoben, da ich diese Angelegenheit für übertrieben hielt. Denn was kann ich sagen, ohne selbst etwas Gutes getan zu haben? Aber als du mich wiederholt dazu gezwungen hast, habe ich, unwürdig, um Hilfe vom Herrn Gott und seiner reinsten Mutter gebeten, es gewagt, deinem Willen zu dienen, nicht nur von mir selbst, sondern von St. Schriften und Traditionen der gottgebärenden Väter. " Darauf folgen die Anweisungen selbst: Wenn Sie keusch und rein leben wollen, dann versuchen Sie zunächst, Gott und nicht den Menschen zu gefallen, und erfüllen Sie die Gebote des Herrn. Schneiden Sie unreine Gedanken und ihre Anfänge ab, die sogenannten Ausreden; lass deinen Geist niemals untätig, sondern beschäftige dich mit dem Hören oder Lesen des Wortes Gottes, dem Singen, Hymnen, Gebeten, guten Meditationen; halte dich von schlechten Gesprächen und unzüchtigen Reden fern; hüte dich vor dem Anblick der Gesichter von Frauen, gutaussehenden Jugendlichen und anderen weiblichen Gesichtern, und denke nicht an sie, auch wenn sie dir fromm erscheinen; und bleibe bei der Lehre der Gebote der Herr und die Tradition der Heiligen Geistväter. Im dritten Brief 34 überzeugt der Metropolit einen kranken und trauernden Menschen, seine unreine und schändliche Leidenschaft aufzugeben. „Viele Male, mein Geliebter, und von vielen hörte ich von deinem Unglück und weinte sehr bitterlich über dein Unglück, wollte deine Erlösung und wollte dir wirklich helfen; aber ich fand keine angemessene Zeit, um auf dich zuzugehen. Obwohl ich viele Male zu deiner Liebe sprach und Andeutungen in Gleichnissen machte, gelang es mir nicht, weil es dir selbst egal war. Als Gott durch unbekannte Schicksale dein grausames Herz erschreckte und deinen eisernen Hals beugte, hast du es erzählt Erinnere dich im Detail an dein Unglück, erinnere dich an deine Tränen; erinnere dich daran, wie du weinend zu mir gesprochen hast, der sündige Mönch Daniel: Du musst mich lehren und stärken, und du schreibst zu meinem Nachteil: Ich bin in großer Trauer über die Krankheit, die mich befällt, und über die Bitterkeit starker Leidenschaften, die gnadenlos gegen mich kämpfen, aber vor dem Schaden, den du vor meiner Unwürdigkeit verbirgst. Denken Sie daran, mein Geliebter... Wie ich dir gesagt habe, nicht nur nicht zu kopulieren und nicht mit Frauen und Jungen zu reden, sondern auch nicht ausdruckslos in ihre Gesichter zu schauen, denn das kann der Seele großen Schaden zufügen ... Und was die Person betrifft, zu der sich deine seelenschädliche Liebe erhebt, habe ich dir wiederholt gesagt, du sollst dich von ihr trennen und nicht kopulieren, nicht einmal mit ihr reden, besonders nicht privat ... Trenne dich von dieser Person, für die du große Liebe empfindest, und deine Seele ist geschädigt. Wenn Sie ihn von sich aus heiraten, werden Sie sich von der Trauer beruhigen, die Sie befällt, und vom Pfand böser und unreiner Leidenschaften. Und wenn Sie hartnäckig sind und es von sich selbst abschneiden, wird Ihre Leidenschaft allmählich zunehmen und Sie werden gezwungen sein, ihr zu widerstehen. Verstehe, oh mein geliebter und geistlicher Bruder, welches Unglück daraus für einen Menschen entsteht, in welche Verzweiflung, Klage und Trauer ein Mensch in dieses Unglück gerät und dann in welche Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung er gerät. Und wie wird er seine Augen erheben oder seine Hände erheben und in Unreinheit leben! Welche Scham und Schande und Vorwürfe und Vorwürfe muss er von den Menschen ertragen! Wäre es für uns nicht besser, sterben zu wollen, als zu leben und von allen Menschen beschämt und beschimpft zu werden? …“ Die vierte Botschaft, ähnlich den drei gerade besprochenen, ist äußerst umfangreich, so dass sie allein vom Umfang her fast gleich groß ist wie alle zwölf anderen Botschaften dieser Sammlung 35. Inhaltlich ähnelt sie der zweiten der gerade besprochenen Botschaften. Und hier wie dort erklärt der Metropolit zu Beginn dem unbekannten Mann, dass er sich lange Zeit trotz seiner wiederholten Bitten nicht getraut habe, ihm etwas Nützliches für seine Seele zu schreiben, da er sich für unvernünftig und sündig hielt, und dass er sich nun dazu entschließt, mit Gottes Hilfe zu schreiben, nur gezwungen durch seine Liebe und Beharrlichkeit. Und hier wie dort ist das Thema der Botschaft die Lösung der vom Unbekannten gestellten Frage nach Keuschheit und Reinheit und der Bewahrung der Jungfräulichkeit. Nur hier drückt der Autor seine Gedanken mit allen Details aus, zitiert viele Aussprüche von Heiligenvätern, insbesondere von Asketen, hat viele erbauliche Geschichten und geht oft auf Wiederholungen und Abschweifungen ein. Leider werden die väterlichen Sprüche hier in einem solchen Zusammenhang dargestellt, sowohl untereinander als auch mit den eigenen Gedanken des Autors, dass es oft schwierig ist zu erkennen, wo die Worte eines Vaters enden und die Worte eines anderen beginnen und wo der Autor selbst spricht. Soweit man die Ordnung in diesem umfangreichen Brief erkennen kann, lassen sich fünf Hauptabschnitte oder -teile unterscheiden. Im ersten Teil lehrt der Metropolit, dass wir zur Wahrung von Keuschheit und Reinheit unser Herz sorgfältig vor bösen Gedanken schützen und im Allgemeinen die Gelübde erfüllen müssen, die wir bei der Taufe abgelegt haben – dem Teufel und all seinen Werken zu entsagen und uns mit Christus zu vereinen und alle seine Gebote heilig zu halten, und dass diese Gelübde und diese Gebote nicht nur für Mönche, sondern auch für alle Laien verpflichtend sind: Dann führt er als Beispiel die strikte Erfüllung der Gebote Christi durch die Alten an Märtyrer, die alten Hirten und Lehrer und die alten Einsiedler und Asketen, die kurz die Heldentaten dieser, anderer und anderer darstellen; Schließlich erklärt er entgegen falscher Meinungen, dass Christen in der Neuzeit wie in der Antike verpflichtet sind, alles zu befolgen, was Christus geboten hat, dass, wenn nicht alle Gebote des Evangeliums zur Erlösung nötig gewesen wären, er sie nicht alle geboten hätte, und dass es zur Erlösung nicht ausreicht, nur den Namen des Herrn anzurufen, sondern man muss auch an ihn glauben, man muss auch den Willen des himmlischen Vaters tun. Im zweiten Teil werden spezifischere Mittel zur Bewahrung von Keuschheit und Reinheit mit jeweils einer Erklärung aufgezeigt: Fasten und Wachen, Gebet und Psalmodie, Vergebung von Beleidigungen und Demut, Entfernung von Frauen und gutaussehenden Jugendlichen und im Allgemeinen von weiblichen Personen. Bei der Erläuterung dieses letzten Mittels geht der Autor unter Anleitung der antiken Asketen sehr detailliert auf die Leidenschaft des Wunderkindes, ihre verschiedenen Erscheinungsformen und Grade der Sündhaftigkeit ein, legt die asketische Lehre über spirituelle Kriegsführung, den Kampf gegen Gedanken und böse Dämonen dar und macht die Bemerkung, dass diese Kriegsführung und dieser Kampf nicht nur für Mönche, sondern auch für alle Laien notwendig sind. Der dritte Teil, der umfangreichste im Brief, ist der historische Teil: Hier scheint es, insbesondere aus dem „Elderhood“ und dem Patericon, eine ganze, sehr lange Reihe von Kurzgeschichten über verschiedene Mönche und Asketen zu geben, wie sie mit der Leidenschaft der Unzucht kämpften, wie sie sich an erfahrene Älteste wandten, um Rat zu erhalten, und welche Anweisungen diese Ältesten ihnen gaben. Im vierten Teil weist der Metropolit erneut auf allgemeinere Mittel zur Wahrung von Keuschheit und Reinheit hin und predigt, dass Christen im Allgemeinen verpflichtet sind, ihr Fleisch mit Leidenschaften und Begierden zu kreuzigen, ihr Leben auch auf Erden abzutöten, in allem streng Enthaltsamkeit zu wahren und ein Leben voller Selbstlosigkeit und allerlei Nöten, Leiden und Sorgen zu führen, und verweist als Beispiel zur Nachahmung auf einige der alttestamentlichen Gerechten, auf Christus selbst Erlöser, über St. Apostel und Märtyrer. Und im fünften und letzten Teil schlägt er für denselben Zweck noch einmal einige spezifischere Mittel vor, nämlich: Einsamkeit und Entfernung von eitlen Menschen, die über fleischliche und sündige Dinge philosophieren, Nachdenken über das Jüngste Gericht, über ewige Belohnungen und Strafen und Gespräche über verschiedene Themen des Glaubens und der Frömmigkeit. Es sollte beachtet werden, dass der Metropolit nicht nur in einigen, sondern in allen Teilen des Briefes, wenn er seine Gedanken offenbart, zusätzlich zum Wort Gottes die Schriften des hl. Väter, dass er am häufigsten die manchmal sehr ausführlichen Aussprüche und Zeugnisse von Basilius dem Großen, Chrysostomus, Ephraim dem Syrer und Klimakos, dann Athanasius dem Großen, Nil dem Asketen, Peter von Damaskus, Maximus, Isaak, Makarius dem Großen, Theodor dem Studiten und anderen zitiert und dass er in jedem Teil stellenweise moralische Überlegungen, Denunziationen, Überzeugungen zur Reue usw. darlegt Verbesserung des Lebens. Zum Abschluss seiner Botschaft, die nicht wenig Arbeit erforderte, wendet sich der Heilige mit den folgenden Worten an denjenigen, für den er gearbeitet hat: „All dies, o Geliebte, habe ich mit der Hilfe des Herrn Gott, der meine Verdammnis auferweckt hat, um des Gesetzes der Liebe willen und um der Seele selbst willen geschrieben: Liebe deinen Aufrichtigen wie dich selbst und lege es sowohl für dich als auch für dich selbst und für andere, die gerettet werden wollen, fest, damit sie auf dem wahren Weg gehen und dem Drohenden entgehen.“ Zorn und Nöte, und der allgute und barmherzige Gott wird sich meiner Unwürdigen erbarmen. Aber Sie, die Sie eine solche Liebe gemäß Gott gezeigt haben, seien Sie nicht faul, sich an Ihre Reue zu erinnern, zum Wohle Ihrer Seele und um Gott zu gefallen, damit wir in diesem Zeitalter und in der Zukunft durch die Gebete der Mutter Gottes und aller Heiligen Barmherzigkeit von Ihm finden können.“ Die dritte Sammlung, obwohl klein, konnte aus den Werken Daniels zusammengestellt werden, die nicht in seinen ersten beiden Sammlungen enthalten waren und separat in verschiedenen Manuskripten zu finden sind. Bisher sind sechs solcher Werke bekannt: zwei Worte und vier Botschaften. Am Ende eines dieser Worte steht die Notiz, dass es „im Sommer 7047 (1539) Januar in Moskau geschrieben wurde“, das heißt, es wurde nicht mehr als einen Monat vor der Abdankung von Metropolit Daniel vom See 36 geschrieben. Und wenn man das Wort selbst liest, kann man nicht anders, als zu spüren, wie es den Umständen der Zeit entsprach. Es war eine Zeit extremer Eigensinnigkeit, Zwietracht und Unruhe unter den Bojaren in der frühen Kindheit von Johannes IV., die in ganz Russland verheerende Auswirkungen hatte und von Seiten der Zivilbehörden keinerlei Eindämmung fand; und andererseits war es eine Zeit des gewagten freien Denkens über Glaubensgegenstände, wie wir bereits aus den von uns untersuchten Schriften erkennen konnten. Angesichts dieser Unstimmigkeiten und Unruhen, die im Vaterland herrschten und die Kirche verwirrten, wendet sich der russische Metropolit an alle orthodoxen Christen: „Männer, Brüder und liebe Freunde, treue Geistliche, Hirten und Mitarbeiter und alle geistlichen Kinder, die Christus am Herzen liegen! Nehmen Sie das Wort der Demut und Einheit, der Übereinstimmung und der Liebe an und befolgen Sie strikt den orthodoxen Glauben und die Dogmen der Frömmigkeit.“ Um des Herrn Jesus Christus willen bete ich also zu dir und spreche zu deiner Liebe, ich, dein Diener und dein unhöflicher Bischof, der törichte Daniel, der sündigste aller Sünder ... Ich bin entflammt von großer Liebe zu Christus für dich und göttlichem Eifer, suche und begehre deine Erlösung, sorge und arbeite, damit du immer gerecht und wahrhaftig nach Gott lebst, in Übereinstimmung mit dem Herrn philosophierst und den vollkommenen Geist des Christentums in der Einheit in Christus fest bewahrst Das Wort gliedert sich entsprechend dem vom Autor klar zum Ausdruck gebrachten Thema in zwei Hauptteile. Im ersten, umfangreichsten ruft er die Christen zunächst dazu auf, in Demut gegenüber Christus zu bleiben, von der bösen Krankheit der Spaltung und Zwietracht gereinigt zu werden, und legt die Lehre von der Nächstenliebe ausführlich dar, wobei er sich fast ausschließlich auf die Texte der Heiligen Schrift bezieht: Er nennt sie ein charakteristisches Zeichen wahrer Nachfolger Christi, zeigt ihre untrennbare Verbindung mit der Liebe Gottes, schildert ihre Eigenschaften, Handlungen, Früchte tragen, und kommt zu dem Schluss, dass „Liebe sowohl der Anfang als auch das Ende aller Tugenden ist, und Zwietracht und Unordnung der Anfang und das Ende allen Übels.“ Dann überzeugt er seine geistigen Kinder, vor denen zu fliehen, die Streit und Spaltung schaffen, sich vom Geist der Sanftmut, Demut, Langmut und Liebe leiten zu lassen, sich keine faulen Worte zu erlauben, sich nicht gegenseitig zu belügen, Flüsterer und Verleumder zu vertreiben, denn sie sind Lügner, Flüsterer und Verleumder – die Ursache allen Übels, erregen Hass, Neid, Streit und Spaltungen zwischen den Menschen, das sind sie Brudermorde. Abschließend fordert er die Christen auf, als Beweis ihrer gegenseitigen Liebe und Einigkeit füreinander zu beten, und fügt hinzu: „Betet für uns, damit das Wort Gottes in euch fließt und verherrlicht wird, und lasst uns die ortslosen und bösen Menschen loswerden, und derjenige, der uns beleidigt, möge es als Beleidigung auffassen ...“ Gleichzeitig versucht er, sich zu schützen, damit niemand seine Worte persönlich nimmt und direkt auf die Zwietracht und Unordnung seiner Zeit hinweist: „Niemand soll uns solche Vorwürfe machen.“ Worte: Wir meinten niemanden, wir nannten niemanden beim Namen, sondern sagten, lehrten nur uns selbst und belehrten diejenigen, die uns zuhörten, und wollten auch „die Schuld dieser Jahre zeigen...“ Meinungsverschiedenheiten und Streit, Spaltung und Streit, als ob jeder von uns in sich selbst sehen und sich Vorwürfe machen würde.“ Im zweiten und letzten Teil lehrt der Heilige seine geistlichen Kinder, unerschütterlich im orthodoxen Glauben zu bleiben: „Ihr, geliebte Heilige Gottes und Liebhaber Christi, die ihr in eurem frommsten russischen Vaterland und in ehrlicher Orthodoxie und in großer Frömmigkeit aufgewachsen seid, haltet fest und beachtet die große, ehrliche und heilige Orthodoxie und die Tradition und Gesetze Gottes, die St. große, Gottes, katholische und apostolische Kirche vom Herrn Gott und von St. Seine Jünger und von der ökumenische Heilige. Räte und Gemeinderäte sowie Traditionen und Gesetze, die aus anderen göttlichen Schriften abgeleitet wurden, zur Ehre unseres Herrn Jesus Christus und der reinsten Mutter Gottes und aller Heiligen.“ Und danach gibt er Anweisungen, wie die Orthodoxen mit denen umgehen sollen, die von der Orthodoxie und falschen Lehrern abgewichen sind, und befiehlt erstens genau, sich der Gemeinschaft und Kommunikation mit ihnen, ihren Gesprächen und Lehren, ihrer Weisheit und Traditionen zu entziehen; zweitens, um der spirituellen Liebe willen zu überzeugen und sie zu bitten, zur Einheit der Orthodoxie zurückzukehren und sich zu korrigieren, und wenn sie konvertieren, betrachten Sie sie als Freunde und Brüder, und wenn sie hartnäckig bleiben, trennen Sie sich von ihnen; Schließlich ist es eifrig, gemeinsam und insbesondere für sie zu beten, zu Gott, der die Menschheit liebt und der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur wahren Vernunft gelangen, sie von bösen Bräuchen befreien, sie aus der Schlinge des Teufels befreien und sie ins Licht der wahren Orthodoxie bringen. Wir können die Tatsache nicht ignorieren, dass das eigentliche Wort, gemessen an der Notiz am Ende: „in Moskau geschrieben“, wahrscheinlich in Form einer Bezirksbotschaft durch ganz Russland geschickt wurde und dass dies vielleicht das allerletzte Wort von Metropolit Daniel war, das an seine gesamte spirituelle Herde gerichtet war: da er bald selbst ein Opfer genau der Zwietracht, Unordnung und Unruhe wurde, gegen die er sich hier so sehr gewappnet hatte, und gezwungen war, seine heilige Kathedrale für immer zu verlassen. Ein weiteres Wort von Metropolit Daniel, dessen Entstehungszeitpunkt unbekannt ist, wurde zweifellos von ihm in der Kirche und gerade in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale gesprochen und richtete sich auch gegen moderne Unzulänglichkeiten Sie empfing uns wie Gäste und wird uns bald als Gäste in ein anderes Leben gehen lassen und uns nichts auf den Weg geben, wenn wir uns nicht selbst gute Taten bereiten, dass plötzlich nach dem Tod alle Menschen, Hirten und Herden, Könige und Fürsten, Sklaven und Freie und alle anderen vor Gott Rechenschaft ablegen müssen und im Gericht nirgendwo Hilfe finden werden, außer durch gute Taten. Deshalb muss jeder, besonders die von Gott Geheiligten, unvergesslich und ohne Faulheit ihre wahre Leistung vollbringen und sich nicht nur mit aller Kraft um die innere Frömmigkeit der Seele und des Herzens kümmern, die Gott sieht, sondern auch um die strikte Einhaltung der Frömmigkeit und des Anstands in äußeren Angelegenheiten, die die Menschen sehen, um niemandem als Versuchung und Anstoß zu dienen. Mittlerweile“, fährt der Metropolit fort, „gibt es jetzt einige der heiligen Personen, Presbyter und Diakone und Subdiakone sowie Vorleser und Sänger, die spöttisch Gusli, Dombras, Bögen, auch Körner, Schach und Tavlei spielen und ihre Zeit mit dämonischen Liedern und viel Trunkenheit verbringen, alle fleischliche Weisheit und Vergnügungen lieben, die spiritueller sind und so uns selbst und anderen großen Schaden zufügen.“ Und von nun an lehren und erinnern wir mit den Heiligen Schriften, um nicht zu einem so widerspenstigen Brauch zu werden, der mit allerlei Schmerz, Scham und Verachtung erfüllt ist. Und besonders in diesem heiligen Haus der reinsten Mutter Gottes, der großen und heiligsten Metropole von ganz Russland, verspotten oder spielen Sie nicht mit den Presbytern, Diakonen, Subdiakonen, Vorlesern, Sängern, Priestern, Küstern, Wächtern oder allen anderen Menschen, die an diesem heiligen Ort der reinsten Mutter Gottes und der großen Wundertäter Peter und Alexey dienen. Denn es ziemt sich für diejenigen, die in diesem heiligen Haus leben, ein gutes Bild für alle Menschen zu sein. Die heiligen Apostel und Gott tragenden Väter befahlen allen, ein schamloses und tugendhaftes Leben zu führen, sowohl den Bischöfen und Priestern und anderen heiligen Rängen als auch den Laien.“ Anschließend zitiert der Heilige die Regeln – Apostolische (zwei), Konzile – Trullianer (sechs), Laodizeaner (zwei) und Karthagischer (eins), die Christen und insbesondere Kirchenpfarrern verschiedene unanständige Spiele, Lieder, Tänze, den Besuch von Tavernen, Schande, Listen, Wahrsagerei, Zauberei und dergleichen verbieten. Nach den Regeln gibt er inhaltsgleiche Auszüge aus den Werken des Heiligen Ephraim und des Heiligen. Chrysostomus, und abschließend sagt er: „Deshalb bitte ich Sie, mögen Sie keine Schimpfwörter, keine Spiele und keinen Spott, entfernen Sie sich von herzzerreißenden Gesprächen und bewahren Sie Ihr Herz auf jeden Fall vor unreinen und bösen Gedanken, und bewahren Sie Ihre Augen vor unheilvollem Sehen und vor schädlichem Gehör für die Seele, und fliehen Sie wie vor einer Schlange vor Luxus und Stolz, Neid und Trunkenheit ... Hören Sie zu, seien Sie nüchtern und weichen Sie niemals von den Lehren ab der göttlichen Schrift, aber lerne immer daraus, lies, singe, höre fleißig dem Gebet zu ... Verlasse nicht die Kirchenversammlung, gib den Armen, rede über das Paradies und das Himmelreich, gedenke des Todes; Bewahre all die schöne und weise Einfachheit und Sanftmut und Demut über alles andere, möge der Herr uns von den Fallstricken des Feindes und von aller fleischlichen Weisheit und von allen bösen Menschen befreien, und möge Er Barmherzigkeit haben und uns retten ...“ Wir wiederholen, dieses Wort wurde zweifellos in der Kirche gesprochen. Einer der vier Danielbriefe wurde noch im Rang eines Abtes geschrieben. Dies ist eine Nachricht an Fürst Juri Ioannowitsch Dmitrowski, den Bruder des Großfürsten Wassili Ioannowitsch. Es ist sehr kurz und enthält eine Antwort auf die Frage, die der Kellermeister desselben Klosters, Savva, im Namen von Prinz Yuri mündlich an Abt Daniel übermittelte: Sollten wir nicht am Fest Mariä Himmelfahrt fasten, das dann am Montag stattfand? Daniel – teilt dem Prinzen mit, dass das Fasten am Montag in den Regeln von Johannes dem Faster und in der Jerusalem-Charta festgeschrieben ist; Dieses Fasten wird jedoch von den geistlichen Vätern nur in Form einer Buße für bestimmte Taten verhängt und darüber hinaus, wenn am Montag keine Feiertage sind. Deshalb sollte es jetzt, da am Montag das Fest Mariä Himmelfahrt stattfand, kein Fasten geben, nicht nur für alle, die es nicht tun, sondern auch für diejenigen, die unter Buße stehen, und Fleisch, Wein, Käse und Eier sind erlaubt, zur Ehre Gottes und der reinsten Mutter Gottes 38 . In einem anderen Brief Daniels ist vermerkt, dass er im Oktober 1528 und damit in der ersten Hälfte seines erzpastoralen Amtes verfasst wurde. Die Botschaft ist an den Ältesten Dionysius von Swenigorod 39 gerichtet. Dieser Dionysius stammte aus der Familie der Fürsten von Swenigorod, er nahm die Mönchsgelübde vom Ehrwürdigen selbst ab. Joseph von Wolotsk, ebenso wie Metropolit Daniel, den er wahrscheinlich in Josephs Kloster traf. Dionysius liebte die Einsamkeit und zog sich zusammen mit einem anderen Ältesten der Fürstenfamilie, Nil Polev, aus Josephs Kloster nach Beloozero zurück, wo beide sich in der Nähe des Kirillo-Belozersky-Klosters Einsiedeleien errichteten. Aber als sie dem Mönch Joseph berichteten, dass sie bei einigen Einsiedlern Spuren der jüdischen Häresie entdeckt hatten, gerieten beide in den Zorn des Großherzogs, der befahl, ihre Einsiedler zu verbrennen und sie selbst in das Kyrill-Kloster zu bringen. Ob in diesem Kloster, wo beide „in großer Not viel Leid ertragen mussten“ oder bereits im Josephskloster, wohin sie bald auf Befehl des Großherzogs zogen, Dionysius war verschiedenen Unglücken, Unterdrückungen und Verfolgungen ausgesetzt, und in seiner Trauer richtete er einen Brief an Metropolit Daniel, in dem er um seinen Rat bat 40 . In Daniels Antwort an Dionysius lassen sich zwei Hauptteile unterscheiden. Nachdem der Heilige den Ältesten zunächst daran erinnert hat, dass er ein Mönch war, der Welt entsagt und Christus gelobt hat, alle Sorgen und Nöte um des Himmelreichs willen zu ertragen, erklärt er, dass Katastrophen und Sorgen im moralischen Sinne für uns von Vorteil sein können, dass inmitten von ihnen ein Mensch von Sünden gereinigt wird, so wie Silber und Gold im Feuer gereinigt werden, und zur Bestätigung dieses Gedankens verweist er auf die Propheten, Apostel, Märtyrer, Heilige, die in Herbergen arbeiteten, Einsiedler und Einsiedler, die alle verschiedene Nöte und Sorgen, Wut und Verfolgung ertrugen und durch sie von aller Sünde gereinigt wurden. Aber Katastrophen und Sorgen können für uns nur dann von Nutzen sein, wenn wir sie ohne Murren, mit Demut und Geduld, mit Dankbarkeit gegenüber Gott und geistiger Freude ertragen: „Der Herr liebt ihn, bestraft und lässt alle möglichen Sorgen zu, damit er sich korrigiert und demütigt und in Frieden und Stille lebt, mit Demut und Reue, still, ohne Murren und Eifersucht, ohne jemanden zu verurteilen und keine Vorwürfe zu machen, sondern zu richten und.“ Du machst dir nur Vorwürfe und betrauerst deine Sünden.“ Im zweiten Teil zitiert er eine Reihe von Anweisungen antiker Asketen über die Notwendigkeit, dem Abt zu gehorchen: In einem Gemeinschaftskloster muss ein Mönch seinen Willen abschneiden und dem Abt bedingungslos gehorchen; muss dem Abt gehorchen und ihn nicht verurteilen, ihm keine Vorwürfe machen, auch wenn alle ihn hassten und ihm Vorwürfe machten; muss dem Abt klaglos gehorchen, auch wenn er selbst sein sorgloses und schändliches Leben gesehen hat. Daraus können wir schließen, dass Dionysius wahrscheinlich Unglück und Kummer von seinem Abt erlitten hat und sich bei Daniel über ihn beschwert hat. Abschließend rät der Metropolit dem Ältesten, sich mit seinen Feinden zu versöhnen, und wenn sie nicht gezähmt werden, dann bete zu Gott für sie und kümmere dich um die Erlösung seiner eigenen Seele, ertrage die Sorgen, die auf ihn zukommen, weise und rufe den Herrn Gott und die reinste Mutter Gottes um Hilfe an. Wann und an wen der dritte Danielbrief geschrieben wurde, ist unbekannt 41 . Der Metropolit wendet sich hier an einen Mönch oder Laien: „Du hast mir geschrieben, was ich mit meinem Kopf machen soll, denn ich werde von lüsternen Gedanken sehr überwältigt. Aber das ist nicht nur deine Sorge und dein Kampf, sondern für alle, die um Gottes willen streben. Das ist ein großer Kampf und vor uns liegt eine doppelte Armee – in der Seele und im Körper.“ Dann gibt er dem Unbekannten eine Anweisung – nüchtern und fröhlich sein Herz vor lüsternen Gedanken zu schützen, immer die Furcht vor Gott vor Augen zu haben und sich an die bei der Taufe gegebenen Gelübde zu erinnern: „Ich verzichte auf Satan und alle seine Werke und alle seine Dienste und alle seine Kälte“, d Christi. Darüber hinaus lehrt er, während eines Kampfes mit Gedanken fleißig zu Gott zu beten und die Heiligen Gottes, die nach Keuschheit und Reinheit streben, um Hilfe zu rufen; und wenn der Kampf beginnt, dich zu überwältigen, dann stehe schnell auf, strecke deine Augen und Hände zum Himmel aus und bete so: „Du bist stark, o Herr, und dein ist die Leistung; du kämpfst und siegst darin, Herr, für uns.“ Und schreie auch mit Demut: „Erbarme dich meiner, Herr, denn ich bin schwach; heile mich, Herr, denn meine Gebeine sind betrübt, und meine Seele ist sehr beunruhigt...; nimm meine Seele weg, rette mich um deiner Barmherzigkeit willen.“ Wenn Sie dies im Kampf gegen die Gedanken tun, werden Sie erleben, dass diese durch die Gnade Gottes stark überwunden werden. Schließlich rät er uns, auch unsere Freunde abzulehnen, wenn sie uns verführen, uns davor zu schützen, junge und schöne Gesichter zu sehen und Gespräche zu hören, die Leidenschaft wecken, niemals faul zu sein oder lächerliche Worte zu sagen, die unreine Gedanken hervorrufen, sondern geistliche Gespräche mit tugendhaften Menschen zu lieben, die im Alter mit grauen Haaren geschmückt sind: „Und Gott wird dich beschützen“, schließt der Heilige seine Botschaft. Es ist offensichtlich, dass die von Daniel in diesem Brief zusammengefassten Anweisungen dieselben sind, die wir bereits in seinen anderen Briefen über Keuschheit und Reinheit gesehen haben. Der vierte Danielbrief – einer aller seiner Briefe – hat nicht den Charakter eines Hirtenbriefs, sondern eines Privatbriefs und enthält eine Antwort an einen Bekannten des Metropoliten, der ihn nach seinem Gesundheitszustand fragte 42 . Diese Botschaft ist so kurz und gleichzeitig in ihrem Inhalt und der Originalität einiger Ausdrücke so neugierig, dass wir uns dazu entschließen, sie vollständig und im Originaltext vorzustellen. „Die Disposition deiner gottliebenden Seele“, schreibt Daniel, „ist philosophisch und dreht sich alles um Gott, um Christusliebe und Menschenliebe, als ob deine Liebe zu Christus allen offenbart worden wäre. Indem du alle Gebote des Evangeliums des Herrn erfüllst, fragst du nach der Gesundheit meiner Demut, wie ich bleibe und wie ich frei von Gebrechen bin, oder ob ich immer noch von ihnen getragen werde, denn seit vielen Jahren und Zeiten ist dir meine Schwäche und dir meine Schlechtigkeit bekannt, Gottliebender! Heutzutage bleibe ich vor allem in dreierlei Hinsicht schwach: im Kopf, im Bauch, in den Beinen. Und von diesen gibt es besonders viel – Traurigkeit und Unterdrückung und Sinnlosigkeit und Zahnkrankheit und Erschöpfung und Verminderung des Lichts der Augen und Schwäche von Kraft und Stärke und Ärzte wie Gott, diejenigen, die weise sind, und leere spirituelle Philosophen über Christus, und diejenigen, die den Mangel an Empfang und die Erschöpfung treuer Freunde und die Entfernung geistlicher Söhne und guter Freunde trösten. Die Kraft des Glaubens ist erschöpft. Die Schwiegereltern haben sich entfremdet, verschiedene Verleumdungen und Feindschaften haben sich zu Hause vervielfacht, und die Feindseligkeitsmacher springen freudig um dies und das herum, schaffen Feindschaft und stellen Armeen auf. Die Feinde demütigen sich nicht, die Dämonen jubeln, die Menschen sind verlegen, die Barbaren verlieren ihre Bögen, die Juden und Hellenen schärfen ihre Schwerter, die Ketzer erklimmen Barrieren und Mauern, bereiten eine Kopie vor. Zu Gott und dem Vater, zum großen Bischof, zum Hirten und Mentor und Lehrer und zum Obersten unserer Erlösung, zu deinem Herrn Jesus Christus, lasst uns alle gemeinsam beten und fleißig beten, dass wir alle bewahrt und gerettet werden. Amen". Man kann nicht anders, als zu spüren, wie schwierig und traurig die Lage des Metropoliten Daniel und teilweise der Kirche selbst damals war. Der Brief wurde vom Heiligen wahrscheinlich gegen Ende seines pastoralen Dienstes verfasst. Egal wie jemand Metropolit Daniel auf der Grundlage der Beweise beurteilt, die seine Zeitgenossen über ihn hinterlassen haben – Beweise, die alles andere als unparteiisch sind43 –, Daniels eigene Schriften vermitteln ein sehr positives Bild von ihm. Er war vor allem ein Liebhaber der Bildung. Kaum einen Gedanken wiederholte er so oft und mit solcher Eindringlichkeit wie den Gedanken an die Notwendigkeit, die „göttlichen Schriften“ zu lesen, unter deren Namen damals im weitesten Sinne nicht nur die Bücher des Alten und Neuen Testaments gemeint waren, sondern auch väterliche und kirchliche Bücher, Bücher im Allgemeinen fromm und erbaulich, oder im Allgemeinen alle geistlichen Schriften, mit Ausnahme der Apokryphen, Bücher der Entsagung, Lügen. Er forderte nicht nur Pfarrer und Mönche, sondern auch Laien auf, die göttlichen Schriften so oft wie möglich zu lesen und sie nicht nur zu lesen, sondern sie zu erleben und mit großer Weisheit zu praktizieren. Er erklärte, dass das Lesen der göttlichen Schriften uns nicht nur Wissen über alles verschafft, was mit unserem Glauben und unserer Frömmigkeit zu tun hat, sondern dass es im Allgemeinen auch den Geist erleuchtet, den Willen lenkt, das Herz beruhigt und aufmuntert, Leidenschaften zähmt, uns zur Tugend anregt und dass alles Böse unter uns, alle Irrtümer, jeder Aberglaube und alle Laster hauptsächlich auf unserer Unkenntnis der göttlichen Schriften beruhen. Und Daniel ermutigte nicht nur andere zum Lesen und Studieren von Büchern, er selbst las sie auch gern, erkannte diese Tätigkeit als die beste seines Lebens und war einer der belesensten und aufgeklärtesten Menschen seiner Zeit. Bereits in seiner Unterweisung an die Brüder zeigte er als Abt große Vertrautheit mit den Werken der Väter, insbesondere der Asketen, und mit den Regeln der Kirche; und in späteren Schriften offenbarte er diese Vertrautheit und Gelehrsamkeit unvergleichlich mehr. Wenn im wichtigsten literarischen Werk von Rev. Joseph von Wolokolamsk, der „Erleuchter“, zählt bis zu vierzig Schriftsteller, deren Zeugnisse er zitiert; dann kann man in einem „Sobornik“ des Metropoliten Daniel fast fünfzig solcher Schriftsteller zählen. Ganz zu schweigen von den vielen Zeugnissen oder Passagen, die er aus liturgischen Büchern, Steuermännern, Heiligenleben, Prologen, Synaxarionen, Patericons und verschiedenen Sammlungen zitiert. Es war nicht umsonst, dass Daniel, der erste der Russen, die Ehre hatte, von Maxim dem Griechen den Namen „Doktor des Gesetzes Christi“ oder der christlichen Theologie zu erhalten, der als ehemaliger Schüler westlicher Schulen zweifellos wusste, was damals mit diesem Namen gemeint war. Daniel verfügte wirklich über die theologische Gelehrsamkeit, die damals bei uns möglich war, und in seinen Schriften verblüfft er vor allem mit der Masse unterschiedlichster Kenntnisse auf dem Gebiet der spirituellen Literatur. Leider kann nicht gesagt werden, dass Daniels geistige Fähigkeiten seinem Wissen entsprachen. Man kann in ihm einen gesunden Geist erkennen, der jedoch von Natur aus unbefriedigend und unterentwickelt ist; ein Geist, der wenig an unabhängige Aktivität und nicht an strenges, klares, logisches Denken gewöhnt ist. Dies ist kein Herr, sondern sozusagen ein Sklave seines Wissens; er herrscht nicht über sie, sondern wird von ihnen fast unterdrückt und weiß nicht, wie er ordnungsgemäß mit ihnen umgehen soll. Sein Konzept und sein Urteil sind fast immer richtig, aber oft mangelt es ihnen an Klarheit und Trennung und noch häufiger an Kohärenz und Gründlichkeit. Daniel legte in seinen Worten die Lehre der heiligen Traditionen, geschriebener und ungeschriebener, sowie die Lehre vom Sakrament der Menschwerdung mit einer solchen Weitläufigkeit und Ausführlichkeit dar, mit der weder die eine noch die andere Lehre zuvor von irgendjemandem dargelegt wurde. Aber er unterscheidet überhaupt nicht zwischen dogmatischen und rituellen Traditionen und misst letzteren genau die gleiche Bedeutung bei wie ersteren; und wenn er das Dogma der Inkarnation offenbart, nachdem er kurz sein eigenes Glaubensbekenntnis zum Ausdruck gebracht hat, begnügt er sich ausschließlich mit den Meinungen und Zeugnissen anderer Menschen, die er in enormen Mengen zitiert. Er erörtert einfühlsam die verschiedenen Pflichten eines Christen, die Pflichten von Kirchenpfarrern und insbesondere von Bischöfen, die Pflichten von Herren gegenüber Sklaven: Er bestimmt richtig den Sinn des weltlichen und verheirateten Lebens in Bezug auf die ewige Erlösung und das klösterliche Leben, den Sinn und die relative Würde verschiedener Arten des klösterlichen Lebens, die Bedeutung des Fastens und äußerer Heldentaten; vermittelt nützliche Anweisungen zum Innenleben, zur spirituellen Kriegsführung und zum Kampf gegen sündige Gedanken; lehrt richtig über das Wirken der Vorsehung Gottes in der Welt, über die Katastrophen, die uns widerfahren, über den Tod von Kleinkindern und vieles mehr. Aber fast immer und in allem beschränkt er sich nur auf allgemeine Konzepte und oberflächliche Bemerkungen und geht nicht auf die Wahrheiten ein, enthüllt sie nicht im Detail und mit ihren Gründen; konzentriert sich selten auf ein bestimmtes Thema, sondern rennt meist von Thema zu Thema, wiederholt dasselbe, weicht zur Seite ab und drückt seine Gedanken im Allgemeinen ohne die richtige Klarheit und Konsistenz aus. In dieser Hinsicht ist Daniel seinem berühmten Mentor, dem Mönch Joseph von Wolokolamsk, weit unterlegen, der neben einer Fülle von Informationen auch über einen starken und hellen Geist und eine tief entwickelte Mentalität verfügte. Seine Schriften weisen uns auf ein weiteres herausragendes Merkmal von Daniels Charakter hin – seinen feurigen Eifer für Glauben und Frömmigkeit, seinen Eifer für seine pastorale Pflicht, für seine geistliche Herde. Er kämpfte mutig gegen den Geist des Freidenkens und des Widerstands gegen die Statuten der Kirche, der damals in einigen Schichten unserer Gesellschaft vorherrschte, und lehrte, belehrte und überzeugte die Orthodoxen, fest und unerschütterlich in der Orthodoxie zu bleiben, alle geschriebenen und ungeschriebenen Traditionen der Kirche ausnahmslos zu bewahren, sich auf jede erdenkliche Weise vor falschen Lehrern und Ketzern zu schützen und bis in den Tod für die Wahrheit Christi einzustehen. Er überwachte auch aufmerksam die moralischen Mängel und Schwächen der Schichten seiner Herde und verschonte bei seinen Denunziationen niemanden, weder die Reichen und Adligen, noch die Hirten und Erzpastoren selbst, noch die einfachen Mönche, noch ihre Autoritäten, und versuchte gleichzeitig, auf die Angeklagten mit Worten der Sanftmut und Liebe und rührenden Ermahnungen, Ermahnungen und sogar Gebeten einzuwirken. Fast alle Schriften Daniels richten sich mehr oder weniger gegen die Fehler und Laster seiner Zeit, und die besten Stellen in seinen Schriften sind diejenigen, an denen er beginnt, diese Fehler und Laster darzustellen. Hier verlässt er seinen ruhigen, kalten Ton und wird spürbar belebt; sein Wort wird lebendiger, bildlicher, beredter; Man spürt, dass er von dem, worüber er spricht, durchdrungen ist und seine Farben und Bilder direkt aus dem Leben übernimmt. In dieser Hinsicht können die Werke Daniels mit den Werken Maxims des Griechen verglichen werden: Beide spiegeln deutlich die modernen Mängel des russischen Volkes wider. Maxime. Sochin. I, 530–531. Kasan. 1859. Beschreibung handschriftlich Moskauer Synode, Lätzchen. II 3, 151. 156. In einem seiner Worte sagt er: „Ich habe gestern dasselbe gehört, als wir würdig waren, mit deiner Liebe zu sprechen, und jetzt reden wir über die Liebe, sogar zu Gott und zu den Aufrichtigen; und über andere Werke der Gebote des Herrn, und wieder spreche ich zu deiner Liebe, so viel ich durch meine Bosheit kann.“ Ein anderes Wort beginnt: „Da wir die Lehre des Evangeliums haben, lasst uns aus den Worten Christi lernen, und wir werden wiederum weise in den Geboten des Herrn sein ...“ (Beschreibung des Manuskripts. Moskauer Synode, Bibel II, 3, 158. 159). In einem Brief an eine unbekannte Person, die in schwere Gesetzlosigkeit verfallen ist, schreibt er: „Ich habe dir darüber auf viele Arten geschrieben, damit du von so viel Bösem aufhörst; aber du bleibst in der Furchtlosigkeit Gottes und mästest wie Vieh.“ In einer Botschaft an eine andere unbekannte Person heißt es: „Zu dir, mein Geliebter und Spiritueller, habe ich schon viele Verben gesagt, und jetzt sage ich noch einmal: Lege die Bosheit und Unmenschlichkeit von dir ab“ und so weiter. In der Botschaft an den dritten Unbekannten: „Auch wenn ich schon oft von deiner Liebe gesprochen habe und auch wenn ich etwas im Kleinen in einem Gleichnis zum Ausdruck gebracht habe, so warst du selbst mit keinem Erfolg zufrieden.“ (Manuskript. Sammlung unserer Bibliothek Nr. 65. l, 44 Bd. 49. 51). Liste dieser Sammlung. Jahrhundert befindet sich in der Bibliothek. Moskau D. Acad., Nr. 197; Listen des 18. Jahrhunderts. - in der Bibel Moskauer Synode, Nr. 237 (Beschreibung II, 3, 147 ff.) und im ehemaligen Bib. Zarski, Nr. 676 (Beschreibung 772–725). Die Liste unserer Bibel wurde aus der ersten Liste entfernt. Nr. 94, die wir verwendet haben. Liste des 16. Jahrhunderts. - nach Nowgorod. Soph. Lätzchen. (heute St. Petersburg D. Acad.; Nr. 1281; Liste des 16. - 17. Jahrhunderts, - in derselben Bibliothek, Nr. 1456. Die Liste der Rumjanten. Musik. Nr. 89 (Beschreibung. 158-159) und die Liste unserer Bibliothek, Nr. 95, wurden aus der ersten Liste kopiert. Den Inhalt und die Ausrichtung von Daniels Sammlung können Sie dem Artikel von G. Belyaev entnehmen: „Daniil, Metropolit von Moskau“ (Izvestia der II. Abteilung der Akademie der Wissenschaften, V, 192 207). Eine detaillierte Beschreibung dieser Sammlung finden Sie in der Beschreibung. handgeschriebene Moskauer Synode, Lätzchen. II, 3, 147 164. Zu Beginn des ersten Wortes sagt Daniel: „Gott ist reich an Gnade ... erfülle mit großer Anstrengung deine Bitten, Gottes Weisheit; Formuliere also deine Fragen auf viele Arten, aber ich habe keine Antwort“ ... Und am Ende der Worte: „Über all dies und über andere, vom Anfang bis hierher, wie deine Liebe mich ermahnte ..., aus den göttlichen Schriften, nachdem ich die Schriften deiner Liebe gesammelt habe; über andere, auch in anderen, wird es im Voraus offenbart, Gott helfend und.“ diese Geburt.“ Sein Titel: „Wort 1, aus dem Zeugnis der göttlichen Schriften, wie es sich gehört, auf falsche Propheten und auf falsche Lehrer zu achten, und wie daraus ein falscher Lehrer und ein falscher Prophet erkannt wird, von dem aus man nicht aus den göttlichen Schriften lehrt, sondern aus der Bosheit seines Herzens, durch die Bosheit des Teufels, zum Verderben vieler, und als ob jemand in der Lehre des Evangeliums fortfährt und danach handelnd philosophiert, er.“ er weicht davon ab und diejenigen, die sich ihm durch Denken und Handeln widersetzen, und als ob das Befolgen der göttlichen und rechtlichen Schriften es nicht wert wäre, diejenigen, die sprechen oder schreiben, auf die Probe zu stellen, wenn jemand, der mit der Inspiration Gottes gesegnet ist, die Schriften spricht und nichts verbietet, wird das Wort Gottes nicht auf dich herabgelassen.“ Sein Titel: „Da es absurd ist, untereinander in Feindschaft zu sein, aber auch diejenigen zu demütigen, die in Feindschaft sind, und da es nicht überall Gutes auf der Welt gibt, soll die Seligkeit die Wahrheit um ihrer willen verbannen, und so wie diejenigen, die für die Wahrheit leiden, gesegnet sind, diejenigen aber, die für das Böse selbst leiden, gesetzlos sind; es ist unmöglich, dass jemand, der guten Taten nahe steht, von allen Gutes hören kann; ebenso kann jemand, der steht, nichts Gutes hören.“ Sie haben viele Lügen über die Wahrheit. Aber selbst wenn einige über diese Dinge traurig sind, werden sie, wie es sich gehört, keine Angst haben, sondern standhaft und unerschütterlich bleiben. Der Titel dieses Wortes: „Denn als der Herr in den Himmel aufstieg, gab der Apostel zwei Bündnisse, den alten und den neuen; Dieser wurde von den heiligen Aposteln und durch sie auch von den Hirten und Lehrern der Kirche angenommen, die alle vom göttlichen Geist unterwiesen waren, sie gaben sie dann auf, aber sie erließ Gesetze und übergab sie der heiligen Kirche; Diese ganze Kirchentradition, geschrieben und ungeschrieben, die uns von den heiligen Aposteln und unseren gotttragenden Vätern legitimiert wurde, ist unveränderlich.“ beobachtbar. Wort 3. Titel: „Wenn wir geschriebene und ungeschriebene Traditionen akzeptieren, lasst uns unser Gesicht mit einem Kreuz markieren und uns im Gebet nach Osten wenden, auf den Körper schauen und uns verneigen. Wort 4.“ Der Titel dieses Wortes: „Über die Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus predigen wir wahrhaftig, dass Er vollkommen in Gott und vollkommen im Menschen ist, und nicht, wie die bösen Ketzer bösartig sagen, unser Herr Jesus Christus hat nach der Menschwerdung eine einzige Natur, sogar Gottheit. Wort 5.“ Unser Osten. Russische Kirche VI, 201. „Daniels Debatte mit Elder Vasyan“, in Reading. Moskau Ost. General 1847, IX, Abt. IV, S. 11 28. Der Titel des Wortes: „Von der unaussprechlichen Barmherzigkeit des Herrn Christus: Denn um unseretwillen hat er den zur Sünde gemacht, der keine Sünde kannte. Wort 6.“ Titel: „Über die Weisheit der Vision des Herrn von seiner Menschwerdung, denn mit Weisheit hast du den bösen und listigen Teufel überwunden, damit jeder, der an ihn glaubt, retten und retten wird.“ Wort 7.“ Der Titel des Wortes: „Denn es ziemt sich, den Mächtigen zu gehorchen und ihnen Ehre zu erweisen, selbst den Feinden Gottes.“ Wort 8.“ Der Titel lautet: „Es steht einem Mann nicht zu, sich von seiner Frau zu trennen, noch einer Frau, sich von ihrem Mann zu trennen, außer durch Unzucht.“ Wort 14.“ Sein Titel: „Nach den Worten des Evangeliums ist es nicht angemessen, dass sich ein Mann von seiner Frau trennt, sondern dass sich eine Frau von ihrem Mann trennt, mit Ausnahme der Schuld der Unzucht, aber der Brauch hiervon ist anders.“ Wort 15.“ Sein Titel: „Über die zweite Ehe der Kopulation.“ Wort 16.“ In der ältesten Liste von Danilovs „Sobornik“, das zu Moskau gehört. D. Akademie, dieser gesamte letzte Teil des 16. Wortes fehlt und wurde für uns aus der Liste dieser Sammlung von Moskau, Synode, Bibliothek kopiert. In der oben erwähnten (Anmerkung 5) handschriftlichen Sammlung von Nowgorod. Soph. bib., Nr. 1281, nach diesen dreizehn Werken Daniels, von denen jedes im Titel mit einem eigenen Wort benannt ist (Wort 1, Wort 2 ... und schließlich Wort 13) und jedes direkt Daniel zugeschrieben wird, gibt es eine Botschaft an Zar Iwan Wassiljewitsch IV., die daher einige auch Daniel assimilieren (Ost. Beschreibender Roman. Muz. 158; Rev. Filar. Rezension Russisch. Liter., im Artikel über Daniel), aber es ist unfair: denn 1) die Botschaft wird im Titel nicht mit dem Wort 14 benannt und wird nicht Daniel zugeschrieben, wie man es erwarten würde, wenn ein Sammler oder Kopist sie zusammen mit den anderen dreizehn davor als Werk Daniels erkennen würde; 2) zu der Zeit, als Daniel bereits seinen Sitz in der Metropole verließ, war König John kaum neun Jahre alt; und in dem Brief spricht jemand den Zaren als Erwachsenen an, schildert vor ihm verschiedene Missetaten des russischen Landes, wappnet sich gegen die Rasur des Friseurs und insbesondere im Detail gegen die Sünde von Sodom (die ein Neunjähriger natürlich nicht verstehen konnte) und wiederholt an zwei Stellen, um den Zaren davon zu überzeugen, diese Sünde auszurotten: „Wenn Sie das Übel dieser Gesetzlosigkeit ausrotten ... werden Sie ohne Schwierigkeiten gerettet und Ihre frühere Sünde wird ausgerottet.“ Dieser Brief an Johannes könnte entweder von Metropolit Macarius geschrieben worden sein, der sich in seinen Briefen bekanntlich sowohl gegen das Rasieren der Barbiere als auch gegen die Sünde von Sodom auflehnte, oder von Priester Sylvester, dessen zwei Briefe an Fürst Schuiski, den Gouverneur von Kasan, unmittelbar nach diesem Brief an Zar Johannes in derselben handschriftlichen Sammlung stehen. Der Titel der Lehre: „Dasselbe (d. h. Metropolit Daniel) über das Klostergesetz und die Regel des gemeinsamen Lebens im heiligen Kloster der glorreichen Mutter Gottes, im gemeinsamen Josephskloster, als die Vorgesetzten der Äbtissin seine Ältesten zurückhielten und zwangen, dies zur Erlösung der Seelen aus dem Zeugnis der göttlichen Schriften zu schreiben. Wort 7.“ Der Titel dieser Nachricht: „Botschaft des sündigen und bösen Mönchs Danil, durch die Gnade Gottes, Metropolit von ganz Russland, an Wolodimer, an das Kloster des Heiligen Wundertäters Nikolaus auf Wolosowo, an das gemeinsame Kloster der Metropole von ganz Russland, an Abt Paphnotius und seine Brüder über das Dekanat und die Stärke der Klosterurkunde. Wort 1.“ Die erste dieser Nachrichten trägt den Titel: „Die gleiche Nachricht an einen bestimmten Bischof: Einige Leute haben ihm Reden gegen den Bischof gebracht, als ob sein Leben nachlässig und habgierig wäre, und aus diesem Grund sendet er schnell, kurz gesagt, Wort 2“. Titel: „Die gleiche Botschaft an denselben Bischof: Wie es sich für diejenigen ziemt, die Weihen empfangen, sich viel um sich selbst und um das Kloster zu kümmern und nicht aus sich selbst zu lehren oder etwas aus dem eigenen Kopf zu formulieren, sondern aus dem Zeugnis der göttlichen Schriften. Wort 3.“ Titel: „Über die Strafe, wie sie von Gott und von den Heiligen durch den Apostel und unsere gotttragenden Väter empfangen wurde, über die kirchlichen Traditionen im Gesetz, die es zu bewahren und zu glauben und zu verehren gilt, und darüber, wie die heiligen Apostel das menschliche Leben für zwei Leben von Gott lehrten; für die Jungfrau, das heißt für den Mönch und für den Verheirateten, und als ob jemand, der Trost im Klosterleben finden möchte, zuerst versucht werden sollte, und wie es sich für jemanden ziemt, der dazu gekommen ist.“ eine Ehe, um Keuschheit und Reinheit zu bewahren, das heißt, zusätzlich zu seiner rechtmäßigen Frau, sich nicht mit Unzucht zu vermischen, da Keuschheit und Reinheit oft verloren gegangen sind, befreit der Tod einen Menschen. Der Titel der Botschaft: „Über den Unterschied zwischen dem klösterlichen Leben und der Frage, wie das gewöhnliche Leben für die Erlösung geeignet ist, wenn sie ihre eigene Meinung nach Gott haben, ist es das Leben in der Wüste auch, und wie derjenige, der den Willen Gottes tut, an jedem Ort Erlösung finden wird. Wort 5.“ Titel: „Das Gleiche gilt für die Bestrafung. Wort 9.“ Titel: „Die gleiche Botschaft ist strafend und spirituell, sowohl als ob dieses Leben schön wäre und als ob ein Traum bevorsteht. Wort 4.“ Titel: „Die gleiche Botschaft an jeden, der in die tiefste Grube der Ungerechtigkeit gefallen ist, gesammelt aus den göttlichen Schriften über das Jüngste Gericht. Wort 8.“ Sein Titel: „Die gleiche Botschaft über ein keusches und ehrfürchtiges Leben. Wort 12.“ Sein Titel: „Die gleiche Botschaft über Keuschheit und Reinheit. Wort 11.“ Sein Titel: „Die gleiche Botschaft, da es spirituell schädlich ist, Sex in Gesprächen mit Ehefrauen und mit verweichlichten Männern zu haben, und wenn von wem eine Person spirituellen Schaden erleidet, sollte sie abgewiesen und abgewiesen werden. Wort 10.“ Es trägt den Titel: „Das Gleiche gilt für Keuschheit und Reinheit und die Bewahrung der Jungfräulichkeit, und wie es für uns angemessen ist, ständig an unser Versprechen bei der Taufe zu denken und die Gebote Christi zu halten, und wie es für uns angemessen ist, trotz vieler Sorgen in das Himmelreich einzugehen; als ob der Hirte auferstanden wäre, ging es ihm um nichts anderes, als die Menschen zur Erlösung zu lehren und die Kirchensatzungen unerschütterlich zu befolgen; und wie es für uns nicht angemessen ist, daran zu verzweifeln die Leidenschaften, die uns finden, aber um fester zu ertragen und zu beten und vor Orten und Personen und Gesprächen zu fliehen, die uns schaden, vor der fleischlichen Weisheit und dem Wunsch, ein Paradies und das Königreich des Himmels zu haben, und an den Tod und das schreckliche Gericht unseres Erlösers zu erinnern, an endlose Qualen und an unsere Sünden zu weinen, Wort 13. Dieses Wort befindet sich in der Sammlung Mosk. Geist. Akademie geschrieben 1563, Nr. 514 Volokol./ 151 Akademiker, l. 413–425, unter dem Titel: „Der bescheidene Daniel, Metropolit von ganz Russland, über Demut und über Einheit und über Harmonie und über Liebe und über die Einhaltung des orthodoxen Glaubens und Gesetzes, der Lehre und der Bestrafung für alle. Wort 39.“ Und in Erinnerung gedruckt. Alter Mann. Russischer Liter. IV, 194–199. Im Gedächtnis gedruckt. altrussischer Liter. IV, 200–204. In die Sammlung aufgenommen. Imper, publ. Bibliographie, aus der Sammlung des Grafen F.A. Tolstoi, Abt. II, Nr. 68, l. 282 ver., unter dem Titel: „Botschaft von Abt Danil.“ Unser Historiker. Russische Kirche VI, 153. Liegt in Sborn. Moskauer Geist. Akademisch; XVI Jahrhundert, im 8. Lappen des Blattes, Nr. 535 Volokolam./ 166 Akademisch, fol. 45–54, unter dem Titel: „Brief des Metropoliten Danil“. Gefunden in der oben genannten (Anmerkung 36) Sammlung. Moskauer Geist. Akademiker, l. 425, unter dem Titel: „Derselbe bescheidene Danil, Metropolit von ganz Russland, antworte einem gewissen Christusliebhaber, ich werde ihn um Gesundheit bitten.“ Unser Historiker. Russische Kirchen VI, 107 ff. Sie könnten interessiert sein an: