Ctihodný Josef z Volokolamsku ve svém „Iluminátoru“

(Článek Jeho Eminence Macariuse, arcibiskupa Litvy a Vilny) Kapitola I Kapitola II Kapitola III Novgorodský arcibiskup Gennadij si uvědomil, že pro boj proti judaizérům nebo novgorodským kacířům je nutné mít po ruce knihy Písma svatého, které také používali pro své vlastní účely - a v důsledku tohoto vědomí se postaral o to, aby shromáždil kompletní slovanskou Bibli v jednom složení a dal ji k použití pravoslavným. Sám Gennadij však tuto duchovní zbraň proti kacířům nepoužil; neodrazil jejich útoky na pravoslaví, neporazil jejich samotnou herezi. Pravda, napsal ohledně hereze judaizérů několik známých dopisů, jako například: Prokhorovi, biskupovi ze Sáry (koncem roku 1487), Niphonovi, biskupovi ze Suzdalu a Philotheovi z Permu (leden 1488), Joasaphovi, arcibiskupovi z Rostova (únor 19 (únor) Zosimovi a Osimu, metropolitovi rada vládců, kteří se pak shromáždili v Moskvě. Ale všechna tato sdělení jsou historické povahy; Gennadij v nich mluví o kacířích, jejich učení a činech, žádá o zvážení případu, o opatření proti nim, ale vůbec nevstupuje do vyvracení jejich falešného učení samotného 1 . Pro takový boj proti judaistům se přihlásil další horlivec pravoslaví – Josef z Volokolamsku. Má také dvě nebo tři epištoly, ve kterých mluví pouze o kacířích, o nutnosti se proti nim bouřit, krotit je, pronásledovat nebo žádat o ochranu před jejich patrony 2 . Ale ve svých dalších epištolách se Josef neomezuje pouze na toto, ale současně více či méně podrobně vyvrací některé názory falešných učitelů a jejich přímluvců 3 . Nejdůležitější však je, že Josef, který se nespokojil s dopisy soukromým osobám ohledně hereze judaizérů a vyvracením pouze některých jejich individuálních myšlenek, se rozhodl napsat a sepsat pro vedení všech pravoslavných možné úplné vyvrácení všech hlavních a nejrozšířenějších názorů těchto heretiků a jejich obhájců: dílo, které se ve své šíři a důstojnosti nikdy předtím v ruské literatuře nevyskytovalo. Nebyl napsán najednou, ale byl sepsán postupně, téměř během celého zápasu Josefa s kacíři (kolem let 1493–1515). Toto dílo také zahrnovalo některé Josefovy epištoly týkající se stejné hereze, některé pouze po částech a myšlenkách a jiné téměř úplně a doslovně. Joseph sám nedal svému dílu zvláštní jméno, ale nazval je místy jen knihou; ale později byl právem nazýván Osvícencem 4. „Osvícenec“ se skládá ze stručného „Příběhu o nově vzniklé herezi novgorodských heretiků“ a šestnácti „Slov o herezi novgorodských heretiků“. V Legendě, která slouží jako nejpřirozenější úvod do díla, mnich nejprve seznamuje čtenáře s původem hereze judaizérů, s jejím učením, šířením a charakterem; ale nedovádí dějiny kacířství do konce, ale pouze metropolitovi Zosimovi, který, jak se zdá, stále okupuje jeho trůn a pronásleduje fanatiky pravoslaví. Když během těchto pronásledování někteří začali shromažďovat z božských písem a vysílat obviňující odpovědi na heretiky, Joseph říká, že „pro neštěstí a v opozičních a obviňujících kacířských řečech jsem nasbíral málo z božských písem: i když jsem nevědomý a hrubý, přesto nesmím tyto věci proti své síle zanedbávat“. Z toho můžeme usoudit, že Joseph napsal svůj Příběh kacířství a začal psát jeho vyvrácení ještě před sesazením Zosimy z metropolitního trůnu (17. května 1494), i když později, když celé dílo dokončil, nepochybně k Pohádce 5 přidal nějaké doplňky. Na závěr Legendy Joseph jasně naznačuje účel své knihy: „Dejte božským, těm, kdo znají, božské písmo, pamatujte si je, ale kdo nevědí, ať rozumí, a pokud někdo potřebuje něco proti kacířské řeči, milost Boží se snadno najde v každém slově, což je jejich podstatou,“ a uvádí v pořadí obsah a souhrn slov samotných, v některých seznamech pouze čtyři, v jiných deset nebo jedenáct a ve většině seznamů - všech šestnáct. Při pozorném pohledu na obsah těchto slov si nemůžeme nevšimnout, že je autor seřadil v nejpřirozenějším pořadí: v prvních čtyřech vyvrací základ či počátek hereze judaizérů; v dalších šesti - vyvrací hlavní důsledky, které z těchto principů judaistické hereze vyplývaly; nakonec v posledních pěti vyvozuje praktické závěry a vysvětluje, jak by se měli pravoslavní křesťané dívat na judaizující heretiky a jak s nimi zacházet. Hlavní členové hereze judaistů, kterou hlásali, opírajíce se výlučně o Starý zákon, jsou stejní jako ti, které dnes židé hlásají navzdory křesťanům: 1) Bůh je jeden, ne trojice, nemá ani Syna, ani Ducha svatého, kteří jsou s Ním jednopodstatní. 2) Mesiáš zaslíbený Bohem, který bude Synem Božím jen z milosti, jako Mojžíš a jiní, ještě nepřišel; a Kristus, ve kterého křesťané věří, není Mesiáš a Bůh, ale prostý člověk, ukřižovaný, zemřel a nebyl vzkříšen. Proto - 3) je třeba zachovávat Mojžíšův zákon, ten židovský, jak byl daný Bohem, a ne křesťanský zákon, daný prostým člověkem. Na vyvrácení těchto hlavních členů hereze napsal Josef svá první čtyři slova: v prvním dokazuje, že v Bohu, který je ve své podstatě jeden, jsou tři Osoby: Otec, Syn a Svatý. Duch; ve druhém, že Ježíš Kristus je pravý Mesiáš a Bůh, že se v Něm splnila starozákonní proroctví o Mesiáši; za třetí, že Mojžíšův zákon byl dán jen na čas, do příchodu pravého Mesiáše - Krista a po Jeho příchodu přestal a oběti a obřízka byly zrušeny; ve čtvrtém, které lze nazvat jakýmsi dodatkem k prvnímu a druhému slovu, vysvětluje, že vtělení Boha pro spásu člověka, ačkoli nás Bůh mohl vybavit i jinak, v souladu s Boží moudrostí a dobrotou. Ve všech těchto čtyřech slovech, jakožto převážně dogmatických, je pořadí stejné, odlišuje je od následujících slov: především na základě jednoho nebo více textů Nového zákona a učení sv. otcové, Joseph stručně nastíní, jak ortodoxní křesťané věří tomuto dogmatu nebo tématu, vysloví kletbu na kacíře - Alexeje arcikněze, kněze Denise a Fjodora Kuritsyna s jejich stejně smýšlejícími lidmi a určí podstatu jejich falešného učení o tomto tématu; a pak podrobně zkoumá a vyvrací jejich názory a námitky - v prvních třech slovech pouze na základě Starého zákona a ve čtvrtém slově podle samotné povahy otázky na základě teologických úvah a zdravého uvažování. Ve svém prvním slově, po pravoslavném vyznání víry o Nejsv. Trinity, která je doslova vypůjčena z knihy učitele. Nikon Černohorský 6, podstata falešného učení judaistů ohledně tohoto učitelova dogmatu. Joseph to vyjadřuje takto: "Bůh Otec všemohoucí nemá ani Syna, ani Ducha Svatého, jednopodstatného a spoluoltáře se sebou samým, a neexistuje žádná svatá Trojice. A jestliže Písmo říká, že Bůh má slovo a ducha, pak to znamená, že má slovo pronesené ústy Ducha a rozptýlené ve vzduchu; "stejně tak, pokud o něm nenazvali Syna Božího proroky, pak předpověděli Syna Božího, Mesiáše. v podstatě, ale z milosti, jako Mojžíš, David a další, a pokud proroci píší o Duchu svatém, pak Ho nenazývají Bohem v podstatě a osobnosti, ale duchem vycházejícím z Božích úst a šířícím se vzduchem.“ Když Joseph nastínil toto falešné učení, učinil poznámku, že ve Starém zákoně je svátost Nejsvětější. Nebylo zcela jasné, že Trojice byla zjevena, kvůli židovské inklinaci k mnohobožství a modlářství, a přestože existuje mnoho jasných důkazů o Nejsvětějším. Trojice ve spisech sv. apoštolů a svatých otcové, ale poněvadž judaisté nepřijímají svědectví apoštolská a otcovská, nýbrž pouze prorocká, předloží pouze to druhé. Tato svědectví jsou ve slově rozdělena do dvou částí. První obsahuje svědectví (více než třicet) o Nejslavnější Trojici, poté střídavě o božstvu Syna Božího – Mesiáše; ve druhém je důkaz (až patnáct) o osobnosti a božství Ducha svatého. Pokud jde o svědectví sv. Trojici, Josef mimo jiné poukazuje na slova Boží - a) před stvořením člověka: Učiňme člověka k obrazu svému (Gn 1,20); b) po pádu člověka: hle, Adam se stal jedním z nás (Gn 3,22); c) před zmatením jazyků: pojďme, sestoupíme a zmateme jejich jazyky (Gn 11,6, 7) 7, - d) při zjevení Boha Abrahamovi u dubu Mamre v podobě tří mužů (Gn 18,1-3); e) na serafínskou píseň: svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů (Iz 6,3). Mezi svědectvími o božství Syna Božího, zaslíbeného Mesiáše, uvádí slova: a) narodilo se nám dítě, byl nám dán syn a jeho jméno se nazývá velký anděl rady, mocný Bůh, otec budoucího světa (Iz. 9:6); b) Hospodin řekl mému Pánu, posaď se po mé pravici..., z lůna před hvězdou jsem tě zrodil (Ž 109:1, 3); c) Jsi můj syn. Dnes jsem tě porodila (Ž 2,7); d) panna bude těhotná a porodí syna a dají mu jméno Immanuel (Iz 7,14); e) a jsi v Betlémě, domě Efratském... z tebe vzejde starší..., který přišel od počátku ode dnů věku (Mich 5,2). Konečně mezi svědectvími o osobnosti a božství Ducha svatého najdeme toto: a) a na něm spočívá Duch Boží (Mesiáš), Duch moudrosti a rozumu a tak dále. (Iz 11:2–3); b) Duch Boží, který mě stvořil (Job 33:4); c) Pán mě poslal a svého Ducha (Iz 48:16): d) Duch Páně je nade mnou, aby mě pomazal a tak dále. (Iz 61:1); e) a stane se v posledních dnech, že vyleji svého Ducha na každé tělo atd. (Joel 2:28). Všechna tato svědectví se skutečně vztahují k potvrzení oněch dogmat, která Josef hájil a dodnes je používají pravoslavní teologové v podobných pojednáních. Josef se navíc s odkazem na tato svědectví snažil vysvětlit je, alespoň ta nejdůležitější, ukázal jejich význam a sílu a svrhl falešné fámy kacířů. Ale na druhou stranu nelze nepřipustit, že mnoho dalších Josefových svědectví jen málo odpovídá jeho záměru nebo dokonce vůbec nemá význam, který jim přisuzuje, a že většina z nich je podána bez jakéhokoli vysvětlení a výkladu. Otázka, kterou Joseph řešil ve svém prvním slově, pro něj nebyla nová. Ještě před Josefovou abatyší (1. května 1479) ho nějaký archimandrita Vassian požádal, aby napsal o Nejsvětějším. Trojice na základě Starého zákona. Proč se taková touha zrodila archimandritovi, není známo; ale už mohl slyšet o falešném učení judaizérů, které mezi námi začalo působit v roce 1471. Ať je to jak chce, touhu archimandrity, i když nerad, splnil pouze Josef, který ještě vůbec nevěděl o judaizérech, a v dopise mu nastínil učení Starého zákona o Nejsvětějším. Trojice. Toto poselství Josefa je však nesrovnatelně kratší než jeho slova a po podání pěti nebo šesti starozákonních svědectví o Nejsvětějším. Trojice se vůbec netýká důkazů božství Syna Božího a božství Ducha svatého 8. Druhým slovem, vyvracejícím falešné učení heretiků, že Mesiáš ještě nepřišel a nenarodil se, a Kristus, křesťany uznávaný jako Bůh, je prostý muž, který byl ukřižován Židy a rozpadl se v hrobě, a nebyl vzkříšen, nevstoupil do nebe a nepřijde soudit lidi, cituje mnich Joseph příchod Starého zákona a první proroctví po narození Mesiáše. další o Jeho ukřižování, o Jeho vzkříšení, Jeho nanebevstoupení a Jeho druhém příchodu. Z proroctví prvního druhu se Josef zdržuje pouze u dvou: u proroctví patriarchy Jákoba o nedostatku judského knížete, dokud nepřijde usmiřovatel (Gn 49:10), a u proroctví proroka Daniela o sedmdesáti týdnech (Dan. 9:25), a když vezmeme v úvahu obě - jedno krátce, čas příchodu Mesiáše se docela podrobně naplnil. že Ježíš Kristus se narodil přesně v době, kdy se měl podle těchto proroctví narodit Mesiáš, a proto existuje pravý Mesiáš. V následujících částech - o ukřižování Ježíše Krista, zmrtvýchvstání, nanebevstoupení a druhém příchodu - jsou proroctví nabízena ve značném počtu, ale jsou nabízena téměř bez jakýchkoli vysvětlení nebo poznámek ze strany autora, možná proto, že naplnění těchto proroctví o Ježíši Kristu se každému zdálo samozřejmé. Nutno dodat, že některé z nich byly vybrány a navrženy ne zcela úspěšně. Třetí slovo je namířeno proti učení judaistů, jako bychom i nyní měli zachovávat a zachovávat mojžíšský zákon, musíme přinášet oběti a být obřezáni. Za tímto účelem je předloženo až patnáct proroctví, mezi nimiž jsou klasická (Jer 31:31–32; Mal 1:11; Dan. 9:22–27), z nichž některá více či méně jasně vyjadřují, že Mojžíšův zákon pomine nebo bude zrušen s příchodem Mesiáše, a další, že pak bude dán nový, nejdokonalejší zákon celému lidstvu. Zejména Josef upozornil na skutečnost, že Mojžíšův zákon byl jakoby svázán s Jeruzalémem a jeho chrámem, že pouze v Jeruzalémě mohli Židé slavit své svátky, Pesach, Letnice, pouze v jeruzalémském chrámu mohli přinášet své oběti, a že v důsledku toho s pádem Jeruzaléma a zničením jeruzalémského chrámu, k němuž došlo po příchodu Ježíše Krista, se nyní již nemůže nevyhnutelně naplnit mojžíšský zákon. Při odhalování těchto myšlenek Josef nepochybně použil dílo sv. Chrysostom proti Židům, na některých místech dokonce doslova, bez uvedení zdroje 9. Důvodem pro napsání čtvrtého slova byla spekulace judaistů: "Nemohl Bůh zachránit Adama z pekla, nemohl poslat nebeské mocnosti, proroky a spravedlivé lidi, aby naplnili jeho vůli? Proč sám sestoupil v ponížení, stal se člověkem, trpěl, a tím přelstil ďábla? Není správné, aby to Bůh dělal." V reakci na to Joseph nejprve říká: „Máme svědectví z božských písem, že u Boha je všechno možné a nikdo nemůže odolat jeho moci; ale On se ze své nekonečné moudrosti a lásky k lidstvu pro naši spásu rozhodl, že se vtělí a bude trpět a sestoupit do pekla, a tak vyvést z pekla, Adama a ty, kdo jsou s ním. a zachránil celý svět a zachraňuje dodnes." A aby dokázal, že při takovém jednání není nic nedůstojného pro Boha, poukazuje Josef na několik případů ve Starém zákoně, kdy Bůh, i když svou silou a autoritou mohl dosáhnout všeho, přesto použil mazané prostředky: například přikázal Mojžíšovi, aby přelstil faraona a nechal Židy odejít do pouště; a Samuela – přelstít Saula v pomazání Davida za krále. Poté, ve snaze vysvětlit, jak se moudrost a dobro vyjadřovaly v tajemství inkarnace, Joseph stručně nastínil celý plán božské ekonomie, jak Bůh stvořil svět, duchovní i hmotný, jak jeden z duchů padl, svedl naše prarodiče a získal moc nad celým lidským rodem, jak se mezi lidmi před potopou a po potopě zvýšila zloba a jak nemohl zastavit zákon ani proroci. Co zbývalo udělat? Bůh nechtěl člověka násilně vytrhnout z moci ďábla, pouze jeho mocí: neboť je spravedlivý a nemůže se dopustit nespravedlnosti; a ďábel pak reptal na Boží nespravedlnost a začal říkat: „Sám jsem porazil člověka, ale nebyl to člověk, kdo porazil mě, ale Bůh násilím. A tak se Syn Boží stal člověkem a v lidské podobě vstoupil do zápasu s ďáblem. Ďábel se na Něho rozhněval, považoval Ho pouze za jednoho ze svatých lidí, a naučil biskupy a zákoníky, aby Ho odsuzovali a ukřižovali na kříži. Ale On po smrti sestoupil do pekla, nejen svou duší, ale také jako Bůh, zničil peklo a vyvedl odtud Adama a všechny vězně; pak znovu vstal, vystoupil do nebe v těle, seslal odtud Ducha svatého ke svým učedníkům, kteří hlásali slovo spásy všem lidem, a tak svou moudrostí přelstili ďábla. Dobrota a láska Syna Božího, který se pro nás vtělil, k lidstvu je zvláště patrná ze skutečnosti, že nám dal svátost křtu, aby nás očistil od hříchů a milostí naplněné síly, abychom mohli konat dobré skutky; a pokud znovu zhřešíme, pak nám ve svátosti pokání odpouští naše hříchy, zachraňuje nás pro jedinou živou víru v Něho, před naší smrtí a dokonce i po naší smrti nám dal příležitost být zachráněni z pekla - modlitbami církve, obětováním nekrvavé oběti a almužnou - takže nyní, v novém zákoně je zachráněných lidí, a to jak v plné milosti, srovnatelně více. Starý zákon. Toto slovo obsahuje mnoho krátkých výroků svatých otců pod jejich jmény a na konci slova – i dosti obsáhlé úryvky ze slova o těch, kteří usnuli ve víře – svatý Jan Damašský 10. Důsledky, které vyplývaly ze základních principů hereze judaistů, jsou samozřejmé. Odmítajíce trojici osob v Bohu a božství Ježíše Krista a společně božství křesťanské víry a prohlašujíce, že pravdivý by měl být pouze židovský zákon, Starý zákon, judaisté nevyhnutelně odmítli v křesťanství vše, co je v něm specificky křesťanské - odmítli: a) veškerou křesťanskou úctu a uctívání, které křesťané prokazují trojičnímu Bohu, Jeho Matce Kristu společně. ikony, sv. kříž, sv. Kristova tajemství, sv. evangelium, sv. relikvie atd.; b) každé křesťanské učení a následně i spisy svatých apoštolů a svatých otců; c) jakákoli křesťanská instituce nebo instituce: svátosti, rituály, svátky, půsty, mnišství atd. Nejvíce z těchto předmětů judaisté útočili k pokušení pravoslavných, sv. ikony, na spisy apoštolů a otců a na mnišství. Proto mnich Josef považoval za nutné zastavit se především u těchto tří témat a napsal: na obranu svatých ikon tři slova - pátý, šestý a sedmý, na obranu spisů svatých apoštolů a svatých otců tři slova - osmý, devátý a desátý; na obranu mnišství – jedno, ale velmi rozsáhlé, jedenácté slovo. Joseph napsal tři slova o ikonách na žádost nějakého bratra mnicha, kterého sám nazývá „prvním umělcem božské a poctivé malby ikon“. V dopise tomuto neznámému malíři ikon, který mu přeposílá samotná slova, mnich říká, že první a třetí byly napsány proto, aby odrazily útok judaizérů na ikony sv, a druhý byl napsán pro vedení ortodoxních křesťanů, zejména těch, kteří nemají mnoho knih nebo neznají božská písma, aby věděli, jak a proč a proč bychom měli obecně uctívat, jaké různé druhy ikon založených na sv. Potom učiní poznámku o významu sdělovaných slov: „Kromě toho, dej své lásce k Bohu vědět, že tyto myšlenky nejsou moje, ale z mnoha božských písem, které jsem si vybral, a když jsem dal dohromady spoustu věcí, poslal jsem ti je“ 11. Tato tři slova, očividně napsaná odděleně od prvních čtyř slov „Osvětlovače“, byla později zařazena Josephem do skladby „Iluminátor“ a poněkud odlišně ji zařadil sem a on ji umístil do třetí skladby. pátý, první šestý a druhý sedmý. V pátém slově Joseph vyvrací soukromou myšlenku heretiků ohledně svatých ikon, jako by „svatá a životodárná Trojice neměla být zobrazována na čestných ikonách, protože Abraham přijal Boha a zacházel s ním se dvěma anděly, a ne s Trojicí“. Za tímto účelem mnich nejprve prozkoumá Mojžíšův příběh o zjevení Boha Abrahamovi a vysvětluje, že patriarchovi bylo ctí vidět a přijímat jednoho Boha ve třech osobách, kteří všichni seděli v Abrahamově stánku na jednom místě jako spolutrůny a rovni ve cti a stejně tak přijímali uctívání a službu od Abrahama; pak celou řadou textů, především ze Starého zákona, dokazuje, že v Písmu jsou jako spolutrůny a rovni v úctě Bohu Otci pouze Syn a Duch svatý, nikoli však andělé; konečně – protože sv. otcové někdy vyjadřovali, že Abraham přijal sv. Trojice a někdy, že přijal Boha se dvěma anděly, někdy, že přijal tři anděly - Josef cituje několik pasáží ze Starého a Nového zákona, které se zdají být v rozporu, dokonce si odporují, ale při správném výkladu se dají snadno smířit, a zejména vysvětluje, že v řečených výrazech otců sv. Závěr ze všeho, co bylo řečeno, je, že křesťané právem zobrazují na svatých ikonách Nejsvětější Trojici, jak se zjevila Abrahamovi. Slovo představuje svědectví Zlatoústého, Jana z Damašku, Ondřeje Krétského, Jana z Klimaku, Josefa hymnografa a dalších. Šesté slovo vyvrací obecné falešné učení judaistů o svatých ikonách a jiných posvátných předmětech. Heretici říkali: „Nesmíme uctívat věci vytvořené lidskou rukou“, jako jsou: ikony, kříž, evangelium, Kristova tajemství, zasvěcené nádoby, ostatky svatých a kostelů a na podporu svých slov se odvolávali na známé texty Starého zákona: nedělejte si modlu ani žádnou podobiznu, abyste se jim neklaněli.5-4: (Ex); Nevytvářejte pro sebe bohy ze stříbra a bohy ze zlata (Ex 23) a tak dále. Josef prochází tyto texty jeden po druhém, vykládá jejich význam a ukazuje, že sám Bůh, který prostřednictvím Mojžíše přikázal: „Neučiníš si modlu ani žádnou podobu, abys se jim neklaněl“, přesto Mojžíšovi přikázal vytvořit mnoho podobizen a posvátných věcí, dokonce i sochy a rytiny, které Židé uctívali: svatostánek nebo chrám, svatostánek, archa ve svatostánku, archa; že sám Mojžíš a prorok David dokonce uctívali svatostánek a natahovali k němu ruce a ostatní proroci a vůbec Židé uctívali Šalomounův chrám a druhý chrám a že je největší rozdíl mezi modlami a křesťanskými ikonami a mezi uctíváním obou. Poté, co mnich vyvrátil námitky judaistů vůči ikonám, začne vykládat novozákonní důkazy o uctívání ikon, ale brzy se zastaví a slibuje, že o tom v dalším slově pohovoří podrobněji. Celé šesté slovo je napsáno pod vlivem slavných slov svatého Jana Damašského o svatých ikonách: odtud byly hlavní myšlenky vypůjčeny sem, i když jsou vyjádřeny poněkud odlišně a uvedeny v jiném pořadí 12. V sedmém slově, které svou rozsáhlostí převyšuje všechna ostatní, každé zvlášť, Josef vlastně podrobně vysvětluje, jak a proč mají křesťané uctívat: a) ikonu Nejsvětější Trojice, b) ikonu Krista Spasitele, c) ikonu Přesvaté Bohorodice, d) čestný a životodárný kříž, e) evangelium sv. se provádějí mystéria, h) ikony sv. Jana Křtitele, svatých andělů a svatých lidí, manželů a manželek a) ostatků sv a i) kostelů sv. Úvahy o všech těchto tématech jsou vypůjčeny především ze spisů svatého Jana z Damašku, - částečně z jeho slov o ikonách a částečně z jeho Teologie nebo výkladu víry, ale pouze v jiném pořadí - některé ve zkratce, jiné v běžné formě a další, velmi málo, dokonce bez jakýchkoli změn 13. Nespokojí se s odhalováním věcí křesťanské, jiné by mělo odhalovat křesťanské učení o tomtéž uctívání ikony. uctívat a sloužit jeden druhému (doslova od sv. Jana z Damašku), jak mají uctívat a sloužit králům a knížatům (ze slov téhož otce o svatých ikonách), a jak mají uctívat a sloužit Pánu Bohu. Když se autor dostává k této poslední, nejrozsáhlejší části slova, poznamenává: „pravý křesťan musí nejprve vědět, že existuje Bůh a jak o Něm filozofovat, aby se naučil, jak uctívat a jak Mu sloužit.“ Proto nejprve předkládá, již na základě Nového zákona, dosti podrobné učení o Bohu, jednom v podstatě a trojjedinosti v Osobách, a zejména o Božím Synu Ježíši Kristu a jeho dvojí přirozenosti, božské a lidské, a o Duchu svatém a jeho průvodu od jednoho Otce – proti Latinům, a cituje velmi mnoho svědectví učitelů církve. Potom dává návod, jak uctívat Boha, tzn. Tedy jak se k Němu skutečně modlit, jak v sobě vzbudit modlitební sklony a mluví o síle a prospěšnosti modlitby, o nadřazenosti veřejné modlitby nad soukromou, církevní nad domácí, o chození do kostela v pravý čas, o správné přítomnosti na bohoslužbách a o modlitbě mimo kostel. Nakonec vysvětluje, jak má křesťan sloužit Bohu. Zde je uvedena celá řada morálních pravidel a přesvědčení, která pokrývají celou oblast křesťanské zbožnosti, vnitřní i vnější, a křesťanské obezřetnosti. Pravidla jsou psána stručně, aforisticky, bez jakéhokoli rozdělení do tříd; ale jasně, s hlubokým citem a silou. Tento článek je jeden z nejlepších v celé eseji, ne-li nejlepší. Na spisy svatého Judaizátoři zaútočili na své otce především kvůli tomu, že v roce 1492 uplynulo sedm tisíc let od stvoření světa a skončil Paschal, ale konec světa nenásledoval, jakoby v rozporu s učením otců sv. "Svatí otcové psali, řekli heretici, že sedm tisíc let bylo určeno pro tento život a dalších tisíc pro příští století; ale nyní uplynulo sedm tisíc let a není konec světa; sledujte. Spisy našich otců jsou falešné a měly by být spáleny." „Jsme,“ odpoví učitel. Josefe, - máme důkazy, že spisy svatých otců jsou pravdivé, protože se shodují s prorockými a apoštolskými spisy.“ A potom v osmém slově odhaluje tyto myšlenky: a) Svatí otcové vůbec neučili, že sedm tisíc let bylo ustanoveno pro svět, ale vyjadřovali se pouze na základě slov Kazatele: dejte díl sedmému a zbytku (Kaz. 11:2), že pro tento život je určeno sedm století, ale tento věk je určen pro život budoucí; ale slovo věk má v písmu neurčitý a rozsáhlý význam; b) čas konce světa nám Bůh nezjevuje a všechny pokusy o určení tohoto konce jsou marné a zbytečné; c) před prvním ekumenickým koncilem nebyly Velikonoce; a poté, co otcové koncilu v roce 532 založili mírový kruh, někteří psali paškály až do šesti tisíc let, pak někteří pokračovali až do sedmi tisíc let - pokračovali podle svého vlastního záměru, a ne od svatých apoštolů, ne od svatých otců; Obecně platí, že podél kruhu míru mohou Velikonoce pokračovat donekonečna. Slovo obsahuje mnoho svědectví svatých otců a zejména myšlenky z Teologie svatého Jana Damašského 14. Proti spisům svatého Judaizátoři namítali apoštolům: "Proč ještě není druhý příchod Krista? Je čas, aby tam byl. Apoštolové psali, že Kristus se narodil loni v létě; ale od narození Krista již uplynulo tisíc pět set let a neexistuje žádný druhý příchod Krista: to znamená, že apoštolské spisy jsou falešné." Odpověď faráře Josefa v devátém slově, které zřejmě nebylo napsáno před rokem 1500, je toto: Písma sv. apoštolů jsou pravdivá, protože byla vyslovena Duchem svatým. Jestliže apoštolové napsali, že Kristus se narodil v minulém létě (1Pt 1,20), tedy 5500 let po stvoření světa, pak pouze vyjádřili myšlenku, že se nenarodil dříve – ani tisíc, ani dva tisíce let od stvoření světa. Ale nikde v apoštolských spisech se neříká, že až uplyne určitý počet let od prvního příchodu I. Krista – tisíc nebo dva – pak se uskuteční Jeho druhý příchod: neboť o tom nikdo neví, ani andělé nebes. I kdyby nám Pán prostřednictvím apoštolů s přesností předpověděl, že Jeho druhý příchod bude za tisíc nebo dva tisíce, a pak by nepřišel v určitou dobu: ani tehdy bychom neměli právo Ho trápit, proč nepřišel: protože mohl odložit svůj příchod skrze trpělivost a milosrdenství k nám, abychom měli čas činit pokání. Pátrat, kdy přijde čas druhého příchodu Krista, který nám nebyl zjeven, a dožadovat se toho, proč Kristus ještě nepřišel, je věcí největší drzosti ze strany bezvýznamného tvora, člověka. Odhalení této poslední myšlenky tvoří největší část slova. Útočení na spisy sv. otcové, judaisté zaútočili zejména na spisy svatého Efraima Syrského a řekli: "Efraim napsal: Proroctví a spisy již skončily; nezbylo nic než druhý příchod našeho Pána I. Krista. Ale nyní uplynulo tisíc a sto let od doby Efraima a není žádný druhý příchod; pak jsou jeho spisy falešné." V reakci na to reverend Joseph v desátém slově uvádí, že svatý Efraim psal o druhém příchodu Krista a budoucím soudu přesně tak, jak o tom dříve psali proroci a apoštolové, kteří často představovali budoucí události, jako by byly přítomny, a na podporu svých slov cituje celou řadu výroků vztahujících se k tomuto tématu - nejprve prorocký, pak evangelický, pak ukazuje jejich souhlas s apoštolským rčením sv. prorocké a apoštolské a konečně takové výroky kněze. Písma, ve kterých jsou budoucí události prezentovány, jako by byly přítomné. Josef rozdělil jedenácté slovo do čtyř kapitol, odpovídajících čtyřem námitkám judaistů proti mnišství. V prvním dokazuje, že mnišství, na rozdíl od mínění heretiků, není v žádném případě vynálezem a lidskou tradicí, která se neshoduje s Písmem sv., ale byla vynalezena a existuje podle přikázání Božího a podle prorockých, evangelických a apoštolských písem, že stopy mnišství byly ještě v Kristových a novozákonních dobách před zákonem. samotného Spasitele a apoštolů. Ve druhé kapitole, vyvracející spekulace heretiků: „Kdyby se mnišský život líbil Bohu, pak by Kristus a apoštolové byli a byli namalováni na ikonách klášterního obrazu,“ podrobně vysvětluje, že celý klášterní obraz se všemi doplňky je obrazem pokání a nářku, a proto by se nemohl hodit ani Kristu Bohu, ani jeho Bohu. k apoštolům. Ve třetí kapitole dokazuje, že anděl, který zradil Pachomiovi klášterní obraz - schéma, ačkoli se mu nezdál světlý, ale černý, byl seslán ne však od démona, jak tvrdili heretici, ale od Boha; že se zjevil černý v rouchu velkého mnišského obrazu, tedy schématu, v souladu s účelem, pro který byl poslán, a že se obecně svatým lidem zjevovali andělé v různých podobách, jak se Pánu líbí. Konečně ve čtvrté kapitole odhaluje, že slova apoštola o těch, kteří zakazují vdávat se a vyhýbat se plýtvání (1 Tim 4,3) se vůbec nevztahují na mnichy, jak se domnívali judaisté, ale na kacíře – manichejce a Marcotiny, kteří považovali manželství za cizoložství a nevěstince za poskvrnění, a že pouze mniši upřednostňují manželství, ale ne panenství. jídlo, ale neříkejte mu nečisté. Toto obsáhlé slovo obsahuje mnoho svědectví ze spisů svatých otců, ze života svatých a z jiných duchovních knih s uvedením zdrojů nebo jmen pisatelů. V prvních jedenácti slovech svého „Osvětlovače“ reverend Joseph vyvrátil všechna falešná učení judaistů nebo všechny ty části tohoto falešného učení, které považoval za nutné vyvrátit. Zbývalo určit, jak se mají pravoslavní dívat na nové kacíře, jak s nimi zacházet. Řešení této otázky bylo o to potřebnější, že po něm volali sami kacíři svými spekulacemi a chvástáním. Metropolita Zosima také řekl a další judaisté po něm opakovali, že „i když je svatý kacíř a nikomu z pravoslavných nežehná ani neproklíná, jeho soud bude následovat soud Boží“ 15 . Toto ego zmátlo pravoslavné a způsobilo, že se báli anathemy z metropolitního heretika. Sám biskup Nifont ze Suzdalu se při této příležitosti zeptal na názor ctihodného. Josef a Josef v dopise jemu (kolem roku 1493), s řadou příkladů z církevní historie, katedrálních pravidel, svědectví Písma svatého a Otců, tvrdili, že kletba od heretického světce nemá žádnou moc, že není doprovázena Božím soudem a že pravoslavní by se neměli bát takového slova, které vyslovil Josef proti svým myšlenkám v Novgrod 16. listopadu. heretiky, jen v jiném pořadí a s většími podrobnostmi pro napomenutí všech pravoslavných. Je pozoruhodné, že dvanácté slovo se v mnoha seznamech The Enlightener 17 neobjevuje. Stejně tak metropolita Zosima začal učit, že „neměl by se odsuzovat ani kacíř, ani odpadlík“ 18. Tato myšlenka, přirozeně, s radostí přijatá judaisty, našla alespoň ve svém dalším vývoji sympatie u některých pravoslavných křesťanů, zvláště po koncilu v roce 1504, kdy byli strašlivou smrtí popraveni nejvýznamnější z heretiků. Rev. Joseph se proti tomuto učení okamžitě vzbouřil a ve svém dopise Niphonovi ze Suzdalu již poměrně podrobně vysvětlil, že kacíři nejenom nařídili soudit a odsuzovat církevní soudy, ale že zbožní králové a knížata musí kacíře podrobit civilnímu popravě, poslat je do vězení a někdy je dokonce usmrtit, k čemuž se odvolával na slova apoštola sv. Heraclius, na příkladech omírského krále Abraháma, řeckých - Justina, Tiberia, Theodory a jejího syna Michaela atd. Potom Josef zopakoval tytéž myšlenky s několika dodatky v dopise (kolem roku 1503) svému zpovědníkovi. Kníže Ivan Vasiljevič, Andronikovskij Archimandrite Mitrofan, krátce vyjádřil v dopise (po roce 1504) Vel. Kníže Vasilij Ivanovič, a když byl tento vystaven námitkám ze strany zavolžských starších, podrobně nastínil v dopise starším poslušnost rozhodnutí koncilu 19. Konečně poslední čtyři slova v jeho „Osvícení“ jsou věnována odhalení právě těchto myšlenek Josephem. Judaisté, kteří tvrdili, že nemají odsuzovat ani kacíře, ani odpadlíka, odkazovali na slova Spasitele: nesuďte, abyste nebyli souzeni (Matouš 7:1) a na slova Jana Zlatoústého: „Nikdo není hoden nenávidět nebo odsuzovat nikoho, nižšího než nevěřícího, nižšího než kacíře, a ne za to je hoden tady zabít“. Joseph začíná vyvracet toto učení ve třináctém slově a nejprve poznamenává: „Kdo chce správně pochopit, co Pán řekl: Nesuďte, abyste nebyli souzeni, ať si přečte svědectví svatých otců – Jana Zlatoústého, Basila Velikého, Athanasia Velikého a mnoha dalších – které Rev. Pak obrátí veškerou svou pozornost na výše uvedená slova Zlatoústého a dá na ně dvě odpovědi. V první odpovědi praví, že kacíři podle učení Zlatoústého, jen pak je nemá člověk nenávidět, odsuzovat a škodit jim; naopak je třeba se k nim chovat pokorně, když žijí klidně a nezpůsobují nám, věřícím, žádnou duchovní škodu; a pokud se jako vlci vrhnou ke stádu Kristovu, aby je vyplenili a zničili, a oklamali pravoslavné, pak jsou pastýři církve povinni se proti kacířům ozbrojit a nejen je odsuzovat, ale i proklínat a škodit. A že je to skutečně učení Zlatoústého a že obecně je třeba jednat s kacíři, Josef - a) přináší dvě nová svědectví od Zlatoústého, v nichž sv. otec jistě přikazuje zakázat a zatknout ústa heretikům, kteří jsou nepřátelští víře Kristově, svědčit proti nim u soudu jako rouhači Kristu, dokonce jim ublížit rukou a tím ji posvětit, a nekomunikovat s nimi ani v přátelství, ani v lásce, ani v jídle a pití; b) poukazuje na apoštoly - Petra, Jana, Filipa a Pavla a církevní otce - Jana Zlatoústého, Porfyria biskupa z Gazy, Lva z Katánie a Theodora z Edessy, kteří neodsuzovali kacíře a bezvěrce a neubližovali jim, dokud neublížili pravoslavným a jejich víře, a jakmile kacíři začali ubližovat ortodoxii. "Takto uzavírá mnich, měli bychom také jednat s dnešními heretiky, kteří nám způsobili tolik duchovní škody a zkázy a vtáhli do judaismu tolik pravoslavných křesťanů, že je nelze spočítat." V druhé odpovědi Joseph vysvětluje, že Zlatoústý řekl pouze: nesluší se nám zabíjet kacíře, tzn. Myslel tím biskupy, kněze, mnichy a duchovenstvo obecně, ale neřekl: králům, knížatům a soudcům se nesluší zabíjet kacíře. A proto na důkaz myšlenky, že králové, knížata a soudci jsou povinni zakročit proti kacířům občanskými opatřeními, - a) odkazuje na slova svatého Petra, že králům a knížatům byla dána moc od Boha pomstít se na zločincích (1. Petr 2,14). klasifikovat darebáky a kacíře jako původce největšího zla pravoslavným; b) cituje městské (občanské) zákony z Kormchy, v nichž jsou odpadlíci a heretici uznáni „vinnými konečnými mukami a popravou“ 20; c) nám připomíná otce ekumenického koncilu, kteří žádali krále Justiniána, aby vymýtil zbytky heretické zloby; d) obecně poukazuje na řecké krále, kteří byli v dobách ekumenických koncilů, Konstantina, Theodosia Velikého, Theodosia Mladšího, Marciana, Justiniána, Konstantina a královnu Irénu, kteří posílali heretiky do zajetí a podrobovali je dalším popravám, a společně na to, že sv. otcové jim to nezakazovali; e) poukazuje také na příklady proroků a králů ve Starém zákoně, apoštolů a církevních otců v novém, kteří někdy mečem, někdy ještě častěji modlitbou zabíjeli odpadlíky a heretiky, a poznamenává, že kdyby nebylo vhodné, aby byli odpadlíci a heretici usmrcováni a popraveni, pak by je apoštolové a otcové nezabíjeli silou modlitby. Poté se Joseph pozastavuje nad následující námitkou judaistů, zjevně namířenou osobně proti němu: „jestliže je správné soudit nebo odsuzovat heretiky nebo odpadlíky, pak by to mělo být pro krále, knížata, světce a pozemské soudce, a ne pro mnichy, kteří se zřekli světa, kteří by měli naslouchat jen sami sobě a nikoho neodsuzovat, ani kacíře, ani kacíře, ani kacíře, ani kacíře, ani kacíře, ani kacíře, ani k apostatovi Macarius, Efraim, Euthymius a mnoho dalších mnichů a poustevníků, kteří se buď vzbouřili proti kacířům a odsoudili je, nebo se účastnili na ekumenických a místních koncilech odsuzování a proklínání heretiků. A na závěr celého slova říká: „Tak je každému zřejmé, že je vhodné, aby svatí, kněží, mniši, i obyčejní lidé a všichni křesťansky smýšlející odsuzovali a proklínali heretiky a odpadlíky, a pro krále, knížata a zemské soudce je vhodné poslat je do vězení a podrobit je krutým popravám. Ve čtrnáctém slově, nejkratším ze všech, Joseph zvažuje názor judaizérů, který hájili i transvolžští starší ve své druhé epištole: „Není správné pátrat, mučit nebo zkoušet mnoho o kacířích a odpadlících, pokud sami nepřiznají svou herezi a odpadlictví,“ a naopak tvrdí, že by každý pravoslavný křesťan měl činit vše, co by „negoodoxní křesťané mohli, dokonce i pomocí zrada“, zjišťovat, hledat, mučit heretiky a odpadlíky, a když se skutečně poučil, musí jim svědčit a neskrývat je. Na důkaz svých myšlenek mnich - a) ukazuje na Flaviana, antiochijského patriarchu, který se „božskou moudrostí“, lstivým a jemným rozhovorem dozvěděl od vůdce messaliánské hereze, Adelphia, o jejich herezích a odstranil je z hranic Antiochie, a na Amphilochia, biskupa z Ikonia, který je také se stejnou „moudrostí“, když se dozvěděl o své moudrosti, vyhnal; b) cituje městské zákony z Kormchy, podle nichž pokud se pravoslavní o kacířích dozvědí a neoznámí je nebo neodevzdají úřadům, pak jsou sami uznáni za „vinu posledních muk“ 21; c) svědectví Zlatoústého, které vyjadřuje, že křesťané, když slyší nebo vidí učení nebo činy heretiků, mají je odsuzovat, být jejich pravými svědky a nezakrývat je, neskrývat je; přikryje-li někdo, bude spolu s nimi vydán do věčného ohně. V patnáctém slově, vyjadřujícím názor judaizérů (stejně jako zavolžských starších, vyjádřený v jejich druhém dopise): pokud se heretik nebo odpadlík obrátí k pokání, pak by měl okamžitě vstoupit do kostela a účastnit se božských tajemství,“ odpovídá reverend Joseph, že důkazy citované judaizéry (stejně jako staršími z evangelia Clima jsou z vysvětlujícího evangelia Clima a Jana starších) na podporu tohoto názoru. kněžská pravidla se vztahují jen na kacíře, a ne na odpadlíky od křesťanské víry a ne na všechny kacíře Neboť byli heretici, pauliniáni, sabelisté, eunomové a jiní, kteří nevěřili v božstvo I. Krista a jeho vtělení: tedy pokud se obrátí k víře na dlouhou dobu a pravoslavné vládnou, poroučí se příkaz křtít je jako pohany a pak být hodni božského společenství A byli heretici, novátiáni, donatisté a podobní, kteří věřili ve sv. konsubstanční Trojici, stejně jako v božství a vtělení. Kristus: takoví, chtějí-li začít s pravoslavnou vírou a proklínat svou herezi, pravidla jim přikazují, aby byli brzy přijati a poctěni sv. participiemi: mezi ně patří i důkazy podané judaisty. Ale pokud by všichni heretici neměli být brzy přijati a poctěni svatými tajemstvími, zvláště to nelze udělat pro odpadlíky od víry. A odpadlíci si nejsou rovni ve vině. Někteří, kteří se narodili v křesťanské víře, od ní odpadli buď v dětství, nebo z nevědomosti, nebo z nouze, nebo v zajetí, a nepodvedli nikoho z pravoslavných: takovým odpadlíkům, když se přiblíží k pravoslavné křesťanské víře, je jim Božími pravidly uděleno milosrdenství, i když se strachem. A jsou odpadlíci, kteří se narodili a vyrostli v křesťanské víře, a ne v zajetí, ne kvůli mukám, ale dobrovolně odmítli Krista: takoví, pokud se obrátí ke křesťanství, musí podle 73. pravidla Bazila Velikého a 30. Řehoře z Nyssy strávit celý svůj život v pokání a modlit se ne společně se sv. příčestí. Konečně jsou tu také odpadlíci, horší než první a druzí: to jsou novgorodští odpadlíci, kteří se nyní objevili, kteří ne v dětství, ne v zajetí, ne pro potřebu, ale ve zralých letech svévolně a spontánně odmítli pravoslavnou křesťanskou víru a pronesli mnoho rouhání proti svaté konsubstanciální Nejsvětější Trojici a Nejsvětější Trojici a Nejsvětější Trojici. Theotokos a na všechny Svaté a vytvořili mnoho „poskvrn“ na kostele sv. a na ikonách sv., na křížích a na sv. ostatcích svatých a mnoho pravoslavných bylo oklamáno a přivedeno k judaismu. Tito odpadlíci jsou horší než všichni heretici a odpadlíci, kteří byli v dávných, středních a posledních generacích. Aby odůvodnil takové hodnocení judaizérů, doporučuje Joseph přečíst si „Příběh“ o nich umístěný na začátku své knihy, který představuje jejich historii před metropolitou Zosimou, pak popisuje jejich další činy, které jsou pro ortodoxní křesťanství vysoce urážlivé, pokračují v tomto příběhu až do koncilu v roce 1504 a poznamenává, že od ústupu Židů uplynulo třicet čtyři let, což znamená, že toto jediné slovo bylo jedním z judaizérů1505. nečinili pokání; když byli na koncilu odhaleni a začali být popravováni, začali činit pokání ne z vlastní vůle, ale z nutnosti. Joseph tak přistoupil k poslední otázce týkající se judaistů, jejímž řešením ukončil svou knihu a kvůli které byl ve své době primárně vystaven mnoha sporům a v dnešní době je ještě více vystaven otázce: mají být kající heretici nebo odpadlíci přijímáni a omilostněni, pokud začnou činit pokání poté, co byli usvědčeni ze své hereze nebo odpadlictví? Na tuto otázku kladně odpověděli nejen samotní judaisté, ale i mnozí pravoslavní křesťané, jak vyznává Josef, a dokonce i někteří panovníci, jak dosvědčují jeho životopisci, kteří byli svědky popravy kacířů po koncilu v roce 1504, pro ně začali „truchlit a truchlit“ a řekli, že je nutné přijmout jejich pokání a ctít je. A tato otázka byla hlavním bodem neshod mezi Josephem a transvolžskými staršími a dokonce i samotným starším princem Vassianem Kosym. A shodli se, že heretici, i když jsou heretiky, tedy „nekající a neposlušní heretici, mají být uvězněni“ a tak dále. víceméně souhlasil s obsahem třináctého slova Josefova; ale pouze ve svém prvním dopise tvrdili, že kající heretici a ti, kteří proklínají svou herezi, by měli být přijímáni do církve s otevřenou náručí a prokazováni milosrdenstvím, aniž by však vysvětlili, zda činí pokání dobrovolně nebo z nouze 23 . A sám starší princ Vassian učil: „Jak se sluší světci a celé posvátné katedrále proklínat kacíře, pokud nebudou činit pokání, nebo ještě více násilně odporovat; Je vhodné, aby je král a princ uvěznili a popravili..., a svatá písma přikazují, aby ti, kdo činí pokání, byli přijati k pokání“ 24. K řešení této otázky mnich ve svém 16. slově říká, že jak přijímat heretiky a odpadlíky, kteří dobrovolně činí pokání, ukázal v předchozím slově kněze. pravidla z jiných božských písem; ale jak přijmout novgorodské odpadlíky, kteří činí pokání po svém odsouzení ne z vlastní vůle, o tom se nepíše v žádné z knih, které se k nám dostaly, ani ve svatých knihách. pravidla ani v žádném jiném božském písmu. Vyzývá proto všechny - knížata, soudce, světce a pravoslavné křesťany obecně, aby se upřímně modlili k Bohu, aby Ho osvítil, osvítil a naučil, jak přijmout pokání heretiků nebo odpadlíků, kteří činí pokání nedobrovolně. Po takovém útoku však Josef přímo a bez váhání vyslovil následující myšlenky: 1) Kdyby sami judaisté, než byli odhaleni, začali činit pokání a vyznávali své odpadlictví, pak by jejich pokání bylo příjemné; ale to neudělali, a když byli usvědčeni a odsouzeni k smrti, začali činit pokání; proto jejich pokání nemůže být příjemné (t. j. přijaté). Bůh totiž řekl: mluvte nejprve své nepravosti, abyste byli ospravedlněni (Ž 43,26); a Adam, Kain, Riezius, i když po svém napomenutí činili pokání, nebyli odpuštěni, ale Bohem odsouzeni. 2) Je-li akceptováno pokání novgorodských kacířů a odpadlíků, kteří po svém odhalení a odsouzení činí pokání, pak je třeba přijmout pokání zlodějů, lupičů, vrahů a jiných darebáků, kteří po svém odhalení a odsouzení k smrti obvykle činí pokání. Ale jejich pokání není přijato; a heretici a odpadlíci jsou ve svých zločinech mnohem více vinni než všichni darebáci. A nelze se divit, jak pravoslavní, když vidí své souvěrce odsouzené za těžké hříchy a vedené k smrti, nestěžují si na ně, považují je za hodné popravy, ba dokonce se k nim hnusí; a o kacířích a odpadlících, kteří svévolně zavrhli Krista, prokleli ho a pokusili se vzít veškeré pravoslavné křesťanství do judaismu, truchlí a rmoutí se, když se dozvědí o svém odsouzení k smrti, a říkají, že se potřebují smilovat, jako by svatí otcové a zbožní králové nebyli milosrdní, když stanovili pravidla pro trestání heretiků a poštářů. 3) Je pravda, že Bůh nechce, aby hříšník zemřel, ale aby se pro něj obrátil a žil (Ez 34,11), a Syn Boží přišel volat nikoli spravedlivé, ale hříšníky k pokání (Mt 9,13); ale zde máme na mysli skutečné obrácení a pokání, a nikoli lichotivé, nepředstírané. Kdo může vědět a dokázat, co je pravdivé, a ne lichotivé, z čeho nyní judaisté činí pokání? Kdo se odváží přijmout je jako skutečně kající a oslabit je a tím přijmout strašlivou odpovědnost před Bohem za všechno to zlo. Co udělají, když nalákají na judaismus mnohem více ortodoxních křesťanů? 4) Není-li v písmech nic o tom, jak takové heretiky přijímat a svádět k pokání: pak se musíme po modlitbě k Bohu, aby nás napomenul, obrátit na příklady z dřívějších dob a podívat se, jak v podobných případech jednali pravoslavní králové a světci. otcové. A oni, pod kletbou heretiků, na ekumenických a místních koncilech, ačkoli někdy nebyli obyčejnými křesťany, ale samotnými patriarchy a světci, je odsoudili k vězení a drželi je ve vězení až do konce jejich života v obavě, že by oklamali pravoslavné: neboť kdo chce činit pokání, může činit pokání ve vězení a pokání jako příklady, vyslyší Boží pokání. 5) Ve všech těch případech, kdy po odsouzení kacířů byli posláni do vězení a drženi ve vězení až do své smrti, jejich kacířství ustalo a bylo vymýceno, stejně jako bylo vymýceno kacířství Strigolníků u nás. Ale když jim králové a svatí pod kletbou kacířů dali slabost, věříce v jejich pokání, jejich hereze nejenže nebyla vykořeněna, ale dokonce zesílila a znovu svedli mnohé pravoslavné, jak se to stalo u nás, se samými judaisty, kteří, když V.K. Ivan Vasiljevič uvěřil jejich pokání a dal jim slabost, vytvořil nevyčíslitelné zlo a odvedl mnoho pravoslavných do judaismu. A proto, jestliže se i nyní smilují nad těmito odpadlíky a neuvrhnou je do vězení až do své smrti, církev Boží nebude usmířena a jejich židovské učení nezanikne. 6) Tam, kde králové a světci oslabovali kacíře a odpadlíky, ničili svými herezemi nejen vesnice a města, ale i celé země a království, např. arménskou, etiopskou a římskou. Proto se sluší, aby všichni, kdo milují Krista, projevili velkou píli a výkon, abychom my Rusové nezahynuli stejně, jako zanikla království arménská, etiopská a římská, kvůli nedbalosti tehdejších pravoslavných králů a světců... a tak dále. Obsah „Osvícence“ jsme nastínili poměrně podrobně, abychom jasněji viděli nejen přednosti díla, ale také samotného autora. Mnich Josef se zde před námi objevuje jako teolog s rozsáhlými znalostmi posvátna. písma a ve spisech svatých otců a učitelů církve s takovými znalostmi, s nimiž jsme se dosud u nikoho nesetkali. Cituje bezpočet textů, převážně z knih Starého zákona, i když nelze než přiznat, že ne vždy je úspěšně používá a vysvětluje. Uvádí také bezpočet svědectví od téměř čtyřiceti svatých otců, církevních učitelů a jiných spisovatelů, jakož i ze života svatých, paterikonů a podobných knih, i když z toho nevyplývá, že by Josef všechna díla těchto lidí znovu četl, ani že by všechna tato díla tehdy existovala ve slovanském překladu. Josef nejvíce využíval tři spisovatele – svatého Jana Zlatoústého, sv. Jan Damašský a Nikon Černohorský: díla prvních dvou, i když ne všechna, byla již dávno přeložena do slovanského jazyka; sbírky posledně jmenovaných - Taktikon a Pandect - se nacházejí v našem slovanském překladu ze 13.-14. Lze napočítat až dvanáct dalších Josefem citovaných spisovatelů, jejichž díla, alespoň některá, byla také použita v našich slovanských překladech ještě před Josefem a mohl si je znovu přečíst 25 . Důkazy ostatních spisovatelů citovaných Josephem mohly být vypůjčeny ne z jejich děl, ale z hotových sbírek, které existovaly ve slovanském jazyce, jako jsou: slavné sbírky Svyatoslava (uvedené XI a XV), sbírky učení od různých světců. otců a učitelů o nedělích a svátcích (XII., XIII. a XV. stol.), zlatý gól (XIV-XV) a zejména dvě rozsáhlé sbírky námi jmenované Nikonem Černohorským, z nichž Josef vlastně citoval svědectví různých učitelů církve, ba Zlatoústého. Aniž by tedy znovu četl celou knihovnu otců, ale měl po ruce pouze dva nebo tři tucty knih a sbírek, mohl z nich Joseph vybrat všechny důkazy, které předložil ve svém „Osvícenci“. Ale nejen, že v autorovi „Osvícence“ vidíme sečtělého a znalého člověka, nemůžeme si pomoci, ale nepoznáváme v něm jasnou, širokou a vzdělanou mysl; jeho mentalita je vzrušená a výrazně rozvinutá; uvažuje logicky, důsledně a je obeznámen s technikami zvukové dialektiky; své myšlenky nejen vyslovuje, ale i dokazuje, vysvětluje, pouští se do podrobného studia předmětů a své bádání předkládá v souvislosti, dokonce v nějakém systému, takže knihu „Osvícenec“ lze právem nazvat naší první zkušeností s řádně vědeckým teologickým dílem. Samotný reverend Joseph opakovaně přiznává, že „svá slova proti novgorodským kacířům posbíral z mnoha a různých božských písem“, a přiznává, jak jsme viděli, zcela oprávněně. Nicméně tato slova tvoří jeho vlastní, původní dílo v teologickém smyslu. Každé pravoslavné dílo o dogmatech víry a obecně o pozitivních pravdách si musí nevyhnutelně vypůjčit materiál z Písma svatého. písma a ze spisů otců, nebo obecných - z tradice církve. Celá důstojnost pisatele spočívá v tom, že dokáže tento bohatý materiál náležitě využít, dokáže z těchto zdrojů vytěžit patřičné doklady, osvojit si je a nakládat s nimi jako s vlastním majetkem, kombinovat a uspořádat podle určité představy, kombinovat, oživovat, doplňovat vlastními úvahami a výklady a prezentovat je ve svém díle jako jeden harmonický celek. Tak se píšou pravoslavné teologické systémy a soukromá teologická studia a nikdo je neoznačuje za neoriginální pro jednu věc: hlavní, jejich hlavním obsahem jsou texty Bible a svědectví církevních otců. Takto napsal sv. „Přesný výklad víry“, první pokus o ortodoxní dogmatickou teologii. Jana z Damašku, který pod jejich jmény nejen uvádí mnohá svědectví předchozích otců, ale často používá jejich myšlenky, dokonce celé úryvky z jejich spisů a mluví doslova jejich slovy (zejména sv. Řehoř Teolog), aniž by uvedl zdroj. Napsal také svá slova proti novgorodským kacířům a Ctihodným. Josef: všechna ta nesčetná svědectví a další výpůjčky od různých světců. Uměl spisy podřídit vlastním myšlenkám, uspořádat je podle vlastních plánů, proniknout do nich vlastním duchem, vybavit je a posílit množstvím vlastních úvah a úvah. Proto se v „Osvícenci“ odrážel celý Josef – s jeho silnou myslí, s pevnou a živou vírou, s jeho ohnivým, nezdolným zápalem pro pravoslaví. Svým obsahem se „Osvícenec“ týká víceméně všech dogmat víry a aforisticky stanovuje všechna pravidla morálky; ale podrobně zkoumá jen některá dogmata: a Trinity, o božství Syna Božího - I. Krista, o Jeho vtělení, o svatých ikonách, a uvažuje to téměř výhradně na základě Starého zákona, a ne nového, na kterém se hlavně utvrzují - proto to nelze v žádném případě nazvat systematickým představením všech pravoslavných morálních dogmat a nelze to vůbec posloužit jako obecné pravoslavné učení a dogmata. ve věcech víry. Ortodoxní si ale této knihy velmi vážili, často ji celou i po částech kopírovali a hledali v ní pro sebe „osvícení“, zejména proto, že důkladně vyvracela kacířské spekulace, které podkopávaly samotné základy křesťanství a které u nás téměř celé 16. století nezanikly a pak se pod vlivem protestantských idejí obnovily v 2617. Zbývá říci o posledních čtyřech slovech „Osvícence“, která jsou pro mnohé předmětem pokušení a sporů. Myšlenky, které Josef vyjadřuje slovy XIII a XV, mu nelze přičítat: zde má pravdu. Třináctým slovem dokazuje, že církev má právo odsuzovat a exkomunikovat heretiky a odpadlíky, nekajícné a neposlušné, nebo, což je totéž, proklínat, proklínat: a toto právo církve je založeno na posvátnu. písmo a bezesporu k ní patří. Dokazuje, že po odsouzení takových heretiků a odpadlíků církví má občanská autorita právo je podrobit civilnímu trestu, dokonce trestu smrti, a správně se v tom odvolává na královská pravidla nebo zákony, které byly samozřejmě součástí kormidelníka, který působil v naší církvi, a také na příkladu ekumenických koncilů a řeckých císařů. Proto se žádný z našich pravoslavných křesťanů nevzbouřil proti myšlenkám vyjádřeným v XIII. Souhlasili s nimi i zavolžští starší, kteří napsali, že nekajícní kacíři dostali příkaz k uvěznění; Princ, starší Vassian Kosoy, také souhlasil a řekl, že nekajícní kacíři by měli být uvězněni a popraveni. Souhlasil i Jan III., který v roce 1488, následuje metropolitu Gerontia s radou biskupů, podle pravidel svatých apoštolů a otců svatých, odsoudil a proklel první judaizující kacíře, vyslané Gennadijem z Novgorodu, předal je podle královských pravidel k městské popravě a napsal Gennadijovi a dalším královským pravidlům, která by se nevztahovala na stejná královská pravidla. pokání by bylo odevzdáno hejtmanům za stejné městské tresty 27 . Pokud později Jan vyjádřil Josefovi obavy, zda by bylo hříchem popravovat kacíře: pak se to mohlo stát kvůli dlouhému vlivu některých judaistů na něj. Můžete nesouhlasit s myšlenkami Slova XIII; kdo si přeje, je může odsoudit a obviňovat: ale v tomto případě by vina neměla padnout na Josefa, ale na samotné zákony a systém, které byly v pravoslavné církvi od pradávna v platnosti, nebo by to mělo padnout nejen na Josefa, ale také na transvolžské stařešiny a na prince Vassiana Kosyho a obecně na každého, kdo před Josefem zastával stejný systém mezi námi28. Stejně tak v patnáctém slově Josef zcela správně dokazuje, že ti, kdo žijí v judaismu, nejsou kacíři, ale odpadlíci, a že podle pravidel svatého Basila Velikého a svatého Řehoře z Nyssy, kteří jsou přijímáni všeobecnou církví, by tito odpadlíci a kající se neměli být okamžitě vpuštěni do chrámu spolu s věřícími a měli by být uctíváni pouze u sv. život, který musí strávit v pokání. Ale pokud jde o myšlenky, které Josef hájí ve svých slovech XIV a XVI, měly by být tyto myšlenky připsány jemu osobně. Ve XIV. slově se snaží dokázat, že všichni pravoslavní křesťané jsou povinni všemi možnými způsoby, i za použití lstivosti, zkoušet, hledat a mučit skrývající se kacíře – a odkazuje na dva příklady z dávné historie církve, které však tuto myšlenku plně nepotvrzují a jako konkrétní nemohou být pro všechny křesťany závazné; Odvolává se pak na královská pravidla a na slova Zlatoústého, která však křesťanům pouze zakazují skrývat již známé kacíře, mlčet o nich, když se zjevně rouhají nebo jednají proti pravoslaví, a v žádném případě jim není přikázáno hledat dosud neznámé heretiky a všemi možnými způsoby je hledat. V šestnáctém slově, tvrzení, že i kající heretici a odpadlíci, jako jsou judaisté, pokud začnou činit pokání po svém odsouzení, stopy. ne z vlastní vůle, neměl by být přijímán a omilostněn, sám Joseph přiznává, že pro tuto myšlenku nenašel v knihách přímý důkaz a podklad, a pak to dokazuje pouze svými vlastními úvahami. Je však třeba poznamenat, že Joseph ve svém šestnáctém slově v žádném případě neučí, že novgorodští heretici, kteří nečiní pokání, by měli být usmrceni nebo upáleni na hranici, ale pouze říká, že aby ochránili pravoslavné před jejich škodlivým vlivem, měli by být uvězněni, posláni do vězení, kde by mohli činit pokání po zbytek svého života a byli zbaveni své pravoslavné újmy: všechno, nic víc než to, požadoval Josef ve svém druhém dopise (v roce 1511) V.K. Vasilij Ivanovič a právě podle této myšlenky Vasilij Ivanovič nakonec jednali s judaisty, aby potlačili jejich herezi 29 . Takový přísný postoj mnicha k novgorodským kacířům, i těm, kteří činí pokání, lze jen stěží vysvětlit duchem doby, když je známo, že mnozí jiní pravoslavní křesťané, včetně některých našich biskupů, s nimi tehdy jednali úplně jinak a chtěli jejich odpuštění; ale spíše to lze vysvětlit duchem samotného Josefa a jeho přesvědčením, které vyjádřil ve svém XVI. slově. Judaisty považoval za nejhorší ze všech odpadlíků, kteří kdy byli; do hloubi duše byl pobouřen jejich drzým rouháním, jejich rouhačskými činy proti všemu svatému a uctívanému v křesťanství, viděl a uvědomil si, že ruské církvi již způsobili nevyčíslitelnou škodu, že nikdy upřímně nelitovali své hereze, a když se jim dostalo shovívavosti od úřadů, dokonce zesílili své aktivity. byl přesvědčen, že pokud uvěříte pokání judaistů, smilujete se nad nimi, necháte je žít v naprosté svobodě, pak mohou zcela zničit jak ruskou církev, tak samotný stát - a inspirován bezmeznou horlivostí pro pravoslaví a ohnivou láskou k vlasti řekl a trval na tom, že pokání těchto odpadlíků by se nemělo věřit, aby je sem posílali jen na vzdálenou cestu - pokání zastavit jejich zkázu místa pro uvěznění, nebo každého uvěznit v kobkách až do samého konce života. Obsah všech těchto poselství ukazujeme v „Dějinách ruské církve“, sv. VI, s. 90–98, Petrohrad. 1670 Toto jsou zprávy: k. kniha Jan III. o kacíři Klenovovi, druhý list do r. kniha Vasilij Ioannovič a bojarovi Chelidinovi (viz v téže „Historie“ VI, 135, 154, 155). Jsou to poselství: Niphonovi, biskupu ze Suzdalu, Mitrofanovi, Archimandrite Andronikovskému, a zejména poselství starším o poslušnosti rozhodnutí koncilu (tamtéž, VI, 112, 134, 137). „Osvícenec“ byl publikován Kazaňskou teologickou akademií s poměrně podrobnými informacemi, které jsou uvedeny v předmluvě k publikaci (Kazan, 1455). O „Osvícenci“ pak více či méně podrobně psali následující lidé: 1) autor článku „Osvícenec farář Josef z Volotského“ (Pravoslavný Sobesedn. 1859, III, 153); 2) prof. Ševyrev v „Dějinách ruské literatury“ (IV, 148–175, Moskva, 1860); 3) kněz N.A. Bulgakov v eseji „Rev. Josef z Volokolamsku“ (str. 95–145, Petrohrad, 1865) a 4) G. Chruščov ve své „Studii o díle Josefa Sanina, reverenda opata z Volotska“ (str. 162, 918, 162918, 1865). 1868). Když tedy v „Příběhu“ představuje učení judaistů, uvádí všechna témata, o kterých psal nejen v prvním, ale ve všech svých 16 slovech, a říká: „Od narození Krista uplynulo tisíc pět set let“ – což za metropolity Zosimy (1491–1494) nemohl říci. (Osvícení, s. 45–48). Zbořeno. IIposvětit., s. 74–77 a předmluva „Knihy našeho ctihodného a bohabojného otce Nikona, opata černohorského“, vytištěno. v tiskárně Pochaev v roce 1795. Při vysvětlování těchto tří textů Josef nepochybně použil myšlenky svatého Basila Velikého, i když se na něj nevztahují. Zbořeno. Osvítit. s. 81–86 a Vytvořeno. Svatí otcové v ruském překladu. sv. V. 171–173; VII, 216. Tato zpráva je vytištěna ve starověkém ruském Vivliofu. XIV, 218. Zbořeno. Prosvět., Petrohrad. 157, 163–164 a Slova sv. Zlatoústého, přel. z řečtiny v Petrohradě. Duch. Acad., sv. III, 534–537; 581–585, Petrohrad, 1850. Zbořeno. Osvěta, s. 194–200, a Svatý Damašek. Slovo o těch, kteří zemřeli ve víře, Chr. Přečteno 1827. XXVI, 324 a násl. Tato zpráva byla publikována v Readingu. Moskevský historik. Generál 1847, 1, odd. IV, stat. 1. Nejdůležitější slovo o ikonách sv. Damašku, totiž III. v Chr. Přečtěte si 1823, část XI a 1828, část XXX. Zbořeno. Odbavení. 289–299 a Svatý Damašek. Přesná prezentace pravoslavných. víra, kniha IV, kap. 2 a 13, Moskva, 1844. Hlavně z knihy. Já, ch. 1, 2 a 4 a knihu. IV, kap. 23. Tato zpráva byla publikována v Readingu. Moskva východ. celkem 1847, 1, odd. IV, Čl. 1. Předmluva k osvícení, str. 15. Viz naše „Ist. ruské kostely“, VI, 134–138. Městské právo hrana 39, kap. 31–33, do Slavjanska. Kormidelník, část 11. Je třeba poznamenat, že reverend Joseph považoval tyto městské zákony, jak jsou uvedeny v Kormche spolu s pravidly rad a otců, za zcela na stejné úrovni s těmito posledními božskými spisy a učil: "Pokud někdo říká: toto jsou městské zákony, a ne Svatý. otec Písma, ať si přečte třetí desáté slovo v této knize, pokud jsou o této knize napsány podobné zákony, které jsou psány v zákonech prorockému a apoštolskému a svatému otci psaním." (Osvícení. s. 588. Demolice. Slova. XIII, s. 537–538). Zákon. Gradsk. Gran. 39, kap. 28, ve slav. Kormidelník ch 11. Osvětlit. 588. Savv. Krutitsk. Život faráře Josefa Voloka, str. 36, Moskva, 1865. Starověký Ross. Vivliof. XVI., 424. Polemické spisy mnicha-knížete Vassiana Patrikeeva, v pravoslavném jazyce. Rozhovor 1863, III, 201. Vassian také na jiném místě na straně 199 říká. Jsou to přesně: Antiochos, Athanasius Veliký, Basil Veliký, Řehoř Teolog, Řehoř Dvojmluvný, Dionýsius Areopagita, Efraim Syrský, Izák Syrský, Jan Klimacus, Cyril Jeruzalémský, Maxim Vyznavač a Niketas z Herakleie. Samotná jejich díla, která byla použita v našem slovanském překladu ještě před Josefem, jsou zobrazena v našem "historickém ruském kostele." II, 208; III, 219 (2. vydání); V, 246–248. O seznamech Osvícence v předmluvě. k osvícení. 33–37 a ve Výzkumu. G. Chruščov X–XI. Akt. Historik. 1, s. 521–522. Připomeňme například slova moskevského metropolity svatého Jonáše o metropolitovi Izidorovi, který uprchl z Moskvy: „Vznešený velkokníže Vasilij Vasiljevič pro něj neposlal, aby ho vrátil, ani si ho nechtěl nechat, protože je to nesmyslné a ohavné, protože svatá pravidla božského zákona sv. Naposledy litevským biskupům v naší „historické ruské církvi“ VI, App. 1, str. 367). Naše "historické ruské církve, VI, 155–156. Mohlo by vás zajímat: