Venerabilul Iosif de Volokolamsk în „Iluminatorul” său

Pentru o astfel de luptă împotriva iudaizatorilor, a venit un alt fanatic al Ortodoxiei - Iosif de Volokolamsk. Are și două-trei epistole în care vorbește doar despre eretici, despre nevoia de a se răzvrăti împotriva lor, a-i frâna, a-i persecuta sau a cere protecție împotriva patronilor lor 2 . Însă în celelalte epistole ale sale, Iosif nu se limitează numai la aceasta, ci în același timp respinge, mai mult sau mai puțin detaliat, anumite păreri ale învățătorilor falși și ale mijlocitorilor lor 3 . Dar cel mai important lucru este că Iosif, nemulțumit cu scrisorile către persoane particulare cu privire la erezia iudaizatorilor și o respingere doar a unora dintre gândurile lor individuale, a decis să scrie și să scrie, pentru îndrumarea tuturor ortodocșilor, o posibilă respingere completă a tuturor opiniilor principale și mai răspândite ale acestor eretici și apărătorii lor: o lucrare care, până acum, nu a avut niciodată o demnitate. apărut în literatura spirituală rusă. Nu a fost scrisă deodată, ci a fost scrisă treptat, pe parcursul aproape întregii lupte a lui Iosif cu ereticii (în jurul anilor 1493–1515). „Iluminatorul” constă dintr-o scurtă „Povestea ereziei proaspăt apărute a ereticilor din Novgorod” și șaisprezece „Cuvinte despre erezia ereticilor din Novgorod”. În Legendă, care servește drept cea mai firească introducere în lucrare, călugărul îi familiarizează mai întâi pe cititori cu originea ereziei iudaizatorilor, cu învățătura, răspândirea și caracterul ei; dar nu aduce istoria ereziei până la capăt, ci numai mitropolitului Zosima, care se pare că încă îi ocupă tronul și îi persecută pe zeloții Ortodoxiei. În timpul acestor persecuții, spune apoi Iosif, când unii au început să adune din scripturile divine și să trimită răspunsuri acuzatoare împotriva ereticilor, „de dragul nenorocirii și am adunat puțin din scripturile divine, în opoziție și vorbire eretică acuzatoare: chiar dacă sunt ignorant și nepoliticos, totuși nu trebuie să fiu neglijent cu privire la aceste lucruri împotriva puterii mele”. De aici putem concluziona că Iosif a scris Povestea ereziei și a început să scrie o infirmare a acesteia chiar înainte de îndepărtarea lui Zosima de pe tronul mitropolitan (17 mai 1494), deși mai târziu, când a finalizat întreaga lucrare, a făcut fără îndoială câteva completări la Povestea 5. Scripturile dumnezeiești, citiți, amintiți-le, dar cei care nu știu, să le înțeleagă și dacă cineva are nevoie de ceva împotriva vorbirii eretice, harul lui Dumnezeu va fi ușor de găsit, fără dificultate, în fiecare cuvânt, care este esența acestora,” și stabilește în ordine cuprinsul și un rezumat al cuvintelor în sine, în unele liste doar unsprezece, iar în cele mai multe zece sau în listele unsprezece; Privind cu atenție conținutul acestor cuvinte, nu putem să nu observăm că autorul le-a aranjat în cea mai firească ordine: în primele patru, el infirmă temeiul sau începutul ereziei iudaizatorilor; în următoarele șase - el infirmă principalele consecințe care au decurge din aceste principii ale ereziei iudaizatorului; în cele din urmă, în ultimele cinci, el trage concluzii practice și explică cum ar trebui să privească creștinii ortodocși la ereticii iudaizatori și cum să-i trateze. Membrii principali ai ereziei iudaizatorilor, pe care ei au predicat, bazându-se exclusiv pe Vechiul Testament, sunt aceiași cu cei pe care evreii îi propovăduiesc astăzi în ciuda creștinilor: 1) Dumnezeu este unul, nu trinitate, nu are nici pe Fiul, nici pe Duhul Sfânt, care sunt consubstanțiali cu Sine Însuși. 2) Mesia promis de Dumnezeu, care va fi Fiul lui Dumnezeu numai prin har, ca Moise și alții, nu a venit încă; iar Hristos, în care cred creștinii, nu este Mesia și Dumnezeu, ci un om simplu, răstignit, a murit și nu a înviat. Prin urmare - 3) trebuie să ținem legea lui Moise, cea evreiască, așa cum a fost dată de Dumnezeu, și nu legea creștină, dată de un om simplu. În infirmarea acestor membri principali ai ereziei, Iosif și-a scris primele patru cuvinte: în primul demonstrează că în Dumnezeu, care este una în esență, există trei Persoane: Tatăl, Fiul și Sfântul. În primul său cuvânt, după mărturisirea ortodoxă de credință despre Preasfânta. Trinity, care este literalmente împrumutat din cartea profesorului. Nikon din Muntenegru 6, esența învățăturii false a iudaizatorilor cu privire la această dogmă a profesorului. Iosif o exprimă astfel: „Dumnezeu Tatăl Atotputernic nu are nici pe Fiul, nici pe Duhul Sfânt, consubstanțial și co-altar cu Sine, și nu există Sfânta Treime. Și dacă scriptura spune că Dumnezeu are un cuvânt și un duh, atunci înseamnă că El are un cuvânt rostit prin gura de Duhul și împrăștiat în aer; „, atunci ei au prezis despre Fiul lui Dumnezeu în mod egal; L-au numit Fiul lui Dumnezeu nu în esență, ci prin har, ca Moise, David și alții, și dacă profeții scriu despre Duhul Sfânt, atunci ei Îl numesc nu Dumnezeu în esență și personalitate, ci un spirit care emană din gura lui Dumnezeu și se răspândește în aer.” După ce a schițat această învățătură falsă, Iosif face observația că în Vechiul Testament este sacramentul Preasfântului. Nu era în întregime clar că Treimea a fost revelată, datorită înclinației evreilor către politeism și idolatrie, și că, deși există multe dovezi clare despre Cel Preasfânt. Treime în scrierile Sfinților apostoli și sfinți Dar, pe de altă parte, nu se poate să nu admită că multe alte mărturii date de Iosif corespund puțin cu scopul său sau chiar nu au deloc înțelesul pe care le-o atribuie și că cele mai multe dintre ele sunt date fără nicio explicație sau interpretare. Întrebarea de care s-a ocupat Iosif în primul său cuvânt nu era nouă pentru el. Chiar înainte de stareța lui Iosif (1 mai 1479), un arhimandrit Vassian i-a cerut să scrie despre Preasfântul. Trinitate bazată pe Vechiul Testament. De ce s-a născut o asemenea dorință arhimandritului nu se știe; dar ar fi putut auzi deja despre învățăturile false ale iudaizatorilor, care au început să opereze printre noi în 1471. Oricum ar fi, numai Iosif, care încă nu știa deloc despre iudaizatori, a îndeplinit dorința arhimandritului, deși fără tragere de inimă, și într-o scrisoare către el a conturat învățătura Preasfințitului Testament despre Vechiul Testament. Treime. Cu toate acestea, acest mesaj al lui Iosif este incomparabil mai scurt decât cuvintele sale și, după ce a prezentat cinci sau șase mărturii din Vechiul Testament despre Cel Preasfânt. Treimea nu se referă deloc la evidența divinității Fiului lui Dumnezeu și a divinității Duhului Sfânt 8. În al doilea cuvânt, respingând învățătura falsă a ereticilor că Mesia nu a venit încă și nu s-a născut, iar Hristos, recunoscut de creștini drept Dumnezeu, este un om simplu care a fost răstignit de iudei și s-a putrezit în mormânt, și nu a înviat, nu s-a înălțat la cer și nu va veni să judece oamenii, călugărul Iosif, citează mai întâi despre propovăduirea lui Iosif, apoi despre propovăduirea Vechiului Testament, apoi nașterea lui Mesia. altul, despre răstignirea Sa, despre învierea Sa, înălțarea Sa la cer și a doua Sa venire. Dintre profețiile de primul fel, Iosif se oprește doar pe două: despre profeția patriarhului Iacov despre lipsa prințului din Iuda până la venirea împăcatorului (Geneza 49:10) și despre profeția profetului Daniel despre cele șaptezeci de săptămâni (Dan. 9:25) și, luând în considerare ambele - unul, demonstrând pe scurt acest detaliu al timpului, celălalt. Mesia s-a împlinit de mult, că Isus Hristos s-a născut exact când Mesia trebuia să se nască conform acestor profeții și, prin urmare, există un Mesia adevărat. În secțiunile următoare - despre răstignirea lui Isus Hristos, înviere, înălțare și a doua venire - sunt oferite profeții într-un număr semnificativ, dar sunt oferite aproape fără nicio explicație sau notițe din partea autorului, poate pentru că împlinirea acestor profeții despre Isus Hristos părea de la sine pentru toată lumea. De adăugat că unele dintre ele au fost alese și propuse nu în totalitate cu succes. Al treilea cuvânt este îndreptat împotriva învățăturii iudaizatorilor, de parcă și acum trebuie să păstrăm și să păstrăm Legea mozaică, trebuie să facem jertfe și să fim tăiați împrejur. În acest scop, sunt prezentate până la cincisprezece profeții, iar printre ele se numără și cele clasice (Ier. 31:31–32; Mal. 1:11; Dan. 9:22–27), dintre care unii exprimă mai mult sau mai puțin clar că legea lui Moise va trece sau va fi desființată odată cu venirea lui Mesia, iar alții că atunci întreaga lege va fi dată nouă rasei umane desăvârșite. În special, Iosif a atras atenția asupra faptului că legea lui Moise era, parcă, legată de Ierusalim și biserica său, că numai la Ierusalim evreii își puteau sărbători sărbătorile, Paștele, Rusaliile, doar în templul din Ierusalim își puteau aduce jertfe și că, în consecință, odată cu căderea Ierusalimului și distrugerea bisericii, care a avut loc după venirea lui Isus Hristos, legea mozaică nu mai putea fi abolită în mod inevitabil. împlinit acum. În dezvăluirea acestor gânduri, Iosif a folosit, fără îndoială, lucrarea Sf. Hrisostom împotriva evreilor, în unele locuri chiar și literal, fără a indica sursa 9. Motivul pentru care a scris cel de-al patrulea cuvânt a fost speculația iudaizatorilor: „Nu ar fi putut Dumnezeu să-l salveze pe Adam din iad, nu ar fi putut trimite puteri cerești, profeți și oameni drepți pentru a-și împlini voia? Ca răspuns la aceasta, Iosif spune mai întâi: „Avem mărturie din scripturile divine că la Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile și nimeni nu poate rezista puterii Lui; dar El, din înțelepciunea Sa infinită și dragostea pentru omenire, de dragul mântuirii noastre, S-a îngrădit să se încarneze și să sufere și să coboare în iad și să scoată din înțelepciunea lui Adam și pe cei cu el și înțelepciunea divină cu el. diavolul și a mântuit întreaga lume și mântuiește până astăzi.” Și pentru a dovedi că nu există nimic nedemn de Dumnezeu într-o astfel de acțiune, Iosif subliniază mai multe cazuri din Vechiul Testament când Dumnezeu, deși ar fi putut să îndeplinească totul cu puterea și autoritatea sa, a folosit totuși mijloace viclene: de exemplu, i-a poruncit lui Moise să-l depășească pe Faraon și să-i lase pe evrei să meargă în deșert; și Samuel - pentru a-l depăși pe Saul în ungerea lui David ca rege. Apoi, dorind să explice cum s-au exprimat înțelepciunea și bunătatea în misterul întrupării, Iosif schițează pe scurt întregul plan al economiei divine, cum a creat Dumnezeu lumea, spiritual și material, cum a căzut unul dintre duhuri, i-a sedus pe primii noștri părinți și a dobândit putere asupra întregii neamuri omenești, cum a crescut răutatea între oameni înainte de potop și după potop și cum nici răul nu a putut opri legea și nici potopul. Ce a mai rămas de făcut? Dumnezeu nu a vrut să smulgă cu forța o persoană din puterea diavolului, numai prin puterea Lui: căci El este drept și nu poate săvârși nedreptate; iar diavolul ar mormăi atunci de nedreptatea lui Dumnezeu și începea să spună: „Eu însumi l-am învins pe om, dar nu omul m-a învins pe mine, ci Dumnezeu prin violență”. Și astfel Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om și în chip omenesc a intrat în luptă cu diavolul. Diavolul s-a mâniat pe El, socotindu-L doar unul dintre oamenii sfinți și i-a învățat pe episcopi și pe cărturari să-L osândească și să-L răstignească pe cruce. Dar El, după moarte, a coborât în ​​iad, nu numai cu sufletul Său, ci și ca Dumnezeu, a distrus iadul și a scos de acolo pe Adam și pe toți prizonierii; apoi a înviat din nou, s-a înălțat la cer în trup, a trimis de acolo pe Duhul Sfânt la ucenicii săi, care au vestit cuvântul mântuirii tuturor oamenilor și, astfel, l-au întrecut pe diavol cu ​​înțelepciunea sa. Bunătatea și dragostea pentru omenire a Fiului lui Dumnezeu întrupat pentru noi este vizibilă mai ales din faptul că El ne-a dat sacramentul botezului pentru a ne curăța de păcate și puteri pline de har pentru ca noi să facem fapte bune; iar dacă păcătuim din nou, atunci El ne iartă păcatele noastre în sacramentul pocăinței, ne mântuiește de dragul unei singure credințe vie în El, înainte de moartea noastră și chiar și după moartea noastră, El ne-a dat ocazia să fim mântuiți din iad - prin rugăciunile bisericii, prin jertfa fără sânge și prin milostenie - astfel încât acum există, atât în har, cât și în noul testament. incomparabil mai mulți oameni mântuiți decât erau în Vechiul Testament. Acest cuvânt conține multe cuvinte scurte ale Sfinților părinți sub numele lor, iar la sfârșitul cuvântului – chiar și extrase destul de extinse din cuvânt despre cei care au adormit în credință – Sfântul Ioan Damaschinul 10. Iosif a scris trei cuvinte despre icoane la cererea unui frate călugăr, pe care el însuși îl numește „primul artist al picturii icoanelor divine și cinstită”. Într-o scrisoare către acest pictor de icoane necunoscut, înaintându-i chiar cuvintele, călugărul spune că prima și a treia au fost scrise pentru a respinge un atac asupra Sfintelor icoane de la iudaizatori, iar a doua a fost scrisă pentru îndrumarea creștinilor ortodocși, în special a celor care nu au multe cărți sau nu cunosc scripturile divine, pentru ca ei să știe cum și de ce ar trebui să ne închinăm diferitele tipuri de icoane creștine în general. și pe ce se bazează. Apoi face o remarcă despre semnificația cuvintelor transmise: „În plus, să știe dragostea voastră pentru Dumnezeu că aceste gânduri nu sunt ale mele, ci din multe scripturi divine pe care le-am ales și, după ce am adunat multe lucruri, vi le-am trimis” 11. Aceste trei cuvinte, scrise aparent separat de primele patru cuvinte ale „Iluminatorului”, au fost incluse mai târziu în alcătuirea „Iluminatorului” și a unora de la Iosif. altfel, și pe al treilea l-a numit aici pe al cincilea, pe primul pe al șaselea și pe al doilea pe al șaptelea. În al cincilea cuvânt, Iosif respinge gândul privat al ereticilor cu privire la Sf. icoane, de parcă „treimea sfântă și dătătoare de viață nu ar trebui să fie înfățișată pe icoane cinstite, deoarece Avraam l-a primit și l-a tratat pe Dumnezeu cu doi îngeri, și nu cu Treimea”. În acest scop, călugărul examinează mai întâi povestea lui Moise despre înfățișarea lui Dumnezeu lui Avraam și explică că patriarhul a fost onorat să vadă și să primească un singur Dumnezeu în trei persoane, care stăteau cu toții în gherul lui Avraam într-un singur loc ca co-tronuri și egali în cinste și au primit în mod egal închinare și slujire de la Avraam; apoi, cu o serie întreagă de texte, în principal din Vechiul Testament, dovedește că în Scriptură numai Fiul și Duhul Sfânt sunt prezentați ca cotroni și egali în cinstea lui Dumnezeu Tatăl, dar nu și îngerii; în sfârşit – întrucât Sf. părinţii au exprimat uneori că Avraam a acceptat Sf. Adică, cum să te rogi Lui cu adevărat, cum să trezești o dispoziție de rugăciune în sine și vorbește despre puterea și folosul rugăciunii, despre superioritatea rugăciunii publice față de cea privată, a bisericii față de cea domestică, despre mersul la biserică la timpul potrivit, despre prezența potrivită la slujbele divine și despre rugăciunea în afara bisericii. În cele din urmă, el explică modul în care un creștin ar trebui să slujească lui Dumnezeu. Aici sunt expuse o serie întreagă de reguli și credințe morale, care acoperă întreaga zonă a evlaviei creștine, internă și externă, și a prudenței creștine. Regulile sunt scrise pe scurt, aforistic, fără nicio împărțire în clase; dar în mod clar, cu sentiment profund și forță. Acest articol este unul dintre cele mai bune din întreg eseul, dacă nu cel mai bun. 11:2), că pentru această viață sunt hotărâte șapte secole, dar acest veac este hotărât pentru viața viitoare; dar cuvântul vârstă are un sens nedefinit și extins în Scriptură; b) timpul sfârşitului lumii nu ne este revelat de Dumnezeu şi toate încercările de a determina acest sfârşit sunt zadarnice şi inutile; c) înainte de primul sinod ecumenic nu a fost Paște; iar după ce părinții conciliului au stabilit cercul de pace în anul 532, unii au scris Pascale până la șase mii de ani, apoi unii au continuat până la șapte mii de ani - au continuat după propria intenție, și nu de la Sfinții apostoli, nu de la Sfinții părinți; În general, de-a lungul cercului păcii, Paștele poate fi continuat la nesfârșit. Cuvântul conține multe mărturii ale Sfinților părinți și în special gânduri din Teologia Sfântului Ioan Damaschinul 14. Chiar dacă Domnul, prin apostoli, ne-ar fi prezis cu exactitate că a doua Sa venire va fi peste o mie sau două mii, și atunci nu va veni la un moment dat: nici atunci nu am avea dreptul să-L chinuim, de ce nu a venit: căci El putea amâna venirea Sa prin îndelungă răbdare și milă față de noi, ca să avem timp să ne pocăim. A căuta când va veni vremea celei de-a doua veniri a lui Hristos, care nu ne-a fost descoperită, și a cere de ce Hristos nu a venit încă, este o chestiune de cea mai mare insolență din partea unei creaturi neînsemnate, omul. Revelația acestui ultim gând constituie cea mai mare parte a cuvântului. Atacând scrierile Sf. în general. părinților, iudaizatorii au atacat în special scrierile Sfântului Efrem Sirul și au spus: „Efraim a scris: profețiile și scrierile s-au terminat deja; nu a mai rămas nimic decât a doua venire a Domnului nostru I. Hristos. Dar acum au trecut o mie și o sută de ani de pe vremea lui Efraim și nu este a doua venire; atunci scrierile lui sunt false.” Ca răspuns la aceasta, Pr. Iosif în al zecelea cuvânt afirmă că Sfântul Efrem a scris despre a doua venire a lui Hristos și judecata viitoare exact în același mod în care au scris anterior profeții și apostolii despre aceasta, care prezentau adesea evenimentele viitoare ca și cum ar fi prezente și, în sprijinul cuvintelor sale, citează o serie întreagă de zicători legate de acest subiect, apoi evanghelic, apoi evanghelic, apoi profețial și apostolic. Ефрема, показывая согласие их с пророческими и апостольскими, и, наконец, таких изречсвений. scripturi în care evenimentele viitoare sunt prezentate ca și cum ar fi prezente. Iosif a împărțit al unsprezecelea cuvânt în patru capitole, corespunzătoare celor patru obiecții ale iudaizatorilor la monahism. În primul, el dovedește că monahismul, contrar părerii ereticilor, nu este nicidecum o invenție și o tradiție umană care să nu fie de acord cu Sfânta Scriptură, ci a fost inventată și există după porunca lui Dumnezeu și după scripturile profetice, evanghelice și apostolice, că urme ale monahismului se aflau încă în Vechiul Testament, dinaintea Legii și în Hristos din zilele Noului Testament, din zilele legii și din noul Testament. Mântuitorul însuși și pe apostoli. În al doilea capitol, respingând speculațiile ereticilor: „dacă viața monahală ar fi fost plăcută lui Dumnezeu, atunci Hristos și apostolii ar fi fost și ar fi fost pictați pe icoane într-o imagine monahală”, explică în detaliu că întregul chip monahal, în toate accesoriile ei, este un chip al pocăinței și al plângerii și, prin urmare, Hristos-Dumnezeu nu s-ar putea potrivi nici pe sfântul său. către apostoli. În primele unsprezece cuvinte ale „Iluminatorului” său, Rev. Iosif a respins toate învățăturile false ale iudaizatorilor sau toate acele părți ale acestei învățături false pe care le-a recunoscut ca fiind necesare să le respingă. A rămas să se stabilească cum ar trebui să privească ortodocșii la noii eretici, cum să-i trateze. Rezolvarea acestei probleme era cu atât mai necesară cu cât ereticii înșiși au cerut-o cu speculațiile și dezvăluirile lor. La fel, Mitropolitul Zosima a început să învețe că „nu trebuie condamnat nici eretic, nici apostat” 18. Această idee, firește, preluată cu bucurie de iudaizatori, a găsit, cel puțin în dezvoltarea ei ulterioară, simpatie în rândul unor creștini ortodocși, mai ales după conciliul din 1504, când cei mai importanți dintre eretici au fost executați cu moartea unui teribil. Rev. Iosif s-a răzvrătit imediat împotriva acestei învățături și, în scrisoarea sa către Nifon de Suzdal, a explicat deja în detaliu că ereticii nu numai că au fost ordonați să fie judecați și condamnați de curțile bisericești, ci că regii și prinții evlavioși trebuie să-i supună pe eretici la executare civilă, să-i trimită la închisoare și, uneori, chiar să-i omoare, pentru care s-a referit la apostolul Sf. 29:20. asupra decretelor regelui grec Heraclius, asupra exemplelor regelui omirit Avraam, a celor greci - Iustin, Tiberiu, Teodora și fiul ei Mihai, etc. Apoi Iosif a repetat aceleași gânduri cu câteva completări într-o scrisoare (c. 1503) către mărturisitorul său. Prințul Ivan Vasilievici, arhimandritul Andronikovski Mitrofan, exprimat pe scurt într-o scrisoare (după 1504) către Vel. Prințul Vasily Ivanovici și, când acesta din urmă a fost supus unor obiecții din partea bătrânilor din Trans-Volga, el a subliniat cu toate detaliile într-o scrisoare către bătrâni despre ascultarea de decizia consiliului 19. În cele din urmă, ultimele patru cuvinte din „Iluminarea” lui sunt dedicate dezvăluirii acestor gânduri de către Iosif. În primul răspuns el spune că ereticii, după învățăturile lui Hrisostom, abia atunci nu trebuie să-i urască, să-i condamne și să nu le facă rău; dimpotrivă, ar trebui să-i trateze cu blândețe atunci când trăiesc liniștiți și nu ne face nouă, credincioșilor, vreun rău spiritual; iar dacă ei, ca lupii, se năpustesc spre turma lui Hristos ca să o jefuiască și să o nimicească și să-i înșele pe ortodocși, atunci păstorii bisericii sunt datori să se înarmeze împotriva ereticilor și nu numai să-i osândească, ci și să-i blesteme și să-i facă rău. Și că aceasta este într-adevăr învățătura lui Hrisostom și că în general este necesar să ne ocupăm de eretici, Iosif - a) aduce două noi mărturii de la Hrisostom, în care Sf. Se referea la episcopi, preoți, călugări și clerici în general, dar nu a spus: nu se cuvine ca regii, prinții și judecătorii să omoare eretici. Și de aceea, pentru a dovedi ideea că regii, prinții și judecătorii sunt obligați să acționeze împotriva ereticilor prin măsuri civile, - a) se referă la cuvintele Sfântului Petru că regilor și prinților li s-a dat putere de la Dumnezeu să se răzbune pe cei care fac răul (1 Petru 2:14). clasificând răufăcătorii și ereticii drept cauzatori de cel mai mare rău ortodocșilor; b) citează legile orașului (civile) din Kormcha, în care apostații și ereticii sunt recunoscuți ca „vinovați de chinul final și execuția” 20; c) ne amintește de părinții Sinodului Ecumenic, care i-au cerut regelui Iustinian să elimine rămășițele de răutate eretică; d) în general indică regii greci care au fost în zilele sinoadelor ecumenice, Constantin, Teodosie cel Mare, Teodosie cel Tânăr, Marcian, Iustinian, Constantin și Regina Irene, care i-au trimis pe eretici în robie și i-au supus altor execuții, iar împreună la faptul că Sf. Și în încheierea întregului cuvânt, el spune: „Deci, este evident pentru toată lumea că se cuvine ca sfinți, și preoți, și călugări și oameni obișnuiți, și toți cei care gândesc creștinesc, să condamne și să blesteme pe eretici și apostați, și pentru regi, și prinți și judecători zemstvo, este potrivit să-i trimită la închisoare și să-i supună la execuții crude.” În al paisprezecelea cuvânt, cel mai scurt dintre toate, Iosif ia în considerare părerea iudaizatorilor, pe care bătrânii trans-volgă au apărat-o și în a doua epistolă: „nu se cuvine să cercetezi, să chinuiești sau să încerci multe despre eretici și apostați decât dacă ei înșiși își mărturisesc erezia și apostazia” și afirmă că, dimpotrivă, creștinul ar trebui să facă tot ceea ce este posibil, folosind tot ceea ce este, chiar și în orice mod ortodox. „Trădarea înțelepciunii lui Dumnezeu”, a afla, a căuta, a chinui despre eretici și apostați și, după ce a învățat cu adevărat, trebuie să depună mărturie despre ei și nu să-i ascundă. În al cincisprezecelea cuvânt, exprimând opinia iudaizatorilor (precum și a bătrânilor Trans-Volga, exprimată în a doua scrisoare a lor): dacă un eretic sau un apostat se îndreaptă către pocăință, atunci ar trebui să intre imediat în biserică și să ia parte la tainele dumnezeiești”, Rev. Iosif răspunde că dovezile citate de iudaizatorii sunt, de asemenea, susținând această părere explicativă a prezbiteriilor lui Ioan (la Evanghelii). Climacul și din preoție se aplică numai ereticii, și nu apostaților din credința creștină și nu tuturor ereticii, căci au fost eretici, paulinieni, eunomieni și alții care nu au crezut în Sf. și Trinitatea consubstanțială, în dumnezeirea lui I. Hristos și întruparea Lui: astfel, de multă vreme se întorc la credință stau în afara bisericii, și apoi poruncesc să-i boteze ca păgâni, și apoi să fie vrednici de dumnezeiască împărtășire Și au fost eretici, Novați, Donatiști și asemenea, care credeau în Sfânta Treime consubstanțială, precum și în divinitate și întrupare. participiilor. În sfârşit, sunt şi apostaţi, mai răi atât decât primul, cât şi cel de-al doilea: aceştia sunt apostaţii din Novgorod care au apărut acum, care nu în copilărie, nu în robie, nu de nevoi, ci în ani de maturitate, au respins de bunăvoie şi spontan credinţa creştină ortodoxă şi au rostit multe blasfemii împotriva Sfintei Sfintei Treimi şi consubstanţiale. Maica Domnului, și asupra tuturor Sfinților, și au făcut multe „pângăriri” pe Sfânta biserică, și pe Sf. icoane, și pe Sf. cruci și pe Sf. moaștele sfinților, și mulți ortodocși au fost înșelați și duși în iudaism. Acești apostați sunt mai răi decât toți ereticii și apostații care au fost în generațiile antice, mijlocii și din urmă. Pentru a justifica o astfel de trecere în revistă a iudaizatorilor, Iosif sfătuiește să citească „Povestea” despre ei, plasată la începutul cărții sale, care prezintă istoria lor în fața Mitropolitului Zosima, apoi descrie acțiunile lor ulterioare, care sunt extrem de ofensatoare pentru creștinismul ortodox, continuând această poveste până la consiliul din 1504 și notează că s-au trecut treizeci și patru de ani de când a fost scris acest cuvânt. în 1505), și nici unul dintre ei nu s-a pocăit; când au fost expuși la consiliu și au început să fie executați, ei au început să se pocăiască nu din propria lor voință, ci din necesitate. Astfel, Iosif a abordat ultima întrebare referitoare la iudaizatori, cu soluția căreia și-a încheiat cartea și din cauza căreia a fost supus în primul rând la multe controverse în vremea lui și este și mai expus în zilele noastre la întrebarea: ar trebui să fie acceptați și iertați ereticii sau apostații pocăiți dacă încep să se pocăiască după ce au fost condamnați pentru erezia sau apostazia lor? Nu numai iudaizatorii înșiși au răspuns afirmativ la această întrebare, ci și mulți creștini ortodocși, după cum mărturisește Iosif, și chiar unii conducători, după cum mărturisesc biografii săi, după ce au fost martori la executarea ereticilor după sinodul din 1504, au început să „jeli și să se întristeze” pentru ei și au spus că este necesar să le accepte cu iertare și să-i onoreze cu pocăința22. Și această întrebare a fost principalul punct de dezacord între Iosif și bătrânii Trans-Volga și chiar bătrânul prinț Vassian Kosy însuși. Și au fost de acord că ereticii, în timp ce sunt eretici, adică „eretici nepocăiți și neascultători, li se ordonă să fie întemnițați” și așa mai departe. mai mult sau mai puțin de acord cu conținutul celui de-al treisprezecelea cuvânt al lui Iosif; dar ei afirmau doar în prima lor scrisoare că ereticii pocăiți și cei care își blestemă erezia ar trebui să fie acceptați în biserică cu brațele deschise și cu milă, fără a explica, totuși, dacă se pocăiesc de bunăvoie sau de nevoie 23 . Și însuși prințul bătrân Vassian a învățat: „cum se cuvine ca sfântul și întreaga catedrală sfântă să blesteme ereticii, dacă nu se pocăiesc sau, cu atât mai mult, se împotrivesc cu violență; se cuvine ca împăratul și prințul să le închidă și să le execute..., iar sfintele scripturi poruncesc celor care se pocăiesc să fie acceptați pentru pocăință” 24 . Ajungând la soluționarea acestei probleme, în al 16-lea cuvânt, călugărul spune că cum să accepte ereticii și apostații care se pocăiesc de bunăvoie, a arătat în cuvântul anterior de la preot. reguli din alte scripturi divine; dar cum să-i acceptăm pe apostații din Novgorod, care se pocăiesc după condamnarea lor, nu din propria lor voință, nu este scris despre aceasta în niciuna dintre cărțile care au ajuns la noi și nici în cărțile sfinte. reguli, nici în nicio altă Scriptură divină. Prin urmare, el îi invită pe toți - prinți, judecători, sfinți și creștini ortodocși în general - să se roage cu stăruință lui Dumnezeu, ca El să lumineze și să-L lumineze și să-L învețe cum să accepte pocăința ereticilor sau a apostaților care se pocăiesc fără să vrea. După un asemenea atac, însă, Iosif, direct și fără ezitare, și-a exprimat următoarele gânduri: 1) Dacă înșiși iudaizatorii, înainte de a fi expuși, ar începe să se pocăiască și să-și mărturisească apostazia, atunci pocăința lor ar fi plăcută; dar ei nu au făcut aceasta, iar când au fost condamnați și condamnați la moarte, atunci au început să se pocăiască; prin urmare, pocăința lor nu poate fi plăcută (adică acceptată). Căci Dumnezeu a spus: spune mai întâi fărădelegile tale, ca să fii neprihănit (Ps. 43:26); şi Adam, Cain, Riezius, deşi s-au pocăit după mustrarea lor, nu au fost iertaţi, ci condamnaţi de Dumnezeu. 2) Dacă este acceptată pocăința ereticilor și apostaților din Novgorod care se pocăiesc după expunerea și condamnarea lor, atunci este necesar să se accepte pocăința hoților, tâlharilor, ucigașilor și a altor ticăloși, care, după expunerea și condamnarea lor la moarte, se pocăiesc de obicei. Dar pocăința lor nu este acceptată; iar ereticii și apostații, în crimele lor, sunt mult mai vinovați decât orice răufăcător. Și nu se poate să nu fie surprins cum ortodocșii, văzându-și pe semenii lor condamnați pentru unele păcate grave și duși la moarte, nu se plâng de ei, nu-i consideră vrednici de executare și chiar îi detestă; iar despre ereticii și apostații care L-au lepădat în mod arbitrar pe Hristos, L-au blestemat și au încercat să ducă tot creștinismul ortodox în iudaism, se plâng și se întristează când află despre condamnarea lor la moarte și spun că au nevoie să aibă milă, de parcă Sf. părinții și evlavioșii regi nu ar fi milostivi, având stabilite reguli pentru apostații și pedeapsa de aici. 3) Este adevărat că Dumnezeu nu vrea ca păcătosul să moară, ci să se întoarcă și să trăiască pentru el (Ezechiel 34:11), iar Fiul lui Dumnezeu a venit să cheme nu pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință (Mat. 9:13); dar aici ne referim la adevărata convertire și pocăință, și nu lingușire, nu prefăcută. Cine poate ști și dovedi ceea ce este adevărat, și nu măgulitor, de care iudaizatorii se pocăiesc acum? Dar când regii și sfinții, sub blestemul ereticilor, le-au dat slăbiciune, crezându-și pocăința, erezia lor nu numai că nu s-a stârpit, ci chiar s-a întețit și au ademenit din nou pe mulți ortodocși, așa cum s-a întâmplat la noi, cu înșiși iudaizatorii, care, când V.K. Ivan Vasilyevici a crezut pocăința lor și le-a dat slăbiciune, a produs un rău incalculabil și a dus pe mulți ortodocși în iudaism. Și de aceea, dacă și acum vor avea milă de acești apostați și nu-i vor arunca în închisoare până la moartea lor, Biserica lui Dumnezeu nu se va împăca, iar învățătura lor iudaică nu se va stinge. 6) Acolo unde regii și sfinții au slăbit ereticii și apostații, ei au distrus cu ereziile lor nu numai sate și orașe, ci și țări și regate întregi, precum cea armeană, etiopiană și romană. De aceea, se cuvine ca toți cei care îl iubesc pe Hristos să dea dovadă de mare sârguință și ispravă, pentru ca noi, rușii, să nu pierim la fel cum au pierit regatele armeanului, etiopianului și romanului, din cauza neglijenței regilor și sfinților ortodocși de atunci... și așa mai departe. Astfel, fără a reciti întreaga bibliotecă a părinților, dar având la îndemână doar două sau trei duzini de cărți și colecții, Joseph a putut alege din ele toate dovezile pe care le-a prezentat în „Iluminatorul” său. Dar nu numai că vedem în autorul „Iluminatorului” un om bine citit și priceput, nu putem să nu recunoaștem în el o minte strălucitoare, largă și educată; mentalitatea lui este entuziasmată și dezvoltată semnificativ; raționează logic, consecvent și este familiarizat cu tehnicile dialecticii sonore; el nu numai că își exprimă gândurile, ci și le dovedește, le explică, intră într-un studiu detaliat al subiectelor și își prezintă cercetările în legătură, chiar și într-un anumit sistem, astfel încât cartea „Iluminatorul” poate fi numită pe bună dreptate prima noastră experiență a unei lucrări teologice propriu-zise științifice. Însuși reverendul Joseph recunoaște în mod repetat că „și-a adunat cuvintele împotriva ereticilor din Novgorod din multe și diferite scripturi divine” și mărturisește, după cum am văzut, pe bună dreptate. Cu toate acestea, aceste cuvinte constituie opera sa proprie, originală în sens teologic. Orice lucrare ortodoxă despre dogmele credinței și, în general, despre adevărurile pozitive trebuie inevitabil să-și împrumute materialul din Sfintele Scripturi. scripturi și din scrierile părinților, sau general - din tradiția bisericii. Întreaga demnitate a scriitorului constă aici în faptul că este capabil să folosească în mod corespunzător acest material bogat, este capabil să extragă dovezile adecvate din aceste surse, să le asimileze și să dispună de ele ca și cum ar fi propria sa proprietate, să o combine și să o aranjeze după o anumită idee, să o combine, să reînvie, să o completeze cu propriile sale considerații și explicații și să o prezinte în opera sa ca un tot armonios. Așa sunt scrise sistemele teologice ortodoxe și studiile teologice private și nimeni nu le numește neoriginale pentru un singur lucru: principalul lucru, conținutul lor principal sunt textele Bibliei și mărturiile părinților bisericii. Așa a scris Sf. „Expunerea exactă a credinței”, prima încercare de teologie dogmatică ortodoxă. Ioan Damaschinul, care nu numai că citează multe mărturii ale părinților anteriori sub numele lor, dar le folosește adesea gândurile, chiar și fragmente întregi din scrierile lor și vorbește literal în cuvintele lor (în special Sfântul Grigorie Teologul), fără a indica sursa. Și-a scris cuvintele împotriva ereticilor din Novgorod și a Venerabilului. Iosif: toate mărturiile nenumărate și alte împrumuturi de la diverși sfinți. A știut să subordoneze scrierile propriilor gânduri, să le aranjeze după propriile sale planuri, să le pătrundă cu propriul său spirit, să le furnizeze și să le întărească cu o multitudine de propriile sale raționamente și reflecții. De aceea, întregul Iosif s-a reflectat în „Iluminatorul” - cu mintea sa puternică, cu credința sa fermă și vie, cu râvna lui de foc și nestăpânită pentru Ortodoxie. În conținutul său, „Iluminatorul” privește, mai mult sau mai puțin, aproape toate dogmele credinței și stabilește aforistic toate regulile moralității; dar el examinează în detaliu doar câteva dogme: și Pr. Trinity, despre dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu - I. Hristos, despre întruparea Sa, despre Sf. icoane, și o consideră aproape exclusiv pe baza Vechiului Testament, și nu a celui nou, pe care sunt afirmate în principal - de aceea, nu poate fi numită în niciun fel o prezentare sistematică a tuturor dogmelor și nu ar putea sluji morala orthodoxului. Ortodox ca ghid complet în general în chestiuni de credință. Dar ortodocșii au apreciat foarte mult această carte, au copiat-o adesea, în întregime și în părți, și au căutat „iluminarea” în ea pentru ei înșiși, mai ales pentru că a infirmat temeinic speculațiile eretice care subminau însăși temeliile creștinismului și care nu au murit în țara noastră aproape în întregul secol al XVI-lea, iar apoi au reluat, sub influența ideilor protestante, în secolul al XVI-lea. Bătrânii din Trans-Volga au fost și ei de acord cu ei, scriind că ereticii nepocăiți au primit ordin să fie întemnițați; Prințul, vârstnicul Vassian Kosoy, a fost și el de acord, spunând că ereticii nepocăiți ar trebui închiși și executați. A mai fost de acord și Ioan al III-lea, care în 1488, urmând mitropolitul Geronțiu cu un sobor de episcopi, după regulile Sfinților apostoli și sfinților părinți, i-a condamnat și anatematizat pe primii eretici iudaizatori, trimiși de Ghenadie din Novgorod, i-a predat, conform regulilor împărătești, executării orașului și a scris lui Ghenadie și celorlalți reguli regale, care să nu se refere aici, astfel încât el și ceilalți reguli regale, care să nu se refere aici. pocăinţa va fi predată guvernatorilor pentru aceleaşi pedepse de oraş 27 . Dacă, mai târziu, Ioan și-a exprimat îngrijorarea lui Iosif dacă ar fi un păcat să execute eretici: atunci acest lucru s-ar fi putut întâmpla datorită influenței îndelungate a unor iudaizatori asupra lui. Puteți să nu fiți de acord cu gândurile din Cuvântul XIII; se poate, dacă dorește cineva, să-i condamne și să-i învinuiască: dar, în acest caz, vina ar trebui să cadă nu asupra lui Iosif, ci chiar asupra legilor și sistemului care au fost în vigoare în Biserica Ortodoxă din cele mai vechi timpuri, sau ar trebui să cadă nu numai asupra lui Iosif, ci și asupra bătrânilor Trans-Volgă și asupra prințului Vassian Kosy și, în general, au avut același gând pe toți cei care au avut înaintea lui Iosif la aceeași părere. La fel, în al cincisprezecelea cuvânt, Iosif dovedește pe bună dreptate că cei care trăiesc în iudaism nu sunt eretici, ci apostați și că, conform regulilor Sfântului Vasile cel Mare și Sfântului Grigorie de Nyssa, care sunt acceptați de Biserica universală, astfel de apostați și pocăiți nu ar trebui să fie imediat lăsați în biserică, împreună cu credincioșii, și ar trebui să fie cinstiți numai cu Sf. viața lor, pe care trebuie să o petreacă în pocăință. Dar în ceea ce privește gândurile pe care Iosif le apără în cuvintele sale XIV și XVI, aceste gânduri ar trebui să-i fie imputate personal. În cuvântul al XIV-lea, el încearcă să demonstreze că toți creștinii ortodocși sunt obligați în toate modurile posibile, chiar folosind viclenia, să încerce, să caute și să tortureze ereticii ascunzitori - și face referire la două exemple din istoria antică a bisericii, care, însă, nu confirmă pe deplin această idee și, ca și anume, nu pot fi obligatorii pentru toți creștinii; Se referă apoi la regulile împărătești și la cuvintele lui Hrisostom, care însă interzic creștinilor doar să ascundă ereticii deja cunoscuți, să rămână tăcuți despre ei atunci când în mod clar hulesc sau acționează împotriva Ortodoxiei și nu li se poruncește nicidecum să caute eretici care sunt încă necunoscuți și să-i caute prin toate măsurile posibile. În al șaisprezecelea cuvânt, susținând că până și ereticii și apostații pocăiți, precum iudaizatorii, numai dacă încep să se pocăiască după condamnarea lor, urmărește. nu prin propria sa voință, nu ar trebui acceptat și iertat, Iosif însuși recunoaște că nu a găsit dovezi directe și bază pentru acest gând în cărți și apoi o dovedește numai cu propriile sale considerații. El îi considera pe iudaizatori cei mai răi dintre toți apostații care fuseseră vreodată; în adâncul sufletului său a fost revoltat de blasfemiile lor obrăzătoare, de acțiunile lor blasfemiante împotriva a tot ceea ce este sfânt și venerat în creștinism, a văzut și și-a dat seama că au provocat deja un rău incalculabil bisericii ruse, că nu s-au pocăit niciodată sincer de erezia lor și, când au primit clemență de la autorități, și-au intensificat activitățile de a seduce chiar și orthodox; era convins că dacă crezi pocăința iudaizatorilor, ai milă de ei, îi lași să trăiască în deplină libertate, atunci ei pot distruge complet atât biserica rusă, cât și statul însuși - și, inspirat de râvna nemărginită pentru ortodoxie și dragostea de foc pentru patrie, a spus și a insistat că pocăința acestor apostați nu ar trebui să fie crezută acolo, doar ca să-i trimită pe apostați acolo, ca să-i oprească aici, ca să-i trimită distructiv. pocăință în locuri îndepărtate pentru închisoare sau întemnițați pe toți în temnițe până la sfârșitul vieții. Arătăm conținutul tuturor acestor mesaje în „Istoria Bisericii Ruse”, vol. VI, p. 90–98, Sankt Petersburg. 1670 Acestea sunt mesajele: către. cartea Ioan al III-lea despre ereticul Klenov, a doua scrisoare către c. cartea Vasily Ioannovici și boierului Chelidin (vezi în aceeași „Istorie” VI, 135, 154, 155). Acestea sunt mesajele: către Nifon, episcopul de Suzdal, către Mitrofan, arhimandritul Andronikovski, și mai ales mesajul către bătrâni despre ascultarea de hotărârea conciliului (ibid., VI, 112, 134, 137). „Iluminatorul” a fost publicat de Academia Teologică din Kazan cu informații destul de detaliate despre acesta, prezentate în prefața publicației (Kazan, 1455). Apoi, următorii oameni au scris despre „Iluminator” mai mult sau mai puțin detaliat: 1) autorul articolului „Iluminatorul Rev. Iosif de Volotsky” (Ortodox Sobesedn. 1859, III, 153); 2) prof. Shevyrev în „Istoria literaturii ruse” (IV, 148–175, Moscova, 1860); 3) preotul N.A. Bulgakov, în eseul „Rev. Iosif de Volokolamsk” (p. 95–145, Sankt Petersburg, 1865), și 4) G. Hrușciov, în „Studiu despre lucrările lui Iosif Sanin, Rev. stareț de Volokolamsk” (p. 133, 12; 1868). Demolat. Clearance. 289–299 și Sf. Damasc. O prezentare fidelă a ortodocșilor. credință, cartea a IV-a, cap. 2 și 13, Moscova, 1844. Mai ales din carte. eu, cap. 1, 2 și 4 și carte. IV, cap. 23. Acest mesaj a fost publicat în Reading. Estul Moscovei. total 1847, 1, dept. IV, art. 1. Prefață la Iluminism, p. 15. Vezi „Bisericile noastre I Ruse”, VI, 134–138. Legea orașului marginea 39, cap. 31–33, lui Slaviansk. Cârmaciul Partea 11. Trebuie remarcat faptul că Pr. Iosif a considerat aceste legi ale orașului, așa cum sunt plasate în Kormcha împreună cu regulile Consiliilor și ale părinților, complet la egalitate cu aceste din urmă scrieri divine și a învățat: „Dacă spune cineva: acestea sunt legile orașului, și nu Sfântul, părintele Scripturilor, să citească în această carte a treia și apoi a zecea cuvânt despre această cetate. legile, parcă sunt asemănătoare în esență cu cele profetice și apostolice și sfinte prin scris”. (Iluminismul. p. 588. Demolarea. Cuvinte. XIII, p. 537–538). Drept. Gradsk. bunicule. 39, cap. 28, în slav. Timonier cap. 11. Iluminează. 588. Savv. Krutitsk. Viața Pr. Joseph Volok., p. 36, Moscova, 1865. Ross antic. Viviof. XVI, 424. Scrieri polemice ale călugărului-principe Vassian Patrikeev, în ortodoxă. Interviu 1863, III, 201. Vassian mai spune în alt loc la pagina 199. Aceștia sunt exact: Antioh, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Grigore Cuvântătorul dublu, Dionisie Areopagitul, Efrem Sirul, Isaac Sirul, Ioan Climacul, Chiril al Ierusalimului, Maxim Mărturisitorul și Niketas din Herakleia. Însuși lucrările lor, care au fost folosite în traducerea noastră slavă chiar înainte de Iosif, sunt prezentate în „Biserica noastră istorică. II, 208; III, 219 (ed. a II-a); V, 246–248. Despre listele Iluminatorului din prefață. a Ilumina. 33–37 și în Cercetare. G. Hrușciov X–XI. Act. Istoric. 1, p. 521–522. Să ne amintim, de exemplu, cuvintele Sfântului Iona, Mitropolitul Moscovei, despre Mitropolitul Isidor, care a fugit de la Moscova: „Nobilul Mare Voievod Vasily Vasilievici nu a trimis după el să-l înapoieze și nici nu a vrut să-l păstreze, căci este nesimțit și abominabil, pentru că sfintele reguli ale legii dumnezeiești a Sf. apostol să-l ardă cu foc sau să-l îngroape pe un astfel de apostol. viu în pământ.” Ultimul episcopilor lituanieni, în „Biserica noastră istorică rusă” VI, Ap. 1, p. 367). „Istoricul nostru. Bisericile ruse, VI, 155–156. Te-ar putea interesa: