Съчинения на Московския митрополит Даниил

Статия на Негово Високопреосвещенство Макарий, архиепископ Литовски и Виленски. В заключение на едно от посланията си до известния Николай Немчин за грешките на латинците, Максим Гръцки между другото пише: „Когато се просветите от разума, тогава попитайте за това господаря и учителя Даниил, митрополита на цяла Русия, и той ще ви научи на цялата истина; аз писах неучено и неразумно, с варварска и глупава дума, но той ще ви просвети с учението си и ще ви каже ти; тогава ще видиш ясно, че колкото слънцето е далече от звездата в светлината, толкова далеч е той от нас в благодатта и светлината на разума, и ще отхвърлиш луната и ще се прилепиш към слънцето... Когато видиш благодатния ум на светия митрополит, ученика на Христовия закон, украсен с много знание, и го изслушаш с любов, - смили се, честни приятелю, върху моето безсловие и бастуна, с който писах малко за теб...” 1 Ако Максим беше поставил такава рецензия за митрополит Даниил в писмо до себе си или до някой от православните, тогава все още можеше да се помисли, че това са думи на ласкателство или благоприличие. и уважение към достойнството; но поставени в писмо до нехристиянин, латински учен, който действаше в ущърб на православието, беше един от любимците на великия княз, движеше се в продължение на много години в нашето висше обкръжение и без съмнение можеше да получи най-точната информация за митрополита - те неволно ни карат да предположим, че Максим наистина високо е ценил интелигентността и знанията на Данил и го е смятал за просветен архипастир.Той се изявява пред нас в своите словесни творби.Той беше достоен ученик на преп. Йосиф Волоцки и ако му отстъпваше по талант, то в никакъв случай не отстъпваше по своята ерудиция и обширността на богословската си информация. И между митрополитите на същинската Московска митрополия, от Йона до Йов или преди учредяването на патриаршията, Даниил може да се нарече най-просветен, с изключение на един Макарий, несъмнено не по-малко начетен, но по-надарен и направил повече за нашата духовна книжнина, както и за нашата църква изобщо, макар и да е оставил по-малко свои съчинения. Без да се хвали със собствената си мъдрост и да се нарича „невежа и селянин“, Даниил обаче сам признава своите книжни и литературни занимания за най-доброто дело на живота си и казва: „Аз погубих живота си в мързел и не направих нищо добро, освен че прочетох божествените писания; и от тях дадох на себе си и на другите спомени, и глаголи, и писания“ 2. Писанията на Даниил са разделени на два класа: слова или учения и послания. Сега са известни 35 от тези и други заедно, въпреки че има основание да се мисли, че са били много повече от тях, че Данаил често е обичал да проповядва словото Божие на духовните си чеда и често е писал пастирски писма до различни лица 3 . От оцелелите произведения на Даниил две са написани от него, докато е още в ранг на игумен, а именно: поучение до братята на Волоколамския манастир и писмо до княз Юрий Иванович. Други произведения не дават указания кога са написани и биха могли да бъдат написани от автора както в ранг на игумен, така и в ранг на митрополит. Но повечето произведения несъмнено са написани от митрополит Даниил. Първият сборник с неговите съчинения е съставен от самия Даниил под името „Соборника“, в който той помества 16 свои думи 4 . Скоро след това дванадесет послания на Даниил са събрани от неизвестен човек, заедно с неговото учение към братята на Волоколамския манастир, и този сборник е запазен в препис от 16 век 5 . Останалите две думи и четири послания на Даниил, които не са включени в споменатите сборници, се намират отделно в различни ръкописи. „Сборникът” на митрополит Даниил представлява нещо цяло и е съставен, несъмнено, по модела на „Просветителя” на св. Йосиф Волоколамски 6. Точно както Йосиф в своя „Просветител” иска да даде на православните насоки, насочени срещу господстващата тогава ерес на юдаистите и техните заблуди, и в предговора към книгата си той пише: „ако някой има нужда от нещо против еретичното говорене, той ще намери благодатта Божия готова във всяка дума”: така Данаил искаше да даде в своя „Колекция” подобни напътствия на своите духовни деца, насочени най-общо срещу грешките и недостатъците на съвременното му общество, и в предговора към книгата си той пише: „ако нещо се призове на някого, или срещу еретически речи, или между православните, някакъв вид съревнование и реч, и Божията благодат ще бъде готова да се намери без затруднения във всяка дума, срещу която има вина, за Божие удоволствие и полза за душите.” Точно както Йосиф в своя „Осветител“, в допълнение към новосъставените думи, включва и някои думи, които е написал преди, и ги свързва и двете само с общ предговор и подробно съдържание: така Даниил в своя „Съборник“ поставя заедно с думите, съзнателно съставени за „Колекция“, и някои думи, които е казал преди, и ги свързва и двете само с общ предговор и подробно съдържание. Йосиф поставя 16 думи в Илюминатора, а Данаил 16 в Съборника, и освен това, когато съставя седмата си дума, Данаил несъмнено използва четвъртата дума на Йосиф и цитира буквален откъс от нея. Да не говорим за факта, че и Йосиф, и Даниил, както самите те многократно повтарят, съставиха думите си не от себе си, не от собствената си мъдрост, а събрани главно от божествените писания: това е обща черта сред писателите от онова време, макар и да не се проявява в същата степен. Причината за съставянето на „Съборника“ от митрополит Даниил бяха молбите на някои „богомъдри“ християни, които се обърнаха към него с много въпроси: поне в резултат на тези молби бяха написани първите и някои други думи на „Съборника“ 7 . Предговорът към Съборника е разделен на две части. В първия, поставен в самото начало на книгата, Даниел казва: „нещо малко се случи с нас, благодатта на Христос, духовни деца, да предложим духовна храна за храна и удоволствие.“ И тогава той обяснява, че е направил това „не с наглия си ум“ - защото знае бедността си - а от страх да не попадне под осъждането на зъл и мързелив слуга, който трябваше да даде парите си на търговците; от чиста любов, която е склонна да се грижи не само за себе си, но и за ближните си, и не само за физическите, но и за техните духовни нужди; най-после, от съзнанието за своя пастирски дълг, който задължава пастирите усърдно да пасат стадото си с християнско учение, и че в резултат на всичко това той си направи труда да събере от божествените писания - от св. Евангелие, от апостола и пророка и от св. отци, и съчетае заедно истински учения, разбирания и предания за духовна полза на всички; и за да бъде по-удобно намирането на всяка от думите в книгата, той предлага подробно съдържание. Във втората част на предговора, след това съдържание и започвайки с общото заглавие на книгата; „Грешният и зъл монах Даниил, митрополит на цяла Русия, сборник, събран от божествените писания, легендата е известна от главите на всяка дума.“ Данаил продължава, че целта на неговия „Сборник“ е така, че по време на спорове с еретици и състезания между самите православни всеки лесно може да намери във всяка дума това, което му е необходимо, за Божие удоволствие и полза на душите, и моли книгата му да бъде преписана от всеки, който желае, с цялата коректност и точност, за да не се подиграва със съдържанието на книгата - защото той не я е написал сам, но я е събрал от божествените писания, и му простете, ако книгата съдържа, в името на неговата „глупост и невежество“, нещо неугодно на Бога и безполезно за душата. Няма явна външна връзка между думите, поместени в Съборника. Но всички те са вътрешно свързани с една основна мисъл, една преобладаваща посока срещу съвременните недостатъци на руското общество, въпреки че в това отношение между тях има известна разлика. Само с няколко думи Данаил се въоръжава преди всичко срещу свободомислието по въпросите на вярата и църквата, което тогава ни доминира в резултат на движението, породено от ереста на юдаистите, и убеждава православните да се пазят от лъжеучители, да отстояват твърдо истината, да спазват всички църковни традиции, писани и неписани, и разглежда някои частни истини на вярата и традицията, които вероятно са били най-оспорвани по това време. С други думи, той се застъпва главно срещу съвременната поквара на морала, срещу пороците, които са се засилили в различните класи, и решава някои практически въпроси, които занимават нашето общество по това време. Казваме: предимно - защото в думите на Данаил няма строго единство и, като излага една или две основни теми във всяка дума, той често засяга други теми или навлиза в общи съображения и изобличения относно вярата и морала. Планът във всички слова на Съборника е един и същ. Всяка дума се състои от три части: първата съдържа не само въведението към думата, но и самото й съдържание или цялата дума е изложена накратко; вторият съдържа пасажи, свързани със словото от св. писания заедно с тълкувания върху тях, пасажи от произведенията на св. отци, от правилата на катедралите, богослужебни книги, произведения и жития на свита, патерикони и различни други сборници, използвани сред нас; в третата, която е вписана във всяка дума: се преподават наказание, нравствени поуки, наставления, изобличения, убеждения. В първата и третата част на всяка дума Данаил говори сам, изразява собствените си мисли, въпреки че понякога използва текстовете на Библията и думите на отците; във втория само представя чужди доказателства, подрежда ги по свое усмотрение, без никаква връзка помежду им и не добавя и не казва нищо свое. Тези свидетелства в по-голямата си част са кратки, но често обширни, дори много пространни, а понякога между тях има цели послания на събор или църковен учител и цели исторически разкази. С право може да се каже, че втората част от думите на Даниловия „Съборник“, най-обширната, не е нищо повече от поредица от документи, които авторът е събрал и цитирал, за да потвърди или обясни мислите си, без никаква промяна, и които удобно могат да бъдат изолирани изцяло от всяка дума и поставени отделно, в края на думата, като приложения към нея. И първата и третата част на тези думи представляват поредица от собствените писания на митрополит Даниил, повече или по-малко кратки, които могат да се разглеждат независимо от втората част на всяка дума и почти всички имат самостоятелно значение. Забележително е, че самият автор в много от думите си завършва първата част (да не говорим за последната) с морални убеждения и думата амин, като нещо цяло, като цялостно учение, а след това, без никакъв преход или връзка, започва да предоставя поредица от доказателства, повече или по-малко свързани с това учение или с някои отделни мисли, изложени в него. Неволно възниква мисълта, че Даниил би могъл да произнесе своите учения, поставени в първата и последната част на думите, а някои, както ще видим, несъмнено произнесени в църквата на хората; Свидетелствата, многобройни и разнообразни, понякога извънредно обширни, поставени без връзка във втората част на словата, той събира още при съставянето на своя „Сборник” и го определя за назидателно четиво на православните християни. I. В първите четири думи Данаил се опитва да разкрие, така да се каже, самите принципи, към които православните трябва да се придържат, за да се предпазят от лъжеучения и лъжеучители. „Ние трябва да учим и да вярваме и да действаме според свидетелството на божествените писания, а не според плътската, човешка мъдрост“ - това е основната идея на първата дума 8. Затова, продължава Данаил, аз се моля на всички, преподавайки и научени, да избягват плътската мъдрост и глупавите състезания. Ако се случи да търсим нещо благословено, нека провеждаме състезания с любов и предпазливост, без да се хулим или упрекваме един друг; или ако възникне спор относно църковните теми и относно някакви догми, тогава е необходимо тихо и кротко да се приведат истински разсъждения за разрешаването му, според свидетелството на божествените писания и отечески предания. И който разваля законите, определени от Светия Дух, отхвърля древните добри обичаи на нашите бащи и въвежда нови закони, като древните еретици, за унищожаване на човешкия род, по-добре е да нямаме мир с такива хора, отделящи ни от Бога. Такива хора трябва да бъдат пазени като лъжепророци и лъжеучители; Въпреки че говорят сладко, всичко е лъжа, ласкателство, лицемерие и измама; Мислят само да ни измамят, примамят, унищожат... Трябва да ходим с мъдрост, както заповядва апостолът, и да изкушаваме това, което е волята Божия, добра и съвършена, и да не философстваме повече, отколкото е редно да философстваме, но да философстваме в целомъдрие, като св. църква от Бога и от св. апостоли и от преподобните отци. Ние трябва внимателно да четем божествените писания, да избираме от тях истински разбирания и разсъждения и да бъдем готови да отговорим на всеки, който ни пита за нашата надежда... „Нека не бъдем мързеливи, братя мои“, така Данаил завършва първата част на това слово, „да изпълняваме и пазим заповедите Христови, и нека да трупаме богатство за себе си от четенето на божествените писания: защото голямо богатство идва от четенето на божествените думи, ако го правим със смирение и кротост, бягаща от плътската мъдрост и презрение.” Като цитирах след това във втората част до седем текста от св. писания с тълкувания върху тях, доста пространни, от Златоуст, Теофилакт Български и тълковните евангелия и апостола, също кратки изказвания на Св. отци и учители - Ефрем Сирин, Теодор Студит, Василий Велики, Никон Черногорец, Атанасий Велики и Дедим, Даниил в последната част на словото убеждава православните във всичко, което говорим и вършим, да имаме доказателства от божествените писания и да не се заблуждаваме от човешки измислици. „Защото, казва той, божествените писания навсякъде възвестяват волята Божия на всекиго, но човешката плътска мъдрост води към бездната на ада; добрите разговори от светите писания, както свети Исаак, събуждат душата до стомаха, изкореняват страстите, прогонват лошите мисли, а злите разговори помрачават ума и развалят добрите обичаи... Нека се опитаме да изучаваме божествените писания със страх и обичайте, и не просто четете божествените писания, но ги практикувайте с голяма мъдрост, защото божествените апостоли и светите отци ни принуждават да изпитваме божествените писания с мъдрост, а св. Златоуст дори изрича страшния глагол, че никой не може да се спаси, ако често не се наслаждава на духовното четене... Нека не правим и не казваме нищо според човешките плътски желания, но каквото и да правим или казваме, нека всичко да става според волята Божия, според писанията на светиите, според закона на блажените отци и според устава и добрия обичай на светите отци. катедрала, апостолска църква..." „Човек трябва да се стреми към истината, да отстоява истината и божествените заповеди твърдо и непоклатимо, дори до смърт“, е основната идея на втората дума 9. Този, който го е грижа за истината, твърди авторът, ще изпълни Божия закон по всякакъв начин. Ако вие, като видите воюващите помежду си против волята на Бога, ги помирите и ги обедините или, като видите други да се обичат в нарушение на Божия закон, създадете омраза между тях, разрушите грешния им съюз - и в двата случая вие вършите волята на Бога. Дори и някои да роптаят и да бъдат изкушени, не се смущавайте, не губете сърце и дори стойте до смърт за божествените заповеди. Ако снизхождате да угаждате на хората, същите тези хора ще ви укоряват и ще се смеят на глупостта ви... А ако стоите твърдо и непоклатимо зад истината, то макар отначало да не се подчиняват, но по-късно ще се „чудят и хвалят неизменната сила на вашето усърдие за Господа...”. Трябва да се признае обаче, че като цяло тази дума беше лошо съставена. В първата му част, която е доста кратка, основната идея е малко разкрита и е примесена с други мисли, странични и странични. Във втората част дадените доказателства (а има повече от десет от тях, в допълнение към три места от Библията с тълкувания на Златоуст и Теофилакт, повече от десет, а именно: пети-шести събор и учителите на църквата Йоан Лествичник, Ефрем Сирин, Нил, Василий Велики, Исихий, Кирил, Исидор и Атанасий, някои по двама и трима) се отнасят не толкова към основната идея на думата, но към мислите външни, странични. И накрая, последната част от думата изглежда няма връзка с двете предходни и започва така: „Ето, заради вашата любов, като се потрудихте с божествените писания, нека да внесем малко нещо за пастирите“, въпреки че, разбира се, инструктирайки всички вярващи да бъдат ревностни за истината и правдата, авторът естествено би могъл да си спомни за пастирите, които преди всичко са длъжни да бъдат ревнители на вярата и благочестие. Следователно тази последна част, очевидно само прикрепена към словото като заключение, сама по себе си образува специално, цялостно и задълбочено слово, отправено към пастирите, и добре, самата му необятност изобщо не прилича на обикновените заключения. Тук, често използвайки текстовете на Библията и изказванията на св. отци, митрополитът говори за задълженията на пастирското служение, и за неговата ужасна отговорност, и за неговите трудности, и за високите награди, очакващи добрите пастири - той определя характера на тяхната дейност, предмета на тяхната проповед, наставлява ги, изобличава ги и ги убеждава. Пастирът е поставен, за да поправи, учи архипастирът, невежеството и нечувствителността на другите и да ходатайства и да ги защитава, да им възвестява приближаването на демоничното войнство. Той не може да се оправдава с незнание или лицемерно да се крие зад нещо друго, не може да каже: не разбрах, дори тръбата не чух, не разбрах и не видях войните и козните на лукавия. След това се възкачи на пастирски сан и седна на светия престол, за да не се грижи за нищо друго, освен да учи хората на богознание и благочестие, кротост и несребролюбие, и за да не изнасилват, да не грабят, да не мамят, да не клеветят и да не завиждат. Той трябва да прости на онези, които съгрешават, но се покаят, и трябва да забрани и изобличи онези, които съгрешават и са непокорни. Работата на истинските пастири е да прогласяват наказанията, които могат да ни сполетят както преди смъртта, така и след смъртта... Изобличенията на Данаил за съвременните пастири са любопитни: "много измамници влязоха в света, но истинските пастири положиха живота си за овцете, без да ги предадат на вълците за погибел. И злите и лениви пастири, като, уви за мен, се спасиха и удължиха коремите си с храна и пиянство, мъртвите не бяха потърсени, измамените не бяха излекувани, упоритите не бяха укорявани, и не беше обърнато внимание на изцелението на овцете; но те се грижиха за себе си, не се грижиха за овцете и презряха всички овчарски задължения. Те имаха за цел само слава и чест, и мир, и да ядат и пият сладки, скъпи и най-добри неща, и към суета и презрение, и да получават подкупи, но не създадоха никакво полезно учение и изцеление за овцете...” И на друго място: „Защо, братя, ние се гордеем, и превъзнасяме, и се самозалъгваме, търсейки властта на игуменство или епископство, бидейки страстни и неспособни да се издигнем. до такава височина? Защо търсим това? Редно ли е да се ядат и пият много различни неща, и скъпи, и най-сладки; или да събира злато и сребро, богатство и имения: или да се забавлява и да се отпусне, и да се превъзнася, да приготвя пиршества и да кани известни и богати на вечеря и напразно да пилее църковни приходи за паразити, които са необходими на църквата и църковните хора, и странните и бедните? Но ние презираме това и изяждаме църковните приходи с известните, богатите и паразитите, надути от гордост и суета и загрижени с цялата си душа само за настоящето. И ние мислим, че сме пастири и учители, че наистина управляваме Божието слово и наставляваме човешкия род към спасение. Не, братя, не." Още по-любопитен е образът на това как някои от християните от онова време се отнасят към нашите пастири: "навсякъде пастирите приемат беди и скърби от всеки. Когато види някои хора да говорят неуместно или да вършат незаконни неща, и ако ги наставлява и забранява на непокорните, тогава те ще надигнат много омраза против него, те се надигат, хващат, дразнят, шият лъжливи слухове (?), клевета, клевета, укори, и ако беше възможно, щяха да го убият: ето как сатаната ги мами с хитростта си, когато овчарят отново започне да ги учи, казвайки: О, деца, правете така и така, както ни заповядват Христовите заповеди и други божествени писания, те отговарят, казвайки: Научете първо себе си, защото е писано: Исус започна да прави и учи. Ти сам ли пазиш живота си според писанията? Учителят пак ще започне да учи от божественото писание и казват: о, нашият учител, като фарисей, е суетен; виждате как той мисли за себе си; виждате как той презира; виждате колко е горд. Те казват това и други подобни и безброй други неща, без да се срамуват: значи Сатана ги е опозорил! Когато пастирът, видял времето, строго забрани на някои да ги спасяват, те ще започнат да казват: това не е бащино, не е пастирско, не е учителско; Това е обичай на безредните, и развратните, и човеконенавистните, и мъчителните, а не бащински и учителски. Ако някой, който седи на пастирския и учителски стол, е прост, тих, кротък, смирен, тогава ще кажат: това е прост човек, килиен човек, а не владетел: не е негова работа да учи и забранява. Ако някой мъдър човек искаше да преброи и запише пастирските страдания, слухове и объркване, щеше да отнеме цяла година, за да направи това. Даниил очерта предмета на пастирската проповед най-общо, повтаряйки любимата си мисъл: "нека се постараем да говорим не от себе си, но от божествените писания, евангелските и апостолските заповеди, и от свещените правила на вселенските събори, и местни и особено блажени мъже, и от преданията, и житията, и обичаите на богоносните отци. Да не говорим нищо странично или чуждо, но да бъдем философски и да говорим, и да вложим целия си разум в това, което сме получили от Бога и от Светите Апостоли, и от преподобните отци, св. съборна, апостолска църква и като го приехме, ни го предадохме.“ Много е възможно Данаил да е съставил това учение за пастирите отделно и понякога да им го е предавал, но след това с някои промени да го е въвел в своя „Колекция“ под формата на заключение към второто слово. В третото слово Даниил по-отделно изразява мислите си, които формират основата на двете предходни думи, като че ли обяснява какво означават онези божествени писания, към които трябва постоянно да се придържаме, и тази истина и божествените заповеди, за които трябва да стоим твърдо и непоклатимо. Той учи: "Христос, като се възнесе на небето, остави два завета на апостолите - стария и новия, апостолите и светиите след тях. отците узакониха и предадоха на църквата два вида предания - писани и неписани; затова трябва безусловно да спазваме всички църковни предания, писани и неписани, узаконени ни от св. апостоли и нашите богоносни отци" 10. В самото слово и точно в първата част от него авторът първо изброява много традиции, предимно неписани, или, както той се изразява, „различни диспенсации, чинове и устави, правила и закони“, посветени на църквата от апостолите и светиите. отци и относно църковната администрация или църковните служби, по-специално литургията, тайнствата и различни служби, също и празниците, постите, монашеството, почитането на св. икони и мощи на св. След това той накратко отбелязва, че за тези, както и за всички други свещени традиции, свързани с нашата божествена вяра, самите светци са се трудили много и смело са заставали пред царете и мъчителите. апостоли, св. отци и мъченици, не щадящи живота си, и много други благочестиви християни, които, презирайки света с неговата слава, част и други блага, посветиха всичките си желания и умове на вярата в Исус Христос, която получиха от св. апостоли и светци отци. Накрая, обръщайки се към един съвременен християнин, той казва: "И вие, като виждате и чувате онези, които говорят неуместно и презират църковните закони и устав, не забранявайте, не забранявайте и не запушвайте скверните им устни. И не само не им забранявате, но се наслаждавате на това и принуждавате другите да го правят. Когато чуете да се чете словото Божие или някой да говори от божествените писания, вие запушвате ушите си като гадюка, помрачена от чара на Сатана. Когато чуеш, че отиват в божествената църква за молитви и молби, ти бягаш като животно и се гмуркаш като змия, и лаеш на братята като куче, аз се въргалям в нечистота, като свиня в кал. И вашият благословен съветник, имам предвид съвестта, която ви съветва и ви говори добри неща, вие сте потъпкани, отхвърлени и изпепелени. Вие преяждате и се напивате като добитък, и носите злоба към братята си като Сатана. И когато, за срам, влезеш в божествената църква, не знаеш защо си дошъл, прозяваш се, протягаш се, кръстосваш крака, изпъчваш се и клатиш бедра и правиш гримаси като развратник. И какво можем да кажем за вашия ум? Нищо не може да се намери в теб, нито спомен за грехове, нито спомен за смъртта и това, което е след смъртта, нито спомен за Страшния съд, нито спомен за непоносими безкрайни мъки; но вие просто не си спомняте за небесното царство и рая, отдръпвате се от онези, които говорят за тях, и стоите сякаш безчувствени, без да слушате нито тези, които четат, нито онези, които хленчат. Вие броите лихви и богатства, управлявате къщи, говорите за жена си, за децата си, за робите си и се превъзнасяте като друг сатана. Наричаш всички хора луди и грешни, пред всички се показваш само разумен и мъдър и мислиш да живееш вечно в този чаровен век, като безсмъртен. Ти мислиш злобно, мразиш, завиждаш, мамиш хората, създадени по Божия образ, и осъждаш, и клеветиш, и вършиш много други злини. Ти наричаш себе си християнин, но ако не се поправиш, тогава не знам как можеш да се наречеш истински християнин...” Въпреки това, искайки да смекчи, така да се каже, грубите си изобличения, проповедникът добавя: „Казвам това, не като осъждам и не укорявам никого, но като излагам на показ мързела си и подбуждам себе си и другите към изпълнение на заповедите Господни, така че, като се подвизахме добре и завършихме блажения път, всички заедно ще получат благословиите, които Бог е приготвил за онези, които Го обичат, на Него да бъде слава завинаги, амин.” Във втората част на словото, освен два библейски текста с тълкувания върху тях, са дадени правилата на седмия вселенски събор и извлечения от отците и учителите на църквата - Василий Велики, Йоан Дамаскин, Василий Амасийски, Йоан митрополит Никейски, Никон Черногорец, от тълковното Евангелие, от житието на св. Иларион Меглицки, от многосричен свитък и някои от тези свидетелства изразяват идеята, че са ни дадени два завета, старият и новият; други, че са ни дадени два вида традиции, писани и неписани, които трябва да бъдат запазени, а трети изброяват самите традиции с повече или по-малко подробности или се спират на някои от тях. В последната част, много накратко, авторът казва само, че е събрал тези свидетелства в полза на себе си и своите ближни, за истинското послание на правилната вяра, така че ние ще се опитаме да спазваме всички традиции, писани и неписани, с правилната вяра и чист живот, за да получим вечни ползи. Четвъртата дума служи като продължение на третата или допълнение към нея 11. Тук, в първата част, Данаил повтаря предишната обща мисъл за традициите: „трябва твърдо да пазим всички традиции, писани и неписани.“ За тази цел той първо учи, че не само пастирите и монасите, но и миряните трябва да четат колкото се може по-често божествени книги; тъй като чрез четенето им човек придобива знания за Бога и всичко, което са учили пророците, апостолите и светците. отци, за всички предания, писани и неписани, които св. църква; Освен това това четиво прогонва тъгата, вдъхва радост, убива гнева, унищожава страстта, възбужда към добродетелта, издига от земното към небесното и изобщо прави мъдър за спасение. След това авторът призовава всички, духовници и миряни от всякакъв ранг, възраст, пол и състояние, да спазват ревностно законите и уставите и всички традиции, писани и неписани, които църквата е приела - да не приемат и отбягват нови и покварени закони, богохулни и пагубни за душата традиции и постоянно да се упражняват в изпълнение на Божиите заповеди и във взаимна християнска любов, за да бъдат възнаградени с вечни благословии. Във втората част на словото говорим по-специално само за две легенди: за знака на кръста и за поклонението на изток. За да се разкрие учението за кръстния знак, неговото значение, употреба и спасителни, понякога чудотворни действия, са дадени пасажи от произведенията на Василий Велики, Атанасий, Петър Дамаскин, Ориген, Теодорит, Теодор, Евсевий, Златоуст, Ефрем Сирийски, от тълкувания на пророчеството на Езекиил и Евангелието на Марк, от живота на Теодор Едеса, от преданията на Симеон Метафраст за Йоан Богослов, от канона за издигането на честния кръст и от някакво неизвестно „слово за кръщаващите се”. Сред тези места, за съжаление, е така нареченото свидетелство на Теодорит за формирането на кръстния знак с два пръста, което по-късно беше включено в Стоглав и все още служи като една от основните причини за упоритостта на нашите разколници: знак, че това лъжливо свидетелство вече е съществувало и е намерено под името на Теодорит в ръкописите, които използвахме, и че самият Данаил приема свидетелството за истинско и се придържа към него към учението, изложено в него. За потвърждение и обяснение на друга легенда - за поклонението на изток - са дадени пасажи от Василий Велики, Йоан Дамаскин, Атанасий Велики и „от други книги“, не се казва кои. Накрая, в третата част на словото, след като каза, че църквата има много предания и неписани, сред които са знамението на кръста и поклонението на изток, проповедникът добавя, че древните отци и подвижници, особено в пустините и на други места, където не е имало икони или храмове, винаги са се молили на изток, непрестанно очаквайки от изток второто пришествие на Господ Иисус Христос и се готвели ден и нощ да посрещнат Него; упреква съвременните християни, че мислят само за земните неща и изобщо не се интересуват от небесните неща, и ги убеждава да работят в този живот за вечен живот, да се вливат в Светия Дух. църква, да оплакваш греховете си, да се упражняваш в четене на божествените писания и да се покланяш на изток, защото от изток ще дойде Христос, а самият Той се нарича изток, а на изток беше рай, древното ни отечество... „Ама ти – отбелязва в същото време светецът – буйстваш и препускаш, сякаш искаш да ме разкъсаш, и казваш: знам, знам това, дори знам повече, както новото, така и старото. Добре е за теб, мъдър подвижнико, да знаеш много, и старо, и ново. Но за мен, бедния човек, не е достатъчно да намеря нещо, което да разреши объркването ми. Като намерих това, задоволявам себе си и раздавам на другите, а за тези, които помитат и тъпчат това, имам божествена дума: не давайте светиня на куче, нито хвърляйте бисерите си пред свинете (Мат. 7:6).“ След това той отново упреква християните, че те философстват и се интересуват само от земните неща, не помнят нито смъртта, нито съда, нито вечното възмездие, практикуват скверни думи и сатанински позор, карат се, завиждат, лъжат, нарушават клетви, обичат да слушат дяволски песни и богохулства, и ги убеждава да изпълняват божествените заповеди, за да получат вечни блага. II. След като разкри в първите четири думи онези общи принципи, към които православните трябва да се придържат по въпросите на своята вяра и за да се предпазят от ереси и фалшиви учения, Данаил посвещава следващите три думи, по-специално, на двата най-важни догмата на християнството - догмата за въплъщението и догмата за изкуплението или смъртта на Спасителя на кръста, тъй като тези догми тогава бяха най-предметни на спор сред нас от юдаистите еретиците и техните последователи. В първата част на петото слово митрополитът излага православното учение за тайнството Боговъплъщение и, трябва да се признае за честта на автора, той го излага ясно и отделно, на точен и правилен език 12 . В края на изложението той директно посочва целта на настоящите си думи: „Никой да не бъде еретик и да не приеме злата и пагубна ерес, нетленна и въображаема, но всеки да вярва и да изповядва съвършено този (т.е. Христос) Бог и съвършен човек.“ Тази древна нетленна въображаема ерес, която учи, че Божият Син е взел върху Себе Си някаква плът, която е нетленна от самото Си въплъщение и само изглежда подобна на тленната човешка плът, както знаем, беше проповядвана сред нас по онова време от старейшината княз Васиан Косой, покровителят на юдаистите. Той упорства в това дори на събора, който го съди, така че, за да увещава свободомислещия, по заповед на Данаил, бяха представени цяла поредица от древни светоотечески свидетелства 13. Не е учудващо, че срещу това лъжливо учение, което може би имаше доста други последователи сред нас, освен Васиан Наклонени, Данаил счете за необходимо да напише специално слово, при това най-обширното от всичките си думи. Във втората част на това слово, за да докаже и обясни учението, че Исус Христос, съвършеният Бог, е същевременно съвършен човек и е приел нашата човешка природа с всичките й свойства, с изключение на греха, авторът цитира а) до 18 текста от Светите писания, главно Новия завет, с тълкувания върху тях; б) много пасажи от произведенията на Св. отци и учители - Генадий Константинополски, Василий Велики, Йоан Златоуст, Атанасий Велики, Теодорит, Тимотей Презвитер, Епифаний Кипърски, Козма Презвитер, Симеон Нови Богослов, Григорий Неокесарийски, Григорий Нисийски, Кирил Александрийски, Йоан Дамаскин, Григорий Амирит, Ефрем Сириец, - в по-голямата си част, два, три и няколко пасажа от всеки; в) цялото пространно писмо на Лъв, папа на Рим, до Флавиан, патриарх на Константинопол, и почти цялата обвинителна дума срещу арменците на Йоан, митрополит на Никея; г) много песни от църковни канони и откъси от мисал, синаксари, пролози и жития на светци; д) откъси от неизвестни или малко известни автори, като: от Многосричния свитък, от словото за чудесата на Пресвета Богородица, от правилните завети за четвъртия събор, от словото за четвъртия събор, от словото за Рождество Христово, от разказа на Хрус за откриването на честния кръст, от книгата на Яков Юдеин. Заслужава да се отбележи, че някои от свидетелствата, дадени тук, са същите, които бяха прочетени по заповед на митрополит Даниил на събора за увещание на по-възрастния княз Васиан Косой 14, а сред новоцитираните свидетелства има и две руски свидетелства: откъс от хвалебственото слово на митрополит Иларион Свети V. към Владимир и едно песнопение от канона на св. Петър, митрополит Московски. В последната част на словото Данаил първо обяснява отново защо и с каква цел е написано. „Всичко това“, казва той, съм събрал от божествените писания на твоята любов, Богомъдри! Нека не преставаме да наставляваме себе си и помежду си, както поотделно, така и в разговори, както са проповядвали пророците, апостолите са учили и богоносните отци относно въплъщението на Иисус Христос, така че, откъсвайки и отрязвайки еретическата болест от себе си, да запазим учението и традицията непокътнати. Дори и да не можем да наставим всички, тогава, доколкото е възможно, ще ги утешим с дума и ще се опитаме да повдигнем душите, които лежат. Овчарят трябва да смята тази работа за най-важна от всички свои дела, т.е. тоест да поучава и наставлява, и съветва, и обръща към доброто, и забранява, и забранява от злото.” След това, обръщайки се към стадото, той продължава: „А работата на стадото е да се покорява на пастира във всичко в Господа. Вие презирате пастира и не се уповавате на нищо: но не знаете ли великата власт на пастирите, която те получиха от владетеля - Христос, да връзват и решават на земята и на небето? Защо пренебрегваме целомъдрието, чистотата и другото благоразумие на нашите деца, робини и робини, и ни най-малко не се грижим и не скърбим за спасението на нашите братя?.. Да скърбим доброволно в този временен живот и да се радваме вечно. Млади ли сте: внимавайте още повече, така че, като се научите от детството на добродетелен живот, смело да влезете в радостта на вашия Господ. стар ли си Обърнете още повече внимание, защото заминаването ви е близо и краят ви е неизвестен. Земеделец ли сте: обърнете внимание на това, защото земното е смъртно и тленно, но бъдещето е безсмъртно и безкрайно... Но ти смяташ всичко казано за басни, защото си безчувствен и неприличен...; Но помислете колко много е минало в бъдещия живот в паметта ви, колко е минало преди паметта ви и колко бързо сега се вливат един след друг във вечното селение: смятате ли се за безсмъртен”?.. Юдаизиращите еретици възразяваха на тайнството умилостивение: недостойно е за Бога да се унижаваме по такъв начин – да приемем човешка плът и да умрем на кръста; Нима Бог не би могъл да спаси човека иначе? На това възражение защитници на Православието, като св. Йосиф Волоколамски, отговарят, че за Бога без съмнение всичко е възможно и че Той би могъл да спаси човек иначе, но Той благоволи да избере това, а не друго средство за нашето спасение, за да покаже Своята безкрайна доброта и мъдрост (Просветител, слово IV). Данаил повтаря същите мисли за добротата и мъдростта на Бог; в шестата дума той конкретно говори за неизразимата доброта или милост, която Христос показа в делото на нашето изкупление 15. И тъй като тази истина е очевидна за вярващия и не изисква много доказателства, естествено е думата да излезе много малко. В първата част проповедникът накратко обяснява как се изрази безкрайната любов на нашия Спасител към нас, когато Той, бидейки Син Божий, благоволи да облече нашето човешко естество и, бидейки напълно безгрешен и невинен дори в човечеството, доброволно пое всички наши грехове и вина, претърпя страдания и най-болезнената и срамна смърт за нас. Във втората част той дава само четири текста, един от апостола и три от псалмите - за страданията на нашия Спасител за нас, и няколко кратки тълкувания или коментари на тези текстове - от Теодор Студит, Исаак, Дидим, Исихий, Теодорит, Евсевий, Атанасий, Аполинарий и Григорий Богослов. Накрая, в третата част, посочвайки тази велика и неизказана милост на владетеля – Христос, Който понесе нашите грехове, претърпя за нас всички укори, страдания и смърт, изми ни с пречистата Си кръв, изведе ни от смъртта в стомаха, от тъмнината към светлината, от робството към свободата, даде ни властта да бъдем чеда Божии, обеща ни вечен живот, проповедникът пита: „С какво да отплатим на Господа Христа за всичко, което Той е направил за нас и ни е дал вечен живот, нека благодарим и прославяме Неговата неизказана милост, нека умрем за Него, нека се очистим от всяка сквернота на плътта и духа, нека принесем добри дела на Христа, нашия Бог, със страх и благоговение любов, надежда, търпение, смирение, кротост, разкаяние на сърцето, нежност, сълзи и чиста съвест, нека служим на Господа, докато имаме време... Адам умря праведно, защото съгреши; и Христос умря несправедливо, защото не съгреши, но заради нас и нашето спасение благоволи да претърпи всички страдания: заради Него и ние ще претърпим всяка скръб с разум, за да бъдем наследници на вечни блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Него да бъде слава с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин". Тази дума, съдейки по нейната краткост, би могла да бъде произнесена изцяло в църквата. Данаил изразява друга мисъл - за безкрайната Божия мъдрост, разкрита в делото на нашето изкупление - в своето седмо слово 16. Тази мъдрост, както той обяснява в първата част, беше разкрита във факта, че Христос, Бог, „надхитри злия хитър дявол“, като се облече в човешка плът: в резултат на което дяволът, като Го разпозна като човек, се осмели да Го изкуши, но беше опозорен и укорени; възбуди против Него врагове, които Го умъртвиха, но Христос, като слезе след смъртта с душата Си в ада, като Бог, върза дявола, разруши ада и изведе всички вярващи от него. След тази мисъл, която беше разкрита много по-подробно от учителя. Йосиф Волоцки в четвъртата си дума срещу юдаистите, Даниил призовава православните с любимите си убеждения да четат божествените писания колкото е възможно по-често и усърдно, „за да не се отклоним от онези, които учат истината чрез еретически лъжи“. За втората част на словото той цитира, освен два-три библейски текста, много църковни песни и стихири, извлечения от Тълковното евангелие, от Синаксара, от Временника, от писанията на Св. отци и учители на църквата - Златоуст, Максим, Кирил, Атанасий, Григорий Амиритски, Ефрем, Григорий Богослов, Юлиански епископ на Тави, Силвестър, Кирил Йерусалимски, Григорий Папата и, наред с други, доста голям откъс от четвъртото слово в Просвещението на св. Йосиф Волоцки: във всички цитирани доказателства същата идея е повторени и изразени, по един или друг начин, понякога накратко, понякога с повече или по-малко подробности, че Христос „надхитри“, засрами и победи дявола. Последната част на словото няма вътрешна връзка с предходните две и съдържа общи нравствени указания. "Нека се страхуваме, братя", така започва, "от онзи страшен ден, когато Господ дойде да съди земята и да въздаде всекиму според делата му. Да се борим, докато имаме време за очистване на греховете и за вечен живот; да повярваме в гледката на въплъщението на Господа, което Той извърши за нашето спасение, след което Той възкръсна, възнесе се на небето и седна отдясно на Отца, ние ще вярвайте във второто Му идване...” И по-нататък: „да се боим от Бога и да правим всичко, което правим за Него; да не философстваме за себе си... да мразим славата и богатството, които не пребъдват след смъртта... Бягай от блудството и блудството, бягай от позора и игрите на демоните; не украсявай лицето си, за да мамиш хората, за които Божият Син претърпя свободна страст...” III. Осмото слово в "Колекция" на Даниил служи като преход от думи с догматичен характер, които по-рано разгледахме и насочени срещу еретици, лъжеучители и като цяло свободомислие по въпросите на вярата, към думи с морално съдържание, насочени срещу съвременната поквара на морала. Тук Данаил вече говори за морална тема; но той не оставя темата, която винаги е имал предвид досега, тоест лъжливите учения на враговете на Бога - еретици 17. В първата част на словото, което е доста подробно и напълно завършено учение, ходът на мисълта е следният: Самият Бог, който се грижи за човешкото спасение, установи власт между хората и я установи за отмъщение на злосторниците и за възхвала на благодетели. Оттук и двойната последица: човек трябва да се подчинява на властите и да им отдава всичко дължимо; но властите, като слуги на Бога, трябва да се грижат хората да спазват божествените закони и да защитават човешкия род от душегубни вълци, иначе еретици и лъжеучители. Затова, въпреки че имаме много изкушения в живота, особено от нашите страсти, ние ще се стараем да вършим волята Божия, ще бъдем милостиви към себе си и един към друг, ще помагаме на изпадналите в беда, ще наставляваме безредните, ще утешаваме скърбящите, ще търсим заблудените от истината, ще обръщаме измамените. „Кажи ми – пита между другото светецът – защо се съпротивляваш на Божията заповед, тоест на властта, установена от Бога? Казвате: не се съпротивлявам. Но защо нарушавате законите на Святия Дух, защо хулите името Божие? Правейки това, вие трябва да приемете отмъщение от Божиите служители. Защото онези, които са получили такова служение от Бога, като служители на Бога, трябва да имат голяма загриженост за божествените закони и да пазят човешката раса невредима от душегубни вълци и да не дават свобода на злодейци, които позорят името на Бог. Осъждат се крадци и разбойници и други хора, които вършат зло; онези, които потъпкаха и оплюха образа на земния цар, приемат екзекуция; но ако тези и други приемат екзекуция, още повече онези, които хулят и безчестят Сина Божий и Бога и Пречистата Богородица: те са достойни за пълна омраза.” Втората част на словото обобщава няколко текста от посланията до Римляни, Колосяни, Тит, Тимотей и други - за поставянето на властите от Бога, за покорството им и за задължението им да отмъщават на злосторниците и да възхваляват благодетелите. Следват пасажи от съчиненията на Василий Велики, Златоуст, Атанасий Велики, Евтимий Патриарх Тернски, Теодорит, Евсевий Емесийски, Йоан Дамаскин, Йоан Митрополит Никейски, Нилски, Теофилакт, както и откъси от Изложението на бившия църковен съюз, от много жития на светци, от Временника и от два руски съчинения откъси от похвалните слова на митрополит Иларион Св. Владимир и откъс от Несторовата хроника за същия княз. Някои от тези свидетелства говорят за важността на властта и подчинението към тях; в други за това как тези власти трябваше и наистина често се отнасяха към еретиците и лъжеучителите; трето, как православните християни като цяло трябва да се отнасят към еретиците. Последната част от това слово, в допълнение към факта, че подобно на първата част е доста пълно и пълно учение, тя също така съдържа ясни намеци, че е предадено на вярващите в редица други учения. "Вие сте чували преди, така митрополитът започва това учение, когато се удостоихме да говорим за вашата любов, тогава говорихме вчера и сега за любовта към Бога и към искреното и за другото изпълнение на Божиите заповеди. И пак говоря за вашата любов, доколкото мога поради моята злоба: защото знам, че поради вашата голяма духовна любов към моята лошотия, вие приемате моите лоши и неразумни мълчания и не презирате дори и да е оскъдно, необмислено и несложно, то е духовно и полезно за тези, които искат да бъдат спасени. Но за какво друго да говорим, отци и братя, ако не за божии заповеди и други духовни, полезни и спасителни неща? Вседобрият Бог ни създаде от несъществуване в съществуване и ни даде всички благословии и обеща бъдещи неизразими благословии, но само ако спазваме Неговите заповеди и вършим онези неща, които са Му угодни. След това проповедникът призовава слушателите да обичат Бога и ближните, показва връзката между едната и другата любов, обяснява в какви действия могат да се изразят, дава някои частни наставления - да обичат душеспасителни разговори, да спазват умереност във всичко, в храната, питието, облеклото, съня, да се придържат към богобоязливите мъже, да избягват блудните разговори („бягайте от пагубната яма - блудствените разговори, бягайте от жената). съкрушеност, не си струва да се видят алените й бузи, белотата и мекотата на тялото й, финият й глас и сладостта на думите й, сякаш хващаха хората с улика"), никога не се отдавайте на безделие, което учи на всяко зло и всичко това, може да се каже, съставлява първата половина на учението. Авторът насочва цялата втора половина изключително срещу еретиците: "Нека да вършим добри дела в Господа: какви? Нека покажем праведен гняв и божествена ревност, нека научим онези, които богохулстват, да не хулят името на Господа. И излекувайте, излекувайте, коригирайте онези, които са непокорни на любовта към човечеството, и ако все още не са коригирани, наставлявайте ги отново с любов и мъдрост, тихо и кротко; човеколюбиво и милостиво насочвай онези, които са се отклонили от правия път, и ти сам ще получиш милост от Господа - Христос в този и бъдещият век. Боже, не позволявай на еретиците да хулят името на Христа Бога, спомни си любовта на твоя Господ Христос, колко много Той създаде за тебе - небето, слънцето, луната и звездите, земята, морето... и заради теб понесе свободна и нечестна страст... Но ти не искаш да забраняваш, да изобличаваш, да заплашваш злите еретици, които хулят Него и Пречистата Му Майка, а съвкупляваш с тях, и ядеш, и пиеш, и ги покриваш, и ходатайстваш? И как можеш да се наречеш християнин? Не се заблуждавайте; Няма да бъдеш наречен християнин, а по-скоро зъл демон и самият Сатана. Казвате: обръщам и довеждам до покаяние. Е, ако е така: обърнете и доведете до покаяние...; но пазете се от вълци, пазете се от кучета, пазете се от свине, пазете се от злодейци, пазете се от крадци... Ако не приемат наставления, след много изцеление, ако не се обърнат и не дойдат до познанието на Христовата истина: защо се съвкупляваш с тях, защо си им приятел, защо не се дистанцираш от тях и не се грижиш?.. Нека спазваме със страх знамението на православната вяра, нека го пазим. Твърди и непоклатими от всички душегубни еретически учения, ние няма да дадем на вълци, на разбойници и крадци нито вход, нито врати в стадото Христово, ще укрепим себе си и другите да бъдем доблестни и непоклатими в православната вяра и във всичко за Господа.” In conclusion, the instructions are briefly repeated - to love each other, help others, shun envy, hatred, anger, revenge, and show jealousy and righteous rage only at the enemies of God who trample His laws. IV. Следващите пет думи (9 13) са морално съдържание. In the first three of them, as their titles themselves show, the author primarily refers to some specific subjects of Christian morality, but also concerns its general foundations, general commandments and rules; and in the other two words, as can also be seen from their titles, although he talks about Christian morality in general, about its main commandments and rules, but in places he especially dwells on some particular subjects, on the private moral shortcomings of his contemporaries. „Пак да приемем учението на Евангелието, пак да се поучим от думите на Христос, пак да философстваме в Господните заповеди“, така започва деветото слово, озаглавено „Не съдете, за да не бъдете съдени“. Въпреки това заглавие обаче авторът в първата част на словото първо призовава всички да се упражняват в четенето на божествените писания, обяснявайки колко спасително е това, да се обичаме, показвайки значението и превъзходството на тази добродетел, да избягваме неистината, яростта, гнева, суетата, сребролюбието, гордостта, винаги и във всичко да се ръководим от страха Божий, да бъдем милосърдни, кротки, кротки и т.н. И тогава той започва да учи, че човек не трябва да съди ближните си; that, judging others and not showing them mercy and condescension, we ourselves will not receive mercy from God, that if we have any virtues, we have accomplished them not on our own, but only with the help of God (“ours is to desire and strive for the best; God’s is to bring our desire and zeal to good deeds”); that we ourselves are great sinners and should experience and mourn our sins, and not seek out, divulge and condemn the sins and shortcomings of others. In the second part of the word, all the evidence given is from Scripture, and from the church fathers and ascetics (namely: from Cyril of Alexandria, Anastasius of Sinai, Abba Isaiah, Ephraim the Syrian, Peter of Damascus, Nikita Stiphatus, John Climacus, Nikon of Chernogorod, Chrysostom, Abba Dorotheus, Maximus), and from the lives of the saints, and especially many extensive extracts from “Seniority” - are really aimed at confirming one truth, which is that one should not condemn one’s neighbors. И накрая, третата част съдържа общи наставления за любовта към Бога и ближните и изпълнението на Божиите заповеди; изброява различни добродетели, които християните трябва да изпълняват, и различни пороци, включително осъждане на ближния, които трябва да избягват; напомня ни за смъртта, съда, вечните награди и наказания, преходността на живота и ни призовава да бъдем трезви, бдителни и да работим за Господа със страх и трепет. И двете учения, съдържащи се в първата и последната част на това слово, могат да бъдат произнесени с назидание в църквата. В десетата дума, която носи заглавието: „Ако направим зло на нашите братя, или укор, или клевета, ще се скрием“, авторът говори за почти същата истина, само изразена в по-обща форма, за която говори в предишната дума; и затова не е изненадващо, ако изглежда, че се повтаря тук и само допълва и обяснява казаното там. И тук, в първата част, той първо ни призовава да се грижим за духовната храна - за четенето на божествените писания, след това преподава някои общи нравствени наставления и накрая говори за избраната тема, тоест, за да не причиняваме никаква вреда на нашите братя, да не ги осъждаме, да не ги укоряваме и да не ги клеветим. Първоначалната мисъл по начина, по който е поднесена, заслужава внимание. „Вчера и сега“, изразява проповедникът, „готвачите се стичат в кухнята и я украсяват, и сменят свитите си, и протягат ръце, и укрепват чаршафите, и точат ножовете, и лежат на дървата, и разпалват огъня, и поставят котлите, и доставят тиганите и ковачниците; те приготвят храна, за да задоволят корема, и тялото й се наслаждава и е укрепва, а след това се разпада. Колко грижи и усилия изискват храната и питието, колко злато и сребро, но то изчезва!.. Ако имаме такава грижа и грижа за храната и напитките, много повече трябва да имаме цялата грижа и голяма грижа за духовните неща. Както нашите тленни тела се укрепват, подслаждат и угояват от земни плодове и различни храни, така и нашите души се хранят, угояват и изпълват с радост и благодат от духовни думи. Но земната и тленната храна свършва, отива в земята и се разлага и става нищо... А духовната храна, тоест ученията на светите писания и наставления, безкрайно произвежда радост и веселие и ни дава вечен живот.” И тук, както и в предишното слово, всички свидетелства, дадени във втората част (но те не са много) от Писанието, от църковните отци (Нил, Златоуст, Кирил, Теодор, Йоан Лествичник, Ефрем, Атанасий Велики) и от „Старейството“, се отнасят само до избрания предмет на словото и служат като допълнение към тези, дадени в предишното слово. И тук последната част съдържа само общи нравствени наставления: "нека, братя, внимаваме на себе си, очистваме съвестта си и изпитваме себе си всеки час, като се каем за греховете си, не само за греховете на дело и дума, но и на мисли, ако сме мислили нещо зло, нека се покаем, нека плачем и плачем, докато имаме време. Нека се научим на кротост, смирение и простота, нека бъдем боголюбиви и любовници на човечеството.” И тогава учението за любовта към Бога и ближните е представено в детайли, като се използват почти само текстове от Евангелието и апостолските послания. Единадесетата дума, под заглавието: „за Божиите съдби, и за умиращите младенци, и колко бедно е да не изповядаш мислите си на своя духовен отец“, по своето съдържание наистина отговаря на това заглавие, поне в първите му две части. В първата част Даниел преподава три урока един след друг. Поука първа: не трябва да изпитваме както непостижимото битие на Бога, така и съдбите на Бога, а ако видим нещо, извършено от Провидението, което е немислимо за нас, тогава трябва да се учудваме на това, да прославяме и благодарим на Бога; и да не съди, да не укорява и да не позори Неговата благодат; онези, които обичат да спорят за неизразимите Божии съдби и да казват: защо този и този получи помощ, този и този беше простен и освободен от беди, но този и този не получи помощ, нито прошка, нито избавление от беди? Урок втори: не трябва да се скърби и да плаче за умиращите бебета, напротив, трябва да се радва, защото те умират, без да научат злобата и измамата на този свят; ако все още не са били кръстени, тогава, въпреки че не са възнаградени с небесното царство след смъртта, те не отиват в мъки, сякаш не са съгрешили; и ако се кръстят, те се издигат директно в небесното царство. Урок трети: ние трябва да изповядваме пред нашите духовни отци не само делата си, но и думите и мислите си; Голямо зло е да скриеш мислите си от духовните си отци и да не изповядаш пред тях греховете си. Втората част съдържа свидетелства от Божието слово, от отците (Атанасий, Анастасий Синайски, Златоуст, Григорий Лествичник, Йоан Постник, Василий Велики, Григорий Нисийски), от житията на светиите и от „Старейството“ - всички се отнасят до първия, след това втория, след това третия урок; тук са представени изключително обширни откъси от “Старчество”. Само в последната част на словото авторът преминава от тези частни уроци към общи наставления и учи да се пази вярата чиста и непорочна, да се изпълняват обетите, дадени при кръщението, да се спазват всички традиции, приети от църквата от Бога и от апостолите и от светиите. отци, обичайте Бога и пазете Неговите заповеди, покайвайте се за греховете, посещавайте Божиите храмове и присъствайте в тях с внимание и благоговение; напомня за преходността на живота, близостта на смъртта, съда, наградата отвъд гроба, суетата на всички земни блага и т.н. In the twelfth word, the author proposed to set forth the teaching that “all men, great and small, and everyone who has received divine baptism and the Gospel commandments of the Lord, must with all our hearts, and with all our souls, and with all our thoughts, keep both of these, just as our promise in holy baptism is also the Gospel commandments of Christ." Но в първата част словото има не толкова поучителен, колкото обвинителен характер. First, the author sets out general thoughts about our obligation to fulfill the vows of baptism and the Gospel commandments, expressing these thoughts almost exclusively in the words of the Savior himself and the Apostle Paul, and makes a general remark: “all these Pauline, and even more Christ’s, sayings constantly instruct us for good, and we, being Christians, born of divine baptism, adhere to the customs of the filthy pagans, хапещи се един друг, пояждащи се един друг, като риби, укорявайки се и хулейки се един друг.” След това той привежда едно след друго някои частни изказвания на Спасителя и апостолите или частни заповеди и прави изобличения и упреци за нарушаването на всяка от тях: „Господ каза: блажено е, когато ви хулят...; но вие цените такова блаженство като нищо и презирате такава благодат и искате да хвърлите в голямо нещастие или дори да поставите всеки, който ви е упрекнал или ви е досадил по някакъв начин до смърт... Господ каза: спечелете душите си, а не с отмъщение, възлюбени, а вие не само че не искате да чуете за това, но, като си отмъщавате, влизате в битка, воювате и убивате на кого си обещал? Защо скърцаш със зъби, сякаш искаш да ме убиеш: от кого се отрекохте и на кого обещахте, казвате, и от всичките му дела, и вярвам в един Бог, Отец, Всемогъщ, Създател и т.н. Но ако ти отговаряш така и вярваш и изповядваш така като християнин, тогава защо, като си оставил Христос, течеш към Сатаната, тоест, като си презрял Божиите заповеди, ти течеш към ученията и делата на демоните?.. Господ каза: блажен е този, който скърби... а ти, бидейки християнин, танцуваш, скачаш, говориш блудни думи и извършваш много други подигравки и скверни думи, свири на предлагаш арфи, лъкове, смъркане, лули и много услуги на Сатана. Господ заповяда: бдете и се молете, Аз съм апостол: молете се непрестанно; и вие непрекъснато съблазнявате всички хора, като самия сатана, говорите приказни неща, изнасяте нелепи притчи, пръхтите, смеете се... Господ заповяда: внимавайте сърцата ви да не бъдат обременени от лакомия и пиянство; и вие преяждате като добитък, и се напивате ден и нощ, та ви боли глава и се смущавате в ума си... Господ заповяда: научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце; и дори не искаш да научиш тази заповед, но още повече се възгордяваш, и се възгордяваш, и ревеш като лъв, и мамиш като демон, и се втурваш към позора на дявола като свинапас.” Особено остро и подробно проповедникът изобличава съвременната разпуснатост и загриженост за разгула, така че, като пропуснем най-драматичните образи, ще представим само няколко. "Вие извършвате велик подвиг, като угаждате на блудниците; преобличате се, обувате ботуши, много алени и изключително тесни, така че краката ви трябва да търпят голяма нужда от тяхната стегнатост и гнет... Вие не само отрязвате косата си с бръснач и плътта, но и ги изтръгвате от корена с клещи и не се срамувате да ги изтръгнете; завиждайки на жените си, вие превръщате мъжкото си лице в Или искаш да бъдеш съпруга?.. Ако не искаш, тогава защо скубеш космите на брадата си или бузите на бузите си и не се срамуваш да ги изтръгнеш от корена, и много миеш и търкаш лицето си и правиш бузите си алени, червени, светли?.. Като искаш да се наситиш на разточителни удоволствия и постоянно се занимаваш с това, даваш на слугите си това блудните демонични действия източват много сребро и злато и защо да таксувате много? Ти, която винаги се стремиш към блудници, си станала блудница за мнозина...” Накрая проповедникът призовава християните да се покаят, да изпълнят Христовите заповеди, да философстват за горното, а не за земното и, опровергавайки възражението, че така могат да живеят само монаси, които са се отрекли от света, а не миряни, които имат жена, деца, роби и много битови грижи, доказва, че всички християни, независимо къде живеят и могат и трябва да изпълнят обетите на кръщението и евангелските заповеди и ще дадат строга сметка за това пред Бога. Невъзможно е да се отмине с мълчание, че тази първа част от словото е много обширна и сама по себе си е цялостно слово, което е напълно подходящо за произнасяне в църквата. Климак, Дидим, Атанасий) някои обясняват, други засилват общите и частни мисли, изложени в първия. В третата част, която също е доста обширна и представлява цяло учение, проповедникът учи християните да обръщат внимание на себе си, показвайки колко е полезно и колко вредно е невниманието към себе си; описва подробно характера на християнина („християнин е този, който има ум за небесните неща, християнин е този, който е достоен за небесната титла на мъдростта... християнин е този, който има истина и правда във всичко, християнин е този, който има смирение, кротост и простота в ума... християнин е онзи, който обича Христос Бог повече от баща си и майка си, съпругата и децата си, християнин е този, който обича Христос Бог повече от душата си и искреното си аз като себе си...); призовава винаги да бъдете трезви, да бодърствате, да избягвате кражби, пиянство и други пороци, да се обичате; укорява слушателя, че е мързелив да идва на църква и презира божествените слова, които се четат в нея, но отива на демонични игри и опозорявания, гледа блудници, слуша онези, които говорят лоши думи, след това се отдава на пиянство, кражба и т.н. - дава указания как християнинът може да намери тихи удоволствия и прохлада за себе си, като гледа околната природа и небесните тела, прави своето семейство и домакинство, посещава техните ливади и ниви, зелени от трева и цветя, осеяни с жито, ечемик и други растения; Накрая той отново ни убеждава да се покаем и да бягаме от греха като от змията, за да се изпълним с радост в настоящия живот и да получим вечни блага в бъдещето. Тринадесетата дума: „О, таралеж, светът и онези, които са в света“ - Данаил започва с прокламацията: „Ние ще намразим света и неговия княз и нещата, които поддържат света“! И тогава той обяснява, че светът е слух, измама, завист, вражда, скръб, скрита в сладостта, пристрастяване към мимолетното, лицемерие, неистина, грях; и светосъдържащите неща на дявола са омраза, неистина, желание за слава, чест, гордост, кражба, грабеж, пристрастяване към вещи, блудство и други страсти, с които дяволът съблазнява и погубва хората: затова трябва да мразим света и неговата суета. Но тази омраза не означава, че не трябва да работим, да викаме, да купуваме, продаваме, да управляваме роби, да строим къщи: не, можем да правим всичко това, но не трябва да бъдем пристрастени към нищо, да се тревожим за нищо извън границите, да се надяваме на Бог, който единствен може да благослови труда ни с успех и да ни помогне срещу всички врагове. Когато обработваме земята, трябва да мислим и да се грижим за духовните плодове; когато се занимаваме с покупка и продажба, трябва да се ръководим от праведност и истина; робите трябва да бъдат управлявани със смирение и кротост и да имат милост към тях като към техни естествени деца, докато непокорните трябва да бъдат подложени на голям страх, но с тайна милост на сърцето; къщите и имотите трябва да бъдат подредени в полза на бедните. Началото на дейността на християнина е истината и истината във всичко. След като цитира във втората част на словото няколко текста от Библията и няколко пасажа от писанията на отците (Симеон Нови богослов, Исаак Сирин, св. Доротей) и от „Старчеството”, за да потвърди своите мисли, авторът продължава да ги доразвива в третата част. „Това събрахме“, казва той, и го принесохме на твоята любов, за да знаем какво има в света и какво има в света, и да не се увличаме от суетни желания, и да не отдаваме целия си труд в корема и да нямаме цялата си мъдрост в плътските страсти, но да вземем мярка във всичко – в храната, в питието, в дрехите и ботушите, в разговорите и в други неща“, и обяснява по ред как да слагаме мярка. в яденето и питието, в дрехите и ботушите, в разговорите и в раздаването на милостинята: „милостиня на бедните и нуждаещите се прави с благословение, тихо и кротко, с весело сърце и в сладостта на думите... да правим милостиня колкото е възможно повече...; дай парче хляб, дай добра дума, дай нежност на сърцето си, погледни просяка със сладко нежни очи, скърби за него в ума си...”; накрая се изразява общо: “всичко в истинския живот трябва да бъде устроено благоразумно и благотворно според волята Божия, така че да не пилеем нищо за нашите страсти, освен само това, което е необходимо за нуждите на нашия корем.” Веднага след това идват изобличенията и упреците: „Каква е нуждата от много, сладко и дразнещо ядене и пиене, без мярка? Не са ли закъсненията и загубите, които носят това на мнозина? Каква е необходимостта да купувате много неща и да ги оставяте или да изгният, или да умрат от огън, или да бъдат откраднати от крадци? Каква нужда имаш да се кичиш със светли дрехи през всичките дни, когато другите, дори и в дните на Господа, нямат обикновени дрехи?.. Каква нужда имаш да се миеш и търкаш безмерно и защо не само отрязваш косата си, но и плътта и космите си от брадата и бузите си, а често и от главата си, и закачаш лъскави и много червени копчета под брадата си и се украсяваш по същия начин като жените си? неприлично? Защо трябва да носите ботуши от коприна? Или каква нужда имате не само да си миете прекалено ръцете, но и да слагате златни и сребърни пръстени на пръстите си? Каква печалба получаваш от това да губиш дните си в гледане на птиците? Защо трябва да имате много кучета? Каква похвала има да се срамуваш?.. Господ не е заповядал на учениците да имат най-лошите ботуши, нито две одежди, а ние не само имаме прости ботуши извън необходимостта, но имаме ботуши със сребро и злато и мъниста, също и други ценни дрехи, и червени ботуши, изкусно бродирани с коприна; и не само това, но и под ризата си, където никой не може да види, някои се опитват да имат скъп пояс, обшит със злато и сребро. Заради всичко това ние търсим много доходи и ако ти липсва нещо - тъй като ти поради лудостта си имаш много разходи - крадеш, изнасилваш, грабиш, доносничиш, вземаш назаем и, като имаш какво да дадеш, бягаш, заключваш се, нарушаваш клетвата си и вършиш други безброй безчинства...” От изобличенията проповедникът преминава към увещания и убеждения, с които се обръща първо на всички, а след това на неколцина: „Нека останем будни, да бъдем трезви и да слушаме със страх какво ни учат свещениците. евангелие и Св. апостоли и преподобни отци. Не всички трябва да философстваме за тленното и мимолетното и да работим върху утробата, но най-много трябва да се грижим за духовното и да се стремим към бъдещето... О, хора! Учете жените си да се боят от Бога и да живеят според закона на Господа и да дават на бедните! О, господа! Смили се над слугите си и ги имай като свои деца, защото всички сме създадени от Божията ръка и всяка плът е едно..., всички сме кръстени с едно божествено кръщение, все още сме изкупени с кръвта на Христос, все още участваме в божествено причастие... и ако тук за кратко време Господ позволи на един да управлява, а на друг да работи, то в бъдещето няма нито роб, нито свободен... О, бащи! Грижете се за децата си, винаги ги възпитавайте в наставлението и учението Господне – да се боят от Бога и да учат Неговия закон денем и нощем, да не обичат безделието, да не богохулстват, да не богохулстват и да блудстват, да не крадат, да не лъжат и да избягват всяко зло. О, млади мъже! Моето слово към вас: възлюбете Христа Бога, за да наследите вечен живот; обичай чистотата и не бъди като блудните младежи, които винаги философстват за телесната красота, винаги се украсяват повече от жените си с различни и хитри ожулвания и чийто ум винаги се носи в мечти за дрехи, огърлици, копчета, пояси под риза, ботуши, подстригване на главата, окачване на коси, намазване на окото, кимане на глава, за сочене с пръст, за гасене крака... О, младежи и девойки! Обичайте тих и смирен живот в целомъдрие и чистота... философствайте, като се трудите в хитрост, доколкото можете, или в писане, или в учене на книги, или в някакъв вид ръкоделие, ако има такова, или в каквото и да е друго изкуство за Господа; просто не бездействайте..." и т.н. Като цяло тази последна част от анализираното слово е много обширна и назидателна и, честно казано, може да се нарече едно от най-добрите учения на автора. V. Останалите три думи в „Сборника” на Данилов (14–6), съдейки по заглавието и втората част на всяка от тях, имат за предмет църковно-практически въпроси, като именно първите две са въпросът за неразривността на брака, а третото е въпросът за втория и третия брак. Но съдейки по първата и последната част на всяка от тези думи, всички те имат предимно морално съдържание и не се различават от предишните думи, които току-що разгледахме. Трябва също така да се отбележи, че всички тези три думи по обем са най-кратките от всички думи в Съборника. Авторът очевидно е искал да постави четиринадесетата дума 18 във връзка с предишната и започва със следните фрази, изразяващи, така да се каже, заключение от това, за което той говори там: "Възлюбени братя в Христос! Не е прилично за нас, християните, да имаме всички грижи и грижи за настоящия живот, но е подходящо да придобием всички грижи и грижи за бъдещия живот и независимо дали мислим в ума си, казваме или правим, нека всичко се случи за заради Бога, според Неговата воля, а не според нашите плътски желания.” След това, като говори съвсем накратко за задължението на християнина да се придържа към Христовите заповеди, преданията на апостолите и учението на отците, да обича Бога повече от всичко, дори и собствената си душа, да бъде мъдър, тих, кротък, смирен, светецът продължава: „Подобава на християнина, според словото на Господа, да не се отделя от жена си, освен чрез думите на прелюбодеец“ и посочва първичната двойка, която Бог обедини, но не раздели дори след като съпругата прелъсти съпруга си и му причини голямо нещастие; на жената на Йов, която не го напусна въпреки болестта му; към известните изказвания на Спасителя и апостол Павел за неразривността на брака; накрая завършва първата част на словото с общи забележки, че доброто и голямото добро са целомъдрие и чистота, любов и милост; добре е да се задоволявате само с това, което е необходимо в живота, и да имате цялата си грижа за небесните неща; добре е да не нарушавате законовите постановления и да спазвате божествените заповеди. Втората част съдържа няколко текста от Новия завет, няколко кратки изказвания на Василий Велики и Йоан Златоуст и няколко правила на Тимотей Александрийски, Василий Велики и Картагенския и Трулския събори - за неразривността на брака. В последната част авторът учи да бъдем тихи, кротки, смирени, да не изпитваме Божиите съдби, да не съдим и да не роптаем за провидението, когато виждаме как едни се издигат, други падат, грешниците преуспяват, праведните страдат, едни умират в ранна детска възраст, други живеят дълго; учи да се придържаме към Христовите заповеди, към преданията и ученията на апостолите и отците, да почитаме св. църквата и нейните игумени, да почитаме царя, благородниците и управителите, да обичаме жените си и да не ги оскърбяваме („непрестанно я гризеш, сякаш губи ума си от твоето ожесточение; престани да правиш такива неща, о, човече!“), не им позволявай излишни украшения за предотвратявайте изкушенията и големите разходи, спазвайте умереност във всичко, в храната, напитките, в ботушите, дрехите и прането. В петнадесето слово 19 цялата първа част, колкото и да е много малка, е изпълнена с афоризми като този: „всяко нещо, и начинание, и дело, и слово, нека става за Бога и за Бога ...; всичко минава, всичко тече, но душата не е мимолетна; блажена е не сегашната слава, а бъдещата; доброто - отечество-рай; доброто е венец на търпението; доброто е да умреш в благочестие...; ако не можеш да живееш без жена; жена е установила друг, и дори църковният обичай се спазва като закон...; който има тъга за бъдещето, винаги се радва...; ти си търговец, бори се, докато не свърши пазарлъкът на Василий Велики и един от Трулския съвет са дадени с тълкувания от Аристин и Балсамон, отнасящи се до онези случаи, когато съпруг или съпруга се оставят един друг не заради думата на прелюбодеец, и според възгледа, установен, поради обичая, за такива случаи. В последната част първо митрополитът се бунтува срещу тези, които, макар и да се правят на верни, хулят онези, които имат вяра и благочестие, а някои осъждат мълчанието за Христос и отдалечаването от хората, които са плътски; други - спокойствие, кротост, смирение, простота на ума; трети пък, обладани от болестта на завистта, подлагат ближните си на много нещастия и неприятности; описва доста подробно пагубните действия на завистта и убеждава: „нека отсечем, възлюбени, многоглавия звяр - всеразрушителната завист и да ни покажем елегантен живот; имам предвид не жестокост, не прекомерна пот, не унижение, не пост и жажда, но не завиждайте, не мамете, не клеветете, не лъжете, не бъдете алчни, не използвайте мръсотия език, не обиждай, бъди кротък, смирен, любящ, милосърден, сдържай яростта си, отхвърли свирепостта, прогони суетата... Постът е добър, но когато няма други добродетели, той няма сила... Човек не бива безразсъдно да се установява в бедността на храната и напитките и да се отпуска, да става безчувствен и слаб за подвизи: а трябва според телесните сили, умерено въздържание, да се въздържа не от бедност, а от преяждане, и не от вино, а от пиянство. Следват нови, по-остри изобличения: „Откъде идват пагубните разходи и дългове? Не е ли от гордост и лудост, която напада и жена си, и децата си? Откъде робство, и гаранции, и сиротство, и ридания, и стенания, и сълзи? Винаги удоволствия и храна, винаги празници и позор, винаги бани и лежания, винаги нечисти мисли и помисли, винаги безделие и лудо влачене, като че ли някакви измамници и измамници, според демоничното учение. Всеки го мързи да учи изкуство, всеки пренебрегва занаятите, всеки пренебрегва търговията, всеки хули земеделците. Всички се отдръпват от духовно полезните притчи и разкази, всички бягат от духовните разговори, всички обичат плътските неща, всички се радват на грехове и беззакония, всички искат да живеят на земята, всички не помнят живота след смъртта. Всички се рисуват и украсяват, а умът им е изтощен, дори не знам как гледат небето; всички са богохулници, всички смеещи се, всички зли езици и клеветници.” Но – завършва речта си авторът – казвам това не като осъждам и хуля другите, а като събуждам собствената си леност; и аз те моля, защото ти си моята радост, ти си моята сладост, ти си моята слава, ти си моята чест, ти си моето богатство; - нека обуздаем любимия си език, възпрем безсмислените излъчвания, нека избягваме тлъсти ястия и пиянство, избягваме блудници и блестящи лица и лекота на тялото; Да живеем с чистота, кротост, смирение и любов, да просвещаваме себе си и другите чрез милостиня, за да бъдем достойни за сегашния живот за слава Божия и бъдещи блага...” В първата част на шестнадесетото слово 20 митрополитът дава следното, много кратко учение: "Преблагият Бог раздели човешкия живот на две, на девство и брак. Ако някой благоволи да живее девствен живот, той ще има голям дар, защото той носи умножаващ се плод стократно ... И който не може да стигне до трифекта на търпението и страданието на девическия, ангелски монашески живот, нека се приобщи, според законът на брака, с жена си, който Бог заповяда от началото и апостолът възхвали, като каза: бракът е почтен и леглото е неосквернено... Ако някой се отдаде на нечистотата на блудници и прелюбодейци, той ще страда вечно в мъки. сянка. Затова, о, възлюбени, нека всички да плачем и да се вслушаме в себе си, както женени, така и неженени, за да можем да спечелим всичко за Божията слава и да се изпълним с дух на радост и да получим както настоящи, така и бъдещи блага, чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос.” Втората част съдържа три кратки изказвания на Василий Велики и Йоан Златоуст относно втория брак и правилата на св. събори, един от Лаодикия и два от Неокесария, и св. отци, три от Василий Велики и един от Никифор, патриарх на Константинопол, относно втория, третия и четвъртия брак. В последната част на 21 митрополитът отново казва, че всичко в света е мимолетно, че неговата сладост, и величие, и слава са всички басни, всички паяжини, всички дим и трева, и цвят на трева, и сянка, и сън. Въоръжени срещу пристрастяването към храната, срещу пиянството, лукса, позора: "какво божествено писание възхвалява храната и пиянството, какви заповеди на Христос и апостолската традиция предадоха тлъсти и тлъсти ястия? Докога ще има храна, докога ще има игра и лукс, докога ще има арогантност и паразитизъм и от това заеми и гаранции и робство, и за съпругата и децата - писъци и сълзи, а за вас самия изчезването и лудостта на ума какво изпращате на небето? Величието на гордостта ли е, или чревоугодието и пиянството?..” Убеждава всеки да спазва и изпълнява евангелските заповеди в степента, към която е призован: „Владетел ли си, съдия, воин, послушник, търговец; дали занаятчия, земеделец, ловец, пчелар, каменоделец, ковач, швейцарец, дърводелец; дали книжник, архитект, философ и всички, които са получили изкуство от Господа, работят, правят го, работейки с внимание, не заради занаятите и мамона, но като за Бога, и така от своя труд, според силата си, давайте на Божията църква, и на бедните, и на странниците, и го използвайте за вашите нужди и протори...” Той дава лични наставления на властите и съдиите винаги да вършат милост и истина, на войниците - да не оскърбяват никого и да се задоволяват с дължимото, на послушниците - да бъдат твърди в послушанието си: той убеждава всички да се стремят към Господа и да избягват паразитизма и безделието, напомняйки, че дори на Адам е било заповядано да работи и да върши, както преди грехопадението, така и след грехопадението, че самият Христос е работил на земята в името на нашето спасение и ни е оставил пример за подражание, самата Богородица постоянно оставаше в пост и бдение и в занаяти, а апостолите се занимаваха със собствените си ръце и завършва словото с пожелание християните да получат вечни блага, чрез благодатта на Господ Исус Христос. Сборникът на митрополит Даниил, който разгледахме, съдържа неговите слова, отправени към всички православни християни; тук той искаше, както сам казва, да предложи духовна трапеза на всички свои духовни чеда. Друг сборник съдържа само тези негови съчинения, които са адресирани до отделни лица или отделни монашески общности, а именно неговите дванадесет послания и едно поучение, въпреки че по своето съдържание тези съчинения са не малко поучителни и назидателни за всеки благочестив читател - което би могло да послужи като основна мотивация за събирането им и издаването им в специална книга. Не е известно кой е съставил това второ събрание на Даниил; но може да е съставен от самия Даниел; но поне очевидно е съставен според модела на първия сборник на Даниил: тук, както и там, всички включени произведения са наименувани с думи (дума 1, дума 2 и т.н.), а под всяка дума има съдържание или резюме на него 22. По вътрешен характер статиите на втория сборник са напълно хомогенни с думите на първия сборник: и в тези статии Даниил се опитва да учи и наставлява не толкова от себе си, колкото от божествените писания, той цитира бащини свидетелства, макар и не във всички статии и в по-малко количество, и излага доказателствата, дадени в по-голямата си част не несвързано и не в специална част, както беше направено в думите на първия сборник, а във връзка със собствените си мисли. От тринадесетте писания на Данаил, открити във втория сборник, само две са известни към кого са адресирани; това е поучение към братята на манастира Йосиф Волоколамски и послание към манастира Владимир Св. Николай Волосов. Другите две произведения или послания са написани до някакъв епископ, неизвестен по име. Останалите девет са адресирани до напълно неизвестни лица. Даниил написа проповед към братята на Йосифовия манастир на Волоколамския манастир, докато беше игумен на този манастир 23 . Ето защо е естествено, ако той започна учението си със следните думи: "Мои духовни братя и отци! Много се учудвам, че питате мен, слабия и недостоен монах Даниил, какви са правилата на обикновения живот и ми заповядвате да свидетелствам за това писмено на онези, които са невнимателни и невнимателни. Какво е това? Не разбирам: изкушавате ли ме или правите това от пълнота на вярата и любовта към моята нечестност? Имате много традиции на нашия преподобен отец, игумен Йосиф, за монашеския и общинския живот, а аз, грешник и лош човек, какво ще кажа или какво ще започна да разяснявам, ако не същите божествени писания, които вие винаги знаете повече от мен, неприличния?“ След това той директно казва, че според правилата на монашеската общност монасите трябва да имат всичко общо и никой не трябва да има нищо свое; че те трябва непрекъснато да бъдат нащрек срещу духовния враг - дявола - както се потвърждава от наставленията на апостол Петър, Ефрем Сирин, Исихий Йерусалимски и Еклисиаст - и че монасите трябва да се отличават с отказ от света и пълна несребролюбие. От тези общи мисли, обръщайки се към своите братя, Данаил ги моли в името на Господа да се погрижат за душите си и да отхвърлят от себе си всяко нехайство и безредие; напомня им за първите им дни, когато дойдоха в тихото манастирско убежище, напуснаха света, семейството, приятелите и произнесените обети за пълна ненаситност и бедност, най-дълбоко смирение и послушание, целомъдрие и чистота; посочва, че в техния манастир те могат да живеят в пълен мир и спокойствие, те имат всичко готово за себе си, храна, дрехи, обувки и всички необходими неща, в съкровищницата на манастира, и обяснява, че след това те трябва да оставят настрана „всякакви специални придобивки и специални занаяти“ и да се грижат само за изпълнението на заповедите на Господа и правилата на монашеския живот; и ако те, имайки достатъчно в общата каса на манастира за всичките си нужди, все още държат на специални придобивки и неща, заради любовта към парите, продават и купуват, вземат увеличения за увеличения и натрупват сребро и злато за своите занаяти, тогава те трябва да бъдат подложени на строг отговор пред Бога и няма да избегнат ужасните мъки на геената. След като цитира думите на св. отци и учители на църквата - Василий Велики, Амон презвитер, Йоан Лествичник, Григорий Богослов, Ефрем Сирин и Нил, едно правило от Първия втори Константинополски събор, две легитимации на цар Юстиниан и два откъса от „Старчеството“, проповедникът завършва своето учение така: „Имате ли вие, възлюбени мои отци и Братя, чуха божествените думи и наставлението на нашите отци? Не казват ли всички те едно и също: че монасите не трябва да имат специални придобивки, да имат мир и всичко необходимо в съкровищницата на своя общ манастир? манастир, а когато отиде в друг манастир, той трябва да остави специалните си придобивки в първия манастир, където е бил постриган, както гласят градските закони, като чуем такива наставления от вашите бащи, възлюбени братя, нека оставим всичките си специални придобивки заради Господа... и нека с радост да следваме Неговите заповеди, оставайки в мълчание и нежеланство, послушание и смирение... носейки тежестите един на друг, не връщайки никому зло за зло и не се превъзнасяме в нашето благородство. Никой да не казва: аз съм от царския род и да не си помисля дори: аз съм от рода на великите боляри. Нека никой не повдига вежди, като казва: ние сме родени и израснали от светли и благородни родители, но този е от семейство на нещастници и просяци, отгледан от лоши родители и е бил роб на еди-кой си. Не, братя, нека никой не мисли или казва така: това е пагубна гордост... Но за нас е по-добре да се издигаме един друг със смирение, да се подчиняваме един на друг и най-вече да работим за Господа... за да можем да получим вечни благословения в Христос Исус...” Митрополит Даниил написа писмо до Владимирския манастир "Свети Николай Волосов" в отговор на писмо до него от игумена и старейшините на този манастир, които се оплакаха, че противно на общежитните правила старейшините и дяконите вземат това, което се донесе от христолюбците от ръка на ръка, а не в съкровищницата на манастира, и като цяло поискаха архипастирски инструкции 24. Съответно митрополитът на първо място заповядва на такива презвитери и дякони да не се дава свободно царуване, а събирането на милостиня и приходи за манастирската хазна да се възлага на добри духовни старейшини; така че никой да не смее без благословията на игумена да придружава хората, които идват в манастира извън манастира и да просят милостиня от тях в пари или дрехи, и така че игуменът, ако някой от презвитерите или обикновените монаси бъде осъден в алчност, постепенно подлага този човек на различни наказания и в случай на непоправяне, той напълно го отстранява от манастира. След това митрополитът дава общи наставления на игумена и всички братя, в съответствие с правилата на общностния живот, относно храненето, килиите, църквата, управлението на манастира, монашеския двор и убеждава игумена да бъде истински пастир на духовните си овце и да се грижи бащински за всичките им нужди, физически и духовни, и внушава на монасите, преди другите добродетели, да придобият смирение, а не да бъдат мъдри, да не не бъди високомерен нито с много години монашество, нито с артистични дела, нито със сладко изречени думи, нито с благородство или величие на ранга, нито с богатството на даренията: смирението е вратата към небесното царство. Едно след друго бяха написани две писма до един епископ за лоши новини за него, за любовта му към парите и небрежността към задълженията му 25 . "Понеже много и различни думи достигнаха до мен, недостойният монах Даниил, - казва митрополитът, - за теб, мой възлюбен и духовен брате епископе, аз ти написах това писмо. Защото, макар и самият аз да съм проклет, трябва да говоря и пиша полезни неща на теб и на другите, и самият аз, макар и малко да се съвзех от леност и униние, ще се старая да върша добро. И кое зло е най-злото от всички? Всички лъжата, кражбата и изнудването са зло; но най-лошото от всички злини и достойно за омраза е, о, сребролюбиво, защото сребролюбивият е виновен за много и големи злини. Затова, о, възлюбени, нека бъдем трезви, докато има време... Нека се пазим, за да не бъдем измамени от този суетен живот, който скоро ще загине с красота, слава, богатство, храна и пиянство... Нека помислим върху себе си защо сме назначени: не е ли да учим божиите заповеди, да наставляваме и обръщаме заблудените, да утешаваме тъжните, да лекуваме болните и, ако имаме необходимото, да раздаваме на бедните и окаяните, и да бъдем милостиви и кротки към всички хора?.. За това трябва постоянно да мислим, как да се грижим за повереното ни стадо, за което ще трябва да дадем думата си. на страшния съд Христов... Да не преставаме да учим и наставляваме поверените ни хора, дори да ни мразят и озлобяват, но няма да спрем да вършим това божествено дело, няма да заровим талант в храна и да скрием бисерите Господни в пиянство... Нека станем целомъдрени, нека бъдем трезви... нека отхвърлим безчовечието и сребролюбието и да обичаме хората, а не среброто и злато...” Това съобщение е много кратко. „Преди писах кратко спешно послание до теб, възлюбени мои: и сега, чрез Христовата благодат, пиша отново за твоята полза и за другите, най-вече, за да събудя моето проклятие от злото“, - така Данаил започва второто си, по-обширно писмо до същия епископ 26. В самото послание той развива две мисли: първо, тази, за която истинският пастир на църквата се грижи най-много учи на спасението на поверените му хора и дори първо да избягва всяко зло като пример за стадото си; и второ, че той трябва да учи не от себе си, не от собствения си разум, а от Божественото Писание, и не по друг начин, освен в съответствие с преданията на св. апостоли и светци отци, - в потвърждение на което цитира думите на Теодор Студит, Василий Велики, Кирил Александрийски и 19-то правило на шестия вселенски събор, заплашвайки с анатема нарушаването и изопачаването на тези свещени традиции. В края на писмото, обръщайки се към епископа, се казва: „затова нека намалим яденето и пиянството, утолим неправедната ярост, оставим настрана злата болест на сребролюбието... и нека не бъдем мързеливи да учим всички и да наставляваме всички в истината и благочестието със светлината на Господните заповеди. Ако се грижим да създаваме и поучаваме, както е угодно на Христос Бог, тогава ще бъдем достойни да получим благословиите, които Бог е приготвил за тези, които Го обичат. Писмата на Даниил до неизвестни лица могат да бъдат разграничени по тяхното съдържание. Сред тези послания две са предимно с поучителен характер, три излагат по-общи морални размисли и наставления за благочестието, за поправяне на живота, за стимули за това, а четири се занимават най-вече с някои конкретни добродетели, като целомъдрие, чистота и т.н. Едно от поученията е написано, както се вижда от съдържанието му, до някакъв мирянин, благороден човек и облечен с власт 27. В началото на писмото митрополитът сякаш се извинява на този човек и се изразява с обичайното си смирение: „Много се учудих на твоята вяра и любов, о, благочестиви, че не презря грубото, безсмислено и светско учение (наказание) за полза на душата. трябва да попитате това от хора, които са в добродетелта и които са вникнали в дълбините на ума на божествените писания, а не от мен, грешния и безсмислен монах Даниил „Но тъй като вашата вяра и любов не ме напускат, - защото вие ме безпокоите за това от дълго време, - тогава, като се отърсих от абсурдното униние, и от тежкия сън, и от проклетата леност, аз се опитах да отговоря, доколкото можах според моето мнение. лошотията, вашата добра воля, за да не се обиди още повече благородството ви. Защото знам, знам за моята доброта, че дори преди ти беше доста разстроен за своето непокорство и моето недостойнство да те науча на душепомагащо учение. Но знайте, о, благородство, че аз самият много изисквам добро учение и ако бих могъл да се изолирам и да се скрия от такова служение, което е извън моята мярка, много бих искал да бъда научен, а не да уча другите..." Самото послание съдържа три основни части. В първата митрополитът разглежда наказанието, тоест учението, че то е полезно, светло и плодотворно, обогатява всички, прави всички мъдри, удовлетворява всички, лекува и живее че е подходящо за всички, както млади, така и стари, бедни и богати, властимащи и подчинени; че основата на учението трябва да бъде вярата в тринитарния Бог и въплътения Божий Син и изобщо цялото изповедание на вярата, което е получено от Христос и апостолите и неизменно съдържа св. съборна църква, отхвърляща еретичното учение и традицията, и че трябва неотклонно да спазваме и двете вяри. и заедно с това обетите, които сме дали при кръщението и всички Христови заповеди. Във втората част той разкрива учението, че всеки християнин трябва да избере за себе си един от двата живота, девствен и целомъдрен, или женен: тъй като и двата са еднакво установени от самите апостоли по Божия заповед, като доказателство за това той посочва примера на апостолите Петър и Павел и цитира учението на последните за девството и брачния живот и свидетелствата за същото от Дионисий Ареопагит, Евсевий, Атанасий и Василий Велики и след това обяснява, че всеки, който иска да избере девически или монашески живот, трябва първо да изпита и изкуши себе си, както са заповядали отците, за да бъде достоен монах, а който реши да се ожени и да живее в мир, непременно трябва да изпълни християнските заповеди, въпреки всички пречки и изкушения. В третата част той излага мислите, че не само монасите трябва да бъдат целомъдрени, но всеки, който встъпва в брак, трябва да поддържа чистота и целомъдрие, т.е. бъдете доволни от жена си и се въздържайте от всякакво блудство и прелюбодеяние: защото онези, които са осквернени от блудство и прелюбодеяние, биват поразени от Божия гняв и биват изтребени от земята на живите, а чистотата в Христос избавя човека от смърт - в потвърждение на което са дадени примери от свещената старозаветна история и разкази от живота на светци - за Николай воин, за някакъв владетел Михаил и др. като свидетелствата на някои отци. В заключение на писмото митрополитът пише: "Аз, по силата на моята немощ, се придвижих да събера всичко това от божествените писания и го изпратих на вашето благочестие, макар че съм недостоен и проклет, заради вашето спасение и вяра, и любов към мен, недостоен, от началото до сега. Просто имайте любов не към мен само, но към всички; не гледайте благородството си и не се възгордявайте, когато имате власт, но останете в смирение: защото Бог въздига смирените, а се противи на горделивите...” Друго поучително послание беше написано до някакъв монах, който непрекъснато се изкушаваше, мислеше да се оттегли в пустинята от общ манастир и все още беше в недоумение къде би било по-удобно да се спаси, в пустинята или в общежитието 28 . Митрополитът започва строго речта си към този монах: "Разпознавам в теб непокорен и светски човек, а не пустинолюбец и любител на мълчанието. Дяволът те хваща, след много от своите зли измами, с послание на доброта, или ти сам се хвърлиш в канавка чрез глупост. Ти каза: Искам да бъда изкушен и пак да бъда изкушен - и дори не знам броя на вашите изкушенията, за умението на сръчния, сиреч, който слуша, учи, ако така решиш да прекараш живота си, то ти, грешният и нечестив монах Даниил, нямаш съвет за това...“ Скоро обаче речта на митрополита се смекчава и той продължава: „Вие за моя вреда писахте за различни монашески жития – общи, специални и пустинни, и питате кое от тях е по-удобно за мен. спасение. Но вие, възлюбени мои, вие сами знаете, че е по-удобно за спасението да живеете според волята на Бога и да изпълнявате Неговите заповеди и навсякъде, навсякъде и на всяко място няма друг път освен този. Защото Христос каза: не всеки ми казва: Господи, Господи, ще влезе в царството небесно, но върши волята на Отца Ми, Който е на небесата...” Обръщайки се към самия монашески живот, митрополитът най-напред излага общото учение за трите вида на този живот: особен живот, отшелнически живот – в пълно уединение или пустиня, живот с двама или трима братя – в манастир и общ живот с много братя заедно. манастири и накратко показва удобствата и неудобствата на двата и третия живот. След това, по-специално, той говори - а) за специалния, пустинен живот, за неговите високи изисквания и трудности и осъжда някои от "глупавите отшелници" на своето време, които служеха като изкушение за всички, носеха само името на отшелници и не можеха да прекарат дори един ден в самота и тишина, непрекъснато спореха с монасите на манастирските манастири, налагайки им своите закони и, като ги примамваха към себе си, смятаха самите те са велики, свети, угодни на Бога и всички други по-лоши, научиха всички, наставиха всички, б) за живота с двама или трима братя, който той нарича среден или кралски път, и за живеене в общ живот, обяснява изискването на двамата и също така осъжда някои общински монаси за тяхното своеволие и безпорядъчен живот. Накрая той прави общия извод, че човек може да се спаси във всички видове монашески живот, ако само изпълни изискванията им: „можем да се спасим както в общия живот, така и в пустинята, но само ако живеем според волята Божия и според свидетелството на Св. писания, а не според нашите страстни желания; навсякъде ще намерите онези, които угодиха на Бога, ако погледнете: мнозина бяха спасени в градове, много бяха спасени в обикновени манастири, много бяха спасени в пустини; точно както намираме мъртвите там. При разкриването на тези мисли митрополитът използва свидетелствата на Йоан Лествичник, Василий Велики, Йоан Златоуст, Симеон Нови богослов, Никита Стифат, Сирах Йерусалимски, Ефрем Сирин и Кирил Александрийски. Писмото завършва със съвет към монаха - да живее духовно, да изпълнява заповедите Господни и преданието на св. отци, заедно с братята, които живеят с него, да обича във всичко монашеския живот, несребролюбието, мизерията, отдалечаването от светското, четенето на божествените писания, занаятите и т.н., а след това със следните думи: „в града ли живее, или в пустинята, или в обикновения живот, първо да се научим. от всички да живеем според Божията воля и ще бъдем достойни за вечни благословения, чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос...” И двете учебни послания, които разгледахме, са доста обширни. Това не са трите послания, които съдържат общи морални наставления и поуки. Един от тях е дори много кратък 29. Тук митрополитът пише на един мирянин: „макар душата ми да е изпълнена с много злини и да имам помрачена мисъл за вътрешния човек, и да съм вързан, проклет, с връзките на безброй грехове, но на теб, възлюбени мои и духовни, казах много пъти преди и сега пак казвам: отхвърли от себе си нечестието и безчовечието и приемете без хитрост блажена простота и кротка мъдрост и смирение към всички и страх Божий... и най-вече любов към Бога и ближните...”. Отбелязвайки още, че на кротост и смирение ни учи не друг, а самият Христос чрез своето слово и пример, писателят се спира на страха от Бога, като цитира текстове за него от Св. писание, изречението на Златоуст, църковните песни на Йоан Дамаскин и Теодор Студит и ни убеждава да се ръководим от този страх винаги и навсякъде, казвайки, че той е началото на нашето спасение, изворът на живота, учи ни да се отдалечаваме от греховете, насърчава ни към подвизи на добродетелта. Друго подобно послание е малко по-обширно от първото и в началото има очевидни прилики с него 30. „Аз, проклетият, - пише митрополитът, - съм бездна от неизмерими грехове, и много безумие, и неприличен за нищо. Затова треперя и се ужасявам, да не би поради моето пренебрежение църковните неща да изпаднат в крайно безпорядък, което да доведе до изкушението на всички хора… Моето нещастие се нуждае от много трезвеност… Но въпреки че съм неприличен и окаян, на теб, мое възлюбено и духовно чедо, казах и пак казвам: възлюби Господа Бога Иисуса Христа с цялата си душа и ближния си, както обичаш себе си. След това той съветва това свое духовно чедо, което той неведнъж нарича благородство, постоянно да има страх Божий в себе си и да изучава Господните заповеди ден и нощ, да бъде кротък и смирен, напомняйки ни, че не друг, а самият Христос ни учи на кротост и смирение – да пазим целомъдрие и чистота, да помним царството небесно и ада огнения, да се отдалечим от лошите общества и разговори, да изследваме своите съвест и мисли, загрижени за вечния живот, а не за временния живот. "Защото какъв е твоят живот, о, благост", продължава светецът, "не е ли същото като видение насън, цвят на трева, пара, която се издига и изчезва, бързеите на преминаваща река или утринната роса? Нека се приближим, о, възлюбени, до гробовете и да видим: къде са многото притежания и несметното богатство на този или онзи, къде е телесната им сила, къде е тяхната смелост и смелост... къде са леглата от слонова кост и леглата златопредени... къде са болярите и честта, къде красотата и славата, къде са многото роби и младежите, къде са многото различни ястия и сладкиши и изкуството на готвачите, къде е ездата на коне?.. Всичко е пепел, всичко е прах, всичко е прах, всичко е сянка, Защо се мъчим напразно?.. Направи, о, възлюбени, това, което е угодно на Бога, за да наследиш вечен живот. За какво ти е да се поглъщаш със суетни и мимолетни скърби?.. Защо ден след ден отлагаш поправянето си? Ти си смъртен човек... Вземи добрия живот"... Третото послание от същия вид е малко по-обширно от второто 31. Тук митрополитът наставлява някого, който е достигнал предела на нечестието, и за да въздейства по-силно на грешника, изобразява подробно пред него картина на Страшния съд. „На моя възлюбен - започва светецът - и на моя духовен брат, мир в него". Христос. Ти, възлюбени, посъветва мен, проклетия монах Данаил, с духовен съвет, за да те откажа от твоя зъл и безгрижен живот и да се обърна към Господа Бога с покаяние и да се поправиш и да живееш благочестиво ... Но сега чувам от теб, скъпи, че си се спуснал до последните беззакония и безстрашно вършиш пагубни дела. Много пъти съм ви писал с молба да спрете такова зло; но ти пак оставаш безстрашен пред Бога и се угояваш като добитък, и се търкаляш в изпражнения като свиня...” След като каза след това, че ако не се покае и не се поправи, чакат го само вечни мъки, а още преди това страшният ден на съда Господен, и че самият пророк Давид се е страхувал от този свиреп ден (Пс. 48:6), митрополитът убеждава: „Да се страхуваме и ние, о мой, възлюбени, и върни се от беззаконието ни, остави нечестието ни... Докога ще спим в тежък сън? Стига ни вече много беззаконие, стига ни нечестието ни, стигат ни лоши думи, стигат ни подли дела... Вече ни писнаха зли и гадни дела и се наситихме на безбожни думи... Да се ​​страхуваме, докато има време, и да се покаем, преди да дойде смъртта.” Представяйки по-нататък как последният съд и последиците от него са изобразени от пророците - Исая, Михей, Мойсей, Софония, самият Христос в Евангелието и апостолите Петър и Павел в техните послания, той отново убеждава: „да се обърнем и станем, да трезвеем и да плачем пред Господа, Който ни е създал, да се отвърнем от беззаконието си, да оставим злобата си“. Не задоволявайки се с това, той навежда мисли и за Страшния съд на св. отци - Атанасий Велики и Йоан Златоуст и възкликва: "Горко на мене грешния! Какво ще правим тогава, скъпи, виновни в много грехове? Как да избегнем лютите мъки?.. Няма покаяние и изповед, няма представител, няма помощник... О, възлюбени брате! Чувайки всичко това, да се обърнем към Господа Бога с покаяние и изповед... да се трудим и да плачем в този кратък живот, за да не плачем после вечно...” Изобщо това послание е едно от най-назидателните. От четирите послания на Даниил, които разглеждат най-специфичните теми на християнския морал, три са много кратки. В един 32 той излага няколко съвета относно монашеския живот: заповядва на някои от възлюбените си духовни братя да обичат благоговението, въздържанието и поста, да не се увличат от суетата и скърбите на живота, да обичат бледността на лицето и сухотата на тялото, да имат очи и шия наведени, тих поглед, кротка стъпка, душевен разговор, да обичат непрестанната молитва, нелениво четене на божествените писания, занаяти, бдения, безпокойство, за да имате смъртна памет и тънкост на облеклото и особено да отсечете началото на лоши и зли мисли, защото чрез отрязването им е по-лесно да се въздържате от самото виждане на лицата на жените и младите хора и смесването с тях. Във второто писмо 33 дава указания как да се поддържа целомъдрие и чистота. Писмото започва с думите: „Ти ме помоли, грешният и нечестив монах Даниил, да ти пиша за целомъдрието и чистотата, и затова го отлагах толкова дълго, като смятах този въпрос извън моята мярка. Защото какво мога да кажа, без да съм направил нещо добро? Но тъй като многократно ме принуждавахте към това, аз, недостоен, молещ се за помощ от Господа Бога и Пречистата Му Майка, се осмелих да служа на вашата воля не само от себе си, но и от св. писания и предания на богоносните отци." След това следват самите наставления: ако искате да живеете целомъдрено и чисто, то преди всичко се старайте да угодите на Бога, а не на хората, и изпълнявайте заповедите Господни; отсечете нечистите помисли. и техните начала, така наречените извинения; никога не оставяйте ума си бездействащ, но го заемете със слушане или четене на Божието слово, химни, молитви, добри медитации; бягайте от лоши разговори и непристойни речи; пазете се от вида на лицата на жените, хубавите младежи и други женствени лица, и не мислете за тях, дори ако те ви се струват благочестиви; най-вече пазете ума си от суетното учение и останете в учението на Господните заповеди и преданието на Светия Дух. В третото писмо 34 митрополитът убеждава някой болен и скърбящ човек да се откаже от своята нечиста и срамна страст. "Много пъти, възлюбени мои, и от мнозина чувах за вашето нещастие и плаках много горчиво за вашето нещастие, искайки вашето спасение и наистина исках да ви помогна; но не намерих подходящо време да се приближа до вас. Въпреки че много пъти говорих на вашата любов и правех намеци в притчи, не успях, защото вие самият не се интересувахте от това. Когато Бог, чрез неизвестни съдби, уплаши твоето жестоко сърце и преклони желязната си шия, ти разказа подробно всичките си нещастия, спомни си за сълзите си; горчивина на силни страсти, които безмилостно се борят срещу мен, но от каква вреда се криеш от моето недостойнство, помни, любима моя... тъй като ти казах не само да не се съвкупляваш и да не говориш с жени и млади момчета, но дори и да не гледаш безизразно лицата им, защото това може да причини голяма вреда на душата... А за онзи човек, към когото се надига твоята вредна за душата любов, многократно съм ти казвал да се откъснеш от него и да не се съвкупляваш, дори да не говориш с него, особено насаме... Откъсни от себе си този човек, към когото изпитваш голяма любов и душата ти е повредени. Ако се ожените за него от вас, ще се успокоите от скръбта, която ви сполетява, и залога на зли и нечисти страсти. И ако сте упорити и го откъснете от себе си, тогава страстта ви постепенно ще се увеличи и ще бъдете принудени да й се съпротивлявате. Разбери, о мой възлюбен и духовен брате, какво нещастие идва от това на човека, в какво униние, оплакване и скръб човек изпада в това нещастие и след това в каква безнадеждност и отчаяние се спуска. И как ще вдигне очи или ще вдигне ръце, като живее в нечистота! Какъв срам и позор, и укори, и упреци трябва да понесе от хората!.. Не би ли било по-добре за нас да искаме да умрем, отколкото да живеем и да бъдем в срам и укор от всички хора?..“ Четвъртото послание, подобно на трите току-що обсъдени, е изключително обширно, така че само то е почти равно по обем на всичките други дванадесет послания в тази колекция 35. По отношение на съдържанието си то е подобно на второто от току-що обсъдените послания. И тук, както и там, митрополитът в началото обяснява на непознатия, че дълго време не смеел, въпреки многократните му молби, да му напише нещо полезно за душата му, смятайки се за неразумен и грешен, и че сега решава да пише, с Божията помощ, само принуден от неговата любов и упоритост. И тук, както и там, темата на посланието е решението на поставения от неизвестните въпрос за целомъдрието и чистотата и запазването на девствеността. Само тук авторът изразява своите мисли с всички подробности, цитира много изказвания на св. отци, особено аскети, има много поучителни истории и често отива в повторения и отклонения. За съжаление, бащините думи са представени тук в такава връзка, както помежду си, така и със собствените мисли на автора, че често е трудно да се различи къде свършват думите на един отец и започват думите на друг и къде говори самият автор. Доколкото може да се различи ред в това обширно послание, могат да се разграничат пет основни раздела или части. В първата част митрополитът учи, че за да запазим целомъдрието и чистотата, трябва внимателно да пазим сърцето си от зли помисли и като цяло да изпълняваме обетите, които сме дали при кръщението - да се отречем от дявола и всичките му дела и да се съединим с Христос и свято да спазваме всички Негови заповеди, и че тези обети и тези заповеди са задължителни не само за монасите, но и за всички миряни: след това той предлага като пример строгия изпълнение на Христовите заповеди от древните мъченици, древните пастири и учители и древните отшелници и аскети, като накратко изобразява самите подвизи на тези, другите и другите; накрая, противно на лъжливите мнения, той обяснява, че в съвременните времена, подобно на древните, християните са длъжни да спазват всичко, което Христос е заповядал, че ако не всички заповеди на Евангелието са били необходими за спасението, то Той не би ги заповядал всичките и че за спасението не е достатъчно само да се призове името Господне, но трябва и да се вярва в Него, трябва и да се изпълнява волята на Небесния Отец. Във втората част са посочени по-специфични средства за запазване на целомъдрието и чистотата, с обяснение на всеки, които са: пост и бдение, молитва и псалмопение, опрощаване на обидите и смирение, отстраняване от жени и красиви младежи и изобщо женствени лица. Обяснявайки това последно лекарство, авторът, използвайки напътствията на древните аскети, навлиза в големи подробности за страстта на чудотворството, различните й прояви и степени на греховност, излага аскетичното учение за духовната борба, борбата с помислите и злите демони и прави забележката, че тази война и борба са необходими не само на монасите, но и на всички миряни. Третата част, най-обширната в посланието, е историческата част: тук, особено от „Старчеството“ и Патерикона, изглежда има цяла, много дълга поредица от кратки истории за различни монаси и аскети, как те се борят със страстта на блудството, как се обръщат към опитни старци за съвет и какви инструкции им дават тези старци. В четвъртата част митрополитът отново насочва вниманието към по-общи средства за запазване на целомъдрието и чистотата и проповядва, че християните като цяло са длъжни да разпъват плътта си със страсти и похоти, да умъртвяват живота си още на земята, да спазват строго въздържание във всичко и да водят живот, пълен с себеотрицание и всякакви трудности, страдания и скърби, а като пример за подражание посочва някои от старозаветните праведници, на самия Христос Спасител, на св. апостоли и мъченици. И в петата и последна част той отново предлага за същата цел някои по-специфични средства, а именно: уединение и отдалечаване от суетни хора, които философстват за плътски и греховни неща, размисъл за Страшния съд, за вечни награди и наказания и разговор за различни теми на вярата и благочестието. Трябва да се отбележи, че не само в някои, но във всички части на посланието, когато разкрива своите мисли, митрополитът използва освен Божието слово и писанията на Св. отци, че най-често той цитира изказванията и свидетелствата, понякога много обширни, на Василий Велики, Златоуст, Ефрем Сирин и Лествичник, след това Атанасий Велики, Нил Подвижник, Петър Дамаскин, Максим, Исаак, Макарий Велики, Теодор Студит и други, и че във всяка част той излага на места морални размисли, изобличения, убеждения за покаяние и подобряване на живота. Завършвайки това свое послание, изискващо не малко труд, светецът се обръща към този, за когото се е трудил, със следните думи: „всичко това, о, възлюбени, с помощта на Господа Бога, Който въздигна моето проклятие, написах заради закона на любовта и заради самата душа: обичай искрения си като себе си и го изложи и за себе си, и за себе си, и за другите, които искат да се спасят, за да продължат напред. истинския път и Те ще избегнат предстоящия гняв и беди, а всеблагият и премилостив Бог ще се смили над мен, недостойния. Но ти, проявил такава любов по Бога, не се лени да си спомняш покаянието си за полза на душата си и за угодничество на Бога, за да намерим милост от Него в този век и в бъдеще чрез молитвите на Богородица и всички светии. Третият сборник, макар и малък, може да бъде съставен от онези произведения на Данаил, които не са включени в първите му два сборника и се намират отделно в различни ръкописи. Има шест такива произведения, известни досега: две думи и четири послания. В края на една от тези думи има бележка, че тя е „написана в Москва в лето 7047 (1539) януари“, тоест, написана е не повече от месец преди абдикацията на митрополит Даниил от катедрата 36. И когато четете самата дума, човек не може да не почувства колко тя съответства на обстоятелствата на времето. Това беше период на крайно своеволие, раздори и вълнения сред болярите през ранното детство на Йоан IV, които отекнаха пагубно в цяла Русия и не срещнаха никакви ограничения от страна на гражданските власти; и от друга страна, това беше време на дръзко свободно мислене относно обектите на вярата, както вече можехме да видим от писанията, които разглеждахме. С оглед на тези разногласия и безредици, които царяха в отечеството и объркваха църквата, руският митрополит се обръща към всички православни християни: "Мъже, братя и възлюбени, верни клирици, пастири и съработници, и всички духовни чеда, скъпи на Христа! Приемете словото за смирение и единство, за съгласие и любов и твърдо пазете православната вяра и догматите на благочестието. И така, заради Господа Исуса Христа, моля ви се и говоря на вашата любов, аз, вашият слуга и вашият груб епископ, глупавият Даниел, най-грешният от грешниците... Аз съм запален с много любов към Христос за вас и божествена ревност, търсейки и желаейки вашето спасение, грижовен и работещ, така че винаги да живеете праведно и истински според Бога, и философствате в съгласие за Господа, и твърдо пазете съвършеното ум на християнството в единство в Христос." Словото, според темата, ясно изразена от автора, е разделено на две основни части. В първата, най-обширната, той преди всичко призовава християните да останат в смирение за Христос, да бъдат очистени от злата болест на разделението и раздора, и излага подробно учението за любовта към ближния, използвайки почти изключително текстовете на Светото писание: той го нарича отличителен знак на истинските последователи на Христос, показва неговата неразривна връзка с Божията любов, изобразява нейните свойства, действия, плодове и заключава, че „любовта е както началото, така и краят на всички добродетели, а раздорът и безпорядъкът са началото и краят на всяко зло“. След това убеждава духовните си чеда да бягат от онези, които създават раздори и раздори, да се ръководят от духа на кротост, смирение, дълготърпение и любов, да не си позволяват никакви гнили думи, да не се лъжат помежду си, да прогонват шушукачите и клеветниците, тъй като те са лъжци, шушукачи и клеветници – причината за всички злини, събуждат омраза, завист, раздори и разделение между хората, те са братоубийци. Накрая той заповядва на християните, като доказателство за тяхната взаимна любов и съгласие, да се молят един за друг и добавя: „Молете се за нас, така че словото Божие да тече и да се слави във вас и да се отървем от безполезните и нечестивите хора, а който обижда да приеме това за обида...” В същото време той се опитва да се предпази, така че никой да не приема думите му лично и директно да посочи раздора и безпорядъка на своето време: „нека никой не ни упреква за такива думи: ние не имахме предвид никого, не назовахме никого по име, но казахме, учейки само себе си и наставлявайки тези, които ни слушаха, а също и - искайки да покажем „вината на тези години ... разногласия и караници, разделение и раздори, като че ли всеки от нас ще види в себе си и ще се упреква.” Във втората и последна част светецът учи духовните си чеда да останат непоклатими в Православната вяра: „вие, възлюбени Божии светии и христолюбци, израснали във вашето най-благочестиво руско отечество и в честното православие и във великото благочестие, дръжте се и пазете великото, честно и свято Православие и преданието и законите Божии, които св. велика, Божия, съборна и апостолска църква от Господа Бога и от св. Неговите ученици, и от вселенските светии. съвети и местни събори, както и традиции и закони, установени от други божествени писания, за слава на нашия Господ Исус Христос и Пречистата Богородица и всички светии. И след това той дава наставления как православните да се отнасят към отклонилите се от Православието и лъжеучителите и точно заповядва, първо, да избягват общение и общуване с тях, от техните разговори и учения, от тяхната мъдрост и традиции; второ, да убеди в името на духовната любов и да ги моли да се върнат към единството на православието и да се поправят, и ако се обърнат, считайте ги за приятели и братя, а ако останат упорити, отделете се от тях; И накрая, усърдно е да се молим за тях, колективно и особено, на човеколюбеца Бог, който иска цялото човечество да се спаси и да достигне до истинския разум, да ги приложи от злите обичаи, да ги избави от примката на дявола и да ги изведе в светлината на истинското православие. Не можем да пренебрегнем факта, че истинското слово, съдейки по бележката в края му: „написано в Москва“, вероятно е било изпратено из цяла Русия под формата на окръжно послание и че това е може би последното слово на митрополит Даниил, отправено към цялото му духовно паство: тъй като скоро самият той стана жертва на същите раздори, безредици и вълнения, срещу които толкова много се беше въоръжил тук, и беше принуден да изостави завинаги своята светиня катедрала. Друго слово на митрополит Даниил, макар и неизвестно кога е написано, несъмнено е произнесено от него в църквата и именно в московската катедрала „Успение Богородично“ и също е насочено от него срещу съвременните недостатъци 37. С това слово митрополитът учи децата си да слушат себе си, да бъдат трезвени, да бодърстват и да имат всякаква грижа за душите си, като изтъква, че дните ни бързо минават, че на земята сме само за малко, странници и странници, а отечеството ни е на небето, че тя ни прие като гости и скоро ще ни пусне в друг живот на гости и няма да ни даде нищо по пътя, ако сами не си приготвим добри дела, че внезапно след смъртта всички хора, пастири и стада, царе и князе, роби и свободни и всички други ще трябва да дадат сметка пред Бога и няма да намерят помощ отникъде в съда, освен от добри дела. Ето защо всеки, особено осветеният от Бога, трябва незабравимо и без леност да извършва своя истински подвиг и да полага всички възможни грижи не само за вътрешното благочестие на душата и сърцето, което Бог вижда, но и за строгото спазване на благочестието и благоприличието във външните дела, които хората виждат, за да не послужат за никого като изкушение и препъване. Междувременно, продължава митрополитът, сега има някои от свещените лица, презвитери и дякони, и иподякони, и четци и певци, които подигравателно свирят на гусли, домбри, лъкове, също жита и шах и тавлеи и прекарват времето си в бесовски песни и много пиянство, обичайки всяка плътска мъдрост и удоволствия, които са по-духовни. и по този начин да нанесем голяма вреда на себе си и на другите. И отсега нататък учим и напомняме със светите писания, за да не бъде такъв непокорен обичай, изпълнен с всякаква болка, срам и презрение. И особено в този свещен дом на Пречиста Богородица, велика и най-свята митрополия на цяла Русия, не се подигравайте и не подигравайте на презвитери, дякони, иподякони, четци, певци, свещеници, клисари, пазачи или всички други хора, които служат в това свято място на Пречистата Богородица и великите чудотворци Петър и Алексей. Защото на тези, които живеят в този свещен дом, подобава да бъдат добър образ за всички хора. Светите апостоли и богоносни отци заповядаха на всички безсрамен и добродетелен живот, както на епископите и презвитерите, така и на другите свещени чинове, както и на миряните.” След това светецът цитира правилата - апостолски (два), събори - Трулски (шест), Лаодикийски (два) и Картагенски (един), забраняващи на християните и особено на църковните пастири различни неприлични игри, песни, танци, посещение на кръчми, опозоряване, списъци, гадания, магьосничество и други подобни. След правилата той дава същото съдържание откъси от съчиненията на св. Ефрем и Св. Златоуст и в заключение казва: „затова ви моля, не обичайте скверните думи, игрите и подигравките, отдалечете се от душевните разговори и с всички средства пазете сърцата си от нечисти и лоши помисли и пазете очите си от безполезно зрение и от вредния за душата слух и бягайте като от змия от разкоша и гордостта, завистта и пиянството... Слушайте и бъди трезвен и никога не се отклонявай от учението на божественото писание, но винаги се учи от него, чети, пей, слушай усърдно молитва... не напускай църковното събрание, раздавай на бедните, говори за рая и небесното царство, помни цялата красива и мъдра простота, и кротост, и смирение преди всичко, нека Господ ни избави от примките на врага и от всичко плътско мъдрост и от всички зли човеци и Той да се смили и спаси...” Повтаряме, това слово несъмнено е изречено в църква. От четирите послания на Даниил, едно е написано още в ранг на игумен. Това е послание до княз Юрий Йоанович Дмитровски, брат на великия княз Василий Йоанович. Той е много кратък и съдържа отговор на въпроса, предаден на игумен Даниил устно от килия на същия манастир Савва от името на княз Юрий: не трябва ли да постим на празника Успение на Пресвета Богородица, който тогава се случи в понеделник? Даниил - уведомява княза, че постът в понеделник е записан в правилата на Йоан Постник и в Ерусалимската харта; но този пост се налага само под формата на покаяние от духовните отци за определени дела и освен това се налага, ако в понеделник няма празници. Затова сега, когато празникът Успение на Пресвета Богородица се случи в понеделник, не трябва да се пости не само за всички, които не са, но и за тези, които са на покаяние, и се разрешава месо, вино, сирене и яйца, за слава на Бога и на Пречистата Богородица 38 . Върху друго писмо на Даниил има бележка, че е написано през октомври 1528 г., тоест през първата половина на неговото архипастирско служение. Посланието е адресирано до стареца Дионисий от Звенигород 39. Този Дионисий беше от семейството на принцовете на Звенигород, той взе монашески обети от самия преподобни. Йосиф Волоцки, както и митрополит Даниил, когото вероятно е срещнал в манастира на Йосиф. Обичайки самотата, Дионисий, заедно с друг старейшина на княжеското семейство Нил Полев, се оттеглят от манастира на Йосиф в Белозеро, където и двамата създадоха скитове за себе си близо до Кирило-Белозерския манастир. Но по отношение на доклада, който направиха на монаха Йосиф за следите от еврейската ерес, които забелязаха сред някои отшелници, и двамата бяха подложени на гнева на великия княз, който заповяда техните отшелници да бъдат изгорени, а самите те да бъдат отведени в Кириловия манастир. Дали в този манастир, където и двамата „в голяма нужда претърпяха много скърби“, или вече в Йосифовия манастир, където скоро, по заповед на великия княз, се преместиха, Дионисий беше подложен на различни нещастия, потисничество и преследване и в скръбта си той се обърна с писмо до митрополит Даниил, молейки го за напътствие 40 . В отговора на Даниил на Дионисий могат да се разграничат две основни части. В първия, напомняйки на стареца, че е бил монах, отрекъл се е от света и е дал обет пред Христос да издържи всички скърби и страдания в името на царството небесно, светецът обяснява, че бедствията и скърбите могат да бъдат полезни за нас в морален смисъл, че сред тях човек се очиства от греховете, както среброто и златото се очистват в огън и в потвърждение на тази мисъл той посочва пророците, апостолите, мъчениците, светците, които са се трудили в общежитията, отшелниците и отшелниците, които всички са претърпели различни проблеми и скърби, гняв и преследване и чрез тях са били очистени от всеки грях. Но бедствията и скърбите могат да бъдат полезни за нас само когато ги понасяме безропотно, със смирение и търпение, с благодарност към Бога и духовна радост: „Господ го обича, наказва и позволява да му се случват всякакви скърби, за да се поправи и смири, и да живее в мир и тишина, със смирение и умиление, мълчаливо, без ропот и ревност, без да съдиш никого и да не укоряваш, а да съдиш и да укоряваш само себе си и да оплакваш греховете си.” Във втората част той цитира редица инструкции от древни аскети за необходимостта от подчинение на игумена: в общ манастир монахът трябва да отсече волята си и безпрекословно да се подчинява на игумена; трябва да се подчинява на абата и да не го осъжда, да не го упреква, дори ако всички го мразеха и укоряваха; трябва да се подчинява на игумена без оплакване, дори ако самият той е видял неговия безгрижен и срамен живот. От това можем да заключим, че Дионисий вероятно е претърпял нещастия и скърби от своя игумен и се е оплаквал от него на Данаил. В заключение митрополитът съветва стареца да се помири с враговете си, а ако не бъдат укротени, да се моли на Бога за тях и да се погрижи за спасението на собствената си душа, мъдро да понася скърбите, които идват на пътя му, и да призовава Господ Бог и Пречистата Богородица на помощ. Кога и до кого е написано третото писмо на Даниил не е известно 41 . Тук митрополитът се обръща към някой монах или мирянин: "Вие ми писахте какво да правя с главата си, защото съм силно завладян от похотливи мисли. Но това не е само ваша грижа и борба, а за всички, които се борят за Бога. Това е голяма борба и има двойна армия пред нас - в душата и в тялото." След това предлага на незнайния наставление - трезво и бодро да пази сърцето си от сладострастни помисли, винаги да има пред очите си страха Божий и да помни обетите, дадени при кръщението: „Отричам се от Сатана и от всичките му дела, и от цялото му служение, и от всичкия му студ“, т. е. обет да съблека целия стар човек, който се покварява в страстите на измамата, и да облека новия човек и пази всички Христови заповеди. Освен това той учи, по време на борба с мислите, усърдно да се моли на Бога и да призовава за помощ Божиите светии, които се стремят към целомъдрие и чистота; и когато битката започне да те завладява, тогава бързо се изправи, протегни очите и ръцете си към небето и се помоли така: "Ти си силен, Господи, и Твой е подвигът; Ти воюваш и побеждаваш в това, Господи, за нас." И също извикай със смирение: „Помилуй ме, Господи, защото съм немощен; изцели ме, Господи, защото костите ми се смутиха и душата ми се смути...; вземи душата ми, спаси ме заради Твоята милост. Ако правите това в борбата с мислите, тогава ще изпитате, че те са силно победени от Божията благодат. Накрая той ни съветва да отхвърляме дори приятелите си, ако ни съблазняват, да се пазим да не виждаме млади и красиви лица и да не слушаме разговори, които събуждат страст, никога да не празнуваме и да не казваме смешни думи, които пораждат нечисти мисли, но да обичаме духовния разговор с добродетелни хора, украсени със сиви коси в старостта: „и Бог ще ви пази“, завършва посланието си светецът. Очевидно е, че инструкциите, обобщени от Данаил в това писмо, са същите като тези, които вече видяхме в другите му писма относно целомъдрието и чистотата. Четвъртото послание на Даниил – едно от всичките му послания – има характер не на пастирско, а на частно писмо и съдържа отговор на някакъв познат на митрополита, който го питал за здравословното му състояние 42 . Това послание е толкова кратко и в същото време толкова любопитно по своето съдържание и оригиналност на някои изрази, че решаваме да го представим изцяло и в оригиналния текст. "Разположението на твоята боголюбива душа - пише Даниил - е философско и е изцяло за Бога, за христолюбието и човеколюбието, сякаш любовта ти към Христа е разкрита на всички. Изпълнявайки всички евангелски заповеди на Господа, вие питате за здравето на моето смирение, как оставам и как съм свободен от немощи, или все още се подкрепям от тях, тъй като от много години и времена е известна моята слабост на теб и лошотията ми ти е известна, боголюбче, днес най-вече оставам слаб в три отношения: в главата, в стомаха, в краката си. И от тях има много особено - тъга, и потиснатост, и обедняване на смисъла, и болест на зъбите, и изтощение, и намаляване на светлината на очите, и слабост на силата и силата, и лекари като Бог, тези, които са мъдри, и празни духовни философи за Христос, и тези, които утешават липсата на получаване, и изчерпването на верни приятели, и отстраняването на духовни синове и добри приятели. Силата на вярата е изчерпана. Свекърите са се отчуждили, различни клевети и вражда са се умножили у дома, а враждебните производители радостно подскачат около това и онова, създавайки вражда, събирайки армии. Враговете не се смиряват, демоните се радват, хората се смущават, варварите губят лъковете си, евреите и елините точат мечовете си, еретиците се катерят по бариери и стени, подготвят копие. На Бога и Отца, на великия епископ, на пастира и наставника, и учителя, и началника на нашето спасение, на твоя Господ Исус Христос, нека всички заедно да се помолим и усърдно да се помолим всички да бъдем запазени и спасени. Амин". Не може да не се усети колко трудно и тъжно е било тогава положението на митрополит Даниил, а отчасти и на самата църква. Посланието е написано от светеца вероятно към края на неговото пастирско служение. Както и да съди някой за митрополит Даниил въз основа на свидетелствата, които неговите съвременници са оставили за него – свидетелства, които далеч не са безпристрастни 43 – собствените писания на Даниил дават много благоприятна представа за него. Той беше преди всичко любител на образованието. Едва ли някоя мисъл е повтарял толкова често и с такава настойчивост, както мисълта за необходимостта от четене на „божествените писания“, под което име тогава, в широк смисъл, са имали предвид не само книгите на Стария и Новия завет, но и отечески и църковни книги, книги като цяло благочестиви и назидателни, или изобщо - всички духовни писания, с изключение само на апокрифите, книгите на отречението, лъжата. Той призова не само пасторите и монасите, но и миряните да четат колкото се може по-често божествените писания и не просто да ги четат, но да ги преживяват, практикуват с голяма мъдрост. Той обясни, че четенето на божествените писания не само ни дава знания за всичко, което е свързано с нашата вяра и благочестие, но и като цяло просвещава ума, насочва волята, успокоява и ободрява сърцето, укротява страстите, подбужда ни към добродетел и че цялото зло сред нас, всички грешки, всички суеверия и пороци зависят главно от нашето непознаване на божествените писания. И не само Даниел насърчаваше другите да четат и изучават книги, той самият обичаше да ги чете, призна тази дейност за най-добрата дейност в живота си и беше един от най-четените и просветени хора на своето време. Още в обучението си на братята той, като игумен, показа значително познаване на делата на отците, особено на аскетите, и на правилата на църквата; и в следващите писания той разкри несравнимо повече това познаване и ерудиция. Ако в основното литературно произведение на преп. Йосиф от Волоколамск, „Просветителят“, наброява до четиридесет писатели, чиито свидетелства той цитира; тогава в един „Съборник” на митрополит Даниил могат да се наброят почти петдесет такива писатели. Да не говорим за множеството свидетелства или пасажи, които той цитира от богослужебни книги, кормчии, жития на светци, пролози, синаксари, патерикони и различни сборници. Не напразно Даниил, първият от руснаците, беше удостоен да получи името „доктор на Христовия закон“ или християнското богословие от устните на Максим Гръцки, който, като бивш ученик на западни училища, несъмнено знаеше какво означава това име тогава. Даниил наистина притежаваше богословското знание, което беше възможно сред нас тогава, и в своите писания той най-много учудва с масата на най-разнообразни знания в областта на духовната литература. За съжаление не може да се каже, че умствените способности на Даниел съответстват на неговите знания. Човек може да види в него здрав разум, но такъв, който е естествено незадоволителен и недоразвит; ум, малко свикнал с независима дейност и несвикнал със строго, отчетливо, логично мислене. Това не е господар, а като че ли роб на своето знание; той не властва над тях, но е почти потиснат от тях и не знае как да се разпорежда с тях както трябва. Неговата концепция и преценка са почти винаги правилни, но често им липсва яснота и отделеност, а още по-често - съгласуваност и задълбоченост. Данаил изложи с думите си учението на свещените предания, писани и неписани, както и учението за тайнството на въплъщението с такава обширност и подробности, с каквито нито едното, нито другото учение не е било излагано от никого преди. Но той изобщо не прави разлика между догматични и ритуални традиции и приписва на последните точно същото значение, както на първите; и когато разкрива догмата за въплъщението, изразил накратко собственото си изповедание на вярата, той се задоволява изключително с чужди мнения и свидетелства, които цитира в огромно количество. Той разумно обсъжда различните задължения на християнина, задълженията на църковните пастири и по-специално на епископите, задълженията на господарите към робите: той правилно определя смисъла на светския и брачния живот във връзка с вечното спасение и монашеския живот, значението и относителното достойнство на различните видове монашески живот, значението на поста и външните подвизи; преподава полезни инструкции относно вътрешния живот, духовната война и борбата с греховните мисли; правилно учи за действията на Божието провидение в света, за бедствията, които ни сполетяват, за смъртта на младенците и много други. Но почти винаги и във всичко той се ограничава само с общи понятия и повърхностни забележки, а не се задълбочава в истините, не ги разкрива подробно и с техните основания; рядко се концентрира върху една конкретна тема, но най-често тича от тема на тема, повтаря едно и също нещо, отклонява се настрани и като цяло изразява мислите си без подходяща яснота и последователност. В това отношение Даниил е много по-нисък от своя прочут наставник, монах Йосиф от Волоколамск, който, с богата информация, също притежаваше силен и светъл ум и дълбоко развит манталитет. Неговите писания ни насочват към друга висока черта в характера на Даниил – неговата пламенна ревност за вяра и благочестие, ревност към неговия пастирски дълг, към неговото духовно паство. Той смело се бори срещу духа на свободомислието и противопоставянето на църковния устав, който тогава преобладава в някои слоеве на нашето общество, и учи, наставлява и убеждава православните да останат твърди и непоклатими в Православието, да пазят неизменно всички църковни традиции, писани и неписани, да се защитават по всякакъв начин от лъжеучители и еретици и да отстояват Христовата истина дори до смърт. Освен това той зорко следеше нравствените недостатъци и слабости на слоевете на паството си и в своите изобличения не щадеше никого, нито богатите и знатните, нито самите пастири и архипастири, нито обикновените монаси, нито техните власти, като се опитваше в същото време да въздейства върху изобличените с думи на кротост и любов и трогателни наставления, увещания, дори молитва. Почти всички писания на Даниил са насочени повече или по-малко срещу грешките и пороците на неговото време и най-добрите места в неговите писания са тези, където той започва да изобразява тези грешки и пороци. Тук той напуска своя спокоен, студен тон и забележимо се оживява; словото му става по-живо, по-образно, по-красноречиво; чувствате, че той е пропит от това, за което говори, и взема своите цветове и образи директно от живота. В това отношение произведенията на Даниил могат да бъдат сравнени с произведенията на Максим Гръцки: и двете ясно отразяват съвременните недостатъци на руския народ. Максим. Сочин. I, 530–531. Казан. 1859 г. Описание ръкописен московски синодик, биб. II 3, 151. 156. В една от думите си той казва: „Чух преди, когато се удостоихме да говорим с твоята любов, същото вчера и сега говорим за любов, даже към Бога и към искрените; и за други дела на Господните заповеди, и пак говоря на твоята любов, доколкото мога чрез моето нечестие. Друго слово започва: „като имаме учение на Евангелието, нека се поучим от думите на Христос и пак ще бъдем мъдри в заповедите Господни...“ (Описание на ръкописа. Московски синод, Библия II, 3, 158. 159). В писмо до неизвестно лице, изпаднало в тежко беззаконие, той пише: „Писах ви за това по много начини, за да се откажете от това зло; но вие оставате в безстрашието на Бога и се угоявате като добитък. В послание до друг непознат се казва: „На теб, възлюбени и духовни, казах много глаголи преди и пак сега пак казвам: махни от себе си нечестието и безчовечието” и т.н. В съобщението до третия неизвестен: „Въпреки че много пъти съм говорил за твоята любов и дори да съм изразил нещо малко в притча, но какъвто и да е успехът, ти самият не си бил доволен от него.“ (Ръкопис. Сборник на нашата библиотека № 65. l, 44 том. 49. 51). Списък на тази колекция. XVI век е в библиотеката. Москва Д. Акад., № 197; списъци от 18 век. - в Библията Московски синод., № 237 (Описание II, 3, 147 и сл.) и в бившия биб. Царски, No 676 (Описание 772–725). Списъкът с нашата Библия беше премахнат от първия списък. No94, който използвахме. Списък от 16 век. - до Новгород. Соф. лигавник (сега Санкт Петербургска Д. Акад.; № 1281; списък от 16-ти - 17-ти век, - в същата библиотека, № 1456. Списъкът на Румянц. Музика. № 89 (Описание. 158-159) и списъкът на нашата библиотека, № 95 са преписани от първия списък. Можете да се запознаете със съдържанието и посоката на Даниеловия сборник от статията на Г. Беляев: „Даниил, митрополит Московски” (Известия на II-ро отделение на Академията на науките, V, 192 207). Подробно описание на тази колекция е поместено в Описанието. ръкописен московски синодик, биб. II, 3, 147 164. В началото на първото слово Даниил казва: „Бог е изобилен с благодат..., с голямо усилие, изпълни молбите си, Божествена премъдрост; Затова формулирай въпросите си по много начини, но аз нямам отговор"... И в края на думите: „за всички тези и за другите, от началото дори до тук, както ме увещаваше твоята любов..., от божествените писания, като събрах, писанията на твоята любов; за други, дори и в други, ще да бъдат разкрити предварително, помагайки на Бог и това раждане.” Неговото заглавие: „Слово 1, от свидетелството на божествените писания, тъй като е правилно да се внимава от лъжепророци и от лъжеучители, и тъй като от това се разпознава лъжеучител и лъжепророк, от които човек не учи от божествените писания, но от злобата на сърцето си, чрез нечестието на дявола, до унищожаването на мнозина и сякаш някой продължава в учението на Евангелието и философства според него, действайки, той се отклонява от него и онези, които се противопоставят чрез разсъждения и действия и сякаш следват божествените и законни писания, не са достойни да изпитват тези, които говорят или пишат, ако някой, който е благословен с Божието вдъхновение, говори писанията и не забранява нищо, Божието слово няма да бъде принизено до вас. Неговото заглавие: „Тъй като е абсурдно да се враждуват помежду си, но и да се смиряват онези, които са във вражда, и тъй като няма добро в света навсякъде, блаженство, се казва, прогонете истината заради нея, и както страдащите за истината са блажени, но страдащите за самото зло са беззаконни; Невъзможно е някой, който е близо до вършене на добри дела, да чуе добри неща от всички: по същия начин, някой, който стои, не може да има много лъжи за истината, но дори и някои да са натъжени от тези неща, те няма да се страхуват, както е подходящо, но ще останат непоколебими и непоклатими. Заглавието на тази дума: „Защото, когато Господ се възнесе на небето, апостолът даде два завета, стария и новия; Този беше приет от светите апостоли, а също и чрез тях от църковните пастири и учители, които всички бяха научени от божествения дух, тя след това изостави, но тя узакони и предаде на светата църква; цялата тази църковна традиция, писана и неписана, узаконена за нас от светите апостоли и нашите богоносни бащи, е неизменно наблюдавано Слово 3." Заглавие: „Както приемаме традицията, писана и неписана, нека отбележим лицето си с кръст и да се обърнем на изток в молитва, да погледнем тялото и да се поклоним. Слово 4.“ Заглавието на тази дума: „Относно въплъщението на нашия Господ Исус Христос, ние наистина проповядваме, че Той е съвършен от Бога и съвършен от човека, а не както злите еретици нечестиво казват, след въплъщението нашият Господ Исус Христос има една природа, дори божество. Слово 5.“ Нашият Изток. Руска църква VI, 201. „Дебатът на Даниел със старейшина Васян“, в Рединг. Москва Изток. Общи 1847, IX, отд. IV, стр. 11 28. Заглавието на думата: "За неизразимото милосърдие на Господ Христос: защото заради нас той направи този, който не знаеше грях, да греши. Слово 6." Заглавие: „За мъдростта на видението на Господа за Неговото въплъщение, защото с мъдрост победихте злия и лукав дявол, така че всеки, който вярва в Него, да спаси и спаси“. Слово 7." Заглавието на думата: „Защото подобава да се покоряваш на властващите и да им отдаваш почит, дори и на враговете на Бога. Слово 8." Нейното заглавие: „Не е прилично мъжът да се разделя с жена си, нито жената да се разделя с мъжа си, освен чрез блудство. Слово 14." Неговото заглавие: „Според думите на Евангелието не е прилично мъжът да се разделя с жена си, но жената да се разделя с мъжа си, освен за вина за блудство, но обичаят за тях е друг. Дума 15." Заглавието му: „За втория брак на съвкуплението“. Слово 16." В най-стария списък на „Соборник“ на Данилов, който принадлежи на Москва. Д. Академия, цялата тази последна част от 16-то слово липсва и тя е преписана за нас от списъка на този сборник на Москва, синод, библиотека. В споменатия по-горе (бел. 5) ръкописен Новгородски сборник. Соф. bib., № 1281, след тези тринадесет произведения на Даниил, всяко от които е наименувано в заглавието със собствена дума (дума 1, дума 2... и накрая дума 13) и всяко се приписва директно на Даниил, има послание до цар Иван Василиевич IV, което следователно някои също асимилират на Даниил (East. Descriptive Roman. Muz. 158; Rev. Filar. Review Russian. Бут., в статията за Данаил), Но е несправедливо: 1) посланието не е наименувано в заглавието с думата 14 и не се приписва на Даниил, както би се очаквало, ако колекционер или преписвач го разпознае като дело на Даниил заедно с другите тринадесет, поставени преди това; 2) по времето, когато Даниил вече напускаше своята митрополитска катедра, цар Йоан беше едва на девет години; и в писмото някой се обръща към царя като възрастен, изобразява пред него различни беззакония на руската земя, въоръжава се срещу бръснарското бръснене и особено подробно срещу греха на Содом (което, разбира се, едно деветгодишно дете не можеше да разбере) и, убеждавайки царя да изкорени този грях, повтаря на две места: „ако изкорените злото на това беззаконие..., ще се спасите без затруднения и вашият предишен грях ще бъде изкоренен. Това послание би могло да бъде написано до Йоан или от митрополит Макарий, който, както е известно, в своите послания всъщност се бунтува както срещу бръснарството, така и срещу содомския грях, или от свещеник Силвестър, чиито две послания до княз Шуйски, казанския управител, са поставени непосредствено след това послание до цар Йоан в същия ръкописен сборник. Заглавието на поучението: „Същият (т.е. митрополит Даниил) за монашеския закон и правилото за общ живот в светата обител на Пресвета Богородица, в общия Йосифов манастир, когато началниците на игумения въздържаха и принуждаваха неговите старейшини да напишат това за спасението на душите от свидетелството на божествените писания. Слово 7. Заглавието на това съобщение: „Съобщение от грешния и нечестив монах Данил, по Божията милост, митрополит на цяла Русия, до Володимир, до манастира на Свети Николай Чудотворец на Волосово, до общия манастир на Митрополията на цяла Русия, до игумена Пафнотий и неговите братя, за декана и силата на манастирския устав. Слово 1. Първото от тези съобщения е озаглавено: „Същото съобщение до определен епископ: някои хора му донесоха речи срещу епископа, сякаш животът му е небрежен и алчен, и поради тази причина той бързо, кратко заяви, изпраща. Слово 2 ". Заглавие: „Същото послание до същия епископ: както подобава на онези, които приемат свещени санове, да се грижат много за себе си и за манастира и да не учат от себе си или да формулират нещо от собствения си ум, но от свидетелството на божествените писания. Слово 3.“ Заглавие: „За наказанието, както е получено от Бога и от светиите от апостола и нашите богоносни отци, църковните традиции в закона, които е редно да се пазят и вярват и почитат, и как светите апостоли са учили човешкия живот за два живота от Бога; за девицата, тоест за монашеството, и за женения, и като че ли някой, който иска да намери утеха в монашеския живот, е подходящо да бъде първо изкушен и тъй като е подходящо за този, който е взел брак, за да запази целомъдрие и чистота, тоест, в допълнение към законната си съпруга, да не се смесва с блудство, тъй като целомъдрието и чистотата са били загубени много пъти, смъртта избавя човек." Заглавието на съобщението: „За разликата между монашеския живот и колко обикновеният живот е удобен за спасение, ако имат свой собствен ум според Бога, такъв е и животът в пустинята и как онзи, който върши Божията воля, ще намери спасение на всяко място. Слово 5.“ Озаглавен: „Същото за наказанието. Слово 9.“ Озаглавен: „Едно и също послание е наказателно и духовно, едновременно сякаш този живот е прекрасен и сякаш идва сън. Слово 4.“ Заглавие: „Същото послание към всеки, който е паднал в най-дълбоката яма на беззаконието, събрано от божествените писания за Страшния съд. Слово 8.“ Заглавието му: „Същото послание за целомъдрен и благоговеен живот. Слово 12.“ Заглавието му: „Същото послание за целомъдрието и чистотата. Слово 11.“ Неговото заглавие: „Същото послание, тъй като е духовно вредно да се прави секс в разговори със съпруги и с женствени мъже и ако от когото човек има духовна вреда, те трябва да бъдат отхвърлени и отхвърлени. Слово 10.“ Той е озаглавен: „Същото за целомъдрието и чистотата и запазването на девството, и как ни подобава постоянно да помним нашето обещание при кръщението и да пазим Христовите заповеди, и как чрез много скърби ни подобава да влезем в небесното царство; като че ли пастирът се издигна, той не се тревожеше за нищо друго, но да научи хората на спасение и неотклонно да пазят църковни устави; и тъй като не ни подобава да се отчайваме от страстите, които ни намират, но да търпим и да се молим по-твърдо и да бягаме от местата и лицата, и разговорите, които ни вредят, и желанието да имаме рай и небесното царство, и да помним смъртта и страшния съд на нашия Спасител, и да плачем за нашите грехове 13." Тази дума е в колекцията Mosk. Дух. Академия, написана през 1563 г., No 514 Volokol./ 151 Академик, л. 413–425, под заглавието: „Смиреният Даниил, митрополит на цяла Русия, за смирението, и за единството, и за съгласието, и за любовта, и за спазването на православната вяра и закон, учение и наказание за всички. Слово 39.“ И отпечатано в паметта. старец. руски литър. IV, 194–199. Отпечатано в паметта. стара руска литра. IV, 200–204. Поставен в колекция. Импер, публ. библиография, от колекцията на граф Ф. А. Толстой, отдел II, № 68, л. 282 вер., под заглавие: „Послание на игумена Данил“. Нашият историк. Руска църква VI, 153. Намира се в Сборн. Московски дух. Академичен; XVI в., в 8 дял на листа, No 535 Волоколам./ 166 Академик, фол. 45–54, под заглавие: „Послание на митрополит Данил“. Намерен в горепосочената (бележка 36) колекция. Московски дух. Академик, л. 425, под заглавието: „Същият смирен Данил, митрополит на цяла Русия, отговаря на определен Христов любовник, ще го помоля за здраве“. Нашият историк. Руски църкви VI, 107 и сл. Може да се интересувате от: