أعمال موسكو متروبوليتان دانيال

مقال بقلم نيافة مقاريوس رئيس أساقفة لتوانيا وفيلنا. في ختام إحدى رسائله إلى نيكولاي نيمشين الشهير حول أخطاء اللاتين، كتب مكسيم اليوناني بالمناسبة: "عندما تستنير بالعقل، فاسأل السيد والمعلم دانيال، متروبوليت روسيا كلها، عن هذا، وسيعلمك الحقيقة كاملة؛ لقد كتبت بطريقة غير متعلمة وغير معقولة، بكلمة بربرية وغبية، لكنه سوف ينيرك بتعاليمه ويخبرك؛ عندئذ سترى بوضوح أنه على بعد الشمس من الشمس". نجم في الخفة، فبعيداً عنا في النعمة ونور العقل، وسترفض القمر وتلتصق بالشمس... "عندما ترى العقل الرشيق للمتروبوليت القديس، معلم شريعة المسيح، مزينًا بالمعرفة الكثيرة، وتستمع إليه بمحبة، - ارحم، أيها الصديق الأمين، على قلة كلامي والعصا التي كتبت بها القليل لك..." 1 إذا كان مكسيم قد وضع مثل هذه المراجعة للمتروبوليت دانيال في رسالة إلى نفسه أو إلى أي من الأرثوذكس، فقد يظل المرء يعتقد أن هذه كلمات تملق أو كلمات لياقة واحترام للكرامة؛ لكنها وضعت في الاعتبار. كانت رسالة إلى عالم لاتيني غير مسيحي، والذي تصرف على حساب الأرثوذكسية، أحد المفضلين لدى الدوق الأكبر، وانتقلت لسنوات عديدة إلى أعلى دائرتنا، ولا شك أنها يمكن أن تحصل على المعلومات الأكثر دقة عن المتروبوليت - فهي تجعلنا نفترض قسراً أن مكسيم يقدر تقديراً عالياً ذكاء دانيل ومعرفته ويعتبره رئيس القس المستنير. هكذا يظهر دانيال أمامنا في أعماله اللفظية. جوزيف فولوتسكي، وإذا كان أقل منه في الموهبة، فهو لم يكن بأي حال من الأحوال أقل شأنا في سعة الاطلاع واتساع معلوماته اللاهوتية. ومن بين مطارنة مدينة موسكو، من يونان إلى أيوب أو قبل إنشاء البطريركية، يمكن تسمية دانيال بالأكثر استنارة، باستثناء مقاريوس، وهو بلا شك ليس أقل قراءة، ولكنه أكثر موهبة وفعل المزيد لأدبنا الروحي، وكذلك لكنيستنا بشكل عام، على الرغم من أنه ترك عددًا أقل من أعماله. لكن دانيال نفسه، دون أن يتباهى بحكمته ويطلق على نفسه اسم "الجاهل والفلاح"، اعتبر أن مساعيه الكتابية والأدبية هي أفضل عمل في حياته، وقال: "لقد دمرت حياتي بالكسل، ولم أفعل شيئًا صالحًا واحدًا، إلا أنني قرأت الكتب الإلهية؛ ومن هذه أعطيت نفسي والآخرين ذكريات وأفعال وكتابات" 2. تنقسم كتابات دانيال إلى فئتين: الكلمات أو التعاليم والرسائل. يوجد الآن 35 من هؤلاء وغيرهم معًا، على الرغم من وجود سبب للاعتقاد بوجود عدد أكبر بكثير منهم، وأن دانيال غالبًا ما كان يحب أن يكرز بكلمة الله لأبنائه الروحيين وغالبًا ما كتب رسائل رعوية لأشخاص مختلفين 3 . من بين أعمال دانيال الباقية ، كتب اثنان وهو لا يزال في رتبة رئيس الدير ، وهما: تدريس لإخوة دير فولوكولامسك ورسالة إلى الأمير يوري إيفانوفيتش. لا تقدم الأعمال الأخرى تعليمات عند كتابتها، ومن الممكن أن يكون المؤلف قد كتبها برتبة قمص وبرتبة متروبوليتان. لكن معظم الأعمال كتبها بلا شك المتروبوليت دانيال. المجموعة الأولى من أعماله جمعها دانيال نفسه تحت اسم "سوبورنيكا" ووضع فيها 16 كلمة من كلماته 4 . وبعد فترة وجيزة، تم جمع اثنتي عشرة رسالة من رسائل دانيال على يد شخص مجهول، مع تعاليمه لإخوة دير فولوكولامسك، وتم حفظ هذه المجموعة في نسخة من القرن السادس عشر 5 . أما الكلمتان المتبقيتان ورسائل دانيال الأربع، والتي لم تكن مدرجة في المجموعات المذكورة، فقد تم العثور عليها بشكل منفصل في مخطوطات مختلفة. تمثل "مجموعة" المتروبوليت دانيال شيئًا كاملاً وقد تم تجميعها، بلا شك، على نموذج "المنور" للقديس يوسف فولوكولامسك 6. تمامًا كما أراد يوسف في كتابه "المستنير" إعطاء التوجيه الأرثوذكسي الموجه ضد بدعة اليهود وأخطائهم السائدة آنذاك، وكتب في مقدمة كتابه: "إذا كان أي شخص يحتاج إلى أي شيء ضد الكلام الهرطقي، فسوف يجد نعمة الله جاهزة في كل كلمة": لذلك أراد دانيال أن يعطي في "مجموعته" توجيهات مماثلة لأبنائه الروحيين، موجهة عمومًا ضد الأخطاء وأوجه القصور في مجتمعه المعاصر، وفي مقدمة كتابه كتب: "إذا تم استدعاء أي شيء لشخص ما، إما ضد الخطابات الهرطقية، أو بين الأرثوذكس، فإن نوعًا من المنافسة والكلام، ونعمة الله ستكون جاهزة لتجدها دون صعوبة في كل كلمة، ضدها خمور، لرضا الله ونفع النفوس." تمامًا كما قام يوسف في "المنور"، بالإضافة إلى الكلمات التي تم تأليفها حديثًا، بتضمين بعض الكلمات التي كتبها من قبل، وربطهما فقط بمقدمة عامة وقائمة محتويات مفصلة: هكذا وضع دانيال في "سوبورنيك"، جنبًا إلى جنب مع الكلمات التي تم تجميعها عمدًا لـ "المجموعة"، وبعض الكلمات التي قالها من قبل، وربطهما فقط بمقدمة عامة وقائمة محتويات مفصلة. وضع يوسف 16 كلمة في المنور، ودانيال 16 في سوبورنيك، وبالإضافة إلى ذلك، عند تأليف كلمته السابعة، استخدم دانيال بلا شك كلمة يوسف الرابعة واستشهد بمقتطف حرفي منها. ناهيك عن حقيقة أن يوسف ودانيال، كما كررا مرارًا وتكرارًا، قاما بتأليف كلماتهما ليس من نفسيهما، وليس من حكمتهما الخاصة، بل تم جمعها بشكل أساسي من الكتب المقدسة الإلهية: هذه سمة مشتركة بين كتاب ذلك الوقت، على الرغم من أنها لم تتجلى بنفس القدر. كان السبب وراء تجميع "سوبورنيك" من قبل المتروبوليت دانيال هو طلبات بعض المسيحيين "الحكيمين" الذين توجهوا إليه بأسئلة كثيرة: على الأقل، نتيجة لهذه الطلبات ذاتها، تمت كتابة الكلمات الأولى وبعض الكلمات الأخرى من "سوبورنيك" 7 . تنقسم مقدمة كتاب سوبورنيك إلى قسمين. في الأولى، الموضوعة في بداية السفر، يقول دانيال: «حدث لنا أمر بسيط، نحن نعمة المسيح، نحن الأبناء الروحيون، لنقدم وجبة روحية للتغذية واللذة». ثم يوضح أنه فعل ذلك "ليس بعقله الوقح" - لأنه يعرف فقره - ولكن خوفًا من الوقوع تحت إدانة خادم شرير وكسول، كان ينبغي أن يعطي أمواله للتجار؛ من منطلق الحب النقي، الذي يميل إلى الاهتمام ليس فقط بنفسه، بل أيضًا بجيرانه، وليس فقط باحتياجاتهم الجسدية، بل أيضًا باحتياجاتهم الروحية؛ أخيرًا، من منطلق وعيه بواجبه الرعوي، الذي يلزم الرعاة بإطعام قطيعهم بجدية بالتعاليم المسيحية، ونتيجة لكل هذا، أخذ على عاتقه أن يجمع من الكتب المقدسة الإلهية - من الإنجيل المقدس، ومن الرسول والنبي ومن الآباء القديسين، ويجمع معًا التعاليم الحقيقية والتفاهمات والتقاليد من أجل المنفعة الروحية للجميع؛ ولجعل العثور على كل كلمة في الكتاب أكثر سهولة، فإنه يقدم جدولاً مفصلاً للمحتويات. وفي الجزء الثاني من المقدمة، يلي هذا الفهرس ويبدأ بالعنوان العام للكتاب؛ "الراهب الخاطئ والشرير دانيال، متروبوليت عموم روسيا، مجموعة، تم جمعها من الكتب المقدسة الإلهية، الأسطورة معروفة من فصول كل كلمة." يتابع دانيال أن الغرض من "مجموعته" هو أنه خلال الخلافات مع الهراطقة والمنافسات بين الأرثوذكس أنفسهم، يستطيع الجميع أن يجدوا بسهولة في كل كلمة ما يحتاجون إليه، من أجل إرضاء الله ونفع النفوس، ويطلب أن ينسخ كتابه من يرغب، بكل صحة ودقة، حتى لا يسخر من محتويات الكتاب - لأنه لم يكتبه بنفسه، بل جمعه من الكتب الإلهية - ويغفر له إذا كان الكتاب يحتوي، من أجل مصلحته. "الحماقة والجهل" أمر لا يرضي الله ولا ينفع النفس. لا يوجد ارتباط خارجي واضح بين الكلمات الموضوعة في سوبورنيك. لكنهم جميعا مرتبطون داخليا بفكر رئيسي واحد، واتجاه واحد سائد ضد أوجه القصور الحديثة في المجتمع الروسي، على الرغم من وجود بعض الاختلاف بينهما في هذا الصدد. في كلمات قليلة، يسلح دانيال نفسه في المقام الأول ضد التفكير الحر في شؤون الإيمان والكنيسة، الذي سيطر علينا بعد ذلك نتيجة للحركة التي أثارتها هرطقة اليهود، ويقنع الأرثوذكس بالحذر من المعلمين الكذبة، والوقوف بثبات من أجل الحق، ومراعاة جميع تقاليد الكنيسة، المكتوبة وغير المكتوبة، وفحص بعض الحقائق الخاصة بالإيمان والتقليد، والتي ربما كانت الأكثر عرضة للجدل في ذلك الوقت. بمعنى آخر، فهو يناصر بشكل رئيسي ضد فساد الأخلاق الحديث، وضد الرذائل التي أصبحت أقوى في مختلف الطبقات، ويحل بعض القضايا العملية التي كانت تشغل مجتمعنا في ذلك الوقت. نقول: في الغالب - لأنه لا توجد وحدة صارمة في كلمات دانيال، ومع تحديد موضوع أو موضوعين رئيسيين في كل كلمة، غالبًا ما يتطرق إلى مواضيع أخرى، أو يدخل في الاعتبارات العامة والإدانات المتعلقة بالإيمان والأخلاق. الخطة في كل كلمات سوبورنيك هي نفسها. تتكون كل كلمة من ثلاثة أجزاء: الأول لا يحتوي فقط على مقدمة الكلمة، ولكن أيضًا محتواها ذاته، أو يتم ذكر الكلمة بأكملها لفترة وجيزة؛ والثاني يحتوي على مقاطع تتعلق بالكلمة من الكتب المقدسة مع تفسيراتها، ومقاطع من أعمال الآباء القديسين، ومن قواعد الكاتدرائيات، والكتب الليتورجية، وأعمال وحياة الحاشية، والأب، والمجموعات الأخرى المختلفة المستخدمة بيننا؛ وفي الثالث مكتوب في كل كلمة: العقوبة والدروس الأخلاقية والتعليمات والتوبيخ والإدانات. في الجزأين الأول والثالث من كل كلمة يتحدث دانيال بنفسه، ويعبر عن أفكاره الخاصة، رغم أنه يستخدم أحيانًا نصوص الكتاب المقدس وأقوال الآباء؛ وفي الثاني: إنما يقدم أدلة الآخرين، ويرتبها حسب تقديره، دون أي صلة بينها، ولا يضيف ولا يقول شيئا من عنده. هذه الشهادات في معظمها مختصرة، ولكنها في كثير من الأحيان واسعة النطاق، بل واسعة جدًا، وأحيانًا تكون بينها رسائل كاملة لمجمع أو معلم للكنيسة وروايات تاريخية كاملة. ويمكن القول بحق أن الجزء الثاني من كلمات "سوبورنيك" لدانيلوف، وهو الأكثر شمولاً، ليس أكثر من سلسلة من الوثائق التي جمعها المؤلف واستشهد بها لتأكيد أفكاره أو شرحها، دون أي تغيير، والتي يمكن بسهولة عزلها تمامًا عن كل كلمة ووضعها بشكل منفصل، في نهاية الكلمة، كملاحق لها. ويمثل الجزءان الأول والثالث من هذه الكلمات سلسلة من كتابات المتروبوليت دانيال، مختصرة إلى حد ما، والتي يمكن اعتبارها مستقلة عن الجزء الثاني من كل كلمة، وكلها تقريبًا لها معنى مستقل. ومن اللافت للنظر أن المؤلف نفسه، في كثير من كلماته، يختتم الجزء الأول (ناهيك عن الأخير) بقناعات أخلاقية وكلمة آمين، كشيء كامل، كتعليم كامل، ثم، دون أي انتقال أو ارتباط، يبدأ في تقديم سلسلة من الأدلة المتعلقة بشكل أو بآخر بهذا التعليم أو ببعض الأفكار الفردية الواردة فيه. تنشأ فكرة قسريًا أن دانيال كان بإمكانه نطق تعاليمه، ووضعها في الجزأين الأول والأخير من الكلمات، وبعضها، كما سنرى، تم نطقها بلا شك في الكنيسة للشعب؛ الأدلة، عديدة ومتنوعة، وفي بعض الأحيان مكثفة للغاية، موضوعة دون أي صلة في الجزء الثاني من الكلمات، وقد جمعها بالفعل في الوقت الذي كان يجمع فيه "مجموعته" وخصصها للقراءة التنويرية للمسيحيين الأرثوذكس. 1. في الكلمات الأربع الأولى، يحاول دانيال الكشف عن المبادئ ذاتها التي يجب على الأرثوذكس الالتزام بها من أجل حماية أنفسهم من التعاليم الكاذبة والمعلمين الكاذبين. "يجب أن نعلم ونؤمن ونعمل حسب شهادة الكتب الإلهية، وليس حسب الحكمة الجسدية والبشرية" - هذه هي الفكرة الرئيسية للكلمة الأولى 8. لذلك يستمر دانيال، أصلي للجميع، وهو يعلم ويتعلم، لتجنب الحكمة الجسدية والمنافسة الحمقاء. إذا صادف أن بحثنا عن شيء مبارك، فلنقم بالمسابقات بمحبة وحذر، دون أن نجدف أو يوبخ بعضنا بعضًا؛ أو إذا حدث نزاع حول موضوعات الكنيسة وحول أي عقائد، فمن الضروري تقديم المنطق الحقيقي بهدوء وخنوع لحله، وفقًا لشهادة الكتب المقدسة الإلهية والتقاليد الأبوية. ومن يفسد الشرائع التي وضعها الروح القدس، ويرفض عادات آبائنا القديمة الصالحة، ويدخل قوانين جديدة، مثل الهراطقة القدماء، لتدمير الجنس البشري، فمن الأفضل ألا يكون هناك سلام مع هؤلاء الأشخاص، الذين يفصلوننا عن الله. يجب الحذر من هؤلاء الأشخاص باعتبارهم أنبياء كذبة ومعلمين كذبة؛ ومع أنهم يتحدثون بلطف، إلا أن كله كذب وتملق ونفاق وخداع؛ إنهم لا يفكرون إلا في خداعنا وإغرائنا وتدميرنا... ينبغي أن نسلك بالحكمة، كما يوصي الرسول، ونجرب ما هي إرادة الله الصالحة والكمال، ولا نتفلسف أكثر مما يليق بالفلسفة، بل نتفلسف في العفة، كما تقول الكنيسة من الله ومن القديس الرسل ومن الآباء الأجلاء. علينا أن نقرأ الكتب الإلهية بعناية، ونختار منها الفهم والمنطق الحقيقيين، ونكون مستعدين للإجابة على كل من يسألنا عن رجائنا... "لا نتكاسل يا إخوتي"، هكذا يختتم دانيال الجزء الأول من هذه الكلمة، "لعمل وصايا المسيح وحفظها، ولنجمع لأنفسنا ثروة من قراءة الكتب الإلهية: لأن الثروة العظيمة تأتي من قراءة الكلمات الإلهية، إذا فعلناها بتواضع ووداعة، هاربين من الحكمة الجسدية والازدراء". بعد أن استشهد في الجزء الثاني بما يصل إلى سبعة نصوص من الكتب المقدسة مع تفسيرات واسعة النطاق لها، من فم الذهب وثيوفيلاكت البلغاري والأناجيل التوضيحية والرسول، وكذلك أقوال قصيرة للقديس. الآباء والمعلمون - أفرايم السرياني، ثيودورس الستوديت، باسيليوس الكبير، نيكون الجبل الأسود، أثناسيوس الكبير وديديم، دانيال في الجزء الأخير من الكلمة يقنع الأرثوذكس في كل ما نقوله ونفعله، أن يكون لديهم دليل من الكتب الإلهية وعدم الانخداع بالاختراعات البشرية. "لأنه،" يقول، "الكتب الإلهية في كل مكان تعلن إرادة الله للجميع، لكن الحكمة الجسدية البشرية تؤدي إلى هاوية الجحيم؛ الأحاديث الجيدة من كتب القديس إسحاق، توقظ الروح إلى المعدة، وتقضي على الأهواء، وتطرد الأفكار السيئة، والأحاديث الشريرة تُظلم العقل وتُفسد العادات الجيدة... دعونا نحاول دراسة الكتب الإلهية بالخوف والمحبة، ولا نكتفي بقراءة الكتب الإلهية فحسب، بل نمارسها بمهارة عظيمة". أما بالنسبة للرب نفسه فإن الرسل والآباء القديسين يجبروننا على اختبار الكتب الإلهية بالحكمة، حتى أن القديس الذهبي الفم ينطق بهذا الفعل الرهيب أنه لا يمكن لأحد أن يخلص إذا لم يستمتع كثيرًا بالقراءة الروحية... دعونا لا نفعل أو نقول أي شيء حسب مشيئة الإنسان الجسدية، بل كل ما نفعله أو نقوله، فليكن كل شيء حسب مشيئة الله، حسب كتب القديسين، حسب شريعة الآباء الطوباويين، وكما كانت وصية الآباء القديسين وعاداتهم الصالحة. الكاتدرائية، الكنيسة الرسولية..." "يجب على المرء أن يجاهد من أجل الحق، ويقف إلى جانب الحق والوصايا الإلهية بحزم ولا يتزعزع، حتى حتى الموت،" هي الفكرة الرئيسية للكلمة الثانية 9. ويقول المؤلف إن من يهتم بالحقيقة سوف يتمم شريعة الله بكل طريقة ممكنة. إذا رأيت أولئك الذين هم في حالة حرب مع بعضهم البعض بما يتعارض مع إرادة الله، فصالحهم واجمعهم في اتحاد، أو رأيت الآخرين يحبون بعضهم البعض في انتهاك لقانون الله، وخلق الكراهية بينهم، وكسر اتحادهم الخاطئ - في كلتا الحالتين أنت تفعل إرادة الله. حتى لو تذمر البعض وتعرضوا للإغراء، فلا تخجلوا، ولا تيأسوا، بل واصمدوا حتى الموت من أجل الوصايا الإلهية. إذا تنازلت لإرضاء الناس، فإن هؤلاء الأشخاص أنفسهم سوف يوبخونك ويضحكون على حماقتك... وإذا وقفت بثبات وثبات من أجل الحق، فبالرغم من أنهم لن يخضعوا في البداية، إلا أنهم لاحقًا "سوف يتعجبون ويمدحون قوة غيرتك للرب التي لا تتغير...". ومع ذلك، يجب الاعتراف بأن هذه الكلمة كانت بشكل عام سيئة الصياغة. في الجزء الأول منه، وهو قصير جدًا، يتم الكشف عن الفكرة الرئيسية قليلاً ويتم خلطها بأفكار أخرى جانبية وغريبة. في الجزء الثاني، الأدلة المقدمة (وهناك أكثر من عشرة منها، بالإضافة إلى ثلاثة أماكن من الكتاب المقدس بها تفسيرات لمذهب الفم وثيوفيلاكت، أكثر من عشرة، وهي: المجمع السادس والخامس ومعلمي الكنيسة يوحنا كليماكوس، وأفرايم السرياني، والنيل، وباسيليوس الكبير، وهيسيخيوس، وكيرلس، وإيزيدور وأثناسيوس، بعضهم اثنان وثلاثة لكل منهما) لا تتعلق كثيرًا بالفكرة الرئيسية للكلمة، بل بالفكرة الرئيسية للكلمة. أفكار خارجية وغريبة. أخيرًا، يبدو أن الجزء الأخير من الكلمة لا علاقة له بالجزئين السابقين ويبدأ على النحو التالي: "ها، من أجل محبتك، قد تعبت في الكتب الإلهية؛ فلنقدم شيئًا صغيرًا عن الرعاة،" على الرغم من أنه بالطبع، من خلال توجيه جميع المؤمنين إلى الغيرة للحق والبر، يمكن للمؤلف أن يتذكر بشكل طبيعي عن الرعاة، الذين يجب عليهم في المقام الأول أن يكونوا متعصبين للإيمان والتقوى. لذلك، فإن هذا الجزء الأخير، المرتبط على ما يبدو بالكلمة فقط كخاتمة، يشكل في حد ذاته كلمة خاصة وكاملة وشاملة موجهة إلى الرعاة، حسنًا، اتساعها لا يشبه على الإطلاق الاستنتاجات العادية. هنا، غالبًا ما يستخدم نصوص الكتاب المقدس وأقوال الآباء القديسين، يتحدث المطران عن واجبات الخدمة الرعوية، وعن مسؤوليتها الرهيبة، وعن صعوباتها، وعن المكافآت الكبيرة التي تنتظر الرعاة الصالحين - فهو يحدد طبيعة نشاطهم، وموضوع كرازتهم، ويرشدهم، ويندد بهم، ويقنعهم. يُعيَّن الراعي بالترتيب، كما يُعلِّم رئيس القس، لتصحيح جهل الآخرين وعدم حساسيتهم، ويتشفع فيهم ويحميهم، ليعلن لهم اقتراب الجيش الشيطاني. لا يستطيع أن يبرر نفسه بالجهل أو يختبئ بالنفاق وراء شيء آخر، لا يستطيع أن يقول: لم أفهم، ولم أسمع حتى البوق، ولم أفهم ولم أر حرب الشرير وحيله. ثم صعد إلى الرتبة الرعوية وجلس على الكرسي المقدس، حتى لا يهتم إلا بتعليم الناس معرفة الله والتقوى والوداعة وعدم الطمع، وحتى لا يغتصبوا ولا يسرقوا ولا يخدعوا ولا يفتروا ولا يحسدوا. وعليه أن يعفو عن من يذنب ويتوب، وعليه أن ينهى ويوبخ من يذنب ويعصي. وظيفة الرعاة الحقيقيين هي إعلان العقوبات التي يمكن أن تصيبنا قبل الموت وبعد الموت... إن استنكارات دانيال للرعاة المعاصرين مثيرة للفضول: "دخل إلى العالم خادعون كثيرون، لكن الرعاة الحقيقيون بذلوا أنفسهم من أجل الخراف، ولم يسلموها للذئاب للهلاك. والرعاة الأشرار والكسالى، مثلي، خلصوا أنفسهم ووسعوا بطونهم بالطعام والطعام". لم يُرسل الضالون إلى الطريق، ولم يتم البحث عن الموتى، ولم يتحول المخدوعون، ولم يُشفوا المرضى، ولم يُشفوا، ولم يوبخ المتشددون، ولم يهتموا بشفاء الخراف، لكنهم اعتنوا بأنفسهم، لكنهم لم يرعوا الخراف، واحتقروا كل الشؤون الرعوية. لقد كانوا يهدفون فقط إلى المجد والكرامة والسلام، وأن يأكلوا ويشربوا الحلو والغالي الثمن والأفضل، والباطل والازدراء، وقبول الرشوة، لكنهم لم يخلقوا أي تعليم نافع وشفاء للخراف..." وفي موضع آخر: "لماذا، أيها الإخوة، نفتخر ونرتفع ونخدع أنفسنا طالبين منصب رئيس دير أو أسقف، إذ نكون متحمسين وغير قادرين على الصعود إلى هذا الارتفاع؟ لماذا نبحث عن هذا؟ هل من أجل أن نأكل ونشرب أشياء كثيرة مختلفة، غالية وأحلى؛ أم لجمع الذهب والفضة والثروات والعقارات: أم للتسلية والترفيع وتحضير الولائم ودعوة المشاهير والأغنياء إلى العشاء، وعبثًا تبذير عائدات الكنيسة على الطفيليات التي تحتاج إليها الكنيسة وأهلها، والغرباء والفقراء؟ لكننا نحتقر هذا، ونأكل دخل الكنيسة مع المشاهير والأغنياء والطفيليين، منتفخين بالكبرياء والغرور ولا نهتم بكل نفوسنا إلا بالحاضر. ونعتقد أننا رعاة ومعلمون، وأننا نحكم حقًا على كلمة الله ونرشد الجنس البشري إلى الخلاص. لا يا إخوة لا." والأمر الأكثر إثارة للفضول هو صورة كيف كان بعض المسيحيين في ذلك الوقت يعاملون رعاتنا: "في كل مكان، يقبل الرعاة المشاكل والأحزان من الجميع. عندما يرى بعض الناس يتحدثون بشكل غير لائق أو يفعلون أشياء غير قانونية، وإذا أمرهم ونهاهم عن العصاة، فسوف يثيرون الكثير من الكراهية ضده، ويقومون، ويستولون، ويزعجون، ويخيطون شائعات كاذبة (؟)، وقذف، وقذف، وتوبيخ، وإذا كان الأمر كذلك، "ممكن أن يقتلوه: هكذا يخدعهم الشيطان بمكره! عندما يبدأ الراعي مرة أخرى يعلمهم قائلاً: أيها الأولاد، افعلوا كذا وكذا كما تأمرنا وصايا المسيح والكتب الإلهية الأخرى، يجيبون: "علم نفسك أولاً، لأنه مكتوب: يسوع بدأ يفعل، ويعلم أيضًا". عش حسب الكتاب المقدس؟ لقد سلح نفسه ضدنا، لكن ألا تراهم، لكن هل نسيت نفسك يا أبي، يا أبي، ألا تخجل؟ سيبدأ المعلم مرة أخرى في التدريس من الكتاب المقدس، ويقولون: أوه، معلمنا، مثل الفريسي، عبثا؛ ترى كيف يفكر في نفسه؛ ترى كيف يحتقر. ترى كم هو فخور. يقولون هذا وأمثاله وأشياء أخرى لا تحصى ولا يخجلون: فخزهم الشيطان! عندما يمنع الراعي، بعد أن رأى الوقت، بصرامة البعض من إنقاذهم، سيبدأون في القول: هذا ليس أبويًا، وليس رعويًا، وليس مثل المعلم؛ هذه عادة الفوضويين والفاسدين والكارهين للبشر والمعذبين وليست عادة الأب والمعلم. إن كان أحد الجالسين على الكرسي الرعوي والتعليمي بسيطًا وهادئًا ووديعًا ومتواضعًا، فسيقولون: هذا إنسان بسيط، إنسان خلوي، وليس حاكمًا: ليس من شأنه أن يعلم أو ينهى. ولو أراد أي عاقل أن يحصي ويكتب الآلام الرعوية والشائعات والارتباك، لاستغرق الأمر سنة كاملة ليقوم بذلك. أوجز دانيال موضوع العظة الرعوية بعبارات عامة، مكررًا فكرته المفضلة: "دعونا نحاول أن لا نتحدث من أنفسنا، بل من الكتب الإلهية، والإنجيل والوصايا الرسولية، ومن القواعد المقدسة للمجامع المسكونية، والرجال المحليين وخاصة المباركين، ومن تقاليد وحياة وعادات الآباء الحاملين لله. دعونا لا نقول أي شيء غريب أو غريب، ولكن دعونا نكون فلسفيين ونتكلم، ودعونا نضع كل شيء في مكانه". فهمنا لما تلقيناه من الله ومن القدوس من الرسل ومن الآباء الأجلاء القديس الكنيسة المجمعية الرسولية، وبعد قبوله سلمه إلينا. من الممكن جدًا أن يكون دانيال قد كتب هذا التعليم للرعاة بشكل منفصل، وفي بعض الأحيان، سلمه إليهم، ولكن بعد ذلك، مع بعض التغييرات، أدخله في "مجموعته" في شكل خاتمة للكلمة الثانية. في الكلمة الثالثة، يعبر دانيال بشكل منفصل عن أفكاره، التي تشكل أساس الكلمتين السابقتين، وكأنه يشرح المقصود بهذه الكتب الإلهية، التي يجب أن نلتزم بها باستمرار، وتلك الحقيقة والوصايا الإلهية، التي يجب أن نقف من أجلها بثبات لا يتزعزع. يعلم: "المسيح ، الذي صعد إلى السماء ، ترك عهدين للرسل - القديم والجديد ، والرسل والقديسين من بعدهم. لقد أضفى الآباء الشرعية ونقلوا إلى الكنيسة نوعين من التقاليد - المكتوبة وغير المكتوبة. لذلك ، يجب علينا أن نلاحظ دون قيد أو شرط جميع تقاليد الكنيسة ، المكتوبة وغير المكتوبة ، التي أقرها لنا القديس. الرسل وآباءنا الحاملون لله" 10. في الكلمة نفسها ، وبالتحديد في في الجزء الأول منه، يسرد المؤلف أولاً العديد من التقاليد، معظمها غير مكتوب، أو، على حد تعبيره، "العديد من التدبيرات والرتب والتشريعات والقواعد والقوانين" التي كرسها الرسل والقديسون للكنيسة. الآباء وفيما يتعلق بإدارة الكنيسة أو الخدمات الكنسية، وخاصة الليتورجيا والأسرار والخدمات المختلفة، وكذلك الأعياد والصوم والرهبنة وتكريم الأيقونات والآثار القديسة. ثم يشير بإيجاز إلى أنه من أجل هذه، كما هو الحال بالنسبة لجميع التقاليد المقدسة الأخرى المتعلقة بإيماننا الإلهي، عمل القديسون أنفسهم بجد ووقفوا بشجاعة أمام الملوك والجلادين. الرسل والقديسون الآباء والشهداء، لا يدخرون حياتهم، والعديد من المسيحيين الأتقياء الآخرين الذين، يحتقرون العالم بمجده وجزئه وبركاته الأخرى، كرسوا كل رغباتهم وعقولهم للإيمان بيسوع المسيح، الذي تلقوه من القديس الرسل والآباء القديسين. أخيرًا، يتجه إلى المسيحي المعاصر، فيقول: "وأنت، إذ ترى وتسمع أولئك الذين يتكلمون بشكل غير لائق ويحتقرون قوانين وتشريعات الكنيسة، لا تحرم ولا تحرم ولا تسد شفاههم الكريهة. ولا تحرمهم فحسب، بل تبتهج بذلك وتجبر الآخرين على القيام بذلك. عندما تسمع كلمة الله تُقرأ، أو شخصًا يتحدث من الكتب المقدسة الإلهية، فإنك تسد أذنيك مثل الأفعى، وتظلمك سحر الشيطان. " عندما تسمع أنهم يذهبون إلى الكنيسة الإلهية للصلاة والطلبة، تهرب كالحيوان، وتغوص كالحية، وتنبح على الإخوة كالكلب، وأتمرغ في النجاسة كالخنزير في الوحل. ومشيرك المبارك، أي الضمير، الذي ينصحك ويتكلم معك بالخير، دهست ورفضت وأحرقت إلى رماد. تأكلون وتسكرون مثل البقر، وتحقدون على إخوتكم مثل الشيطان. وعندما تدخل، بشكل مخجل، الكنيسة الإلهية، لا تعرف سبب مجيئك، تتثاءب، وتمتد، وتعقد ساقيك، وتبرز وتهز وركيك وتتكشير مثل شخص فاسق. وماذا يمكن أن نقول عن عقلك؟ لا يمكن العثور فيك على شيء، لا ذكرى خطايا، ولا ذكرى الموت وما بعد الموت، ولا ذكرى يوم القيامة، ولا ذكرى عذاب لا يطاق لا نهاية له؛ لكنك لا تتذكر ملكوت السماوات والجنة، وتتراجع عن أولئك الذين يتحدثون عنهم، وتقف كما لو كنت غير حساس، ولا تستمع إلى أولئك الذين يقرؤون، ولا إلى أولئك الذين يئنون. تحسب الربا والثروة، وتتسلط على البيوت، وتتحدث عن زوجتك، وأولادك، وعبيدك، وتتعظم مثل شيطان آخر. أنت تصف كل الناس بالجنون والخطاة، وتظهر نفسك فقط كشخص عاقل وحكيم للجميع، وتعتقد أن تعيش إلى الأبد في هذا العصر الساحر، مثل الخالد. إنك تفكر بشكل خبيث، وتكره، وتحسد، وتخدع الأشخاص المخلوقين على صورة الله، وتدين وتشوه السمعة، وترتكب العديد من الأشياء الشريرة الأخرى. أنت تسمي نفسك مسيحيًا، ولكن إذا لم تقم بتصحيح نفسك، فأنا لا أعرف كيف يمكنك أن تسمي نفسك مسيحيًا حقيقيًا..." ولكن، يريد أن يخفف من إداناته القاسية، كما كان الحال، يضيف الواعظ: "أقول هذا، لا أدين أو ألوم أحدًا، بل أكشف عن كسلي وأحفز نفسي والآخرين على إتمام وصايا الرب، حتى أننا، بعد أن جاهدنا جهادًا جيدًا وأنهينا المسار المبارك، سننال جميعًا معًا تلك البركات التي أعدها الله لها. والذين يحبونه، له المجد إلى أبد الآبدين، آمين”. في الجزء الثاني من الكلمة، بالإضافة إلى نصين كتابيين مع تفسيرات لهما، ترد قواعد المجمع المسكوني السابع ومقتطفات من آباء الكنيسة ومعلميها - باسيليوس الكبير، يوحنا الدمشقي، باسيليوس الأماسي، يوحنا متروبوليتان نيقية، نيكون الجبل الأسود، من الإنجيل التوضيحي، من حياة القديس هيلاريون ميجليتسكي، من المخطوطة متعددة المقاطع، وبعض هذه تعبر الشهادات عن فكرة أننا قد أعطينا عهدين، القديم والجديد؛ وآخرون، أننا أعطينا نوعين من التقاليد، المكتوبة وغير المكتوبة، التي يجب الحفاظ عليها، والبعض الآخر يذكر التقاليد نفسها بمزيد أو أقل تفصيلاً، أو يتطرق إلى بعضها. في الجزء الأخير، باختصار شديد، يقول المؤلف فقط إنه جمع هذه الشهادات لمنفعة نفسه وجيرانه، من أجل الرسالة الحقيقية للإيمان الصحيح، حتى نحاول مراعاة جميع التقاليد، المكتوبة وغير المكتوبة، بالإيمان الصحيح والحياة النقية، من أجل الحصول على فوائد أبدية. الكلمة الرابعة بمثابة استمرار للثالثة أو إضافة إليها 11. هنا، في الجزء الأول، يكرر دانيال الفكرة العامة السابقة حول التقاليد: "يجب أن نحافظ بثبات على جميع التقاليد، المكتوبة وغير المكتوبة". تحقيقا لهذه الغاية، يعلم أولا أنه ليس فقط الرعاة والرهبان، ولكن أيضا العلمانيين يجب أن يقرأوا الكتب الإلهية كلما كان ذلك ممكنا؛ إذ بقراءتها يكتسب الإنسان معرفة عن الله وعن كل ما علمه الأنبياء والرسل والقديسون. الآباء، حول كل التقاليد، المكتوبة وغير المكتوبة، التي كنيسة القديس؛ كما أن هذه القراءة تطرد الحزن، وتغرس الفرح، وتقتل الغضب، وتدمر الهوى، وتبعث إلى الفضيلة، وترفع الإنسان من الأرض إلى السماء، وتجعل الإنسان حكيمًا للخلاص عمومًا. بعد ذلك، يحث المؤلف الجميع، رجال الدين والعلمانيين من كل رتبة وعمر وجنس وحالة، على الالتزام بحماسة بالقوانين والقوانين وجميع التقاليد، المكتوبة وغير المكتوبة، التي قبلتها الكنيسة - وعدم قبول ورفض القوانين الجديدة والفاسدة، والتقاليد التجديفية والمدمرة للنفس، وممارسة باستمرار في تحقيق وصايا الله والمحبة المسيحية المتبادلة من أجل الحصول على بركات أبدية. في الجزء الثاني من الكلمة نتحدث بشكل خاص عن أسطورتين فقط: عن إشارة الصليب وعن العبادة في الشرق. وللكشف عن عقيدة علامة الصليب ومعناها واستخدامها وإنقاذها، وأحياناً أعمالها المعجزية، ترد مقاطع من أعمال باسيليوس الكبير، وأثناسيوس، وبطرس الدمشقي، وأوريجانوس، وثيئودوريت، وثيودور، ويوسابيوس، ومذهب الفم، وأفرايم السرياني، من تفاسير نبوة حزقيال وإنجيل مرقس، من حياة ثيودور الرها، من أساطير سمعان. استعارة عن يوحنا اللاهوتي، من القانون المتعلق بتشييد الصليب الكريم ومن "كلمة غير معروفة عن المعمدين". من بين هذه الأماكن، للأسف، ما يسمى بشهادة ثيودوريت حول التشكيل ذو الإصبعين لعلامة الصليب، والتي تم تضمينها لاحقًا في ستوغلاف وما زالت بمثابة أحد الأسباب الرئيسية لاستمرار انشقاقنا: علامة على أن هذه الشهادة الزور كانت موجودة بالفعل وتم العثور عليها تحت اسم ثيودوريت في المخطوطات التي استخدمناها، وأن دانيال نفسه قبل الشهادة على أنها حقيقية والتزم بالتعاليم المنصوص عليها فيها. لتأكيد وشرح أسطورة أخرى - حول العبادة إلى الشرق - تم تقديم مقاطع من باسل الكبير، ويوحنا الدمشقي، وأثناسيوس الكبير و"من كتب أخرى"، ولم يتم ذكر أي منها. وأخيرًا، في الجزء الثالث من الكلمة، بعد أن قال إن للكنيسة تقاليد كثيرة وغير مكتوبة، منها إشارة الصليب والعبادة إلى الشرق، يضيف الواعظ أن الآباء القدماء والنساك، وخاصة في الصحاري وغيرها من الأماكن التي لم تكن فيها أيقونات أو معابد، كانوا يصلون دائمًا إلى الشرق، وينتظرون باستمرار من الشرق مجيء الرب يسوع المسيح الثاني ويستعدون ليلًا ونهارًا للقائه. يوبخ المسيحيين المعاصرين على تفكيرهم فقط في الأمور الأرضية وعدم الاهتمام على الإطلاق بالسماويات، ويقنعهم بالعمل في هذه الحياة من أجل الحياة الأبدية، ليتدفقوا إلى الروح القدس. الكنيسة، للرثاء على خطايانا، وممارسة قراءة الكتب الإلهية والعبادة من الشرق، لأنه من الشرق سيأتي المسيح، وهو نفسه يُدعى الشرق، وفي الشرق كان هناك الجنة، وطننا القديم... "لكنك"، يقول القديس في نفس الوقت، غاضبًا وراكضًا، كما لو كنت تريد تمزيقي إربًا، وتقول: أعرف، أعرف هذا، أعرف أكثر، الجديد والقديم. خير لك أيها الزاهد الحكيم أن تعرف الكثير قديما وحديثا. لكن بالنسبة لي، كإنسانة فقيرة، لا يكفي أن أجد شيئًا يحلّ حيرتي. إذ وجدت هذا أشبع نفسي وأعطي الآخرين، وأما الذين يكنسون هذا ويدوسونه، فعندي كلمة إلهية: لا تعطوا القدوس لكلب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير (متى 7: 6). ثم يوبخ المسيحيين مرة أخرى لأنهم يتفلسفون ويهتمون فقط بالأشياء الأرضية، ولا يتذكرون الموت أو الدينونة أو القصاص الأبدي، ويمارسون اللغة البذيئة والعار الشيطاني، والشجار، والحسد، والكذب، وكسر القسم، وحب الاستماع إلى الأغاني الشيطانية والتجديف، ويقنعهم بتنفيذ الوصايا الإلهية من أجل الحصول على فوائد أبدية. ثانيا. بعد أن كشف في الكلمات الأربع الأولى عن تلك المبادئ العامة التي يجب على الأرثوذكس الالتزام بها في أمور إيمانهم وحماية أنفسهم من البدع والتعاليم الكاذبة، خصص دانيال الكلمات الثلاث التالية، على وجه الخصوص، لأهم عقيدتين في المسيحية - عقيدة التجسد وعقيدة الكفارة أو موت المخلص على الصليب، حيث كانت هذه العقائد آنذاك أكثر عرضة للخلاف بيننا من الهراطقة اليهود وأتباعهم. في الجزء الأول من الكلمة الخامسة، يشرح المطران التعليم الأرثوذكسي حول سر التجسد، ويجب الاعتراف بمصداقية المؤلف، فهو يشرحه بوضوح وبشكل منفصل، بلغة دقيقة وصحيحة 12 . في نهاية العرض، يشير مباشرة إلى الغرض من كلماته الحالية: "لا يكون أحد مهرطقًا، ولا يقبل أحد الهرطقة الشريرة والمدمرة، غير القابلة للفساد والخيالية، بل ليؤمن الجميع ويعترفوا تمامًا بأن (أي المسيح) الله والإنسان الكامل." هذه البدعة الخيالية القديمة غير القابلة للفساد، والتي علمت أن ابن الله اتخذ على نفسه نوعًا من الجسد، الذي كان غير قابل للفساد منذ تجسده ذاته وبدا فقط مشابهًا للجسد البشري القابل للفساد، كما نعلم، تم التبشير بها بيننا في ذلك الوقت من قبل الأمير الأكبر فاسيان كوسوي، شفيع اليهود. وقد أصر على ذلك حتى في المجمع الذي حكم عليه، حتى أنه، لتنبيه المفكر الحر، بأمر من دانيال، تم تقديم سلسلة كاملة من الشهادات الآبائية القديمة (13). ليس من المستغرب أن يرى دانيال، ضد هذا التعليم الكاذب، الذي ربما كان لديه عدد غير قليل من الأتباع الآخرين بيننا، إلى جانب فاسيان المائل، أنه من الضروري أن يكتب كلمة خاصة، علاوة على ذلك، الأكثر شمولاً من بين جميع كلماته. في الجزء الثاني من هذه الكلمة، لإثبات وشرح التعاليم القائلة بأن يسوع المسيح، الإله الكامل، هو في نفس الوقت رجل كامل واتخذ طبيعتنا البشرية بكل خصائصها باستثناء الخطيئة، استشهد المؤلف أ) ما يصل إلى 18 نصًا من الكتب المقدسة للقديس، وخاصة العهد الجديد، مع تفسيرات عليها؛ ب) مقاطع كثيرة من أعمال القديس. الآباء والمعلمون - غينادي القسطنطينية، باسيليوس الكبير، يوحنا الذهبي الفم، أثناسيوس الكبير، ثيودوريت، تيموثاوس القسيس، أبيفانيوس القبرصي، قزمان القسيس، سمعان اللاهوتي الجديد، غريغوريوس النيقيصري، غريغوريوس النيصي، كيرلس الإسكندري، يوحنا الدمشقي، غريغوريوس الأميري، أفرايم السرياني، - في الأغلب اثنان، ثلاثة وعدة مقاطع من كل منهما؛ ج) الرسالة الشاملة الكاملة التي أرسلها ليو، بابا روما، إلى فلافيان، بطريرك القسطنطينية، وتقريبًا كامل الكلمة الاتهامية التي وجهها يوحنا، متروبوليت نيقية ضد الأرمن؛ د) العديد من الأغاني من شرائع الكنيسة ومقتطفات من كتاب القداس والسنكسار والمقدمات وحياة القديسين؛ هـ) مقتطفات من مؤلفين غير معروفين أو غير معروفين، مثل: من الدرج متعدد المقاطع، من كلمة عن معجزات والدة الإله المقدسة، من الوصايا الصحيحة عن المجمع الرابع، من كلمة عن المجمع الرابع، من كلمة عن ميلاد المسيح، من قصة خروس عن اكتشاف الصليب الكريم، من كتاب يعقوب اليهودي. تجدر الإشارة إلى أن بعض الشهادات الواردة هنا هي نفسها التي تمت قراءتها، بأمر من المتروبوليت دانيال، في المجلس لتوجيه اللوم إلى الأمير الأكبر فاسيان كوسوي 14، ومن بين الشهادات المذكورة حديثًا هناك أيضًا شهادتان روسيتان: مقتطف من خطاب مدح متروبوليتان القديس هيلاريون لفلاديمير وترنيمة واحدة من القانون إلى القديس بطرس، متروبوليت موسكو. في الجزء الأخير من الكلمة، يشرح دانيال أولاً مرة أخرى لماذا ولأي غرض كتبت. "كل هذا" يقول، لقد جمعته من كتب حبك الإلهية، يا حكيم الله! دعونا لا نتوقف عن تعليم أنفسنا وبعضنا البعض، بشكل منفصل وفي المحادثات، كما بشر الأنبياء، وعلم الرسل وعلم الآباء المتوشحون بالله، فيما يتعلق بتجسد يسوع المسيح، بحيث، بتمزيق وقطع المرض الهرطقي من أنفسنا، سنحافظ على التعليم والتقليد سليمين. حتى لو لم نكن قادرين على إرشاد الجميع، فإننا، قدر الإمكان، سنعزيهم بكلمة ونحاول رفع النفوس المستلقية. وينبغي للراعي أن يعتبر هذا العمل أهم شؤونه كلها، أي: أي: يعلم ويأمر وينصح وينهى عن الخير وينهى عن المنكر. ثم يتجه نحو القطيع ويتابع: “وعمل القطيع هو طاعة الراعي في كل شيء في الرب. أنت تحتقر الراعي ولا تثق في شيء: لكن ألا تعرف القوة العظيمة للرعاة التي تلقوها من الحاكم - المسيح، لكي يربطوا ويقرروا على الأرض وفي السماء؟ لماذا نهمل العفة والطهارة وغيرها من فطنة أطفالنا العبيد والإماء، ولا نبالي ولا نحزن على الإطلاق من أجل خلاص إخوتنا؟.. فلنحزن طوعًا في هذه الحياة المؤقتة، ونفرح إلى الأبد. هل أنت شاب: انتبه باجتهاد أكبر، حتى، بعد أن تعلمت الحياة الفاضلة منذ الطفولة، تدخل بجرأة إلى فرح ربك. هل أنت كبير في السن؟ انتبه أكثر، فرحيلك قريب ونهايتك مجهولة. هل أنت فلاح: انتبه جيدًا لهذا، لأن ما هو أرضي فانٍ وقابل للفناء، أما المستقبل فهو خالد ولا نهاية له... لكنك تعتبر كل ما يقال خرافة، لأنك عديم الإحساس وفاحش...؛ لكن فكر في مقدار ما مضى في الحياة المستقبلية في ذاكرتك، وكم مضى قبل ذاكرتك، وما مدى سرعة تدفقهم الآن واحدًا تلو الآخر إلى التسوية الأبدية: هل تعتبر نفسك خالداً؟.. اعترض الهراطقة اليهود على سر الكفارة: لا يليق بالله أن نذل أنفسنا بهذه الطريقة - أن نلبس لحمًا بشريًا ونموت على الصليب؛ ألم يكن بإمكان الله أن يخلص الإنسان بطريقة أخرى؟ ردًا على هذا الاعتراض، أجاب المدافعون عن الأرثوذكسية، مثل القديس يوسف فولوكولامسك، أنه بالنسبة لله، كل شيء ممكن بلا شك، وأنه كان بإمكانه أن يخلص شخصًا بطريقة أخرى، لكنه كان مسرورًا باختيار هذه الوسيلة وليس وسيلة أخرى لخلاصنا، من أجل إظهار صلاحه وحكمته اللامحدودة (المنير، الكلمة الرابعة). يكرر دانيال نفس الأفكار عن صلاح الله وحكمته؛ في الكلمة السادسة يتحدث على وجه التحديد عن الصلاح أو الرحمة التي لا توصف التي أظهرها المسيح في عمل فدائنا 15. وبما أن هذه الحقيقة واضحة بذاتها بالنسبة للمؤمن ولا تحتاج إلى الكثير من الإثبات، فمن الطبيعي أن الكلمة جاءت قليلة جدًا. في الجزء الأول، يشرح الواعظ بإيجاز كيف تم التعبير عن محبة مخلصنا اللامتناهية لنا عندما تنازل، كونه ابن الله، ليلبس طبيعتنا البشرية، ولأنه بريء تمامًا وبرئ حتى في البشرية، فقد تحمل عن طيب خاطر كل خطايانا وخطايانا، وعانى من المعاناة والموت الأكثر إيلامًا وخزيًا بالنسبة لنا. وفي الجزء الثاني يقدم أربعة نصوص فقط، واحد من الرسول وثلاثة من المزامير - عن آلام مخلصنا من أجلنا، وعدة تفسيرات أو تعليقات مختصرة على هذه النصوص - من ثيئودورس الدراسي، وإسحق، وديديموس، وهيسيخيوس، وثيئودوريت، ويوسابيوس، وأثناسيوس، وأبوليناريوس، وغريغوريوس اللاهوتي. أخيرًا، في الجزء الثالث، في إشارة إلى رحمة الحاكم العظيمة التي لا توصف - المسيح الذي حمل خطايانا، واحتمل كل العار والمعاناة والموت من أجلنا، وغسلنا بدمه الطاهر، وأخرجنا من الموت في البطن، ومن الظلمة إلى النور، ومن العبودية إلى الحرية، وأعطانا القدرة على أن نكون أبناء الله، ووعدنا بالحياة الأبدية، ويسأل الواعظ: "ماذا نرد للسيد المسيح عن كل ما فعله من أجلنا وأعطانا الحياة الأبدية؟ فلنشكر الرب". أيها السيد المسيح أيها الأحباء، لنشكر ونمجد رحمته التي لا توصف، فلنحب الذي أحبنا، ولنموت من أجله، ولنحب بعضنا بعضًا، ولنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح، ولنقدم للمسيح إلهنا الأعمال الصالحة بخوف ووقار: الإيمان، والمحبة، والمحبة الأخوية، والرجاء، والتواضع، والوداعة، وانسحاق القلب، والحنان، والدموع، والضمير المطهر الوقت... لقد مات آدم باراً لأنه أخطأ. ومات المسيح ظلما، لأنه لم يخطئ، ولكن من أجلنا ومن أجل خلاصنا، تنازل ليحتمل كل الألم. ومن أجله نحن أيضا سنحتمل كل الأحزان بالعقل، لكي نرث البركات الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، له المجد مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين". هذه الكلمة، إذا حكمنا من خلال إيجازها، كان من الممكن أن تُقال بالكامل في الكنيسة. يعبر دانيال عن فكرة أخرى - حول حكمة الله اللامحدودة التي كشفت عنها في عمل فدائنا - في كلمته السابعة 16. هذه الحكمة، كما يشرح في الجزء الأول، ظهرت في حقيقة أن المسيح، الله، "تغلب على الشيطان الماكر الشرير" من خلال لبس جسد بشري: ونتيجة لذلك تجرأ الشيطان، الذي عرفه كإنسان، على تجربته، لكنه تعرض للخزي والعار؛ أثاروا عليه أعداءً فقتلوه، لكن المسيح، بعد أن نزل بروحه بعد الموت إلى الجحيم، مثل الله، قيد الشيطان، ودمر الجحيم وأخرج منه جميع المؤمنين. بعد هذا الفكر الذي كشف عنه المعلم بتفصيل أكبر. جوزيف فولوتسكي في كلمته الرابعة ضد المتهودين، يناشد دانيال الأرثوذكس بقناعاته المفضلة أن يقرأوا الكتب المقدسة كثيرًا وباجتهاد قدر الإمكان، "حتى لا نبتعد عن أولئك الذين يعلمون الحقيقة بأكاذيب هرطقة". بالنسبة للجزء الثاني من الكلمة، فإنه يستشهد، بالإضافة إلى نصين أو ثلاثة نصوص كتابية، بالعديد من ترانيم الكنيسة وقصائدها، ومقتطفات من الإنجيل التوضيحي، من السنكسار، من المؤقتة، من كتابات القديس مرقس. آباء الكنيسة ومعلموها - فم الذهب، مكسيموس، كيرلس، أثناسيوس، غريغوريوس الأميري، أفرايم، غريغوريوس اللاهوتي، جوليان أسقف تافي، سيلفستر، كيرلس الأورشليمي، غريغوريوس البابا، ومن بين آخرين، مقتطف كبير إلى حد ما من الكلمة الرابعة في عصر التنوير للقديس يوسف فولوتسكي: في جميع الأدلة المذكورة، يتم تكرار نفس الفكرة والتعبير عنها بطريقة أو بأخرى. وأخرى، لفترة وجيزة أحيانًا، وأحيانًا بتفصيل أكبر أو أقل، أن المسيح "تغلب على الشيطان وأخجله وهزمه". الجزء الأخير من الكلمة ليس له علاقة داخلية بالجزءين السابقين ويحتوي على تعليمات أخلاقية عامة. "لنخاف أيها الإخوة،" هكذا تبدأ، "من ذلك اليوم الرهيب، عندما يأتي الرب ليدين الأرض ويجازي الجميع حسب أعماله. فلنجتهد ما دام لنا وقت لتطهير الخطايا والحياة الأبدية؛ لنؤمن برؤية تجسد الرب الذي صنعه لخلاصنا، ثم قام وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب، فنؤمن بمجيئه الثاني..." "وأيضًا: "فلنخاف الله ولنفعل كل ما نفعله من أجله؛ دعونا لا نتفلسف عن أنفسنا... دعونا نكره المجد والثروة اللذين لا يدومان بعد الموت... اهربوا من الزنا والفجور، اهربوا من الخزي وألعاب الشياطين؛ لا تزينوا وجوهكم لتضللوا الناس، الذين من أجلهم احتمل ابن الله آلامًا مجانية..." ثالثا. الكلمة الثامنة في "مجموعة" دانيال هي بمثابة انتقال من الكلمات ذات الطبيعة العقائدية، التي سبق أن نظرنا فيها ووجهناها ضد الهراطقة والمعلمين الكذبة والتفكير الحر بشكل عام في مسائل الإيمان، إلى كلمات ذات محتوى أخلاقي، موجهة ضد الفساد الحديث للأخلاق. هنا يتحدث دانيال بالفعل عن موضوع أخلاقي؛ لكنه لم يترك الموضوع الذي كان دائمًا يدور في ذهنه حتى الآن، أي تعاليم أعداء الله الكاذبة - الهراطقة 17. في الجزء الأول من الكلمة، وهو تعليم مفصل ومكتمل تمامًا، يكون تسلسل الأفكار كما يلي: الله نفسه، الذي يهتم بخلاص الإنسان، أقام قوة بين الناس، وأقامها للانتقام من فاعلي الأشرار، ولمدح المحسنين. ومن هنا النتيجة المزدوجة: يجب على المرء أن يطيع السلطات ويعطيهم كل ما يستحقونه؛ لكن السلطات، كخدام الله، يجب أن تهتم بمراعاة الناس للقوانين الإلهية وحماية الجنس البشري من الذئاب التي تدمر النفس، وإلا الهراطقة والمعلمين الكذبة. لذلك، على الرغم من أن لدينا العديد من التجارب في الحياة، وخاصة من أهوائنا، فإننا سنحاول أن نفعل مشيئة الله، وسنكون رحماء تجاه أنفسنا ومع بعضنا البعض، وسنساعد أولئك الذين يعانون من مشاكل، وسنعلم الفوضويين، وسنعزي الحزانى، وسنبحث عن الضالين عن الحق، وسنقوم بتحويل المخدوعين. "أخبرني"، يسأل القديس، من بين أمور أخرى، لماذا تقاوم أمر الله، أي السلطة التي أقامها الله؟ تقول: لا أقاوم. ولكن لماذا تنتهك قوانين الروح القدس، لماذا تجدف على اسم الله؟ وبفعلك هذا يجب عليك أن تقبل الانتقام من عباد الله. بالنسبة لأولئك الذين نالوا مثل هذه الخدمة من الله، كخدام الله، يجب أن يهتموا كثيرًا بالشرائع الإلهية ويحافظوا على الجنس البشري سالمًا من الذئاب التي تدمر النفوس، ولا يطلقوا العنان للأشخاص الأشرار الذين يهينون اسم الله. يتم إدانة اللصوص واللصوص وغيرهم من الأشخاص الذين يرتكبون الشر؛ أولئك الذين داسوا وبصقوا على صورة الملك الأرضي يقبلون الإعدام. ولكن إذا كان هؤلاء وغيرهم يقبلون الإعدام، فبالأولى أولئك الذين يجدفون ويهينون ابن الله والله والدة الإله الطاهرة: فهم يستحقون الكراهية الكاملة. يلخص الجزء الثاني من الكلمة عدة نصوص من الرسائل إلى أهل رومية وكولوسي وتيطس وتيموثاوس وآخرين - حول تعيين الله للسلطات، وعن طاعتهم، وعن واجبهم في الانتقام من فاعلي الشر، وتمجيد المحسنين. ويلي ذلك مقاطع من أعمال باسيليوس الكبير، فم الذهب، وأثناسيوس الكبير، وأوثيميوس بطريرك تيرن، وثيودوريت، ويوسابيوس القميصي، ويوحنا الدمشقي، ويوحنا متروبوليت نيقية، ونيل، وثيوفيلاكت، بالإضافة إلى مقتطفات من شرح اتحاد الكنيسة السابق، ومن العديد من حياة القديسين، من فريمينيك، ومن الأعمال الروسية مقتطفان من كلمات المديح المتروبوليت هيلاريون القديس فلاديمير ومقتطف من نيستور كرونيكل عن نفس الأمير. وتتحدث بعض هذه الشهادات عن أهمية السلطات والطاعة لها؛ وفي حالات أخرى حول كيفية تعامل هذه السلطات مع الهراطقة والمعلمين الكذبة؛ ثالثًا، كيف يجب على المسيحيين الأرثوذكس بشكل عام أن يعاملوا الزنادقة. الجزء الأخير من هذه الكلمة، بالإضافة إلى أنه، مثل الجزء الأول، هو تعليم كامل وكامل إلى حد ما، فإنه يحتوي أيضًا على تلميحات واضحة إلى أنه تم تسليمه إلى المؤمنين في عدد من التعاليم الأخرى. "لقد سمعت من قبل، هكذا يبدأ المطران هذا التعليم، عندما تشرفنا بالحديث عن حبك، ثم تحدثنا بالأمس والآن عن حب الله وعن الحب الصادق وعن تنفيذ وصايا الله. ومرة أخرى أتحدث من أجل حبك، بقدر ما أستطيع بسبب شري: لأنني أعلم أنه بسبب حبك الروحي الكبير لشرائي، فإنك تقبل صمتي السيئ وغير المعقول ولا تحتقره؛ حتى لو كان ضئيلًا، و إنه غير متعمد وغير متطور، فهو روحي ومفيد لأولئك الذين يريدون أن يخلصوا. ولكن ماذا يجب أن نتحدث عنه أيها الآباء والإخوة، إن لم يكن عن الوصايا الإلهية وغيرها من الأمور الروحية والمفيدة والخلاصية؟ لقد خلقنا الله كلي الخير من العدم إلى الوجود وأعطانا كل البركات، ووعدنا ببركات مستقبلية لا توصف، ولكن فقط إذا حفظنا وصاياه وفعلنا تلك الأشياء التي ترضيه. بعد ذلك، يدعو الواعظ المستمعين إلى محبة الله وجيرانهم، ويظهر العلاقة بين الحب والآخر، ويشرح ما هي الأفعال التي يمكن التعبير عنها، ويعطي بعض الإرشادات الخاصة - أن يحبوا المحادثات المنقذة للنفس، ومراعاة الاعتدال في كل شيء، في الطعام والشراب والملبس والنوم، والالتصاق بالرجال الذين يخافون الله، وتجنب المحادثات المسرفة ("اهرب من حفرة الهلاك - محادثات الزنا، اهرب من انكسار المرأة، لا تستحق رؤية خديها القرمزيين، بياض ونعومة جسدها، وصوتها الرقيق، وحلاوة كلماتها، وكأنها تصطاد الناس بدليل")، لا تنغمس أبدًا في الكسل، الذي يعلم كل الشر، وكل هذا، يمكن القول، يشكل النصف الأول من التدريس. يوجه المؤلف النصف الثاني بأكمله حصريًا ضد الهراطقة: "دعونا نفعل الأعمال الصالحة في الرب: أي نوع؟ دعونا نظهر الغضب الصالح والغيرة الإلهية، دعونا نعلم أولئك الذين يجدفون ألا يجدفوا على اسم الرب. وشفاء، شفاء، تصحيح أولئك الذين عصاة محبة البشرية، وإذا لم يتم تصحيحهم بعد، علمهم مرة أخرى بالحب والحكمة، بهدوء ووداعة؛ أرشد أولئك الذين انحرفوا عن الطريق الصحيح خيريًا ورحيمًا ، وستتلقى أنت نفسك رحمة من الرب - المسيح في هذا القرن والمستقبل. وضد أولئك الذين لا يقبلون الشفاء ، بعد الكثير من التعليمات ، والذين لا يريدون أن يصلوا أخيرًا إلى شيء أفضل ، اغاروا بغيرة إلهية ، حتى يخاف الآخرون ، ويتراجعون عن الشيطان ويلجأون إلى الرب الإله ... كن غيورًا على الرب الإله ، ولا تسمح للهراطقة بالتجديف على اسم المسيح الإله ؛ أنت - السماء، والشمس، والقمر والنجوم، والأرض، والبحر... ؛ وأصبحت رجلاً من أجلك، وتحملت العواطف الحرة وغير الشريفة من أجلك... لكنك لا تريد أن تحرم وتوبخ وتهدد الزنادقة الأشرار الذين يجدفون عليه وعلى أمه الطاهرة، بل تجامعهم وتأكل وتشرب وتستر عليهم وتشفع؟ وكيف يمكنك أن تسمي نفسك مسيحيا؟ لا تنخدع؛ لن تُدعى مسيحياً، بل شيطاناً شريراً والشيطان نفسه. تقول: أتوب وأتوب. حسنًا، إذا كان الأمر كذلك: اهتدوا وأحضروا إلى التوبة...؛ ولكن احذروا من الذئاب، احذروا الكلاب، احذروا الخنازير، احذروا فاعلي الشر، احذروا اللصوص... إن لم يقبلوا التعليمات، بعد شفاء كثير، إذا لم يرجعوا ولم يتوصلوا إلى معرفة حقيقة المسيح: لماذا تجامعهم، لماذا أنت صديقهم، لماذا لا تبتعد عنهم وتعتني بهم؟.. فلنلاحظ بخوف علامة الإيمان الأرثوذكسي، فلنحافظ عليها. بثبات وثبات من كل التعاليم الهرطقية التي تدمر النفس، لن نسمح للذئاب واللصوص واللصوص بالدخول أو الأبواب إلى قطيع المسيح، بل سنقوي أنفسنا والآخرين لنكون شجعانًا وثابتين في الإيمان الأرثوذكسي وفي كل ما يتعلق بالرب. في الختام، تتكرر التعليمات بإيجاز - أن نحب بعضنا البعض، ونساعد الآخرين، ونتجنب الحسد والكراهية والغضب والانتقام، وإظهار الغيرة والغضب الصالح فقط على أعداء الله الذين يدوسون شرائعه. رابعا. الكلمات الخمس التالية (9 13) هي محتوى أخلاقي. في الثلاثة الأولى منها، كما تظهر عناوينها نفسها، يشير المؤلف في المقام الأول إلى بعض الموضوعات المحددة للأخلاق المسيحية، ولكنه يتعلق أيضًا بأسسها العامة ووصاياها وقواعدها العامة؛ وفي الكلمتين الأخريين، كما يتبين أيضًا من عناوينهما، على الرغم من أنه يتحدث عن الأخلاق المسيحية بشكل عام، وعن وصاياها وقواعدها الرئيسية، لكنه في بعض الأماكن يركز بشكل خاص على بعض الموضوعات المحددة، حول أوجه القصور الأخلاقية الخاصة لمعاصريه. "دعونا نتناول مرة أخرى تعليم الإنجيل، مرة أخرى نتعلم من كلام المسيح، مرة أخرى نتفلسف في وصايا الرب"، هكذا تبدأ الكلمة التاسعة بعنوان: "لا تدينوا لئلا تدانوا". على الرغم من هذا العنوان، يدعو المؤلف في الجزء الأول من الكلمة الجميع أولاً إلى ممارسة قراءة الكتب الإلهية، موضحًا مدى خلاص النفوس، ومحبة بعضنا البعض، موضحًا معنى هذه الفضيلة وسموها، وتجنب الكذب والغضب والغضب والغرور وحب المال والكبرياء، والانقاد دائمًا وفي كل شيء لمخافة الله، والرحمة والوداعة واللطف وما إلى ذلك... ثم يبدأ بتعليم أنه لا ينبغي للمرء أن يحكم على جيرانه؛ أنه من خلال الحكم على الآخرين وعدم إظهار الرحمة والتنازل لهم، فإننا لن نتلقى الرحمة من الله، وأنه إذا كان لدينا أي فضائل، فقد أنجزناها ليس بمفردنا، ولكن فقط بمساعدة الله ("هدفنا هو الرغبة والسعي لتحقيق الأفضل؛ والله هو جلب رغبتنا وغيرتنا إلى الأعمال الصالحة")؛ أننا أنفسنا خطاة عظماء ويجب أن نختبر خطايانا ونحزن عليها، وألا نبحث عن خطايا وأوجه قصور الآخرين وكشفها وإدانتها. في الجزء الثاني من الكلمة، كل الأدلة المقدمة هي من الكتاب المقدس، ومن آباء الكنيسة والنساك (أي: من كيرلس الإسكندري، وأناستاسيوس السينائي، وأبا إشعياء، وأفرايم السرياني، وبطرس الدمشقي، ونيكيتا ستيفاتوس، ويوحنا كليماكوس، ونيكون تشيرنوغورود، ومذهب الفم، وأبا دوروثيوس، ومكسيموس)، ومن سير القديسين، وخاصة العديد من المقتطفات الواسعة من "الأقدمية" - تهدف في الواقع إلى تأكيد حقيقة واحدة، وهي أنه لا ينبغي للمرء أن يدين جيرانه. وأخيرًا، يحتوي الجزء الثالث على إرشادات عامة حول محبة الله والجيران وتنفيذ وصايا الله؛ يسرد الفضائل المختلفة التي يجب على المسيحيين القيام بها، والرذائل المختلفة، بما في ذلك إدانة القريب، والتي يجب عليهم تجنبها؛ يذكرنا بالموت، والدينونة، والمكافآت والعقوبات الأبدية، وزوال الحياة، ويحثنا على أن نكون رصينين، وساهرين، ونعمل من أجل الرب بخوف ورعدة. كلا التعاليم الواردة في الجزأين الأول والأخير من هذه الكلمة يمكن نطقها بشكل بنياني في الكنيسة. وفي الكلمة العاشرة التي تحمل عنوان: “إذا فعلنا شيئًا من الشر تجاه إخوتنا، أو عاتبنا، أو افتراءنا سوف نختبئ”، يتحدث المؤلف عن الحقيقة نفسها تقريبًا، ولكن يتم التعبير عنها بشكل أكثر عمومية، وهو ما تحدث عنه في الكلمة السابقة؛ وبالتالي ليس من المستغرب أن يبدو أنه يتكرر هنا ويكمل ويشرح فقط ما يقال هناك. وهنا، في الجزء الأول، يحثنا أولاً على الاهتمام بالطعام الروحي - حول قراءة الكتب الإلهية، ثم يعلمنا بعض الإرشادات الأخلاقية العامة ويتحدث أخيرًا عن الموضوع المختار، أي حتى لا نؤذي إخوتنا، ولا ندينهم، ولا نلومهم ولا نفتري عليهم. الفكرة الأولية، في طريقة تقديمها، تستحق الاهتمام. وهنا، كما في الكلمة السابقة، جميع الأدلة المقدمة في الجزء الثاني (ومع ذلك، ليس هناك الكثير منها) من الكتاب المقدس، من آباء الكنيسة (نيل، فم الذهب، كيرلس، ثيودور، يوحنا كليماكوس، أفرايم، أثناسيوس الكبير) ومن "الشيوخ"، تتعلق فقط بالموضوع المختار للكلمة وتكون بمثابة تكملة لتلك الواردة في الكلمة السابقة. وهنا يحتوي الجزء الأخير فقط على تعليمات أخلاقية عامة: "دعونا، أيها الإخوة، ننتبه إلى أنفسنا، ونطهر ضميرنا ونمتحن أنفسنا كل ساعة، بالتوبة عن خطايانا، ليس فقط بالفعل والقول، بل أيضًا بالأفكار، إذا فكرنا في شيء رديء، فلنتوب، ولنبكي ونبكي ما دام لنا وقت. فلنتعلم الوداعة والتواضع والبساطة، ولنكن محبين لله ومحبين للبشرية". وبعد ذلك يتم عرض عقيدة محبة الله والجيران بالتفصيل باستخدام نصوص من الإنجيل والرسائل الرسولية فقط. الكلمة الحادية عشرة، تحت عنوان: "عن أقدار الله، وعن الأطفال المحتضرين، وكم هو مسكين ألا تعترف بأفكارك لأبيك الروحي"، في محتواها يتوافق حقًا مع هذا العنوان، على الأقل في جزأين الأولين. في الجزء الأول، يعلّم دانيال ثلاثة دروس، الواحد تلو الآخر. الدرس الأول: لا ينبغي لنا أن نختبر كينونة الله غير المفهومة وأقدار الله، وإذا رأينا شيئًا أنجزته العناية الإلهية ولا يمكن تصوره بالنسبة لنا، فعلينا أن نتعجب منه ونمجد الله ونشكره؛ ولا يحكموا ولا يوبخوا ولا يهينوا نعمته. أولئك الذين يحبون الجدل في أقدار الله التي لا توصف ويقولون: لماذا حصل فلان على المساعدة، وفلان غفر له وتخلص من المشاكل، ولكن فلان لم يتلق المساعدة، ولا المغفرة ولا النجاة من المشاكل؟ الدرس الثاني: لا ينبغي للمرء أن يحزن ويبكي على الأطفال الذين يموتون، بل على العكس، يجب أن يفرح، لأنهم يموتون دون أن يتعلموا خبث هذا العالم وخداعه؛ إذا لم يعتمدوا بعد، فبالرغم من أنهم لم يكافأوا بملكوت السماوات عند الموت، إلا أنهم لا يدخلون في العذاب، كما لو أنهم لم يخطئوا؛ وإذا اعتمدوا، يصعدون مباشرة إلى ملكوت السماوات. الدرس الثالث: يجب أن نعترف لآبائنا الروحيين ليس فقط بأعمالنا، بل أيضًا بأقوالنا وأفكارنا. إنه لشر عظيم أن تخفي أفكارك عن آبائك الروحيين ولا تعترف لهم بخطاياك. أما الجزء الثاني ففيه شواهد من كلمة الله، من الآباء (أثناسيوس، أنسطاسيوس السينائي، فم الذهب، غريغوريوس كليماكوس، يوحنا الصائم، باسيليوس الكبير، غريغوريوس النيصي)، من سير القديسين ومن "الشيوخ" - كلها تشير إلى الدرس الأول، ثم الثاني، ثم الثالث. يتم عرض مقتطفات واسعة النطاق هنا من "Starchestvo". فقط في الجزء الأخير من الكلمة، ينتقل المؤلف من هذه الدروس الخاصة إلى التعليمات العامة ويعلم الحفاظ على الإيمان نقيًا وطاهرًا، والوفاء بالنذور المقدمة عند المعمودية، ومراعاة جميع التقاليد التي قبلتها الكنيسة من الله ومن الرسل ومن القديسين. أيها الآباء، أحبوا الله واحفظوا وصاياه، وتوبوا عن الخطايا، وزوروا هياكل الله واحضروا فيها باهتمام ووقار؛ يذكر بعبور الحياة، وقرب الموت، والدينونة، والمكافأة بعد القبر، وغرور كل البركات الأرضية، وما إلى ذلك. في الكلمة الثانية عشرة، اقترح المؤلف وضع التعليم القائل بأن “جميع الرجال، الكبار والصغار، وكل من نال المعمودية الإلهية ووصايا الرب الإنجيلية، يجب من كل قلوبنا، ومن كل نفوسنا، ومن كل أفكارنا، أن نحفظ كليهما، كما أن وعدنا في المعمودية المقدسة هو أيضًا وصايا المسيح الإنجيلية”. لكن في الجزء الأول، تحتوي الكلمة على طابع ليس مفيدًا بقدر ما هو اتهامي. أولاً ، يعرض المؤلف أفكارًا عامة حول التزامنا بالوفاء بوعود المعمودية ووصايا الإنجيل ، معبرًا عن هذه الأفكار بشكل حصري تقريبًا في كلمات المخلص نفسه والرسول بولس ، ويقدم ملاحظة عامة: "كل هذه الأقوال البولسية ، وحتى أكثر من أقوال المسيح ، تعلمنا باستمرار للخير ، ونحن ، كوننا مسيحيين ، مولودين من المعمودية الإلهية ، نلتزم بعادات الوثنيين القذرين ، ونعض بعضنا البعض ، ونأكل بعضنا البعض ، مثل السمك، ويشتمون ويجدفون بعضهم على بعض». ثم يأتي، الواحد تلو الآخر، ببعض الأقوال الخاصة للمخلص والرسل، أو الوصايا الخاصة، ويوبخ ويلوم على انتهاك كل واحد منها: "قال الرب: طوبى لك عندما تُشتم...؛ لكنك لا تقدر مثل هذا النعيم على أنه لا شيء، وتحتقر هذه النعمة، وتريد أن تلقي بأي شخص عاتبك أو أزعجك بأي شكل من الأشكال في مصيبة كبيرة أو حتى يقتل... قال الرب: في حياتك الصبر اكتسب نفوسك أيها الرسول: ليس بالانتقام من نفسك أيها الأحباء، وأنت لا تطيع هذا فحسب، بل لا تريد أن تسمع عنه، بل تنتقم لنفسك، فتقاتل وتقاتل وتقتل. وكأنك تريد قتلي؟ تكلم: من أنكرت ولمن وعدت؟ لقد أنكرتُ الشيطان، وكل أعماله، ووعدت نفسي للمسيح، وأؤمن بإله واحد، الآب القدير، الخالق، وهكذا... ولكن إذا أجبت بهذه الطريقة وآمنت واعترفت بهذه الطريقة كمسيحي، فلماذا، بعد أن تركت المسيح، تتدفق إلى الشيطان، أي، بعد أن احتقرت وصايا الله، هل تتدفق نحو تعاليم وأفعال الشياطين؟.. قال الرب: طوبى لمن ينوح... وأنت، كونك مسيحيًا، ترقص، وتقفز، وتتكلم كلمات مسرفة، وترتكب العديد من الاستهزاء والألفاظ البذيئة، وتعزف القيثارات، والأقواس، والشهقات، والمزمار، والعديد من الخدمات. الشيطان. أمر الرب: اسهروا وصلوا، أنا رسول: صلوا بلا انقطاع؛ وأنت تغوي جميع الناس باستمرار، مثل الشيطان نفسه، فأنت تتحدث بأشياء رائعة، وتطرح أمثالًا سخيفة، وتشخر، وتضحك... أمر الرب: احرصوا على ألا تكون قلوبكم مثقلة بالشراهة والسكر؛ وتأكل مثل الماشية، وتسكر ليلًا ونهارًا، فيصيبك صداع وتشوش في ذهنك... أمر الرب: تعلم مني، لأني وديع ومتواضع القلب؛ ولا تريدون أن تتعلموا هذه الوصية، بل تزدادون كبرياء، وتتكبرون، وتزمجرون كالأسد، وتخدعون كالشيطان، وتندفعون إلى عار إبليس مثل قطيع الخنازير». يدين الواعظ الفجور الحديث والانشغال بالمهارة بشكل حاد وبالتفصيل بشكل خاص، لذلك، مع حذف الصور الأكثر دراماتيكية، سنقدم القليل فقط. "إنك تنجز إنجازًا عظيمًا من خلال إرضاء العاهرات؛ فتغير ملابسك، وترتدي أحذية قرمزية جدًا وضيقة للغاية، بحيث يتعين على قدميك أن تتحمل عوزًا شديدًا من ضيقها وقمعها ... أنت لا تقطع شعرك بشفرة الحلاقة واللحم فحسب، بل تنزعه أيضًا من الجذر بالملقط ولا تخجل من نتفه؛ لأنك تحسد زوجاتك، فإنك تحول وجهك الذكوري إلى وجه أنثوي. أم أنك تريد أن تكون زوجة بالكامل؟.. إذا كنت لا تريد ذلك، فلماذا تنتف شعر لحيتك أو خديك ولا تخجل من نزعهما من الجذر، وتغسل وتفرك وجهك كثيرًا وتجعل خديك قرمزيًا أحمر فاتحًا؟.. لأنك تريد أن تكتفي بالملذات المسرفة وتشغل تفكيرك دائمًا بهذا الأمر، فإنك تمنح خدمك هذه الأعمال الشيطانية المسرفة التي تستنزف الكثير من الفضة والذهب ولماذا تتقاضى الكثير؟.. "أنت، الذي جاهدت دائمًا من أجل الزواني، جعلت نفسك زانية للكثيرين..." أخيرًا، يحث الواعظ المسيحيين على التوبة، وإتمام وصايا المسيح، والتفلسف على ما فوق، وليس على الأرض، ودحض الاعتراض القائل بأن الرهبان الذين تركوا العالم هم وحدهم الذين يمكنهم العيش بهذه الطريقة، وليس العلمانيين الذين لديهم زوجة وأطفال وعبيد والعديد من الهموم اليومية، ويثبت أن جميع المسيحيين، بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه، ويمكنهم ويجب عليهم ذلك. يتمم نذور المعمودية ووصايا الإنجيل ويقدم وصفًا دقيقًا لهذا الأمر أمام الله. ومن المستحيل أن نمر بصمت على أن هذا الجزء الأول من الكلمة واسع جدًا وهو في حد ذاته كلمة كاملة ومناسبة تمامًا للنطق بها في الكنيسة. المنصوص عليها في الأول. في الجزء الثالث، وهو أيضًا واسع جدًا ويمثل تعليمًا كاملاً، يعلم الواعظ المسيحيين أن ينتبهوا لأنفسهم، موضحًا مدى فائدة ذلك ومدى ضرر عدم الاهتمام بالنفس؛ يصف بالتفصيل شخصية المسيحي ("المسيحي هو من له فكر في الأمور السماوية، المسيحي هو من يستحق لقب الحكمة السماوي... المسيحي هو من لديه الحق والبر في كل شيء، المسيحي هو من لديه التواضع والوداعة والبساطة في الفكر... المسيحي هو من يحب المسيح الله أكثر من أبيه وأمه وزوجته وأولاده، المسيحي من يحب المسيح الله أكثر من نفسه ومن نفسه المخلصة كنفسه...)؛ يحث على البقاء دائمًا متيقظًا، والبقاء مستيقظًا، وتجنب السرقة والسكر والرذائل الأخرى، ومحبة بعضنا البعض؛ يوبخ المستمع على تكاسله في القدوم إلى الكنيسة ويحتقر الكلمات الإلهية المقروءة فيها، ولكنه يذهب إلى الألعاب الشيطانية والعار، وينظر إلى الزواني، ويستمع إلى أولئك الذين يتكلمون كلمات سيئة، ثم ينغمس في السكر والسرقة وما إلى ذلك. تتخللها القمح والشعير وغيرها من النباتات؛ وأخيرًا، يقنعنا مرة أخرى بالتوبة والهروب من الخطية، كما من الحية، لكي نمتلئ فرحًا في الحياة الحاضرة وننال فوائد أبدية في المستقبل. الكلمة الثالثة عشرة: "أيها القنفذ، العالم ومن في العالم" - يبدأ دانيال بالإعلان: "سنبغض العالم ورئيسه وقوائم العالم"! ثم يوضح أن العالم إشاعة، وخداع، وحسد، وعداوة، وحزن مختبئ في الحلاوة، وإدمان على الزائل، ونفاق، وكذب، وخطيئة؛ وأشياء الشيطان التي تحتوي على العالم هي الكراهية والكذب والسعي إلى المجد والشرف والكبرياء والسرقة والسرقة وإدمان الأشياء والزنا وغيرها من الأهواء التي يغوي بها الشيطان الناس ويدمرهم: لهذا السبب يجب أن نكره العالم وغروره. لكن هذه الكراهية لا تعني أنه لا ينبغي لنا أن نعمل، أو نصرخ، أو نشتري، أو نبيع، أو ندير العبيد، أو نبني المنازل: لا، يمكننا أن نفعل كل هذا، لكن لا ينبغي لنا أن ندمن أي شيء، أو نقلق بشأن أي شيء يتجاوز الحد، ونضع الرجاء في الله، الذي وحده يستطيع أن يبارك أعمالنا بالنجاح ويساعدنا ضد كل الأعداء. عند زراعة الأرض يجب أن نفكر ونهتم بالثمار الروحية؛ ويجب علينا عند ممارسة البيع والشراء أن نهتدي بالبر والحق؛ يجب أن يُحكم العبيد بالتواضع والوداعة وأن يرحموهم كأولادهم الطبيعيين، أما العصاة فيتعرضون لخوف عظيم ولكن برحمة القلب الخفية. ويجب ترتيب المنازل والممتلكات من أجل إفادة الفقراء. إن بداية نشاط المسيحي هي الحقيقة والحقيقة في كل شيء. وبعد أن استشهد في الجزء الثاني من الكلمة بعدة نصوص من الكتاب المقدس وعدة فقرات من كتابات الآباء (سمعان اللاهوتي الجديد، إسحق السرياني، القديس دوروثاوس) ومن “الشيوخ” لتأكيد أفكاره، يواصل المؤلف تطويرها في الجزء الثالث. يقول: "لقد جمعنا هذا" وقدمناه لمحبتك، لكي نعرف ما في العالم وما في العالم، ولا ننقاد إلى الشهوات الباطلة، ولا نعطي كل عملنا إلى البطن، ولا تكن لدينا كل حكمتنا في الأهواء الجسدية، بل لنقم بقياس كل شيء - في الطعام والشراب، في الملابس والأحذية، في الأحاديث وغيرها من الأشياء. في الأحاديث وفي تقديم الصدقات: “اصنعوا الصدقات للفقراء والمحتاجين بالبركة، بهدوء ووداعة، بقلب بهيج وفي عذوبة كلام… لنصنع الرحمة قدر الإمكان…؛ أعط قطعة خبز، أعط كلمة طيبة، امنح قلبك الحنان، انظر إلى المتسول بعيون لطيفة، احزن عليه في عقلك..."؛ أخيرًا يتم التعبير عنه بشكل عام: "كل شيء في الحياة الواقعية يجب أن يتم ترتيبه بحكمة ومفيد وفقًا لإرادة الله، حتى لا نضيع أي شيء من أجل أهوائنا، باستثناء ما نحتاجه فقط لاحتياجات بطوننا." بعد ذلك مباشرة تأتي الإدانات والتوبيخ: “ما هي الحاجة إلى تناول الكثير من الطعام والشراب الحلو والمزعج، إلى أبعد الحدود؟ أليس التأخير والخسائر هي التي تجلب هذا للكثيرين؟ ما هي الحاجة إلى شراء أشياء كثيرة وتركها إما تتعفن أو تموت بالنار أو تُسرق من اللصوص؟ ما حاجتك إلى أن تزين نفسك بملابس زاهية في كل الأيام، بينما الآخرون، حتى في أيام الرب، لا يرتدون ملابس عادية؟.. ما حاجتك إلى الاغتسال والفرك إلى أبعد الحدود، ولماذا لا تقص شعرك فقط، بل أيضًا لحمك وشعرك من لحيتك وخديك، وغالبًا من رأسك، وتعلق تحت لحيتك أزرارًا لامعة وحمراء جدًا، وتزين نفسك بنفس طريقة زوجاتك؟ غير لائقة؟ لماذا تحتاج إلى ارتداء الأحذية المصنوعة من الحرير؟ أو ما هي حاجتك، ليس فقط إلى الإفراط في غسل يديك، بل أيضًا إلى وضع خواتم من الذهب والفضة في أصابعك؟ ما الفائدة التي تجنيها من تضييع أيامك في مراقبة الطيور؟ لماذا تحتاج إلى أن يكون لديك الكثير من الكلاب؟ ما هو الثناء الذي يعطيك للذهاب إلى العار؟.. لم يأمر الرب تلاميذه أن يكون لديهم أسوأ الأحذية، ولا ثيابين، وليس لدينا فقط أحذية بسيطة فوق الحاجة، بل لدينا أحذية من الفضة والذهب والخرز، وأيضًا ثياب أخرى ثمينة، وأحذية حمراء، مطرزة بالحرير بمهارة؛ وليس هذا فقط، بل أيضًا تحت قمصانهم، حيث لا يمكن لأحد أن يرى، يحاول البعض أن يكون لديهم حزام باهظ الثمن مزين بالذهب والفضة. من أجل كل هذا، نبحث عن دخل كثير، وإذا كنت تفتقر إلى أي شيء - بما أنك، بسبب جنونك، لديك نفقات كثيرة - فإنك تسرق، وتغتصب، وتسرق، وتوشي، وتقترض، ولكن إذا كان لديك شيء لتعطيه، فتهرب، وتحبس نفسك، وتحنث بيمينك وترتكب فظائع أخرى لا حصر لها..." من الإدانات، ينتقل الواعظ إلى النصائح والإدانات، التي يخاطب بها الجميع أولاً، ثم إلى القليلين: "دعونا نسهر، كونوا اصحوا، واستمعوا بخوف إلى ما يعلمنا إياه الكهنة. الإنجيل، والقديس. الرسل والآباء الأجلاء. ليس علينا جميعاً أن نتفلسف في الزائل والفاني ونعمل على الرحم، ولكن علينا أن نهتم أكثر بالروحانيات ونسعى للمستقبل... أيها الرجال! علموا زوجاتكم أن يخافوا الله ويعيشوا حسب شريعة الرب ويعطوا للفقراء! أيها السادة! ارحموا عبيدكم واجعلوهم أبناءكم، لأننا جميعًا خلقنا بيد الله وكل جسد واحد... كلنا اعتمدنا بمعمودية إلهية واحدة، وما زلنا مفتدين بدم المسيح، وما زلنا نشترك في الشركة الإلهية... وإذا سمح الرب هنا لفترة قصيرة لواحد أن يحكم والآخر أن يعمل، ففي المستقبل ليس هناك عبد ولا حر... أيها الآباء! اعتنوا بأولادكم، ربوهم دائمًا على تعليم الرب وتعليمه - أن يخافوا الله ويدرسوا شريعته ليلًا ونهارًا، ولا يحبوا الكسل، ولا يرتكبوا التجديف والتجديف والزنا، ولا يسرقوا، ولا يكذبوا ويتجنبوا كل شر. أيها الشباب! كلامي لكم: أحبوا المسيح الله لكي ترثوا الحياة الأبدية. أحبوا الطهارة، ولا تكونوا مثل الشباب المسرفين، الذين يتفلسفون دائمًا في جمال الجسد، ويزينون أنفسهم أكثر من نسائهم بسحجات متنوعة وماكرة، والذين يطفو عقلهم دائمًا في أحلام الملابس والقلائد والأزرار والمشدات تحت القميص والأحذية، وقص الرأس، وتعليق الشعر، ودهن العين، وإيماء الرأس، وتوجيه الأصابع، ومد الأرجل... أيها الشباب والعذارى! أحبوا الحياة الهادئة والمتواضعة في العفة والطهارة... تفلسفوا، واعملوا في المكر بقدر ما تستطيعون، أو في الكتابة، أو في تعلم الكتب، أو في أي نوع من الحرف اليدوية، إن وجدت، أو في أي فن آخر عن الرب؛ فقط لا تكن خاملاً..." وهكذا. بشكل عام، هذا الجزء الأخير من الكلمة التي يتم تحليلها واسع جدًا ومفيد، ومن العدل أن يطلق عليه أحد أفضل تعاليم المؤلف. 5. الكلمات الثلاث المتبقية في "مجموعة" دانيلوف (14-6)، بناءً على العنوان والجزء الثاني من كل منها، تتناول قضايا الكنيسة العملية كموضوع لها، والكلمات الأولى والثانية على وجه التحديد هي مسألة عدم فسخ الزواج، والثالثة هي مسألة الزواج الثاني والثالث. لكن إذا حكمنا من خلال الجزأين الأول والأخير من كل كلمة من هذه الكلمات، فسنجد أنها جميعها ذات محتوى أخلاقي في الغالب ولا تختلف عن الكلمات السابقة التي استعرضناها للتو. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن هذه الكلمات الثلاث، من حيث الحجم، هي الأقصر بين جميع الكلمات الموجودة في سوبورنيك. ويبدو أن المؤلف أراد أن يربط الكلمة الرابعة عشرة رقم 18 بالكلمة السابقة ويبدأ بالعبارات التالية، معبرًا، كما لو كان، عن نتيجة لما كان يتحدث عنه هناك: "أيها الإخوة الأحباء في المسيح! لا يليق بنا نحن المسيحيين أن يكون لنا كل الاهتمام والعناية بالحياة الحاضرة، ولكن يليق أن نكتسب كل الاهتمام والاهتمام بالحياة المستقبلية، وسواء فكرنا في أذهاننا، أو قلنا أو فعلنا، فليكن كل شيء من أجل الله حسب إرادته، وليس حسب إرادتنا الجسدية. بعد ذلك، بعد أن تحدث بإيجاز شديد عن واجب المسيحي أن يلتزم بوصايا المسيح وتقاليد الرسل وتعاليم الآباء، وأن يحب الله أكثر من الجميع، حتى نفسه، ليكون حكيمًا وهادئًا ووديعًا ومتواضعًا، يتابع القديس: "يليق بالمسيحي، حسب كلام الرب، ألا ينفصل عن امرأته إلا بكلام زاني"، ويشير إلى الزوجين الأصليين، اللذين وحدهما الله، لكنه لم يوحدهما. منفصلين حتى بعد أن أغوت الزوجة زوجها وألحقت به مصيبة كبيرة؛ ولزوجة أيوب التي لم تتركه رغم مرضه؛ إلى أقوال المخلص والرسول بولس الشهيرة عن عدم فسخ الزواج؛ وأخيراً يختتم الجزء الأول من الكلمة بملاحظات عامة مفادها أن الخير والخير العظيم هو العفة والطهارة والمحبة والرحمة؛ من الجيد أن تكتفي بما هو ضروري في الحياة فقط، وأن يكون كل اهتمامك بالسماويات؛ ومن الجيد عدم تجاوز الشرائع والالتزام بالوصايا الإلهية. يحتوي الجزء الثاني على عدة نصوص من العهد الجديد، والعديد من الأقوال القصيرة لفاسيليوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم والعديد من قواعد تيموثاوس الإسكندري وباسيليوس الكبير ومجالس قرطاجة وترول - حول عدم فسخ الزواج. في الجزء الأخير يعلم المؤلف أن تكون هادئًا ووديعًا ومتواضعًا، ولا تختبر أقدار الله، ولا تحكم ولا تتذمر من العناية الإلهية، عندما نرى كيف يقوم البعض، والبعض الآخر يسقط، ويزدهر الخطاة، ويعاني الأبرار، ويموت البعض في الطفولة، والبعض الآخر يعيش طويلاً؛ يعلمنا أن نثبت في وصايا المسيح، في تقاليد وتعاليم الرسل والآباء، إكرام القديسة الكنيسة ورؤساء أديرةها، إكرام الملك والنبلاء والحكام، ومحبة زوجاتهم وعدم الإساءة إليهم ("أنت تقضمها باستمرار كأنها تفقد عقلها من شراستك، توقف عن فعل مثل هذه الأشياء أيها الإنسان!")، لا تسمح لهم بالزينة غير الضرورية لمنع الإغراءات والنفقات الكبيرة، التزم بالاعتدال في كل شيء، في الطعام والشراب والأحذية والملابس والغسيل. في الكلمة الخامسة عشرة 19، الجزء الأول بأكمله، مهما كان صغيرًا جدًا، مليء بأقوال مأثورة مثل هذا: "كل شيء، ومشروع، وفعل، وكلمة، فليكن من أجل الله ومن أجل الله...؛ كل شيء يمر، كل شيء يمر، لكن الروح ليست عابرة؛ طوبى ليس المجد الحاضر، بل المجد المستقبلي؛ الخير - جنة الوطن؛ الخير هو تاج الصبر؛ الخير - أن تموت في التقوى، بدلاً من خيانة التقوى...؛ إذا كنت لا تستطيع أن تعيش بدون زوجة، تزوج: الزوجة لا تتدخل في حياة جيدة...؛ لقد أنشأت عادة أخرى، وحتى عادات الكنيسة التي لم يتم وصفها في الكتاب المقدس يتم الالتزام بها كقانون...؛ الصديق الأمين - مساعدة قوية...؛ من لديه حزن على المستقبل يفرح دائمًا في قلبه...؛ أنت تاجر، جاهد حتى تنتهي المساومة..." في الجزء الثاني، تم تقديم قاعدتين فقط من قواعد باسيليوس الكبير وواحدة من المجمع الترولياني مع تفسيرات من قبل أرستينوس وبلسامون، فيما يتعلق بتلك الحالات عندما ويترك الزوج أو الزوجة بعضهما البعض لا من أجل كلمة زاني، وعلى القول المقرر، حسب العرف، في مثل هذه الحالات. في الجزء الأخير، أولاً يتمرد المطران ضد أولئك الذين، على الرغم من تظاهرهم بأنهم مؤمنون، يشتمون أولئك الذين لديهم الإيمان والتقوى، ويدين البعض الصمت عن المسيح والبعد عن الأشخاص الجسديين؛ الآخرين - الهدوء، الوداعة، التواضع، بساطة العقل؛ وهناك آخرون مصابون بمرض الحسد، يُخضعون جيرانهم للعديد من المصائب والمتاعب؛ يصف بشيء من التفصيل أفعال الحسد الكارثية ويقنع: "دعونا نقطع، أيها الأحباء، الوحش متعدد الرؤوس - الحسد المدمر، ونظهر لنا حياة أنيقة؛ لا أقصد القسوة، ولا العرق الزائد، ولا الانتقاص، ولا الصوم والعطش، لكن لا تحسدوا، لا تخدعوا، لا تفتروا، لا تكذبوا، لا تطمع، لا تتكلموا بذيئة، لا تسيءوا، كونوا وديعين، متواضعين، محبين، يا رحيم، اكبح غيظك، ارفض الشراسة، اطرد الغرور... الصوم جيد، ولكن عندما لا توجد فضائل أخرى، لا قوة له... لا ينبغي للمرء أن يستقر بتهور في فقر الطعام والشراب، ويستريح، ويصبح غير حساس وضعيف للمآثر: ولكن يجب على المرء، حسب القوة الجسدية، الامتناع عن ممارسة الجنس بشكل معتدل، لا يمتنع عن الفقر، ولكن عن الإفراط في تناول الطعام، وليس عن النبيذ، ولكن عن السكر. ويلي ذلك إدانات جديدة أكثر حدة: “من أين تأتي النفقات والديون المدمرة؟ أليس من الكبرياء والجنون أن يهاجم زوجته وأولاده؟ من أين تأتي العبودية والضمانات واليتم والنحيب والأنين والدموع؟ دائما الملذات والتغذية، دائما الأعياد والعار، دائما الحمامات والاستلقاء، دائما الأفكار والخواطر النجسة، دائما الكسل والجر المجنون، كما لو كان نوعا من المحتالين والمخادعين، وفقا للتعليم الشيطاني. الجميع يتكاسلون عن دراسة الفن، الجميع يهمل الحرف اليدوية، الجميع يهمل التجارة، الجميع يسب المزارعين. الجميع يخجلون من الأمثال والقصص المفيدة روحياً، الجميع يهربون من المحادثات الروحية، الجميع يحب الأشياء الجسدية، الجميع يخطئون بفرح والخروج على القانون، الجميع يريد أن يعيش على الأرض، الجميع لا يتذكرون الحياة بعد الموت. الجميع يرسمون ويزينون أنفسهم، وقد استنفدوا عقلهم بالكامل، ولا أعرف حتى كيف ينظرون إلى السماء؛ كلهم مجدفون، كلهم ​​ضاحكون، كلهم ​​ألسنة شر ومفترون». ومع ذلك، يختتم المؤلف حديثه، “أنا أقول هذا لا أدين الآخرين وأجدف عليهم، بل أثير كسلي؛ وأتوسل إليك، فأنت فرحي، أنت حلاوتي، أنت مجدي، أنت شرفي، أنت ثروتي؛ - فلنلجم لساننا الحبيب، ونكبح الإذاعات التي لا معنى لها، ولنتجنب الوجبات الدسمة والسكر، ونتجنب الزناة والوجوه المشرقة وخفة الجسد؛ فلنعيش بالطهارة والوداعة والتواضع والمحبة، ولننير بالصدقات أنفسنا والآخرين، حتى نستحق الحياة الحاضرة لمجد الله والبركات المستقبلية..." في الجزء الأول من الكلمة السادسة عشرة، 20، يقدم المطران ما يلي، تعليمًا مختصرًا جدًا: "قسم الله القدير حياة الإنسان إلى قسمين، إلى عذرية وزواج. إذا تنازل أحد ليعيش حياة عذراء، ستكون له عطية عظيمة، لأنها تأتي بثمر مضاعف مائة ضعف... ومن لا يستطيع أن يصل إلى ثلاثية الصبر والمعاناة للعذراء، الحياة الرهبانية الملائكية، فليتواصل، وفقًا لقانون الزواج، مع زوجته، التي أوصى الله منذ البدء وسبح الرسول قائلاً: "الزواج مكرَّم والمضجع غير نجس... إن انغمس أحد في نجاسة الزناة والزناة، فإنه يعاني عذاباً أبدياً. لا ينبغي لأحد أن يضيع أيامه هباءً وعبثاً، ويتنبأ لنفسه بالأمور الزائلة، لأنه ليس شيء دائم ودائم على الأرض، كل شيء يتحول ويمضي كالظل، لذلك أيها الأحباء، فلنبكي جميعنا ونستمع إلى أنفسنا، المتزوجين وغير المتزوجين، لكي نربح كل شيء لمجد الله، ونمتلئ بروح الفرح، وننال الخيرات الحاضرة والمستقبلة، بنعمة ربنا يسوع المسيح. أما الجزء الثاني فيحتوي على ثلاثة أقوال مختصرة لباسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب فيما يتعلق بالزواج الثاني وقواعد مجامع القديسين، واحد من لاودكية واثنان من قيصرية الجديدة، والآباء القديسون ثلاثة من باسيليوس الكبير وواحد من نيكيفوروس بطريرك القسطنطينية، فيما يتعلق بالزواج الثاني والثالث والرابع. في الجزء الأخير من 21، يقول المطران مرة أخرى أن كل شيء في العالم زائل، وأن حلاوته وعظمته ومجده كلها خرافات، وكل خيوط العنكبوت، وكلها دخان وعشب، ولون العشب، والظل، والنوم. مسلحين ضد الإدمان على الطعام، ضد السكر، الترف، العار: "ما هو الكتاب المقدس الذي يمتدح الطعام والسكر، ما هي وصايا المسيح والتقليد الرسولي الذي يخون الوجبات السمينة والدسمة؟ إلى متى سيكون هناك طعام، إلى متى سيكون هناك لعب ورفاهية، إلى متى سيكون هناك غطرسة وتطفل، ومن هذه القروض والضمانات والعبودية، وللزوجة والأطفال - الصراخ والدموع، ولك نفسك اختفاء وجنون العقل؟ ماذا هل ترسل إلى السماء؟ أهي عظمة الكبرياء أم الشراهة والسكر؟.." يقنع الجميع بالثبات وتنفيذ وصايا الإنجيل في المرتبة التي يُدعى إليها: "هل أنت رئيس، قاضٍ، محارب، مبتدئ، تاجر؟ ". سواء كان عاملاً في الحرف اليدوية، أو مزارعًا، أو صائدًا، أو مربي نحل، أو نحاتًا، أو حدادًا، أو سويسريًا، أو نجارًا؛ سواء كان كاتبًا أو مهندسًا أو فيلسوفًا، وجميع الذين تلقوا الفن من الرب، يعملون، يعملون، يعملون باهتمام، ليس من أجل الصناعات والمال، بل من أجل الله، وبالتالي من تعبكم، على قدر قوتكم، أعطوا كنيسة الله والفقراء والغرباء، واستخدموها لاحتياجاتكم وحراسكم..." تحتوي مجموعة المتروبوليت دانيال، التي فحصناها، على كلماته الموجهة إلى جميع المسيحيين الأرثوذكس؛ وهنا أراد، كما يقول هو نفسه، أن يقدم وجبة روحية لجميع أبنائه الروحيين. تحتوي المجموعة الأخرى فقط على أعماله الموجهة إلى الأفراد أو الجماعات الرهبانية الفردية، أي رسائله الاثنتي عشرة وتعاليمه الواحدة، على الرغم من أن هذه الأعمال، في محتواها، ليست مفيدة ومفيدة إلى حد ما لكل قارئ تقي - والتي يمكن أن تكون بمثابة الدافع الرئيسي لجمعها ونشرها في كتاب خاص. من غير المعروف من قام بجمع أعمال دانيال المجمعة الثانية؛ ولكن من الممكن أن يكون من تأليف دانيال نفسه؛ ولكن على الأقل، يبدو أنه تم تجميعها وفقًا لنموذج مجموعة دانيال الأولى: هنا، كما هناك، جميع الأعمال المدرجة تحمل كلمات مسماة (كلمة 1، كلمة 2، وما إلى ذلك)، وتحت كل كلمة يوجد جدول محتويات أو ملخص لها 22. من حيث الطابع الداخلي، فإن مقالات المجموعة الثانية متجانسة تمامًا مع كلمات المجموعة الأولى: وفي هذه المقالات، يحاول دانيال أن يعلم ويرشد ليس من نفسه بقدر ما من الكتب المقدسة الإلهية، ويستشهد بشهادات الأب، وإن لم يكن في جميع المقالات وبكميات أصغر، ويحدد الأدلة المقدمة في معظمها ليس بشكل غير متماسك وليس في جزء خاص، كما حدث في كلمات المجموعة الأولى، ولكن فيما يتعلق بأفكاره الخاصة. من بين كتابات دانيال الثلاثة عشر الموجودة في المجموعة الثانية، هناك اثنان فقط معروفان لمن كانت موجهة إليهما؛ هذا تعليم لإخوة دير يوسف فولوكولامسك ورسالة إلى دير فلاديمير القديس نيكولاس فولوسوف. أما العملان أو الرسالتان الأخريان فقد كتبا إلى أسقف غير معروف بالاسم. التسعة المتبقية موجهة إلى أشخاص مجهولين تماما. وقد كتب دانيال عظة إلى إخوة دير يوسف التابع لدير فولوكولامسك عندما كان رئيسًا لهذا الدير 23 . لذلك، من الطبيعي أن يبدأ تعليمه بالكلمات التالية: "إخوتي وآباء الروحيين! أنا مندهش جدًا لأنك تسألني، أنا الراهب النحيف وغير المستحق دانيال، ما هي قواعد الحياة المشتركة، وتأمرني أن أشهد عن ذلك كتابةً لأولئك المهملين والغافلين. ما هذا؟ لا أفهم: هل تغريني، أم أنك تفعل هذا من ملء الإيمان ومحبة شري؟ لديك تقاليد كثيرة عن أبينا الجليل، الأباتي جوزيف، عن الحياة الرهبانية والمجتمعية، وأنا الخاطئ والشخص السيئ، ماذا سأقول أو ماذا سأبدأ في شرحه، إن لم يكن نفس الكتب الإلهية التي تعرفها دائمًا أفضل مني، غير اللائقة؟ ثم يقول مباشرة أنه وفقا لقواعد المجتمع الرهباني، يجب أن يكون لدى الرهبان كل شيء مشترك ولا ينبغي لأحد أن يكون لديه أي شيء خاص به؛ وأن يكونوا يقظين دائمًا ضد العدو الروحي – إبليس – كما تؤكد ذلك إرشادات الرسول بطرس وأفرايم السرياني وهيسيخيوس الأورشليمي والجامعة – وأن يتميز الرهبان بنبذ العالم وعدم الطمع الكامل. من هذه الأفكار العامة، متوجهًا إلى إخوته، يتوسل إليهم دانيال باسم الرب أن يعتنوا بنفوسهم ويرفضوا من أنفسهم كل إهمال وفوضى. يذكرهم بأيامهم الأولى، عندما أتوا إلى ملجأ الدير الهادئ، تاركين العالم والعائلة والأصدقاء، ونذروا نذورهم الكاملة بعدم الطمع والفقر، وأعمق التواضع والطاعة، والعفة والطهارة؛ يشير إلى أنه يمكنهم العيش في ديرهم بكل سلام وهدوء، ولديهم كل شيء جاهز لأنفسهم، من طعام وملابس وأحذية وكل الأشياء الضرورية، في خزانة الدير، ويوضح أنه بعد ذلك يجب عليهم وضع "جميع أنواع المقتنيات الخاصة والحرف اليدوية" جانبًا والاهتمام فقط بتنفيذ وصايا الرب وقواعد الحياة الرهبانية؛ وإذا كان لديهم ما يكفي في خزانة الدير المشتركة لجميع احتياجاتهم، وما زالوا يحتفظون بالمقتنيات والأشياء الخاصة، من أجل محبة المال، يبيعون ويشترون، ويأخذون الزيادات مقابل الزيادات، ويجمعون الفضة والذهب لمصنوعاتهم اليدوية، فيجب أن يخضعوا لإجابة صارمة أمام الله ولن يفلتوا من عذاب جهنم الرهيب. وبعد أن استشهد بقول آباء الكنيسة ومعلميها – باسيليوس الكبير، وعمون القس، ويوحنا كليماكوس، وغريغوريوس اللاهوتي، وأفرايم السرياني والنيلي، وحكم واحد من مجمع القسطنطينية الثاني الأول، وشرعين للملك يوستنيان ومقطعين من “الشيوخ”، يختتم الواعظ تعليمه كالتالي: “هل سمعتم، أيها الآباء والإخوة الأحباء، الكلمات الإلهية وتعليم القديس؟ ألا يقول آباؤنا جميعًا نفس الشيء: أنه لا ينبغي أن يكون للرهبان مقتنيات خاصة، وأن يكون لهم السلام وكل ما يحتاجون إليه في خزانة ديرهم المشترك؟ والأدهى من ذلك أنهم يقولون إن الراهب إذا خالف شريعة الروح القدس وأفسد شرائع الروح القدس، يجب أن يُطرد مثل هذا من الدير، وعندما يذهب إلى دير آخر، يجب أن يترك مقتنياته الخاصة في الدير الأول الذي رُسِم فيه، كما فعل الدير. تقول قوانين المدينة: إذًا، إذًا، من آبائكم، أيها الإخوة الأحباء، لنترك كل مقتنياتنا الخاصة من أجل الرب... ولنتبع وصاياه بفرح، ساكنين في الصمت وعدم الطمع والطاعة والتواضع... حاملين أثقال بعضكم البعض، ولا يجازون أحداً عن شر بشر، ولا يرتفعون في نبلنا. لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا من العائلة المالكة، ولا ينبغي لأحد حتى أن يفكر: أنا من عائلة البويار العظماء. ولا يرفع أحد حاجبيه قائلاً: لقد ولدنا ونشأنا من أبوين فاضلين وشرفاء، ولكن هذا من عائلة بائسة متسولة، نشأ من أبوين سيئين وكان عبداً لكذا وكذا. لا أيها الإخوة، لا يظن أحد أو يقول ذلك: هذا هو الكبرياء المدمر... لكن الأفضل لنا أن نرفع بعضنا بعضًا في التواضع، ونخضع بعضنا لبعض، والأهم من ذلك كله أن نعمل من أجل الرب... حتى ننال البركات الأبدية في المسيح يسوع..." كتب المتروبوليت دانيال رسالة إلى دير فلاديمير القديس نيكولاس فولوسوف ردًا على رسالة وجهها إليه رئيس الدير وشيوخ هذا الدير، الذين اشتكوا من أنه، خلافًا للقواعد الرهبانية، يأخذ الشيوخ والشمامسة ما تم إحضاره من محبي المسيح يدويًا، وليس إلى خزانة الدير، وطلبوا بشكل عام التعليمات الرعوية 24. وبناءً على ذلك، يأمر المتروبوليت أولاً وقبل كل شيء بذلك. لا ينبغي منح الحرية للكهنة والشمامسة، بل يجب أن يُعهد بجمع الصدقات والدخل لخزانة الدير إلى شيوخ روحيين صالحين؛ حتى لا يجرؤ أحد، بدون مباركة رئيس الدير، على مرافقة الأشخاص الذين يأتون إلى الدير خارج الدير ويطلبون منهم الصدقات بالمال أو الملابس، وحتى أن رئيس الدير، إذا أدين أي من الكهنة أو الرهبان العاديين بالطمع، يعرض هذا الشخص تدريجيًا لعقوبات مختلفة، وفي حالة عدم التصحيح، يخرجه تمامًا من الدير. ثم يعطي المتروبوليت تعليمات عامة لرئيس الدير ولجميع الإخوة، وفق قواعد الحياة الجماعية، فيما يتعلق بالوجبات، والقلادي، والكنيسة، وإدارة الدير، والبلاط الرهباني، ويقنع رئيس الدير بأن يكون راعياً حقيقياً لخرافه الروحية، وأن يعتني أبوياً بجميع احتياجاتها الجسدية والروحية، ويغرس في الرهبان، قبل سائر الفضائل، أن يكتسبوا التواضع، وأن لا يكونوا حكيمين، وأن لا يتكبروا ولا على مر السنين. الرهبانية، ولا الأعمال الفنية، ولا الكلمات اللطيفة، ولا النبل الجميل أو جلال الرتبة، ولا كثرة التقدمات: التواضع هو باب ملكوت السماوات. وقد كتبت رسالتان إلى أسقف معين واحدة تلو الأخرى بخصوص الأخبار السيئة عنه، وعن حبه للمال، وإهماله في واجبه 25 . يقول المتروبوليت: "بما أن كلمات كثيرة ومختلفة وصلت إليّ، أيها الراهب غير المستحق دانيال، كتبت إليك هذه الرسالة عنك، يا أخي الحبيب الروحي الأسقف. لأنه على الرغم من أنني ملعون، يجب أن أتكلم وأكتب أشياء مفيدة لك وللآخرين، وأنا بنفسي، على الرغم من أنني تعافيت قليلاً من الكسل واليأس، سأحاول أن أفعل الخير. وأي شر هو أشر من الجميع؟ كل الكذب والسرقة والابتزاز". أشرار، ولكن أشر كل الشرور ومستحق للكراهية هو يا محب المال، محبة المال، فإن محب المال مرتكب شرورًا كثيرة وعظيمة، لذلك أيها الأحباء، لنصح أيها الأحباء ما دام هناك وقت... فلنحذر أنفسنا، لئلا ننخدع بهذه الحياة الباطلة التي سرعان ما تهلك بالجمال والمجد والغنى والطعام والسكر... لنفكر في أنفسنا لماذا تم تعييننا: أليس لتعليم الوصايا الإلهية، لتعليم الضالين وتحويلهم، لتعزية الحزين، لشفاء المرضى، وإذا كان لدينا ما نحتاج إليه، للتوزيع على الفقراء والبائسين، وأن نكون رحماء ووديعين تجاه جميع الناس؟.. يجب أن نفكر دائمًا في هذا، كيف نعتني بالقطيع الموكول إلينا، والذي من أجله يجب علينا أن نعطي كلمتنا في دينونة المسيح الرهيبة... دعونا لا نتوقف عن التدريس و أرشد الشعب الموكل إلينا، حتى لو كانوا يكرهوننا ويضايقوننا، لكننا لن نتوقف عن القيام بهذا العمل الإلهي، لن ندفن المواهب في الطعام ونخفي لآلئ الرب في السكر... لنصبح عفيفين، لنكن صاحين... لنرفض الوحشية والطمع ونحب الناس، لا الفضة والذهب..." هذه الرسالة قصيرة جدًا. "من قبل، كتبت إليك رسالة قصيرة عاجلة، يا حبيبي: والآن، بنعمة المسيح، أكتب مرة أخرى لصالحك ولصالح الآخرين، والأهم من ذلك كله، لإثارة لعنتي من الشر،" - هكذا يبدأ دانيال رسالته الثانية الأكثر شمولاً إلى نفس الأسقف 26. في الرسالة نفسها، طور فكرتين: أولاً، تلك التي يهتم بها الراعي الحقيقي للكنيسة أكثر من أي شيء آخر لتعليم خلاص الأشخاص الموكلين إليه و حتى يتجنب أولاً كل شر كمثال لقطيعه؛ وثانيًا، أنه يجب ألا يعلم من نفسه، وليس من عقله الخاص، بل من الكتاب المقدس، وليس إلا وفقًا لتقاليد القديس الرسل والآباء القديسين، - وتأكيدًا لذلك يستشهد بقول ثيئودور الستوديت، وباسيليوس الكبير، وكيرلس الإسكندري، والحكم التاسع عشر للمجمع المسكوني السادس، يهدد باللعنة انتهاك هذه التقاليد المقدسة وتحريفها. وفي النهاية، تقول الرسالة الموجهة إلى الأسقف: “فلنقلّل إذن من الطعام والسكر، ونطفئ الغضب الإثم، ونطرح جانبًا مرض حب المال الشرير… ولا نتكاسل في تعليم الجميع وتعليم الجميع بالحق والتقوى بنور وصايا الرب. فإذا اهتممنا بالخلق والتعليم كما يرضي المسيح الله، فإننا نستحق أن ننال البركات التي أعدها الله للذين يحبونه. يمكن تمييز رسائل دانيال إلى أشخاص مجهولين من خلال محتواها. من بين هذه الرسائل، هناك اثنتان ذات طبيعة تعليمية في المقام الأول، وثلاث منها تعرض تأملات وتعليمات أخلاقية أكثر عمومية حول التقوى، وتصحيح الحياة، والحوافز لذلك، وأربع تتناول في الغالب بعض الفضائل الخاصة، مثل العفة والطهارة وما إلى ذلك. كُتبت إحدى الرسائل التعليمية، كما يتبين من محتواها، إلى شخص علماني، شخص نبيل وذو سلطة 27. في بداية الرسالة، يبدو أن المطران يعتذر لهذا الشخص ويعبر عن نفسه بتواضعه المعتاد: "لقد فوجئت جدًا بإيمانك ومحبتك أيها التقي، لأنك لم تحتقر التعليم الوقح والعبثي والدنيوي (العقاب) لمنفعة النفس. ينبغي أن تطلب ذلك من أهل الفضيلة والذين لديهم لقد تعمقت في أعماق فكر الكتب الإلهية، وليس مني، الراهب الخاطئ الذي لا معنى له دانيال. "ولكن بما أن إيمانك ومحبتك لا يتركانني، - لأنك تزعجني بهذا الأمر لفترة طويلة، - فبعد أن تخلصت من اليأس السخيف والنوم الثقيل والكسل اللعين، حاولت أن أجيب قدر استطاعتي وفقًا لسيئتي وإرادتك الطيبة، حتى لا يسيء نبلك حتى". المزيد. لأني أعلم، أعلم، من طيبتي، أنه حتى قبل أن تكون منزعجًا تمامًا بسبب عصيانك وعدم استحقاقي لتعليمك تعليمًا يساعد النفس. ولكن اعلموا أيها النبلاء أني أنا نفسي أطلب التعليم الجيد كثيرًا، وإذا كان بإمكاني الانعزال عن مثل هذه الخدمة التي تفوق قدرتي، لأحببت كثيرًا أن أتعلم لا أن أعلم الآخرين..." تحتوي الرسالة نفسها على ثلاثة أجزاء رئيسية: في الجزء الأول، يناقش المطران العقاب، أي التعليم، وهو مفيد ومضيئ ومثمر، ويثري الجميع، ويجعل الجميع حكماء، ويرضي الجميع، ويشفي ويحيي الجميع، وأنه مناسب للجميع، على حد سواء. الصغار والكبار، البسطاء والنبلاء، الفقراء والأغنياء، أولئك الذين هم في السلطة والمرؤوسين؛ أن أساس التعليم يجب أن يكون الإيمان بالله الثالوثي وابن الله المتجسد، وبشكل عام، اعتراف الإيمان بأكمله، الذي تم تلقيه من المسيح والرسل ويحتوي دائمًا على كنيسة مجمعية، ترفض التعليم والتقاليد الهرطقية، ويجب علينا أن نلاحظ بثبات هذا الإيمان، ومعه، الوعود التي قطعناها على أنفسنا في المعمودية وكل شيء. وصايا المسيح. في الجزء الثاني، يكشف عن التعليم القائل بأن كل مسيحي يجب أن يختار لنفسه إحدى حياتين، عذراء وعفيفة، أو متزوجًا: حيث تم تأسيسهما بالتساوي على يد الرسل أنفسهم بأمر الله، وكدليل على ذلك يشير إلى مثال الرسولين بطرس وبولس ويستشهد بتعليم الأخير حول البتولية والحياة الزوجية وشهادات حول نفس الشيء من ديونيسيوس الأريوباغي ويوسابيوس وأثناسيوس وباسيليوس الكبير، ثم يوضح أن أي شخص فمن أراد أن يختار الحياة العذراوية أو الرهبانية عليه أولاً أن يمتحن نفسه ويجربها، كما أوصى الآباء، ليكون راهباً مستحقاً، ومن يقرر الزواج والعيش في سلام عليه بالتأكيد أن يتمم الوصايا المسيحية، رغم كل العوائق والإغراءات. في الجزء الثالث، يعرض الأفكار القائلة بأنه ليس فقط الرهبان يجب أن يكونوا عفيفين، ولكن يجب على كل من يتزوج أن يحافظ على الطهارة والعفة، أي. كن راضيًا عن الزوجة وامتنع عن كل زنا وزنا: لأن أولئك الذين يتنجسون بالزنا والزنا يصابون بغضب الله ويستهلكون من أرض الأحياء، والنقاء في المسيح ينقذ الإنسان من الموت - وتأكيدًا لذلك يتم تقديم أمثلة من تاريخ العهد القديم المقدس وقصص من سيرة القديسين - عن نيقولاوس المحارب، وعن بعض الحاكم ميخائيل وآخرين، وكذلك شهادات بعض الآباء. وفي ختام الرسالة يكتب المتروبوليت: "لقد تحركت بقوة ضعفي لجمع كل هذا من الكتب الإلهية وأرسلته إلى تقواكم، مع أنني غير مستحق وملعون، من أجل خلاصكم، والإيمان والمحبة لي، غير المستحقة، من البداية إلى الآن. فقط أحبوا ليس لي وحدي، بل للجميع؛ لا تنظروا إلى نبلكم ولا تفتخر عندما تكون لديكم قوة، بل ابقوا في التواضع: من أجل الله". يرفع المتواضعين ويقاوم المستكبرين..." رسالة أخرى كتبت إلى راهب كان يجرب نفسه دائمًا، ويفكر في الاعتزال في الصحراء من دير جماعي، وكان لا يزال في حيرة من أمره بشأن المكان الأكثر ملاءمة للخلاص، هل في الصحراء أم في نزل 28 . يبدأ المطران حديثه إلى هذا الراهب بصرامة: "أعرف فيك إنسانًا متمردًا ودنيويًا، وليس محبًا للصحراء ومحبًا للصمت. يصطادك الشيطان، بعد كثير من خداعاته الشريرة، برسالة خير، أو تغرق نفسك في حفرة الحماقة. قلت: أريد أن أجرب، وأجرب مرة أخرى - ولا أعرف حتى عدد إغراءاتك، لمهارة المهرة، أي المهارة". "من يستمع يعلم. إذا كانت هذه هي الطريقة التي تقرر بها أن تقضي حياتك، فأنت، الراهب الخاطئ والشرير دانيال، ليس لديك نصيحة بشأن هذا..." ولكن سرعان ما يخفف خطاب المطران، ويتابع: "على حسابي، لقد كتبت عن حياة رهبانية مختلفة - عامة وخاصة وصحرية، وتسأل أي منها أكثر ملاءمة للخلاص. لكن أنت أيها الحبيب، أنت نفسك تعلم أنه من الأنسب للخلاص أن تعيش بحسب مشيئة الله وأن تعمل بوصاياه، وفي كل مكان وفي كل مكان، لا يوجد طريق آخر غير هذا. لأن المسيح قال: ليس كل أحد، قل لي: يا رب، يا رب، سيدخل ملكوت السموات، ولكن اعمل مشيئة أبي الذي في السموات..." بالانتقال إلى الحياة الرهبانية نفسها، يعرض المطران أولاً التعليم العام حول ثلاثة أنواع من هذه الحياة: حياة خاصة، حياة الناسك - في عزلة تامة أو صحراوية، حياة مع اثنين أو ثلاثة إخوة - في دير وحياة جماعية مع العديد من الإخوة في الأديرة المشتركة، ويعرض بإيجاز وسائل الراحة والمزايا مضايقات كلاهما والحياة الثالثة. ثم يتحدث على وجه الخصوص - أ) عن الحياة الصحراوية الخاصة، وعن متطلباتها وصعوباتها العالية، ويدين بعض "النساك الحمقى" في عصره، الذين كانوا بمثابة إغراء للجميع، ويحملون فقط اسم النساك، ولم يتمكنوا حتى من قضاء يوم واحد في عزلة وصمت، وكانوا يتجادلون باستمرار مع رهبان الأديرة السينوبية، ويفرضون عليهم قوانينهم، ويجذبونهم إلى أنفسهم، ويعتبرون أنفسهم وحدهم عظيمين، مقدسين، مرضيين. لله، وكل الآخرين أسوأ، علم الجميع، وأرشد الجميع، ب) حول العيش مع اثنين أو ثلاثة إخوة، وهو ما يسميه الطريق الأوسط أو الملكي، وعن عيش حياة جماعية، يشرح متطلبات كليهما، كما يدين بعض الرهبان الجماعيين بسبب إرادتهم الذاتية وحياتهم غير المنضبطة. أخيرًا، يخلص إلى استنتاج عام مفاده أنه يمكن خلاص الإنسان في جميع أنواع الحياة الرهبانية، إذا تم تلبية متطلباتها فقط: "يمكننا أن نخلص في الحياة العامة وفي الصحراء، ولكن فقط إذا عشنا حسب إرادة الله ووفقًا لشهادة القديس يوحنا المعمدان". الكتب المقدسة، وليس حسب رغباتنا العاطفية؛ في كل مكان ستجد من يرضي الله إذا نظرت: لقد خلص كثيرون في المدن، وكثيرون خلصوا في الأديرة المشتركة، وكثيرون خلصوا في الصحاري؛ تمامًا كما نجد الموتى هناك." وفي كشف هذه الأفكار، استخدم المتروبوليت شهادة يوحنا كليماكوس، وباسيليوس الكبير، ويوحنا فم الذهب، وسمعان اللاهوتي الجديد، ونيكيتا ستيفاتوس، وسيراخ الأورشليمي، وأفرايم السرياني، وكيرلس الإسكندري. تنتهي الرسالة بنصيحة للراهب - أن يعيش روحيًا، وأن يتمم وصايا الرب وتقليد الآباء القديسين، مع الإخوة الذين يعيشون معه، أن يحبوا في كل شيء الحياة الرهبانية، وعدم الطمع، والقذارة، والابتعاد عن العالم، وقراءة الكتب المقدسة الإلهية، والحرف اليدوية، وما إلى ذلك، ثم بالكلمات التالية: "سواء كان أحد يعيش في المدينة، أو في الصحراء، أو في الحياة العامة، فلنتعلم أولاً أن نحيا بحسب مشيئة الله، فنستحق البركات الأبدية، بنعمة ربنا يسوع المسيح..." الكتب المقدسة، قول فم الذهب، ترانيم الكنيسة ليوحنا الدمشقي وثيئودور الدراسى، ويقنعنا أن نهتدي بهذا الخوف دائمًا وفي كل مكان، قائلاً إنه بداية خلاصنا، مصدر الحياة، يعلمنا الابتعاد عن الخطايا، ويشجعنا على استغلال الفضيلة. رسالة أخرى مماثلة هي أكثر شمولاً إلى حد ما من الأولى، وفي البداية، لديها أوجه تشابه واضحة معها 30. "أنا، الملعون،" يكتب المتروبوليت، "أنا هاوية من الخطايا التي لا تُقاس، والكثير من الجنون، وغير لائق لأي شيء. لذلك، أنا أرتجف وأشعر بالرعب، لئلا، بسبب إهمالي، تقع أمور الكنيسة في حالة من الفوضى الشديدة، مما يؤدي إلى إغراء جميع الناس... البؤس يحتاج إلى الكثير من الرصانة... ولكن مع أنني غير محتشم وبائس، لك، يا ابني الحبيب والروحي، قلت وأقول مرة أخرى: أحب الرب الإله يسوع المسيح من كل نفسك وقريبك كما تحب نفسك، وهذه عطية عظيمة مني، الراهب الخاطئ والشرير دانيال!.. ثم ينصح طفله الروحي، الذي يدعوه أكثر من مرة نبلاً، أن يكون في نفسه دائمًا خوف الله وأن يدرس وصايا الرب ليلًا ونهارًا، وأن يكون وديعًا ومتواضعًا، مذكرًا إيانا أنه لا أحد غير المسيح نفسه يعلمنا الوداعة والتواضع - للحفاظ على العفة والطهارة، وتذكر ملكوت السماوات والجحيم الناري، والابتعاد عن المجتمعات والأحاديث السيئة، وفحص ضميرنا وأفكارنا، والاهتمام بالحياة الأبدية، وليس بالحياة المؤقتة. يتابع القديس: "لأنه ما هي حياتك أيها اللطف، أليست مثل رؤيا الحلم، أو لون العشب، أو بخار يتصاعد ويختفي، أو منحدرات نهر عابر، أو ندى الصباح؟ لنتقدم أيها الأحباء إلى القبور وننظر: أين الممتلكات الكثيرة والثروات التي لا تعد ولا تحصى لهذا أو ذاك، أين قوتهم الجسدية، أين شجاعتهم وإقدامهم... أين الأسرة من العاج والأسرة المغزولة بالذهب... أين البويار و الشرف، أين الجمال والمجد، أين كثرة العبيد والشباب، أين كثرة الوجبات المتنوعة والحلويات وفن الطبخ، أين ركوب الخيل؟.. الكل رماد، الكل تراب، الكل تراب، الكل ظل، لماذا نهتم باطلا؟.. افعل أيها الأحباء ما هو مرضي عند الله، لترث الحياة الأبدية. ما فائدة أن تستهلك نفسك بالأحزان الباطلة والعابرة؟.. لماذا تؤجل تصحيحك يومًا بعد يوم؟ "أنت إنسان مائت... خذ الحياة الصالحة"... الرسالة الثالثة من نفس النوع هي أكثر اتساعًا إلى حد ما من الرسالة 31 الثانية. هنا يرشد المطران شخصًا وصل إلى أقصى الشر، ولكي يكون له تأثير أقوى على الخاطئ، يصور أمامه بالتفصيل صورة يوم القيامة. يبدأ القديس: "إلى أحبائي، وإلى أخي الروحي، السلام في المسيح". أنت أيها الحبيب، نصحتني، الراهب الملعون دانيال، بنصيحة روحية، لكي تمنعك من حياتك الشريرة والإهمالية وتلجأ إلى الرب الإله بالتوبة وتصحح نفسك وتعيش بالتقوى... ولكن الآن أسمع منك، يا عزيزي، أنك نزلت إلى الآثام الأخيرة وترتكب أفعالًا مدمرة بلا خوف. لقد كتبت إليكم مرات عديدة أطلب منكم أن تتوقفوا عن هذا الشر؛ لكنك تظل مرة أخرى غير خائف أمام الله وتسمين مثل البقر وتتدحرج في البراز مثل الخنزير..." بعد أن قال إنه إذا لم يتوب ويصحح نفسه، فلن ينتظره سوى العذاب الأبدي، وحتى قبل ذلك اليوم الرهيب لدينونة الرب، وأن النبي داود نفسه كان يخشى هذا اليوم العنيف (مز 48: 6)، يقنع المتروبوليت: "فلنخف أيضًا يا أحبائي، ونرجع عن إثمنا، ونترك إثمنا". الخبث... إلى متى ننام في نوم ثقيل؟ يكفينا الكثير من الإثم، ويكفينا شرنا، ويكفينا الكلام السيئ، ويكفينا الأفعال الدنيئة... لقد سئمنا الأفعال الشريرة والقبيحة، ومللنا الكلام الكافر... فلنخف ما دام هناك وقت، ولنتوب قبل أن يأتي الموت." بعد أن عرض كذلك كيف صور الأنبياء - إشعياء وميخا وموسى وصفنيا والمسيح نفسه في الإنجيل والرسل بطرس وبولس في رسائلهم - الدينونة الأخيرة وعواقبها، يقنع مرة أخرى: "دعونا نتحول ونقوم، ونصحو ونبكي أمام الرب الذي خلقنا، ولنرجع عن إثمنا، ولنترك خبثنا". ولم يكتف بهذا، بل طرح أيضًا أفكارًا عن الدينونة الأخيرة للآباء القديسين - أثناسيوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم، وصرخ: "ويل لي أنا الخاطئ! فماذا نفعل إذن أيها العزيز المذنب بخطايا كثيرة؟ كيف ننجو من العذاب الشديد؟.. ليس هناك توبة ولا اعتراف، ولا ممثل ولا معين... أيها الأخ الحبيب! بسماع هذا كله، دعونا نتوجه إلى الرب الإله بالتوبة و اعتراف... فلنتعب ونبكي في هذه الحياة القصيرة، حتى لا نبكي إلى الأبد..." بشكل عام، هذه الرسالة هي واحدة من أكثر الرسائل تنويرًا. من بين رسائل دانيال الأربع، التي تتناول موضوعات الأخلاق المسيحية الأكثر خصوصية، هناك ثلاث رسائل مختصرة للغاية. ويقدم في أحد الأعداد 32 عدة نصائح تتعلق بالحياة الرهبانية: فهو يوصي بعض إخوته الروحيين الأحباء أن يحبوا الوقار والتعفف والصوم، وألا ينجرفوا إلى الغرور وأحزان الحياة، وأن يحبوا شحوب الوجه وجفاف الجسد، وأن تحني العيون والرقبة، والنظرة الهادئة، والخطوة الوديعة، والحديث الذي يعين النفس، وأن يحبوا الصلاة المتواصلة، وعدم الكسل في قراءة الكتب الإلهية، الحرف اليدوية، والسهرات، والسهر، والحصول على ذاكرة مميتة ونحافة الملابس، وخاصة قطع بدايات الأفكار السيئة والشريرة، لأنه بقطعها يكون من الأسهل الامتناع عن رؤية وجوه النساء والشباب والاختلاط بهم. وفي الرسالة الثانية 33 يرشدنا إلى كيفية المحافظة على العفة والطهارة. تبدأ الرسالة بالكلمات: "لقد طلبت مني، أيها الراهب الخاطئ والشرير دانيال، أن أكتب إليك عن العفة والطهارة، فتأجلت الأمر لفترة طويلة، معتبرًا أن هذا الأمر خارج نطاق طاقتي. فماذا يمكنني أن أقول دون أن أفعل شيئًا جيدًا بنفسي؟ ولكن بما أنك أجبرتني مرارًا وتكرارًا على القيام بذلك، فإنني، غير المستحق، أطلب المساعدة من الرب الإله وأمه الأكثر نقاءً، تجرأت على خدمة إرادتك، ليس فقط من نفسي، ولكن من القديس. كتابات وتقاليد الآباء الحاملين لله." ويلي ذلك التعليمات نفسها: إذا كنت تريد أن تعيش عفة ونقية، فحاول أولاً إرضاء الله، وليس الناس، والوفاء بوصايا الرب؛ اقطع الأفكار النجسة وبداياتها، ما يسمى الأعذار لا تترك عقلك خاملًا، بل اشغله بسماع كلمة الله أو قراءتها، بالغناء والصلوات والتأملات الجيدة، واهرب من المجتمعات الرديئة، وابتعد عن الأحاديث الرديئة والأحاديث الفاحشة، واحفظ نفسك من رؤية وجوه النساء والشباب الجميلين وغيرهم من الوجوه المخنثة، ولا تفكر فيهم، حتى لو بدت لك تقية الرب وتقليد آباء الروح القدس. كما قلت لك ليس فقط عدم الجماع وعدم التحدث مع الزوجات والصبيان، بل حتى عدم النظر إلى وجوههم بشكل فارغ، لأن هذا يمكن أن يسبب ضرراً كبيراً للنفس... وعن ذلك الشخص الذي يرتفع إليه حبك المؤذي للنفس، لقد قلت لك مراراً وتكراراً أن تنقطع عنه ولا تجامعه، ولا حتى التحدث معه، خاصة على انفراد... اقطع من نفسك هذا الشخص الذي تكن له مشاعر حب كبيرة وروحك متضررة. إذا تزوجته منك فسوف تهدأ من الحزن الذي يحيط بك وتعهد الشر والأهواء النجسة. وإذا عندت وانقطعت عن نفسك فإن عاطفتك ستزداد تدريجياً وستضطر إلى مقاومتها. افهم يا أخي الحبيب والروحي ما هي المصيبة التي تصيب الإنسان من هذا ، وفي أي يأس ورثاء وحزن يقع الإنسان في هذه المحنة ، ثم في أي يأس ويأس ينزل. وكيف يرفع عينيه أو يرفع يديه ساكنا في النجاسة! أي عار وخزي وعتاب وعتاب يجب أن يتحمله من الناس!.. أليس من الأفضل لنا أن نريد أن نموت من أن نعيش ونشعر بالعار والعار من جميع الناس؟..” لسوء الحظ، يتم تقديم الأقوال الأبوية هنا في مثل هذا الارتباط، سواء مع بعضها البعض أو مع أفكار المؤلف الخاصة، بحيث يصعب في كثير من الأحيان تحديد أين تنتهي كلمات أحد الأب، وتبدأ كلمات الأب الآخر، وأين يتحدث المؤلف نفسه. وبقدر ما يمكن للمرء أن يميز النظام في هذه الرسالة الواسعة، فإنه يمكن التمييز بين خمسة أقسام أو أجزاء رئيسية. في الجزء الأول، يعلم المطران أنه من أجل الحفاظ على العفة والطهارة، يجب علينا أن نحرس قلوبنا بعناية من الأفكار الشريرة ونفي بشكل عام بالنذور التي قطعناها عند المعمودية - لنبذ الشيطان وجميع أعماله والاتحاد مع المسيح وحفظ جميع وصاياه بشكل مقدس، وأن هذه النذور وهذه الوصايا إلزامية ليس فقط للرهبان، ولكن أيضًا لجميع العلمانيين: ثم يقدم كمثال التنفيذ الصارم لوصايا المسيح من قبل القدماء. الشهداء، الرعاة والمعلمون القدماء والنساك والزاهدون القدامى، يصورون بإيجاز مآثر هؤلاء والآخرين وغيرهم؛ أخيرًا، على عكس الآراء الخاطئة، يوضح أنه في العصر الحديث، مثل القدماء، المسيحيون ملزمون بمراعاة كل ما أوصى به المسيح، وأنه إذا لم تكن كل وصايا الإنجيل ضرورية للخلاص، فلن يكون قد أوصى بها جميعًا، وأنه من أجل الخلاص لا يكفي مجرد استدعاء اسم الرب، ولكن يجب على المرء أيضًا أن يؤمن به، ويجب على المرء أيضًا أن يفعل إرادة الآب السماوي. وفي الجزء الثاني، تم الإشارة إلى وسائل أكثر خصوصية للحفاظ على العفة والطهارة، مع شرح لكل منها، وهي: الصوم والسهر، والصلاة والمزمور، وغفران الخطايا والتواضع، والإبعاد عن الإناث والشباب الوسيمين والمخنثين عمومًا. في شرح هذا العلاج الأخير، يشرح المؤلف، مستخدمًا إرشادات الزاهدين القدماء، تفاصيل كثيرة عن شغف المعجزة، ومظاهره المختلفة ودرجات الخطيئة، ويعرض التعليم النسكي حول الحرب الروحية، ومكافحة الأفكار والشياطين الشريرة، ويشير إلى أن هذه الحرب والنضال ضروريان ليس فقط للرهبان، ولكن أيضًا لجميع العلمانيين. الجزء الثالث، وهو الأكثر شمولاً في الرسالة، هو الجزء التاريخي: هنا، خاصة من "الكهول" والباتريكون، يبدو أن هناك سلسلة كاملة وطويلة جدًا من القصص القصيرة عن مختلف الرهبان والنساك، وكيف صارعوا شغف الزنا، وكيف لجأوا إلى الشيوخ ذوي الخبرة للحصول على المشورة وما هي التعليمات التي أعطاهم إياها هؤلاء الشيوخ. الآباء، أنه غالبًا ما يستشهد بأقوال وشهادات، وأحيانًا مكثفة جدًا، باسيليوس الكبير، فم الذهب، وأفرايم السرياني وكليماكوس، ثم أثناسيوس الكبير، ونيل الناسك، وبطرس الدمشقي، ومكسيموس، وإسحق، ومقاريوس الكبير، وثيودورس الستوديت وآخرين، وأنه في كل جزء يعرض، في بعض الأماكن، تأملات أخلاقية، وإدانات، وقناعات للتوبة وتحسين الحياة. وفي ختام رسالته التي لم تتطلب الكثير من العمل، يتوجه القديس إلى من كان يعمل من أجله بالكلمات التالية: "كل هذا، أيها الحبيب، بمعونة الرب الإله الذي أقام دينونتي، كتبته، من أجل ناموس المحبة ومن أجل النفس نفسها: أحب مخلصك كنفسك، وارسمه لك ولنفسك وللآخرين الذين يريدون الخلاص، حتى يسيروا على الطريق الصحيح ويتجنبوا الغضب الوشيك و المشاكل ، والله العظيم والرحيم سوف يرحمني أنا الذي لا يستحق. أما أنت، إذ أظهرت مثل هذه المحبة بحسب الله، فلا تتكاسل في تذكر توبتك لصالح نفسك ومن أجل إرضاء الله، لكي نجد رحمة منه في هذا العصر وفي المستقبل بصلوات والدة الإله وجميع القديسين. المجموعة الثالثة، على الرغم من صغرها، يمكن تجميعها من أعمال دانيال التي لم تكن مدرجة في أول مجموعتين له وتم العثور عليها بشكل منفصل في مخطوطات مختلفة. هناك ستة أعمال معروفة حتى الآن: كلمتان وأربع رسائل. في نهاية إحدى هذه الكلمات هناك ملاحظة مفادها أنها "كتبت في موسكو في صيف 7047 (1539) يناير"، أي أنها كتبت قبل ما لا يزيد عن شهر من تنازل المتروبوليت دانيال عن الكرسي 36. وعند قراءة الكلمة نفسها، لا يسع المرء إلا أن يشعر بمدى توافقها مع ظروف ذلك الوقت. لقد كانت فترة من الإرادة الذاتية الشديدة والخلاف والاضطرابات بين البويار خلال الطفولة المبكرة ليوحنا الرابع، والتي تردد صداها بشكل كارثي في ​​جميع أنحاء روسيا ولم تواجه أي قيود من جانب السلطات المدنية؛ ومن ناحية أخرى، كان ذلك وقتًا للتفكير الحر الجريء في موضوعات الإيمان، كما رأينا بالفعل من الكتابات التي كنا نفحصها. وإزاء هذه الفتنة والاضطرابات التي سادت الوطن وأربكت الكنيسة، يخاطب المطران الروسي جميع المسيحيين الأرثوذكس: "أيها الرجال، الإخوة والأصدقاء الأعزاء، ورجال الدين المؤمنون، والرعاة والعاملون، وجميع الأبناء الروحيين الأعزاء على المسيح! اقبلوا كلمة التواضع والوحدة، والوفاق والمحبة، وحافظوا بحزم على الإيمان الأرثوذكسي وعقائد التقوى. " لذلك، من أجل الرب يسوع المسيح، أصلي إليك وأتحدث إلى محبتك، أنا عبدك وأسقفك الوقح، دانيال الأحمق، أخطأة الخطاة... أتأجج بمحبة كثيرة للمسيح من أجلك وغيرة إلهية، أطلب وأرغب في خلاصك، وأهتم وأعمل لكي تحيا دائمًا بالبر والصدق حسب الله، وتتفلسف في اتفاق حول الرب، وتحافظ بحزم على العقل المسيحي الكامل في الاتحاد في المسيح. ينقسم الموضوع الذي عبر عنه المؤلف بوضوح إلى قسمين رئيسيين، في الأول، وهو الأكثر شمولاً، يدعو المسيحيين أولاً إلى البقاء في التواضع بشأن المسيح، والتطهير من مرض الانقسام والخلاف الشرير، ويحدد بالتفصيل عقيدة محبة الجيران، مستخدمًا بشكل حصري تقريبًا نصوص الكتاب المقدس: يسميها علامة مميزة لأتباع المسيح الحقيقيين، ويظهر ارتباطها الذي لا ينفصم بمحبة الله، ويصور خصائصه وأفعاله وثماره، ويخلص إلى أن "المحبة هي في نفس الوقت". بداية ونهاية كل الفضائل، والشقاق والفوضى هما بداية ونهاية كل الشر. ثم يقنع أولاده الروحيين أن يهربوا من الذين يخلقون الشقاق والانقسام، وأن يهتدوا بروح الوداعة والتواضع وطول الأناة والمحبة، فلا يسمحوا لأنفسهم بكلام فاسد، ولا يكذبوا على بعضهم البعض، ويطردوا الهامسين والمفترين، لأنهم كاذبون ومتهامسون ومفترون، وهم سبب كل شر، ويثيرون الكراهية والحسد والخصام والانقسام بين الناس، فهم قتل الأخوة. أخيرًا، يأمر المسيحيين، كدليل على محبتهم المتبادلة واتفاقهم، أن يصلوا من أجل بعضهم البعض ويضيف: "صلوا من أجلنا، حتى تتدفق كلمة الله ويتمجد فيكم، ولنتخلص من الأشرار والأشرار، ومن يسيء فليعتبرها إهانة..." وفي الوقت نفسه، يحاول حماية نفسه حتى لا يأخذ أحد كلامه على محمل شخصي ويشير بشكل مباشر إلى الخلاف والفوضى في عصره: "لا يوبخنا أحد على مثل هذه الكلمات: نحن لم أقصد أحداً، ولم ننادي أحداً بالاسم، بل قلنا، نعلم أنفسنا فقط ونعلم أولئك الذين استمعوا إلينا، وأيضاً - نريد إظهار "ذنب هذه السنوات ... اختلاف وتشاحن وانقسام وشقاق، وكأن كل واحد منا يرى في نفسه ويلوم نفسه”. في الجزء الثاني والأخير، يعلم القديس أبناءه الروحيين أن يبقوا لا يتزعزعون في الإيمان الأرثوذكسي: "أنتم، قديسي الله الأحباء ومحبي المسيح، الذين نشأتم في وطنكم الروسي الأكثر تقوى وفي الأرثوذكسية الصادقة وفي تقوى عظيمة، تتمسكون وتحفظون الأرثوذكسية العظيمة والصادقة والمقدسة وتقاليد الله وشرائعه، التي القديس كنيسة الله العظيمة الكاثوليكية الرسولية من الرب الإله ومن القديس تلاميذه ومن المسكوني". القديسين. المجامع والمجامع المحلية، والتقاليد والشرائع الثابتة من الكتب الإلهية الأخرى، لمجد ربنا يسوع المسيح ووالدة الإله الطاهرة وجميع القديسين. وبعد ذلك يعطي تعليمات حول كيفية تعامل الأرثوذكس مع أولئك الذين انحرفوا عن الأرثوذكسية والمعلمين الكذبة، ويأمر بدقة، أولاً، بالتهرب من الشركة والتواصل معهم، من أحاديثهم وتعاليمهم، من حكمتهم وتقاليدهم؛ ثانيًا، إقناعهم من أجل المحبة الروحية والتوسل إليهم بالعودة إلى الوحدة الأرثوذكسية وتصحيح أنفسهم، وإذا اهتدوا فاعتبرهم أصدقاء وإخوة، وإذا ظلوا عنيدين انفصل عنهم؛ وأخيرًا، يجب الصلاة من أجلهم، جماعيًا وخاصة، إلى الله محب البشر، الذي يريد أن يخلص كل البشر ويصلوا إلى العقل الصحيح، ليطبقهم من العادات الشريرة، وينقذهم من فخ الشيطان، ويدخلهم إلى نور الأرثوذكسية الحقيقية. لا يمكننا أن نتجاهل حقيقة أن الكلمة الحقيقية، انطلاقًا من الملاحظة الموجودة في نهايتها: "مكتوبة في موسكو"، ربما تم إرسالها إلى جميع أنحاء روسيا في شكل رسالة منطقة، وأن هذه ربما كانت الكلمة الأخيرة للمتروبوليت دانيال، الموجهة إلى رعيته الروحية بأكملها: لأنه سرعان ما أصبح هو نفسه ضحية للخلاف والفوضى والاضطرابات التي سلح نفسه كثيرًا ضدها هنا، واضطر إلى التخلي عن كاتدرائيته المقدسة إلى الأبد. كلمة أخرى للمتروبوليت دانيال، على الرغم من أنها غير معروفة عند كتابتها، قالها بلا شك في الكنيسة، وعلى وجه التحديد في كاتدرائية الصعود في موسكو، ووجهها أيضًا ضد أوجه القصور الحديثة 37. في هذه الكلمة، يعلم المطران أبناءه أن يستمعوا لأنفسهم، وأن يكونوا رصينين، وأن يسهروا وأن يهتموا بأرواحهم، مشيرًا إلى أن أيامنا تمر بسرعة، وأننا على الأرض لفترة فقط، غرباء وغرباء، ووطننا هو في السماء ، لقد استقبلتنا كضيوف وستسمح لنا قريبًا بالذهاب إلى حياة أخرى كضيوف ولن تعطينا أي شيء في الطريق إذا لم نعد أنفسنا أعمالًا صالحة لأنفسنا ، وفجأة بعد الموت سيتعين على جميع الناس ، الرعاة والقطعان ، الملوك والأمراء ، العبيد والأحرار وجميع الآخرين أن يقدموا حسابًا لله ولن يجدوا مساعدة من أي مكان في الدينونة ، إلا من الأعمال الصالحة. لهذا السبب، يجب على الجميع، وخاصة أولئك الذين يقدسهم الله، أن يقوموا بعملهم الحقيقي دون أن ينسى ودون كسل وأن يهتموا بكل قدر ممكن ليس فقط بالتقوى الداخلية للنفس والقلب، التي يراها الله، ولكن أيضًا بالمراعاة الصارمة للتقوى واللياقة في الشؤون الخارجية، التي يراها الناس، حتى لا يكونوا بمثابة إغراء وحجر عثرة لأي شخص. في هذه الأثناء، يتابع المتروبوليت، "هناك الآن بعض الأشخاص المقدسين، الكهنة والشمامسة، والشمامسة المساعدين، والقراء والمغنين، الذين، على سبيل السخرية، يلعبون الجوسلي، والدومبرا، والأقواس، وكذلك الحبوب والشطرنج والتافلي، ويقضون وقتهم في الأغاني الشيطانية والكثير من السكر، ويحبون كل الحكمة الجسدية والملذات الأكثر روحانية، وبالتالي يضرون كثيرًا بأنفسنا وبالآخرين. ومن الآن فصاعدا نعلم ونذكر بالكتب المقدسة، حتى لا تكون هذه عادة جامحة، مليئة بكل أنواع الألم والعار والازدراء. وخاصة في هذا البيت المقدس لوالدة الإله الكلية الطهارة، المدينة العظيمة والأقدس في كل روسيا، لا تسخر أو تلعب على الكهنة أو الشمامسة أو الشمامسة أو القراء أو المطربين أو الكهنة أو السكستون أو الحراس أو أي شخص آخر يخدم في هذا المكان المقدس لوالدة الإله الكلية الطهارة وصانعي العجائب العظيمين بطرس وأليكسي. فإنه يليق بسكان هذا البيت المقدس أن يكونوا صورة حسنة لجميع الناس. وقد أوصى الرسل القديسون والآباء المتوشكون بالله الجميع أن يسلكوا حياة فاضلة وقحة، الأساقفة والكهنة وغيرهم من الرتب المقدسة، والعلمانيين أيضًا. بعد ذلك، يستشهد القديس بالقواعد - الرسولية (اثنان)، والمجالس - تروليان (ستة)، ولاودكية (اثنان) والقرطاجيين (واحد)، ويحظر على المسيحيين وخاصة قساوسة الكنيسة ممارسة مختلف الألعاب غير اللائقة، والأغاني، والرقصات، وزيارة الحانات، والعار، والقوائم، وقراءة الطالع، والشعوذة، وما شابه ذلك. وبعد القواعد يعطي نفس المضمون مقتطفات من أعمال القديس أفرايم والقديس مرقس. الذهبي الفم، وفي الختام يقول: "لذلك أدعوكم، لا تحبوا اللغة البذيئة والألعاب والسخرية، وابتعدوا عن الأحاديث المثيرة للنفس، واحفظوا قلوبكم بكل وسيلة من الأفكار النجسة والقذرة، واحفظوا أعينكم من النظر غير المفيد، ومن السمع الذي يضر النفس، واهربوا كما من الحية، من الترف والكبرياء والحسد والسكر... اسمعوا واصحوا ولا تحيدوا أبدًا عن التعاليم الإلهية". الكتاب المقدس، لكن تعلم منه دائمًا، اقرأ، رنم، استمع باجتهاد للصلاة... لا تترك اجتماع الكنيسة، أعط للفقراء، تحدث عن الفردوس وملكوت السماوات، اذكر الموت؛ حافظ على كل بساطة جميلة وحكيمة، والوداعة والتواضع فوق كل شيء، لينقذنا الرب من فخاخ العدو، ومن كل حكمة جسدية، ومن كل الأشرار، وليرحمنا ويخلصنا..." نكرر، هذه الكلمة قيلت بلا شك في الكنيسة. توجد ملاحظة أخرى في رسالة أخرى من دانيال تشير إلى أنها كتبت في أكتوبر 1528، وبالتالي في النصف الأول من خدمته الرعوية. الرسالة موجهة إلى الشيخ ديونيسيوس زفينيجورود 39. كان ديونيسيوس هذا من عائلة أمراء زفينيجورود، وقد أخذ النذور الرهبانية من الجليل نفسه. يوسف فولوتسك، كما فعل المتروبوليت دانيال، الذي من المحتمل أنه التقى به في دير يوسف. محبة للعزلة، تقاعد ديونيسيوس، مع شيخ آخر من العائلة الأميرية، نيل بوليف، من دير يوسف إلى بيلوزيرو، حيث أقام كلاهما مناسك لأنفسهما بالقرب من دير كيريلو-بيلوزيرسكي. أما فيما يتعلق بالخبر الذي قدموه إلى الراهب يوسف عن آثار الهرطقة اليهودية التي لاحظوها في بعض النساك، فقد تعرض كلاهما لغضب الدوق الأكبر الذي أمر بإحراق نساكهما ونقلهما إلى دير كيرلس. لكن الكوارث والأحزان يمكن أن تكون مفيدة لنا فقط عندما نتحملها دون تذمر، بتواضع وصبر، مع امتنان الله والفرح الروحي: "الرب يحبه، يعاقبه ويسمح له بكل أنواع الأحزان، حتى يصلح نفسه ويتواضع، ويعيش في سلام وهدوء، مع التواضع والندم، بصمت، دون تذمر وغيرة، دون إدانة أحد ولا لوم، ولكن الحكم واللوم على نفسك فقط والحزن على نفسك". الخطايا." في الجزء الثاني، يستشهد بعدد من تعليمات الزاهدين القدامى حول ضرورة طاعة رئيس الدير: في الدير الجماعي، يجب على الراهب أن يقطع إرادته ويطيع رئيس الدير دون أدنى شك؛ يجب أن يطيع رئيس الدير، ولا يدينه، ولا يوبخه، حتى لو كان الجميع يكرهونه ويلومونه؛ يجب أن يطيع رئيس الدير دون شكوى، حتى لو رأى بنفسه حياته الإهمال والمخزية. من هذا يمكننا أن نستنتج أن ديونيسيوس ربما عانى من مصائب وأحزان من رئيس ديره وشكا منه إلى دانيال. في الختام، ينصح المطران الشيخ بالتصالح مع أعدائه، وإذا لم يتم ترويضهم، يصلي إلى الله من أجلهم ويعتني بخلاص روحه، ويتحمل الأحزان التي تأتي في طريقه بحكمة ويطلب المساعدة من الرب الإله والدة الإله الأكثر نقاءً. متى ولمن كتبت رسالة دانيال الثالثة غير معروف 41 . يخاطب المطران هنا بعض الراهب أو العلماني: "لقد كتبت لي ماذا أفعل برأسي، لأن الأفكار الشهوانية تغلبني كثيرًا. لكن هذا ليس همك ونضالك وحدك، بل من أجل جميع الذين يجاهدون في سبيل الله. هذا جهاد عظيم، وأمامنا جيش مزدوج - في النفس والجسد". ثم يقدم للمجهول تعليمات - أن يحفظ القلب برصانة ومرح من الأفكار الشهوانية، وأن يضع دائمًا مخافة الله أمام عينيه، وأن يتذكر النذور التي أعطيت عند المعمودية: "أنا أنكر الشيطان، وكل أعماله، وكل خدمته، وكل برودته"، أي نذور خلع كل الإنسان العتيق، الذي يفسد شهوات الخداع، ولبس الإنسان الجديد وحفظ جميع وصايا المسيح. علاوة على ذلك، فهو يعلم أثناء صراع الأفكار أن يصلي بجد إلى الله ويطلب المساعدة من قديسي الله الذين يسعون إلى العفة والنقاء؛ وعندما تبدأ المعركة تطغى عليك، قم بسرعة، ومد عينيك ويديك إلى السماء وصلي هكذا: "أنت قوي يا رب، ولك هذا العمل الفذ؛ أنت تقاتل وتنتصر في هذا يا رب من أجلنا." واصرخ أيضًا باتضاع: "ارحمني يا رب فإني ضعيف، اشفني يا رب فإن عظامي اضطربت، ونفسي اضطربت كثيرًا... خذ نفسي وخلصني من أجل رحمتك". إذا قمت بذلك في الحرب ضد الأفكار، فسوف تختبر أنها تغلبت عليها نعمة الله بشكل كبير. وأخيرًا ينصحنا أن نرفض حتى أصدقائنا إذا أغوونا، وأن نحمي أنفسنا من رؤية الوجوه الشابة والجميلة، ومن سماع الأحاديث المثيرة للعاطفة، وعدم التكاسل أو التفوه بكلمات سخيفة تثير أفكارًا نجسة، بل أن نحب الحوار الروحي مع الصالحين، المزينين بالشيب في الكبر: "والله يحفظك"، يختتم القديس رسالته. ومن الواضح أن التعليمات التي لخصها دانيال في هذه الرسالة هي نفسها التي سبق أن رأيناها في رسائله الأخرى حول العفة والطهارة. رسالة دانيال الرابعة - إحدى رسائله كلها - ليست ذات طابع رعوي، بل رسالة خاصة، وتحتوي على إجابة لبعض معارف المطران الذي سأله عن حالته الصحية 42 . هذه الرسالة مختصرة جدًا وفي نفس الوقت غريبة جدًا في محتواها وأصالة بعض التعبيرات لدرجة أننا قررنا تقديمها بالكامل وفي النص الأصلي. يكتب دانيال: "إن شخصية نفسك المحبة لله هي فلسفية وكلها عن الله، عن محبة المسيح والإنسان، كما لو أن محبتك للمسيح قد كشفت للجميع. وتتميم جميع وصايا إنجيل الرب، وتسأل عن صحة تواضعي، وكيف أبقى وكيف أكون خاليًا من العاهات، أو ما إذا كنت لا أزال مدعومًا بها، كما هو معروف لك منذ سنوات وأوقات كثيرة ضعفي وسيري معروف لك أنت، يا محب الله! في هذه الأيام، ما زلت ضعيفًا في ثلاث نواحٍ: في رأسي، وفي معدتي، وفي ساقي. الرسالة كتبها القديس، ربما في نهاية خدمته الرعوية. بغض النظر عن الطريقة التي يحكم بها أي شخص على المتروبوليت دانيال على أساس الأدلة التي تركها معاصروه عنه - وهي أدلة بعيدة كل البعد عن كونها محايدة 43 - فإن كتابات دانيال الخاصة تعطي مفهومًا إيجابيًا للغاية عنه. لقد كان في المقام الأول محبًا للتعليم. بالكاد كرر أي فكرة في كثير من الأحيان وبمثل هذا الإصرار مثل فكرة الحاجة إلى قراءة "الكتب الإلهية" ، والتي بهذا الاسم ، بالمعنى الواسع ، لم يقصدوا فقط كتب العهدين القديم والجديد ، ولكن أيضًا كتب الأبوة والكنيسة ، والكتب بشكل عام تقية وبنيان ، أو بشكل عام - كل الكتابة الروحية ، باستثناء الأبوكريفا فقط ، كتب التخلي. وحث ليس فقط القساوسة والرهبان، ولكن أيضًا العلمانيين، على قراءة الكتب الإلهية كلما أمكن ذلك، وألا يكتفوا بقراءتها فحسب، بل يختبرونها ويمارسونها بحكمة عظيمة. وأوضح أن قراءة الكتب الإلهية لا تعطينا معرفة بكل ما يتعلق بإيماننا وتقوانا فحسب، بل أيضًا تنير العقل بشكل عام، وتوجه الإرادة، وتهدئ القلب وتفرحه، وتروض الأهواء، وتحفزنا على الفضيلة، وأن كل الشرور فينا، وكل الأخطاء، وكل الخرافات والرذائل تعتمد بشكل أساسي على جهلنا بالكتب الإلهية. ولم يشجع دانيال الآخرين على قراءة الكتب ودراستها فحسب، بل كان هو نفسه يحب قراءتها، واعترف بهذا النشاط باعتباره أفضل نشاط في حياته وكان أحد أكثر الأشخاص قراءة واستنارة في عصره. لقد أظهر بالفعل في تعليمه للإخوة، كرئيس للدير، معرفة كبيرة بأعمال الآباء، وخاصة النساك، وبقواعد الكنيسة؛ وفي كتاباته اللاحقة كشف عن هذه الألفة وسعة الاطلاع بشكل لا يضاهى. إذا كان في العمل الأدبي الرئيسي للقس. ويحصي جوزيف فولوكولامسك، "المنور"، ما يصل إلى أربعين كاتبًا يستشهد بشهاداتهم؛ ثم في "سوبورنيك" للمتروبوليت دانيال يمكن للمرء أن يحصي ما يقرب من خمسين كاتبًا من هذا القبيل. ناهيك عن الشهادات أو المقاطع العديدة التي يستشهد بها من الكتب الليتورجية، ورواد الدفة، وحياة القديسين، والمقدمات، والسنكسار، والآباء، والمجموعات المختلفة. ولم يكن عبثًا أن يتشرف دانيال، أول الروس، بالحصول على اسم "دكتور في شريعة المسيح" أو اللاهوت المسيحي من فم مكسيم اليوناني، الذي كان يعرف بلا شك، كطالب سابق في المدارس الغربية، ما هو المقصود بهذا الاسم في ذلك الوقت. لقد امتلك دانيال حقًا التعليم اللاهوتي الذي كان ممكنًا بيننا آنذاك، وفي كتاباته كان يذهل كثيرًا بكمية المعرفة الأكثر تنوعًا في مجال الأدب الروحي. لسوء الحظ، لا يمكن القول أن قدرات دانيال العقلية تتوافق مع معرفته. يمكن للمرء أن يرى فيه عقلًا سليمًا، لكنه غير مُرضٍ ومتخلف بطبيعته؛ عقل معتاد قليلاً على النشاط المستقل وغير معتاد على التفكير المنطقي الصارم والمتميز. هذا ليس سيدًا، بل عبدًا لمعرفته؛ فهو لا يحكمهم، بل يكاد يقمعهم، ولا يعرف كيف يتصرف فيهم كما ينبغي. إن مفهومه وحكمه يكونان دائمًا صحيحين تقريبًا، لكنهما في كثير من الأحيان يفتقران إلى الوضوح والانفصال، وفي كثير من الأحيان، يفتقران إلى التماسك والشمول. لقد شرح دانيال في كلماته عقيدة التقاليد المقدسة، المكتوبة وغير المكتوبة، وكذلك عقيدة سر التجسد، بمثل هذا الاتساع والتفصيل، الذي لم يشرح به أي تعليم أو آخر من قبل أي شخص من قبل. لكنه لا يميز على الإطلاق بين التقاليد العقائدية والطقوسية وينسب إلى الأخيرة نفس الأهمية تمامًا التي تنسب إلى الأولى؛ وعندما يكشف عن عقيدة التجسد، بعد أن عبر لفترة وجيزة عن اعترافه بالإيمان، فإنه يكتفي حصريًا بآراء وشهادات الآخرين، التي يستشهد بها بكميات هائلة. يناقش بشكل معقول واجبات المسيحي المختلفة، وواجبات رعاة الكنيسة، وعلى وجه الخصوص، الأساقفة، وواجبات السادة تجاه العبيد: فهو يحدد بشكل صحيح معنى الحياة الدنيوية والزوجية، فيما يتعلق بالخلاص الأبدي، والحياة الرهبانية، والمعنى والكرامة النسبية لأنواع مختلفة من الحياة الرهبانية، ومعنى الصوم والمآثر الخارجية؛ يعلم تعليمات مفيدة فيما يتعلق بالحياة الداخلية، والحرب الروحية، ومكافحة الأفكار الخاطئة؛ يعلم بشكل صحيح عن تصرفات مصايد الله في العالم، حول الكوارث التي تصيبنا، حول وفاة الأطفال وأكثر من ذلك بكثير. ولكن دائما تقريبا وفي كل شيء يقتصر فقط على المفاهيم العامة والتعليقات السطحية، ولا يتعمق في الحقائق، ولا يكشف عنها بالتفصيل ومع أسبابها؛ نادرًا ما يركز على موضوع واحد بعينه، ولكنه في الغالب ينتقل من موضوع إلى آخر، ويكرر نفس الشيء، وينحرف جانبًا، ويعبر بشكل عام عن أفكاره دون الوضوح والاتساق المناسبين. جميع كتابات دانيال تقريبًا موجهة، بشكل أو بآخر، ضد أخطاء ورذائل عصره، وأفضل الأماكن في كتاباته هي تلك التي يبدأ فيها بتصوير هذه الأخطاء والرذائل. وهنا يترك لهجته الهادئة والباردة، ويصبح مفعمًا بالحيوية بشكل ملحوظ؛ تصبح كلمته أكثر حيوية وأكثر رمزية وأكثر بلاغة؛ فتشعر بأنه مشبع بما يتحدث عنه، ويأخذ ألوانه وصوره من الحياة مباشرة. في هذا الصدد، يمكن مقارنة أعمال دانيال بأعمال مكسيم اليوناني: كلاهما يعكس بوضوح أوجه القصور الحديثة للشعب الروسي. مكسيم. سوشين. أنا، 530-531. كازان. 1859. وصف سينودس موسكو مكتوب بخط اليد، مريلة. الجزء الثاني 3، 151. 156. يقول في إحدى كلماته: "سمعت سابقًا، عندما كنا مستحقين أن نتكلم مع محبتك، هذا هو الحال بالأمس والآن نتكلم عن المحبة حتى لله وللصادقين، وعن أعمال أخرى من وصايا الرب، وأيضًا أتكلم عن محبتك بقدر ما أستطيع في شري". كلمة أخرى تبدأ: "بما أن لدينا تعليم الإنجيل، فلنتعلم من كلام المسيح، ومرة ​​أخرى سنكون حكماء في وصايا الرب..." (وصف المخطوطة. مجمع موسكو، الكتاب المقدس الثاني، 3، 158. 159). في رسالة إلى شخص مجهول وقع في إثم خطير، كتب: "لقد كتبت إليك عن هذا بطرق عديدة، حتى تتوقف عن مثل هذا الشر؛ لكنك تظل في خوف الله وتسمين مثل الماشية". وفي رسالة إلى شخص آخر مجهول يتم التعبير عنها: "لك يا حبيبي والروحي، لقد قلت أفعالًا كثيرة من قبل، ومرة ​​​​أخرى أقول الآن مرة أخرى: اطرح عنك الشر والوحشية"، وهكذا. وفي الرسالة إلى المجهول الثالث: "رغم أنني تكلمت عن حبك مرات عديدة، وحتى لو عبرت عن شيء ما بطريقة بسيطة في مثل، لكن مهما كان النجاح، فأنت نفسك لم تكتف به". (مخطوطة مجموعة مكتبتنا رقم 65.ل، 44 المجلد 49، 51). قائمة هذه المجموعة. القرن السادس عشر موجود في المكتبة. موسكو د. أكاد، رقم 197؛ قوائم القرن الثامن عشر. - في سينودس موسكو للكتاب المقدس، رقم 237 (الوصف الثاني، 3، 147 وما يليه) وفي المريلة السابقة. القيصر، رقم 676 (الوصف 772-725). تمت إزالة قائمة كتابنا المقدس من القائمة الأولى. رقم 94 الذي استخدمناه. قائمة القرن السادس عشر. - إلى نوفغورود. سوف. مريلة. (الآن سانت بطرسبرغ د. أكاد ؛ رقم 1281 ؛ قائمة القرنين السادس عشر والسابع عشر - في نفس المكتبة رقم 1456. قائمة الروميانتس. الموسيقى. رقم 89 (الوصف 158-159) وقائمة مكتبتنا رقم 95 تم نسخها من القائمة الأولى. يمكنك التعرف على محتوى واتجاه مجموعة دانيال من مقال ج. بيليايف: "دانييل، متروبوليتان موسكو" (إيزفستيا القسم الثاني لأكاديمية العلوم، الخامس، 192 207). ويرد وصف تفصيلي لهذه المجموعة في الوصف. سينودس موسكو مكتوب بخط اليد، مريلة. الثاني، 3، 147 164. في بداية الكلمة الأولى يقول دانيال: "الله كثير النعمة... بجهد عظيم يتمم طلباتك أيها الحكمة الإلهية؛ فصيغ أسئلتك بطرق كثيرة ولكن ليس عندي إجابة"... وفي نهاية الكلمات: "عن هذه كلها وعن الآخرين، من البدء إلى هنا، كما أوعزتني محبتك...، من الكتب الإلهية، بعد أن جمعت كتابات محبتك؛ وعن الآخرين، حتى في آخرين، سيكشف مقدمًا، مساعدًا الله". وتلك الولادة." عنوانها: “كلمة 1، من شهادة الكتب الإلهية، إذ يليق الإحتياط من الأنبياء الكذبة ومن المعلمين الكذبة، ومن هذا يعرف المعلم الكاذب والنبي الكذاب، الذي منه لا يعلم من الكتب الإلهية، بل من خبث القلب، خلال شر إبليس، لهلاك كثيرين، وكما لو أن أحدًا يستمر في تعليم الإنجيل، ويتفلسف على أساسه، فإنه ينحرف عنها، والمخالفون بالعقل والعمل، وكأن اتباع الكتب الإلهية والشرعية لا يستحق اختبار من يتكلم أو يكتب، فإذا تكلم من أنعم عليه بوحي الله بالكتب، ولم يحرم شيئًا، فلن تنزل عليك كلمة الله. عنوانه: "بما أنه من السخافة أن نكون في عداوة، ولكن أيضًا لإذلال أولئك الذين هم في عداوة، وبما أنه لا يوجد خير في العالم في كل مكان، فإن النعيم، كما يقال، ينفي الحقيقة من أجلها، وكما أن أولئك الذين يعانون من أجل الحقيقة ينعمون، ولكن أولئك الذين يعانون من أجل الشر هم خارجون على القانون. من المستحيل على شخص قريب من القيام بالأعمال الصالحة أن يسمع أشياء جيدة من الجميع: وبالمثل، لا يمكن لشخص واقف أن يكون لديه الكثير من الأكاذيب حول الحقيقة، ولكن حتى لو كان البعض يحزنون من هذه الأمور، فلن يخافوا كما ينبغي، بل يظلون ثابتين لا يتزعزعون. عنوان هذه الكلمة: "لأنه عندما صعد الرب إلى السماء، أعطى الرسول عهدين، قديمًا وجديدًا؛ هذا العهد قبله الرسل القديسون، ومن خلالهم أيضًا رعاة الكنيسة ومعلموها، الذين كانوا جميعًا متعلمين بالروح الإلهي، ثم تركتها، لكنها شرعتها وسلمتها إلى الكنيسة المقدسة؛ كل هذا التقليد الكنسي، المكتوب وغير المكتوب، أقره لنا الرسل القديسون وحاملي الله". الآباء، لا يمكن ملاحظته كلمة 3." العنوان: "بما أننا نقبل التقليد، المكتوب وغير المكتوب، فلنرسم وجهنا بالصليب، ونتجه نحو الشرق في الصلاة، وننظر إلى الجسد، وننحني. كلمة 4." عنوان هذه الكلمة: "أما بخصوص تجسد ربنا يسوع المسيح فإننا نكرز حقًا أنه كامل عند الله وكامل للإنسان، وليس كما يقول الهراطقة الأشرار، بعد التجسد فإن لربنا يسوع المسيح طبيعة واحدة لاهوتية. كلمة 5." شرقنا. الكنيسة الروسية السادسة، 201. "نقاش دانيال مع الشيخ فاسيان" في ريدينغ. شرق موسكو. عام 1847، التاسع، قسم. الرابع، ص1128. عنوان الكلمة: "عن رحمة السيد المسيح التي لا توصف: لأنه من أجلنا جعل الذي لم يعرف خطية يخطئ. الكلمة 6." العنوان: "في حكمة رؤية الرب لتجسده، لأنك بالحكمة غلبت إبليس الشرير الماكر، لكي يخلص ويخلص كل من يؤمن به". الكلمة 7." عنوان الكلمة: “لأنه يليق بالطاعة لأصحاب السلطة وإكرامهم وحتى أعداء الله. كلمة 8." عنوانه: «لا ينبغي للزوج أن ينفصل عن زوجته، ولا للمرأة أن تهجر زوجها إلا بالزنى. كلمة 14." عنوانه: “بحسب كلام الإنجيل، لا ينبغي للزوج أن ينفصل عن زوجته، بل للمرأة أن تنفصل عن زوجها، إلا بسبب الزنا، ولكن عادة هذه مختلفة. كلمة 15." عنوانها: "في زواج الجماع الثاني". كلمة 16." في أقدم قائمة لـ "سوبورنيك" لدانيلوف، والتي تنتمي إلى موسكو. د. الأكاديمية، هذا الجزء الأخير بأكمله من الكلمة السادسة عشرة مفقود، وقد تم نسخه لنا من قائمة مجموعة مكتبة موسكو والسينودس. في مجموعة نوفغورود المكتوبة بخط اليد المذكورة أعلاه (الملاحظة 5). سوف. ، رقم 1281، بعد هذه الأعمال الثلاثة عشر لدانيال، والتي تم تسمية كل منها في العنوان بكلمتها الخاصة (كلمة 1، كلمة 2... وأخيرًا، كلمة 13) وكل منها يُنسب مباشرة إلى دانيال، هناك رسالة إلى القيصر إيفان فاسيليفيتش الرابع، والتي يتشابهها البعض أيضًا مع دانيال (شرق. رومان وصفي. Muz. 158؛ القس فيلار. مراجعة الروسية. حرف، في المقال عن دانيال)، لكنه غير عادل: لـ 1) لم يتم تسمية الرسالة في العنوان بالكلمة 14 ولا تُنسب إلى دانيال، كما يتوقع المرء إذا تعرف عليها جامع أو ناسخ على أنها من عمل دانيال مع الثلاثة عشر الأخرى الموضوعة قبله؛ 2) في الوقت الذي كان فيه دانيال يغادر بالفعل قسمه الحضرية، كان الملك جون بالكاد يبلغ من العمر تسع سنوات؛ وفي الرسالة، يخاطب شخص ما القيصر كشخص بالغ، ويصور أمامه العديد من آثام الأرض الروسية، ويتسلح ضد الحلاقة وخاصة بالتفصيل ضد خطيئة سدوم (والتي بالطبع لم يستطع طفل يبلغ من العمر تسع سنوات أن يفهمها)، ويقنع القيصر بالقضاء على هذه الخطيئة، ويكرر في مكانين: "إذا استأصلت شر هذا الفوضى ... فسوف تخلص دون صعوبة وسيتم القضاء على خطيتك السابقة." يمكن أن تكون هذه الرسالة مكتوبة إلى يوحنا إما عن طريق المتروبوليت مكاريوس، الذي، كما هو معروف، في رسائله تمرد بالفعل ضد الحلاقة وخطيئة سدوم، أو عن طريق الكاهن سيلفستر، الذي تم وضع رسالتين إلى الأمير شيسكي، حاكم قازان، مباشرة بعد هذه الرسالة نفسها إلى القيصر جون في نفس المجموعة المكتوبة بخط اليد. عنوان التعليم: "نفس الشيء (أي المتروبوليت دانيال) عن القانون الرهباني وقواعد الحياة المشتركة في الدير المقدس لوالدة الرب المجيدة، في دير يوسف المشترك، عندما منع رؤساء الدير وأجبروا شيوخه على كتابة هذا لخلاص النفوس من شهادة الكتب الإلهية. كلمة 7." عنوان هذه الرسالة: "رسالة من الراهب الخاطئ والشرير دانيل، بنعمة الله، متروبوليت عموم روسيا، إلى فولوديمر، إلى دير القديس العجائب نيقولاوس في فولوسوفو، إلى دير متروبوليس عموم روسيا المشترك، إلى الأباتي بافنوتيوس وإخوته، حول عمادة وقوة ميثاق الدير. كلمة 1". أول هذه الرسائل بعنوان: "نفس الرسالة إلى أسقف معين: بعض الناس قدموا له خطبًا ضد الأسقف، وكأن حياته مستهترة وطمع، ولهذا السبب سارع، باختصار، يرسل كلمة 2". العنوان: "نفس الرسالة إلى نفس الأسقف: كما يليق بالذين يقبلون الكهنوت أن يهتموا كثيراً بأنفسهم وبالدير، ولا يعلموا من أنفسهم أو يصوغوا شيئاً من أذهانهم، بل من شهادة الكتب الإلهية. كلمة 3." العنوان: "فيما يتعلق بالعقاب، كما تلقيناه من الله ومن القديسين بواسطة الرسل وآباءنا المتوشحين بالله، التقاليد الكنسية في الناموس، التي يجب حفظها والإيمان بها وتكريمها، وكيف علم الرسل القديسون حياة الإنسان لحياتين من الله: للعذراء، أي للرهبنة، وللمتزوجين، وكأن من يريد أن يجد الراحة في الحياة الرهبانية، يليق به أن يُجرب أولاً، وكما يليق بالواحد من جاء إلى الزواج ليحافظ على العفة والطهارة، أي بالإضافة إلى زوجته الشرعية، لا يختلط بالزنا، إذ فقد العفة والطهارة مرات عديدة، يخلص الموت الإنسان. عنوان الرسالة: "في الفرق بين الحياة الرهبانية، وكيف أن الحياة العامة ملائمة للخلاص، إذا كان لهم فكرهم حسب الله، كذلك الحياة البرية، وكيف أن من يفعل مشيئة الله يجد الخلاص في كل مكان. كلمة 5". بعنوان: "نفس الشيء بالنسبة للعقاب. كلمة 9." بعنوان: "نفس الرسالة عقابية وروحية، كما لو كانت هذه الحياة جميلة، وكما لو أن الحلم قادم. الكلمة 4." بعنوان: "نفس الرسالة لكل من وقع في أعمق جب الظلم، مجمعة من الكتب الإلهية عن يوم القيامة. كلمة 8." عنوانها: "نفس الرسالة عن الحياة العفيفة والموقرة. الكلمة 12." عنوانها: "نفس الرسالة عن العفة والطهارة كلمة 11." عنوانها: "نفس الرسالة، فإن ممارسة الجنس في الحديث مع الزوجات ومع الرجال المخنثين مضر روحياً، وإذا تعرض أحد منهم لأذى روحي، فيجب أن يصرف ويبتعد. كلمة 10." بعنوان: "وكذلك بالنسبة للعفة والطهارة والحفاظ على البتولية، وكيف يليق بنا أن نتذكر دائمًا وعدنا في المعمودية، ونحفظ وصايا المسيح، وكيف يليق بنا بأوجاع كثيرة أن ندخل ملكوت السماوات، كأن الراعي قام، لم يكن يهتم بشيء سوى تعليم الناس الخلاص وحفظ فرائض الكنيسة بلا تردد، وكما لا يليق بنا أن نيأس من الأهواء التي تجدنا، ولكن أن نتحمل ونصلي بقوة أكبر ونهرب من الأماكن والأشخاص والأحاديث التي تؤذينا، والحكمة الجسدية، والرغبة في الحصول على الفردوس وملكوت السماوات، وتذكر موت مخلصنا ودينونته الرهيبة، والعذاب الذي لا نهاية له، والبكاء على خطايانا. هذه الكلمة موجودة في مجموعة موسك. روح. الأكاديمية مكتوبة عام 1563، رقم 514 فولوكول./ 151 أكاديمي، ل. 413-425، تحت عنوان: "دانيال المتواضع، متروبوليت عموم روسيا، عن التواضع، وعن الوحدة، وعن الانسجام، وعن المحبة، وعن مراعاة الإيمان والشريعة الأرثوذكسية، والتعليم والعقاب للجميع. كلمة 39." وطبع في الذاكرة. رجل عجوز. لتر روسي. الرابع، 194-199. طبع في الذاكرة. لتر روسي قديم. الرابع، 200-204. وضعت في المجموعة. إمبر، نشر. قائمة المراجع، من مجموعة الكونت ف.أ.تولستوي، القسم الثاني، رقم 68، ل. 282 نسخة، تحت عنوان: “رسالة الأباتي دانيل”. تاريخنا. الكنيسة الروسية السادسة، 153. تقع في سبورن. روح موسكو. أكاديمي؛ القرن السادس عشر، في الفص الثامن من الصحيفة، رقم 535 فولوكولام./ 166 أكاديمي، المجلد. 45-54، تحت عنوان: "رسالة المتروبوليت دانيل". وجدت في المجموعة المذكورة أعلاه (الحاشية 36). روح موسكو. الأكاديمي، ل. 425 تحت عنوان: "نفس دانيل المتواضع، متروبوليت عموم روسيا، يجيب على أحد محبي المسيح، سأطلب منه الصحة". تاريخنا. الكنائس الروسية السادس، 107 وما يليها. قد تكون مهتمًا بـ: