ღირსი იოსებ ვოლოკოლამსკი თავის "განმანათლებელში"

(ლიტვისა და ვილნის მთავარეპისკოპოსის მისი უწმინდესობის მაკარიუსის სტატია) თავი I თავი II თავი III ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა გენადიმ გააცნობიერა, რომ იუდაიზერებთან ან ნოვგოროდელ ერეტიკოსებთან საბრძოლველად საჭირო იყო წმინდა წერილის წიგნები, რომლებსაც ისინი ასევე იყენებდნენ საკუთარი მიზნებისთვის - და, ამ ცნობიერების შედეგად, მან იზრუნა სრული სლავური ბიბლიის ერთ კომპოზიციაში შეგროვებაზე და მართლმადიდებლებს გამოსაყენებლად. მაგრამ თავად გენადი არ იყენებდა ამ სულიერ იარაღს ერეტიკოსების წინააღმდეგ; არ მოიგერია მათი თავდასხმები მართლმადიდებლობაზე, არ დაამარცხა მათი ერესი. მართალია, მან იუდაიზატორების ერესთან დაკავშირებით დაწერა რამდენიმე ცნობილი წერილი, როგორიცაა: პროხორს, სარას ეპისკოპოსს (1487 წლის ბოლოს), სუზდალის ეპისკოპოსს ნიფონს და პერმის ფილოთეოსს (1488 წლის იანვარი), იოასაფს, როსტოვის არქიეპისკოპოსს (1489 თებერვალში), მეტროპოლის (1489 თებერვალს), 1490) და მმართველთა საბჭოს, რომელიც მაშინ შეიკრიბა მოსკოვში. მაგრამ ყველა ეს გზავნილი ისტორიული ხასიათისაა; მათში გენადი საუბრობს ერეტიკოსებზე, მათ სწავლებასა და ქმედებებზე, ითხოვს საქმის განხილვას, მათ წინააღმდეგ ზომების მიღებას, მაგრამ საერთოდ არ შედის თვით მათი ცრუ სწავლების უარყოფაში 1 . იუდაიზატორების წინააღმდეგ ასეთი ბრძოლისთვის გამოვიდა მართლმადიდებლობის კიდევ ერთი გულმოდგინე - იოსებ ვოლოკოლამსკი. მას ასევე აქვს ორი-სამი ეპისტოლე, რომლებშიც მხოლოდ ერეტიკოსებზე საუბრობს, მათ წინააღმდეგ აჯანყების, შეკავების, დევნის ან მათი მფარველებისგან დაცვის თხოვნის აუცილებლობაზე 2 . მაგრამ თავის სხვა ეპისტოლეებში იოსები მხოლოდ ამით არ შემოიფარგლება, არამედ ერთდროულად, მეტ-ნაკლებად დეტალურად, უარყოფს ცრუ მასწავლებლებისა და მათი შუამავლების გარკვეულ მოსაზრებებს 3 . მაგრამ ყველაზე მთავარი ის არის, რომ იოსებმა, რომელიც არ კმაყოფილდება კერძო პირების წერილებით იუდაიზატორების მწვალებლობასთან დაკავშირებით და მხოლოდ მათი ცალკეული აზრების უარყოფით, გადაწყვიტა დაწერა და დაწერა, ყველა მართლმადიდებლის ხელმძღვანელობით, ამ ერეტიკოსებისა და მათი დამცველების ყველა ძირითადი და ყველაზე გავრცელებული აზრის შესაძლო სრული უარყოფა. სულიერი ლიტერატურა. იგი ერთდროულად არ დაიწერა, მაგრამ დაიწერა თანდათანობით, იოსების თითქმის მთელი ბრძოლის განმავლობაში ერეტიკოსებთან (დაახლოებით 1493–1515 წლებში). ეს ნაშრომი ასევე მოიცავდა იოსების ზოგიერთ ეპისტოლეს იმავე ერესთან დაკავშირებით, ზოგი მხოლოდ ნაწილებად და აზრებში, ზოგი კი თითქმის მთლიანად და სიტყვასიტყვით. თავად იოსებმა თავის ნამუშევარს განსაკუთრებული სახელი არ დაარქვა, მაგრამ ზოგან მხოლოდ წიგნს უწოდებდა; მაგრამ მოგვიანებით მას სამართლიანად ეწოდა განმანათლებელი 4. "განმანათლებელი" შედგება მოკლე "ზღაპარი ნოვგოროდის ერეტიკოსთა ახლად აღმოცენებული ერესის შესახებ" და თექვსმეტი "სიტყვა ნოვგოროდის ერეტიკოსების ერესი". ლეგენდაში, რომელიც ნაწარმოების ყველაზე ბუნებრივ შესავალს ემსახურება, ბერი პირველ რიგში აცნობს მკითხველს იუდაიზატორების ერესის წარმოშობას, მის სწავლებას, გავრცელებასა და ხასიათს; მაგრამ ერესტიკის ისტორიას ის ბოლომდე არ მიიყვანს, არამედ მხოლოდ მიტროპოლიტ ზოსიმას, რომელიც, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ იკავებდა მის ტახტს და დევნიდა მართლმადიდებლობის მოშურნეებს. ამ დევნის დროს იოსები ამბობს, როდესაც ზოგიერთმა დაიწყო საღვთო წერილებიდან შეგროვება და ერეტიკოსების წინააღმდეგ ბრალმდებელი პასუხების გაგზავნა, „უბედურების გამო, მე კი ცოტა რამ შევაგროვე საღმრთო წერილებიდან, ოპოზიციისა და ბრალმდებელი ერეტიკული მეტყველების გამო: თუნდაც უმეცარი და უხეში ვარ, არ უნდა ვიყო გულგრილი ჩემი ძალის მიმართ“. ამ სიტყვების შინაარსს ყურადღებით დავაკვირდებით, არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ, რომ ავტორმა ისინი ყველაზე ბუნებრივი თანმიმდევრობით მოაწყო: პირველ ოთხში იგი უარყოფს იუდაიზატორების ერესის საფუძველს ან საწყისს; მომდევნო ექვსში - ის უარყოფს მთავარ შედეგებს, რომლებიც მომდინარეობდა იუდაიზატორის ერესის ამ პრინციპებიდან; ბოლოს, ბოლო ხუთში გამოაქვს პრაქტიკული დასკვნები და განმარტავს, თუ როგორ უნდა შეხედონ მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა ებრაელ ერეტიკოსებს და როგორ მოექცნენ მათ. იუდაიზატორების ერესის ძირითადი წევრები, რომლებსაც ისინი ქადაგებდნენ, მხოლოდ ძველ აღთქმას ეყრდნობოდნენ, იგივეა, რასაც დღეს ებრაელები ქადაგებენ ქრისტიანების მიუხედავად: 1) ღმერთი ერთია და არა სამება; 2) ღვთის მიერ აღთქმული მესია, რომელიც მხოლოდ მადლით იქნება ღვთის ძე, მოსესა და სხვათა მსგავსად, ჯერ არ მოსულა; ხოლო ქრისტე, რომლისაც ქრისტიანებს სწამთ, არ არის მესია და ღმერთი, არამედ უბრალო ადამიანი, ჯვარცმული, მოკვდა და არ აღდგა. მაშასადამე - 3) უნდა დაიცვან მოსეს კანონი, ებრაული, როგორც ღვთისგან არის მოცემული და არა უბრალო ადამიანის მიერ მოცემული ქრისტიანული კანონი. ერესის ამ ძირითადი წევრების უარყოფისას იოსებმა დაწერა თავისი პირველი ოთხი სიტყვა: პირველში ის ამტკიცებს, რომ ღმერთში, რომელიც არსებითად ერთია, არის სამი პიროვნება: მამა, ძე და წმიდა. მამებო, იოსები მოკლედ ასახავს, ​​თუ როგორ სწამთ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ამ დოგმასა თუ საგანში, წყევლას უცხადებს ერეტიკოსებს - ალექსეი დეკანოზს, დენის მღვდელს და ფიოდორ კურიცინს თავიანთ თანამოაზრეებთან ერთად და ადგენს მათი ცრუ სწავლების არსს ამ თემაზე; შემდეგ კი დეტალურად განიხილავს და უარყოფს მათ მოსაზრებებს და წინააღმდეგობებს - პირველ სამ სიტყვაში მხოლოდ ძველი აღთქმის საფუძველზე, ხოლო მეოთხე სიტყვაში, კითხვის ბუნებიდან გამომდინარე, საღვთისმეტყველო მოსაზრებებისა და ჯანსაღი მსჯელობის საფუძველზე. მამები, მაგრამ ვინაიდან იუდაიზატორები არ იღებენ სამოციქულო და მამისეულ ჩვენებებს, არამედ მხოლოდ წინასწარმეტყველურს, ის მხოლოდ ამ უკანასკნელს წარმოაჩენს. ეს ჩვენებები სიტყვაში ორ ნაწილად იყოფა. პირველი შეიცავს ჩვენებებს (ოცდაათზე მეტი) ყოვლადწმინდა სამების შესახებ, შემდეგ ღვთის ძის - მესიის ღვთაებაზე, მონაცვლეობით; მეორეში არის მტკიცებულება (თხუთმეტამდე) სულიწმიდის პიროვნებისა და ღვთაების შესახებ. რაც შეეხება წმინდა სამების ჩვენებას, იოსები, სხვათა შორის, მიუთითებს ღვთის სიტყვებზე - ა) ადამიანის შექმნამდე: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად (დაბ. 1,20); ბ) ადამიანის დაცემის შემდეგ: აჰა, ადამი გახდა ჩვენთაგანი (დაბ. 3:22); გ) ენების აღრევამდე: მოდი, ჩავიდეთ და ავურიოთ მათი ენები (დაბ. 11:6, 7) 7, - დ) ღმერთის გამოჩენისას აბრაამს მამრეს მუხასთან სამი კაცის სახით (დაბ. 18:1-3); ე) სერაფიმეს სიმღერას: წმიდა, წმიდა, წმიდა არს უფალი ცაბაოთ (ეს. 6,3). ღვთის ძის, აღთქმული მესიის შესახებ მოწმობებს შორის ის მოჰყავს სიტყვებს: ა) შვილი შეგვეძინა, ვაჟი მოგვცეს და მის სახელს ჰქვია რჩევის დიდი ანგელოზი, ძლევამოსილი ღმერთი, მომავალი სამყაროს მამა (ეს. 9:6); ბ) უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ..., საშვილოსნოდან ვარსკვლავის წინ, რომელიც მე გშობე შენ (ფსალმ. 109:1, 3); გ) შენ ჩემი შვილი ხარ. მე გშობა შენ დღეს (ფსალმ. 2:7); დ) ქალწული ორსულად იქნება და ვაჟს გააჩენს და სახელად ემანუელს დაარქმევენ (ეს. 7,14); ე) და ხარ ბეთლემში, ეფრათის სახლში... შენგან გამოვა უხუცესი..., რომელიც დასაბამიდან მოვიდა აწ (მიქ. 5:2). დაბოლოს, სულიწმიდის პიროვნებისა და ღვთაების შესახებ ჩვენებებს შორის ვხვდებით შემდეგს: ა) და ღვთის სული მასზეა (მესია), სიბრძნისა და გონიერების სული და ა.შ. (ეს. 11:2–3); ბ) სული ღვთისა, რომელმაც შემქმნა (იობი 33:4); გ) უფალმა გამომიგზავნა მე და მისი სული (ეს. 48:16): დ) სული უფლისა ჩემზეა, მის გულისთვის რომ მცხო და ა.შ. (ეს. 61:1); ე) და მოხდება უკანასკნელ დღეებში, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და ა.შ. (იოელი 2:28). ყველა ეს ჩვენება ნამდვილად ეხება იმ დოგმების დადასტურებას, რომლებსაც იოსები იცავდა და დღესაც გამოიყენება მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველების მიერ მსგავს ტრაქტატებში. უფრო მეტიც, იოსები ამ ჩვენებებზე დაყრდნობით ცდილობდა აეხსნა ისინი, ყოველ შემთხვევაში ყველაზე მნიშვნელოვანი, გამოეჩინა მათი მნიშვნელობა და ძალა და დაამხობა ერეტიკოსთა ცრუ ჭორები. მაგრამ, მეორეს მხრივ, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ იოსების მიერ მიცემული მრავალი სხვა ჩვენება ცოტათი შეესაბამება მის მიზანს ან საერთოდ არ აქვს ის მნიშვნელობა, რასაც ის მიაწერს და რომ მათი უმეტესობა მოცემულია ყოველგვარი განმარტებისა და ინტერპრეტაციის გარეშე. კითხვა, რომელსაც იოსები თავის პირველ სიტყვაში შეეხო, მისთვის ახალი არ იყო. ჯერ კიდევ იოსების წინამძღვრამდე (1479 წლის 1 მაისი), რომელიღაც არქიმანდრიტმა ვასიანემ სთხოვა დაწერა უწმიდესის შესახებ. სამება ძველი აღთქმის საფუძველზე. რატომ გაუჩნდა არქიმანდრიტს ასეთი სურვილი, უცნობია; მაგრამ მას უკვე შეეძლო სმენოდა იუდაიზატორების ცრუ სწავლებების შესახებ, რომლებიც ჩვენში მოქმედებდნენ 1471 წელს. ასეც რომ იყოს, მხოლოდ იოსებმა, რომელმაც ჯერ საერთოდ არ იცოდა იუდაიზატორების შესახებ, შეასრულა არქიმანდრიტის სურვილი, თუმცა უხალისოდ, და მისთვის მიწერილ წერილში მან აღწერა ძველი აღთქმის სწავლება უზენაესის შესახებ. სამება. თუმცა, იოსების ეს გზავნილი შეუდარებლად უფრო მოკლეა, ვიდრე მისი სიტყვები და წარადგინა ხუთი ან ექვსი ძველი აღთქმის ჩვენება უწმინდესის შესახებ. სამება საერთოდ არ ეხება ღვთის ძის ღვთაების მტკიცებულებას და სულიწმიდის ღვთაებას 8. მეორე სიტყვით, უარყოფს ერეტიკოსთა ცრუ სწავლებას, რომ მესია ჯერ არ მოსულა და არ დაბადებულა, ხოლო ქრისტე, რომელიც ქრისტიანებმა ღმერთად აღიარეს, არის უბრალო კაცი, რომელიც ჯვარს აცვეს ებრაელებმა და გაფუჭდა საფლავში და არ აღდგა, არ ამაღლდა ზეცაში და არ მოვა ხალხის განსასჯელად. შემდეგ, ერთმანეთის მიყოლებით, მისი ჯვარცმის, მისი აღდგომის, ზეცად ამაღლებისა და მეორედ მოსვლის შესახებ. პირველი სახის წინასწარმეტყველებებიდან იოსები მხოლოდ ორზე საუბრობს: პატრიარქ იაკობის წინასწარმეტყველებაზე იუდას მთავრის არარსებობის შესახებ მომრიგებლის მოსვლამდე (დაბ. 49:10), დანიელ წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველებაზე სამოცდაათი კვირის შესახებ (დან. 9:25) და, თუ გავითვალისწინებთ მეორეს, მოკლედ ამტკიცებს, რომ ორივეს მოსვლის დრო. მესია დიდი ხანია აღსრულდა, რომ იესო ქრისტე დაიბადა ზუსტად მაშინ, როდესაც მესია უნდა დაბადებულიყო ამ წინასწარმეტყველებების მიხედვით და, შესაბამისად, არსებობს ჭეშმარიტი მესია. მესამე სიტყვა მიმართულია იუდაიზატორების სწავლების წინააღმდეგ, თითქოს ახლაც უნდა დავიცვათ და შევინარჩუნოთ მოსეს კანონი, უნდა შევწიროთ მსხვერპლი და წინადაცვეთა. ამ მიზნით წარმოდგენილია თხუთმეტამდე წინასწარმეტყველება და მათ შორის არის კლასიკური (იერ. 31:31–32; მალ. 1:11; დან. 9:22–27), რომელთაგან ზოგი მეტ-ნაკლებად ნათლად გამოხატავს, რომ მოსეს კანონი მესიის მოსვლასთან ერთად გაქრება ან გაუქმდება, ზოგი კი, რომ მაშინ ახალი, სრულყოფილ კაცს კანონი მიეცემა. კერძოდ, იოსებმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ მოსეს კანონი, თითქოსდა, იყო მიბმული იერუსალიმთან და მის ტაძართან, რომ მხოლოდ იერუსალიმში შეეძლოთ ებრაელებს აღენიშნათ თავიანთი დღესასწაულები, პასექი, სულთმოფენობა, მხოლოდ იერუსალიმის ტაძარში შეძლებდნენ მსხვერპლშეწირვის გაკეთებას, და რომ, შესაბამისად, დაცემით, იერუსალიმის მოსვლა და იერუსალიმის ნგრევა. მოსეს კანონი აუცილებლად უნდა გაუქმებულიყო და ახლა ვეღარ სრულდება. ამ აზრების გამოვლენისას იოსები უდავოდ იყენებდა წმ. ქრიზოსტომი ებრაელების წინააღმდეგ, ზოგან სიტყვასიტყვითაც კი, წყაროს მითითების გარეშე 9. მეოთხე სიტყვის დაწერის მიზეზი იყო იუდაიზატორების სპეკულაცია: "განა ღმერთმა ვერ იხსნა ადამი ჯოჯოხეთიდან, ვერ გამოგზავნა ზეციური ძალები, წინასწარმეტყველები და მართალი ხალხი მისი ნების შესასრულებლად? რატომ ჩამოვიდა იგი დამცირებულად, გახდა ადამიანი, განიცადა და ამით ეშმაკს აჯობა? ეს არ არის სწორი." ამის საპასუხოდ, იოსები ჯერ ამბობს: „ჩვენ გვაქვს საღვთო წერილიდან მოწმობა, რომ ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია და ვერავინ აღუდგება მის ძალას; მაგრამ მან თავისი უსაზღვრო სიბრძნითა და კაცობრიობის სიყვარულით, ჩვენი გადარჩენის გამო, განსახიერება მოისურვა, ტანჯვა, და მათთან ერთად ჩამოყვანა მისმა ღვთაებრივმა სიბრძნემ, მან აჯობა ეშმაკს და გადაარჩინა მთელი სამყარო და იხსნის დღემდე“. და იმის დასამტკიცებლად, რომ ღმერთის უღირსი არაფერია ამგვარ ქმედებაში, იოსები მიუთითებს რამდენიმე შემთხვევაზე ძველ აღთქმაში, როდესაც ღმერთს, თუმცა შეეძლო თავისი ძალითა და ავტორიტეტით შეესრულებინა ყველაფერი, მაგრამ მაინც გამოიყენა ეშმაკური საშუალებები: მაგალითად, მან უბრძანა მოსეს აჯობა ფარაონს და იუდეველები უდაბნოში გაუშვა; ხოლო სამუელი - საულს აჯობა დავითს მეფედ სცხოს. შემდეგ, სურდა აეხსნა, თუ როგორ გამოიხატებოდა სიბრძნე და სიკეთე განსახიერების საიდუმლოში, იოსები მოკლედ ასახავს ღვთაებრივი ეკონომიკის მთელ გეგმას, როგორ შექმნა ღმერთმა სამყარო, სულიერი და მატერიალური, როგორ დაეცა ერთ-ერთი სული, შეაცდინა ჩვენი პირველი მშობლები და მოიპოვა ძალაუფლება მთელ კაცობრიობაზე. რა დარჩა გასაკეთებელი? ღმერთს არ სურდა ეშმაკის ძალისგან ძალით გამოეტაცება ადამიანი, მხოლოდ მისი ძალით: რადგან ის მართალია და არ შეუძლია უსამართლობის ჩადენა; შემდეგ ეშმაკი წუწუნებდა ღვთის უსამართლობის გამო და იტყოდა: „მე თვითონ დავამარცხე ადამიანი, მაგრამ ადამიანმა კი არ დამამარცხა, არამედ ღმერთმა ძალადობით“. ასე რომ, ძე ღვთისა გახდა ადამიანი და ადამიანის სახით შევიდა ბრძოლაში ეშმაკთან. ეშმაკი განრისხდა მასზე, მიიჩნია იგი მხოლოდ ერთ-ერთ წმინდა ადამიანად და ასწავლა ეპისკოპოსებსა და მწიგნობრებს მისი დაგმობა და ჯვარზე ჯვარცმა. მაგრამ ის, სიკვდილის შემდეგ, ჯოჯოხეთში ჩავიდა არა მარტო სულით, არამედ როგორც ღმერთმა, გაანადგურა ჯოჯოხეთი და გამოიყვანა იქიდან ადამი და ყველა პატიმარი; შემდეგ კვლავ აღდგა, ხორციელად ამაღლდა ზეცაში, გაგზავნა იქიდან სულიწმიდა თავის მოწაფეებს, რომელმაც გამოუცხადა ხსნის სიტყვა ყველა ადამიანს და ამით აჯობა ეშმაკს თავისი სიბრძნით. ჩვენთვის ხორცშესხმული ღვთის ძის სიკეთე და სიყვარული კაცობრიობისადმი განსაკუთრებით ჩანს იქიდან, რომ მან მოგვცა ნათლობის საიდუმლო ცოდვებისგან განსაწმენდად და მადლით აღსავსე ძალები ჩვენთვის კეთილი საქმეების შესასრულებლად; და თუ ისევ შევცოდავთ, მაშინ ის გვაპატიებს ჩვენს ცოდვებს სინანულის საიდუმლოში, გვიხსნის მისდამი ერთი ცოცხალი რწმენისთვის, სიკვდილამდე და სიკვდილის შემდეგაც მოგვცა ჯოჯოხეთიდან გადარჩენის საშუალება - ეკლესიის ლოცვებით, უსისხლო მსხვერპლის შეწირვით და მოწყალების მეშვეობით, რათა ახლა უფრო მეტად ივსებოდეს ხალხი ახალ აღთქმაში. გადარჩენილი, ვიდრე იყო ძველ აღთქმაში. ეს სიტყვა შეიცავს წმინდა მამათა მრავალ მოკლე გამონათქვამს მათი სახელების ქვეშ და სიტყვის ბოლოს - საკმაოდ ვრცელი ამონაწერიც კი რწმენით მიძინებულთა შესახებ სიტყვიდან - წმინდა იოანე დამასკელი 10. ის შედეგები, რაც მოჰყვა იუდაიზატორების ერესის ძირითად პრინციპებს, თავისთავად აშკარაა. უარყვეს ღმერთში ადამიანთა სამება და იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა და ერთად ქრისტიანული რწმენის ღვთაებრიობა და ამტკიცებდნენ, რომ მხოლოდ ებრაული კანონი, ძველი აღთქმა უნდა იყოს ჭეშმარიტი, იუდაისტებმა აუცილებლად უარყვეს ქრისტიანობაში ყველაფერი, რაც მასში კონკრეტულად ქრისტიანულია - მათ უარყვეს: ა) ყოველგვარი ქრისტიანული თაყვანისცემა და თაყვანისცემა ქრისტიანების უმეტესობის მიმართ, რომ ქრისტიანები არიან ქრისტიანები. დედა, მისი წმინდანები და ერთად წმ. ხატები, წმ.ჯვარი, წმინდა საიდუმლოებები ქრისტესი, წმინდა სახარება, წმინდა ნაწილები და ა.შ.; ბ) ყოველი ქრისტიანული სწავლება და, შესაბამისად, წმინდა მოციქულთა და წმინდა მამათა თხზულებანი; გ) ნებისმიერი ქრისტიანული დაწესებულება ან დაწესებულება: ზიარებები, რიტუალები, დღესასწაულები, მარხვა, მონაზვნობა და ა.შ. ამ საგნებიდან ყველაზე მეტად იუდაიზატორები თავს დაესხნენ მართლმადიდებლების ცდუნებას, წმინდა ხატებს, მოციქულთა და მამათა თხზულებებს და ბერობას. ამიტომ ბერმა იოსებმა საჭიროდ ჩათვალა უპირველესად ამ სამ საკითხზე შეჩერება და დაწერა: წმინდა ხატების დასაცავად სამი სიტყვა - მეხუთე, მეექვსე და მეშვიდე, წმინდა მოციქულთა და წმინდა მამათა თხზულების დასაცავად სამი სიტყვა - მერვე, მეცხრე და მეათე; მონაზვნობის დასაცავად - ერთი, მაგრამ ძალიან ვრცელი, მეთერთმეტე სიტყვა. მეხუთე სიტყვაში იოსები უარყოფს ერეტიკოსთა პირად აზრს წმინდა ხატებთან დაკავშირებით, თითქოს „წმინდა და მაცოცხლებელი სამება არ უნდა იყოს გამოსახული პატიოსან ხატებზე, რადგან აბრაამმა მიიღო და ექცეოდა ღმერთი ორ ანგელოზს და არა სამებას“. ამ მიზნით, ბერი ჯერ იკვლევს მოსეს ამბავს აბრაამისთვის ღმერთის გამოჩენის შესახებ და განმარტავს, რომ პატრიარქს ჰქონდა პატივი, ენახა და მიეღო ერთი ღმერთი სამ პიროვნებაში, რომელიც ყველა იჯდა აბრაამის კაბინაში ერთ ადგილზე, როგორც თანა-ტახტები და პატივისცემით თანაბარი, და თანაბრად იღებდა თაყვანისცემას და მსახურებას აბრაამისგან; შემდეგ, მთელი რიგი ტექსტებით, ძირითადად ძველი აღთქმიდან, ამტკიცებს, რომ წმინდა წერილში მხოლოდ ძე და სულიწმიდაა წარმოდგენილი, როგორც თანა-ტახტები და თანასწორნი მამა ღმერთის პატივით, მაგრამ არა ანგელოზები; ბოლოს - ვინაიდან წმ. მამები ზოგჯერ გამოხატავდნენ, რომ აბრაამმა მიიღო წმ. სამება და ხან ორი ანგელოზებით რომ მიიღო ღმერთი, ხან სამი ანგელოზი - იოსები მოჰყავს რამდენიმე ნაწყვეტს ძველი და ახალი აღთქმიდან, რომლებიც თითქოს არ ეთანხმებიან, ეწინააღმდეგებიან კიდეც ერთმანეთს, მაგრამ, სწორი ინტერპრეტაციით, ადვილად შეჯერდებიან და კერძოდ განმარტავს, რომ არ არსებობს შეუსაბამობა ან წინააღმდეგობა მამის იგივე გამონათქვამებში. ღმერთი აბრაამს. ყოველივე ნათქვამიდან დასკვნა არის ის, რომ ქრისტიანები მართებულად ასახავს ყოვლადწმიდა სამების წმინდა ხატებს, როგორც იგი გამოეცხადა აბრაამს. სიტყვაში წარმოდგენილია ოქროპირის, იოანე დამასკელის, ანდრია კრეტელის, იოანე კლიმაკოსის, იოსებ ჰიმნოგრაფის და სხვათა ჩვენებები. მეექვსე სიტყვა უარყოფს იუდაიზატორების ზოგად ცრუ სწავლებას წმინდა ხატებისა და სხვა წმინდა საგნების შესახებ. ერეტიკოსებმა თქვეს: „არ უნდა ვცემდეთ თაყვანს ადამიანის ხელით შექმნილ ნივთებს“, როგორიცაა: ხატები, ჯვარი, სახარება, ქრისტეს საიდუმლოებები, ნაკურთხი ჭურჭელი, წმინდანთა და ეკლესიების სიწმინდეები და მათი სიტყვების დასადასტურებლად ისინი მოიხსენიებდნენ ძველი აღთქმის ცნობილ ტექსტებს: ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს ან რაიმე მსგავსს, რომ არ იყოს .-5: ნუ შექმნი შენთვის ვერცხლის და ოქროს ღმერთებს (გამ. 23) და ა.შ. იოსები სათითაოდ ათვალიერებს ამ ტექსტებს, განმარტავს მათ მნიშვნელობას და აჩვენებს, რომ თავად ღმერთმა, რომელმაც მოსეს მეშვეობით ბრძანა: „ნუ გააკეთებ შენთვის კერპს ან რაიმე მსგავსებას, რომ არ თაყვანი სცე მათ“, მიუხედავად ამისა, მოსეს უბრძანა შეექმნა მრავალი მსგავსება და წმინდა ნივთები, თუნდაც ქანდაკებები და ქანდაკებები, რომლებსაც იუდეველები პატივს სცემდნენ: კარავში; რომ თავად მოსე და დავით წინასწარმეტყველი თაყვანს სცემდნენ კარავს და ხელები გაუწოდეს მას, ხოლო სხვა წინასწარმეტყველები და ზოგადად ებრაელები თაყვანს სცემდნენ სოლომონის ტაძარს და მეორე ტაძარს, და რომ უდიდესი განსხვავებაა კერპებსა და ქრისტიანულ ხატებს შორის და ორივეს თაყვანისცემას შორის. უარყო იუდაიზატორების წინააღმდეგობა ხატებზე, ბერი იწყებს ახალი აღთქმის მტკიცებულებების ახსნას ხატების თაყვანისცემის შესახებ, მაგრამ მალე ჩერდება და ჰპირდება, რომ ამაზე უფრო დეტალურად ისაუბრებს შემდეგ სიტყვაში. მთელი მეექვსე სიტყვა დაწერილია წმინდა იოანე დამასკელის ცნობილი სიტყვების გავლენით წმინდა ხატების შესახებ: იქიდან იყო ნასესხები აქ ძირითადი აზრები, თუმცა ისინი გარკვეულწილად განსხვავებულად არის გამოხატული და სხვა თანმიმდევრობით წარმოდგენილი 12. მეშვიდე სიტყვაში, რომელიც თავისი სივრცით აღემატება ყველა დანარჩენს, თითოეულს ცალ-ცალკე, იოსები დეტალურად განმარტავს, თუ როგორ და რატომ უნდა სცენ თაყვანი ქრისტიანებმა: ა) ყოვლადწმიდა სამების ხატს, ბ) ქრისტეს მაცხოვრის ხატს, გ) ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატს, დ) საპატიო და მაცოცხლებელ ჯვარს, ე) წმ. ნაკურთხი ჭურჭელი, რომლებშიც საიდუმლოებები აღესრულება, თ) წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ხატები, წმინდა ანგელოზები და წმინდანები ადამიანები, ცოლ-ქმარი და) წმინდა ნაწილები და ი) წმ. აზრები ყველა ამ თემაზე ძირითადად ნასესხებია წმინდა იოანე დამასკელის თხზულებებიდან - ნაწილობრივ მისი სიტყვებიდან ხატების შესახებ და ნაწილობრივ მისი თეოლოგიიდან ან რწმენის გამოვლენიდან, მაგრამ მხოლოდ განსხვავებული თანმიმდევრობით არის წარმოდგენილი - ზოგი შემოკლებით, ზოგი საერთო ფორმით და სხვები, ძალიან ცოტა, ყოველგვარი ცვლილების გარეშეც. 13. როგორ უნდა სცენ თაყვანი და ემსახურონ ქრისტიანებმა ერთმანეთს (სიტყვასიტყვით წმ. იოანე დამასკელი), როგორ უნდა სცემდნენ თაყვანს და ემსახურებოდნენ მეფეებსა და მთავრებს (იმავე მამის სიტყვებიდან წმინდა ხატების შესახებ) და როგორ უნდა სცემდნენ თაყვანს და ემსახურებოდნენ უფალ ღმერთს. ავტორი სიტყვის ამ ბოლო, ყველაზე ვრცელ ნაწილს რომ მივუდგეთ, შენიშნავს: „ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა უპირველეს ყოვლისა უნდა იცოდეს, რომ არსებობს ღმერთი და როგორ იაზროვნოს მასზე, რათა ისწავლოს როგორ სცეს თაყვანისცემა და როგორ ემსახუროს მას“. მაშასადამე, მან ჯერ უკვე ახალი აღთქმის საფუძველზე აყალიბებს საკმაოდ დეტალურ სწავლებას ღმერთის შესახებ, არსებითად და სამებაზე ადამიანებში, და განსაკუთრებით ღვთის ძის, იესო ქრისტეს და მისი ორმხრივი ბუნების, ღვთაებრივი და ადამიანური, სულიწმიდისა და მისი მსვლელობის შესახებ ერთი მამისგან - ლათინების წინააღმდეგ, და მოჰყავს ეკლესიის ძალიან ბევრი მოწმობა. შემდეგ ის აძლევს მითითებებს, თუ როგორ უნდა სცეთ თაყვანისცემა ღმერთს, ე.ი. ეს არის ის, თუ როგორ უნდა ვილოცოთ მას, როგორ აღვიდგინოთ ლოცვითი განწყობა საკუთარ თავში და საუბრობს ლოცვის ძალასა და სარგებლიანობაზე, საჯარო ლოცვის უპირატესობაზე კერძოზე, საეკლესიოზე შინაურზე, სწორ დროს ეკლესიაში სიარულის შესახებ, ღვთისმსახურებაზე სათანადო დასწრებაზე და ეკლესიის გარეთ ლოცვაზე. ბოლოს ის განმარტავს, თუ როგორ უნდა ემსახუროს ქრისტიანი ღმერთს. აქ ჩამოყალიბებულია მორალური წესებისა და რწმენის მთელი რიგი, რომელიც მოიცავს ქრისტიანული ღვთისმოსაობის, შინაგანი და გარეგანი და ქრისტიანული წინდახედულების მთელ არეალს. წესები იწერება მოკლედ, აფორიაქულად, კლასებად დაყოფის გარეშე; მაგრამ აშკარად, ღრმა გრძნობითა და ძალით. ეს სტატია ერთ-ერთი საუკეთესოა მთელ ესეში, თუ არა საუკეთესო. წმიდა თხზულებებზე იუდაიზერები თავს დაესხნენ მამებს ძირითადად იმის გამო, რომ 1492 წელს შვიდი ათასი წელი გავიდა სამყაროს შექმნიდან და აღდგომა დასრულდა, მაგრამ სამყაროს აღსასრული არ მოჰყვა, თითქოს ეწინააღმდეგებოდა წმინდა მამათა სწავლებას. "წმიდა მამები წერდნენ, ამბობდნენ ერეტიკოსები, რომ შვიდი ათასი წელი იყო დანიშნული ამ სიცოცხლისთვის და კიდევ ათასი მომდევნო საუკუნისთვის; ახლა კი შვიდი ათასი წელი გავიდა და სამყაროს დასასრული არ აქვს; გზა, ჩვენი მამების თხზულება ტყუილია და უნდა დაიწვას". "ჩვენ ვართ", პასუხობს მასწავლებელი ამაზე. იოსებ, - ჩვენ გვაქვს მტკიცებულება, რომ წმინდა მამათა თხზულებანი ჭეშმარიტია, რადგან ისინი ეთანხმებიან წინასწარმეტყველურ და სამოციქულო თხზულებებს“. და ამის შემდეგ მერვე სიტყვაში ის ავლენს შემდეგ აზრებს: ა) წმიდა მამები საერთოდ არ ასწავლიდნენ, რომ შვიდი ათასი წელიწადი იყო განსაზღვრული სამყაროსთვის, არამედ გამოხატავდნენ მხოლოდ ეკლესიასტეს სიტყვების საფუძველზე: მიეცით მეშვიდეს და დანარჩენს (ეკლ. 11:2), რომ ამ სიცოცხლისთვის შვიდი საუკუნეა განსაზღვრული, მაგრამ ეს ასაკი განსაზღვრულია მომავალი სიცოცხლისთვის; მაგრამ სიტყვა ასაკს წმინდა წერილში განუსაზღვრელი და ვრცელი მნიშვნელობა აქვს; ბ) სამყაროს აღსასრულის დრო ღმერთმა არ გამოგვიცხადა და ამ აღსასრულის დადგენის ყველა მცდელობა ამაო და უსარგებლოა; გ) არ ყოფილა აღდგომა პირველ მსოფლიო კრებამდე; და მას შემდეგ, რაც კრების მამებმა 532 წელს დაამყარეს სამშვიდობო წრე, ზოგი ექვს ათას წლამდე წერდა პასქალს, შემდეგ ზოგმა შვიდი ათას წლამდე გააგრძელა - განაგრძეს თავიანთი განზრახვით და არა წმინდა მოციქულთაგან, არა წმინდა მამათაგან; ზოგადად, მშვიდობის წრის გასწვრივ, აღდგომა შეიძლება უსასრულოდ გაგრძელდეს. სიტყვა შეიცავს წმინდა მამათა მრავალ მოწმობას და კერძოდ აზრებს წმინდა იოანე დამასკელის ღვთისმეტყველებიდან 14. წმინდა იუდაისტებმა გააპროტესტეს მოციქულები: "რატომ ჯერ კიდევ არ არის ქრისტეს მეორედ მოსვლა? დროა მისი იქ იყოს. მოციქულები წერდნენ, რომ ქრისტე დაიბადა ბოლო ზაფხულში, მაგრამ უკვე ათას ხუთასი წელი გავიდა ქრისტეს დაბადებიდან და არ არის ქრისტეს მეორედ მოსვლა, ეს ნიშნავს, რომ სამოციქულო წერილები მცდარია". მეუფე იოსების პასუხი მეცხრე სიტყვაში, რომელიც, როგორც ჩანს, არ იყო დაწერილი 1500 წლამდე, არის: წმინდა მოციქულთა წერილები მართალია, რადგან ისინი სულიწმიდის მიერ იყო ნათქვამი. თუ მოციქულები წერდნენ, რომ ქრისტე დაიბადა ბოლო ზაფხულში (1 პეტ. 1:20), ანუ სამყაროს შექმნიდან 5500 წლის შემდეგ, მაშინ მხოლოდ გამოთქვეს აზრი, რომ იგი არ დაბადებულა წინა დროს - არც ათასი, არც ორი ათასი წელი სამყაროს შექმნიდან. მაგრამ სამოციქულო თხზულებაში არსად ნათქვამია, რომ როცა I. ქრისტეს პირველი მოსვლიდან გადის გარკვეული რაოდენობა - ათასი-ორი - მაშინ მოხდება მისი მეორედ მოსვლა: ამის შესახებ არავინ იცის, არც ზეცის ანგელოზებმა. მაშინაც კი, თუ უფალმა, მოციქულთა მეშვეობით, ზუსტად გვეწინასწარმეტყველა, რომ მისი მეორედ მოსვლა იქნება ათასი ან ორი ათასი, და შემდეგ არ მოვიდოდა გარკვეულ დროს: მაშინაც კი არ გვექნებოდა მისი ტანჯვის უფლება, რატომ არ მოვიდოდა: მას შეეძლო გადაედო მისი მოსვლა სულგრძელობითა და წყალობის გამო, რათა გვექნებოდა დრო მონანიებისთვის. იმის ძიება, თუ როდის მოვა ქრისტეს მეორედ მოსვლის დრო, რომელიც ჩვენთვის არ არის გამოცხადებული, და მოვითხოვო, რატომ არ მოვიდა ქრისტე, ეს არის უმნიშვნელო არსების, ადამიანის მხრიდან, უდიდესი თავხედობა. ამ უკანასკნელი აზრის გამოცხადება წარმოადგენს სიტყვის უდიდეს ნაწილს. თავდასხმა ზოგადად წმ. მამებო, იუდაიზერები თავს დაესხნენ წმინდა ეფრემ სირიელის თხზულებებს და თქვეს: "ეფრემი წერდა: წინასწარმეტყველებები და წერილები უკვე დასრულებულია, არაფერია დარჩენილი ჩვენი უფლის I. ქრისტეს მეორედ მოსვლის გარდა. ახლა კი ათას ასი წელი გავიდა ეფრემის დროიდან და აღარ არის მეორედ მოსვლა, მაშასადამე, მისი თხზულება მცდარია". ამის საპასუხოდ მეათე სიტყვაში მეუფე იოსები აღნიშნავს, რომ წმიდა ეფრემი ქრისტეს მეორედ მოსვლასა და მომავალ სამსჯავროს შესახებ ზუსტად ისევე წერდა, როგორც ამას წინასწარმეტყველები და მოციქულები წერდნენ, რომლებიც ხშირად წარმოადგენდნენ მომავალ მოვლენებს, თითქოს ისინი იყვნენ და, მისი სიტყვების დასადასტურებლად, მოჰყავს ამ თემაზე დაკავშირებული გამონათქვამების მთელი რიგი - ჯერ წინასწარმეტყველური, შემდეგ აპორა. წინასწარმეტყველურ და სამოციქულოსთან შეთანხმების ჩვენება და, ბოლოს, მღვდლის ასეთი გამონათქვამები. წმინდა წერილები, რომლებშიც მომავალი მოვლენები ისეა წარმოდგენილი. იოსებმა მეთერთმეტე სიტყვა ოთხ თავად დაყო, რაც შეესაბამება იუდაიზატორების ოთხ წინააღმდეგობას მონაზვნობისადმი. პირველში ის ამტკიცებს, რომ ერეტიკოსთა აზრის საწინააღმდეგოდ ბერმონაზვნობა არავითარ შემთხვევაში არ არის გამოგონება და ადამიანური ტრადიცია, რომელიც არ ეთანხმება წმინდა წერილს, არამედ გამოიგონეს და არსებობს ღვთის მცნების მიხედვით და წინასწარმეტყველური, ევანგელურ და სამოციქულო წერილების მიხედვით, რომ მონაზვნობის კვალი ჯერ კიდევ იყო ძველ აღთქმაში და კანონმდებლობამდე. თავად მაცხოვარი და მოციქულები. მეორე თავში, უარჰყოფს ერეტიკოსთა ვარაუდებს: „მონაზვნური ცხოვრება ღმერთს რომ ახარებდა, მაშინ ქრისტე და მოციქულები იქნებოდნენ და დახატავდნენ ხატებზე სამონასტრო გამოსახულებით“, იგი დაწვრილებით განმარტავს, რომ მთელი სამონასტრო გამოსახულება, ყველა მისი აქსესუარით, არის სინანულისა და გლოვის გამოსახულება და, შესაბამისად, ღმერთი არ შეესაბამებოდა მის გოდებას. მოციქულებს. მესამე თავში ის ამტკიცებს, რომ ანგელოზი, რომელმაც უღალატა პახომიუსს სამონასტრო გამოსახულება - სქემა, თუმცა მას ეჩვენა არა მსუბუქი, არამედ შავი, მაგრამ არა დემონისგან, როგორც ერეტიკოსები აცხადებდნენ, არამედ ღვთისგან; რომ გამოჩნდა შავი, ეცვა დიდი სამონასტრო გამოსახულების კვართი, ანუ სქემა, იმ მიზნის შესაბამისად, რისთვისაც იგი გაგზავნეს და საერთოდ ანგელოზები ეჩვენებოდნენ წმინდა ხალხს სხვადასხვა სახით, როგორც უფალს სურს. და ბოლოს, მეოთხე თავში ის ცხადყოფს, რომ მოციქულის სიტყვები მათზე, ვინც კრძალავს დაქორწინებას და თავს არიდებს ფლანგვას (1 ტიმ. 4:3) საერთოდ არ ეხება ბერებს, როგორც იუდაიზატორები ფიქრობდნენ, არამედ ერეტიკოსებზე - მანიქეველებსა და მარკოტინელებზე, რომლებიც ქორწინებას მრუშობად თვლიდნენ, ხოლო ბორდელი ქორწინებას ბილწავად, და ამჯობინებენ არა მხოლოდ ქალწულობას ქორწინებას. თავი შეიკავოთ საკვებისგან, მაგრამ არ უწოდოთ მას უწმინდური. ეს ვრცელი სიტყვა შეიცავს მრავალ მოწმობას წმინდა მამათა თხზულებებიდან, წმინდანთა ცხოვრებიდან და სხვა სულიერი წიგნებიდან, სადაც მითითებულია წყაროები ან მწერლების სახელები. თავისი „განმანათლებლის“ პირველ თერთმეტ სიტყვაში მეუფე იოსებმა უარყო იუდაიზატორების ყველა ცრუ სწავლება ან ამ ცრუ სწავლების ყველა ის ნაწილი, რომლის უარყოფასაც საჭიროდ თვლიდა. დარჩა იმის დადგენა, თუ როგორ უნდა შეხედონ მართლმადიდებლებს ახალ ერეტიკოსებს, როგორ მოექცნენ მათ. ამ საკითხის გადაწყვეტა მით უფრო საჭირო იყო, რადგან ამას თავად ერეტიკოსები თავიანთი სპეკულაციებითა და ხრიკებით იძახდნენ. მიტროპოლიტმა ზოსიმამაც თქვა და მის შემდეგ სხვა იუდაიზატორებიც გაიმეორეს, რომ „წმიდანი ერეტიკოსიც რომ იყოს და არც ერთ მართლმადიდებელს არ აკურთხოს და არ დაწყევლოს, მაშინ მის განსჯას ღვთის განაჩენი მოჰყვება“ 15 . ამ ეგომ დააბნია მართლმადიდებლები და მიტროპოლიტი ერეტიკოსის ანათემის ეშინოდა. თავად სუზდალის ეპისკოპოსმა ნიფონტმა ამ საკითხთან დაკავშირებით ღირსების მოსაზრება ჰკითხა. იოსები და იოსები მისთვის მიწერილ წერილში (დაახლოებით 1493 წ.), მრავალი მაგალითით ეკლესიის ისტორიიდან, ტაძრის წესებით, წმინდა წერილისა და მამათა ჩვენებებით, ის ამტკიცებდა, რომ ერეტიკოსის წყევლას არ აქვს ძალა, რომ მას არ ახლავს ღმერთის განაჩენი და რომ მართლმადიდებლებს არ უნდა ეშინოდეთ მისი აზრები. სიტყვა ნოვგოროდის ერეტიკოსების წინააღმდეგ, მხოლოდ განსხვავებული თანმიმდევრობით და უფრო დეტალურად ყველა მართლმადიდებლის შეგონებისთვის. აღსანიშნავია, რომ მეთორმეტე სიტყვა არ ჩანს განმანათლებლის 17-ის ბევრ სიაში. ანალოგიურად, მიტროპოლიტმა ზოსიმამ დაიწყო სწავლება, რომ „არ უნდა დაგმო არც ერეტიკოსი და არც განდგომილი“. მეუფე იოსები მაშინვე აუჯანყდა ამ სწავლებას და ნიფონ სუზდალისადმი მიწერილ წერილში მან უკვე დაწვრილებით განმარტა, რომ ერეტიკოსებს არა მხოლოდ ეკლესიის სასამართლოების განკითხვა და დაგმობა ევალებოდათ, არამედ ღვთისმოსავი მეფეები და მთავრები ერეტიკოსებს სამოქალაქო სიკვდილით დასჯის, ციხეში გაგზავნის და ზოგჯერ სიკვდილითაც კი, რისთვისაც მან მოიხსენია პავლე 29. ბერძენი მეფის ჰერაკლიუსის ბრძანებულებებზე, ომირიტების მეფის აბრაამის მაგალითებზე, ბერძენი - იუსტინე, ტიბერიუსი, თეოდორა და მისი ვაჟი მიქაელი და ა.შ. შემდეგ იოსებმა იგივე აზრები რამდენიმე დამატებით გაიმეორა წერილში (დაახლოებით 1503 წ.) თავის აღმსარებელს. თავადი ივანე ვასილიევიჩმა, ანდრონიკოვსკის არქიმანდრიტმა მიტროფანმა, მოკლედ გამოხატა წერილში (1504 წლის შემდეგ) ველ. პრინცი ვასილი ივანოვიჩი და, როდესაც ამ უკანასკნელს შეეწინააღმდეგა ტრანს-ვოლგის უხუცესები, მან უხუცესებს წერილში დაწვრილებით აჩვენა საბჭოს გადაწყვეტილების მორჩილება 19. ბოლოს, ბოლო ოთხი სიტყვა მის „განმანათლებლობაში“ ეძღვნება სწორედ ამ აზრების გამჟღავნებას იოსების მიერ. ამბობდნენ, რომ არ უნდა დაგმეს არც ერეტიკოსი და არც განდგომილი, იუდაისტებმა მოიხსენიეს მაცხოვრის სიტყვები: ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ (მათე 7:1) და იოანე ოქროპირის სიტყვებს: „არ არის ღირსი ვინმეს სიძულვილი ან დაგმობა, ურწმუნოზე დაბალი, ერეტიკოსზე დაბალი და მისი მოკვლა არ არის ღირსი“. მეცამეტე სიტყვით ამ სწავლების უარყოფის დაწყებისას, იოსები ჯერ აღნიშნავს: „ვისაც უნდა სწორად გაიგოს უფლის ნათქვამი: ნუ განიკითხავ, რათა არ განიკითხო, წაიკითხოს წმინდა მამათა - იოანე ოქროპირის, ბასილი დიდის, ათანასე დიდის და მრავალი სხვა - რომლებიც Rev. შემდეგ მთელ ყურადღებას ოქროპირის ზემოხსენებულ სიტყვებზე აქცევს და ორ პასუხს აძლევს მათ. პირველ პასუხში ამბობს, რომ ერეტიკოსები, ოქროპირის სწავლებით, მხოლოდ მაშინ არ უნდა სძულდეს, დაგმო და ზიანი მიაყენო მათ; პირიქით, თვინიერად უნდა მოეპყრო მათ, როცა მშვიდად ცხოვრობენ და ჩვენ, მორწმუნეებს, სულიერ ზიანს არ აყენებენ; ხოლო თუ ისინი მგლებივით მიისწრაფიან ქრისტეს სამწყსოსკენ, რათა გაძარცვონ და გაანადგურონ იგი და მოატყუონ მართლმადიდებლები, მაშინ ეკლესიის მწყემსები ვალდებულნი არიან შეიარაღებულიყვნენ ერეტიკოსების წინააღმდეგ და არა მარტო დაგმეს, არამედ დაწყევლონ და ზიანი მიაყენონ. და რომ ეს მართლაც ოქროპირის სწავლებაა და საერთოდ ერეტიკოსებთან საქმეა საჭირო, იოსები - ა) მოიყვანეთ ოქროპირისგან ორი ახალი ჩვენება, რომელშიც წმ. მამა, რა თქმა უნდა, ბრძანებს, აუკრძალოს და შეაჩეროს ქრისტეს სარწმუნოებისადმი მტრულად განწყობილი ერეტიკოსების ბაგეები, ჩვენება მისცეს სასამართლოში, როგორც ქრისტეს გმობა, თუნდაც ხელით ავნო და ამით განიწმინდოს და არ გქონდეს ურთიერთობა არც მეგობრობაში, არც სიყვარულში, არც საჭმელ-სასმელში. ბ) მიუთითებს მოციქულებზე - პეტრე, იოანე, ფილიპე და პავლე და ეკლესიის მამები - იოანე ოქროპირი, პორფირი ღაზას ეპისკოპოსი, ლეო კატანიელი და თეოდორე ედესელი, რომლებიც არ გმობდნენ ერეტიკოსებს და ურწმუნოებს და არ აყენებდნენ მათ ზიანს, სანამ მართლმადიდებლებსა და მათ რწმენას არ აყენებდნენ ზიანს, და როგორც კი ერეტიკოსები არ აწყენდნენ მათ. „ასე ასკვნის ბერი, ჩვენც უნდა მოვიქცეთ დღევანდელ ერეტიკოსებთან, რომლებმაც იმდენი სულიერი ზიანი და განადგურება მოგვიტანეს და იმდენი მართლმადიდებელი ქრისტიანი იუდაიზმში შეიყვანეს, რომ მათი დათვლა შეუძლებელია. მეორე პასუხში იოსები განმარტავს, რომ ოქროპირმა მხოლოდ თქვა: არ არის ჩვენი ერეტიკოსების მოკვლა, ე.ი. ეპისკოპოსებს, მღვდლებს, ბერებს და საერთოდ სასულიერო პირებს გულისხმობდა, მაგრამ არ უთქვამს: ერეტიკოსების მოკვლა მეფეებს, მთავრებს და მსაჯულებს არ უხდებათ. და მაშასადამე, იმის დასამტკიცებლად, რომ მეფეები, მთავრები და მსაჯულები ვალდებულნი არიან ემოქმედონ ერეტიკოსების წინააღმდეგ სამოქალაქო ზომებით, - ა) ეხება წმინდა პეტრეს სიტყვებს, რომ მეფეებსა და მთავრებს ღმერთმა მიენიჭა ძალა, რომ შური იძიონ ბოროტმოქმედებზე (1 პეტ. 2:14). ბოროტმოქმედთა და ერეტიკოსთა კლასიფიკაცია მართლმადიდებლებისთვის უდიდესი ბოროტების გამომწვევებად; ბ) მოჰყავს კორმჭის საქალაქო (სამოქალაქო) კანონები, რომლებშიც განდგომილები და ერეტიკოსები აღიარებულნი არიან „საბოლოო ტანჯვისა და აღსრულების დამნაშავედ“ 20; გ) გვახსენებს საეკლესიო კრების მამებს, რომლებმაც სთხოვეს მეფე იუსტინიანეს ერეტიკული ბოროტმოქმედების ნარჩენების აღმოფხვრა; დ) ზოგადად მიუთითებს ბერძენ მეფეებზე, რომლებიც იმყოფებოდნენ მსოფლიო კრების დროს, კონსტანტინე, თეოდოსი დიდი, თეოდოსიუს უმცროსი, მარკიანე, იუსტინიანე, კონსტანტინე და დედოფალი ირინე, რომლებმაც ერეტიკოსები ტყვეობაში გაგზავნეს და სხვა სიკვდილით დასჯას აძლევდნენ და ერთად იმ ფაქტს, რომ წმ. ამას მამები არ აუკრძალავდნენ; ე) ასევე მიუთითებს ძველ აღთქმაში წინასწარმეტყველთა და მეფეთა, მოციქულთა და ეკლესიის მამების მაგალითებზე, რომლებიც ხან მახვილით, ხან კიდევ უფრო ხშირად ლოცვით ხოცავდნენ განდგომილებს და ერეტიკოსებს და აღნიშნავს, რომ თუ არ იქნებოდა მიზანშეწონილი განდგომილებისა და ერეტიკოსების სიკვდილით დასჯა და სიკვდილით დასჯა, მაშინ მოციქულები და მამები არ მოკლავდნენ მათ ლოცვით. ამის შემდეგ იოსები ჩერდება იუდაიზატორების შემდეგ პრეტენზიაზე, რომელიც აშკარად მის წინააღმდეგ იყო მიმართული: „თუ მართებულია ერეტიკოსების ან განდგომილების განსჯა ან დაგმობა, მაშინ ეს უნდა იყოს მეფეებისთვის, მთავრებისთვის, წმინდანებისთვის და მიწიერი მსაჯულებისთვის და არა ბერებისთვის, რომლებმაც უარი თქვეს სამყაროზე, მხოლოდ საკუთარ თავს უნდა მოუსმინონ და არ მსჯელობდნენ ან განდგომილს. პაფნუტიუს აღმსარებელი, პახომიუსი, მაკარი, ეფრემი, ევთიმიუსი და მრავალი სხვა ბერი და მოღუშული, რომლებიც ან აჯანყდნენ ერეტიკოსების წინააღმდეგ და დაგმეს ისინი, ან მონაწილეობდნენ მსოფლიო და ადგილობრივ კრებებში ერეტიკოსების გმობაში და ლანძღვაში. და მთელი სიტყვის დასასრულს იგი ამბობს: ”ასე რომ, ყველასთვის ცხადია, რომ წმინდანებს, მღვდლებს, ბერებს, უბრალო ხალხს და ყველას, ვინც ქრისტიანულად ფიქრობს, ერეტიკოსებისა და განდგომილის გმობა და ლანძღვაა, მეფეებს, მთავრებს და ზემსტვო მსაჯულებს, მიზანშეწონილია მათი ციხეში გაგზავნა და სასტიკი სიკვდილით დასჯა.” მეთოთხმეტე სიტყვაში, ყველაზე მოკლედ, იოსები განიხილავს იუდაიზერთა აზრს, რომელსაც ტრანსვოლგის უხუცესები ასევე იცავდნენ მეორე ეპისტოლეში: „არ არის მართებული ერეტიკოსებისა და განდგომილების შესახებ ბევრი ძებნა, წამება ან გამოცდა, თუ ისინი თავად არ აღიარებენ თავიანთ ერესს და განდგომას“ „ღმერთის სიბრძნის ღალატი“ ერეტიკოსებისა და განდგომილების გასარკვევად, საძიებლად, წამებით და, ჭეშმარიტად შესწავლის შემდეგ, უნდა დაადასტუროს ისინი და არა დამალოს. თავისი აზრების დასამტკიცებლად ბერი - ა) მიუთითებს ანტიოქიის პატრიარქ ფლავიანეს, რომელმაც „ღვთაებრივი სიბრძნით“, ეშმაკური და ნაზი საუბრით შეიტყო მესალიური ერესის წინამძღოლ ადელფიუსისგან მათი მწვალებლობის შესახებ და ამოიღო ისინი ანტიოქიის საზღვრებიდან, ხოლო ამფილოხიუსს, ეპისკოპოსს, იკონიის „იკონიუმის“ ეპისკოპოსს. მოშორებით თავის სამწყსოს; ბ) მოჰყავს საქალაქო კანონები კორმჩადან, რომლის მიხედვითაც, თუ მართლმადიდებლები შეიტყობენ ერეტიკოსებს და არ მოახსენებენ მათ ან არ გადასცემენ ხელისუფლებას, მაშინ ისინი თავად აღიარებულნი არიან „საბოლოო ტანჯვის დამნაშავედ“ 21; გ) ოქროპირის მოწმობა, რომელიც გამოხატავს, რომ ქრისტიანებმა, როცა ისმენენ ან ხედავენ ერეტიკოსთა სწავლებასა თუ ქმედებას, უნდა ამხილონ ისინი, იყვნენ მათი ჭეშმარიტი მოწმეები და არ დაფარონ, არ დაიმალონ ისინი; თუ ვინმე დაფარავს, მათთან ერთად საუკუნო ცეცხლში გადაიქცევა. მეთხუთმეტე სიტყვაში, სადაც ნათქვამია იუდაიზატორების (ისევე, როგორც ტრანსვოლგის უხუცესების მეორე წერილში გამოთქმული) აზრის შესახებ: თუ ერეტიკოსი ან განდგომილი სინანულისკენ მიდის, მაშინვე უნდა შევიდეს ეკლესიაში და ეზიაროს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს“, - პასუხობს მეუფე იოსები, რომ იუდაიზერების მიერ მოყვანილი მტკიცებულება იუდაიზერების მიერ (ასევე იოანე ელჩის) მხარდამჭერია. კულმინაცია და მღვდელმსახურება ეხება მხოლოდ ერეტიკოსებს, და არა ყველა ერეტიკოსს, პაულინელებს, ევნომიელებს და სხვებს, რომლებიც არ სწამთ ღვთაებას I ეკლესიის გარეთ, შემდეგ კი ბრძანებენ, მოინათლონ ისინი წარმართებად და შემდეგ იყვნენ ღირსნი საღმრთო ზიარებისა და იყვნენ ერეტიკოსები, ნოვატიელები, დონატისტები და მსგავსნი, რომელთაც სწამდათ წმ. ქრისტე: ასეთები, თუ მათ სურთ მართლმადიდებლური სარწმუნოების დაწყება და მათი მწვალებლობის წყევლა, წესები ბრძანებს მათ მალე მიიღონ და პატივი მიაგონ წმინდა მონაწილეებს: ეს მოიცავს იუდაიზატორების მიერ მოწოდებულ მტკიცებულებებს. მაგრამ თუ ყველა ერეტიკოსი მალე წმინდა საიდუმლოებით არ უნდა იყოს მიღებული და პატივი, განსაკუთრებით ეს არ შეიძლება გაკეთდეს სარწმუნოებიდან განდგომილთათვის. და განდგომილები არ არიან თანაბარი დანაშაულით. ზოგი, ქრისტიანული სარწმუნოებით დაბადებული, განდგომილ იქნა მისგან ან ჩვილობისას, ან უცოდინრობის გამო, ან საჭიროების გამო, ან ტყვეობაში და არ მოატყუა არც ერთი მართლმადიდებელი: ასეთ განდგომილებს, როდესაც უახლოვდებიან მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სარწმუნოებას, ღვთაებრივი წესებით, თუმცა შიშით. და არიან განდგომილები, რომლებიც დაიბადნენ და აღიზარდნენ ქრისტიანულ სარწმუნოებაში და არა ტყვეობაში, არა ტანჯვის მიზნით, არამედ ნებაყოფლობით უარყვეს ქრისტე: ასეთები, თუ ისინი ქრისტიანობას მიმართავენ, ბასილი დიდის 73-ე და გრიგოლ ნოსელის 30-ე წესის თანახმად, მთელი ცხოვრება უნდა გაატარონ მონანიებაში, მაგრამ მხოლოდ მათთან ერთად და სარწმუნოებამდე ილოცონ. დაჯილდოვდეს წმ. მონაწილეები. და ბოლოს, არიან ყველაზე უარესი განდგომილებიც, როგორც პირველზე, ასევე მეორეზე: ესენი არიან ნოვგოროდის განდგომილები, რომლებიც ახლა გამოჩნდნენ, რომლებიც არა ჩვილობაში, არა ტყვეობაში, არა საჭიროების გამო, არამედ მოწიფულ წლებში, თვითნებურად და სპონტანურად უარყვეს მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოება და მრავალი მკრეხელობა და მკრეხელობა გამოთქვეს წმ. ღმრთისმშობელი და ყოველთა წმიდათა, და შექმნეს მრავალი „ბილწა“ წმიდა ეკლესიასა და წმიდა ხატებზე და წმიდათა ჯვრებზე და წმიდათა წმიდათა სიწმინდეებზე, და მრავალი მართლმადიდებელი მოტყუებულ იქნა და იუდაიზმში შეიყვანეს. ეს განდგომილები უფრო ბოროტები არიან, ვიდრე ყველა ერეტიკოსი და განდგომილი, რომელიც იყო ძველ, შუა და ბოლო თაობაში. იუდაიზატორების ასეთი მიმოხილვის გასამართლებლად, იოსები გვირჩევს წაიკითხონ მათ შესახებ წიგნის დასაწყისში მოთავსებული „ზღაპარი“, რომელიც წარმოადგენს მათ ისტორიას მიტროპოლიტ ზოსიმას წინაშე, შემდეგ აღწერს მათ შემდგომ ქმედებებს, რომლებიც ძალზე შეურაცხმყოფელია მართლმადიდებლური ქრისტიანობისთვის. სიტყვა დაიწერა 1505 წელს), და არც ერთ მათგანს არ მოინანია; როდესაც ისინი კრებაზე ამხილეს და სიკვდილით დასჯა დაიწყეს, მათ დაიწყეს მონანიება არა საკუთარი ნებით, არამედ აუცილებლობის გამო. ამგვარად, იოსები იუდაიზერებთან დაკავშირებით ბოლო კითხვას მიუახლოვდა, რომლის გადაწყვეტითაც დაასრულა თავისი წიგნი და რის გამოც თავის დროზე, უპირველეს ყოვლისა, მრავალი კამათი ექვემდებარებოდა და ჩვენს დღეებში კიდევ უფრო მჟღავნდება, კითხვას: უნდა მიიღონ თუ არა მონანიებული ერეტიკოსები ან განდგომილები, თუ ისინი დაიწყებენ მონანიებას მას შემდეგ, რაც ისინი გაასამართლეს ან განდგომილებაში? არა მხოლოდ თავად იუდაიზერებმა უპასუხეს ამ კითხვას დადებითად, არამედ ბევრმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმაც, როგორც აღიარებს იოსები, და ზოგიერთი მმართველიც კი, როგორც მისი ბიოგრაფები მოწმობენ, 1504 წლის კრების შემდეგ ერეტიკოსების სიკვდილით დასჯას რომ შეესწრო, დაიწყო მათთვის „გლოვა და მწუხარება“ და თქვა, რომ საჭირო იყო და პატივი სცეს მათ 2 მონანიებით. და ეს კითხვა იყო უთანხმოების მთავარი წერტილი ჯოზეფსა და ტრანს-ვოლგის უხუცესებს და თვით უფროს პრინც ვასიან კოსს შორისაც კი. და შეთანხმდნენ, რომ ერეტიკოსები, ხოლო ისინი ერეტიკოსები არიან, ანუ „მოუნანიებელ და ურჩ ერეტიკოსებს ბრძანებენ ციხეში ჩასმა“ და ა.შ. მეტ-ნაკლებად დაეთანხმა იოსების მეცამეტე სიტყვის შინაარსს; მაგრამ ისინი მხოლოდ პირველ წერილში ამტკიცებდნენ, რომ მონანიებული ერეტიკოსები და ისინი, ვინც ლანძღავს მათ მწვალებლობას, ეკლესიაში ხელებგაშლილი უნდა მიეღოთ და მოწყალება გამოეჩინათ, თუმცა ახსნის გარეშე, ნებაყოფლობით მოინანიებენ თუ საჭიროების გამო 23 . თავად უფროსი უფლისწული ვასიანი ასწავლიდა: „როგორც წმინდანს და მთელ წმინდა ტაძარს შეეფერება ერეტიკოსების დაწყევლა, თუ ისინი არ მოინანიებენ ან, მით უმეტეს, ძალადობრივ წინააღმდეგობას არ ახდენენ; მეფესა და უფლისწულს მიზანშეწონილია დააპატიმრონ და აღასრულონ ისინი... და წმინდა წერილები ბრძანებს, რომ მოინანიონ. ამ საკითხის გადაწყვეტამდე მისულ მე-16 სიტყვაში ბერი ამბობს, რომ როგორ უნდა მივიღოთ ერეტიკოსები და განდგომილები, რომლებიც ნებაყოფლობით ინანიებენ, მან აჩვენა წინა სიტყვაში მღვდლისგან. წესები სხვა ღვთაებრივი წერილებიდან; მაგრამ როგორ მივიღოთ ნოვგოროდის განდგომილები, რომლებიც მოინანიებენ განსჯის შემდეგ, არა საკუთარი ნებით, ამის შესახებ არ წერია ჩვენამდე მოღწეულ არცერთ წიგნში და არც წმინდა წიგნებში. წესებს და არც სხვა ღვთაებრივ წერილში. ამიტომ ყველას - თავადებს, მსაჯულებს, წმინდანებს და საერთოდ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს - მოუწოდებს, გულმოდგინედ ილოცონ ღმერთს, რათა განანათლოს და გაანათლოს და ასწავლოს, როგორ მიიღოს ერეტიკოსებისა თუ განდგომილების მონანიება უნებურად. თუმცა, ასეთი თავდასხმის შემდეგ იოსებმა პირდაპირ და უყოყმანოდ გამოთქვა შემდეგი აზრები: 1) თუ თავად იუდაისტებმა, სანამ მხილებული იქნებოდნენ, დაიწყებდნენ მონანიებას და აღიარებდნენ განდგომას, მაშინ მათი მონანიება სასიამოვნო იქნებოდა; მაგრამ მათ ეს არ გააკეთეს და როცა გაასამართლეს და სიკვდილით დასაჯეს, მაშინ დაიწყეს მონანიება; ამიტომ მათი მონანიება არ შეიძლება იყოს სასიამოვნო (ანუ მიღებული). რამეთუ თქვა ღმერთმა: უპირველესად თქვი შენი ურჯულოებანი, რათა გამართლდე (ფსალმ. 43,26); ხოლო ადამი, კაენი, რიეზიუსი, თუმცა შეურაცხყოფის შემდეგ მოინანიეს, მაგრამ ღმერთმა არ შეიწყალა, არამედ დაგმო. 2) თუ მიღებულია ნოვგოროდის ერეტიკოსებისა და განდგომილების მონანიება, რომლებიც მოინანიებენ მათი განხილვისა და დაგმობის შემდეგ, მაშინ აუცილებელია ქურდების, მძარცველების, მკვლელების და სხვა ბოროტმოქმედების მონანიება, რომლებიც, მათი გამოვლენისა და სიკვდილით დასჯის შემდეგ, ჩვეულებრივ მოინანიებენ. მაგრამ მათი მონანიება არ არის მიღებული; და ერეტიკოსები და განდგომილები, თავიანთ დანაშაულებში, ბევრად უფრო დამნაშავეები არიან, ვიდრე ნებისმიერი ბოროტმოქმედი. და არ შეიძლება არ გაკვირვებოდეს მართლმადიდებლები, როცა ხედავენ თავიანთ თანამორწმუნეებს მძიმე ცოდვებისთვის დაგმობილს და სიკვდილამდე მიყვანილს, არ ჩივიან მათზე, თვლიან მათ აღსრულების ღირსად და ეზიზღებიან კიდეც; ხოლო ერეტიკოსებისა და განდგომილების შესახებ, რომლებმაც თვითნებურად უარყვეს ქრისტე, დაწყევლა და მთელი მართლმადიდებლური ქრისტიანობის იუდაიზმში გადაყვანა, ისინი გლოვობენ და წუხან, როდესაც გაიგებენ მათი სიკვდილით დასჯის შესახებ და ამბობენ, რომ უნდა შეიწყალონ, თითქოს წმინდა მამები და ღვთისმოსავი მეფეები არ იყვნენ მოწყალეები, დააწესეს წესები და განდგომილების დასჯა. 3) მართალია, ღმერთს არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ მოქცევა და ცხონება მისთვის (ეზეკ. 34:11) და ღვთის ძე მოვიდა, რათა მოუხმო არა მართალს, არამედ ცოდვილს მონანიებისთვის (მათ. 9:13); მაგრამ აქ ჩვენ ვგულისხმობთ ჭეშმარიტ მოქცევას და მონანიებას და არა მაამებელს, არა მოჩვენებას. ვის შეუძლია იცოდეს და დაამტკიცოს ის, რაც არის ჭეშმარიტი და არა მაამებელი, რასაც იუდაიზატორები ახლა ინანიებენ? ვინც ბედავს მათ მიღებას, როგორც ჭეშმარიტად მონანიებულად და დასუსტებას და ამით აიღოს საშინელი პასუხისმგებლობა ღვთის წინაშე ყველა იმ ბოროტების გამო. რას მოიმოქმედებენ ისინი, თუ კიდევ ბევრ მართლმადიდებელ ქრისტიანს იუდაიზმში შეატყუებენ? 4) თუ წმინდა წერილში არაფერია იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მივიღოთ ასეთი ერეტიკოსები და შევაცდინოთ ისინი სინანულისკენ: მაშინ ღმერთს ვევედრებით, რომ შეგვგონოს, მივმართოთ წინა დროის მაგალითებს და ვნახოთ, როგორ მოიქცნენ მართლმადიდებელი მეფეები და წმინდანები მსგავს შემთხვევებში. მამები. ისინი კი, ერეტიკოსთა წყევლის ქვეშ, საეკლესიო და ადგილობრივ კრებებზე, თუმცა ხანდახან ჩვეულებრივი ქრისტიანები კი არ იყვნენ, არამედ თავად პატრიარქები და წმინდანები, პატიმრობაში სდებდნენ მათ და სიცოცხლის ბოლომდე ინახავდნენ ციხეში, იმის შიშით, რომ არ მოატყუებდნენ მართლმადიდებლებს. 5) ყველა იმ შემთხვევაში, როცა ერეტიკოსების დაგმობის შემდეგ ისინი ციხეში ჩასვეს და სიკვდილამდე ციხეში აჩერებდნენ, მათი მწვალებლობა შეწყდა და აღმოიფხვრა, ისევე როგორც სტრიგოლნიკების ერესი აღმოიფხვრა ჩვენ შორის. მაგრამ როდესაც მეფეებმა და წმინდანებმა, ერეტიკოსთა წყევლის ქვეშ, სისუსტე მისცეს მათ, დაიჯერეს მათი მონანიება, მათი მწვალებლობა არათუ არ აღმოიფხვრა, არამედ გაძლიერდა და კვლავ აცდუნეს მრავალი მართლმადიდებელი, როგორც ჩვენთან მოხდა, თავად იუდაიზერებთან, რომლებმაც, როდესაც ვ. ივან ვასილიევიჩმა ირწმუნა მათი მონანიება და სისუსტე მისცა, წარმოუდგენელი ბოროტება წარმოშვა და მრავალი მართლმადიდებელი იუდაიზმში წაიყვანა. და ამიტომ, თუ ახლაც შეიწყალებენ ამ განდგომილებს და არ ჩააგდებენ საპყრობილეში სიკვდილამდე, ღვთის ეკლესია არ შერიგდება და მათი ებრაული სწავლება არ გაქრება. 6) იქ, სადაც მეფეები და წმინდანები ასუსტებდნენ ერეტიკოსებს და განდგომილებს, მათ თავიანთი მწვალებლებით გაანადგურეს არა მხოლოდ სოფლები და ქალაქები, არამედ მთელი ქვეყნები და სამეფოები, როგორიცაა სომხური, ეთიოპიური და რომაული. ამიტომ ყველას, ვისაც ქრისტე უყვარს, უხდება დიდი მონდომება და ღვაწლი გამოიჩინოს, რათა ჩვენ რუსები ისე არ დავიღუპოთ, როგორც სომხების, ეთიოპიის და რომაული სამეფოები დაიღუპნენ მაშინდელი მართლმადიდებელი მეფეებისა და წმინდანების დაუდევრობის გამო... და ა.შ. „განმანათლებლის“ შინაარსი დაწვრილებით ჩამოვაყალიბეთ, რათა უფრო ნათლად დავინახოთ არა მხოლოდ ნაწარმოების ღვაწლი, არამედ თავად ავტორიც. ბერი იოსები აქ გვევლინება, როგორც წმინდანის ფართო ცოდნის მქონე ღვთისმეტყველი. წმინდა წერილში და ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა თხზულებაში, ისეთი ცოდნით, რომელიც ჯერ არავისში არ შეგვხვედრია. მას მოჰყავს უამრავი ტექსტი, ძირითადად ძველი აღთქმის წიგნებიდან, თუმცა არ შეიძლება არ აღიარო, რომ ყოველთვის წარმატებით არ იყენებს და ხსნის მათ. მას ასევე მოჰყავს თითქმის ორმოცი წმინდა მამის, ეკლესიის მასწავლებლებისა და სხვა მწერლების უთვალავი ჩვენებები, ასევე წმინდანთა ცხოვრებიდან, პატერიკონები და მსგავსი წიგნები, თუმცა აქედან არ გამომდინარეობს, რომ იოსებმა ხელახლა წაიკითხა ამ ხალხის ყველა ნაწარმოები, ან რომ ყველა ეს ნაწარმოები მაშინ არსებობდა სლავურ თარგმანში. იოსები ყველაზე მეტად იყენებდა სამ მწერალს - წმინდა იოანე ოქროპირს, წმ. იოანე დამასკელი და ნიკონ ჩერნოგორიელი: პირველი ორის ნაწარმოებები, თუმცა არა ყველა, დიდი ხანია ითარგმნა სლავურ ენაზე; ამ უკანასკნელის კრებულები - ტაქტიკონი და პანდექტი - გვხვდება ჩვენს სლავურ თარგმანში მე-13-14 საუკუნეებიდან. იოსების მიერ მოხსენიებული კიდევ თორმეტამდე მწერალი შეიძლება დაითვალოს, რომელთა ნაწარმოებები, სულ მცირე, ზოგიერთი იოსებამდეც გამოიყენებოდა ჩვენს სლავურ თარგმანებში და მისი ხელახლა წაკითხვა შეიძლებოდა 25 . იოსების მიერ მოყვანილი სხვა მწერლების მტკიცებულებები შეიძლება ნასესხები ყოფილიყო არა მათი ნაწარმოებებიდან, არამედ მზა კრებულებიდან, რომლებიც არსებობდა სლავურ ენაზე, როგორიცაა: სვიატოსლავის ცნობილი კრებულები (ჩამოთვლილი XI და XV), სხვადასხვა წმინდანების სწავლებების კრებულები. მამები და მასწავლებლები კვირაობით და დღესასწაულებზე (XII, XIII და XV სს.), ოქროს მიზანი (XIV-XV) და განსაკუთრებით ნიკონ ჩერნოგორიელის მიერ ჩვენს მიერ დასახელებული ორი ვრცელი კრებული, საიდანაც იოსებმა ფაქტობრივად მოიყვანა ეკლესიის სხვადასხვა მასწავლებლის, თუნდაც ოქროპირის ჩვენებები. ამრიგად, მამათა მთელი ბიბლიოთეკის ხელახალი წაკითხვის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ ორი ან სამი ათეული წიგნი და კრებული ჰქონდა ხელთ, იოსებს შეეძლო შეერჩია მათგან ყველა ის მტკიცებულება, რომელიც წარმოადგინა თავის „განმანათლებელში“. მაგრამ „განმანათლებლის“ ავტორში არა მარტო ვხვდებით წაკითხულ და მცოდნე კაცს, არ შეგვიძლია არ ამოვიცნოთ მასში ნათელი, ფართო და განათლებული გონება; მისი მენტალიტეტი აღფრთოვანებულია და მნიშვნელოვნად განვითარებულია; მსჯელობს ლოგიკურად, თანმიმდევრულად და იცნობს ბგერათა დიალექტიკის ტექნიკას; ის არა მხოლოდ გამოხატავს თავის აზრებს, არამედ ამტკიცებს მათ, განმარტავს მათ, შედის საგნების დეტალურ შესწავლაში და წარმოაჩენს თავის კვლევას, თუნდაც რომელიმე სისტემაში, ასე რომ, წიგნს „განმანათლებელი“ სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს სათანადო სამეცნიერო თეოლოგიური ნაშრომის ჩვენი პირველი გამოცდილება. თავად მეუფე იოსები არაერთხელ აღიარებს, რომ მან "შეაგროვა თავისი სიტყვები ნოვგოროდის ერეტიკოსების წინააღმდეგ მრავალი და განსხვავებული საღვთო წერილიდან" და ის აღიარებს, როგორც ვნახეთ, საკმაოდ სამართლიანად. მიუხედავად ამისა, ეს სიტყვები წარმოადგენს მის საკუთარ, ორიგინალურ ნაშრომს თეოლოგიური გაგებით. ნებისმიერი მართლმადიდებლური ნაშრომი რწმენის დოგმებზე და, ზოგადად, პოზიტიურ ჭეშმარიტებებზე აუცილებლად უნდა ისესხოს თავისი მასალა წმინდა წერილებიდან. წმინდა წერილებიდან და მამათა თხზულებიდან, ანუ ზოგადი - ეკლესიის ტრადიციიდან. მწერლის მთელი ღირსება მდგომარეობს იმაში, რომ მას შეუძლია სათანადოდ გამოიყენოს ეს მდიდარი მასალა, შეუძლია ამ წყაროებიდან სათანადო მტკიცებულებების ამოღება, მისი ათვისება და განკარგვა, თითქოს ეს მისი საკუთრებაა, შეაერთოს და მოაწყოს იგი გარკვეული იდეის მიხედვით, შეაერთოს, გააცოცხლოს, შეავსოს იგი საკუთარი მოსაზრებებითა და განმარტებებით და წარმოადგინოს იგი მთლიან ნაწარმოებში, როგორც ერთიანი. ასე იწერება მართლმადიდებლური სასულიერო სისტემები და კერძო საღვთისმეტყველო კვლევები და მათ არაორიგინალს ერთი რამით არავინ უწოდებს: მთავარია, მათი მთავარი შინაარსი ბიბლიის ტექსტები და ეკლესიის მამათა ჩვენებებია. ასე წერდა წმ. „რწმენის ზუსტი გამოთქმა“, მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების პირველი მცდელობა. იოანე დამასკელი, რომელიც არამარტო მოჰყავს წინა მამების მრავალი ჩვენება მათი სახელებით, არამედ ხშირად იყენებს მათ აზრებს, თუნდაც მთელ ამონარიდებს მათი ნაწერებიდან და სიტყვასიტყვით საუბრობს მათი სიტყვებით (განსაკუთრებით წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი), წყაროს მითითების გარეშე. მან ასევე დაწერა თავისი სიტყვები ნოვგოროდელი ერეტიკოსებისა და ღირსების წინააღმდეგ. იოსები: ყველა უთვალავი ჩვენება და სხვა ნასესხები სხვადასხვა წმინდანებისგან. მან იცოდა, როგორ დაემორჩილებინა ნაწერები საკუთარ აზრებს, მოაწყო ისინი საკუთარი გეგმების მიხედვით, შეაღწია მათში საკუთარი სულით, აეწყო ისინი და გაეძლიერებინა ისინი საკუთარი მსჯელობისა და აზრების სიმრავლით. ამიტომაც მთელი იოსები აისახა „განმანათლებელში“ - თავისი ძლიერი გონებით, მტკიცე და ცოცხალი რწმენით, მართლმადიდებლობისადმი ცეცხლოვანი, დაუოკებელი გულმოდგინებით. „განმანათლებელი“ თავისი შინაარსით ეხება, მეტ-ნაკლებად, რწმენის თითქმის ყველა დოგმას და აფორისტიკულად აყალიბებს ზნეობის ყველა წესს; მაგრამ იგი დეტალურად განიხილავს მხოლოდ ზოგიერთ დოგმას: და მეუფე სამება, ღვთის ძის - I. ქრისტეს ღვთაების შესახებ, მისი განსახიერების შესახებ, წმინდა ხატების შესახებ და მას განიხილავს თითქმის ექსკლუზიურად ძველი აღთქმის საფუძველზე და არა ახალი, რომელზედაც ისინი ძირითადად დადასტურებულია - ასე რომ, მას არ შეიძლება ეწოდოს ყოველგვარი ზნეობრივი სწავლება და არ შეიძლება ეწოდოს ყოველგვარი ქრისტიანული სწავლება. მართლმადიდებელი, როგორც სრული სახელმძღვანელო ზოგადად რწმენის საკითხებში. მაგრამ მართლმადიდებლები ძალიან აფასებდნენ ამ წიგნს, ხშირად აკოპირებდნენ მას მთლიანად და ნაწილ-ნაწილ და ეძებდნენ მასში „განმანათლებლობას“, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მან საფუძვლიანად უარყო ერეტიკული ვარაუდები, რომლებიც ძირს უთხრიდნენ ქრისტიანობის საფუძველს და რომლებიც ჩვენს ქვეყანაში თითქმის მთელი მე-16 საუკუნის განმავლობაში არ მომკვდარა, შემდეგ კი განახლდა 21-ე საუკუნის პროტესტის გავლენის ქვეშ. რჩება სათქმელი "განმანათლებლის" ბოლო ოთხი სიტყვის შესახებ, რომლებიც ბევრისთვის ცდუნებისა და კამათის საგანია. აზრები, რომლებსაც იოსები გამოხატავს XIII და XV სიტყვებით, მას არ შეიძლება მიეწეროს: აქ ის მართალია. ის მეცამეტე სიტყვით ამტკიცებს, რომ ეკლესიას აქვს უფლება დაგმოს და განდევნოს ერეტიკოსები და განდგომილები, მოუნანიებელი და ურჩები, ან, იგივე, ანათემოს, წყევლა: და ეკლესიის ეს უფლება დაფუძნებულია წმინდაზე. წმინდა წერილი და უდავოდ ეკუთვნის მას. ის ამტკიცებს, რომ ეკლესიის მიერ ასეთი ერეტიკოსებისა და განდგომილთა დაგმობისას, სამოქალაქო ხელისუფლებას უფლება აქვს დაისაჯოს ისინი სამოქალაქო სასჯელი, თუნდაც სიკვდილით დასჯა, და მართებულად მოიხსენიებს ამის შესახებ სამეფო წესებსა თუ კანონებს, რომლებიც, რა თქმა უნდა, იყო ჩვენს ეკლესიაში მოქმედი მბრძანებლის ნაწილი, ისევე როგორც საეკლესიო კრებებისა და ბერძენი იმპერატორების მაგალითზე. ამიტომ არცერთი ჩვენი მართლმადიდებელი ქრისტიანი არ აუჯანყდა XIII სიტყვაში გამოთქმულ აზრებს. მათ დაეთანხმნენ ტრანსვოლგის უხუცესებიც, რომლებიც წერდნენ, რომ მოუნანიებელ ერეტიკოსებს უბრძანეს ციხეში ჩასმა; თავადი, უფროსი ვასიან კოსოიც დაეთანხმა, რომ მოუნანიებელი ერეტიკოსები უნდა დააპატიმრონ და დაისაჯონ. იოანე III ასევე დათანხმდა, რომელმაც 1488 წელს, მიტროპოლიტ გერონციუსის მიყოლებით ეპისკოპოსთა კრებით, წმინდა მოციქულთა და წმინდა მამათა წესით, დაგმო და ანათემა ნოვგოროდიდან გამოგზავნილი გენადი პირველი იუდაისტი ერეტიკოსები. ჯიუტი ერეტიკოსები, რომლებიც არ მოინანიებდნენ, იმავე საქალაქო სასჯელისთვის გადასცემდნენ გამგებლებს 27 . თუ მოგვიანებით იოანე შეშფოთებას გამოთქვამდა იოსებს, იქნებოდა თუ არა ცოდვა ერეტიკოსების სიკვდილით დასჯა: მაშინ ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო მასზე ზოგიერთი იუდაიზერის ხანგრძლივი გავლენის გამო. შეგიძლიათ არ დაეთანხმოთ XIII სიტყვის აზრებს; შეიძლება, თუ ვინმეს სურს, დაგმო და დაადანაშაულოს ისინი: მაგრამ, ამ შემთხვევაში, ბრალი უნდა დაეკისროს არა იოსებს, არამედ იმ კანონებსა და სისტემას, რომლებიც მოქმედებდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უძველესი დროიდან, ან ეს უნდა დაეკისროს არა მარტო იოსებს, არამედ ტრანსვოლგის უხუცესებს და პრინც ვასიან კოსს, და ზოგადად ყველას, ვინც იგივე ფიქრობდა იოსებზე. ანალოგიურად, მეთხუთმეტე სიტყვაში იოსები სამართლიანად ამტკიცებს, რომ იუდაიზმში მცხოვრები არა ერეტიკოსები, არამედ განდგომილები არიან და წმინდა ბასილი დიდისა და წმინდა გრიგოლ ნოსელის წესების მიხედვით, რომლებიც მიღებულია საყოველთაო ეკლესიის მიერ, ასეთი განდგომილები და მონანიებულები დაუყოვნებლივ არ უნდა შევიდნენ ტაძარში, მხოლოდ მორწმუნეებთან ერთად ზიარება და პატივი. სიცოცხლის ბოლოს, რომელიც უნდა გაატარონ მონანიებაში. მაგრამ რაც შეეხება აზრებს, რომლებსაც იოსები იცავს თავის სიტყვებში XIV და XVI, ეს აზრები მას პირადად უნდა მივაწეროთ. XIV სიტყვაში ის ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ვალდებულია ყოველმხრივ, თუნდაც ეშმაკობით, გამოსცადოს, მოძებნოს და აწამოს დამალული ერეტიკოსები - და მიუთითებს ორ მაგალითს ეკლესიის უძველესი ისტორიიდან, რომლებიც, თუმცა, სრულად არ ადასტურებენ ამ აზრს და, როგორც ცალკეული, არ შეიძლება იყოს სავალდებულო ყველა ქრისტიანისთვის. შემდეგ ის მიუთითებს სამეფო წესებზე და ოქროპირის სიტყვებზე, რომლებიც, თუმცა მხოლოდ ქრისტიანებს უკრძალავს დამალვას უკვე ცნობილი ერეტიკოსები, დუმილს მათ შესახებ, როცა აშკარად გმობენ ან მოქმედებენ მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ და არავითარ შემთხვევაში არ ევალებათ ჯერ კიდევ უცნობი ერეტიკოსების ძებნა და მათი ძებნა ყველა შესაძლო ზომით. მეთექვსმეტე სიტყვაში ამტკიცებენ, რომ მონანიებული ერეტიკოსები და განდგომილებიც კი, როგორიცაა იუდაიზატორები, თუ მხოლოდ ისინი დაიწყებენ მონანიებას მათი დაგმობის შემდეგ, კვალს ტოვებენ. არა თავისი ნებით, არ უნდა იქნას მიღებული და შეწყალება, თავად იოსები აღიარებს, რომ ამ აზრის პირდაპირი მტკიცებულება და საფუძველი წიგნებში ვერ იპოვა და მხოლოდ საკუთარი მოსაზრებებით ამტკიცებს. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ იოსები მეთექვსმეტე სიტყვაში არანაირად არ ასწავლის, რომ ნოვგოროდის ერეტიკოსები, რომლებიც ნებაყოფლობით არ ინანიებენ, უნდა მოკვდნენ ან დაწვეს კოცონზე, არამედ მხოლოდ ის ამბობს, რომ მართლმადიდებლების მავნე გავლენისგან დასაცავად, ისინი უნდა ჩასვან, ციხეში, სადაც შეიძლება მოინანიონ და გაავრცელონ შესაძლებლობა აქ. მართლმადიდებლობა: სულ ეს არის, მეტი არა, იოსებმა მოითხოვა მეორე წერილში (1511 წელს) ვ.კ. ვასილი ივანოვიჩი და, სწორედ ამ აზრის მიხედვით, ვასილი ივანოვიჩი საბოლოოდ იუდაიზერებთან ერთად მოქმედებდნენ მათი ერესი 29 . ბერის ასეთი მკაცრი დამოკიდებულება ნოვგოროდის ერეტიკოსების მიმართ, თუნდაც მათ, ვინც მოინანიებს, ძნელია აიხსნას იმდროინდელი სულისკვეთებით, როდესაც ცნობილია, რომ ბევრი სხვა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, მათ შორის ზოგიერთი ჩვენი ეპისკოპოსი, მაშინ მათ სულ სხვაგვარად ეპყრობოდა და სურდათ მათი შეწყალება; არამედ აიხსნება თვით იოსების სულით და მისი რწმენით, რომელიც მან გამოხატა თავის XVI სიტყვაში. ის იუდაიზერებს ყველაზე უარესად თვლიდა განდგომილთა შორის, ვინც კი ოდესმე ყოფილა; სულის სიღრმემდე აღაშფოთა მათმა თავხედმა მკრეხელობამ, მათმა მკრეხელურმა ქმედებებმა ქრისტიანობაში ყოველი წმინდა და პატივცემული, დაინახა და გააცნობიერა, რომ მათ უკვე გაუთვალისწინებელი ზიანი მიაყენეს რუსულ ეკლესიას, რომ გულწრფელად არასოდეს მოინანიათ თავიანთი ერესი და როდესაც მიიღეს ლმობიერება ხელისუფლებისგან, მათ კიდევ უფრო გააძლიერეს თავიანთი საქმიანობა; ის დარწმუნებული იყო, რომ თუ იუდაიზატორების მონანიებას გჯერა, შეიწყალე ისინი, მიატოვე სრულ თავისუფლებაში ცხოვრება, მაშინ მათ შეუძლიათ მთლიანად გაანადგურონ რუსული ეკლესიაც და თავად სახელმწიფოც - და მართლმადიდებლობისადმი უსაზღვრო გულმოდგინებითა და სამშობლოსადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით შთაგონებული, თქვა და დაჟინებით მოითხოვა, რომ ამ განდგომილთა მონანიება არ უნდა შეჩერდეს მხოლოდ მათ დასაჯერებლად. მონანიება შორეულ ადგილებში, ან ყველას ციხეში ჩასმა სიცოცხლის ბოლომდე. ყველა ამ გზავნილის შინაარსს ვაჩვენებთ „რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში“, ტ. VI, გვ.90–98, პეტერბურგი. 1670 წ ეს არის მესიჯები: წიგნი იოანე III ერეტიკოს კლენოვის შესახებ, მეორე წერილი გ. წიგნი ვასილი იოანოვიჩი და ბოიარ ჩელიდინს (იხ. იგივე „ისტორია“ VI, 135, 154, 155). ეს არის შეტყობინებები: სუზდალის ეპისკოპოსს ნიფონს, არქიმანდრიტ ანდრონიკოვსკის მიტროფანს და განსაკუთრებით გზავნილი უხუცესებისთვის საკრებულოს გადაწყვეტილებისადმი მორჩილების შესახებ (იქვე, VI, 112, 134, 137). „განმანათლებელი“ გამოსცა ყაზანის სასულიერო აკადემიამ მის შესახებ საკმაოდ დეტალური ინფორმაცია, რომელიც მოცემულია პუბლიკაციის წინასიტყვაობაში (კაზანი, 1455 წ.). შემდეგ „განმანათლებლის“ შესახებ მეტ-ნაკლებად დაწვრილებით წერდნენ: 1) სტატიის „განმანათლებელი მეუფე იოსებ ვოლოცკის“ ავტორი (Orthodox Sobesedn. 1859, III, 153); 2) პროფ. შევირევი „რუსული ლიტერატურის ისტორიაში“ (IV, 148–175, მოსკოვი, 1860); 3) მღვდელი ნ.ა.ბულგაკოვი ნარკვევში „რევ. იოსებ ვოლოკოლამსკი“ (გვ. 95–145, სანკტ-პეტერბურგი, 1865 წ.) და 4) გ. პეტერბურგი, 1868). ამრიგად, „ზღაპრში“ იუდაიზატორების სწავლების წარმოდგენისას ის ჩამოთვლის ყველა იმ საკითხს, რომლის შესახებაც მან დაწერა არა მხოლოდ პირველში, არამედ 16-ვე სიტყვაში და ამბობს: „ქრისტეს დაბადებიდან ათას ხუთასი წელი გავიდა“ - რაც მიტროპოლიტ ზოსიმას (1491–1494) დროს მას არ შეეძლო ეთქვა. (განმანათლებლობა, გვ. 45–48). დანგრეული. IIposvetit., გვ. 74–77 და წინასიტყვაობა „წიგნები ღირსისა და ღვთისმშობელი ჩვენისა ნიკონის, შავი მთის წინამძღვრისა“. პოჩაევის სტამბაში 1795 წ. ამ სამი ტექსტის ახსნისას იოსები უდავოდ იყენებდა წმინდა ბასილი დიდის აზრებს, თუმცა მას არ ეხება. დანგრეული. განმანათლე. გვ 81–86 და შექმნილი. წმინდა მამები რუსულ თარგმანში. ტ. V. 171–173; VII, 216 წ. ეს შეტყობინება დაბეჭდილია ძველ რუსულ Vivliof-ში. XIV, 218 წ. დანგრეული. პროსვეტ., პეტერბურგი. 157, 163–164 და წმიდა ოქროპირის სიტყვები, თარგმანი. ბერძნულიდან პეტერბურგში. სული. აკად., ტ. III, 534–537; 581–585, პეტერბურგი, 1850 წ. დანგრეული. განმანათლებლობა, გვ.194–200 და დამასკოს წმ. სიტყვა სარწმუნოებით დაღუპულთა შესახებ, ქრ. წაიკითხეთ 1827. XXVI, 324 და შემდგომ. ეს შეტყობინება რედინგში გამოქვეყნდა. მოსკოვის ისტორიკოსი. გენერალი 1847, 1, განყოფილება. IV, სტატ. 1. ყველაზე მნიშვნელოვანი სიტყვა წმინდა დამასკელის ხატებზე, კერძოდ III, დაბეჭდილი. ქრ. წაიკითხეთ 1823, ნაწილი XI და 1828, ნაწილი XXX. დანგრეული. კლირენსი. 289–299 და დამასკოს წმ. მართლმადიდებლების ზუსტი წარმოდგენა. რწმენა, წიგნი IV, თავ. 2 და 13, მოსკოვი, 1844 წ. განსაკუთრებით წიგნიდან. მე, ჩვ. 1, 2 და 4 და წიგნი. IV, ch. 23. ეს შეტყობინება რედინგში გამოქვეყნდა. მოსკოვის აღმოსავლეთი. სულ 1847, 1, განყოფილება. IV, მუხ. 1. განმანათლებლობის წინასიტყვაობა, გვ. 15. იხილეთ ჩვენი „ისტ.რუსული ეკლესიები“, VI, 134–138. საქალაქო კანონი ზღვარი 39, ch. 31–33, სლავიანსკში. მეთაურმა ნაწილი 11. უნდა აღინიშნოს, რომ მეუფე იოსებმა ეს ქალაქური კანონები, როგორც კორმჩაში მოთავსებული საკრებულოსა და მამათა წესებთან ერთად, სრულიად შეესაბამება ამ უკანასკნელ ღვთაებრივ წერილებს და ასწავლიდა: „თუ ვინმე ამბობს: ეს არის ქალაქის კანონები და არა წმინდა. თუ ისინი არსებითად ემსგავსებიან წინასწარმეტყველურ და სამოციქულო და წმინდა მამას“. (განმანათლებლობა. გვ. 588. დანგრევა. სიტყვები. XIII, გვ. 537–538). სამართალი. გრადსკი. გრან. 39, ch. 28, სლავურად. მბრძანებელი თავი 11. განმანათლე. 588. სავ. კრუტიცკი. მეუფე იოსებ ვოლოკის ცხოვრება, გვ. 36, მოსკოვი, 1865 წ. უძველესი როსი. ვივლიოფი. XVI, 424 წ. ბერი-უფლისწულის ვასიან პატრიკეევის პოლემიკური თხზულება მართლმადიდებლურ ენაზე. ინტერვიუ 1863, III, 201. ვასიანე 199-ე გვერდზე სხვა ადგილასაც ამბობს. ესენი არიან ზუსტად: ანტიოქე, ათანასე დიდი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, გრიგოლ ორპირი, დიონისე არეოპაგელი, ეფრემ სირიელი, ისააკ სირიელი, იოანე კლიმაკი, კირილე იერუსალიმელი, მაქსიმე აღმსარებელი და ნიკეტა ჰერსელი. მათი ნამუშევრები, რომლებიც ჩვენს სლავურ თარგმანში იოსებამდეც იყო გამოყენებული, ნაჩვენებია ჩვენს „ისტორიულ.რუსულ ეკლესიაში“. II, 208; III, 219 (მე-2 გამოცემა); V, 246–248. წინასიტყვაობაში განმანათლებლის სიების შესახებ. გასანათებლად. 33–37 და კვლევაში. გ.ხრუშჩოვი X–XI. აქტი. ისტორიკოსი. 1, გვ.521–522. გავიხსენოთ, მაგალითად, მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა იონას სიტყვები მოსკოვიდან გაქცეულ მიტროპოლიტ ისიდორეს შესახებ: „კეთილშობილმა დიდებულმა ვასილი ვასილიევიჩმა არ გამოუგზავნა მის დასაბრუნებლად და არც სურდა მისი შენარჩუნება, რადგან ეს უაზრო და საზიზღარია, რადგან ღვთაებრივი კანონის წმინდა წესებია, რომ ღვთაებრივი კანონის წმიდა წესები დაწვა ან ცეცხლი დაეწვა მას წმ. ცოცხალი მიწაში“. ბოლოს ლიტველ ეპისკოპოსებს, ჩვენს „ისტორიულ.რუსულ ეკლესიაში“ VI, აპ. 1, გვ. 367). ჩვენი „ისტორია.რუსული ეკლესიები, VI, 155–156. შეიძლება დაგაინტერესოთ: