Ctihodný Jozef z Volokolamska vo svojom „Iluminátore“

(Článok Jeho Eminencie Macarius, arcibiskup Litvy a Vilny) Kapitola I Kapitola II Kapitola III Novgorodský arcibiskup Gennadij si uvedomil, že na boj proti judaizérom alebo novgorodským heretikom je potrebné mať po ruke knihy Svätého písma, ktoré aj oni používali na svoje účely – a v dôsledku tohto vedomia sa postaral o to, aby zhromaždil celú slovanskú Bibliu v jednom zložení a dal ju na použitie pravoslávnym. Ale sám Gennadij nepoužil túto duchovnú zbraň proti heretikom; neodrazil ich útoky na pravoslávie, neporazil ich samotné kacírstvo. Pravda, napísal v súvislosti s herézou judaistov niekoľko známych listov, ako napríklad: Prokhorovi, biskupovi zo Sáry (koncom roku 1487), Niphonovi, biskupovi zo Suzdalu a Philotheovi z Permu (jan. 1488), Joasaphovi, arcibiskupovi z Rostova (február) 19. až 10489. Zosim. rada vládcov, ktorí sa potom zhromaždili v Moskve. Ale všetky tieto posolstvá majú historický charakter; Gennadij v nich hovorí o heretikoch, ich učení a činoch, žiada prípad zvážiť, prijať proti nim opatrenia, ale vôbec nevstupuje do vyvracania samotného ich falošného učenia 1 . Za takýto boj proti judaizérom sa prihlásil ďalší horlivec pravoslávia – Jozef z Volokolamska. Má tiež dva alebo tri listy, v ktorých hovorí len o heretikoch, o potrebe vzbúriť sa proti nim, obmedzovať ich, prenasledovať alebo žiadať o ochranu pred ich patrónmi 2 . Ale vo svojich ďalších listoch sa Jozef neobmedzuje len na toto, ale súčasne viac či menej podrobne vyvracia niektoré názory falošných učiteľov a ich príhovorcov 3 . Najdôležitejšie však je, že Jozef, ktorý sa neuspokojil s listami súkromným osobám ohľadom herézy judaistov a vyvrátením len niektorých ich individuálnych myšlienok, sa rozhodol napísať a napísal, pre vedenie všetkých pravoslávnych, možné úplné vyvrátenie všetkých hlavných a najrozšírenejších názorov týchto heretikov a ich obhajcov: dielo, ktoré sa vo svojej šírke a dôstojnosti nikdy predtým nevyskytovalo v ruskej literatúre. Nebola napísaná naraz, ale bola písaná postupne, takmer počas celého zápasu Jozefa s heretikmi (okolo rokov 1493–1515). Toto dielo zahŕňalo aj niektoré Jozefove listy týkajúce sa tej istej herézy, niektoré len v častiach a myšlienkach a iné takmer úplne a doslovne. Sám Jozef nedal svojmu dielu zvláštny názov, ale nazval ho miestami len knihou; ale neskôr sa právom nazýval Osvietenec 4. „Osvietenec“ pozostáva z krátkeho „Príbehu o novovzniknutej heréze novgorodských heretikov“ a šestnástich „Slov o heréze novgorodských heretikov“. V Legende, ktorá slúži ako najprirodzenejší úvod do diela, mních čitateľov najprv oboznamuje s pôvodom herézy judaistov, s jej učením, šírením a charakterom; ale nedoťahuje dejiny herézy do konca, ale iba metropolitovi Zosimovi, ktorý podľa všetkého stále okupuje svoj trón a prenasleduje horlivcov pravoslávia. Počas týchto prenasledovaní Jozef potom hovorí, že keď niektorí začali zbierať z Božích písiem a posielať obviňujúce odpovede proti heretikom, „pre nešťastie a málo som nazbieral z Božích písem v opozícii a obviňujúcej heretickej reči: aj keď som nevedomý a hrubý, napriek tomu nesmiem zanedbávať tieto veci proti svojej moci“. Z toho môžeme usudzovať, že Jozef napísal svoj Príbeh kacírstva a začal písať jeho vyvrátenie ešte pred zosadením Zosimy z metropolitného trónu (17. mája 1494), aj keď neskôr, keď dokončil celé dielo, nepochybne urobil nejaké dodatky k Rozprávke 5. V závere Legendy Jozef jasne naznačuje účel svojej knihy: „Daj božské písmo, poznajú, ktorí čítajú, pamätajte si ich, ale tí, ktorí nevedia, nech rozumejú, a ak niekto potrebuje niečo proti kacírskym rečiam, Božiu milosť bez problémov nájde v každom slove, čo je ich podstatou,“ a uvádza v poradí obsah a súhrn slov samotných, v niektorých zoznamoch iba štyri, v iných desať alebo jedenásť a vo väčšine zoznamov všetkých šestnásť. Pri pozornom pohľade na obsah týchto slov si nemôžeme nevšimnúť, že ich autor zoradil v najprirodzenejšom poradí: v prvých štyroch vyvracia základ či začiatok herézy judaistov; v ďalších šiestich - vyvracia hlavné dôsledky, ktoré z týchto princípov judaistickej herézy vyplývali; napokon v posledných piatich vyvodzuje praktické závery a vysvetľuje, ako by sa mali pravoslávni kresťania pozerať na judaistických heretikov a ako sa k nim správať. Hlavní členovia herézy judaistov, ktorú hlásali, opierajúc sa výlučne o Starý zákon, sú rovnakí ako tí, ktorých dnes Židia napriek kresťanom hlásajú: 1) Boh je jeden, nie trojica, nemá ani Syna, ani Ducha Svätého, ktorí sú so Sebou jednopodstatní. 2) Bohom zasľúbený Mesiáš, ktorý bude Synom Božím len z milosti, ako Mojžiš a iní, ešte neprišiel; a Kristus, v ktorého kresťania veria, nie je Mesiáš a Boh, ale jednoduchý človek, ukrižovaný, zomrel a nebol vzkriesený. Preto - 3) treba zachovávať Mojžišov zákon, židovský, ako ho dal Boh, a nie kresťanský zákon, daný jednoduchým človekom. Na vyvrátenie týchto hlavných členov herézy Jozef napísal svoje prvé štyri slová: v prvom dokazuje, že v Bohu, ktorý je vo svojej podstate jeden, sú tri Osoby: Otec, Syn a Svätý. Duch; v druhom, že Ježiš Kristus je pravý Mesiáš a Boh, že sa v Ňom naplnili starozákonné proroctvá o Mesiášovi; po tretie, že Mojžišov zákon bol daný len na čas, do príchodu pravého Mesiáša – Krista a po Jeho príchode to prestalo a obete a obriezka boli zrušené; vo štvrtom, ktoré možno nazvať akýmsi dodatkom k prvému a druhému slovu, vysvetľuje, že vtelenie Boha pre spásu človeka, hoci Boh nás mohol vybaviť aj inak, v súlade s Božou múdrosťou a dobrotou. Vo všetkých týchto štyroch slovách, ako prevažne dogmatických, je poradie rovnaké, odlišuje ich od nasledujúcich slov: predovšetkým na základe jedného alebo viacerých textov Nového zákona a učenia sv. otcov, Joseph stručne načrtáva, ako pravoslávni kresťania veria v túto dogmu alebo tému, vyslovuje kliatbu na heretikov - Alexeja Archpriest, Denis, kňaza a Fjodora Kuritsyna s ich rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi a určuje podstatu ich falošného učenia o tejto téme; a potom podrobne skúma a vyvracia ich názory a námietky – v prvých troch slovách len na základe Starého zákona a vo štvrtom slove podľa samotnej povahy otázky na základe teologických úvah a zdravého uvažovania. Vo svojom prvom slove, po pravoslávnom vyznaní viery o Najsv. Trinity, ktorý je doslova vypožičaný z knihy učiteľa. Nikon z Čiernej Hory 6, podstata falošného učenia judaistov ohľadom tejto učiteľskej dogmy. Jozef to vyjadruje takto: "Boh, všemohúci Otec, nemá ani Syna, ani Ducha Svätého, jednopodstatného a spoluoltára so sebou samým, a niet Svätej Trojice. A ak Písmo hovorí, že Boh má slovo a ducha, potom to znamená, že má slovo, ktoré je povedané ústami Ducha a rozptýlené vo vzduchu; "rovnako, ak ho nenazvali Božím Synom, potom Božím Synom, Mesiášom, v podstate, ale z milosti, ako Mojžiš, Dávid a iní, a ak proroci píšu o Duchu Svätom, potom Ho nenazývajú Bohom v podstate a osobnosti, ale duchom vychádzajúcim z Božích úst a šíriacim sa vo vzduchu.“ Keď Jozef načrtol toto falošné učenie, poznamenáva, že v Starom zákone je sviatosťou Najsvätejšej. Nebolo celkom jasné, že bola zjavená Trojica, kvôli židovskej inklinácii k mnohobožstvu a modlárstvu, a hoci existuje veľa jasných dôkazov o Najsvätejšom. Trojica v spisoch svätých apoštolov a svätých otcov, ale keďže judaisti neprijímajú svedectvá apoštolské a otcovské, ale len prorocké, predloží len to druhé. Tieto svedectvá sú v slove rozdelené na dve časti. Prvá obsahuje svedectvá (viac ako tridsať) o Najsvätejšej Trojici, potom striedavo o božstve Božieho Syna – Mesiáša; v druhom je dôkaz (až pätnásť) o osobnosti a božstve Ducha Svätého. Čo sa týka svedectva sv. Trojici, Jozef okrem iného poukazuje na Božie slová - a) pred stvorením človeka: Urobme človeka na svoj obraz (1 Moj 1,20); b) po páde človeka: hľa, Adam sa stal jedným z nás (1M 3:22); c) pred zmätením jazykov: poďme a zostúpme a zmäťme im jazyky (1. Mojž. 11:6, 7) 7, - d) pri zjavení Boha Abrahámovi pri dube Mamre v podobe troch mužov (1. Mojž. 18:1-3); e) na pieseň serafov: Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov (Iz 6,3). Medzi svedectvami o božstve Božieho Syna, zasľúbeného Mesiáša, uvádza slová: a) narodilo sa nám dieťa, bol nám daný syn a jeho meno sa volá veľký anjel rady, mocný Boh, otec budúceho sveta (Iz. 9:6); b) Pán povedal môjmu Pánovi, sadni si po mojej pravici..., z lona pred hviezdou som ťa zrodil (Ž 109:1, 3); c) Si môj syn. Dnes som ťa porodila (Ž 2:7); d) panna otehotnie a porodí syna a dajú mu meno Immanuel (Iz 7,14); e) a ty si v Betleheme, dome Efrat... z teba vyjde Starší..., ktorý prišiel od počiatku odo dní vekov (Mich. 5:2). Napokon medzi svedectvami o osobnosti a božstve Ducha Svätého nájdeme toto: a) a na ňom spočíva Duch Boží (Mesiáš), Duch múdrosti a rozumu atď. (Iz 11:2–3); b) Duch Boží, ktorý ma stvoril (Jób 33:4); c) Pán ma poslal a jeho Ducha (Iz 48:16): d) Duch Pánov je nado mnou, aby ma pomazal, atď. (Iz 61:1); e) a stane sa v posledných dňoch, že vylejem svojho Ducha na každé telo atď. (Joel 2:28). Všetky tieto svedectvá sa skutočne týkajú potvrdenia tých dogiem, ktoré Jozef obhajoval a dodnes ich používajú pravoslávni teológovia v podobných pojednaniach. Navyše, citujúc tieto svedectvá, sa ich Jozef snažil vysvetliť, aspoň tie najdôležitejšie, ukázal ich význam a silu a vyvrátil falošné fámy heretikov. Ale na druhej strane nemožno pripustiť, že mnohé ďalšie svedectvá, ktoré dal Jozef, len málo zodpovedajú jeho zámeru alebo dokonca vôbec nemajú taký význam, aký im pripisuje, a že väčšina z nich je podaná bez akéhokoľvek vysvetlenia alebo interpretácie. Otázka, ktorou sa Jozef zaoberal vo svojom prvom slove, preňho nebola nová. Ešte pred Jozefovou abatyšou (1. mája 1479) ho nejaký archimandrita Vassian požiadal, aby napísal o Najsvätejšom. Trojica na základe Starého zákona. Prečo sa taká túžba zrodila archimandritovi, nie je známe; ale už mohol počuť o falošnom učení judaistov, ktoré medzi nami začalo pôsobiť v roku 1471. Nech už je to akokoľvek, iba Jozef, ktorý ešte vôbec nevedel o judaizéroch, splnil túžbu archimandritu, hoci s nevôľou, a v liste mu načrtol učenie Starého zákona o Najsvätejšom. Trojica. Toto Jozefovo posolstvo je však neporovnateľne kratšie ako jeho slová a keďže predložil päť-šesť starozákonných svedectiev o Najsvätejšom. Trojica sa vôbec netýka dôkazov božstva Božieho Syna a božstva Ducha Svätého 8. V druhom slove, vyvracajúcom falošné učenie heretikov, že Mesiáš ešte neprišiel a nenarodil sa, a Kristus, kresťanmi uznaný za Boha, je jednoduchý človek, ktorý bol ukrižovaný Židmi a chátral v hrobe, a nebol vzkriesený, nevystúpil do neba a nepríde súdiť ľudí, cituje mních Jozef príchod Mesiáša, prvé proroctvo o Mesiášovi, prvé po narodení. iný, o Jeho ukrižovaní, o Jeho zmŕtvychvstaní, Jeho vystúpení do neba a Jeho druhom príchode. Z proroctiev prvého druhu sa Jozef zdržiava len pri dvoch: pri proroctve patriarchu Jakuba o nedostatku kniežaťa z Judska, kým nepríde zmierovateľ (1M 49:10), a pri proroctve proroka Daniela o sedemdesiatich týždňoch (Dan. 9:25), a keď vezme do úvahy oboje - jeden krátko, ten druhý sa naplnil veľmi podrobne. že Ježiš Kristus sa narodil práve vtedy, keď sa podľa týchto proroctiev mal narodiť Mesiáš, a preto existuje skutočný Mesiáš. V nasledujúcich častiach – o ukrižovaní Ježiša Krista, zmŕtvychvstaní, nanebovstúpení a druhom príchode – sú proroctvá ponúkané v značnom počte, no sú ponúkané takmer bez akýchkoľvek vysvetlení či poznámok zo strany autora, možno preto, že naplnenie týchto proroctiev o Ježišovi Kristovi sa zdalo každému samozrejmé. Treba dodať, že niektoré z nich boli vybrané a navrhnuté nie celkom úspešne. Tretie slovo je namierené proti učeniu judaistov, ako keby aj teraz musíme zachovávať a zachovávať mojžišovský zákon, musíme prinášať obete a dať sa obrezať. Na tento účel je predložených až pätnásť proroctiev a medzi nimi aj klasické (Jer. 31:31–32; Mal 1:11; Dan. 9:22–27), z ktorých niektoré viac-menej jasne vyjadrujú, že Mojžišov zákon pominie alebo bude zrušený s príchodom Mesiáša, a iné, že potom bude daný nový, najdokonalejší zákon celej ľudskej rase. Najmä Jozef upriamil pozornosť na skutočnosť, že Mojžišov zákon bol akoby zviazaný s Jeruzalemom a jeho chrámom, že iba v Jeruzaleme mohli Židia sláviť svoje sviatky, Veľkú noc, Turíce, iba v jeruzalemskom chráme mohli prinášať svoje obete, a že v dôsledku toho pádom Jeruzalema a zničením jeruzalemského chrámu, ku ktorému došlo po príchode Ježiša Krista, sa už teraz nemôže nevyhnutne naplniť mojžišovský zákon. Pri odhaľovaní týchto myšlienok Jozef nepochybne využil dielo sv. Chrysostom proti Židom, na niektorých miestach dokonca doslova, bez uvedenia zdroja 9. Dôvodom na napísanie štvrtého slova bola špekulácia judaistov: "Nemohol Boh zachrániť Adama pred peklom, nemohol poslať nebeské mocnosti, prorokov a spravodlivých ľudí, aby naplnili jeho vôľu? Prečo sám zostúpil v ponížení, stal sa človekom, trpel, a tým prekabátil diabla? Nie je správne, aby to urobil Boh." V odpovedi na to Jozef najprv hovorí: „Máme svedectvo z Božích písiem, že u Boha je všetko možné a nikto nemôže odolať Jeho moci; ale On sa zo svojej nekonečnej múdrosti a lásky k ľudstvu pre našu spásu rozhodol byť inkarnovaný a trpieť a zostúpiť do pekla, a tak vyviesť von z pekla, Adama a tých, čo sú s ním. a zachránil celý svet a zachraňuje dodnes." A aby dokázal, že v takomto konaní nie je nič nedôstojné pre Boha, Jozef poukazuje na niekoľko prípadov v Starom zákone, keď Boh, hoci svojou silou a autoritou mohol dosiahnuť všetko, predsa použil prefíkané prostriedky: napríklad prikázal Mojžišovi prekabátiť faraóna a nechať Židov odísť na púšť; a Samuel – aby prekabátil Saula pri pomazaní Dávida za kráľa. Potom, v snahe vysvetliť, ako sa v tajomstve vtelenia prejavila múdrosť a dobro, stručne načrtáva celý plán božskej ekonómie, ako Boh stvoril svet, duchovný i materiálny, ako jeden z duchov padol, zviedol našich prvých rodičov a získal moc nad celým ľudským pokolením, ako sa medzi ľuďmi pred potopou a po potope zväčšilo zlo a ako nedokázal zastaviť ani zákon, ani proroci. Čo zostávalo urobiť? Boh nechcel násilne vytrhnúť človeka z moci diabla iba svojou mocou: lebo je spravodlivý a nemôže sa dopustiť neprávosti; a diabol by potom reptal na Božiu nespravodlivosť a začal hovoriť: „Ja sám som porazil človeka, ale mňa neporazil človek, ale Boh násilím. A tak sa Boží Syn stal človekom a v ľudskej podobe vstúpil do zápasu s diablom. Diabol sa na Neho nahneval, považoval Ho len za jedného zo svätých ľudí a naučil biskupov a zákonníkov, aby Ho odsúdili a ukrižovali na kríži. Ale On po smrti zostúpil do pekla, nielen svojou dušou, ale aj ako Boh, zničil peklo a vyviedol odtiaľ Adama a všetkých väzňov; potom opäť vstal, vystúpil do neba v tele, zoslal odtiaľ Ducha Svätého svojim učeníkom, ktorí hlásali slovo spásy všetkým ľuďom, a tak svojou múdrosťou prekabátili diabla. Dobrota a láska Božieho Syna, ktorý sa pre nás vtelil, k ľudstvu je zvlášť viditeľná zo skutočnosti, že nám dal sviatosť krstu, aby nás očistil od hriechov a milosti naplnených síl, aby sme konali dobré skutky; a ak opäť zhrešíme, potom nám odpúšťa naše hriechy vo sviatosti pokánia, zachraňuje nás pre jednu živú vieru v Neho, pred našou smrťou a dokonca aj po smrti nám dal možnosť byť spasení z pekla - modlitbami cirkvi, obetovaním nekrvavej obety a almužnou - takže teraz, v novom zákone, je spasených ľudí, a to rovnomerne, viac ako milosť. Starý zákon. Toto slovo obsahuje mnoho krátkych výrokov svätých otcov pod ich menami a na konci slova – aj dosť rozsiahle úryvky slova o tých, čo zaspali vo viere – svätý Ján Damašský 10. Dôsledky, ktoré vyplynuli zo základných princípov herézy judaistov, sú samozrejmé. Odmietajúc trojjedinosť osôb v Bohu a božstvo Ježiša Krista a spolu božstvo kresťanskej viery a tvrdiac, že pravdivý by mal byť len židovský zákon, Starý zákon, judaisti nevyhnutne odmietli v kresťanstve všetko, čo je v ňom špecificky kresťanské - odmietli: a) všetku jeho kresťanskú úctu a uctievanie, ktoré kresťania prejavujú trojičnému Bohu, Jeho Matke Kristovi, Najsvätejšej Trojici. ikony, sv. kríž, sv. Kristove tajomstvá, sv. evanjelium, sv. relikvie atď.; b) každé kresťanské učenie, a teda aj spisy svätých apoštolov a svätých otcov; c) akúkoľvek kresťanskú inštitúciu alebo inštitúciu: sviatosti, obrady, sviatky, pôsty, mníšstvo atď. Najviac spomedzi týchto predmetov judaisti útočili na pokušenie pravoslávnych, sväté ikony, na spisy apoštolov a otcov a na mníšstvo. Preto mních Jozef považoval za potrebné zastaviť sa predovšetkým pri týchto troch témach a napísal: na obranu svätých ikon tri slová – piaty, šiesty a siedmy, na obranu spisov svätých apoštolov a svätých otcov tri slová – ôsmy, deviaty a desiaty; na obranu mníšstva – jedno, no veľmi rozsiahle, jedenáste slovo. Joseph napísal tri slová o ikonách na žiadosť istého brata mnícha, ktorého sám nazýva „prvým umelcom božskej a poctivej maľby ikon“. V liste tomuto neznámemu maliarovi ikon, kde mu preposiela samé slová, mních hovorí, že prvá a tretia boli napísané, aby odrazili útok na sväté ikony od judaizérov, a druhý bol napísaný pre vedenie pravoslávnych kresťanov, najmä tých, ktorí nemajú veľa kníh alebo nepoznajú božské písma, aby vedeli, ako a prečo a prečo by sme mali všeobecne uctievať, na akých rôznych ikonách svätých by sme mali uctievať. Potom urobí poznámku o význame prenesených slov: „Okrem toho, nech tvoja láska k Bohu vie, že tieto myšlienky nie sú moje, ale z mnohých božských písiem, ktoré som si vybral, a keď som dal dokopy veľa vecí, poslal som ti ich“ 11. Tieto tri slová, očividne napísané oddelene od prvých štyroch slov „Osvetľovača“, neskôr zaradil Jozef do zloženia „Iluminátora“ a nazval to trochu inak a on ich tu zaradil do tretieho zloženia skladby. piaty, prvý šiesty a druhý siedmy. V piatom slove Jozef vyvracia súkromnú myšlienku heretikov o svätých ikonách, akoby „svätá a životodarná Trojica nemala byť zobrazená na čestných ikonách, pretože Abrahám prijal Boha a zaobchádzal s ním s dvoma anjelmi, a nie s Trojicou“. Na tento účel mních najprv skúma Mojžišov príbeh o zjavení sa Boha Abrahámovi a vysvetľuje, že patriarchovi bolo cťou vidieť a prijať jedného Boha v troch osobách, ktorí všetci sedeli v Abrahámovom stánku na jednom mieste ako spolutróny a rovní v úcte a rovnako dostávali uctievanie a službu od Abraháma; potom celým radom textov, najmä zo Starého zákona, dokazuje, že v Písme sú ako spolutróny a rovní v úcte Bohu Otcovi iba Syn a Duch Svätý, ale nie anjeli; napokon – keďže sv. otcovia sa niekedy vyjadrovali, že Abrahám prijal sv. Trojica a niekedy to, že prijal Boha s dvoma anjelmi, niekedy, že prijal troch anjelov - Jozef cituje niekoľko pasáží zo Starého a Nového zákona, ktoré sa zdajú byť nezhodné, dokonca si protirečia, ale pri správnom výklade sa dajú ľahko zladiť, a najmä vysvetľuje, že v uvedených vyjadreniach svätých otcov nie je žiadny rozpor ani rozpor, ktorý o trojici implikuje ten istý vzhľad pre Abraháma. Záver zo všetkého, čo bolo povedané, je, že kresťania správne zobrazujú na svätých ikonách Najsvätejšiu Trojicu, ako sa zjavila Abrahámovi. Slovo prezentuje svedectvá Zlatoústeho, Jána z Damasku, Ondreja z Kréty, Jána z Klimaku, Jozefa hymnografa a iných. Šieste slovo vyvracia všeobecné falošné učenie judaistov o svätých ikonách a iných posvätných predmetoch. Heretici povedali: „Nesmieme uctievať veci vyrobené ľudskou rukou“, ako napríklad: ikony, kríž, evanjelium, Kristove tajomstvá, zasvätené nádoby, relikvie svätých a kostolov a na podporu svojich slov sa odvolávali na známe texty Starého zákona: nerob si zo seba modlu ani žiadnu podobizeň, aby si sa im neklaňal.5-40 (Ex); Nevytvárajte si strieborných a zlatých bohov (2. Mojž. 23) a tak ďalej. Jozef prechádza tieto texty jeden po druhom, vysvetľuje ich význam a ukazuje, že sám Boh, ktorý prostredníctvom Mojžiša prikázal: „Neurobíš si modlu ani nijakú podobizeň, aby si sa im neklaňal,“ prikázal Mojžišovi, aby vytvoril mnoho podôb a posvätných vecí, dokonca aj sochárske a ryté obrazy, ktoré Židia uctievali: stánok alebo chrám, svätostánok, svätostánok v arche; že sám Mojžiš a prorok Dávid dokonca uctievali svätostánok a vystierali k nemu ruky a iní proroci a vôbec Židia uctievali Šalamúnov chrám a druhý chrám a že je najväčší rozdiel medzi modlami a kresťanskými ikonami a medzi uctievaním oboch. Po vyvrátení námietok judaistov voči ikonám začne mních vysvetľovať dôkazy Nového zákona o úcte k ikonám, ale čoskoro sa zastaví a sľubuje, že o tom bude hovoriť podrobnejšie v nasledujúcom slove. Celé šieste slovo je napísané pod vplyvom slávnych slov svätého Jána z Damasku o svätých ikonách: odtiaľ boli prevzaté hlavné myšlienky, aj keď sú vyjadrené trochu inak a prezentované v inom poradí 12. V siedmom slove, ktoré svojou rozsiahlosťou prevyšuje všetky ostatné, každé zvlášť, vlastne Jozef podrobne vysvetľuje, ako a prečo majú kresťania uctievať: a) ikonu Najsvätejšej Trojice, b) ikonu Krista Spasiteľa, c) ikonu Presvätej Bohorodičky, d) čestný a životodarný kríž, e) sväté evanjelium, nádobu sv. sa vykonávajú tajomstvá, h) ikony sv. Jána Krstiteľa, svätých anjelov a svätých ľudí, manželov a) svätých relikvií a i) kostolov sv. Úvahy o všetkých týchto témach sú prevzaté hlavne zo spisov svätého Jána z Damasku, - čiastočne z jeho slov o ikonách a čiastočne z jeho teológie alebo výkladu viery, ale len v inom poradí - niektoré v skratke, iné v bežnej forme a iné, veľmi málo, dokonca bez akýchkoľvek zmien 13. Neuspokojí sa s odhaľovaním vecí, ktoré by kresťanské učenie o tom istom posvätnom uctievaní ikony malo odhaľovať, a ďalšie slová o kresťanskom uctievaní ikony. uctievať a slúžiť si navzájom (doslova od sv. Jána z Damasku), ako majú uctievať a slúžiť kráľom a kniežatám (zo slov toho istého otca o svätých ikonách) a ako majú uctievať Pána Boha a slúžiť mu. Keď sa autor dostane k tejto poslednej, najrozsiahlejšej časti slova, poznamenáva: „Skutočný kresťan musí najprv vedieť, že existuje Boh a ako o ňom filozofovať, aby sa naučil, ako ho uctievať a ako Mu slúžiť. Preto najprv, už na základe Nového zákona, predkladá pomerne podrobné učenie o Bohu, jednom vo svojej podstate a trojjedinosti v Osobách, a najmä o Božom Synovi Ježišovi Kristovi a jeho dvojakej prirodzenosti, Božskej a ľudskej, a o Duchu Svätom a Jeho sprievode od jedného Otca – proti Latinom, a cituje veľmi veľa svedectiev učiteľov cirkvi. Potom dáva návod, ako uctievať Boha, t.j. Teda ako sa k Nemu skutočne modliť, ako v sebe vzbudiť modlitebnú povahu a hovorí o sile a prospešnosti modlitby, o nadradenosti verejnej modlitby nad súkromnou, cirkevnou nad domácou, o chodení do kostola v pravý čas, o správnej prítomnosti na bohoslužbách a o modlitbe mimo kostola. Nakoniec vysvetľuje, ako má kresťan slúžiť Bohu. Tu je uvedený celý rad morálnych pravidiel a presvedčení, ktoré pokrývajú celú oblasť kresťanskej zbožnosti, vnútornej a vonkajšej a kresťanskej obozretnosti. Pravidlá sú písané stručne, aforisticky, bez akéhokoľvek delenia na triedy; ale jasne, s hlbokým citom a silou. Tento článok je jeden z najlepších v celej eseji, ak nie najlepší. Proti spisom sv. Judaizátori namietali apoštolom: "Prečo ešte stále nie je druhý príchod Krista? Je čas, aby tam bol. Apoštoli napísali, že Kristus sa narodil minulé leto; ale od narodenia Krista už uplynulo tisícpäťsto rokov a druhý príchod Krista neexistuje: to znamená, že apoštolské spisy sú falošné." Odpoveď farára Jozefa v deviatom slove, ktoré zrejme nebolo napísané pred rokom 1500, je: Písma svätých apoštolov sú pravdivé, lebo ich vyslovil Duch Svätý. Ak apoštoli napísali, že Kristus sa narodil v minulom lete (1Pt 1,20), teda 5500 rokov po stvorení sveta, tak vyjadrili len myšlienku, že sa nenarodil v predošlom čase – ani tisíc, ani dvetisíc rokov od stvorenia sveta. Ale nikde v apoštolských spisoch sa nehovorí, že keď uplynie určitý počet rokov od prvého príchodu I. Krista – tisíc alebo dva – vtedy sa uskutoční Jeho druhý príchod: lebo o tom nevie nikto, ani nebeskí anjeli. Aj keby nám Pán prostredníctvom apoštolov s presnosťou predpovedal, že Jeho druhý príchod bude o tisíc alebo dvetisíc, a potom by neprišiel v určitom čase: ani vtedy by sme nemali právo ho trápiť, prečo neprišiel, lebo svoj príchod mohol odložiť zhovievavosťou a milosrdenstvom k nám, aby sme mali čas na pokánie. Pátrať po tom, kedy príde čas druhého príchodu Krista, ktorý nám nebol zjavený, a dožadovať sa, prečo Kristus ešte neprišiel, je vecou najväčšej drzosti zo strany bezvýznamného tvora, človeka. Odhalenie tejto poslednej myšlienky tvorí najväčšiu časť slova. Útočenie na spisy sv. otcov, judaizéri zaútočili najmä na spisy svätého Efraima Sýrskeho a povedali: "Efraim napísal: Proroctvá a spisy sa už skončili; nezostalo nič, len druhý príchod nášho Pána I. Krista. Ale teraz uplynulo tisícsto sto rokov od čias Efraima a druhý príchod už nie je; potom sú jeho spisy falošné." V odpovedi na to reverend Jozef v desiatom slove uvádza, že svätý Efraim písal o druhom príchode Krista a budúcom súde presne tak, ako o tom predtým písali proroci a apoštoli, ktorí budúce udalosti často prezentovali, akoby boli prítomní, a na podporu svojich slov cituje celý rad výrokov súvisiacich s touto témou - najprv prorocký, potom evanjelický, potom zhodu sv. prorocké a apoštolské a napokon také výroky kňaza. Písma, v ktorých sú budúce udalosti prezentované tak, ako keby boli prítomné. Jozef rozdelil jedenáste slovo do štyroch kapitol, ktoré zodpovedali štyrom námietkam judaistov proti mníšstvu. V prvom dokazuje, že mníšstvo, na rozdiel od názoru heretikov, nie je v žiadnom prípade vynálezom a ľudskou tradíciou, ktorá sa nezhoduje s Písmom sv., ale bola vynájdená a existuje podľa Božieho prikázania a podľa prorockého, evanjelického a apoštolského písma, že stopy mníšstva boli ešte v Kristových a novozákonných dobách pred zákonom. samotného Spasiteľa a apoštolov. V druhej kapitole, vyvracajúcej špekulácie heretikov: „keby sa mníšsky život páčil Bohu, tak Kristus a apoštoli by boli a boli by boli namaľovaní na ikonách v kláštornom obraze,“ podrobne vysvetľuje, že celý kláštorný obraz so všetkými doplnkami je obrazom pokánia a náreku, a preto sa nemôže hodiť ani Kristovi Bohu, ani jeho Bohu. k apoštolom. V tretej kapitole dokazuje, že anjel, ktorý Pachomiovi zradil mníšsky obraz – schému, hoci sa mu nezdal svetlý, ale čierny, nebol zoslaný však od démona, ako tvrdili heretici, ale od Boha; že sa zjavil čierny, oblečený v rúchu veľkého kláštorného obrazu, to jest schémy, v súlade s účelom, na ktorý bol poslaný, a že vo všeobecnosti sa anjeli zjavovali svätým ľuďom v rôznych podobách, ako sa Pánovi páči. Napokon vo štvrtej kapitole prezrádza, že slová apoštola o tých, ktorí zakazujú sobášiť sa a vyhýbať sa plytvaniu (1 Tim 4,3) sa vôbec nevzťahujú na mníchov, ako si mysleli judaizéri, ale na heretikov – Manichejcov a Marcotínov, ktorí považovali manželstvo za cudzoložstvo a nevestinca za poškvrnu, a že manželstvo uprednostňujú len mnísi, ale nie panenstvo. jedlo, ale nenazývajte ho nečistým. Toto rozsiahle slovo obsahuje mnohé svedectvá zo spisov svätých otcov, zo života svätých a z iných duchovných kníh s uvedením prameňov alebo mien pisateľov. V prvých jedenástich slovách svojho „Iluminátora“, reverend Joseph vyvrátil všetky falošné učenia judaistov alebo všetky tie časti tohto falošného učenia, ktoré považoval za potrebné vyvrátiť. Zostávalo určiť, ako sa majú pravoslávni pozerať na nových heretikov, ako s nimi zaobchádzať. Riešenie tejto otázky bolo o to potrebnejšie, že po ňom volali aj samotní heretici svojimi špekuláciami a vyčíňaním. Podobne aj metropolita Zosima začal učiť, že „netreba odsudzovať ani kacíra, ani odpadlíka“ 18. Táto myšlienka, prirodzene, s radosťou prijatá judaistami, našla aspoň vo svojom ďalšom vývoji sympatie u niektorých pravoslávnych kresťanov, najmä po koncile v roku 1504, keď boli najvýznamnejší z heretikov popravení hroznou smrťou. Rev. Jozef sa proti tomuto učeniu okamžite vzbúril a vo svojom liste Niphonovi zo Suzdalu už dosť podrobne vysvetlil, že kacírov nielenže nariadili súdiť a odsúdiť cirkevné súdy, ale že zbožní králi a kniežatá musia heretikov civilne popraviť, poslať ich do väzenia a niekedy aj usmrtiť, na čo sa odvolával na slová apoštola sv. Heraclius, na príkladoch omiritského kráľa Abraháma, gréckych - Justína, Tiberia, Theodory a jej syna Michaela atď. Potom Jozef zopakoval tieto isté myšlienky s niekoľkými dodatkami v liste (okolo roku 1503) svojmu spovedníkovi. Knieža Ivan Vasilievič, Andronikovskij Archimandrite Mitrofan, stručne vyjadril v liste (po roku 1504) Vel. Knieža Vasilij Ivanovič, a keď bol tento vystavený námietkam zo strany staršinov z Trans-Volgy, v liste starším podrobne načrtol poslušnosť voči rozhodnutiu koncilu 19. Napokon posledné štyri slová v jeho „Osvietení“ sú venované odhaleniu práve týchto myšlienok Jozefom. Judaisti hovoriac, že ​​by nemali odsudzovať ani heretika, ani odpadlíka, odvolávali sa na slová Spasiteľa: nesúďte, aby ste neboli súdení (Matúš 7:1), a na slová Jána Zlatoústeho: „Nie je hoden nenávidieť ani odsudzovať nikoho, nižšieho ako neveriaceho, nižšieho ako heretika, a nie za to je tu hoden zabiť“. Začínajúc vyvracať toto učenie v trinástom slove, Joseph najprv poznamenáva: „Kto chce správne pochopiť, čo Pán povedal: Nesúď, aby si nebol súdený, nech si prečíta svedectvá svätých otcov – Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Atanáza Veľkého a mnohých ďalších – ktorých Rev. zhromaždil vo svojej veľkej knihe. náš otec 3 Nikon, v Mon. Potom obracia všetku svoju pozornosť na vyššie uvedené slová Zlatoústeho a dáva na ne dve odpovede. otec určite prikazuje zakázať a zapchať ústa kacírom, ktorí sú nepriateľskí voči viere Kristovej, svedčiť proti nim na súde ako rúhačov Krista, dokonca im ublížiť rukou a tým ju posväcovať a nekomunikovať s nimi ani v priateľstve, ani v láske, dokonca ani v jedle a pití; b) poukazuje na apoštolov - Petra, Jána, Filipa a Pavla a cirkevných otcov - Jána Zlatoústeho, Porfyria, biskupa z Gazy, Leva z Katánie a Teodora z Edessy, ktorí neodsudzovali heretikov a nevercov a nerobili im zle, kým neublížili pravoslávnym a ich viere, a hneď ako heretici začali ubližovať pravoslávnym. „Takto uzatvára mních, že by sme mali konať aj s dnešnými heretikmi, ktorí nám spôsobili toľko duchovnej škody a skazy a vtiahli toľko ortodoxných kresťanov do judaizmu, že ich nemožno spočítať. V druhej odpovedi Jozef vysvetľuje, že Zlatoústy povedal len: nesluší sa nám zabíjať kacírov, t.j. Myslel tým biskupov, kňazov, mníchov a klerikov vo všeobecnosti, ale nepovedal: nepatrí sa, aby králi, kniežatá a sudcovia zabíjali kacírov. A preto na preukázanie myšlienky, že králi, kniežatá a sudcovia sú povinní konať proti heretikom občianskymi opatreniami, - a) odkazuje na slová svätého Petra, že kráľom a kniežatám bola daná moc od Boha pomstiť sa na zločincoch (1Pt 2,14). klasifikovanie darebákov a kacírov ako spôsobujúcich najväčšie zlo pravoslávnym; b) cituje mestské (občianske) zákony z Kormče, v ktorých sú odpadlíci a heretici uznaní ako „vinní za posledné muky a popravu“ 20; c) nám pripomína otcov ekumenického koncilu, ktorí žiadali kráľa Justiniána, aby vykorenil zvyšky heretickej zloby; d) vo všeobecnosti poukazuje na gréckych kráľov, ktorí boli v časoch ekumenických koncilov, Konštantína, Theodosia Veľkého, Theodosia Mladšieho, Marciana, Justiniána, Konštantína a kráľovnú Irénu, ktorí posielali heretikov do zajatia a podrobovali ich ďalším popravám, a spolu na to, že sv. otcovia im to nezakazovali; e) poukazuje aj na príklady prorokov a kráľov v Starom zákone, apoštolov a cirkevných otcov v novom, ktorí niekedy mečom, niekedy ešte častejšie modlitbou zabíjali odpadlíkov a heretikov, a poznamenáva, že keby nebolo vhodné, aby boli odpadlíci a heretici usmrtení a popravení, potom by ich apoštoli a otcovia nezabili silou modlitby. Potom sa Jozef pozastavuje nad nasledujúcou námietkou judaistov, zjavne namierenou osobne proti nemu: „ak je správne súdiť alebo odsudzovať heretikov alebo odpadlíkov, potom by to malo byť pre kráľov, kniežatá, svätých a pozemských sudcov, a nie pre mníchov, ktorí sa zriekli sveta, ktorí by mali počúvať len seba a nikoho neodsudzovať, ani kacíra, ani kacíra, ani kacíra, ani kacíra, ani kacíra, ani kacíra, ani kacíra, ani apošta. Macarius, Efraim, Euthymius a mnohí ďalší mnísi a pustovníci, ktorí sa buď vzbúrili proti heretikom a odsúdili ich, alebo sa zúčastnili na ekumenických a miestnych konciloch na odsudzovaní a preklínaní heretikov. A na záver celého slova hovorí: „Takže každému je jasné, že svätým, kňazom, mníchom, obyčajným ľuďom a všetkým kresťansky zmýšľajúcim ľuďom patrí odsudzovať a preklínať heretikov a odpadlíkov, a pre kráľov, kniežatá a zemských sudcov je vhodné ich posielať do väzenia a kruto popravovať. V štrnástom slove, najkratšom zo všetkých, Joseph uvažuje o názore judaistov, ktorý obhajovali aj transvolžskí starší vo svojom druhom liste: „Nie je vhodné veľa pátrať, mučiť alebo skúšať o heretikoch a odpadlíkoch, pokiaľ sa sami nepriznajú k heréze a odpadlíctvu“ a tvrdí, že naopak, každý pravoslávny kresťan by mal robiť všetko, čo je možné „negoodoxným kresťanom“. zrada“, zisťovať, hľadať, mučiť heretikov a odpadlíkov a keď sa skutočne poučil, musí im svedčiť a nie ich skrývať. Na dôkaz svojich myšlienok mních - a) ukazuje na Flaviána, patriarchu Antiochie, ktorý sa „božskou múdrosťou“, prefíkaným a jemným rozhovorom dozvedel od vodcu messalianskej herézy, Adelphia, o ich herézach a odstránil ich z hraníc Antiochie, a na Amphilochia, biskupa z Ikónia, ktorý ich tiež s „múdrosťou“ vyhnal od svojej múdrosti; b) cituje mestské zákony z Kormchy, podľa ktorých ak sa pravoslávni dozvedia o kacíroch a nenahlásia ich alebo neodovzdajú úradom, potom sú sami uznaní za „vinníkov posledných múk“ 21; c) svedectvo Zlatoústeho, ktoré vyjadruje, že kresťania, keď počujú alebo vidia učenie alebo činy heretikov, majú ich odsúdiť, byť ich skutočnými svedkami a nezakrývať ich, neskrývať; ak niekto prikryje, bude spolu s nimi odovzdaný do večného ohňa. V pätnástom slove, vyjadrujúcom názor judaistov (ako aj zavolžských starších, vyjadrený v ich druhom liste): ak sa heretik alebo odpadlík obráti na pokánie, potom by mal okamžite vstúpiť do kostola a zúčastniť sa na božských tajomstvách,“ odpovedá reverend Joseph, že dôkazy citované judaistami (ako aj staršími od starších) na podporu tohto názoru sú z Clima gospelu a z evanjelia Jána. pravidlá kňazstva sa vzťahujú len na kacírov, a nie na odpadlíkov od kresťanskej viery a nie na všetkých kacírov, lebo boli heretici, paulíni, sabeliáni, eunomiáni a iní, ktorí neverili v božstvo I. Krista a jeho vtelenie: teda, ak sa obrátia na vieru, na dlhú dobu a pravoslávne prikážu prikázať ich pokrstiť ako pohanov a potom byť hodnými božského spoločenstva A boli heretici, novátiáni, donatisti a podobní, ktorí verili v svätú konsubstančnú Trojicu, ako aj v božstvo a vtelenie. Kristus: takí, ak chcú začať pravoslávnu vieru a prekliať svoju herézu, pravidlá im prikazujú, aby ich čoskoro prijali a uctili svätými príčastiami: medzi ne patria dôkazy, ktoré poskytli judaisti. Ale ak nie všetci heretici budú čoskoro prijatí a uctení svätými tajomstvami, zvlášť to nemožno urobiť pre odpadlíkov od viery. A odpadlíci si nie sú rovní vo vine. Niektorí, ktorí sa narodili v kresťanskej viere, od nej odpadli buď v detstve, alebo z nevedomosti, alebo z núdze, alebo v zajatí, a neoklamali nikoho z pravoslávnych: takýmto odpadlíkom, keď sa priblížia k pravoslávnej kresťanskej viere, božie pravidlá dostávajú milosrdenstvo, hoci so strachom. A sú aj odpadlíci, ktorí sa narodili a vyrastali v kresťanskej viere a nie v zajatí, nie kvôli mukám, ale dobrovoľne odmietli Krista: takí, ak sa obrátia na kresťanstvo, musia podľa 73. pravidla Bazila Veľkého a 30. Gregora Nysského stráviť celý svoj život v pokání a modliť sa nie spolu so sv. príčastia. Napokon sú tu aj odpadlíci, horší ako prví aj druhí: toto sú teraz zjavení novgorodskí odpadlíci, ktorí nie v detstve, nie v zajatí, nie z núdze, ale v zrelom veku svojvoľne a spontánne odmietli pravoslávnu kresťanskú vieru a vyslovili mnoho rúhaní proti sv. Theotokos, a na všetkých svätých, a vytvorili mnoho „znečistení“ na kostole sv. a na ikonách svätých, na krížoch a na svätých relikviách svätých a mnohí pravoslávni boli oklamaní a vedení k judaizmu. Títo odpadlíci sú horší ako všetci heretici a odpadlíci, ktorí boli v staroveku, strednej a poslednej generácii. Na ospravedlnenie takéhoto hodnotenia judaizérov Joseph odporúča prečítať si „Príbeh“ o nich umiestnený na začiatku svojej knihy, ktorá predstavuje ich históriu pred metropolitom Zosimom, potom opisuje ich ďalšie činy, ktoré sú pre pravoslávne kresťanstvo veľmi urážlivé, pokračujúc v tomto príbehu až do koncilu v roku 1504 a poznamenáva, že od ústupu Židov ubehlo tridsaťštyri rokov, čo znamená, že toto slovo bolo jedným z judaizérov1505. nečinili pokánie; keď ich na koncile odhalili a začali popravovať, začali sa kajať nie z vlastnej vôle, ale z núdze. Preto pozýva všetkých – kniežatá, sudcov, svätých a pravoslávnych kresťanov vôbec –, aby sa vrúcne modlili k Bohu, aby Ho osvietil, osvietil a naučil, ako prijať pokánie heretikov alebo odpadlíkov, ktorí nechtiac činia pokánie. Po takomto útoku však Jozef priamo a bez váhania vyslovil tieto myšlienky: 1) Ak by sami judaisti pred odhalením začali činiť pokánie a priznali svoje odpadnutie, potom by ich pokánie bolo príjemné; ale oni to neurobili, a keď boli usvedčení a odsúdení na smrť, začali sa kajať; preto ich pokánie nemôže byť príjemné (t. j. prijaté). Lebo Boh povedal: najprv vyslovte svoje neprávosti, aby ste boli ospravedlnení (Ž 43,26); a Adam, Kain, Riezius, aj keď po napomenutí činili pokánie, neboli odpustení, ale Bohom odsúdení. 2) Ak sa akceptuje pokánie novgorodských kacírov a odpadlíkov, ktorí po svojom odhalení a odsúdení činia pokánie, potom je potrebné prijať pokánie zlodejov, lupičov, vrahov a iných darebákov, ktorí sa po svojom odhalení a odsúdení na smrť zvyčajne kajajú. Kto sa odváži prijať ich ako skutočne kajúcich a oslabiť ich a tým prijať hroznú zodpovednosť pred Bohom za všetko to zlo. Čo urobia, ak nalákajú na judaizmus oveľa viac ortodoxných kresťanov? 4) Ak v písme nie je nič o tom, ako prijať takýchto kacírov a pokúšať ich k pokániu: potom sa musíme po modlitbe k Bohu, aby nás napomenul, obrátiť na príklady z predchádzajúcich čias a vidieť, ako si v podobných prípadoch počínali pravoslávni králi a svätí. otcovia. A oni, pod kliatbou heretikov, na ekumenických a miestnych konciloch, hoci niekedy neboli obyčajnými kresťanmi, ale samotnými patriarchami a svätými, ich odsúdili na väzenie a držali ich vo väzení až do konca života v obave, že by oklamali pravoslávnych: lebo kto chce činiť pokánie, môže sa kajať vo väzení a tento druh pokánia môže otestovať ako početné pokánie. 5) Vo všetkých tých prípadoch, keď po odsúdení kacírov boli poslaní do väzenia a držaní vo väzení až do smrti, ich kacírstvo prestalo a bolo vykorenené, tak ako bolo vykorenené kacírstvo Strigolnikov u nás. Ale keď im králi a svätí pod kliatbou kacírov dali slabosť, veriac v ich pokánie, ich kacírstvo nielenže nebolo vykorenené, ale dokonca zosilnené a opäť zviedli mnohých pravoslávnych, ako sa to stalo u nás, aj so samotnými judaistami, ktorí, keď V.K. Ivan Vasilievič uveril ich pokániu a dal im slabosť, vyrobil nevyčísliteľné zlo a mnohých pravoslávnych odviedol do judaizmu. A preto, ak sa aj teraz zmilujú nad týmito odpadlíkmi a neuvrhnú ich do väzenia až do smrti, Božia cirkev nebude zmierená a ich židovské učenie nezanikne. 6) Kde králi a svätí oslabovali kacírov a odpadlíkov, ničili svojimi bludmi nielen dediny a mestá, ale aj celé krajiny a kráľovstvá, ako arménske, etiópske a rímske. Preto sa sluší, aby všetci, ktorí milujú Krista, prejavili veľkú usilovnosť a výkon, aby sme my Rusi nezahynuli tak, ako zanikli kráľovstvá arménske, etiópske a rímske, pre nedbalosť vtedajších pravoslávnych kráľov a svätých... a tak ďalej. Obsah „Osvietenca“ sme načrtli dosť podrobne, aby sme jasnejšie videli nielen prednosti diela, ale aj samotného autora. Mních Jozef sa tu pred nami objavuje ako teológ s rozsiahlymi znalosťami posvätna. písme a v spisoch svätých otcov a učiteľov cirkvi s takými znalosťami, s ktorými sme sa ešte u nikoho nestretli. Cituje nespočetné množstvo textov prevažne z kníh Starého zákona, aj keď sa nemožno ubrániť priznaniu, že nie vždy ich úspešne používa a vysvetľuje. Uvádza aj nespočetné množstvo svedectiev od takmer štyridsiatich svätých otcov, cirkevných učiteľov a iných spisovateľov, ako aj zo života svätých, paterikonov a podobných kníh, hoci z toho nevyplýva, že by Jozef znovu čítal všetky diela týchto ľudí, ani že by všetky tieto diela vtedy existovali v slovanskom preklade. Jozef najviac využíval troch spisovateľov – svätého Jána Zlatoústeho, sv. Ján Damaský a Nikon Čiernohorský: diela prvých dvoch, aj keď nie všetky, sú už dávno preložené do slovanského jazyka; zbierky tých posledných - Taktikon a Pandect - sa nachádzajú v našom slovanskom preklade z 13.-14. Možno narátať až dvanásť ďalších spisovateľov citovaných Jozefom, ktorých diela, aspoň niektoré, sa používali aj v našich slovanských prekladoch ešte pred Jozefom a mohol si ich prečítať 25 . Dôkazy ostatných spisovateľov, ktorých citoval Joseph, sa mohli požičať nie z ich diel, ale z hotových zbierok, ktoré existovali v slovanskom jazyku, ako napríklad: slávne zbierky Svyatoslava (uvedené XI a XV), zbierky učení od rôznych svätých. otcov a učiteľov na nedele a sviatky (XII., XIII. a XV. storočie), zlatý cieľ (XIV-XV.) a najmä dve rozsiahle zbierky, ktoré nami menoval Nikon Čiernohorský, z ktorých Jozef vlastne citoval svedectvá rôznych učiteľov cirkvi, ba aj Zlatoústeho. Bez toho, aby znovu čítal celú knižnicu otcov, ale mal po ruke iba dva alebo tri tucty kníh a zbierok, mohol z nich vybrať všetky dôkazy, ktoré predložil vo svojom „Osvietencovi“. Ale nielenže v autorovi „Osvietenca“ vidíme dobre čítaného a znalého človeka, nemôžeme si pomôcť, ale rozpoznať v ňom bystrú, širokú a vzdelanú myseľ; jeho mentalita je vzrušená a výrazne rozvinutá; usudzuje logicky, dôsledne a pozná techniky zvukovej dialektiky; svoje myšlienky nielen vyjadruje, ale aj dokazuje, vysvetľuje, púšťa sa do podrobného štúdia tém a svoje výskumy prezentuje v súvislostiach, ba dokonca v nejakom systéme, takže knihu „Osvietenec“ možno právom nazvať našou prvou skúsenosťou s riadne vedeckou teologickou prácou. Samotný reverend Joseph opakovane priznáva, že „svoje slová proti novgorodským heretikom zozbieral z mnohých a rôznych božských písiem“ a priznáva, ako sme videli, celkom oprávnene. Napriek tomu tieto slová tvoria jeho vlastné, originálne dielo v teologickom zmysle. Každá pravoslávna práca o dogmách viery a vo všeobecnosti o pozitívnych pravdách si nevyhnutne musí požičať materiál zo Svätého písma. písma a zo spisov otcov, alebo všeobecných – z tradície cirkvi. Celá dôstojnosť pisateľa spočíva v tom, že tento bohatý materiál dokáže náležite využiť, dokáže z týchto prameňov vytiahnuť náležité dôkazy, osvojiť si ich a nakladať s nimi ako s vlastným majetkom, kombinovať a usporiadať podľa určitej myšlienky, spájať, oživovať, dopĺňať vlastnými úvahami a vysvetleniami a prezentovať vo svojom diele ako jeden harmonický celok. Môžete nesúhlasiť s myšlienkami Slova XIII; možno ich, ak si to niekto želá, odsúdiť a obviňovať: ale v tomto prípade by vina nemala padnúť na Jozefa, ale na samotné zákony a systém, ktoré v pravoslávnej cirkvi platili od pradávna, alebo by to nemalo padnúť na samotného Jozefa, ale aj na zavolžských starších a na princa Vassiana Kosyho a vo všeobecnosti na každého, kto pred Jozefom zastával rovnaký systém medzi nami28. Tak isto v pätnástom slove Jozef celkom správne dokazuje, že tí, čo žijú v judaizme, nie sú heretici, ale odpadlíci, a že podľa pravidiel svätého Bazila Veľkého a svätého Gregora Nysského, ktorých prijíma všeobecná Cirkev, takýchto odpadlíkov a kajúcnikov netreba hneď púšťať do chrámu spolu s veriacimi a uctiť si ich možno len na svätej komúni alebo na konci sv. život, ktorý musia stráviť v pokání. Ale pokiaľ ide o myšlienky, ktoré Jozef obhajuje vo svojich slovách XIV a XVI, tieto myšlienky by mali byť pripísané jemu osobne. V XIV. slove sa snaží dokázať, že všetci pravoslávni kresťania sú povinní všetkými možnými spôsobmi, aj s použitím prefíkanosti, skúšať, hľadať a mučiť skrývajúcich sa heretikov – a odvoláva sa na dva príklady z dávnej histórie cirkvi, ktoré však túto myšlienku úplne nepotvrdzujú a ako konkrétne nemôžu byť pre všetkých kresťanov povinné; Potom sa odvoláva na kráľovské pravidlá a na slová Zlatoústeho, ktoré však kresťanom iba zakazujú skrývať už známych heretikov, mlčať o nich, keď sa jasne rúhajú alebo konajú proti pravosláviu, a v žiadnom prípade im nie je prikázané hľadať heretikov, ktorí sú ešte neznámi, a hľadať ich všetkými možnými prostriedkami. V šestnástom slove, tvrdiť, že aj kajúcni heretici a odpadlíci, ako sú judaisti, ak začnú činiť pokánie po svojom odsúdení, stopy. nie z vlastnej vôle, nemal by byť akceptovaný a omilostený, sám Jozef priznáva, že pre túto myšlienku nenašiel v knihách priamy dôkaz a základ a potom to dokazuje už len vlastnými úvahami. Treba však poznamenať, že Jozef vo svojom šestnástom slove nijako neučí, že novgorodskí heretici, ktorí nečinia pokánie dobrovoľne, by mali byť usmrtení alebo upálení na hranici, ale len hovorí, že v záujme ochrany pravoslávnych pred ich škodlivým vplyvom by mali byť uväznení, poslaní do väzenia, kde by mohli činiť pokánie do konca svojho života a byť zbavení svojho ublíženia na pravoslávnej cirkvi. všetko, nie viac, žiadal Jozef vo svojom druhom liste (v roku 1511) V.K. Vasilij Ivanovič a podľa tejto myšlienky aj Vasilij Ivanovič napokon konali s judaistami, aby potlačili ich herézu 29 . Taký prísny postoj mnícha k novgorodským heretikom, dokonca aj k tým, ktorí sa kajajú, je ťažko spravodlivé vysvetliť duchom doby, keď je známe, že mnohí iní pravoslávni kresťania, vrátane niektorých našich biskupov, sa k nim vtedy správali úplne inak a chceli ich odpustenie; ale skôr to možno vysvetliť duchom samotného Jozefa a jeho presvedčením, ktoré vyjadril vo svojom XVI. Toto sú správy: k. kniha Ján III o kacírovi Klenovovi, druhý list c. kniha Vasilij Ioannovič a bojarovi Chelidinovi (pozri v tej istej „Histórii“ VI, 135, 154, 155). Sú to posolstvá: Niphonovi, biskupovi zo Suzdalu, Mitrofanovi, Archimandritovi Andronikovskému, a najmä posolstvo starším o poslušnosti voči rozhodnutiu koncilu (tamže VI, 112, 134, 137). „Osvietenec“ bol publikovaný Kazanskou teologickou akadémiou s pomerne podrobnými informáciami, ktoré sú uvedené v predslove k publikácii (Kazan, 1455). Potom o „Osvietencovi“ viac-menej podrobne písali: 1) autor článku „Osvietenec farár Jozef z Volotského“ (pravoslávny Sobesedn. 1859, III, 153); 2) prof. Shevyrev v „Dejinách ruskej literatúry“ (IV, 148 – 175, Moskva, 1860); 3) kňaz N.A. Bulgakov v eseji „Rev. Jozef z Volokolamska“ (str. 95–145, Petrohrad, 1865) a 4) G. Chruščov vo svojej „Štúdii o dielach Jozefa Petera Sanina, reverenda opáta z Volotska“ (str. 162,981, 162918, 1865). 1868). Zbúraný. Odbavenie. 289–299 a Svätý Damask. Presná prezentácia pravoslávnych. viera, kniha IV, kap. 2 a 13, Moskva, 1844. Najmä z knihy. Ja, ch. 1, 2 a 4 a knihu. IV, kap. 23. Táto správa bola uverejnená v Readingu. Moskva východ. spolu 1847, 1, odd. IV, čl. 1. Predslov k osvietenstvu, str. 15. Pozri naše „Ist. ruské cirkvi“, VI, 134–138. Mestské právo okraj 39, kap. 31-33, do Slavjanska. Kormidelník časť 11. Treba poznamenať, že farár Jozef považoval tieto mestské zákony, tak ako sú uvedené v Kormche spolu s pravidlami rád a otcov, za úplne rovnocenné s týmito poslednými božskými spismi a učil: "ak niekto hovorí: toto sú zákony mesta, a nie Svätý. Otec Písma, nech si prečíta tretie desiate slovo v tejto knihe, ak sú o nich napísané podobné zákony, ktoré sú napísané v tejto knihe." prorockému, apoštolskému a svätému otcovi písaním." (Osvietenstvo. s. 588. Búranie. Slová. XIII, s. 537–538). zákon. Gradsk. Gran. 39, kap. 28, v slovan. Kormidelník ch 11. Osvietiť. 588. Savv. Krutitsk. Život farára Jozefa Voloka, s. 36, Moskva, 1865. Staroveký Ross. Vivliof. XVI., 424. Polemické spisy mnícha-kniežaťa Vassiana Patrikeeva v pravoslávnom jazyku. Rozhovor 1863, III, 201. Vassian hovorí aj na inom mieste na strane 199. Sú to presne: Antiochus, Atanáz Veľký, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Gregor Dvojrečník, Dionýz Areopagita, Efraim Sýrsky, Izák Sýrsky, Ján Klimacus, Cyril Jeruzalemský, Maxim Vyznávač a Niketas z Herakleie. Samotné ich diela, ktoré boli použité v našom slovanskom preklade ešte pred Jozefom, sú zobrazené v našom „historickom ruskom kostole“. II, 208; III, 219 (2. vydanie); V, 246–248. O zoznamoch Osvietencov v predslove. osvietiť. 33–37 a vo výskume. G. Chruščov X–XI. zák. Historik. 1, s. 521–522. Spomeňme si napríklad na slová moskovského metropolitu svätého Jonáša o metropolitovi Izidorovi, ktorý utiekol z Moskvy: „Vznešený veľkovojvoda Vasilij Vasiľjevič po neho neposlal, aby ho vrátil, ani si ho nechcel nechať, lebo je to nezmyselné a ohavné, lebo sväté pravidlá božského zákona sv. Naposledy litovským biskupom, v našej „historickej ruskej cirkvi“ VI, príloha č. 1, str. 367). Naše "historické ruské cirkvi, VI, 155–156. Mohlo by vás zaujímať: