Díla moskevského metropolity Daniela

Až uvidíš půvabnou mysl svatého metropolity, učitele zákona Kristova, ozdobenou mnoha znalostmi, a budeš mu s láskou naslouchat, - smiluj se, upřímný příteli, nad mým nedostatkem slov a hůlkou, kterou jsem pro tebe něco málo napsal...“ 1 Kdyby Maxim vložil takovou recenzi metropolity Daniela do dopisu sobě nebo kterémukoli z pravoslavných a úctyhodných, pak by to byla slova pravoslavné a úctyhodné. důstojnost; ale umístěn v dopise nekřesťanovi, latinskému učenci, který jednal v neprospěch pravoslaví, byl jedním z oblíbenců velkovévody, pohyboval se po mnoho let v našem nejvyšším kruhu a bez pochyby mohl dostávat ty nejpřesnější informace o metropolitovi – nedobrovolně nás nutí předpokládat, že si Maximstor skutečně vysoce cenil Danilovy inteligence a znalosti díla Byl důstojným žákem reverenda Josefa z Volotského, a byl-li nad ním nižší talentem, nebyl v žádném případě nižší ani svou erudicí a rozsáhlostí svých teologických informací. Danielovy spisy jsou rozděleny do dvou tříd: slova nebo učení a epištoly. Nyní je známo 35 těchto a dalších dohromady, i když existuje důvod se domnívat, že jich bylo mnohem více, že Daniel často rád kázal slovo Boží svým duchovním dětem a často psal pastýřské listy různým osobám 3 . Z dochovaných děl Danielových dvě napsal on ještě v hodnosti opata, a to: učení bratřím z kláštera Volokolamsk a dopis knížeti Juriji Ivanovičovi. Jiné práce neposkytují návod, když byly napsány, a mohl je autor napsat jak v hodnosti hegumena, tak v hodnosti metropolity. Většinu děl ale nepochybně napsal metropolita Daniel. První sbírku svých děl sestavil sám Daniel pod názvem „Sobornika“, do které umístil 16 svých slov 4 . Brzy poté bylo neznámou osobou shromážděno dvanáct Danielových listů spolu s jeho učením bratřím z Volokolamského kláštera a tato sbírka se zachovala v kopii ze 16. století 5 . Stejně jako Joseph ve svém „Osvětlovači“ kromě nově složených slov zahrnul i některá slova, která již dříve napsal, a obě je spojil pouze s obecnou předmluvou a podrobným obsahem: tak Daniel ve svém „Soborniku“ umístil spolu se slovy záměrně sestavenými pro „Sbírku“ i některá slova, která pronesl dříve, a obě je spojil pouze s podrobným obsahem a podrobným obsahem. Joseph umístil 16 slov do Iluminátoru a Daniel 16 do Sobornik, a navíc, když skládal své sedmé slovo, Daniel nepochybně použil Josephovo čtvrté slovo a citoval z něj doslovný úryvek. Nemluvě o tom, že jak Josef, tak Daniel, jak sami opakovaně opakují, neskládali svá slova ze sebe, ne ze své vlastní moudrosti, ale sesbírali hlavně z Božích písem: to je společný rys tehdejších pisatelů, i když se neprojevoval ve stejné míře. Důvodem sestavení „Sobornika“ metropolitou Danielem byly požadavky některých „Bohomoudrých“ křesťanů, kteří se na něj obraceli s mnoha otázkami: přinejmenším v důsledku těchto žádostí byla napsána první a některá další slova „Soborníka“ 7 . Předmluva k Soborníku je rozdělena do dvou částí. V první, umístěné na samém začátku knihy, Daniel říká: „Stalo se nám něco málo, milost Kristova, duchovní děti, abychom nabídli duchovní pokrm pro výživu a potěšení. A pak vysvětluje, že to udělal „ne svou drzou myslí“ - protože zná svou chudobu -, ale ze strachu, aby neupadl pod odsouzení zlého a líného sluhy, který měl dát své peníze obchodníkům; z čisté lásky, která má sklon starat se nejen o sebe, ale i o své bližní, a to nejen o fyzické, ale i o jejich duchovní potřeby; konečně z vědomí své pastýřské povinnosti, která pastýře zavazuje, aby pilně krmili své stádo křesťanským učením, a že v důsledku toho všeho se namáhal sesbírat z božských písem - ze svatého evangelia, od apoštola a proroka a od svatých otců a spojit dohromady pravdivé učení, porozumění a tradice k duchovnímu prospěchu všech; a aby bylo pohodlnější najít každé ze slov v knize, nabízí podrobný obsah. V druhé části předmluvy za tímto obsahem a začínající obecným názvem knihy; "Hříšný a zlý mnich Daniel, metropolita celého Ruska, sbírka, sebraná z božských písem, legenda je známá z kapitol každého slova." Daniel pokračuje, že účelem jeho „Sbírky“ je, aby při sporech s kacíři a soutěžích mezi samotnými pravoslavnými mohl každý snadno najít v každém slově to, co potřebuje, pro potěchu Boží a pro dobro duší, a žádá, aby jeho knihu okopíroval každý, kdo si se vší správností a přesností přeje obsah knihy zesměšňovat – protože on ho nenapsal, ale nenapsal ho ze své knihy. pro jeho „bláznovství a nevědomost“, něco, co se Bohu nelíbí a pro duši neužitečné. Mezi slovy umístěnými v Soborniku není zřejmá vnější souvislost. Všechny ale vnitřně spojuje jedna hlavní myšlenka, jeden převládající směr proti moderním nedostatkům ruské společnosti, i když v tomto ohledu mezi nimi existuje určitý rozdíl. Daniel se jen několika slovy vyzbrojuje především proti svobodomyslnosti ve věcech víry a církve, která nás tehdy ovládla v důsledku hnutí vybuzeného herezí judaistů, a přesvědčuje pravoslavné, aby se měli na pozoru před falešnými učiteli, aby pevně stáli za pravdou, dodržovali všechny církevní tradice, psané i nepsané, a zkoumá některé soukromé pravdy, které byly pravděpodobně ve většině sporů víry a tradice. Jinými slovy, hájí především proti novodobé korupci mravů, proti neřestem, které se v různých třídách utvrzovaly, a řeší některé praktické otázky, které tehdy zaměstnávaly naši společnost. Říkáme: převážně – protože v Danielových slovech není žádná přísná jednota, a když v každém slově uvádí jedno nebo dvě hlavní témata, často se dotýká jiných témat nebo jde do obecných úvah a výpovědí ohledně víry a morálky. Plán ve všech slovech Soborníku je stejný. Každé slovo se skládá ze tří částí: první obsahuje nejen úvod slova, ale i jeho samotný obsah, případně je stručně řečeno celé slovo; druhá obsahuje pasáže související se slovem ze svatých písem spolu s výklady k nim, pasáže z děl svatých otců, z pravidel katedrál, liturgických knih, děl a životů družin, paterikonů a různých dalších mezi námi používaných sbírek; ve třetím, které je vepsáno do každého slova: vyučuje se trest, mravní ponaučení, pokyny, napomenutí, přesvědčení. V první a třetí části každého slova Daniel sám mluví, vyjadřuje své vlastní myšlenky, i když občas používá texty Bible a výroky otců; ve druhém pouze předkládá cizí důkazy, uspořádává je podle vlastního uvážení, bez jakékoli souvislosti mezi nimi a nepřidává ani neříká nic vlastního. Tato svědectví jsou z velké části stručná, ale často obsáhlá, ba velmi obsáhlá a někdy jsou mezi nimi celá poselství koncilu nebo učitele církve a celá historická vyprávění. Lze právem říci, že druhá část ve slovech Danilovova „Sobornika“, nejrozsáhlejší, není ničím jiným než sérií dokumentů, které autor shromáždil a citoval, aby potvrdil nebo vysvětlil své myšlenky, bez jakékoli změny, a které lze pohodlně zcela izolovat od každého slova a umístit samostatně na konec slova jako jeho přílohy. A první a třetí část těchto slov představuje řadu vlastních spisů metropolity Daniela, více či méně stručných, které lze považovat nezávisle na druhé části každého slova a téměř všechny mají nezávislý význam. Je pozoruhodné, že sám autor v mnoha svých slovech uzavírá první část (nemluvě o poslední) morálním přesvědčením a slovem amen jako něčím celistvým, jako úplným učením, a pak bez jakéhokoli přechodu nebo spojení začne poskytovat řadu důkazů více či méně souvisejících s tímto učením nebo s některými jednotlivými myšlenkami v něm uvedenými. Mimovolně vyvstává myšlenka, že Daniel mohl vyslovit své učení, umístěné v první a poslední části slov, a některé, jak uvidíme, nepochybně vyslovit v kostele k lidem; Důkazy, četné a rozmanité, někdy mimořádně rozsáhlé, umístěné bez jakékoli souvislosti do druhé části slov, shromáždil již v době, kdy sestavoval svou „Sbírku“ a určil je k poučné četbě pravoslavným křesťanům. „Musíme učit a věřit a jednat podle svědectví božských písem, a ne podle tělesné, lidské moudrosti“ – to je hlavní myšlenka prvního slova 8. Proto Daniel pokračuje, modlím se za všechny, ve vyučování a učení, aby se vyhnul tělesné moudrosti a pošetilým soutěžím. Máme-li náhodou hledat něco požehnaného, ​​konejme soutěže s láskou a opatrností, aniž bychom se navzájem rouhali a vyčítali; nebo dojde-li ke sporu o církevních tématech ao nějakých dogmatech, pak je nutné v tichosti a pokorně přinést pravdivé uvažování k jeho vyřešení, podle svědectví božských písem a otcovských tradic. A kdo kazí zákony stanovené Duchem svatým, odmítá staré dobré zvyky našich otců a zavádí nové zákony, jako dávní heretici, pro zničení lidského rodu, je lepší nemít pokoj s takovými lidmi, oddělujícími nás od Boha. Před takovými lidmi je třeba se chránit jako před falešnými proroky a falešnými učiteli; Ačkoli mluví sladce, jsou to všechno lži, lichotky, pokrytectví a podvod; Myslí jen na to, jak nás oklamat, nalákat, zničit... otcové a učitelé - Efraim Syrský, Theodore Studita, Basil Veliký, Nikon Černohorský, Athanasius Veliký a Dedim, Daniel v poslední části slova přesvědčuje pravoslavné ve všem, co říkáme a děláme, aby měli důkazy z Božích písem a nenechali se oklamat lidskými vynálezy. „Neboť,“ říká, „božská písma všude hlásají vůli Boží každému, ale lidská tělesná moudrost vede do propasti pekla; dobré rozhovory ze svatých písem, jako svatý Izák, probouzejí duši do žaludku, vymýtí vášně, zahánějí špatné myšlenky a zlé rozhovory zatemňují mysl a kazí dobré zvyky, ne jen zkusme číst písma božskou láskou a strachem Písma, ale praktikujte je s velkou moudrostí Pro samotného Pána nás božskí apoštolové a svatí otcové nutí zkoušet božská písma s moudrostí a svatý Zlatoústý dokonce vyslovuje strašlivé sloveso, že nikdo nemůže být spasen, pokud ho často nebaví duchovní čtení... „Člověk musí usilovat o pravdu, stát za pravdou a Božími přikázáními pevně a neochvějně až do smrti,“ zní hlavní myšlenka druhého slova 9. Komu záleží na pravdě, tvrdí autor, naplní Boží zákon všemi možnými způsoby. Jestliže ty, když vidíš ty, kteří spolu válčí proti vůli Boží, smiřuješ je a přivádíš je do jednoty, nebo když vidíš, že se ostatní milují v rozporu s Božím zákonem, vytváříš mezi nimi nenávist, rozbíjíš jejich hříšné spojení – v obou těchto případech konáš vůli Boží. I když někteří reptají a jsou pokoušeni, nebuďte v rozpacích, neztrácejte odvahu a dokonce stůjte až do smrti za Božími přikázáními. Budete-li blahosklonně potěšit lidi, ti samí lidé vám budou vyčítat a smát se vaší hlouposti... A pokud budete pevně a neochvějně stát za pravdou, pak se sice zpočátku nepodvolí, ale později se budou „divit a chválit neměnnou sílu vaší horlivosti pro Pána...“. Je však třeba přiznat, že obecně bylo toto slovo špatně složeno. V jeho první části, která je docela krátká, je hlavní myšlenka prozrazena jen málo a mísí se s dalšími myšlenkami, vedlejšími a vnějšími. Ve druhé části uvedené důkazy (a je jich více než deset, kromě tří míst z Bible s výkladem Zlatoústého a Theofylakta více než deset, jmenovitě: pátý-šestý koncil a učitelé církve Jan Klimacus, Efraim Syrský, Nil, Basil Veliký, Hesychius, Cyril, Cyril, Isidor a Athanasius) se tolik nevztahují k některým dvěma hlavním myšlenkám každého slova, Athanasius. myšlenky vnější, cizí. Konečně se zdá, že poslední část slova nemá žádnou spojitost s předchozími dvěma a začíná takto: „Hle, pro svou lásku, když jsme pracovali s božskými písmy, pojďme uvést něco málo o pastýřích,“ ačkoliv, samozřejmě, poučuje všechny věřící, aby byli horliví pro pravdu a spravedlnost, mohl přirozeně pamatovat na pastýře a zavázat je především k víře, kteří jsou zbožnými pastýři. Potom nastoupil do pastýřské hodnosti a usedl na svatý trůn, aby se nestaral o nic jiného, ​​než aby učil lidi poznání Boha a zbožnosti, jemnosti a nežádoucnosti a aby neznásilňovali, neokrádali, neklamali, nepomlouvali a nezáviděli. Musí odpustit těm, kdo hřeší, ale činí pokání, a musí zakázat a pokárat ty, kteří hřeší a jsou neposlušní. Úkolem pravých pastýřů je hlásat tresty, které nás mohou potkat před smrtí i po smrti... Danielovy výpovědi moderních pastýřů jsou kuriózní: „Do světa vstoupilo mnoho podvodníků, ale skuteční pastýři položili život za ovce, nevydali je vlkům ke zničení. opilci nebyli posláni na cestu, mrtví nebyli hledáni, oklamaní nebyli obráceni, se zlomeným srdcem nebyli uzdraveni, nemocní nebyli káráni, nepořádní nebyli káráni a o uzdravení ovcí se nestarali, ale starali se sami o sebe a nehlídali ovce; Směřovali pouze ke slávě a cti a míru, jíst a pít sladké, drahé a nejlepší věci, k marnivosti a opovržení a přijímat úplatky, ale nevytvořili žádné prospěšné učení a uzdravení pro ovce...“ A na jiném místě: „Proč jsme, bratři, pyšní, vznešení a klameme sami sebe, hledáme sílu abatyše nebo biskupství, abychom dosáhli takové výšky, bytí? Proč to hledáme? Je to proto, abychom jedli a pili mnoho různých věcí, jak drahých, tak nejsladších; nebo sbírat zlato a stříbro, bohatství a statky: nebo se bavit a odpočívat a být vznešený, připravovat hostiny a zvát slavné a bohaté na večeři a marně plýtvat církevními příjmy na parazity, které potřebuje církev a církevní lidé, cizí a chudí? Ale my tím pohrdáme a žereme církevní příjmy se slavnými, bohatými a parazity, nafoukaní pýchou a marnivostí a starající se z celé duše jen o přítomnost. A myslíme si, že jsme pastýři a učitelé, že skutečně vládneme slovu Božímu a vedeme lidstvo ke spasení. Ne, bratři, ne." Učitel znovu začne učit z božského písma a říkají: ó, náš učitel, jako farizeus, je marný; vidíte, jak o sobě smýšlí; vidíš, jak pohrdá; vidíš, jak je hrdý. Říkají to a podobně a bezpočet dalších věcí, aniž by se styděli: Satan je tedy zneuctil! Když pastýř, když viděl čas, některým přísně zakáže, aby je zachránili, začnou říkat: to není otcovské, ne pastorační, ne učitelské; To je zvyk nepořádných, zkažených, misantropických a mučivých, nikoli otcovských a učitelských. Pokud je někdo, sedící na pastoračním a učitelském křesle, prostý, tichý, pokorný, pokorný, pak řekne: to je prostý člověk, buněčný člověk, a ne vládce: není jeho věcí učit a zakazovat. Kdyby chtěl nějaký moudrý člověk spočítat a zapsat pastorační utrpení, fámy a zmatky, trvalo by to celý rok. Daniel nastínil předmět pastoračního kázání obecně a zopakoval svou oblíbenou myšlenku: „Zkusme mluvit ne ze sebe, ale z Božích písem, evangelia a apoštolských přikázání a z posvátných pravidel ekumenických koncilů a místních a zvláště blahoslavených mužů, a z tradic, a životů a zvyků cizích, nemilosrdných otců nebo nás nemilých filozofovat a mluvit a vložme veškerý svůj rozum do toho, co jsme přijali od Boha a od Svatého a od Ctihodných otců, sv. koncilní, apoštolské církve, a když to přijali, předali nám to. Klidně se mohlo stát, že Daniel složil toto učení pastýřům odděleně a příležitostně jim je předal, ale pak je s určitými změnami uvedl do své „Sbírky“ ve formě závěru druhého slova. Ve třetím slově Daniel více odděleně vyjadřuje své myšlenky, které tvoří základ dvou předchozích slov, jako by vysvětloval, co je míněno těmi božskými písmy, kterých se musíme neustále držet, a tou pravdou a božskými přikázáními, za kterými musíme pevně a neochvějně stát. Učí: "Kristus, vystupující na nebesa, zanechal apoštolům dvě svědectví - starý a nový a po nich apoštoly a svaté. Otcové legitimizovali a předali církvi dva druhy tradic - psané a nepsané; Proto musíme bezpodmínečně dodržovat všechny církevní tradice, psané i nepsané, legitimizované nám samotným Bohem a naším otcem v Božím slově." a právě v jeho první části autor nejprve vyjmenovává mnoho tradic, většinou nepsaných, nebo, jak sám říká, „různých dispensí, hodností a stanov, pravidel a zákonů“, věnovaných církvi apoštoly a světci. otců a týkající se jak církevní správy, tak bohoslužeb, zejména liturgie, svátostí a různých bohoslužeb, dále svátků, půstu, mnišství, uctívání sv. ikon a ostatků sv. Pak stručně poznamenává, že pro tyto, stejně jako pro všechny ostatní posvátné tradice související s naší božskou vírou, sami svatí tvrdě pracovali a odvážně se postavili před krále a mučitele. apoštolové, svatí otcové a mučedníci, nešetříce životy, a mnozí jiní zbožní křesťané, kteří pohrdajíce světem s jeho slávou, dílem a jiným požehnáním, zasvětili všechny své touhy a mysl víře v Ježíše Krista, kterou přijali od svatých apoštolů a svatých otců. Nakonec se obrací k modernímu křesťanovi: "A ty, když vidíš a slyšíš ty, kdo mluví nepatřičně a pohrdají církevními zákony a ustanoveními, nezakazuješ, nezakazuješ a neblokuješ jejich nečisté rty. A nejen, že jim to nezakazuješ, ale máš z toho radost a nutíš to dělat. Když uslyšíš číst slovo Boží nebo někoho, kdo mluví z božských písem, přidáš temná kouzla z Písma, zastavíš svá kouzla jako zaklínač." V druhé části slova jsou kromě dvou biblických textů s výklady k nim uvedena pravidla sedmého ekumenického koncilu a úryvky od otců a učitelů církve – Basila Velikého, Jana z Damašku, Basila z Amasie, Jana metropolitu Nicejského, Nikona Černohorského, z vysvětlujícího evangelia, ze života těchto Meglit the St. svědectví vyjadřují myšlenku, že nám byly dány dva testamenty, starý a nový; jiní, že nám byly dány dva druhy tradic, psané a nepsané, které je třeba zachovávat, a další více či méně podrobně vypisují samotné tradice nebo se nad některými pozastavují. V poslední části, velmi stručné, autor pouze říká, že tato svědectví shromáždil pro svůj prospěch a pro své bližní, pro pravdivé poselství správné víry, abychom se snažili zachovávat všechny tradice, psané i nepsané, se správnou vírou a čistým životem, abychom získali věčné výhody. Čtvrté slovo slouží jako pokračování třetího nebo jeho doplněk 11. Zde, v první části, Daniel opakuje předchozí obecnou myšlenku o tradicích: „musíme neochvějně zachovávat všechny tradice, psané i nepsané.“ K tomu nejprve učí, že nejen pastýři a mniši, ale i laici mají číst božské knihy co nejčastěji; protože jejich čtením člověk získává znalosti o Bohu a všem, co učili proroci, apoštolové a svatí. otců, o všech tradicích psaných i nepsaných, které kostel sv. Kromě toho toto čtení zahání smutek, vyvolává radost, zabíjí hněv, ničí vášeň, probouzí ke ctnosti, pozvedává z pozemského do nebeského a obecně činí moudrým ke spáse. V návaznosti na to autor vyzývá všechny, duchovní i laiky každého postavení, věku, pohlaví a stavu, aby horlivě dodržovali zákony a zákony a všechny tradice, psané i nepsané, které církev přijala – nepřijímali a vyhýbali se novým a zkaženým zákonům, rouhačským a duši destruktivním tradicím a neustále se cvičili v naplňování vzájemných křesťanských přikázání, odměňování od věčné lásky v Božím řádu a odměňování V druhé části slova mluvíme zejména pouze o dvou legendách: o znamení kříže a o bohoslužbě na východě. K odhalení nauky o znamení kříže, jeho významu, použití a zachraňování, někdy až zázračných, akcí jsou uvedeny pasáže z děl Bazila Velikého, Athanasia, Petra Damascénského, Origena, Theodoreta, Theodora, Eusebia, Zlatoústého, Efraima Syrského, z výkladů proroctví o životě Essy, z Markíla a legendy z evangelia Thessade of the Markee. Simeona Metaphrasta o Janu Teologovi, z kánonu o vztyčení čestného kříže a z nějakého neznámého „slova o křtěných“. Mezi těmito místy je bohužel takzvané Theodoritovo svědectví o dvouprsté formaci pro znamení kříže, které bylo později zahrnuto do Stoglavu a dodnes slouží jako jeden z hlavních důvodů přetrvávání našich schizmatiků: znamení, že toto falešné svědectví již existovalo a bylo nalezeno pod jménem Theodorit v rukopisech, které jsme sami použili jako svědectví, které jsme použili, a které se drželo svědectví Daniela. to. Pro potvrzení a vysvětlení další legendy - o bohoslužbě na východě - jsou uvedeny pasáže z Basila Velikého, Jana z Damašku, Athanasia Velikého a „z jiných knih“, není řečeno které. Nakonec ve třetí části slova, když řekl, že církev má mnoho tradic i nepsaných, mezi nimiž je znamení kříže a uctívání na východě, kazatel dodává, že starověcí otcové a asketové, zvláště na pouštích a na jiných místech, kde nebyly ikony nebo chrámy, se vždy modlili na východ, neustále očekávali od východu setkání na druhý příchod Pána Ježíše Krista v noci a připravovali Ho na druhý příchod Pána Ježíše Krista v noci; vyčítá moderním křesťanům, že myslí jen na pozemské věci a nebeské věci vůbec nezajímají, a přesvědčuje je, aby v tomto životě pracovali pro život věčný, aby proudili do Ducha svatého. církve, naříkat nad svými hříchy, cvičit se ve čtení božských písem a uctívat na východě, protože z východu přijde Kristus a on sám se nazývá východ a na východě byl ráj, naše prastará vlast... „Ale vy,“ poznamenává světec zároveň, zuříte a cváláte, jako byste věděli, a ještě víc mě chcete roztrhat, já vím, oba a starý. Pro tebe je dobré, moudrý asketi, že toho víš hodně, staré i nové. Ale pro mě, chudého člověka, nestačí najít něco, co by vyřešilo můj zmatek. Když jsem to našel, uspokojuji se a dávám ostatním, a o těch, kteří to zametají a šlapou po tom, mám božské slovo: Nedávejte svatého psovi a neházejte své perly vepřům (Mt 7,6). Pak znovu vyčítá křesťanům, že filozofují a starají se pouze o pozemské věci, nepamatují si ani smrt, ani soud, ani věčnou odplatu, praktikují sprosté řeči a satanské potupy, hádají se, závidí, lžou, porušují přísahy, rádi poslouchají ďábelské písně a rouhání, a přesvědčuje je, aby plnili božská přikázání, aby získali věčné výhody. II. Poté, co Daniel v prvních čtyřech slovech odhalil obecné zásady, kterých se musí pravoslavní držet ve věcech své víry a aby se chránili před herezemi a falešnými učeními, věnuje následující tři slova zejména dvěma nejdůležitějším dogmatům křesťanství – dogmatu o vtělení a dogmatu o smíření nebo smrti Spasitele na kříži, protože tato dogmata byla tehdy nejvěrnějšími poddanými mezi usmířskými a židovskými dogmaty. následovníci. V první části pátého slova metropolita vykládá pravoslavné učení o svátosti vtělení, a nutno přiznat autorovi cti, že je vykládá jasně a odděleně, přesným a správným jazykem 12 . V závěru výkladu přímo poukazuje na účel svých současných slov: „Nikdo ať není kacíř a ať nikdo nepřijímá zlou a destruktivní herezi, neúplatnou a smyšlenou, ale ať každý dokonale věří a vyznává, že (t. j. Kristus) Bůh a dokonalý člověk.“ Tuto prastarou neporušitelnou imaginární herezi, která učila, že Syn Boží na sebe vzal jakýsi druh těla, které bylo neporušitelné již od své inkarnace a jen se zdálo podobné porušitelnému lidskému tělu, jak víme, mezi námi v té době kázal starší princ Vassian Kosoy, patron judaistů. Trval na tom i na koncilu, který ho soudil, takže na napomenutí volnomyšlenkáře byla na příkaz Daniela předložena celá řada starověkých patristických svědectví 13. Není divu, že proti tomuto falešnému učení, které mělo mezi námi snad i nemálo dalších následovníků, kromě Vassiana Šikmého, Daniel považoval za nutné napsat zvláštní slovo, a navíc nejrozsáhlejší ze všech svých slov. V druhé části tohoto slova, aby autor dokázal a vysvětlil učení, že Ježíš Kristus, dokonalý Bůh, je zároveň dokonalým člověkem a vzal na sebe naši lidskou přirozenost se všemi jejími vlastnostmi kromě hříchu, a) až 18 textů Písma svatého, hlavně Nového zákona, s výklady k nim; b) mnohé pasáže z děl sv. otcové a učitelé - Gennadij Konstantinopolský, Bazil Veliký, Jan Zlatoústý, Athanasius Veliký, Theodoret, Timoteus Presbyter, Epifanius Kyperský, Kosmas Presbyter, Simeon Nový teolog, Řehoř Neocaesarea, Řehoř Nysský, Cyril Alexandrijský, Jan z Damašku, většina, E. Řehoř Sýrie tři a několik pasáží z každého; c) celý obsáhlý dopis římského papeže Lva Flavianovi, patriarchovi konstantinopolskému, a téměř celé obžalobné slovo proti Arménům Janův metropolita Nikajský; d) mnoho písní z církevních kánonů a úryvky z misálu, synaxarionů, prologů a životů svatých; e) úryvky od neznámých nebo málo známých autorů, jako jsou: z víceslabičného svitku, ze slova o zázracích přesvaté Bohorodice, ze správných testamentů o čtvrtém koncilu, ze slova o čtvrtém koncilu, ze slova o narození Krista, z Khrova příběhu o nalezení čestného kříže, z knihy Jakuba Žida. Stojí za zmínku, že některá zde uvedená svědectví jsou stejná, která byla přečtena na příkaz metropolity Daniela na koncilu k napomenutí staršího knížete Vassiana Kosoye 14, a mezi nově citovanými svědectvími jsou také dvě ruská svědectví: úryvek z pochvalné řeči metropolity Hilariona z Moskvy a metropolity jednoho z moskevského chvalozpěvu Vladimíra z jedné z moskevských chvalozpěvů na svatého V. Petra. V poslední části slova Daniel nejprve znovu vysvětluje, proč a za jakým účelem bylo napsáno. „Tohle všechno,“ říká, jsem shromáždil z božských písem tvé lásky, bože! Nepřestávejme poučovat sebe a sebe navzájem, jak odděleně, tak v rozhovorech, jak kázali proroci, učili apoštolové a učili Boha-nesoucí otcové, o vtělení Ježíše Krista, abychom odtržením a odříznutím kacířské nemoci ze sebe zachovali učení a tradici neporušené. I když nejsme schopni všechny poučit, pak je v rámci možností utěšíme slovem a pokusíme se pozvednout duše, které leží. Tuto práci má pastýř považovat za nejdůležitější ze všech svých záležitostí, tzn. tedy učit a poučovat a radit, obracet se k dobru a zakazovat a zakazovat zlo.“ Potom se obrací ke stádu a pokračuje: „A úkolem stáda je poslouchat pastýře ve všem v Pánu. Opovrhujete pastýřem a v nic nevěříte: ale neznáte velkou moc pastýřů, kterou dostali od vládce - Krista, svazovat a rozhodovat na zemi i v nebi? Proč zanedbáváme cudnost a čistotu a jinou obezřetnost našich dětí, otroků a otroků, a nestaráme se o spásu našich bratří a ani v nejmenším netruchlíme?... Truchtime dobrovolně v tomto dočasném životě a radujme se navždy. Jsi mladý: dej pozor o to pilněji, abys, když se od dětství naučil ctnostnému životu, směle vstoupil do radosti svého Pána. jsi starý? Dávejte ještě větší pozor, protože váš odchod je blízko a váš konec je neznámý. Jste farmář: věnujte tomu pozornost, protože pozemské je smrtelné a podléhá zkáze, ale budoucnost je nesmrtelná a nekonečná... Vy ale všechno řečené považujete za bajky, protože jste necitlivý a obscénní...; Ale přemýšlejte o tom, kolik toho uplynulo do budoucího života ve vaší paměti, kolik uplynulo před vaší pamětí a jak rychle nyní proudí jeden za druhým do věčného osídlení: považujete se za nesmrtelného“?... V první části kazatel stručně vysvětluje, jak byla vyjádřena nekonečná láska našeho Spasitele k nám, když se On, jakožto Syn Boží, rozhodl obléknout naši lidskou přirozenost, a jelikož je zcela bezhříšný a nevinný i v lidstvu, ochotně na sebe vzal všechny naše hříchy a viny, vytrpěl utrpení a za nás nejbolestnější a nejhanebnější smrt. Ve druhé části uvádí pouze čtyři texty, jeden od Apoštola a tři ze žalmů – o utrpení našeho Spasitele pro nás, a několik stručných výkladů nebo komentářů k těmto textům – od Theodora Studita, Izáka, Didyma, Hesychia, Theodoreta, Eusebia, Athanasia, Appolinaria a Řehoře Teologa. Adam zemřel spravedlivě, protože zhřešil; a Kristus zemřel nespravedlivě, protože nezhřešil, ale kvůli nám a naší spáse se rozhodl snášet všechno utrpení: pro něho sneseme i my každý zármutek s rozumem, abychom byli dědici věčných požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemu sláva s Otcem a Duchem svatým na věky věků, na věky věků. Amen." Toto slovo, soudě podle jeho stručnosti, mohlo být v kostele proneseno v plném rozsahu. Další myšlenku – o nekonečné Boží moudrosti zjevené v díle našeho vykoupení – vyjadřuje Daniel ve svém sedmém slově 16. Tato moudrost, jak vysvětluje v první části, se zjevila ve skutečnosti, že Kristus, Bůh, „přelstil zlého lstivého ďábla“ tím, že se oblékl do lidského těla: v důsledku čehož se ďábel, který v něm poznal jako člověka, odvážil ho zneuctít, ale byl zneuctěn. vzbudil proti němu nepřátele, kteří Ho usmrtili, ale Kristus, který sestoupil po smrti se svou duší do pekla, jako Bůh svázal ďábla, zničil peklo a vyvedl z něj všechny věřící. Po této myšlence, kterou mnohem podrobněji odhalil učitel. Joseph Volotsky ve svém čtvrtém slově proti judaistům Daniel apeluje na pravoslavné se svým oblíbeným přesvědčením, aby četli božská písma tak často a pilně, jak je to možné, „abychom nebyli odvedeni od těch, kteří učí pravdu heretickými lžemi“. Pro druhou část slova uvádí kromě dvou nebo tří biblických textů mnoho církevních písní a sticher, úryvky z Vysvětlujícího evangelia, ze Synaxarionu, z Dočasného, ​​ze spisů sv. otcové a učitelé církve - Zlatoústý, Maxim, Cyril, Athanasius, Řehoř Amirejský, Efraim, Řehoř Teolog, juliánský biskup z Tavi, Sylvester, Cyril Jeruzalémský, Řehoř papež a mimo jiné dosti velký úryvek ze čtvrtého slova osvícenství vyjádřený sv. Josefem z Volotského stručně i jiným způsobem: ve všech případech je důkazem, někdy více či méně podrobně, že Kristus „přelstil“, zahanbil a porazil ďábla. Poslední část slova nemá žádnou vnitřní souvislost s předchozími dvěma a obsahuje obecné morální pokyny. "Bojme se, bratři," tak to začíná, "toho strašného dne, kdy Pán přichází soudit zemi a odměňuje každého podle jeho skutků. Usilujme, dokud máme čas na očištění od hříchů a na věčný život; věřme v pohled na Pánovo vtělení, které vykonal pro naši spásu, pak znovu vstal, vstoupil do nebeské pravice, vstoupil na nebesa a posadíme se" A dále: „Bojme se Boha a dělejme pro Něho vše, co děláme, nefilozofujme o sobě... nenáviďme slávu a bohatství, které po smrti netrvá... Utíkejme před smilstvem a nemravnostmi, utíkejme před potupou a hrami démonů, nezdobme svou tvář, abys oklamal lidi, pro které Boží Syn vytrpěl svobodnou vášeň...“ III. Osmé slovo v Danielově „Sbírce“ slouží jako přechod od slov dogmatické povahy, o kterých jsme dříve uvažovali a namířených proti heretikům, falešným učitelům a obecně svobodomyslným ve věcech víry, ke slovům s morálním obsahem, namířeným proti moderní zkaženosti morálky. Zde již Daniel mluví o morálním předmětu; ale neopouští téma, které měl až dosud na mysli, tedy falešné učení nepřátel Božích - heretiků 17. V první části slova, která je dosti podrobným a zcela dokončeným učením, je myšlenkový sled následující: Sám Bůh, který se stará o lidskou spásu, ustanovil moc mezi lidmi a ustanovil ji k pomstě proti hříšníkům a dobrodincům. Z toho plyne dvojí důsledek: člověk musí poslouchat autority a dát jim vše, co jim náleží; ale úřady, jako služebníci Boží, se musí postarat o to, aby lidé dodržovali božské zákony a chránit lidskou rasu před vlky ničícími duše, jinak kacíři a falešnými učiteli. Proto, i když máme v životě mnohá pokušení, zvláště ze svých vášní, budeme se snažit plnit vůli Boží, budeme k sobě i k sobě milosrdní, budeme pomáhat těm, kdo jsou v nesnázích, budeme poučovat nepořádné, budeme utěšovat zarmoucené, budeme hledat ty, kdo se ztratili od pravdy, budeme obracet oklamané. „Pověz mi,“ ptá se světec mimo jiné, proč se bráníš Božímu příkazu, tedy autoritě ustanovené Bohem? Říkáte: Nebráním se. Ale proč porušuješ zákony Ducha svatého, proč se rouháš jménu Božímu? Tím musíte přijmout pomstu od služebníků Božích. Neboť ti, kteří přijali takovou službu od Boha, jako služebníci Boží, by měli mít velký zájem o božské zákony a udržovat lidskou rasu nezraněnou před vlky ničícími duše a nedávat volný průchod lidem, kteří se dopouštějí zla, kteří zneuctí jméno Boží. Ale o čem jiném bychom měli mluvit, otcové a bratři, když ne o božských příkazech a jiných duchovních, užitečných a spásných věcech? Všedobrý Bůh nás stvořil z neexistence do existence a dal nám všechna požehnání a slíbil budoucí nevyslovitelná požehnání, ale pouze pokud budeme dodržovat Jeho přikázání a dělat věci, které se Mu líbí.“ V návaznosti na to kazatel vyzývá posluchače, aby milovali Boha a své bližní, ukazuje spojení mezi jednou a druhou láskou, vysvětluje, jakými skutky je lze vyjádřit, dává několik soukromých pokynů - milovat rozhovory zachraňující duši, dodržovat umírněnost ve všem, v jídle, pití, oblečení, spánku, přilnout k bohabojným mužům, vyhýbat se marnotratným rozhovorům („útěk pro marnotratné konverzace, útěk před destruktivní propastí, nedůležitá žena“ šarlatové tváře, bělost a měkkost jejího těla a její jemný hlas a sladkost jejích slov, jako by lidi chytali pomocí vodítka“), nikdy se neoddávejte zahálce, která učí všechno zlé, a to vše, dalo by se říci, tvoří první polovinu učení. Ale ty nechceš zakazovat, kárat, vyhrožovat zlým kacířům, kteří se rouhají Jemu a Jeho Nejčistší Matce, ale ty s nimi páríš, jíš a piješ, přikrýváš je a přimlouváš se? A jak se můžeš nazývat křesťanem? Nenechte se oklamat; Nebudete nazýváni křesťanem, ale spíše zlým démonem a samotným Satanem. Říkáte: Obracím se a přivádím k pokání. No, pokud ano: obraťte se a přiveďte k pokání...; ale měj se na pozoru před vlky, měj se na pozoru před psy, měj se na pozoru před prasaty, měj se na pozoru před zloději, měj se na pozoru před zloději... Nepřijmou-li pokyny, po velkém uzdravení, neobrátí-li se a nedojdou k poznání pravdy Kristovy: proč se s nimi páčíš, proč jsi jejich přítel, proč se od nich nedistancuješ a nestaráš se o to znamení víry? Pevní a neotřesitelní ze všech heretických nauk ničících duše, nedáme vlkům, lupičům a zlodějům ani vstup ani dveře do Kristova stáda, posílíme sebe i ostatní, abychom byli udatní a neotřesitelní v pravoslavné víře a ve všem, co se týká Pána." Na závěr se stručně opakují pokyny – milovat se navzájem, pomáhat druhým, vyhýbat se závisti, nenávisti, hněvu, pomstě a projevovat žárlivost a spravedlivý hněv pouze vůči nepřátelům Boha, kteří pošlapávají jeho zákony. IV. Následujících pět slov (9 13) je morálním obsahem. V prvních třech z nich, jak je patrné z jejich názvu, autor odkazuje především na některá konkrétní témata křesťanské morálky, ale týká se i jejích obecných základů, obecných přikázání a pravidel; a v dalších dvou slovech, jak je také patrné z jejich názvů, sice mluví o křesťanské morálce obecně, o jejích hlavních přikázáních a pravidlech, ale místy se zvláště pozastavuje nad některými konkrétními tématy, o soukromých mravních nedostatcích svých současníků. „Přijměme znovu učení evangelia, znovu se učme ze slov Kristových, znovu filozofujme v přikázáních Páně,“ takto začíná deváté slovo s názvem: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“. Navzdory tomuto názvu však autor v první části slova nejprve vyzývá všechny, aby si procvičili čtení božských písem, vysvětlujících, jak je to spása duše, aby se navzájem milovali, ukazovali význam a nadřazenost této ctnosti, vyhýbali se nepravdě, vzteku, hněvu, marnivosti, lásce k penězům, pýše, aby se vždy a ve všem nechali vést k laskavosti, úctě k Bohu, atd... A pak začne učit, že člověk nemá soudit své bližní; že odsuzujeme-li druhé a neprojevujeme jim milosrdenství a blahosklonnost, my sami milost od Boha nedostaneme, že máme-li nějaké ctnosti, dosáhli jsme jich ne sami, ale pouze s pomocí Boží („naší je toužit a usilovat o to nejlepší; Boží je přivádět naši touhu a horlivost k dobrým skutkům“); že my sami jsme velcí hříšníci a měli bychom prožívat a oplakávat své hříchy, a ne vyhledávat, vyzrazovat a odsuzovat hříchy a nedostatky druhých. Ve druhé části slova jsou všechny uvedené důkazy z Písma a od církevních otců a asketů (jmenovitě: od Cyrila Alexandrijského, Anastasia Sinajského, Abba Izajáše, Efraima Syrského, Petra z Damašku, Nikity Stiphata, Jana Klimaka, Nikona Černogorodského, Maxima ze života Chrysoostoma, života Chrysostoma Aba, života Chrysoostoma zvláště mnoho rozsáhlých úryvků z „Seniority“ - je skutečně zaměřeno na potvrzení jedné pravdy, a to, že bychom neměli odsuzovat své bližní. Konečně třetí část obsahuje obecné poučení o lásce k Bohu a bližním a plnění přikázání Božích; uvádí různé ctnosti, které by křesťané měli vykonávat, a různé neřesti, včetně odsuzování bližního, kterému by se měli vyhýbat; připomíná nám smrt, soud, věčné odměny a tresty, pomíjivost života a vybízí nás, abychom byli střízliví, bdělí a pracovali pro Pána s bázní a chvěním. Obě nauky obsažené v první a poslední části tohoto slova mohly být poučně vyslovovány v církvi. V desátém slově, které nese název: „Uděláme-li svým bratřím něco zlého, nebo výčitky nebo pomluvy, upadneme do úkrytu,“ mluví autor o téměř stejné pravdě, jen vyjádřené v obecnější podobě, o které mluvil v předchozím slově; a proto není divu, zdá-li se, že se zde opakuje a pouze doplňuje a vysvětluje, co se tam říká. A zde nás v první části nejprve nabádá, abychom se starali o duchovní pokrm – o čtení Božího písma, pak učí nějaké obecné mravní pokyny a nakonec mluví o zvoleném tématu, tedy abychom svým bratrům neškodili, neodsuzovali je, nevyčítali jim a nepomlouvali je. Prvotní myšlenka si ve způsobu podání zaslouží pozornost. "Včera a teď," říká kazatel, "kuchaři se hrnou do kuchyně, zdobí ji, mění své družiny, natahují ruce, zpevňují prostěradla a brousí nože, pokládají se na dřevo, zapalují oheň, staví kotle, zásobují pánve a kovárny, připravují jídlo, pak přijdou tělu nasytit a nasytit zvonek." kaz. Kolik péče a úsilí vyžaduje jídlo a pití, kolik zlata a stříbra, ale to mizí!.. Máme-li takovou péči a péči o jídlo a nápoje, mnohem více bychom měli mít veškerou péči a velkou péči o duchovní věci Tak jako naše porušitelná těla jsou posilována, oslazována a vykrmována pozemskými plody a různými potravami, tak jsou naše duše vyživovány, vykrmovány a zkaženy duchovními slovy a stane se ničím... A duchovní pokrm, tedy učení svatých písem a pokyny, nekonečně produkují radost a radost a dávají nám věčný život.“ A zde, stejně jako v předchozím slově, všechny důkazy uvedené v druhé části (není jich však mnoho) z Písma, od církevních otců (Nil, Zlatoústý, Cyril, Theodor, Jan Klimacus, Efraim, Athanasius Veliký) a ze „Staršiny“ se vztahují pouze k vybranému předmětu slova a slouží jako doplněk k těm, které jsou uvedeny v předchozím. A zde poslední část obsahuje pouze obecné mravní pokyny: „Dávejme, bratři, na sebe pozor, očistěme své svědomí a každou hodinu se zkoušíme, litujíce svých hříchů, nejen hříchů skutkem a slovem, ale i myšlenek, pokud jsme mysleli něco zlého, čiňme pokání, plačme a plačme, dokud máme čas. Učme se krotkosti a pokoře, milujme člověka a prostotu, ať nás miluje.“ A pak je podrobně představena nauka o lásce k Bohu a bližním pomocí téměř pouze textů z evangelia a apoštolských listů. Jedenácté slovo pod názvem: „o božích osudech a o umírajících dětech a o tom, jak ubohé je nevyznávat své myšlenky svému duchovnímu otci“ svým obsahem tomuto názvu skutečně odpovídá, alespoň v jeho prvních dvou částech. V první části Daniel učí tři lekce, jednu po druhé. Lekce první: neměli bychom zkoušet jak nepochopitelné Boží bytí, tak Boží osudy, a vidíme-li něco uskutečněného Prozřetelností, co je pro nás nemyslitelné, pak máme nad tím žasnout, oslavovat a děkovat Bohu; a nesoudit, nevyčítat a nehanbit Jeho milost; ti, kteří rádi debatují o nevyslovitelných Božích osudech a říkají: proč ten a ten dostal pomoc, ten a ten byl odpuštěn a osvobozen od potíží, ale ten a ten nedostal pomoc, ani odpuštění, ani vysvobození z potíží? Lekce druhá: člověk by neměl truchlit a plakat nad umírajícími dětmi, naopak, měl by se radovat, protože umírají, aniž by poznali zlobu a podvod tohoto světa; jestliže ještě nebyli pokřtěni, pak ačkoli nejsou po smrti odměněni královstvím nebeským, nejdou do muk, jako by nezhřešili; a jsou-li pokřtěni, vystupují přímo do království nebeského. Lekce třetí: musíme svým duchovním otcům přiznat nejen své skutky, ale také svá slova a myšlenky; Je velké zlo skrývat své myšlenky před svými duchovními otci a nevyznávat jim své hříchy. Druhá část obsahuje svědectví z Božího slova, od otců (Athanasius, Anastasius Sinajský, Zlatoústý, Řehoř Klimacus, Jan Rychlejší, Bazil Veliký, Řehoř z Nyssy), ze života svatých a ze „Staršiny“ – všichni se vztahují k první, pak druhé, pak třetí lekci; jsou zde prezentovány mimořádně rozsáhlé výtažky ze „Starchestvo“. Teprve v poslední části slova přechází autor od těchto soukromých lekcí k obecným pokynům a učí udržovat víru čistou a neposkvrněnou, plnit sliby dané při křtu, dodržovat všechny tradice přijaté církví od Boha a od apoštolů a od svatých. otcové, milujte Boha a dodržujte jeho přikázání, čiňte pokání z hříchů, navštěvujte chrámy Boží a buďte v nich přítomni s pozorností a úctou; připomíná pomíjivost života, blízkost smrti, soudu, odměnu až za hrob, marnost všech pozemských požehnání atd. Ve dvanáctém slově autor navrhl předložit učení, že „všichni lidé, velcí i malí, a každý, kdo přijal božský křest a přikázání Pánova evangelia, musí z celého srdce, z celé duše a ze všech svých myšlenek zachovávat obojí, stejně jako naše zaslíbení ve svatém křtu jsou také Kristova evangelijní přikázání“. Ale v první části má slovo charakter, který není ani tak poučný, jako obviňující. Nejprve autor uvádí obecné úvahy o naší povinnosti plnit křestní sliby a evangelijní přikázání, přičemž tyto myšlenky vyjadřuje téměř výhradně slovy samotného Spasitele a apoštola Pavla a činí obecnou poznámku: „Všechna tato Pavlova a ještě více Kristova slova nás neustále poučují k dobru a my, křesťané, narození z božského křtu, navzájem se poskvrňujeme zvyky pohanů. jako ryby, navzájem se vyčítají a rouhají." Potom přináší jeden po druhém několik soukromých výroků Spasitele a apoštolů nebo soukromých přikázání a napomíná a vyčítá porušení každého z nich: „Pán řekl: Blahoslaveno je, když vám spílají...; ale takovou blaženost si ceníte jako nic a takovou milostí pohrdáte a chcete uvrhnout každého, kdo vás pokáral nebo dokonce uvrhl na smrt, na smrt... Pán řekl: svou trpělivostí získej své duše a apoštol: ne pomstou na sobě, milovaný, a ty to nejen neposloucháš, ale ani o tom nechceš slyšet, ale když se pomstíš, dostaneš se do boje, bojuješ a zabíjíš A jak můžeš být nazýván křesťanem, když před svým slibem v přítomnosti sv mračí se na mě, jako bys mě chtěl zabít Mluv: koho jsi zapřel a komu jsi to slíbil, zřekl jsem se Satana, říkáš, a všech jeho skutků, a zaslíbil jsem se Kristu a věřím v jednoho Boha, Otce, Všemohoucího, Stvořitele a tak dále... Ale pokud takto odpovídáte a věříte a vyznáváte se tímto způsobem jako křesťan, proč, když jste opustili Krista, utíkáte k Satanovi, to znamená, že jste pohrdali Božími přikázáními, utíkáte k učení a skutkům démonů?.. Pán řekl: Požehnaný je ten, kdo truchlí... a ty, jako křesťan, tancuješ, skáčeš, mluvíš marnotratná slova a dopouštíš se mnoha jiných posměšků, posměchu dýmky a mnoho služeb Satanovi. Pán přikázal: bděte a modlete se, já jsem apoštol: modlete se bez ustání; a ty neustále svádíš všechny lidi, jako sám Satan, mluvíš pohádkové věci, vynášíš směšná podobenství, frčíš, směješ se... Pán přikázal: dávejte pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím; a vy se přejídáte jako dobytek a opíjíte se dnem i nocí, takže vás bolí hlava a jste zmatení v mysli... Pán přikázal: učte se ode Mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem; a ty se ani nechceš naučit toto přikázání, ale jsi ještě pyšnější, stáváš se arogantním, řveš jako lev a klameš jako démon a spěcháš k ďáblově hanbě jako pastevec vepřů." Kazatel odsuzuje novodobou zhýralost a zaujatost švihákem zvláště ostře a podrobně, takže pomineme-li nejdramatičtější obrazy, uvedeme jen některé. "Dokážeš velký výkon tím, že potěšíš nevěstky, převlékneš se, nasadíš si boty, velmi šarlatové a extrémně těsné, takže tvé nohy musí snášet velkou potřebu z jejich sevření a útlaku... Nejenže si ostříháš vlasy břitvou a maso, ale také si je vytrháváš od kořínků kleštěmi a nestydíš se je vytrhnout; Mít mininecu, závidíš svému obličeji fewi. být úplně manželkou?.. Pokud nechceš, tak proč si vytrháváš chlupy z vousů nebo tváře a nestydíš se je vytrhávat z kořene a hodně si umýt a třít obličej a dělat si tváře šarlatové, červené, světlé? účtovat hodně?.. Ty, vždy usilující o nevěstky, jsi se pro mnohé učinil nevěstkou...“ Nakonec kazatel nabádá křesťany, aby činili pokání, plnili Kristova přikázání, filozofovali o věcech nahoře, a ne na zemi, a vyvrací námitku, že takto mohou žít jen mniši, kteří se zřekli světa, a ne laici, že všichni křesťané mají manželku, žádnou každodenní starostí. kde žijí a mohou a musí plnit sliby křtu a evangelijní přikázání a budou o tom svědčit Bohu. Není možné mlčky přejít, že tato první část slova je velmi obsáhlá a sama o sobě je celým slovem, docela vhodným pro vyslovení v církvi. Didymus, Athanasius) některé vysvětlují, jiné posilují obecné a konkrétní myšlenky uvedené v prvním. Ve třetí části, která je rovněž dosti obsáhlá a představuje celé učení, kazatel učí křesťany věnovat pozornost sobě, ukazuje, jak je to užitečné a jak škodlivá je nevšímavost k sobě samému; podrobně popisuje charakter křesťana („křesťan je ten, kdo má mysl na nebeské věci, křesťan je ten, kdo je hoden nebeského titulu moudrosti... křesťan je ten, kdo má pravdu a spravedlnost ve všem, křesťan je ten, kdo má na mysli pokoru a mírnost a prostotu... křesťan je ten, kdo miluje Krista Boha více než svého otce a matku a ženu a děti, křesťan je ten, kdo miluje Krista Boha více než svou duši a své upřímné já jako sebe sama...); nabádá být vždy střízliví, bdít, vyhýbat se krádežím, opilství a jiným neřestem, milovat se navzájem; vyčítá posluchači, že je líný přijít do kostela a pohrdá božskými slovy v něm čtenými, ale chodí na démonické hry a potupy, dívá se na nevěstky, poslouchá ty, co mluví ošklivá slova, pak se oddává opilství, krádežím atd. - dává návod, jak může křesťan najít tiché potěšení a chlad pro sebe, při návštěvách svých těl, vlastní domácnosti a zeleně s nebeskou trávou a loukou květiny, poseté pšenicí, ječmenem a jinými rostlinami; Nakonec nás znovu přesvědčuje, abychom činili pokání a utekli před hříchem jako před hadem, abychom byli naplněni radostí v současném životě a získali věčné výhody v budoucnosti. "Toto jsme nasbírali," říká a nabídli to tvé lásce, abychom poznali, co je na světě a co je na světě, a nenechme se unést planými touhami a nevkládejme všechnu svou práci do břicha a nechejme mít všechnu svou moudrost v tělesných vášních, ale udělejme míru ve všem – v jídle, pití, v šatech a jiných věcech, v šatech a jiných věcech, v pořádku, v rozhovorech. boty, v rozhovorech a při udílení almužen: „čiň almužnu chudým a potřebným s požehnáním, tiše a pokorně, s veselým srdcem a ve sladkosti slov... prokazujme milosrdenství, jak jen je to možné...; dej kousek chleba, dej dobré slovo, dej svému srdci něhu, dívej se na žebráka sladce něžnýma očima, truchli nad ním v duchu...“; nakonec je vyjádřeno obecně: „všechno v reálném životě musí být uspořádáno prozíravě a prospěšně podle vůle Boží, abychom pro své vášně nic neplýtvali, kromě toho, co je potřeba pro potřeby našeho břicha.“ Bezprostředně poté přicházejí výtky a výtky: „K čemu je potřeba hodně sladkého a dráždivého jídla a pití, nad míru? Nejsou to zpoždění a ztráty, které to mnohým přinášejí? K čemu je potřeba kupovat mnoho věcí a nechat je buď shnít, nebo zemřít ohněm, nebo být ukradeny zlodějům? Co potřebuješ, aby ses zdobil světlými šaty ve všech dnech, když ostatní, dokonce ani v Pánových dnech, nemají obyčejné šaty?... Co se musíš nadmíru mýt a třít a proč si nejen stříháš vlasy, ale i maso a vlasy z vousů a tváří a často i hlavy a věšíš si lesklé a velmi rudé knoflíky pod svůj vnitřek? sprostý? Proč potřebujete nosit boty vyrobené z hedvábí? Nebo co potřebujete, nejen si nadměrně mýt ruce, ale navlékat si na prsty zlaté a stříbrné prsteny? Jaký zisk máte z toho, že promarníte dny pozorováním ptáků? Proč potřebujete mít mnoho psů? Jakou chválu vám dává, když se stydíte?... Pán nepřikázal učedníkům, aby měli nejhorší boty, ani dvoje roucha, a my máme nejen jednoduché boty nad rámec potřeby, ale máme boty se stříbrem a zlatem a korálky, také jiné cenné oděvy a červené boty, dovedně vyšívané hedvábím; a nejen to, ale i pod košilí, kam nikdo nevidí, se někteří snaží mít drahý opasek ozdobený zlatem a stříbrem. Kvůli tomu všemu sháníme mnoho příjmů, a když vám něco chybí - jelikož máte díky svému šílenství mnoho výdajů - kradete, znásilňujete, loupete, šmírujete, půjčujete si, a když máte co dát, utečete, zamknete se, porušíte přísahu a dopustíte se dalších nesčetných zvěrstev...“ Od udání, kazatel s nabádáním, přechází na všechny, pak jde na adresu, na každého. málokdo: „Zůstaňme vzhůru, buďme střízliví a naslouchejme se strachem tomu, co nás kněží učí. evangelium, a sv. apoštolů a ctihodných otců. Nemusíme všichni filozofovat o pomíjivém a pomíjivém a pracovat na lůně, ale musíme se nejvíce zajímat o duchovno a usilovat o budoucnost... Ó muži! Naučte své ženy bát se Boha a žít podle zákona Páně a dávat chudým! Ach pánové! Smiluj se nad svými služebníky a měj je jako své vlastní děti, protože všichni jsme stvořeni rukou Boží a každé tělo je jedno..., všichni jsme byli pokřtěni jedním božským křtem, jsme stále vykoupeni krví Kristovou, stále máme účast na božském společenství... a pokud zde na krátkou dobu Pán dovolil jednomu vládnout a druhému, aby pracoval, pak v budoucnosti není ani otrok, ani otrok! Starejte se o své děti, vždy je vychovávejte v pokynu a nauce Páně – aby se bály Boha a dnem i nocí studovaly Jeho zákon, nemilovaly zahálku, nerouhaly se, neslušné řeči a smilstva, nekradly, nelhaly a vyhýbaly se všemu zlu. Ó mladí muži! Mé slovo k vám: milujte Krista Boha, abyste získali věčný život; milujte čistotu a nebuďte jako marnotratní mladíci, kteří stále filozofují o tělesné kráse, vždy se více než své ženy zdobí různými a mazanými oděrkami a jejichž mysl se neustále vznáší ve snech o šatech, náhrdelníkech, knoflíkech, podvazcích pod košilí, botách, stříhání hlavy, věšení vlasů, natírání nohou a natahování hlavy, mazání očí, kývání hlavy... Milujte tichý a pokorný život v cudnosti a čistotě... filozofujte, pracujte v mazanosti, jak jen můžete, nebo v psaní, nebo v učení knih nebo v nějakém druhu ruční práce, pokud existuje, nebo v jakémkoli jiném umění o Pánu; jen nebuď nečinný...“ a tak dále. Obecně je tato závěrečná část analyzovaného slova velmi obsáhlá a poučná a spravedlivě ji lze označit za jedno z nejlepších učení autora. V. Zbývající tři slova v Danilovově „Sbírce“ (14–6), soudě podle názvu a druhé části každého z nich, mají za předmět církevně-praktická témata, a právě ta první dvě jsou otázkou nerozlučitelnosti manželství a třetí je otázka druhého a třetího manželství. Ale soudě podle prvních a závěrečných částí každého z těchto slov, všechna mají převážně morální obsah a neliší se od předchozích slov, která jsme právě zkoumali. Je třeba také poznamenat, že všechna tato tři slova jsou z hlediska objemu nejkratší ze všech slov v Soborniku. Čtrnácté slovo 18 chtěl autor zřejmě dát do souvislosti s předchozím a začíná následujícími frázemi, vyjadřujícími jakoby závěr z toho, o čem tam mluvil: "milovaní bratři v Kristu! Nám křesťanům se nesluší mít veškerou péči a péči o současný život, ale je vhodné osvojit si veškerou péči a péči o budoucí život, a ať se děje nebo myslíme na to, co se děje v naší mysli, nebo si myslíme, že Bůh podle jeho vůle, a ne podle našich tělesných vůlí." Druhá část obsahuje několik textů z Nového zákona, několik krátkých výroků Basila Velikého a Jana Zlatoústého a několik pravidel Timotea Alexandrijského, Basila Velikého a koncilu v Kartágu a Trulle - o nerozlučitelnosti manželství. V poslední části autor učí být tichý, mírný, pokorný, nezkoušet Boží osudy, nesoudit a nereptat na prozřetelnost, když vidíme, jak jedni stoupají, druzí padají, hříšníci prosperují, spravedliví trpí, někteří umírají v dětství, jiní dlouho žijí; učí dodržovat Kristova přikázání, tradice a učení apoštolů a otců, ctít sv. církev a její opaty, ctít krále, šlechtice a místodržitele, milovat jejich manželky a neurážet je („neustále ji hlodáte, jako by ztrácela rozum“, nedovolte, aby člověk dělal takové věci, ó, nenechte je dělat takové zuřivosti; pokušení a velké výdaje, dodržujte umírněnost ve všem, v jídle, pití, v botách, oblečení a praní. V poslední části se nejprve metropolita bouří proti těm, kteří, ač předstírají, že jsou věrní, haní ty, kdo mají víru a zbožnost, a někteří odsuzují mlčení o Kristu a odstup od lidí, kteří jsou tělesní; ostatní - tichost, mírnost, pokora, jednoduchost mysli; ještě jiní, posedlí nemocí závisti, vystavují své bližní mnoha neštěstím a potížím; podrobně popisuje katastrofální činy závisti a přesvědčuje: „Odřízněme, milovaní, mnohohlavou bestii - všedestruktivní závist a ukažme nám elegantní život; Nemyslím krutost, ani nadměrný pot, nepohrdání, půst a žízeň, ale nezávidět, nepodvádět, nepomlouvat, nelhat, nelhat, nehanbit se, nepoužít pokorný, milující, milosrdný, zkroť svůj hněv, odmítni zuřivost, zažeň marnivost... Půst je dobrý, ale když nejsou jiné ctnosti, nemá moc... Člověk by se neměl lehkomyslně usadit v chudobě jídla a pití, odpočinout si, stát se necitlivým a slabým pro vykořisťování, ale měl by se podle tělesné síly umírněně zdržovat, zdržovat se ne chudoby, ale přejídání, a ne vína, ale opilství.“ Následují nové, ostřejší výpovědi: „Odkud se berou ničivé výdaje a dluhy? Není to z pýchy a šílenství, které napadá jeho ženu i děti? Odkud se bere otroctví, záruky, osiřelost, vzlykání, sténání a slzy? Vždy požitky a potrava, vždy hostiny a potupy, vždy koupele a polehávání, vždy nečisté myšlenky a myšlenky, vždy lenost a šílené vláčení, jakoby nějací podvodníci a podvodníci podle démonického učení. Všichni jsou líní studovat umění, všichni zanedbávají ruční práce, všichni zanedbávají obchodování, všichni haní farmáře. Každý se vyhýbá duchovně prospěšným podobenstvím a příběhům, každý utíká před duchovními rozhovory, každý miluje tělesné věci, každý radostně hřeší a bezpráví, každý chce žít na zemi, každý si nepamatuje život po smrti. Každý si maluje a zdobí sám, a vyčerpali celou mysl, ani nevím, jak se dívají na oblohu; všichni jsou rouhači, všichni se smějí, všichni mluví zlí a pomlouvají." Nicméně,“ uzavírá svou řeč autor, „neříkám to, abych odsuzoval a rouhal se druhým, ale probouzel svou vlastní lenost; a prosím tě, neboť jsi má radost, jsi má sladkost, jsi má sláva, jsi má čest, jsi mé bohatství; - držme na uzdě svůj milovaný jazyk, omezme nesmyslná vysílání, vyhýbejme se tučným jídlům a opilství, vyhýbejme se nevěstkám a zářícím tvářím a lehkosti těla; Žijme s čistotou, mírností, pokorou a láskou, osvěcujme sebe i druhé skrze almužnu, abychom byli hodni současného života ke slávě Boží a budoucím požehnáním...“ Metropolita v první části šestnáctého slova 20 podává toto, velmi stručné učení: „Nejdobrý Bůh rozdělil lidský život na dva, na panenství a manželství. Pokud se někdo rozhodne žít panenský život, bude mít velký dar, neboť nese stonásobné ovoce... A kdo nemůže přijít do trifecty trpělivosti a utrpení mnišského života podle mnišského života, anděl, ať mu panenský život, anděl, jeho manželku, kterou Bůh od počátku přikázal a apoštol chválil, řka: Manželství je počestné a lože neposkvrněné... Pokud se někdo oddává nečistotě smilníků a cizoložníků, bude trpět věčná muka Nikdo by neměl promarnit své dny nadarmo a nadarmo a předpovídat si pomíjivé věci: neboť není nic trvalého a trvalého, poslouchejme nás všechny jako stín my sami, manželé i svobodní, abychom získali vše k Boží slávě a byli naplněni duchem radosti a přijímali nynější i budoucí dobré věci z milosti našeho Pána Ježíše Krista." Druhá část obsahuje tři stručné výroky Basila Velikého a Jana Zlatoústého týkající se druhého manželství a pravidel svatých koncilů, jednoho laodikejského a dvou novocaesarských a svatých otců, tří Basila Velikého a jednoho Nikefora, patriarchy konstantinopolského, ohledně druhého, třetího a čtvrtého manželství. V poslední části 21 Metropolitan znovu říká, že vše na světě je pomíjivé, že jeho sladkost, velikost a sláva jsou všechny bajky, všechny pavučiny, všechen kouř a tráva a barva trávy, stín a spánek. Vyzbrojeni proti závislosti na jídle, proti opilství, přepychu, hanbě: "jaké božské písmo chválí jídlo a opilství, jaká Kristova přikázání a apoštolská tradice zradily tučná a tučná jídla? Jak dlouho bude jídlo, jak dlouho bude hra a přepych, jak dlouho tu bude arogance a parazitismus, a z toho zmizí půjčky a záruky za vás a otroctví, otroctví a křik a šílenství mysli co posíláš do nebe? Je to velikost pýchy, nebo obžerství a opilství?..“ Přesvědčuje každého, aby dodržoval a naplňoval přikázání evangelia v hodnosti, ke které je člověk povolán: „Jsi vládce, soudce, válečník, nováček, obchodník; zda řemeslník, zemědělec, chytač, včelař, kameník, kovář, Švýcar, dřevoobráběč; ať pracuje písař, architekt, filozof a všichni, kdo přijali umění od Pána, dělají to, pracují s pozorností, ne pro řemeslo a mamonu, ale jako pro Boha, a tedy z vaší práce, podle svých sil dávejte církvi Boží, chudým a cizincům a použijte to pro své potřeby a protory...“ Dává soukromé pokyny vrchnostem a soudcům, aby vždy činili milosrdenství a pravdu, vojákům – aby nikoho neuráželi a spokojili se se svými povinnostmi, nováčkům – aby byli pevní ve své poslušnosti: přesvědčuje všechny, aby usilovali o Pána a vyhýbali se parazitování a zahálce, připomíná, že i Adamovi bylo přikázáno pracovat a konat, jak před pádem, tak po pádu na zemi, a to pro nás samotného Krista, jako příklad pro nás samotného Krista napodobování, sama Matka Boží ustavičně zůstávala v půstu a bdění a v ručních pracích a apoštolové dělali vlastníma rukama a končí slovo přáním, aby křesťané dostali věčná požehnání, z milosti Pána Ježíše Krista. Sbírka metropolity Daniela, kterou jsme prozkoumali, obsahuje jeho slova určená všem pravoslavným křesťanům; zde chtěl, jak sám říká, nabídnout duchovní pokrm všem svým duchovním dětem. Jiná sbírka obsahuje pouze ta jeho díla, která jsou určena jednotlivcům nebo jednotlivým klášterním komunitám, totiž jeho dvanáct epištol a jedno učení, i když svým obsahem nejsou tato díla pro každého zbožného čtenáře ani trochu poučná a poučná – což by mohlo sloužit jako hlavní motivace k jejich sesbírání a vydání ve zvláštní knize. Není známo, kdo sestavil toto druhé Sebrané dílo Danielovo; ale možná to složil sám Daniel; ale přinejmenším je zjevně sestaven podle vzoru první Danielovy sbírky: zde, stejně jako tam, jsou všechna obsažená díla pojmenována slovy (slovo 1, slovo 2 atd.) a pod každým slovem je obsah nebo jeho souhrn 22. Pokud jde o vnitřní charakter, články druhé sbírky jsou zcela stejnorodé se slovy první sbírky: a v těchto článcích se Daniel snaží učit a poučovat ani ne tak ze sebe, jako z božských písem, cituje otcovská svědectví, i když ne ve všech článcích a v menším množství, a uvádí důkazy podané většinou ne nesouvisle a ne v souvislosti s jeho vlastními slovy v první sbírce, jak tomu bylo ve zvláštní části sbírky. Ze třinácti Danielových spisů nalezených ve druhé Sbírce jsou známy pouze dva, komu byly určeny; toto je učení bratřím kláštera Josefa Volokolamského a poselství klášteru Vladimíra sv. Mikuláše Volosova. Další dvě díla nebo epištoly byly napsány nějakému biskupovi, neznámému jménem. Zbývajících devět je adresováno zcela neznámým osobám. Daniel napsal kázání bratřím josefského kláštera Volokolamského kláštera, když byl opatem tohoto kláštera 23 . Proto je přirozené, když začal své učení těmito slovy: "Moji duchovní bratři a otcové! Jsem velmi překvapen, že se mě, hubeného a nehodného mnicha Daniela, ptáte, jaká jsou pravidla běžného života, a přikazujete mi, abych o tom písemně svědčil těm, kteří jsou nedbalí a nevšímaví. Co je to? Nerozumím tomu: pokoušíte mě, nebo máte plnou moji špatnost z naší tradice a děláte to tak, že to děláte." ctihodný otče, opate Josefe, o mnišském a komunitním životě a já, hříšník a zlý člověk, co řeknu nebo co začnu vykládat, ne-li stejná božská písma, která ty sám vždy znáš lépe než já, ten neslušný? Pak přímo říká, že podle pravidel mnišské komunity mají mít mniši všechno společné a nikdo nemá mít nic vlastního; že musí být neustále ve střehu před duchovním nepřítelem – ďáblem – jak to potvrzují pokyny apoštola Petra, Efraima Syrského, Hesychia Jeruzalémského a Kazatele – a že mniši se musí vyznačovat zříkáním se světa a naprostou nechtěností. Z těchto obecných myšlenek, obraceje se ke svým bratrům, je Daniel ve jménu Páně prosí, aby se starali o své duše a odmítali od sebe veškerou nedbalost a nepořádek; připomíná jim jejich první dny, kdy přicházeli do tichého klášterního útočiště, opouštěli svět, rodinu, přátele a skládali sliby naprosté chtivosti a chudoby, nejhlubší pokory a poslušnosti, cudnosti a čistoty; naznačuje, že ve svém klášteře mohou žít v naprostém klidu a míru, mají vše připraveno pro sebe, jídlo, oblečení, boty a všechny potřebné věci v klášterní pokladně, a vysvětluje, že poté musí odložit „všechny druhy zvláštních akvizic a zvláštních řemesel“ a starat se pouze o plnění přikázání Páně a pravidel mnišského života; a pokud mají ve společné pokladně kláštera dostatek pro všechny své potřeby, stále se drží zvláštních akvizic a věcí z lásky k penězům prodávají a kupují, berou navýšení za přírůstky a shromažďují stříbro a zlato pro své řemeslné výrobky, pak musí být podrobeni přísné odpovědi před Bohem a neuniknou hrozným mukám gehenny. S citováním výroků svatých otců a učitelů církve – Basila Velikého, Ammona presbytera, Jana Klimaka, Řehoře Teologa, Efraima Syrského a Nilu, jednoho pravidla Prvního druhého konstantinopolského koncilu, dvou legitimací krále Justiniána a dvou úryvků ze „Staršiny“, kazatel uzavírá slova, můj otec, slyšel své učení a milovaný. a pokyn sv. naši otcové neříkají všichni totéž: že mniši nemají mít zvláštní pořízení, mít klid a vše, co potřebují v pokladně svého společného kláštera, A co je ještě horší, říkají, že když mnich poruší zákon Ducha svatého a poruší stanovy otců Svatého, tak takový musí být, když byl vyhnán z kláštera, nejprve z kláštera pryč. tonsured, jak říkají městské zákony, když slyšíme takové pokyny od vašich otců, milovaní bratři, zanechme pro Pána všechna naše zvláštní pořízení... a s radostí dodržujme Jeho přikázání, zůstaňme v tichu a nežádoucnosti, poslušnosti a pokoře... nést navzájem svá břemena, neoplácet nikomu zlým za zlo a nevyvyšovat se ve své urozenosti. Ať nikdo neříká: Jsem z královské rodiny a ať si nikdo ani nemyslí: Jsem z rodu velkých bojarů. Ať nikdo nezvedá obočí a říká: narodili jsme se a vyrostli z jasných a ušlechtilých rodičů, ale tento je z rodiny ubohých a žebráků, vyrostl ze špatných rodičů a byl otrokem těch a takových. Ne, bratři, ať si to nikdo nemyslí a neříká: to je zničující pýcha... Ale je pro nás lepší, když se pozvedáme v pokoře, podřizujeme se a především pracujeme pro Pána... abychom v Kristu Ježíši dostali věčná požehnání...“ Metropolita Daniel napsal do kláštera Vladimíra sv. Mikuláše Volosova dopis v reakci na dopis od opata a starších tohoto kláštera, kteří si stěžovali, že v rozporu s cenobitickými pravidly berou starší a jáhni to, co bylo přineseno od milovníků Krista, z ruky do ruky, a ne do pokladny kláštera, a obecně žádal všechny velitele2, aby podle arcipastorských pokynů nejprve velel4. presbyterům a jáhnům ať se nedává svoboda, ale aby vybírání almužen a příjmů do klášterní pokladny bylo svěřeno dobrým duchovním starším; aby se nikdo neodvážil bez požehnání opata vyprovodit lidi, kteří přijdou do kláštera mimo klášter a prosí je o almužnu v penězích nebo v oděvu, a aby opat, bude-li některý z presbyterů nebo obyčejných mnichů usvědčen z chamtivosti, takového člověka postupně vystavil různým trestům a v případě úplného nenapravení ho z kláštera vyloučil. Metropolita pak dává opatovi a všem bratřím v souladu s pravidly komunitního života obecné pokyny ohledně stravování, cel, kostela, vedení kláštera, klášterního dvora a přesvědčuje opata, aby byl skutečným pastýřem svých duchovních ovcí a aby se otcovsky staral o všechny jejich potřeby tělesné i duchovní, a vštěpuje mnichům, aby nebyli pokorní a ctnostní. mnohaletým mnišstvím, ani uměleckými činy, ani sladce vyřčenými slovy, ani půvabnou vznešeností či majestátností, ani bohatstvím obětin: pokora je branou do království nebeského. Byly jeden po druhém napsány dva dopisy jistému biskupovi týkající se špatných zpráv o něm, o jeho lásce k penězům a nedbalosti v jeho povinnostech 25 . "Protože ke mně, nehodnému mnichu Danieli," říká metropolita, "o tobě, můj milovaný a duchovní bratře, biskupe, zaznělo mnoho různých slov, napsal jsem ti tento dopis. Neboť i když jsem sám zatracen, musím mluvit a psát užitečné věci tobě i ostatním, a já sám, i když jsem se trochu zotavil z lenosti a sklíčenosti, se pokusím udělat to největší dobro a všechno zlo. vydírání je zlé, ale nejhorší ze všech zel a hodné nenávisti je, ó milovníku peněz, láska k penězům: neboť milovník peněz je vinen mnoha a velkými zly, buďme tedy střízliví, dokud je čas... Chraňme se, abychom nebyli oklamáni tímto marným životem, který brzy zahyne s jídlem a opilostí, bohatstvím, bohatstvím. Přemýšlejme o sobě, proč jsme byli jmenováni: není to učit božským přikázáním, poučovat a obracet ztracené, utěšovat smutné, uzdravovat nemocné, a pokud máme, co potřebujeme, rozdávat chudým a ubohým a být milosrdní a pokorní ke všem lidem?.. Musíme neustále přemýšlet o tom, jak se postarat o stádo, ať nám dá strašné slovo, které nám Kristus svěřil... nepřestávejme učit a poučovat lid nám svěřený, i když nás nenávidí a roztrpčují, ale nepřestaneme konat toto božské dílo, nebudeme zakopávat talenty do jídla a schovávat perly Páně v opilosti... Buďme cudní, buďme střízliví... odmítejme nelidskost a chamtivost a milujme lidi, není stříbro a zlato...“ Toto poselství není příliš krátké...“ „Předtím jsem ti, moji milovaní, napsal krátké naléhavé poselství: a nyní, milostí Kristovou, píši znovu pro dobro tebe i ostatních, především proto, abych vzbudil mou kletbu od zla,“ – takto začíná Daniel svůj druhý, obsáhlejší, dopis stejnému biskupovi 26. V samotné epištole rozvíjí dvě myšlenky: zaprvé tu, kterou má vyučovat pravý pastýř lidu. jemu svěřeno a dokonce se nejprve vyhýbat všemu zlu jako příklad svému stádu; a za druhé, že musí učit ne sám od sebe, ne ze svého vlastního rozumu, ale z Písma Božího, a ne jinak než v souladu s tradicemi svatých apoštolů a otců svatých, - na potvrzení toho cituje výrok Theodora Studita, Basila Velikého, Cyrila Alexandrijského a 19. pravidlo šestého ekumenického koncilu, které porušuje a porušuje tyto tradice sacrena. Na konci se list obrací k biskupovi a říká: „Omezme tedy jídlo a opilství, uhasme nespravedlivý hněv, odložme zlou nemoc lásky k penězům... a nebuďme líní učit každého a poučovat každého o pravdě a zbožnosti světlem Pánových přikázání. Budeme-li pečovat o to, abychom tvořili a učili tak, jak se to líbí Kristu Bohu, pak budeme hodni přijmout požehnání, která Bůh připravil pro ty, kdo Ho milují.“ Danielovy dopisy neznámým osobám lze odlišit svým obsahem. Mezi těmito poselstvími jsou dvě především naučného charakteru, tři obsahují obecnější morální úvahy a pokyny o zbožnosti, o nápravě života, o podnětech k tomu, a čtyři se nejvíce zabývají některými konkrétními ctnostmi, jako je cudnost, čistota atd. Jedno z naučných poselství bylo napsáno, jak je patrné z jeho obsahu, nějakému laikovi, ušlechtilému člověku a obdařeno mocí 27. Metropolita se na začátku dopisu zdá, že se tomuto člověku omlouvá a vyjadřuje se se svou obvyklou pokorou: „Byl jsem velmi překvapen vaší vírou a láskou, ó zbožný, že jste nepohrdli hrubým, nesmyslným a světským lidem, kteří by měli mít prospěch z tohoto učení virtu (trestání). a kteří se ponořili do hlubin mysli božských písem, a ne ode mne, hříšného a nesmyslného mnicha Daniela "Ale protože mě tvá víra a láska neopouští, - protože mě tím už dlouho obtěžuješ, - poté, co jsem setřásl tu absurdní sklíčenost, těžký spánek a tu zatracenou lenost, snažil jsem se tvé lenosti, jak jen jsem mohl odpovědět na tvou lenost. nebuď uražen ještě víc. Neboť vím, vím o své laskavosti, že ještě předtím jsi byl docela rozrušený svou neposlušností a mou nehodností učit tě učení, které pomáhá duši. Ale věz, ó šlechto, že já sám velmi požaduji dobré vyučování, a kdybych se mohl izolovat a schovat se před takovou službou, která je nad moje míry, velmi rád se nechám poučit, a neučím druhé...“ Samotné poselství má tři hlavní části. V první Metropolita pojednává o trestu, tedy o učení, že je užitečné, zářivé a plodné, každého obohacuje, že každého uspokojuje, pro každého činí moudrým životem. mladí i staří, prostí i urození, chudí i bohatí, mocní i podřízení, že základem učení by měla být víra v trojičního Boha a vtěleného Božího Syna a vůbec celé vyznání víry, které bylo přijato od Krista a apoštolů a vždy obsahuje sv. koncilní církev, odmítající heretické učení a tradici, a že my všichni musíme toto neochvějně dodržovat při křtu a neochvějně; Kristova přikázání. Ve druhé části odhaluje učení, že každý křesťan si musí pro sebe vybrat jeden ze dvou životů, panenský a cudný, nebo ženatý: protože oba byly stejně ustanoveny samotnými apoštoly na příkaz Boží, na důkaz čehož poukazuje na příklad apoštolů Petra a Pavla a cituje posledně jmenovaného učení o panenství a manželském životě a svědectví o tomtéž od Aasia Diopagita a Basilia Velikého, Areuse Diopagita, Basila a pak vysvětluje, že každý, kdo si chce zvolit panenský nebo mnišský život, musí nejprve sám sebe zkoušet a pokoušet, jak přikázali otcové, aby byl důstojným mnichem, a kdo se rozhodne oženit se a žít v míru, musí zcela jistě naplnit křesťanská přikázání, navzdory všem překážkám a pokušením. Ve třetí části uvádí myšlenky, že nejen mniši mají být cudní, ale každý, kdo vstupuje do manželství, má zachovávat čistotu a cudnost, tzn. spokojit se s manželkou a zdržet se všeho smilstva a cizoložství: neboť ti, kdo jsou poskvrněni smilstvem a cizoložstvím, jsou zasaženi Božím hněvem a jsou zničeni ze země živých, a čistota v Kristu vysvobodí člověka ze smrti - na potvrzení toho jsou uvedeny příklady z posvátné starozákonní historie a příběhy ze života svatých, jakož i některé příběhy ze života svatých, stejně jako o zkoušce o Mikuláši a dalších. některých otců. V závěru dopisu metropolita píše: „Sílou své slabosti jsem se pohnul, abych to všechno shromáždil z božských písem a poslal jsem to vaší zbožnosti, ačkoli jsem nehodný a zatracený, kvůli vaší spáse, víře a lásce ke mně, nehodnému, od začátku až do teď. v pokoře: Bůh totiž vyvyšuje pokorné, ale pyšným se brání...“ Další poučný vzkaz byl napsán jistému mnichovi, který se neustále pokoušel, přemýšlel o odchodu do pouště z komunitního kláštera a stále byl zmatený, kde by bylo výhodnější se zachránit, na poušti nebo v ubytovně 28 . Metropolita začíná svou řeč k tomuto mnichovi přísně: "Poznávám v tobě spíše vzpurného a světáckého člověka než milovníka pouště a milovníka ticha. Ďábel tě po mnoha svých zlých podvodech chytí poselstvím dobra, nebo se sám vrhneš do příkopu bláznovstvím. Řekl jsi: Chci být znovu pokoušen, a dokonce jsem pokoušen o tvém pokušení. dovednost zručného, tedy toho, kdo naslouchá, učí Pokud se takto rozhodnete strávit svůj život, pak vy, hříšný a zlý mnich Daniel, v tom nemáte rady...“ Záhy však metropolitova řeč změkne a pokračuje: „K mé škodě jste psal o různých mnišských životech – obecných, zvláštních a pouštních, a ptáte se. Ale vy, moji milovaní, sami víte, že ke spasení je pohodlnější žít podle Boží vůle a plnit Jeho přikázání a všude, všude a na každém místě není jiné cesty než toto. Neboť Kristus řekl: ne všichni, říkejte mi: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale konejte vůli mého Otce, který je v nebesích...“ Pokud jde o samotný mnišský život, metropolita nejprve uvádí obecné učení o třech typech tohoto života: zvláštní život, poustevnický život - v úplné samotě nebo na poušti, život se dvěma nebo třemi bratry - v klášteře a mnicha krátce společný život s mnoha bratry a společné pohodlí. nepříjemnosti obou i třetího života. Potom zejména mluví - a) o zvláštním, pouštním životě, o jeho vysokých nárocích a obtížích a odsuzuje některé „hloupé poustevníky“ své doby, kteří sloužili jako pokušení pro všechny, nesli pouze jméno poustevníků a nemohli strávit ani jeden den o samotě a tichu, neustále se hádali s mnichy z cenobitských klášterů, považovali je sami za velké imposy, považovali je za velké imposy. svatý, Bohu milý a všechny ostatní horší, učil každého, poučoval každého, b) o soužití se dvěma nebo třemi bratry, které nazývá střední nebo královskou cestou, a o společném životě, vysvětluje požadavek obou a také odsuzuje některé pospolité mnichy pro jejich svévolný a nepořádný život. Nakonec vyvozuje obecný závěr, že člověk může být spasen ve všech druzích mnišského života, pokud jen jeden splní jejich požadavky: „můžeme být spaseni jak ve společném životě, tak na poušti, ale pouze tehdy, žijeme-li podle vůle Boží a podle svědectví sv. písma, a ne podle našich vášnivých tužeb; všude najdete ty, kteří se zalíbili Bohu, když se podíváte: mnozí byli zachráněni ve městech, mnozí byli zachráněni ve společných klášterech, mnozí byli zachráněni v pouštích; stejně jako tam nacházíme mrtvé." Při odhalování těchto myšlenek metropolita použil svědectví Jana Klimaka, Basila Velikého, Jana Zlatoústého, Simeona nového teologa, Nikity Stiphata, Siracha Jeruzalémského, Efraima Syrského a Cyrila Alexandrijského. Dopis končí radou mnichovi - žít duchovně, naplňovat přikázání Páně a tradici svatých otců, spolu s bratry, kteří s ním žijí, milovat ve všem mnišský život, lakomství, bídu, odstranění ze světa, čtení božských písem, ruční práce atd., a pak následujícími slovy: „nechte život všechny, ať už v poušti, nebo se nejprve naučte život v poušti abychom žili podle vůle Boží a budeme hodni věčných požehnání z milosti našeho Pána Ježíše Krista...“ Obě výuková poselství, která jsme zkoumali, jsou poměrně rozsáhlá. Toto nejsou tři poselství, která obsahují obecné morální pokyny a poučení. Jeden z nich je dokonce velmi stručný 29. Metropolita zde píše laikovi: „ačkoli má duše je naplněna mnoha zly a mám zatemněnou myšlenku na vnitřního člověka a jsem svázán, zatracen, pouty nesčetných hříchů, ale tobě, má milovaná a duchovní, jsem již mnohokrát řekl a nyní znovu říkám: odhoď od sebe bezbožnost a bezbožnost, mou moudrost a bezbožnost. pokora ke všem a bázeň Boží... a především láska k Bohu a bližním...“. Spisovatel dále poznamenal, že mírnosti a pokoře nás neučí nikdo jiný než sám Kristus svým slovem a příkladem, a pozastavuje se nad bázní Boží a cituje o ní texty od sv. Písma, rčení Zlatoústého, církevní písně Jana z Damašku a Theodora Studita, a přesvědčuje nás, abychom se vždy a všude nechali vést tímto strachem, říkajíc, že ​​je to počátek naší spásy, zdroj života, učí nás odcházet od hříchů, povzbuzuje nás k vykořisťování ctností. Další podobné poselství je poněkud rozsáhlejší než to první a na začátku s ním má zjevnou podobnost 30. „Já, ten prokletý,“ píše metropolita, „jsem propastí nezměrných hříchů a spousty šílenství, a neslušný na cokoli. Proto se třesu a děsím se, aby mé zanedbávání všechny církevní věci neupadly do krajnosti. potřebuje hodně střízlivosti... Ale ačkoli jsem neslušný a ubohý, tobě, mé milované a duchovní dítě, jsem řekl a znovu říkám: miluj Pána Boha Ježíše Krista celou svou duší a svého bližního, jako miluješ sám sebe Zde je velký dar ode mne, hříšného a zlého mnicha Daniela!. Potom tomuto svému duchovnímu dítěti, které nejednou nazývá vznešeností, radí, aby v sobě neustále mělo bázeň před Bohem a dnem i nocí studovalo přikázání Páně, bylo mírné a pokorné, a připomíná nám, že nikdo jiný než sám Kristus nás neučí mírnosti a pokoře – zachovávat čistotu a čistotu, pamatovat na království nebeské a ohnivé peklo, přecházet od našich myšlenek a myšlenek na špatné společnosti a ne o dočasném životě. "Neboť jaký je tvůj život, ó laskavosti," pokračuje světec, "není to totéž jako snová vize, barva trávy, pára stoupající a mizející, peřeje protékající řeky nebo ranní rosa? Přistupme, ó milovaní, k hrobkám a podívejme se: kde je mnoho majetku a nesčetné bohatství toho či onoho, kde je jejich tělesná síla, kde jsou jejich lůžka, kde jsou jejich odvaha a stateční lůžka... a čest, kde je krása a sláva, kde je mnoho otroků a mládeže, kde je mnoho různých jídel a sladkých jídel a umění kuchaře, kde je jízda na koních?... Vše je popel, vše je prach, vše je prach, vše je stín, Proč se nadarmo loučíme?... Dělejte, milovaní, co je Bohu milé, abyste získali věčný život. K čemu ti je, že se stravuješ marnými a pomíjivými smutky?... Proč den za dnem odkládáš nápravu? Jsi smrtelný člověk... Vezmi si dobrý život“... Třetí poselství stejného druhu je poněkud obsáhlejší než druhé 31. Metropolita zde poučuje někoho, kdo dosáhl krajní špatnosti, a aby na hříšníka silněji působil, vykresluje před ním detailně obraz Posledního soudu. „Mým milovaným,“ začíná světec, „pokoj v Kristu. Ty jsi, milovaný, poradil duchovní radou mně, prokletému mnichu Danieli, abych tě zastavil od tvého zlého a lehkomyslného života a obrátil se k Pánu Bohu v pokání a napravil se a žil zbožně... Ale teď od tebe, milá, slyším, že jsi sestoupil do posledních nepravostí a nebojácně se dopouštíš zhoubných činů. Mnohokrát jsem vám psal, abyste zastavil takové zlo; ale ty opět zůstáváš nebojácný před Bohem a tloustneš jako dobytek a válíš se ve výkalech jako prase...“ Poté, co řekl, že pokud nebude činit pokání a nenapraví se, čekají ho jen věčná muka a ještě předtím hrozný den Hospodinova soudu, a že sám prorok David se tohoto divokého dne obával (Ž 48,6), přesvědčuje nás metropolita také ve strachu: opustit naši špatnost... Jak dlouho budeme spát těžkým spánkem? Už nám stačí mnoho nezákonností, stačí nám naše bezbožnost, stačí nám zlá slova, stačí nám ohavné skutky... Už jsme se nasytili zlých a ohavných skutků a omrzeli jsme bezbožnými slovy... Bojme se, dokud je čas, a čiňme pokání, než přijde smrt.“ Poté, co dále uvedl, jak poslední soud a jeho důsledky vykreslovali proroci - Izaiáš, Micheáš, Mojžíš, Sofoniáš, sám Kristus v evangeliu a apoštolové Petr a Pavel ve svých listech, znovu přesvědčuje: "Obraťme se a vstaňme, buďme střízliví a plačme před Pánem, který nás stvořil, odvraťme se od své nepravosti." Nespokojí se s tím, ale také přináší myšlenky o posledním soudu svatých otců - Athanasia Velikého a Jana Zlatoústého a volá: "Běda mně hříšníku! Co tedy budeme dělat, ó drahý, vinen mnoha hříchy? Jak můžeme uniknout krutým mukám?.. Není pokání ani vyznání! Nedej nám, ó, všemu, milému, pomoci, nedej nám žádný zástupce, Pane milovaný, není nám žádný pomocný zástupce. Bože s pokáním a vyznáním... nech nás pracovat a plakat v tomto krátkém životě, abychom pak neplakali navždy...“ Obecně je toto poselství jedním z nejvzdělanějších. Ze čtyř Danielových epištol, které pojednávají o nejkonkrétnějších tématech křesťanské morálky, jsou tři velmi stručné. V jednom z 32 uvádí několik rad týkajících se mnišského života: některým ze svých milovaných duchovních bratrů přikazuje, aby milovali úctu, zdrženlivost a půst, nenechali se unést marnivostí a strasti života, milovali bledost tváře a suchost těla, skláněli oči a krk, tichý pohled, tichou konverzaci, nelítostné čtení k neutuchající lásce k duši písma, ruční práce, vigilie, nevěčnost, mít smrtelnou paměť a tenkost roucha a hlavně odstřihnout počátky ošklivých a zlých myšlenek, protože jejich odstřižením je snazší zdržet se samotného vidění tváří žen a mladých lidí a mísit se s nimi. V druhém dopise 33 pokyn, jak zachovat cudnost a čistotu. Dopis začíná slovy: „Požádal jsi mě, hříšného a ničemného mnicha Daniela, abych ti napsal o cudnosti a čistotě, a tak jsem to tak dlouho odkládal, protože jsem tuto záležitost považoval za nadmíru. Neboť co mohu říci, aniž bych sám udělal něco dobrého? Ale když jsi mě k tomu opakovaně nutil, já, nehodný, žádající o pomoc Pána Boha a Jeho Nejčistší Matku, jsem se odvážil sloužit tvé vůli, a to nejen svou vlastní, ale i svatými spisy a tradicemi božích otců." Následují samotné pokyny: chcete-li žít cudně a čistě, snažte se především zalíbit myšlenky Boha a ne odříznout jejich počátek, lid Hospodina, a plnit přikázání jejich strýce. takzvané výmluvy; nikdy nenechávejte svou mysl nečinnou, ale zaměstnejte ji nasloucháním nebo čtením Božího slova, zpěvem, chvalozpěvy, modlitbami, dobrými meditacemi, utíkejte od špatných konverzací a chlípných řečí, chraňte se před zraky žen, dobře vypadajících mladíků a jiných, nemyslíte-li na ně ani zženštilé tváře, od marného učení a setrvejte v učení přikázání Páně a tradici otců Svatého. Ve třetím dopise 34 metropolita přesvědčuje nějakého nemocného a zarmouceného člověka, aby se vzdal své nečisté a hanebné vášně. "Mnohokrát, má milá, a z mnoha jsem slyšel o tvém neštěstí a velmi hořce plakal o tvém neštěstí, chtěl tvé spasení a chtěl ti opravdu podat pomocnou ruku; ale nenašel jsem si slušnou chvíli, abych se k tobě přiblížil. I když jsem mnohokrát mluvil s tvou láskou a naznačoval jsem podobenství, neuspěl jsem, protože jsi ty sám se nestaral o své neznámé srdce, krutý a děsil ses toho svého neznámého, krutého Boha a svého osudu. podrobně vyprávěl všechna svá neštěstí k mému zatracení, vzpomeň si na svůj pláč, vzpomeň si, jak jsi plakal ke mně, hříšný mnich Daniel: musíš mě poučit a posílit, a celou svou nemoc jsi odhalil k mé škodě: Jsem ve velkém zármutku, který mě sužuje, a od hořkých bojuji proti mně. skrýváš se před svou nehodností, pamatuj, má milovaná... jak jsem ti řekl, nejen nekopulovat a nemluvit s manželkami a mladými chlapci, ale ani se jim tupě nedívat do tváří, protože to může způsobit velkou újmu na duši... A o tom člověku, ke kterému se vznáší tvá duše škodlivá láska, jsem ti opakovaně říkal, abys se od něj odstřihl a nekopuloval, ani s ním nemluvil, zvláště v soukromí... Odřízni se od své duše, ke které máš velkou lásku. Vezmeš-li si ho od sebe, uklidníš se od smutku, který tě sužuje, a od zástavy zla a nečistých vášní. A pokud budete tvrdohlaví a odstřihnete to od sebe, pak vaše vášeň bude postupně narůstat a budete nuceni se jí bránit. Pochop, můj milovaný a duchovní bratře, jaké neštěstí z toho pro člověka pochází, v jaké sklíčenosti, nářku a zármutku člověk upadá do tohoto neštěstí a do jaké beznaděje a zoufalství pak upadá. A jak pozdvihne oči nebo ruce, žijící v nečistotě! Jakou hanbu a potupu, výčitky a výčitky musí snášet od lidí!... Nebylo by pro nás lepší chtít zemřít, než žít a být v hanbě a výčitkách od všech lidí?...“ Čtvrtá zpráva, podobná třem právě probíraným, je mimořádně obsáhlá, takže sama o sobě je objemem téměř stejná jako všech dvanáct dalších zpráv této sbírky 35. Obsahově je podobná druhé z právě probíraných zpráv. A zde, stejně jako tam, metropolita na začátku vysvětlí neznámému muži, že se dlouho neodvážil, navzdory jeho opakovaným žádostem, napsat mu něco užitečného pro jeho duši, považujíc se za nerozumného a hříšného, ​​a že se nyní rozhodl psát, s pomocí Boží, pouze donucen svou láskou a vytrvalostí. A zde, stejně jako tam, je předmětem poselství řešení neznámé otázky o cudnosti a čistotě a zachování panenství. Pouze zde autor vyjadřuje své myšlenky do všech podrobností, cituje mnoho výroků svatých otců, zejména asketů, má mnoho poučných příběhů a často se opakuje a odbočuje. Otcovská rčení jsou zde bohužel prezentována v takové souvislosti, jak mezi sebou, tak s vlastními myšlenkami autora, že je často těžké rozeznat, kde končí slova jednoho otce a začínají slova druhého a kde mluví sám autor. Pokud lze v této rozsáhlé epištole rozeznat řád, lze rozlišit pět hlavních oddílů nebo částí. V první části metropolita učí, že abychom zachovali čistotu a čistotu, musíme pečlivě střežit svá srdce před zlými myšlenkami a obecně plnit sliby, které jsme dali při křtu – zříci se ďábla a všech jeho skutků a sjednotit se s Kristem a svatě zachovávat všechna jeho přikázání, a že tyto sliby a tato přikázání jsou závazná nejen pro mnichy, ale také jako příklad pro všechny přikázání Krista. starověcí mučedníci, starověcí pastýři a učitelé a starověcí poustevníci a asketové, stručně zobrazující samotné činy těch, jiných a dalších; nakonec, na rozdíl od falešných názorů, vysvětluje, že křesťané jsou v moderní době, stejně jako staří lidé, povinni dodržovat vše, co Kristus přikázal, že kdyby ke spasení nebyla potřebná všechna přikázání evangelia, pak by je nepřikázal všechna, a že ke spáse nestačí jen vzývat jméno Páně, ale je třeba v Něho také věřit, musí také konat vůli Otce. Ve druhé části jsou naznačeny konkrétnější prostředky pro zachování čistoty a čistoty s vysvětlením každého z nich, kterými jsou: půst a bdění, modlitba a psalmodie, odpuštění urážek a pokora, odstranění od žen a pohledných mladých lidí a obecně zženštilých osob. Při vysvětlování tohoto posledního léku zachází autor s využitím vedení starověkých asketů do velkých podrobností o zázračné vášni, jejích různých projevech a stupních hříšnosti, uvádí asketické učení o duchovním boji, boji proti myšlenkám a zlým démonům a uvádí, že tento boj a boj jsou nezbytné nejen pro mnichy, ale i pro všechny laiky. Třetí část, nejrozsáhlejší v epištole, je část historická: zde, zvláště z „Staršin“ a Paterikonu, se zdá, že existuje celá, velmi dlouhá řada povídek o různých mniších a asketech, jak bojovali s vášní smilstva, jak se obraceli na zkušené starší o radu a jaké pokyny jim tito starší dali. Ve čtvrté části metropolita opět upozorňuje na obecnější prostředky k zachování cudnosti a čistoty a káže, že křesťané jsou obecně povinni ukřižovat své tělo vášněmi a chtíči, umrtvovat své životy i na zemi, ve všem přísně dodržovat zdrženlivost a vést život plný nezištnosti a všemožných útrap, některých utrpení a napodobování starých bolestí jako příklad. spravedlivý, samému Kristu Spasiteli, na sv. apoštoly a mučedníky. A v páté a poslední části opět navrhuje za stejným účelem některé konkrétnější prostředky, totiž: samotu a odloučení od marnivých lidí, kteří filozofují o tělesných a hříšných věcech, úvahy o posledním soudu, o věčných odměnách a trestech a rozhovory o různých předmětech víry a zbožnosti. Nutno podotknout, že nejen v některých, ale ve všech částech listu při odhalování svých myšlenek používá metropolita kromě slova Božího i spisy sv. otců, že nejčastěji cituje výroky a svědectví, někdy velmi obsáhlá, Basila Velikého, Zlatoústého, Efraima Syrského a Klimaka, dále Athanasia Velikého, Nilu Asketika, Petra z Damašku, Maxima, Izáka, Makaria Velikého, Theodora Studitea a dalších, a že v každé části uvádí, místa, usvědčení, usvědčení, denunciace. zlepšení života. Na závěr tohoto svého poselství, které vyžadovalo nemalé úsilí, se světec obrací k tomu, pro kterého pracoval, následujícími slovy: „To vše, ó milovaní, s pomocí Pána Boha, který vzkřísil mé zatracení, jsem napsal pro zákon lásky a pro duši samotnou: miluj svého upřímného jako sebe samého a vydej to, aby se vyhnuli druhým, kteří chtějí, aby byli zachráněni, aby byli sami pro sebe a budou. hrozící hněv a potíže a všedobrý a nejmilosrdnější Bůh se nade mnou, nehodným, smiluje. Ale ty, když jsi prokázal takovou lásku podle Boha, nebuď líný pamatovat si své pokání pro dobro své duše a pro potěšení Boha, abychom u Něj našli milosrdenství v tomto věku i v budoucnosti skrze modlitby Matky Boží a všech svatých." Třetí sbírka, i když malá, mohla být sestavena z těch Danielových děl, která nebyla zahrnuta do jeho prvních dvou sbírek a nacházejí se odděleně v různých rukopisech. Existuje šest takových děl, dosud známých: dvě slova a čtyři zprávy. Na konci jednoho z těchto slov je poznámka, že bylo „napsáno v Moskvě v létě 7047 (1539) ledna“, to znamená, že bylo napsáno ne více než měsíc před abdikací metropolity Daniela ze stolce 36. A při čtení samotného slova se nelze ubránit pocitu, jak odpovídalo dobovým okolnostem. Bylo to období extrémní svévole, nesvárů a nepokojů mezi bojary v raném dětství Jana IV., které se katastrofálně rozléhalo po celém Rusku a nesetkalo se s žádnými omezeními ze strany civilních autorit; a na druhé straně to byla doba opovážlivého svobodomyslného myšlení o předmětech víry, jak jsme již mohli vidět ze spisů, které jsme zkoumali. S ohledem na tyto neshody a nepokoje, které vládly ve vlasti a zmátly církev, oslovuje ruský metropolita všechny pravoslavné křesťany: „Muži, bratři a drazí přátelé, věrní duchovní, pastýři a spolupracovníci a všechny duchovní děti drahé Kristu! Přijměte slovo o pokoře a jednotě, dohodě a lásce a pevně dodržujte pravoslavnou zbožnost a psí zbožnost. Pro Pána Ježíše Krista se tedy k tobě modlím a mluvím k tvé lásce, já, tvůj služebník a tvůj hrubý biskup, pošetilý Daniel, nejhříšnější z hříšníků... Jsem zapálen velikou láskou ke Kristu pro tebe a božskou horlivostí, hledám a toužím po tvé spáse, pečuji a pracuji tak, abys vždy žila spravedlivě a skutečně v souladu s Bohem, zachovala se ve shodě s Bohem, Křesťanství v jednotě v Kristu." Slovo se podle tématu jasně vyjádřeného autorem dělí na dvě hlavní části. V první, nejrozsáhlejší, křesťany především vyzývá, aby zůstali v pokoře vůči Kristu, aby byli očištěni od zlé nemoci rozdělení a sváru, a podrobně vykládá nauku o lásce k bližním, přičemž používá téměř výlučně texty Písma svatého, její pravdivé spojení s Kristem: v Kristu ji nazývá charakteristickým znakem lásky. Bůh zobrazuje jeho vlastnosti, činy, plody a dochází k závěru, že „láska je počátkem i koncem všech ctností a nesvár a nepořádek jsou počátkem a koncem všeho zla“. Poté přesvědčí své duchovní děti, aby prchaly před těmi, kdo vytvářejí svár a rozkol, aby se nechaly vést duchem mírnosti, pokory, shovívavosti a lásky, nedovolily si žádná zkažená slova, aby si navzájem nelhaly, aby odehnaly našeptávače a pomlouvače, protože jsou to lháři, našeptávači a pomlouvači – příčina veškeré nenávisti, zla, vzbuzují mezi lidmi rozkol, závist, vzbuzují bratrovraždy. Nakonec křesťanům na důkaz jejich vzájemné lásky a dohody přikazuje, aby se za sebe navzájem modlili a dodává: „Modlete se za nás, aby slovo Boží proudilo a bylo ve vás oslavováno, a zbavme se bezmístných a ničemných lidí a ten, kdo uráží, ať to bere jako urážku...“ Zároveň se snaží chránit sám sebe, aby nikdo neupozorňoval na jeho slova a nikdo přímo nebral jeho slova osobně. nás za taková slova: nikoho jsme nemysleli, nikoho jsme neoslovovali jménem, ale říkali, učili jsme jen sebe a poučovali ty, kteří nás poslouchali, a také - chtěli jsme ukázat „vinu těchto let... neshody a hašteření, rozdělování a sváry, jako by každý z nás v sobě viděl a vyčítal si." V druhé a poslední části světec učí své duchovní děti, aby zůstaly neotřesitelné v pravoslavné víře: „vy, milovaní svatí Boží a milovníci Krista, kteří jste vyrostli ve své nejzbožnější ruské vlasti a v poctivém pravoslaví a ve velké zbožnosti, držte se a dodržujte velké, čestné a svaté pravoslaví a tradici a zákony Boží od svatého Boha a Božího katolicismu, od svatého Boha velkého a katolického. Sv. Jeho učedníci a od ekumenických světců. rady a místní rady, jakož i tradice a zákony stanovené z jiných božských písem ke slávě našeho Pána Ježíše Krista a Nejčistší Matky Boží a všech svatých.“ A potom dává pokyny, jak se mají pravoslavní chovat k těm, kteří se odchýlili od pravoslaví a falešným učitelům, a přesně přikazuje, za prvé, vyhýbat se společenství a komunikaci s nimi, jejich rozhovorům a učení, jejich moudrosti a tradicím; za druhé přesvědčit je pro duchovní lásku a prosit je, aby se vrátili k jednotě pravověrnosti a napravili se, a pokud se obrátí, považujte je za přátele a bratry, a pokud zůstanou tvrdohlaví, oddělte se od nich; Konečně je pilné se za ně společně a zvláště modlit k milenci lidstva, Bohu, který chce, aby celé lidstvo bylo spaseno a dospělo k pravému rozumu, aby je uplatňoval od zlých zvyků, vysvobodil je z osídla ďábla a přivedl je na světlo pravé pravoslaví. Nemůžeme ignorovat skutečnost, že skutečné slovo, soudě podle poznámky na jeho konci: „napsáno v Moskvě“, bylo pravděpodobně rozesláno po celém Rusku ve formě okresního poselství, a že to bylo možná úplně poslední slovo metropolity Daniela, adresované celému jeho duchovnímu stádu: protože se brzy sám stal obětí právě těch neshod, nepořádku a nepokojů, proti kterým se tolik vyzbrojil, a byl zde navždy vyzbrojen. Jiné slovo metropolity Daniela, i když není známo, kdy bylo napsáno, nepochybně pronesl v kostele a právě v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie a bylo jím také namířeno proti moderním nedostatkům 37. Tímto slovem metropolita učí své děti, aby naslouchaly sobě samým, byly střízlivé, aby zůstaly vzhůru a měly veškerou péči o své duše, poukazujíc na to, že naše dny na zemi rychle míjejí a cizí jsou jen pro našeho otce, zatímco my jsme v zemi. nebe, že nás přijala jako hosty a brzy nás pustí do jiného života jako hosty a nedá nám nic na cestě, pokud sami sobě nepřipravíme dobré skutky, že najednou po smrti všichni lidé, pastýři a stáda, králové a knížata, otroci a svobodní a všichni ostatní se budou muset skládat Bohu a nenajdou pomoc nikde na soudu, leda z dobrých skutků. Proto musí každý, zvláště Bohem posvěcený, nezapomenutelně a bez lenosti vykonávat svůj skutečný výkon a co nejvíce dbát nejen o vnitřní zbožnost duše a srdce, kterou Bůh vidí, ale také o přísné dodržování zbožnosti a slušnosti ve vnějších věcech, které lidé vidí, aby nikomu nesloužili jako pokušení a kámen úrazu. Mezitím,“ pokračuje metropolita, „jsou nyní někteří z posvátných osob, presbyteři a jáhni a subjáhnové a čtenáři a zpěváci, kteří posměšně hrají na gusli, dombry, smyčce, také obilí, šachy a tavlei a tráví čas v démonických písních a mnoho opilství, které slouží k větší moudrosti a milujícímu autu všem ostatním. A od nynějška učíme a připomínáme svatými písmy, aby to nebyl takový neposlušný zvyk, naplněný všemožnou bolestí, hanbou a opovržením. Zlatoústý a na závěr říká: „Proto vás prosím, nemilujte sprostá mluva, hry a posměch, odcházejte se od duší vzbuzujících rozhovorů a všemi prostředky chraňte svá srdce od nečistých a ošklivých myšlenek a chraňte své oči před neužitečným pohledem a před slyšením, které je škodlivé pro duši, a utíkejte jako had, před přepychem a opilostí, odchylujte se od pýchy, závisti Písma božího, ale vždy se z něj učte, čtěte, zpívejte, naslouchejte pilně modlitbě... neodcházejte ze shromáždění církve, dávejte chudým, mluvte o ráji a království nebeském, pamatujte na smrt Zachovejte všechnu krásnou a moudrou prostotu, mírnost a pokoru nade vše, kéž nás Pán vysvobodí z nástrah nepřítele a od všech těchto slov zachrání lidskou tělesnou moudrost, milost a opakování; nepochybně mluvil v kostele. Ze čtyř Danielových listů byla jedna napsána ještě v hodnosti opata. Toto je zpráva pro prince Jurije Ioannoviče Dmitrovského, bratra velkovévody Vasilije Ioannoviče. Je velmi stručná a obsahuje odpověď na otázku, kterou opatovi Danielovi ústně sdělil sklepník téhož kláštera Savva jménem prince Jurije: neměli bychom se postit na svátek Usnutí P. Marie, k němuž tehdy došlo v pondělí? Daniel - oznamuje princi, že půst v pondělí je napsán v pravidlech Jana Rychlejšího a v Jeruzalémské listině; ale tento půst ukládají duchovní otcové pouze ve formě pokání za určité skutky a navíc je ukládá, pokud v pondělí nejsou svátky. Proto nyní, když v pondělí připadl svátek Usnutí přesvaté Bohorodice, neměl by být žádný půst nejen pro každého, kdo není, ale ani pro ty, kdo jsou pod pokáním, a je povoleno maso, víno, sýr a vejce, ke slávě Boha a Nejčistší Matky Boží 38 . Ať už v tomto klášteře, kde oba „ve velké nouzi snášeli mnoho zármutku“, nebo již v josefském klášteře, kam se na příkaz velkovévody brzy přestěhovali, byl Dionýsius vystaven různým neštěstím, útlaku a pronásledování a ve svém zármutku adresoval dopis metropolitovi Danielovi, kde ho žádal o vedení 40 . V Danielově odpovědi Dionýsiovi lze rozlišit dvě hlavní části. V prvním, když světec připomněl staršímu, že je mnich, zřekl se světa a složil Kristu slib, že snese všechen smutek a úzkost pro nebeské království, vysvětluje, že pohromy a smutky nám mohou být prospěšné v morálním smyslu, že uprostřed nich je člověk očištěn od hříchů, stejně jako se stříbro, zlato a prorok očišťují od myšlenek na potvrzení. apoštolové, mučedníci, svatí, kteří pracovali v ubytovnách, poustevníci a poustevníci, kteří všichni snášeli různé potíže a strasti, hněv a pronásledování a jimi byli očištěni ode všeho hříchu. Ale pohromy a strasti nám mohou být prospěšné jen tehdy, když je snášíme bez reptání, s pokorou a trpělivostí, s vděčností Bohu a duchovní radostí: „Pán ho miluje, trestá a dopouští, aby se mu přihodily všemožné strasti, aby se napravil a ponížil, a žije v klidu a míru, s pokorou a výčitkami, ale bez reptání a bez reptání, bez reptání, bez reptání. soudit a vyčítat jen sebe a truchlit nad svými hříchy." Ve druhé části cituje řadu instrukcí od starověkých asketů o nutnosti poslouchat opata: v komunálním klášteře musí mnich utnout svou vůli a bezesporu poslouchat opata; musí opata poslouchat a neodsuzovat, nevyčítat mu, i kdyby ho všichni nenáviděli a vyčítali mu; musí poslouchat opata bez stížností, i když sám viděl jeho nedbalý a hanebný život. Z toho můžeme usoudit, že Dionýsius pravděpodobně trpěl neštěstím a smutkem od svého opata a stěžoval si na něj Danielovi. Metropolita na závěr radí staršímu, aby se smířil se svými nepřáteli, a pokud je nezkrotnou, pak se za ně modli k Bohu a starej se o spásu své vlastní duše, moudře snášej strasti, které mu přicházejí do cesty a vzývají Pána Boha a Nejčistší Matku Boží o pomoc. Kdy a komu byl napsán třetí list Danielův, není známo 41 . Metropolita se zde obrací k nějakému mnichovi nebo laikovi: "Napsal jsi mi, co mám dělat s hlavou, protože jsem velmi přemožen chlípnými myšlenkami. Ale to není tvoje starost a boj sám, ale pro všechny, kteří se snaží pro Boha. Je to velký boj a před námi je dvojí armáda - v duši i v těle." Pak nabízí neznámému pokyn - střízlivě a vesele střežit své srdce před chlípnými myšlenkami, mít stále před očima Boží bázeň a pamatovat si sliby dané při křtu: „Zříkám se Satana a všech jeho skutků, všech jeho služeb a veškeré jeho chladu,“ t.j. sliby odložit všechny staré muže, který kazí všechny nové chtíče a klame všechny chtíče a chtíče. Kristova. Dále učí v boji s myšlenkami pilně se modlit k Bohu a volat o pomoc ke svatým Božím, kteří usilují o čistotu a čistotu; a když tě boj začne přemáhat, pak rychle vstaň, vztáhni oči a ruce k nebi a modli se takto: "Ty jsi silný, Pane, a tvůj je výkon; v tom bojuješ a vítězíš, Pane, pro nás." A také s pokorou křičte: "Smiluj se nade mnou, Pane, neboť jsem slabý; uzdrav mě, Pane, neboť mé kosti jsou ztrápené a má duše je velmi znepokojena...; vezmi mou duši, zachraň mě pro své milosrdenství." Pokud to uděláte v boji proti myšlenkám, pak zažijete, že jsou velmi přemoženy milostí Boží. Nakonec nám radí, abychom odmítli i své přátele, pokud nás svádějí, abychom se chránili před pohledem na mladé a krásné tváře a před nasloucháním rozhovorům, které vzbuzují vášeň, nikdy nezaháleli a neříkali směšná slova, která vzbuzují nečisté myšlenky, ale abychom milovali duchovní rozhovory s ctnostnými lidmi, ozdobenými šedivými vlasy ve stáří: „a Bůh tě ochrání,“ uzavírá své poselství světec. Je zřejmé, že pokyny, které Daniel shrnul v tomto dopise, jsou stejné jako ty, které jsme již viděli v jeho jiných dopisech o cudnosti a čistotě. Čtvrtá Danielova epištola - jedna ze všech jeho epištol - má charakter nikoli pastýřské, ale soukromého dopisu a obsahuje odpověď některému známému metropolitovi, který se ho ptal na jeho zdravotní stav 42 . Toto sdělení je natolik stručné a zároveň svým obsahem a originalitou některých výrazů natolik kuriózní, že se jej rozhodneme uvést celé a v původním textu. "Postavení tvé duše milující Boha," píše Daniel, "je filozofické a je celé o Bohu, o lásce ke Kristu a milujícímu člověku, jako by byla tvá láska ke Kristu zjevena všem. Naplňuješ všechna přikázání Pánova evangelia, ptáš se na zdraví mé pokory, na to, jak zůstávám a jak jsem osvobozen od slabostí a slabostí, které jsem od svých mnoha let a slabostí stále ještě podporoval. špatnost je ti známá, miláčku Boha, dnes ze všeho nejvíc zůstávám slabý ve třech směrech: v hlavě, v žaludku, v nohách! A z toho je mnoho zvláště - smutek a útlak a ochuzení smyslu, a nemoci zubů a vyčerpání, a úbytek světla v očích a slabost síly a síly, a lékaři jako Bůh, ti, kteří jsou moudří, a prázdní duchovní filozofové o Kristu a ti, kteří utěšují nedostatek přijímání a vyčerpání věrných přátel a odstraňování dobrých přátel. Síla víry je vyčerpána. Tchánové se odcizili, doma se množily různé pomluvy a nepřátelství a nepřátelští tvůrci radostně poskakovali po tom a tom, vytvářejíce nepřátelství, zvedajíc armády. Nepřátelé se nepokořují, démoni se radují, lidé jsou v rozpacích, barbaři ztrácejí luky, Židé a Heléni si brousí meče, kacíři přelézají bariéry a zdi, připravují kopii. K Bohu a Otci, k velkému biskupovi, k pastýři a rádci, učiteli a hlavnímu našemu spasení, k tvému ​​Pánu Ježíši Kristu, modleme se všichni společně a pilně se modleme, abychom byli všichni zachráněni a spaseni. Amen.“ Člověk se nemůže ubránit dojmu, jak těžké a smutné bylo tehdy postavení metropolity Daniela a částečně i samotné církve. List napsal světec pravděpodobně ke konci své pastorační služby. Bez ohledu na to, jak kdo posuzuje metropolitu Daniela na základě důkazů, které o něm zanechali jeho současníci – důkazů, které zdaleka nejsou nestranné 43 – Danielovy vlastní spisy o něm podávají velmi příznivou představu. Byl především milovníkem vzdělání. Málokterou myšlenku opakoval tak často a s takovou naléhavostí jako myšlenku, že je třeba číst „boží písma“, pod tímto názvem tehdy v širokém slova smyslu znamenaly nejen knihy Starého a Nového zákona, ale také knihy otcovské a církevní, knihy obecně zbožné a povznášející, nebo obecně veškeré duchovní spisy, s výjimkou pouze apokryfů, knihy renuncifů, knihy renuncifů. Vyzval, aby nejen pastoři a mniši, ale i laici četli Boží písma tak často, jak je to jen možné, a nejen je četli, ale prožívali je, praktikovali je s velkou moudrostí. Vysvětlil, že čtení Božích písem nám nejen dává znalosti o všem, co souvisí s naší vírou a zbožností, ale také obecně osvěcuje mysl, řídí vůli, uklidňuje a obveseluje srdce, krotí vášně, podněcuje nás ke ctnosti a že všechno zlo mezi námi, všechny omyly, všechny pověry a neřesti závisí hlavně na naší neznalosti Božích písem. A nejenže Daniel povzbuzoval ostatní ke čtení a studiu knih, on sám je rád četl, uznal tuto činnost za nejlepší činnost svého života a byl jedním z nejčtenějších a nejosvícenějších lidí své doby. Již ve svém učení bratřím projevoval jako opat značnou obeznámenost s pracemi otců, zvláště asketů, a s pravidly církve; a v dalších spisech tuto známost a erudici odhalil nesrovnatelně více. Jestliže v hlavním literárním díle Rev. Josef z Volokolamsku, „Iluminátor“, čítá až čtyřicet spisovatelů, jejichž svědectví cituje; pak v jednom „Soborníku“ metropolity Daniela lze napočítat téměř padesát takových spisovatelů. Nemluvě o mnoha svědectvích či pasážích, které cituje z liturgických knih, kormidelníků, životů svatých, prologů, synaxarionů, paterikonů a různých sbírek. Ne nadarmo byl Daniel, první z Rusů, poctěn, že dostal jméno „doktor Kristova zákona“ neboli křesťanská teologie ze rtů Řeka Maxima, který jako bývalý student západních škol nepochybně věděl, co se pod tímto jménem tehdy myslí. Daniel skutečně měl teologické vzdělání, jaké bylo tehdy mezi námi možné, a ve svých spisech nejvíce udivuje množstvím nejrozmanitějších znalostí v oblasti duchovní literatury. Bohužel nelze říci, že by Danielovy duševní schopnosti odpovídaly jeho znalostem. Lze v něm vidět zdravou mysl, ale přirozeně neuspokojivou a nedostatečně vyvinutou; mysl málo zvyklá na samostatnou činnost a nezvyklá na přísné, zřetelné, logické myšlení. Toto není pán, ale jakoby otrok jeho znalostí; nevládne nad nimi, ale je jimi téměř potlačován a neví, jak s nimi naložit, jak by měl. Jeho pojetí a úsudek jsou téměř vždy správné, ale často postrádají jasnost a oddělení, a ještě častěji soudržnost a důkladnost. Daniel svými slovy vyložil nauku o posvátných tradicích, psaných i nepsaných, stejně jako nauku o svátosti vtělení, s takovou obsáhlostí a podrobnostmi, s jakou ani jedno, ani druhé učení nebylo dosud nikým vyloženo. Ale vůbec nerozlišuje mezi dogmatickou a rituální tradicí a těm druhým připisuje přesně stejnou důležitost jako těm prvním; a když odhaluje dogma o vtělení, když krátce vyjádřil své vlastní vyznání víry, spokojí se výhradně s názory a svědectvími jiných lidí, kterých cituje v obrovském množství. Rozumně pojednává o různých povinnostech křesťana, o povinnostech církevních pastýřů a zejména biskupů, o povinnostech pánů vůči otrokům: správně určuje smysl světského a manželského života ve vztahu k věčné spáse a mnišského života, smysl a relativní důstojnost různých druhů mnišského života, smysl půstu a vnějších vykořisťování; učí užitečné pokyny týkající se vnitřního života, duchovního boje a boje proti hříšným myšlenkám; správně učí o působení Boží prozřetelnosti ve světě, o katastrofách, které nás postihnou, o smrti nemluvňat a mnoho dalšího. Ale téměř vždy a ve všem se omezuje jen na obecné pojmy a povrchní poznámky a do pravd se nehrabe, neodhaluje je podrobně a s jejich důvody; zřídka se soustředí na jeden konkrétní předmět, ale většinou běží od předmětu k předmětu, opakuje totéž, uhýbá stranou a obecně vyjadřuje své myšlenky bez náležité jasnosti a důslednosti. V tomto ohledu je Daniel mnohem nižší než jeho slavný mentor, mnich Josef z Volokolamsku, který s množstvím informací měl také silnou a jasnou mysl a hluboce rozvinutou mentalitu. Jeho spisy nás poukazují na další vysokou vlastnost Danielova charakteru – jeho ohnivou horlivost pro víru a zbožnost, horlivost pro jeho pastorační povinnost, pro jeho duchovní stádo. Směle bojoval proti duchu svobodného myšlení a odporu vůči církevním stanovám, který tehdy převládal v některých vrstvách naší společnosti, a učil, instruoval a přesvědčoval pravoslavné, aby zůstali pevní a neotřesitelní v pravoslaví, aby vždy zachovávali všechny tradice církve, psané i nepsané, aby se všemi možnými způsoby chránili od falešných učitelů až po Kristovu smrt. Také bedlivě sledoval mravní nedostatky a slabosti vrstev svého stáda a ve svých výpovědích nešetřil nikoho, ani bohaté a urozené, ani samotné pastýře a arcipastýře, ani obyčejné mnichy, ani jejich autority, snažil se přitom působit na odsouzené slovy mírnosti a lásky a dojemnými napomenutími, nabádáními, ba modlitbami. Téměř všechny Danielovy spisy jsou zaměřeny víceméně proti chybám a neřestem své doby a nejlepší místa v jeho spisech jsou ta, kde tyto chyby a neřesti začíná zobrazovat. Zde opouští svůj klidný, chladný tón a znatelně se oživuje; jeho slovo se stává živějším, obraznějším, výmluvnějším; máte pocit, že je prodchnutý tím, o čem mluví, a bere si jeho barvy a obrazy přímo ze života. V tomto ohledu lze díla Daniela srovnat s díly Maxima Řeka: oba jasně odrážejí moderní nedostatky ruského lidu. Maxim. Sochin. I, 530–531. Kazaň. 1859. Popis ručně psaný Moskevský synod, bib. II 3, 151. 156. V jednom ze svých slov říká: „Slyšel jsem předtím, když jsme byli hodni mluvit s tvou láskou, totéž včera a nyní mluvíme o lásce, dokonce k Bohu a k upřímným; a o jiných skutcích přikázání Páně, a znovu mluvím k tvé lásce, jak jen mohu skrze svou špatnost. Začíná další slovo: „poněvadž máme učení evangelia, učme se ze slov Kristových a opět budeme moudří v přikázáních Páně...“ (Popis rukopisu. Moskevský synod, Bible II, 3, 158. 159). V dopise neznámému člověku, který upadl do těžké nezákonnosti, píše: „Psal jsem vám o tom mnoha způsoby, abyste přestali s takovým zlem; ale zůstáváte v nebojácnosti Boží a krmíte jako dobytek. V poselství jinému neznámému člověku je vyjádřeno: „Tobě, má milovaná a duchovní, už jsem řekl mnoho sloves, a nyní znovu říkám: zbav se špatnosti a nelidskosti“ a tak dále. V poselství třetímu neznámému: „I když jsem mnohokrát mluvil o tvé lásce, a i když jsem něco vyjádřil v malém podobenství, ale bez ohledu na úspěch, ty sám jsi s tím nebyl spokojen. (Rukopis. Sbírka naší knihovny č. 65. l, 44 sv. 49. 51). Seznam této sbírky. XVI. století je v knihovně. Moskva D. akad., č. 197; seznamy z 18. století. - v Bibli Moskevský synod., č. 237 (Popis II, 3, 147 a násl.) a v bývalém bib. Carský, č. 676 (Popis 772–725). Seznam naší Bible byl odstraněn z prvního seznamu. č. 94, který jsme použili. Seznam 16. století. - do Novgorodu. Soph. bryndáček. (nyní Petrohrad D. Acad.; č. 1281; soupis 16. - 17. století, - v téže knihovně, č. 1456. Soupis Rumjantů. Hudba. č. 89 (Popis. 158-159) a soupis naší knihovny, č. 95, byly opsány z prvního seznamu. S obsahem a směřováním Danielovy sbírky se můžete seznámit z článku G. Beljajeva: „Daniil, metropolita moskevský“ (Izvestija II. oddělení Akademie věd, V, 192 207). Podrobný popis této kolekce je umístěn v popisu. ručně psaný moskevský synod, bib. II, 3, 147 164. Na začátku prvního slova Daniel říká: „Bůh překypuje milostí..., s velkou námahou splň své prosby, Boží moudrosti; formuluj tedy své otázky mnoha způsoby, ale nemám odpověď“... A na konci slov: „o tom všem a o jiných, od počátku až sem, jak mě napomínala tvá láska..., z druhých božských písem, o tvé lásce, bude zjeveno, dokonce i to, co bylo o tvé lásce shromážděno; postupovat, pomáhat Bohu a tomu zrození." Jeho název: „Slovo 1, ze svědectví božských písem, jak se sluší dávat pozor na falešné proroky a na falešné učitele, a podle toho se pozná falešný učitel a falešný prorok, ze kterého se neučí z božských písem, ale ze zloby srdce, pokračuje-li někdo špatností, k učení ďábla, k učení ďábla Evangelium a filozofuje podle něj jednajícím, odchýlí se od něj a ti, kteří se brání uvažováním a jednáním, a jako by následování božských a zákonných písem nebyli hodni zkoušení těch, kdo mluví nebo píší, pokud někdo, kdo je požehnán inspirací Boží, mluví písma a nic nezakazuje, slovo Boží vám nebude sníženo." Jeho název: „Jak je absurdní být mezi sebou v nepřátelství, ale také ponižovat ty, kdo jsou v nepřátelství, a protože není na světě všude dobro, říká se, že blaženost zažene pravdu kvůli ní, a stejně jako ti, kteří trpí pro pravdu, jsou požehnáni, ale ti, kteří trpí pro samé zlo, jsou nezákonní; Není možné, aby někdo, kdo je blízký, aby konal dobro od někoho, kdo je blízký, nemůže slyšet dobré věci, lži o pravdě, ale i když jsou někteří z těchto věcí zarmouceni, nebudou se bát, jak se sluší, ale zůstanou neochvějní a neotřesitelní. Název tohoto slova: „Když Pán vstoupil na nebesa, dal apoštol dvě smlouvy, starou a novou; tuto přijali svatí apoštolové a také skrze ně církevní pastýři a učitelé, kteří byli všichni poučeni božským duchem, pak opustila, ale uzákonila a předala svaté církvi; celá tato církevní tradice, sepsaná a legitimizovaná naší nepopsanou Otcové nesoucí Boha, je neměnně pozorovatelné Slovo 3." Název: „Jak přijímáme tradici, psanou i nepsanou, označme si svou tvář křížem a otočme se k východu v modlitbě, pohleďme na tělo a pokloňme se. Slovo 4“. Název tohoto slova: "O vtělení našeho Pána Ježíše Krista skutečně kážeme, že je dokonalý od Boha a dokonalý od člověka, a ne jak zlí kacíři bezbožně říkají, po vtělení má náš Pán Ježíš Kristus jednu přirozenost, dokonce božstvo. Slovo 5." Náš východ. Ruská církev VI, 201. „Danielova debata se starším Vasyanem,“ v Readingu. Moskva východ. Generál 1847, IX, odd. IV, str. 11 28. Název slova: "O nevýslovném milosrdenství Pána Krista: pro nás učinil hříchem toho, který neznal hřích. Slovo 6." Název: „O moudrosti Pánova vidění Jeho vtělení, neboť moudrostí jsi přemohl zlého a lstivého ďábla, takže každý, kdo v Něho věří, zachrání a spasí. Slovo 7." Název slova: „Neboť se sluší poslouchat mocné a vzdávat jim čest, ba i nepřátele Boží. Slovo 8." Jeho název: „Není správné, aby se manžel odloučil od své manželky, ani aby se manželka odloučila od manžela, leda smilstvem. Slovo 14." Jeho název: „Podle slov evangelia se nesluší, aby se manžel odloučil od manželky, ale manželka se odloučila od manžela, kromě viny smilstva, ale obyčej je jiný. Slovo 15." Jeho název: "O druhém manželství kopulace." Slovo 16." V nejstarším seznamu Danilovova „Sobornika“, který patří Moskvě. D. Akademie, chybí celá tato poslední část 16. slova a byla nám opsána ze seznamu této sbírky moskevské, synodní, knihovny. Ve výše uvedené (pozn. 5) ručně psané Sbírce Novgorod. Soph. bib., č. 1281, po těchto třinácti dílech Danielových, z nichž každé je v názvu pojmenováno svým vlastním slovem (slovo 1, slovo 2... a nakonec slovo 13) a každé je přímo připisováno Danielovi, existuje poselství caru Ivanu Vasiljevičovi IV., které proto někteří také asimilují k Danielovi (Východ. Ruský popisný. 15. Roman. Muz. Recenze Liter., v článku o Danielovi), Ale je to nespravedlivé: za 1) zpráva není v názvu pojmenována slovem 14 a není připisována Danielovi, jak by se dalo očekávat, kdyby ji sběratel nebo opisovač poznal jako dílo Danielovo spolu s dalšími třinácti dříve umístěnými; 2) v době, kdy Daniel již opouštěl svůj metropolitní stolec, bylo králi Janovi sotva devět let; a v dopise kdosi oslovuje cara jako dospělého, vykresluje před ním různé nepravosti ruské země, vyzbrojuje se proti holičskému holení a zejména do detailů proti hříchu Sodomy (kterému ovšem devítileté dítě nemohlo rozumět) a přesvědčuje cara, aby tento hřích vymýtil, na dvou místech opakuje: „když vymýtíte bezstarostnost a zlo... vymýceno.” Tuto epištolu mohl Janovi napsat buď metropolita Macarius, který se, jak známo, ve svých listech skutečně bouřil jak proti holičskému holení, tak proti hříchu Sodomy, nebo kněz Sylvester, jehož dvě epištoly princi Shuisky, kazaňskému místodržiteli, jsou umístěny hned za touto epištolou caru Janovi do téže ručně psané sbírky. Název učení: „Totéž (tj. Metropolita Daniel) o mnišském právu a pravidle společného života ve svatém klášteře Nejslavnější Matky Boží, ve společném Josefském klášteře, když představené abatyše zdržovaly a nutily jeho starší, aby to sepsali pro spásu duší ze svědectví Božího Slova. Název tohoto poselství: „Poselství hříšného a zlého mnicha Danila, z Boží milosti, metropolity celé Rusi, Volodimerovi, klášteru svatého Divotvorce Mikuláše na Volosovu, společnému klášteru Metropole celé Rusi, opatu Paphnotiusovi a jeho bratrům o děkanství a síle klášterní listiny. Slovo 1.“ Název poselství: "O rozdílu mezi mnišským životem a tím, jak je obyčejný život vhodný ke spasení, když mají vlastní mysl podle Boha, takový je i život na poušti a jak ten, kdo činí vůli Boží, najde spásu na každém místě. Slovo 5." S názvem: "Totéž o trestu. Slovo 9." S názvem: "Stejné poselství je represivní a duchovní, jako by tento život byl krásný, a jako by se blížil sen. Slovo 4". S názvem: "Stejná zpráva pro každého, kdo upadl do nejhlubší jámy nepravosti, sebraná z božských písem o posledním soudu. Slovo 8." Jeho název: "Stejné poselství o cudném a uctivém životě. Slovo 12." Jeho název: "Stejné poselství o cudnosti a čistotě. Slovo 11." Jeho název: "Totéž poselství, protože je duchovně škodlivé mít sex v rozhovorech s manželkami a zženštilými muži, a pokud se člověku dostane duchovní újmy, měl by být odvrácen a odvrácen. Slovo 10." Nese název: „Totéž o cudnosti a čistotě a zachování panenství a o tom, jak je pro nás vhodné neustále pamatovat na svůj slib při křtu a zachovávat Kristova přikázání a jak se nám přes mnoho bolestí sluší vstoupit do království nebeského; jako kdyby pastýř povstal, nestaral se o nic jiného, než o to, aby naučil lidi, aby se neochvějně chovali ke spáse a aby nás neochvějně dodržovali ustanovení pro církev. zoufalství nad vášněmi, které nás nalézají, ale vytrvat a modlit se pevněji a utíkat z míst a osob a rozhovorů, které nám škodí, tělesné moudrosti a touhy mít ráj a království nebeské a pamatovat si smrt a hrozný soud našeho Spasitele, nekonečná muka a plakat nad svými hříchy Slovo 13." Toto slovo je ve sbírce Mosk. Duch. Akademie psaná 1563, č. 514 Volokol./ 151 Akademik, l. 413–425, pod názvem: "Pokorný Daniel, metropolita celého Ruska, o pokoře a o jednotě a o harmonii a o lásce a o dodržování pravoslavné víry a zákona, učení a trestu pro všechny. Slovo 39." A vytištěno v paměti. Stařec. ruský liter. IV, 194–199. Vytištěno v paměti. starý ruský liter. IV, 200–204. Umístěno do sbírky. Imper, nakl. bibliografie, ze sbírky hraběte F. A. Tolstého, oddělení II, č. 68, l. 282 ver., pod názvem: „Poselství opata Danila“. Náš historik. Ruský kostel VI, 153. Umístil v Sborn. Moskevský duch. Akademický; XVI. století, v 8. laloku listu, č. 535 Volokolam./ 166 Academic, fol. 45–54, pod názvem: „Epištola metropolity Danila“. Nalezeno ve výše uvedené (pozn. 36) sbírce. Moskevský duch. Akademik, l. 425, pod názvem: "Týž pokorný Danil, metropolita celého Ruska, zodpoví se jistému milenci Krista, požádám ho o zdraví." Náš historik. Ruské kostely VI, 107 a násl. Mohlo by vás zajímat: