Московський митрополит Макарій як літературний діяч

Стаття преосвященнішого Макарія, архієпископа литовського та віленського. Митрополиту Макарію, по праву, має належати одне з найпочесніших місць історії нашої давньої духовної словесності. Це право він набув не стільки своїми творами, і нечисленними, і такими, що не уявляють нічого особливого в ряді інших тодішніх творів, скільки тим, що потрудився зібрати воєдино, по можливості, всі пам'ятники нашої колишньої писемності, перекладної та оригінальної, якими користувалися предки наші впродовж багатьох століть від початку у нас християнства: а рух і через це сприяв збагаченню нашої словесності безліччю нових творів. Під ім'ям Макарія ми знаємо кілька грамот, одне повчання, три мови та три послання 1 . Але перші, т. е. грамоти, не можна, з незаперечністю, називати творами самого Макарія і відносити до творів, строгому сенсі, літературним. Всі вони містять в собі власне церковно-урядові постанови і розпорядження і могли бути складені не особисто Макарієм, а будь-ким з дяків і подібних осіб, на його наказ, як зазвичай складаються такі папери. При цьому, одна з цих грамот містить у собі рішення і розпорядження самого Макарія, як архієпископа новгородського, як митрополита, інші представляють постанови і розпорядження цілих соборів і слід. Проте можуть бути визнані за його твори 2 . Єдине, що дійшло до нас, повчання Макарія він виголосив у церкві до царя Івана Васильовича і цариці Анастасії, по здійсненні з них таїнства шлюбу. У цьому повчанні дві основні частини. У першій святитель викладає царському подружжю загальні настанови про обов'язки християнських та царських. «Нині, – каже він, – ви поєднувалися від Бога законним шлюбом, як і інші св. царі та св. цариці, і пошановані, і вінчані царським вінцем великого царства російського. Постарайтеся ж і ви, благочестивий цар і цариця, віддати за те славу всесильному Богові, що в Трійці поклоняється, скільки у вас є сили; заповіді Його робіть; з Божої волі живіть і любіть суд і правду і милість до всіх». Потім перераховує, зокрема, деякі обов'язки християнські: «до церков Божих приходьте зі страхом і трепетом і з сердечною любов'ю; віддайте честь Господу Богу нашому Ісусу Христу та Його пречистій Матері, заступниці всього світу, що існує Богородиці, покрову і притулку в бідах і скорботах, усім нам християнам помічниці та заступниці, а також і великим чудотворцям. До чесних монастирів тримайте велику царську віру і любов, жебракам чиніть милостиню, вдовиць і сиріт і заступайте, ображених, у темницях заточених відвідуйте: все це жертви, угодні і приємні Богові. Святителів і священиків вашого царства не соромитися, чин мнишого найбільше почитайте: бо честь, що надається святителям і священикам, сходить на Бога, а безчестя їм найвищою мірою прогнівляє Бога». Далі – обов'язки царські: «язика влесливого і суєтного слуху не приймайте, оболгателя не слухайте, злим людям не вірте, але все це робіть з випробуванням по Богу. Братію свою і родичів за тілом, о благочестивий царю і царицею, любіть і почитайте, за царським своїм духовним союзом і божественним Апостолом; бояр своїх і боярин і всіх вельмож шануйте і бережіть за їх батьківщиною; до всіх же князів і княжатів, і до дітей боярських, і до всього християнського воїнства, і до всіх своїх доброзичливостей, будьте доступні і милостиві за царським своїм саном і чином. Всіх же православних християн шануйте і піклування про них майте від щирого серця; за ображених стійте царсько і мужньо, і не пустіть, не давайте кривдити не за судом і не за правдою; бо ви прийняли, цар і цариця, царство від Бога, щоб судити людей по правді, і ви повинні охороняти його пильно від диких вовків, нехай не розбещувати Христового стада словесних овець. І якщо збережете це, блаженні будете, і Бог миру буде з вами». У другій частині архіпастир повчає царську пару виключно обов'язкам подружнім: «Особливо тобі кажу, о благочестивий царю, люби дружину свою царицю Анастасію, Богом тобі дану, і живи з нею благочесно, і жалуй її, і шануй її. А тобі, о благочестива пані та христолюбна цариця, говорю: слухай і шануй від Бога даного тобі царя та чоловіка, великого князя Івана Васильовича, самодержця всієї Росії, і бійся його, і підкоряйся йому в усьому, і май його чесним і похвальним і головою в усьому. іншим усім». На підтвердження і пояснення своїх думок святитель наводить за тим слова книги Буття про встановлення шлюбу, висловлювання Спасителя про важливість і нерозривність шлюбу, вчення апостола Павла про взаємні обов'язки подружжя, і вказує на приклади старозавітних праведників Сифа, Ноя, Авраама, новозавітних – апостола Петра, св. царя Костянтина та інших, які, живучи з дружинами, догодили Богові. На закінчення, викладаючи ще кілька коротких уроків про обов'язки, як загально-християнських, так і подружніх, проповідник виражає царственим подружжю доброзичливості: «Ревнуйте ж, благочестивий цар і цариця, добрим справам; ходіть тим шляхом, яким ходили святі та праведні царі; відвертайтесь від зла і бійтеся Бога; Воскресіння Господнє та свята Господні та Богородичні та великих Святих майте чесно; у середу та п'ят і у велику чотиридесятницю перебувайте в пості та молитвах та в чистоті тілесній; на покаяння до отців духовних приходьте, від божественних та пречистих таємниць не віддаляйтесь; святий і світлий тиждень і раніше названі свята урочисто святкуйте, духовно, а не тілесно; церквам божим і убогим, за силою своєю, подавайте милостиню і об'єднуйтесь про Бога в благополучний час. Якщо так поживете, то побачіть благої Єрусалим, і в усі дні життя свого: побачите синів своїх і онуків на своєму христолюбному царстві, і помножить Господь літа живота вашого, і влаштує Господь царство ваше мирно і вічно в рід і рід і на віки, і в багато родів і літ, царства небесного, з усіма православними св. царями, яке нехай удостоїмося отримати і ми з вами, благодаттю та людинолюбством Господа нашого І. Христа…» 3 Всі промови та послання митрополита Макарія, які дійшли до нас, відносяться до однієї і тієї ж великої події царювання Івана – підкорення царства казанського, і всі занесені до сучасного літопису чи опису цієї події. Коли Іван вперше рушив з своїми полками до Казані і прибув до Володимира, він викликав туди митрополита, щоб прийняти від нього благословення. Макарій, благословивши царя і потім його бояр, воєвод, князів та інших, сказав їм таку, дуже просту і коротку, промову: «Господа і чадо! Послухайте, заради Бога, нашого смирення. Цар та великий князь, покликавши на допомогу Бога і пречисту Богородицю та св. великих чудотворців, йде на свою земську справу до Казані берегти свою земську справу, скільки йому милосердний Бог допоможе і Пречиста. А ви б, панове і чада, цареві государю послужили щиро, сердечним бажанням, і за святі церкви, і за православне християнство. Не пишайтеся один перед одним, але з'єднайтеся Христовою любов'ю на подвиг заради стада Христового, щоб увінчатися від хабарника Бога, а від царя земного отримати честь; гордий же віддаляє себе від Бога та від людей. Государ хоче вас за службу шанувати і за батьківщину берегти: і ви б служили, скільки вам Бог допоможе, а різниці б і місць між вами ніякої не було, але з'єднайтеся любов'ю нелицемірною, щоб стати проти ворогів мужньо. Якщо трапиться, що кому з ким неприхоже, заради Батьківщини, бути на боротьбі проти ворогів, ви б зрадила те забуття, а государеву справу земську робили, і не лютою думкою дивилися один на одного, нелюбов'ю. А як з государова справи земського прийдете, то хто захоче порахуватися з ким про по батькові, государ дасть рахунок. Нехай буде на вас благословення нашої смирення». Такою ж простотою відрізняється і інша, ще коротша, промова Макарія, звернена до самого государя, коли останній просив його благословення, наважившись побудувати в землі казанської місто Свіяжськ, щоб зручніше діяти проти казанців. «Тобі, царю, сказав митрополит, личить, поклавши надію на Бога і на пречисту Богоматір і великих чудотворців, подвизатися за благочестя і за доручену тобі від Бога паству, як Дух Світий тебе наставить, нехай не розкрадуть безбожні вовки доручених тобі овець, і Владика, бачачи тобі пасіш, і збере в єдино розкрадених. Бог тебе, государя, благословить: про Бога починати – справа велика; але тільки починати належить людині, а робити Богові. Ми ж, твої прочани, повинні молити Бога і пречисту Його Матір і великих чудотворців, щоб Бог послав тобі допомогу і утвердження» 4 . Цілком імовірно, що обидві ці промови не були попередньо написані, а виголошені митрополитом без приготування: так вони безхудожні і короткі. Не такі послання Макарія, які йшли незабаром одне одним: це твори досить великі, викладені по-книжному, витіюваті і багатомовні, хоча й однаково. Перше написано від 25 травня 1552 р. у місті Свіяжську до царського війська і жителів, з нагоди страшної цинги, що лютувала між ними, і недобрих чуток про їхню поведінку. Виклавши на самому початку послання благословення князям, боярам, воєводам, дітям боярським і всім військовим людям і всьому христоіменитому народу, архіпастир зображує перед ними нещодавні благодіяння Божі: «Божою волею і великою Його милістю і пречистою Богородицею і пречистою Богородицею вірою безсумнівною і молінням старанним, і подвигом міцним, і сподіванням неухильним до всемогутнього Бога благочестивого і христолюбного царя нашого Івана, боголюбного і людинолюбного, і за благословенням нашого смирення, і молінням всього святительського і священного чину, і всього православного християн, св. Божі церкви на честь, похвалу і славу пречистого і превеликого імені Його в Трійці славного, і пренепорочной і пречистої Його Матері, Богородиці та всіх Святих. І влаштувалося місто це, і наповнилося безліччю людського народу, і справдилося всякого блага. І дарував Господь Бог благочестивому цареві нашому та всьому його христолюбному воїнству світлу, без крові, перемогу на всіх супротивних. Казанське царство підкорилося і віддалося на всю волю благочестивого государя, царя нашого, а казанський цар і цариця віддалися в руки його, і міцна їхня держава - кримські князі і улани і мурзи полонені військом православного царя нашого. Благочестивий цар наш і государ вручив місто Казань своєму цареві Шиг-Алею з усіма казанськими улусами, а гірська Череміса вся приклалася до нового міста Свіяжську під владу нашого государя царя і великого князя. І безліч численних християнських бранців, чоловічої статі і жіночої, юнаків, дівчат і немовлят з радістю повертаються з рук поганих додому, без будь-яких перешкод, Божою милістю і государевою свободою і вашою мужністю і хоробрістю. Кримський цар, ногайські князі, багато орд, литовський і німецькі королі присилали до нашого царя і государя своїх посланців зі світовими грамотами і чесними дарами заради миру і любові, і всі кінці землі злякалися, і з багатьох країн царі та царевичі приходили до нашого царя своєю волею. Міста наші та країни були мирні та перебували без заколоту. А казанські вроджені князі, мурзи, сеїти, улани і всі чиновні люди самі, за своєю волею, прийшли служити до нашого благочестивого царя, Божого промислу і зі страху перед православним царем нашим…». Представивши таку картину милостей Божих, митрополит запитує: «Що ж віддамо Господу Богу нашому за всі ці невимовні блага, чи яку принесемо Йому подяку та похвалу»? І відповідає: «Уважайте, чадо, чого за те від нас вимагає Бог. Він вимагає тільки, щоб ми дотримувалися Його заповідей (а заповіді Його не тяжкі), щоб ми тільки мали істинну правду, непорочну і теплу віру до всемогутнього Бога, милість, мир, нелицемірну любов до всіх, судили праведно, заступалися за бідних, звільняли полонених, зберігали полонених, і зберігали годину, страшний суд і Христове пришестя. Особливо треба утримуватися від смакота і пияцтва і від всякого непотрібного знущання та сміху і не робити іншим того, що собі не любить. Ще молю вас, чада, ніяк не зневажайте церковного співу, але завжди приходьте в церкви Божі зі страхом Божим і чистою совістю, не маючи ні гніву, ні ворожнечі ні на кого, слухайте божественний спів з усяким благоговінням і увагою, відклавши всяке мирське піклування і уявляючи себе як милостиню церковним служителям і жебракам, хай прийміть суто від хабарника Бога... І не тільки ви самі повинні виконувати євангельські заповіді та апостольське і батьківське переказ, але мусите й підвладних вам навчати й скеровувати на благо, бо ви є голова, і не давайте і іншим помилятися від Божого шляху». Від цих настанов духовним чадам, як би їм належало жити і чинити, щоб бути вдячними перед Богом, святитель переходить до викривлення їхнього дійсного життя і вчинків і продовжує: «Недобрий слух гасає нині і дійшов до благочестивого царя, і до нашого смирення, і до багатьох людей, що відкинули, а деякі з вас, відкинувши, відкинули, і деякі з вас, відкинули того, беручися до вас, пишу це. О чадо! Звідки посоромилася мудрість вашого розуму... і ви, утримуючи православну віру, переможені злостістю кепської похоті? О, лихий визволення! Створив нас Бог за Своїм образом і подобою; і з'явилися невдячні, стали ходити за тілом, а не за духом, забувши, що тілесна мудрість - ворожнеча на Бога і закону Божому непокориться; накладають бритву на бради свої, творячи угоду дружинам, на жаль, забувши страх Божий, і царську заповідь знехтувавши, і своє сумління виправивши. Не личить так чинити тим, хто перебуває в православній вірі: бо це справа латинської єресі і чужа християнському звичаю, і той, хто творить це, наругається образу Бога, що створив його за Своєю подобою, і таким чином, за своїм безумством і злочином, без сорому і сорому, здійснює блуд з молодим; богомерзева справа. Особливо ж не можу промовчати про те божевілля, що, не перестаючи докучати Богові, осквернюють і розбещують звільнених Богом з поганих рук бранців, благородних дружин і добрих дівчат. Чуючи від багатьох, що стільки зла чиниться у вас, ми глибоко образилися, і великий смуток і хвороба обійняли моє серце, і я гірко піднімався: про горе і на жаль, ми перетворили Божу милість на гнів, а лагідність на лють! Подивіться і зрозумійте меч і лють Божого гніву: як багато людей гинуть між вами в даний час від різних страт, від смертоносства і потоплення»! За викриттями ідуть умовляння і погрози: «Молю всіх вас від щирого серця зі сльозами, перестаньте від такого злого звичаю. Чи не знаєте, чи не заради цієї блудної пристрасті і багатого нечестя і злочину навів Бог потоп на всесвіт, пожег вогнем землю содомську та гоморську і винищив велике місто Ніневію? Якщо слово Боже вміщається в вас, чада мої, і ви приймете наше смиренне і зворушене моління і божественне повчання і перестанете від ваших злих діл, і з істинним покаянням зверніться до Бога, з скорботним серцем і смиренним духом, відклавши всяку гордість і неправду, очищаючи себе сльозами і милостинею, то ви отримаєте відпущення гріхів і Бога знайдете милостивим: бо сам Він сказав: зверніться до мене і звернуся до вас: Якщо, чадо, істинно покаєтеся (а істинне покаяння - престаття від гріха), то створіть радість не тільки благочестивому на землі, і на благочестивому царю, і на благочестивому царю. заповідях Його, але й усім небесним силам, як писано... а самому самому Богові. Якщо ж деякі з вас, забувши страх Божий, і заповідь царську, і наше духовне повчання, не каятимуться в своїх гріхах і надалі почнуть голити або обсікати бороду, або підстригати вуса, або впадати в погані, содомські гріхи з отроками, або почнуть впадати в прелюб. потім будуть викриті: то всім таким бути від благочестивого царя у великій опалі, а від нашої смирення і від усього священного собору – у відлученні до свяще. правилам, від св. церкви та всякої святині…. А милість Божа і пречистої Богородиці і великих чудотворців молитва і благословення, та й нашої смирення соборне благословення, нехай будуть з вашим благородством на віки» 5 . Легко відзначити, що порядок і перебіг думок у цьому посланні найприродніші, а витіюватість і багатомовність досить помірні. Інше послання Макарій написав через півтора місяця (від 13 липня 1552 р.) у місті Муром до самого царя Івана Васильовича, коли він знову виступив у похід на Казань. У цьому листі можна розрізняти чотири частини. У першій, вступній, митрополит насамперед благословляє царя не тільки, а й від імені своїх товаришів по службі – архієпископів і єпископів з архімандритами, ігуменами в з усіма свящ. соборами російської митрополії, а за тим каже, що всі вони разом молять всемилостивого Бога і Його пречисту Матір про свого благочестивого государя, з його родиною, про всіх його князів, бояр, воєвод і все христолюбне воїнство, нехай дарує їм Господь постояти твердо проти супоста. Божу церкву, і за всіх православних християн, невинно взятих у полон, і за чисту християнську віру грецького закону, подібно до сонця, що сяє в Росії; нехай пошле Бог йому – благочестивому цареві та його воїнству на допомогу проти ворогів воєводу небесних сил – архістратига Михаїла, як посилав древлі (при чому розповідаються випадки чудової допомоги архістратига Аврааму, Ісусу Навину, Гедеону, царю Єзехії, під час боротьби); нехай Господь підкорить благочестивому цареві всіх ворогів його, видимих ​​і невидимих, і нехай виконає його царське бажання, за молитвами св. Іоанна предтечі, св. апостолів та всіх святих (при чому перераховуються за іменами багато святих, особливо росіяни, з роду князів – родичів царя). Всі ці думки про молитву викладені вкрай розтягнуто і з неодноразовими повтореннями того самого. У другій частині митрополит дає моральні настанови государю і його воїнам: "Молимось тобі, благовірний царю, і брату твоєму князю Володимиру Андрійовичу, і всім дворянам, князям, боярам і всьому христолюбивому війську твоєму, щоб ти в чистоті, смиренні, мудрості, цнотливості, покаянні та інших чеснотах пребув. Особливо молимось і благословляємо тебе, щоб усі дворяни і все твоє Христолюбивий воїнство нехай зостанеться з тобою, благочестивий царю, в любові, і в покорі, і в страху, і в єдності, і в союзі проти ворогів, у всьому, якщо царське серце в руці Божій, то кожен повинен ходити і слухатися згідно з волею Божою і згідно з царським наказом... І тоді ми молимося і благословляємо вашу любов до Бога, щоб віднині ви врятувалися від гордості, і пияцтво, і падіння, душевне і тілесне, і щоб ніхто не вважав за малий гріх гордість, падіння і пияцтво, навпаки, це великі гріхи...» Потім митрополит наводить слова апостола, що ці гріхи позбавляють людину царства небесного; вказує на приклади, як через ці гріхи падали великі праведники - Ной, Дот, Самсон, Давид, Соломон, і як навпроти інші, що зберігали смиренну мудрість і чистоту в самому шлюбі, перемагали ворогів своїх і здобували славу, якими були грецькі царі Костянтин Великий і Феодосій і росіяни Невський та інші; нагадує цареві, що тепер час сприятливий для нього та його воїнів попрацювати подвигом добрим за істину і, якщо трапиться, потерпіти заради Христа скорботи та хвороби, і знову переконує всіх перебувати в чистоті, і покаянні, і інших чеснотах, особливо ж у смиренності, заради якого Бог підкорить царю всіх його ворогів. мучеників. У третій частині митрополит промовляє цареві та його воїнам обітниці: «Якщо, благочестивий царю, станеться комусь із православних християн на тій боротьбі постраждати до крові за св. церкви та за св. віру християнську і за безліч народу людей православних, і потім залишитися живим, - такі пролиттям своєї крові воістину очистять свої колишні гріхи, якими згрішили і осквернили себе після хрещення, і не тільки отримають прощення гріхів від Бога за пролиття своєї крові, але сприймуть в нинішньому віці додаток років і здоров'я. пролиття своєї крові. Якщо ж станеться нині комусь із православних християн у тому вашому царському ополченні не лише кров свою пролити, а й до смерті постраждати за св. церкви, і за православну віру християнську, і за безліч народу людей православних, яких Христос викупив від муки Своєю чесною кров'ю, і виконати Його слово: більше сея любові ніхто не має, та хто покладе душу за друга своя, - такі сприймуть друге, мученицьке хрещення, і пролити своєю душею. гріхів, і сприймуть від Господа Бога, замість тлінного, нетлінну і небесну і, замість праці, спадщину вишнього Єрусалима, а за зброю і благополуччя тілесне – вічні блага, за усічення мечем і прободіння списом – радість невимовну з мучениками та ангелами…». В останній, заключній частині митрополит дякує цареві і хвалить його велику дотепність і хоробрість і мудру рішучість постояти за св. церкви, за православну віру, за вітчизну та за свою царську образу; радить йому зберігати чотири євангельські заповіді: хоробрість, мудрість, правду, цнотливість, а за тим суд праведний і милість до грішників, і посилаючи цареві своє велике чолобіння, благословення і молитви, висловлює доброзичливість, нехай помножить Господь літа живота його, та й підняться. нехай влаштує царство його мирним та вічним у пологи пологів. Це послання Макарія, яке, але свідченням літопису, молодий государ прийняв з вдячністю, менш однак струнким і послідовним, ніж послання того ж святителя, раніше нами розглянуте, і набагато більш розтягнуте і прикрашене витіюватістю і багатомовністю 6 . Третє і останнє послання митрополита Іван отримав уже до кінця вересня, коли перебував біля самої Казані і коли воїни його, опанувавши стіни міста, готувалися до рішучої битви. «Благословенний Бог наш, – так починає святитель, – твори чудеса нами, за молитвами Пречистої Матері Його… і св. чудотворців росіян – Петра та Алексія та інших російської області чудотворців»! За тим, виклавши благословення государеві і випросивши в нього прощення, що сам, перший, наважився писати до нього, як тільки почув про похід його зі Свіязька до Казані, митрополит повідомляє Івана про здоров'я його дружини – Анастасії і висловлює йому свої настанови та доброзичливості: «Му пастир, і, покликавши Бога на допомогу, озброїся міцно та йди проти бусурманів, окаянних казанців, за св. церкви, і за православну віру, і за кров християнську. А ми, прочан твого благородства, завжди, у всій вашій православній отчині, по всіх церквах, з усіма християнами, звершуємо моління і св. служби, щоб дарував тобі Господь, нашому государю, підкорити ворогів тихих до підніжжя ніг твоїх, і сподіваємося отримати від Нього милість». Далі, нагадавши Іоанну, скільки зла заподіяли казанці російської землі в дні його малоліття, як вони самі попросили собі в нього царя і хотіли його вбити, і самовільно обрали собі нового царя - розбійника, - нагадавши з іншого боку, що воїни росіяни, борючись із казанцями за св. віру, уподібнюються древнім мученикам і своєю кров'ю омивають свої гріхи, ніби другим хрещенням, митрополит з наполегливістю переконує: «Іди ж, пане, йди скоріше на супостатів; Бог тобі помічник, нехай підкоряться вороги твої під ноги твої і нехай розсиплються погані країни, що хочуть боротися з тобою»… На закінчення, святитель бажає милості від Бога і викладає своє благословення як государю, так і всім його боярам і воєводам і всьому христолюбному. Коли війна проти казанців закінчилася щасливо, і тріумфуючий Іоанн, будучи зустрінутий перед Москвою духовенством і народом, виголосив промову, в якій, згадавши про свою нещодавню перемогу над кримським ханом і про підкорення Казані, весь успіх свій приписав Богу і молитвам до всіх військ, усіх духів, землі, Макарій вважав за обов'язок відповідати цареві також промовою, в якій, прославляючи Бога, прославляв разом і государя. «О цар, вінчаний Богом, і благочестивий государ, великий князь Іване Васильовичу, – сказав митрополит, – і ми, твої богомольці, зі священним собором молимо Бога, і віддаємо хвалу Його великої благодаті, і що можемо возглаголати, як тільки не вигукнути: дивний Бог у святих своїх! Він показав, на тобі, царе благочестивому, славу свою, дарував тобі світлі перемоги над ворогами, над кримським царем нечестивим Девлетгиреєм, і нині тобою, государем нашим, зберіг і нас - своє христоімените стадо від знаходження іноплемінного агарянина. А ти пан наш, за такої Божої благодаті, за твоїх великих трудів, з братом твоїм, князем Володимиром Андрійовичем, і з усіма твоїми христолюбними воїнствами, з Божою допомогою, мужньо поборовшими за благочестя, ти, царю, царсько і добре трудився проти супостатів - нечестих завжди неповинно проливають кров християнську, опоганюють і руйнують св. Божі церкви, розкрадають у полон і розсіюють по обличчю всієї землі православних християн, - ти, благочестивий цар, міцний у лайках, поклав неухильну надію і віру на вседержителя Бога, показав великі подвиги і труди, постарався помножити цей тобі талант і звільнити від роботи розкрадене. І бачив Владика твою невідкладну віру, чистоту, любов нелицемірну, міркування доброзичливе, хоробрість, мужність, цнотливість, і як ти не сумнівався постраждати до крові, скажу більше, зрадити душу свою і тіло за святу, чисту і пречесну нашу віру християнську. церкви, і за доручену тобі паству православних християн, розкраданих у полон і томимих всякими бідами, - і, за вірою твоєю і великою невимовною працею, дарував тобі Бог милосердно своє, віддав до рук твоїх царство казанське, і засяяла на тобі благодать Його, як на колишніх благочестивих царях, твори. Костянтина та Володимира, на Димитрія Донського та св. Олександра Невського, святитель продовжував: «На тобі ж, благочестивому царе, благодать Божа з'явилася ще більше. Бог дарував тобі царський град казанський з усіма навколишніми місцями і силою хресною розтрощив змія, що там гніздився і поїдав нас, і тобою, благочестивим царем, вирвав це безбожність, насадив благодать, поставив хрест, спорудив св. церкви, і твоєю царською рукою звільнив з полону багатьох християн»… Повторивши далі, тільки в інших виразах, ті самі думки, митрополит додав: «Ще ж дарував тобі Бог із стегон твоїх первонародженого сина, від твоєї цариці, вів. княгині Анастасії, царевича Димитрія Івановича», - і так закінчив свою промову: «Що ж скажемо ми, перед Богом, прощі твої, за Його великі милості і дарування до тебе, царю благочестивому, вірному рабові Його, крім слів: Великий єси, Господи, і дивна діла твоя? А тобі, царю, як можемо бити чолом і які принесемо похвали? Ти, з Божою допомогою, визволив нас від знаходження варварів, і житла їх вщент розорив, і наших полонених братів звільнив з роботи, - і ми, разом з ними волаємо до тебе: радуйся, благочестивий царю, і веселись...; здравствуй, государ благочестивий, і з твоєю царицею Анастасією, і з твоїм богодарованим сином, царевичем Димитрієм, і з твоїми братами..., і з твоїми боярами, і з усім християнським воїнством, у богоспасованому царствуючому граді Москві, і на всіх твоїх, цей рік і наступні, в рід і рід, на багато років! І тобі, царю пану благочестивому, за твою працю, з освяченим собором і з усіма православними християнами, чолом б'ємо» 8 . Не можна не зізнатися, що ця мова цілком відповідала тому високому торжеству, серед якого сказано, і могла справити на слухачів найвтішніше враження. Якщо ми згадаємо ще про «Духовну грамоту» або заповіт митрополита Макарія (Акт. Іст. I, № 172), в якій він, після кількох слів про своє сповідання віри, про своє служіння в сані архієпископа і потім митрополита і про наближення кінець свого життя, викладає тобто викладає сам усім своїм духовним чадам, перераховуючи їх за класами, своє благословення і прощення і просить собі від них прощення і благословення: то перед нами буде все, що тільки досі відомо власне-літературного, що виключно належить знаменитому ієрарху. Втім, і в цьому небагато досить ясно відобразилися і його розум і його слово: розум світлий, здоровий, що вмів володіти своїми думками і висловлювати їх складно і послідовно; слово легке, вільне, невичерпне, що виливало, за словами одного сучасника, річки медоточного вчення, коли святитель проповідував народу в церкві 9 . Відбилися разом і недоліки нашого автора: іноді він викладав свої думки розтягнуто, навіть надто розтягнуте; іноді повторював і неодноразово повторював одне й теж, лише у різних видах і формах. А його склад нерідко грішить проти граматики і ще частіше грішить багатослівністю, хитромудрістю, риторизмом, хоча в цьому-то багатослів'ї і витіюватості, в цьому-то наборі і поєднанні синонім, епітетів, різних притаманних виразів і зворотів і належало тоді гідність мови, її краса і краса і краса. До честі, однак, Макарія слід зауважити, що при всій широкомовності і хитромудрості, якими він любив захоплюватися, у нього завжди ясна думка і легко схоплюється читачем, тоді як у інших тодішніх письменників, наприклад, хоч у Данила і самого Максима грека, за набором слів і пишних фраз її іноді важко. Не показав Макарій у небагатьох, вцілілих від нього, творах своєї богословської вченості, своєї начитаності, не прикрасив їх різними свідченнями св. батьків та вчителів церкви, як велося тоді; але не прикрасив, найімовірніше, за самим родом і призначенням цих творів: така прикраса була б у них недоречна і зайва. За те він досить виявив свої знання у книгах священного писання і особливо у священній історії. А що Макарій мав велику начитаність, що він міг познайомитися, більш-менш, з усією книжковою мудрістю, яка тоді була доступна російським, про це свідчать його Мінеї-четті. Це величезна літературна збірка, в якій святитель намагався зібрати і, як сам каже, справді зібрав «усі святі книги, які в російській землі знаходяться» (тобто тоді знаходилися). Збірка поділена на дванадцять великих книг за кількістю дванадцяти місяців року, і в кожній книзі на кожен день місяця (грецькою – μήν) пропонує пристойні дню читання для православних (звідти і назва – міні четії). Відповідно до цієї цілої в Макар'євські Четії-мінеї, природно, насамперед повинно було увійти все те, що з давніх-давен пропонувалося у нас для тієї ж мети, тільки в різних книгах, і саме увійшли: короткі житія святих, короткі оповіді про відкриття мощів їх, про встановлення на честь їхніх свят, короткі пропоновані в Прологах; житія, більш менш докладні, іноді великі, і такі ж розповіді про відкриття мощів, що пропонувалися у збірниках житій і переписувалися окремо; похвальні слова святим, слова навчальні, урочисті на різні свята, панські та богородичні та святих, що пропонувалися у урочистих святах, у збірниках повчань та інших подібних книгах. Одних цих статей було цілком достатньо, щоб Четі мінеї Макарія цілком відповідали своїй назві та своїй меті. Але Макарію хотілося більшого: разом із житіями святих він хотів поєднати та його писання чи твори, які тільки вживалися у Росії, чи то твори короткі, чи великі, і навіть цілі книжки, і він помістив ці писання кожного зі св. письменників, здебільшого, під тими самими числами місяців, коли відбувається їх пам'ять, Так, у день пророка Єремії (травня 1) помістив книгу його пророцтва, у день праведного Іова (травня 6) – книгу Йова, у день пророка Ісаї (травня 9) – книгу його пророцтва, в день його пророцтва. Іоанна богослова (сент. 6) – його Євангеліє та Апокаліпсис, у день дванадцяти Апостолів (червень 30,) – тямущий Апостол, у день св. Кирила єрусалимського (березень 18) – його катехитичні повчання, у день успіння св. Іоанна Златоуста (сен. 14) – його Маргарит, у день св. Василя Великого (січ. 1) – його книгу про постництво, у день св. Діонісія Ареопагіта (окт. 3) – його книгу про небесну ієрархію, в день св. Григорія богослова (січ. 25) – книгу його слів, щодня св. Єфрема Сиріна (січ. 28) – його Патерик, у день св. Григорія, папи римського (березень 11) – його тлумачення на Євангелія та оповіді про життя св. отців, у день св. Іоанна Дамаскіна (Грудень 4) – його книгу – Небеса і книгу про вісім частин мови, в день преп. Йосипа Волоколамського (сент. 9) - його духовну грамоту або Статут, та ін. – Макар'євські Четі-Мінеї через таке внесення в них книг священного писання та творінь батьківських, збільшилися чи не вдвічі, якщо не більше. Але Макарій не задовольнився цим. Він знав, що є давні, благочестиві та шановні твори та цілі книги невідомих авторів або, принаймні, не належать одному св. письменнику, які тому не можна було приурочити в Четі мінеях до певного дня; знав також, що є багато гідних творів і відомих письменників, але не зарахованих до лику святих, які мали право зайняти місце в Четі-мінеях під певними числами місяців. Що тут робити? Макарій не повагався внести в свої Четі-мінеї і такого роду твори, але придумав помістити їх, здебільшого, у вигляді додатків до своїх місячних книг, під останнім числом одного, то другого місяця. І наприклад, наприкінці грудневої книги помістив три стародавні патерики, наприкінці Лютневої – книгу Йосипа Євреїна і дві статті про відпадання латинян, наприкінці квітневої – величезну книгу Никона чорногорця, наприкінці червневої – ще два стародавні патерики – синайський та єгипетський та книгу Стран Іоанна, екзарха болгарського, книгу Бджола, книгу проповідей митрополита Григорія Самвлака, а всього більше наприкінці останньої книги, серпневої – книгу Косма Індикоплів, тлумачення про церковні речі і тлумачну службу, главизни Василя, царя грецького до сина, послання російських князів, митрополитів та єпископів та ін. Таким чином Четі-мінеї Макарія, розростаючись більше, звернулися, нарешті, до цілої бібліотеки, в якій освічений архіпастир намагався зібрати і зберегти для потомства всі книжкові скарби свого часу, всі пам'ятки літератури та писемності, які тоді у нас існували. Цій великій справі Макарій присвятив, за його власним свідченням, дванадцять років свого життя, коли був ще новгородським святителем. Він мав різних помічників і переписувачів, не щадив їм ні срібла свого, ні почестей, і сам «багато праці і подвиги підняти від виправлення іноземних і древніх прислів'їв, перекладаючи російську мову». 1541 р., слід. незадовго до свого вступу на кафедру московської митрополії, він уже поклав усі дванадцять книг своїх Четі мінійним внеском у новгородський Софійський собор, на помин своїх батьків. Але й тепер святитель не визнавав своєї роботи цілком закінченою, а продовжував займатися нею і в Москві кілька років, хоча, можливо, не з такою сталістю, як раніше. Про це не говорить він сам, але беззаперечно говорять два нові списки його Четі-міней, з яких один в 1552 він пожертвував в московський Успенський собор, а інший, як здогадуються, підніс тоді ж царю Іоанну Васильовичу. Обидва списки, подібні між собою, немало відрізняються від новгородського: крім того, що в них, по місцях, статті розташовані в іншому порядку і деякі статті з одних місяців перенесені в інші, в цих списках виявляється багато книг і творів, яких немає в новгородському патарського, про речі і самовладство, книга Ізмарагд, книга Григорія Самвлака, книга Йосипа Волоколамського, книга – Златий ланцюг, книга – Бджола та ін. псковського, Олександра Невського, митрополита Іони). Виходить, що над складанням своїх великих Четі-міней Макарій трудився не тільки дванадцять, а близько двадцяти років 10 . При повній однак повазі до великої праці, ми не можемо не сказати, що Макарій не виконав всього, що робив виконати і що, як здавалося йому, він ніби виконав: він зібрав у своїх Четі мінеях багато, дуже багато, але аж ніяк не «всі святі книги», які знаходилися тоді в російській землі. Наприклад подивимося лише у цій збірці на книги св. писання і твори росіяни, як найбільш близькі до нас. З книг біблійних новозавітні, справді, поміщені тут усі: всі чотири євангелії з тлумаченнями, усі послання та діяння апостольські з тлумаченнями, апокаліпсис із тлумаченнями. Але книги старозавітні - далеко не всі: Мойсеєвих п'яти немає жодної (за винятком того, що в великому житії Мойсея (Сент. 4) наведено деякі розділи та уривки з Виходу, Чисел та Повторення Закону, але не в буквальному тексті, а зі змінами, скороченнями та перепустками, на розсуд укладача житія); наступних за тим історичних книг знаходиться лише сім - Ісуса Навина, Суддів, Рут, перша і друга царств, перша і друга Маккавейські, а решти дванадцяти немає; книг повчальних лише чотири – Іова, Псалтир (у троякому вигляді: з тлумаченням Афанасія, з тлумаченням Брунона, з тлумаченням Феодорита), Екклезіаст з тлумаченням і Премудрість сина Сирахова, а решти трьох немає; книги пророчі є всі – чотири великі пророки: Ісаї з тлумаченнями, Єремії, Єзекіїля та Данила, і дванадцять малих пророків. Т. е. в Четі-мінеях Макарія бракує цілих двадцяти книг свящ. писання. А сказати, щоб ці книги не знаходилися тоді в російській землі, не можна, коли відомо, що ще Геннадій, архієпископ новгородський, зібрав всю слов'янську біблію в один склад, і списки її того часу збереглися досі. З російських творів у чети-мінеах Макарія можна нарахувати до 35 житій святих, до 25 похвальних слів їм, хоча деякі з цих слів можна назвати і житіями; така ж кількість сказань про почетів, про їх муки, кончину, про відкриття і перенесення мощей їх, про явлення чудотворних ікон їх, про побудову на честь їхніх храмів та ін.; а крім того, то по одному, то по два і по три, або загалом по кілька словесних творів іншого роду – грамот, послань, слів, чернечих статутів, подорожей, полемічних книг, що належать надто двадцяти різним авторам. Але це зовсім не вичерпує цілком нашої давньої літератури до половини XVI в., якщо навіть пам'ятати одних наших відомих письменників. Так, виклад. Феодосія печерського тут вміщено лише одне послання до князя Ізяслава про латинську віру, Кирила туровського – лише одне слово на собор 318 отців, митрополита Кіпріана знаходяться лише три послання, митрополита Фотія – лише дев'ять, митрополита Іони – лише три, викл. Йосипа Волоколамського – лише два твори, щоправда, найважливіші та великі, – Просвітитель і чернечий статут – але послань немає жодного, і з численних творів Максима грека – лише одне слово проти латинян. А слів Серапіона, єпископа Володимирського, зовсім немає; послань та повчань святителів московських Петра, Алексія та Пилипа та викл. Кирила білозорського – ні; немає також і подорожей Стефана новгородця, ієродиякона Ігнатія, дяка Олександра, ієродиякона Зосіми; немає ні статуту, ні послань преп. Ніла Сорського, немає жодного зі слів і послань митрополита Данила. Втім, ми аж ніяк не думаємо докоряти Макарію, що він не помістив у своїх чети-мінеях деяких творів, як названих нам, так і інших російських письменників. Одних із цих творів він міг зовсім не знати, інших міг не відшукати, а твори своїх сучасників-митрополита Данила і Максима грека, який був ще тоді живий і перебував під епітімією, міг не помістити тому, що визнавав це, з якихось міркувань та стосунків, незручних та неблагочасних. Не треба також забувати, що Макарій мав на увазі не наукову мету, а суто моральну – дати православним щодня року таке читання, яке служило лише, як він висловлюється, «на велику душевну користь» читачам і слухачам. Тому, при зібранні творів російських та інших, він зовсім не думав шукати, наприклад, більш давні їх списки, або вибирати кращі їх редакції, або зібрати всі твори якогось автора, обробити справжні твори від підроблених, достовірні від сумнівних, зіпсованих, та ін. Така робота була не під силу збирача, і він сам вибачається, якщо «від свого нерозумності» десь погрішив і допустив у своїх чети-мінеях серед св. книг якесь «хибне і зречене слово». Вся його турбота була спрямована на те, щоб твори були повчальні і зрозумілі читачам і слухачам, і він природно вважав за краще ті, які здавалися йому більш повчальними і могли більше збуджувати і підтримувати увагу. Внаслідок цього він і намагався, скільки міг, виправляти по місцях склад і замінювати в статтях перекладних іноземні і застарілі слова та висловлювання новими російськими, а при виборі, наприклад, житій російських святих віддавав перевагу не давнім і коротким, але пізнішим, що відрізнявся цікавими подробицями, не звертаючи уваги, не звертаючи уваги, багатомовно або, за поняттями часу, красномовно, Втім, і наука не може без подяки поставитися до великих Четі мінеїв Макарія. Багато російські твори, особливо житія, тут вміщені, не збереглися у найдавніших списках; а всі взагалі зібрані тут твори російської літератури представляють багатий і дорогоцінний посібник щодо цих творів, при звірянні та оцінці їх редакцій та різних списків, давніших і пізніших, що збереглися в інших пам'ятниках нашої писемності. Займаючись складанням своїх Четі-міней, Макарій тим самим збуджував навколо себе деякий літературний рух. Він працював не один, а викликав на працю інших грамотіїв, яких утримував при собі. Вони копалися в рукописах, шукали житія святих і взагалі потрібні статті, вибирали з них найкращі, переписували їх і мали у своєму розпорядженні, за числами місяців, – і ці книжкові заняття тривали в одному Новгороді дванадцять років. Але Макарій мав й інший, більш позитивний і значний вплив на нашу літературу, на її подальший розвиток і збагачення новими творами, хоча в одному роді. То була виключно література житій, яких з'явилося тепер, за днів Макарія, стільки, скільки не було їх у нас ні раніше, ні після нього, у такий нетривалий період. Такий напрямок і пожвавлення нашої літератури обумовлювалися цілою низкою обставин часу. У своїх Четі-Мінеях Макарій бажав поєднати житія не тільки святих стародавньої церкви, а й вітчизняних і взагалі слов'янських. А тим часом відкрилося, що житія деяких із цих святих ще зовсім не було написано, а інших, якщо й було написано, то незадовільно. І ось перша обставина, яка вимагала складання нових житій святих або, принаймні, нових редакцій житій. У 1537 р, коли з волі государя до Новгорода прибув для збирання ратних людей боярський син, Василь Михайлович Тучков, з дитинства навчений книжкової мудрості, Макарій упросив його написати знову і «поширити життя і чудеса» Михайла Клопського і вручив йому колишнє життя преподобного, яке вважав йому незвичайним. Тучков, справді, поширив це життя і прикрасив його квітами свого книжкового красномовства; але поширив тільки тим, що додав на початку хитромудру і багатоглаголіву передмову, наприкінці - таку ж післямову і за тим опис чотирьох нових чудес, з хитромудрими ж, хоча більш короткими, передмовою і післямовою. А самого житія нітрохи не розповсюдив і не доповнив, навпаки ще скоротив сказання про пророцтва святого і про його кончину, що містяться в ньому, і частково спотворив деякими змінами та історичними похибками. Тому, можливо, Макарій і вніс у свій Четі мінеї не одне нове життя Михайла Клопського, складене Тучковим, але разом і колишнє, яким Тучков користувався, та не зумів скористатися 11 . Незабаром Макарію виявився інший подібний випадок. У Новгород прийшли два ченці з Афона. Передаючи архіпастиреві, за його бажанням, про становище православ'я і православних у тих країнах та про різні утиски з боку турків, ченці розповіли, між іншим, як нещодавно зазнав муки один молодий болгарин, на ім'я Георгій. Розповідь до того подіяла на святителя, що він негайно наказав описати життя і подвиги нового мученика ієромонаху своєї домової церкви Іллі, ймовірно, тому самому, якого посилав (1534 і 1535 р.) для утвердження християнства між карелами та іншими фінськими племенами 12 . Ілля виконав волю владики та написав у 1539 р. житіє святого великомученика Георгія болгарського, єдине на підставі усної оповіді двох ченців, які самі знали про мученика тільки з чуток. А тому не дивно, якщо це житіє, тоді ж занесене в Макаріївські Четі-Мінеї, виявляється незгодним багато в чому з іншим, достовірним оповіданням про те ж Георгія, яке написано очевидцем його мучеництва і колишнім духовником його Средецьким священиком 13 . Коли Макарій переселився до Москви і займався доповненням своїх Четі-міней, складено ще два нових житія, які й заніс він до цієї своєї збірки, – житія преп. Олександра свірського (1533) та виклад. Йосипа Волоколамського (1515). Перше написано в дванадцяте літо після святого, слід. 1545 р., «наказом» новгородського архієпископа Феодосія. Автором житія був постриженник, учень та безпосередній наступник Олександра в обителі, ігумен Іларіон. Він передає тільки те, що чув від самого Олександра, від старших його учнів, що були з ним від початку, і що бачив на власні очі. Оповідає, по порядку, про батьків, народження і отроцтво святого, про таємне видалення його з дому батьківського в обитель Валаамську, постриг там і різні «слухняності, про заснування ним своєї обителі, збирання ченців і побудову в ній церков; про його спосіб життя, подвиги та повчання братії; про його смерть і шістнадцять чудес, з яких перші п'ять скоєні їм ще за життя, а решта по смерті. І все це викладається просто, зрозуміло, без книжкового витійства і пишномовності, хоч і невдоволено майстерно. Житіє преп. Олександра можна віднести до найбільш достовірних і вдалих 14 . Ще з більшою справедливістю має повторити також про життя преп. Йосипа Волоколамського, яке написано, через тридцять років після смерті преподобного (слід. 1546 р.), також постриженником і учнем його, Саввою, єпископом крутицьким, за наказом і благословенням самого митрополита Макарія. Це життя, крім своєї правдивості і без штучності у складі, що відрізняється повнотою, порядком і виразністю у викладі, особливо особливо тому, що, зображуючи життя людини, яка брав таку живу і широку участь у справах нашої церкви та батьківщини до кінця XV і на початку XVI століття, повідомляє важливі відомості для нашої церковної. І Макарій не повагався занести це життя, - треба додати, - пройняте глибоким почуттям благочестя і повчальності, у свої Четі-Мінеї, не дивлячись на те, що Йосип тоді ще не був зарахований до лику святих 15 . Ймовірно, близько того ж часу складені, за дорученням Макарія, нові редакції двох колишніх житій: короткого житія святителя московського Олексія і житія Димитрія прилуцького, разом із похвальним словом преподобному: принаймні обидві ці редакції житій занесені Макарієм у його Четі-мінії1. Збираючи для своїх Четі мінею житія і вітчизняних святих, Макарій не міг не зустрітися з думкою, що багато з них, хоча шануються православними, досі ще не канонізовані або не зараховані церквою до слави угодників Божих. І ось в 1547 р., під головуванням Макарія, відбувся собор, який визначив святкувати дванадцяти святим по всій Росії, а дев'ятимісцеві, де вони покояться: нова обставина, що вимагала складання ще кількох житій, тому що для святкування на честь святих, за статутом, крім служб їм, необхідні разом їх життя дні їхньої пам'яті, у церквах та обителях. Житія деяких із знову канонізованих угодників, саме: Іоанна, архієпископа новгородського, Зосими та Савватія соловецьких, Діонісія глушицького, Михайла Клопського, Пафнутия Боровського та Олександра Севрського, вже існували і, мабуть, визнані відповідними своїй меті; принаймні залишені без переробки і, крім одного, занесені до Четі-Мінеї Макарія 17 . Але житія інших святих, хоч також існували, видалися недостатніми і зазнали тепер нової редакції або лише доповнені. Нарешті, житія ще деяких складено зовсім знову 18 . До житій, що з'явилися тепер у новій редакції чи з доповненнями ставляться житія – св. Олександра Невського, пр. Никона, ігумена Сергієвої лаври, та викл. Павла Обнорського. Вигадувач першого житія, ймовірно, інок Володимирського різдвяного монастиря, де спочивали мощі св. Олександра, Михайло, тому що він же. написав тоді і канон св. князю, - сам свідчить, що взявся за свою працю за дорученням митрополита Макарія, внаслідок ухвали собору. Твір це написано у формі похвального слова святому, і тому витіювато і багатослівно, за правилами сучасного красномовства. До самого змісту житія автор не додав нічого і лише повторив, здебільшого дослівно, з риторичними поширеннями, давнє, літописне житіє князя. А додав тільки, крім передмови та післямови, опис тринадцяти чудес св. Олександра. Житіє преп. Нікона, в новій редакції, що належить перу невідомого, представляється так само у вигляді похвального і разом повчального слова, особливо, судячи з початку. При порівнянні цієї редакції з колишньою, складеною сербом Пахомієм, виявляється, що в новій додано одну звістку про залишення Никоном посади ігумена на цілі шість років і про прийняття її знову, на прохання братії; зроблено одну поправку, яка полягає в тому, що останньою церквою, яку розписали незадовго перед своєю кончиною наші знамениті іконописці – Андрій Рубльов і спільник його Данило, була не Троїцька в Сергієвій лаврі, а Спаська в Андроніковому монастирі; де-не-де вкладені в уста Никона мови і розмови з братією та іншими особами, що не були в колишній редакції, і все взагалі життя накреслено більш розтягнуте, більш витіювато і багатомовно. Нарешті, життя преп. Павла Обнорського, яке зустрічається у списку ще 1536 р., доповнено тепер описом дев'ятнадцяти посмертних чудес старця. Усі три названі житія, у їхньому новому вигляді, як розпочаті, а й закінчено до 1552 року: оскільки всі потрапили до Макарьевские Чети-минеи 19 . Знову складені тепер житія святителя Іони, митрополита московського, і викл. Макарія колязінського. Житіє або, точніше, «похвальне слово» святителю Йоні написано в 1547 «наказом» самого государя і «благословенням» митрополита Макарія, як говорить назва. Після пишного і хитромудрого нападу, що ясно вказує, що слово написало в Москві і вимовлялося в Успенському соборі на свято святителя, невідомий автор коротко розповідає про відоме пророцтво митрополита Фотія щодо Іони, коли останній був ще простим ченцем у Симонової обителі, про зведення Іони на кафедру на кафедру. митрополитську кафедру, несподіваному прибутті до нас митрополита Ісидора, його зраді православ'ю та поставленні Йони до митрополита; потім докладніше - про різні чудеса Йони, скоєних ним, як раніше кончини, яка описується дуже коротко, так і після неї, і все це укладає молитвою до святителя біля самої раки його і багаторазовими вигуками: «Радуйся» 20 . Житіє преп. Макарія колязинського (1483) написано у 64-те літо після його смерті, слід. так само у 1547 році, якимсь ченцем колязинської обителі. Про джерела, якими користувався, він зауважив: «не бо своїми очима видах що таке буває, але від багатьох і достовірних чоловік чує, що говорять про святе, повідающе виправлення його; Інії ж своїми очима найсвятішого бачачи, і не зело бо перед багатьма роки беяше; Після ж і сам я своїми очима виді від чесні рани богоносного оного батька багато і різна леченія буває». Розповідь у житії проста, невигадлива, без витійства, і коротко передає, від кого і де народився святий, як зростав, одружився і через три роки втратив дружину; як потім пострижений у Клобуковому монастирі і подвизався; як заснував свій монастир, зібрав братію, отримав сан священства, приваблював своїм «навчальним даром» слова навіть тих, хто живе далеко від обителі та багатьох вельмож, здійснив два дива, і, нарешті, як і коли помер. Слідом за житієм преп. Макарія, через мало часу, той самий автор склав ще особливу повість про здобуття мощей його, як сам свідчить у передмові до повісті, і описав у ній крім здобуття мощів (1521 р.) шістнадцять чудес преподобного, що відбулися в подальший час 21 . Таким чином житія всіх дванадцяти святих, яким собор 1547 р. ухвалив святкувати у всій Російській церкві, були вже готові, сім – складені ще раніше, п'ять – що з'явилися тепер знову чи новому вигляді, і всі ці житія були розглянуті самим митрополитом, всі занесені їм у його Четі-мінеї і, без сумніву, безсумнівно. Що ж до дев'яти святих, яким собор 1547 р. поклав святкувати лише місцево, то складання чи тільки перегляд житій їх, так само як і служб їм, ймовірно, були надані самим місцевим церквам та обителям, де спочивали святі. Принаймні жодне з цих житій не занесене митрополитом у його Четі-Мінеї, слід. не було ним розглянуто чи схвалено, хоча два з них – житіє св. Арсенія, єпископа тверського, і життя св. Максима юродивого, тоді, як можна здогадуватися, вже існували 22 . Два інші житія, саме святі устюзькі – Прокопія юродивого та Іоанна юродивого, дійсно, складені за місцевим розпорядженням місцевим грамотеєм. У житії останнього автор каже, що він – син колишнього священика при устюзькому соборі і потім ігумена Борисоглібської сольвичерічської обителі Діонісія і, за його благословенням, на підставі його оповідань, написав у 1554 році житіє св. Іоанна, якого батько знав особисто, і висловлює думку, що ще раніше написав і життя св. Прокопія, в ім'я якого батько збудував храм у своїй обителі. Обидва житія складені малотлумно і малограмотно. Але перше, тобто Іоанново, принаймні, засноване на словах свідка, що заслуговує на довіру; а друге є не більше, як збір, без розбору і повірки, різних сказань про св. юродивом XIII століття, письмових і усних, що носилися в народі протягом такого довгого часу, – сказань уривчастих, іноді суперечливих між собою, з додаванням ще деяких запозичень з інших житій та повістей 23 . Подібним чином складено і житія п'ятьох святих муромських: житіє св. князя Костянтина та чад його: Михайла та Феодора та житіє св. князя Петра та подружжя його Февроньї. Автор першого житія виклав у ньому переважно місцеві перекази про стан Мурома і утвердження в ньому християнства князем Костянтином у XII або XIII столітті, – перекази, звичайно, що мали фактичну основу, але в подробицях неминуче пошкодилися «продовження століть в устах народу, і тому що містять у собі різні історичні слова; додав дещо з літопису зі своїми спотвореннями і, нарешті, помістив розповідь про відкриття мощів благовірних князів у 1553 24 . А упорядник житія св. князя Петра і княгині Февронії, якийсь «пан смиренний мніх Єєразм» зібрав у своїй повісті, з дивовижною простотою і довірливістю, не стільки звістки про християнські або князівські діяння князя, скільки старовинні легенди, з незапам'ятних часів створені фантазією народу, місцево-застосовані до благовірного князя та його дружини 25 Повторюємо: всі ці, так невдало складені, житія місцевошановних святих мали тільки місцеве значення і свого часу не були розглянуті вищою церковною владою, не були дані для загального вживання в церкві. Коли собор 1547 р. закінчився, то, за благословенням його і, без сумніву, на думку митрополита Макарія, юний государ віднісся до всіх єпархіальних володарів з проханням, щоб вони зібрали відомості і про інших святих, кожен у своїй межі, і представили на новий передбачуваний. Собор цей справді і відбувся в 1549 р. під головуванням того ж митрополита Макарія. Святителі представили зібрані ними відомості про святих, «канони, житія і чудеса», на розгляд яких собор і поклав святкувати ще п'ятнадцяти російським святим, та ще трьом литовським св. мученикам – Антонію, Іоанну та Євстафію, та двом сербським – архієпископу Арсенію та св. мученику Іоанну сочавському, який постраждав у Белеграді 26 . Серед представлених на собор житій деякі, саме: архієпископів новгородських – Євфимія та Іони, єпископа пермського Степана, тверського князя Михайла, преподобних – Авраамія смоленського, Сави вышерського, Григорія пельшемського, трьох мучеників литовських та св. мученика Іоанна Сочавського виявилися складеними ще за старих часів, і тепер прийняті і всі занесені до Макаріївських Четі-Міней 27 . Але житія інших святих, тепер канонізованих, написані знову, через вказані нами обставини. Таке, передусім, відоме, широке життя преп. Євфросина псковського, складене пресвітером Василем, у чернецтві Варлаамом, - чи не найбільш багатоглаголивим письменником свого часу, коли багатоглаголання так цінувалося, і одним з найлегкіших, нерозважливих і нерозбірливих при складанні своїх сказань. Житіє Євфросина він написав ще в 1547 р., отже до собору 1540 р., і скористався, як сам каже, колишньою повістю про преподобне, за припущеннями, кінця XV або початку ХVI століття. Автор цієї повісті був якийсь фанатичний прихильник сугубої алілуїї, що приписував їй надзвичайну важливість, і тому виклав у повісті, вкрай розтягнуто і багатомовно, з найдрібнішими подробицями та обставинами, що відбувалися в Пскові, за якоюсь ніби участі преп. Євфросина, суперечки про двоїння чи троїнні алілуїї, так само як і самому, т. е. автору, були у сонних видіннях спершу преп. Євфросин і Серапіон, і навіть пресв. Богородиця, яка докладно пояснила йому велику таємницю божественної суто алілуїї і наказала йому, через ангела, написати Її слова. Всю цю повість майже цілком і здебільшого дослівно повторив у своєму житії преп. Євфросина та Василь, виклавши тільки гаразд інші звістки про преподобне, розкидані в повісті по різних місцях, де випадково доводилося. А від себе додав лише на початку новий вступ і небагато повідомлень про походження, постриг і поселення преп. Євфросина на річці Толві, а наприкінці опис кількох пізніших чудес преподобного, не описаних у колишній повісті. Не можна заперечувати того історичного факту, що у Пскові відбувалися, у дні преп. Євфросіна, спекотні суперечки про алілуї; але неможливо прийняти деякі неправдоподібні подробиці в розповіді про ці суперечки, викладені в житії преп. Євфросина, і особливо ті «сонні мріяння» оповідача, ті безглузді й недостойні пояснення про сугубу і тригубу алілуїю, які він вкладає в уста самої пресв. Богородиці та які московський собор 1666 р. справедливо назвав «брехливими». На жаль, ці брехливі мрії знайшли свого часу віру, і сам стоголовий собор посилався у своїй главі про алілуї на житіє преп. Євфросина, а митрополит Макарій вніс життя це у свої Четі-Мінеї 28 . Так само він вніс туди житія ще двох новоканонізованих святих – Всеволода, князя псковського, написане тим самим пресвітером Василем, і житіє преп. Сави сторожівського, складене ченцем Марвеллом. Обидва житія убогі змістом. У першому дещо зведені не багато звісток літописів про князя Всеволода, якого автор, за невіглаством, відносить до часів Дивонського ордена, і потім на підставі якогось «малого писання» і усних переказів, викладено розповідь про здобуття і перенесення мощів святого в 1192 р. і з багатьох чудес, в багатьох чудесах, в багатьох чудесах й у першій половині XVI століть. А житіє Сави, складене за дорученням м. Макарія, внаслідок клопотання братії Сторожівського монастиря, викладає так само деякі відомості лише про чернецьке життя преподобного, запозичені з житій преп. Сергія радонезького та учня його Никона, і потім поширюється в описі численних чудес св. старця 29 . Житія ще деяких новоканонізованих тепер святих, написані вже після 1552 р., як можна укладати з імовірністю і з того, що вони не потрапили в Макаріївські Четі-Мінеї. Зрозуміло – а) житіє преп. Євфимія суздальського, з описом відкриття його мощів у 1507 р. і чотирнадцяти посмертних його чудес, що вийшло з-під пера ченця суздальської Спасо-Євфимієвої обителі Григорія, час життя якого, що відноситься до XVI ст., досі з точністю не визначено 30 ; б) життя преп. Єфрема перекомсого, вкрай невдалий, складений невідомим, який майже весь зміст запозичив із житія преп. Олександра свірського, зробивши лише невеликі зміни та пристосування до свого преподобного, і тому неминуче впав у різні протиріччя та хронологічні невідповідності 31 ; в) життя св. Ніфонта, єпископа новгородського, - творіння відомого пресвітера Василя, бідне змістом і переповнене багатослівністю, що відноситься вже до 1558 р., коли він був священноіноком Варлаамом: тут майже повністю повторено оповідь про Нифонте києво-печерського патерика, Кассіаса передмови, кількох нових повідомлень про святителя, невідомо звідки запозичених, і похвали йому 32 ; г) нарешті, життя св. Микити, єпископа новгородського, що з'явилося майже одночасно у чотирьох редакціях. Перша належить ченцю Маркеллу, який у 1555 р. був ігуменом хутинського монастиря, через два роки пішов з ігуменства в Антонієв монастир і там «створив житіє Микиті, єпископу новгородському» незадовго до відкриття мощей його: автор досить докладно викладає відоме сказання про полікарпа чи києво-печерського патерика, його обрання в єпископа новгородського, про його чудеса ще за життя, про його смерть, і додає коротке похвальне йому слово; але не згадує про відкриття мощей святителя 33 . Друга редакція – ігумена Данилова монастиря Ясафа: він взявся за цю справу, але доручення новгородського владики Пимена, внаслідок відкриття мощів св. Микити в 1558 р., і після дуже великого і пихатого нападу, повторивши Полікарпово оповідь про угодника, докладно описав відкриття мощів його і чудеса 34 . Третя редакція написана тією своєрідною мовою і в тому полемічному напрямку, які помічаються в творах відомого тодішнього полеміста, ченця Отної пустелі Зіновія: автор досить критично поставився до Полікарпової оповіді про Микиту і про відкриття мощей його розповідає набагато детальніше Іоасафа. «в іншому», тобто; Іоасафовий твір 35 . Остання, четверта редакція – праця неодноразово згаданого нами пресвітера Василя, у чернецтві Варлаама, який, при складанні її, старанно скористався третьою редакцією житія св. Микити, хоч писав, як каже, за дорученням самого митрополита Макарія 36 . Не можна тут замовчати ще про два житія, нерозривно пов'язані між собою і складені одним і тим же обличчям у Ферапонтовому білозерському монастирі: це житія преп. Ферапонта білозерського та Мартініана. У деяких списках останнього житія зустрічається розповідь, що після собору 1547 р. ігумен Ферапонтовський відвіз до Москви обидва житія названих преподобних і представив митрополиту Макарію, який на новому соборі і встановив святкувати пам'ять Ферапонта та Мартініана. На жаль, оповідання цього немає у найдавніших списках Мартініанова житія і, що ще важливіше, імена обох преподобних не перебувають у відомому списку святих, канонізованих собором 1549 37 . Хіба припустити, що або список неповний, або обидва преподобні канонізовані не на цьому, а на одному з наступних соборів, які були за Макарія. Закінчилися собори 1547-1549 років, що встановили святкувати стільки російським святим і викликали появу стільки їх житій; але не закінчилася любов митрополита Макарія до житій, і він продовжував доручати і благословляти складання нових житій, можливо, з цілою підготувати матеріали для канонізації ще деяких вітчизняних подвижників благочестя. Так було в 1553 р., за дорученням Макарія і самого государя, написано житіє преп. Данила переяславського одним із учнів його. Учень писав з усією щирістю і простотою, без риторичних прикрас і тих спільних місць, які часто зустрічаються у багатьох житіях, і розповідає лише про те, що сам бачив і чув або безпосередньо від свого вчителя, або від інших його учнів, або взагалі від його сучасників, так як зі смерті преподобного (7 квіт. 15). І сталося життя, за викладом, і за великою кількістю і достовірності змісту, однією з кращих 38 . Незабаром після 1560 р. складено житіє преп. Григорія та Кассіана авженських чи точніше – оповідь про явище мощей та про чудеса їх, ігуменом Даниїлова монастиря Іоасафом. Він розповідає, що у 1560 р., але доручення митр. Макарія, ігумен Махрицького монастиря Варлаам збирав на місці відомості про чудеса цих преподобних і для тієї ж мети приїжджав до Авженського монастиря вологодський єпископ Йоасаф. Коли зібрані відомості були представлені митрополиту, собор, на підставі їх, встановив святкувати обом новим чудотворцям і наказав скласти оповідь про них (доказ, що і після соборів 1547 і 1549 р., ще за Макарія зараховувалися деякі подвижники до лику святих). Цей наказ собору виконав ігумен Іоасаф, скориставшись переданими йому відомостями про нових чудотворців. Після цього йому доручено було царем і митрополитом Макарием написати життя преп. Стефана махрицького, колишнього вчителя преп. Григорія та Кассіана авженських. Привід до цього подав, як розповідає автор наприкінці житія, той самий махрицький ігумен Варлаам. Він знайшов у коморі своєї обителі короткі, харатейні записки про Стефана сучасника його, прадіда свого, священноченця Серапіона, пригадав, що чув з уст його про преподобне своїми вухами за днів своєї юності, і, будучи сам свідком чудес, що чинилися біля труни преп. Стефана, написав, як міг, оповідь про нього і представив цареві та митрополиту. Вони подумали, що «не годиться залишити без написання життя і чудеса» такого великого і святого чоловіка і наказали написати життя його, «та на згадку його прочитається». Йоасаф навмисне вирушав до Махрицького монастиря, розпитував ігумена Варлаама та братію про преп. Стефан, прочитав харатейні записки про нього священноінока Серапіона, і склав досить докладний опис як житія, так і посмертних чудес св. старця 39 . Працюючи над збиранням своїх Четі мінею за допомогою інших осіб, які то відшукували та переписували різні статті та житія святих, то становили нові житія, митрополит Макарій таким же чином працював над продовженням та доповненням Ступіньової книги. Принаймні, зберігся список Ступінь, писаний у його час і продовжений до його смерті, – не далі, слід. продовжений у його ж час, і в цьому списку є місця, які не міг написати про себе сам Макарій, і є статті, складені за його благословенням і тоді ж, а не після, занесені до статечної книги 40 . Втім, у чому б не полягала участь Макарія в продовженні й доповненні Ступіньової книги, – чи сам він написав деякі статті в ній, чи доручав усю справу іншим, а сам лише керував ними і переглядав зроблене, – тільки ця участь послужила приводом до складання нових житій, або нових редакцій житій, які й занесені тоді. Так, на самому початку Ступіньової книги, ще перш за зміст її, вміщено велике житіє св. благовірної княгині Ольги, яке в одному списку прямо засвоюється сучасникові Макарія, відомому попу Сильвестру і, принаймні, написано за днів царя Івана Васильовича та митр. Макарія: в одному місці автор благають св. Ольгу та св. Володимира та св. муч. Бориса і Гліба, щоб вони зберігали державу родича свого «благочестивого самодержця, царя і великого князя», а в іншому висловлює думку про походження руських князів від роду римського кесаря ​​Августа, - думка, яка якщо не придумана, то найбільше повторювалася в дні Івана IV. До складу цього житія автор вніс усе, що тільки знаходиться про св. Ользі у наших літописах, у похвальному слові митрополита Іларіона св. Володимиру, у похвалі св. Володимиру та Ользі вірші Якова і в двох відомих проложних житіях її, і все це виклав до крайності розтягнуто і багатослівно з усіма риторичними прикрасами, додав на початку коротку звістку про відвідування та благословення св. апостолом Андрієм руської землі і про перших князів руських Рюрика, Олега та Ігоря, а в кінці - докладне і витіювате оповідь про перенесення мощів св. Ольги а ще більш хитромудре і пишномовне похвальне їй слово. І життя і слово, як видно з багатьох мовних оборотів, призначалися для читання перед народом у день пам'яті св. Ольги 11 липня 42 . Потім, після змісту Ступінної книги, слідує інше, ще набагато ширше і стільки ж розтягнуте і багатословесне житіє св. князя Володимира, яке так само призначалося для читання в день його пам'яті, 15 липня. У передмові автор пояснює, що хоч і раніше знаходилися багато повістей про рівноапостольне, усні і письмові, але вони не були з'єднані разом, а існували порізно, одні в літописах, інші інде, треті в короткому житії його, багато ж у похвалах йому, і що тепер з усіх цих повістей зібраний і преосвященного митрополита Макарія всієї Русі». Повість ця обіймає не одне життя Володимира, але коротко і всю нашу історію, громадянську і церковну, від початку Русі до його смерті, і поділена на 72 глави. Починаючись заміткою про спорідненість Володимира з римським кесарем Августом, вона веде мову про Рюрика і наступних князів наших, про звернення Русі до християнства ще за патріарха Фотія, про хрещення болгар, винахід російської грамоти і переклад священних книг слов'янською мовою Кирилом і Мефодієм; потім, переходячи до самого Володимира, у подробиці викладає обставини його звернення до християнства і хрещення всієї землі російської, говорить про перших наших митрополитів, єпископів, єпархій, побудову церков, заснування шкіл, про різні діяння князя, військових і цивільних, про його смерть, і закінчується похвалою йому і похвалою. Тут, між іншим, автор згадавши про св. Ользі, зауважує: «про неї досить є особливе оповідь», маючи на увазі, мабуть, житіє її, поміщене на початку Ступіньової книги; а далі, згадавши про св. муч. Борисі і Глібі, виражається: «про них же в стародавніх повістях неабиякі списання досить викладені биша, від них же щось частково зібравши тут пропонування (т. е. пропонуються)» 43 … І справді, відразу за повістю про св. Володимир і як би продовження її пропонується в Ступіньової книзі, під назвою: глава 73, повість про св. муч. Бориса і Гліба, складена, як можна здогадуватися з наведених слів, або тим самим автором або, принаймні, у його час. Тут автор винятково користувався давніми відомими повістями про св. мучениках монаха Якова та викл. Нестора і здебільшого дослівно переписав то з однієї, то з іншої, особливо з першої, звістки як про страждання св. братів, так і про чудеса їх і про перенесення мощей їх. Не можна не помітити, що житія св. Володимира та св. Бориса і Гліба поміщені в Ступіньової книзі, не як вносні статті, які можна і виключити, а становлять собою майже весь її «перший ступінь і першу грань», найширший з усіх її відділів, і отже витіснили і замінили собою колишній зміст цього відділу або ступеня, можливо, таке ж худе, яке бачимо в наступних і наступних. З інших житій, поміщених у Ступінь книзі, як на складені при митр. Макаріє, можемо вказати на житія: двох князів – Олександра Невського та Всеволода псковського, двох святителів московських – Олексія та Іони та одного преподобного – Данила переяславського. У похвальному слові св. Олександру Невському, написане після собору 1547 р. за дорученням м. Макарія, і яке, викладаючи деякі риси життя св. князя за давньою оповіддю, докладно описує його чудеса, автор висловився в одному місці: «про них же (тобто про новославних святих росіян) послід скажемо», або, як в іншому списку, «про них же згодом йдеться в Ступінневій книжці» 44 . З цього висловлювання можна укладати, що автор належав до діяльних учасників у складанні Ступеневої книги, за днів Макарія, і саме поміщав у ній сказання про святих росіян чи житія їх. Звертаючись, зокрема, до житія св. Олександра Невського, і порівнюючи це житіє з зазначеним похвальним словом, знаходимо, що житіє, повторивши коротко сказане про діяння князя в слові, додає деякі нові риси, там не згадані, і взагалі набагато ґрунтовніше зображує життя і діяння князя, зводячи звістки. а про чудеса його говорить тільки про два і при описі останнього, що відбулося вже в 1541 р, робить зауваження: «ця ж різна дива досить писана биша в урочистому (тобто похвальному) словесі його, в цій же повісті скорочено інших заради діянь». Таким чином виявляється, що слово і житіє служать ніби доповненнями одне одному, що житіє написано вже після слова, тобто після 1547, і якщо не тим же автором, то його сучасником: бо воно знаходиться вже в списку Ступіневої книги, писаному на той час 45 . Подібне ставлення помічаємо між житієм св. князя Всеволода псковського, яке складено пресвітером Василем після собору 1549 р. і занесено в Макарьевские Четі-мінеї, і житієм того ж князя, поміщених в Ступінній: перше, коротко описавши життя князя, докладно викладає його численні чудеса, останнє, навпаки, згадує тільки про одне і закінчується так: «багато ж його невиразна чудеса хто може сказати чи списати? Ялика ж неці частувалась частково здобути і писанню зрадити, і ця в іншій книзі, в житії його знайдеш ». Чудово, що автор першого житія св. князя Всеволода зізнався у передмові: «а що від молодих нігтів житіє його не звем і не знайшов ніде ж», так і автор другого житія повторює теж з невеликими змінами мови, ясно вказуючи, що мав уже під руками перше житіє 46 . Житіє святителя московського Олексія, поміщене в Ступінній книзі, є найширшою редакцією цього житія і, як саме свідчить, написано «з благословення преосвященного Макарія, митрополита всієї Русі, в літо благочестиві держави самодержця... Івана Васильовича... і за благородного сина», і за благородного сина». р., коли царевич народився 47 . Житіє це замінило собою в Ступіньовій книзі інше життя св. Алексія, мабуть, коротше, але безсумнівно у ній перебувало і колись: оскільки його посилався ще 1537 р. Василь Тучков у своїй повісті про Михайла Клопоском 48 . Житіє іншого святителя московського - Іони, поміщене в тій же книзі, написано після 1547 р., коли з'явилося відоме похвальне слово Іоні: тому що повторює, за винятком передмови, весь зміст цього слова по порядку, іноді дослівно, а взагалі більш розтягнутий і витіювато, повторює і всі розповіді слова. Написано навіть після 1555 року, коли була принесена до Москви з В'ятки чудотворна ікона Миколи великорецького; тому що, починаючи розповідь про нові чудеса, згадує про цю подію. Написано, однак, ще за життя Макарія; тому що в заключній молитві до святителя Йоні, між іншим, молить його: «преосвященного ж пана нашого архієпископа Макарій, митрополита всієї Росії, що править твій престол, у світі життя виправити ... поспіши йому» 49 . Нарешті, оповідь про Данила переяславського, що знаходиться в Ступінній, є не що інше, як скорочення великого житія того ж преподобного, яке, за волею царя і митрополита, написане в 1553 році, - скорочення, зроблене не раніше 1555 року: тому що згадує наприкінці про поставку в 50 . Таким чином більша частина житій, занесених при Макаріє в Ступінню книгу, якщо не всі, з'явилися вже після соборів 1547-1549 і після того, як він встиг повністю закінчити свої великі Чет-Мінеї. Досі ми вказали низку житій, які складали під великим чи меншим впливом митрополита Макарія, то за його викликом і дорученням, то за його благословенням, то на вимогу обставин, переважно від нього ж залежали. Але в той же час писалися або доповнювалися в нас і інші, щоправда, небагато житій, мабуть, абсолютно незалежно від впливу Макарія, а лише за силою панівного спрямування в нашій літературі та панівної пристрасті до складання житій, яка, однак, і збуджена була і підтримувалась тим самим святителем. Так, хоча 1546 р., за благословенням Макарія, вже написано було житіє преп. Йосипа волоколамського єпископом Саввою, незабаром за тим були складені ще два житія того ж преподобного: одне коротке, у вигляді надгробного слова, племінником Йосипа ченцем Досифеєм; інше велике - невідомим, але близько знали преп. Йосипа. Перше передає цікаві звістки про батьків Йосипа та його дитинство, хоча не відрізняється точністю; в останньому знаходимо нові відомості про Йосипа, яких немає ні в Сави, ні в Досифея, і деякі важливі звістки для історії взагалі нашої церкви 51 . Так само, хоча після собору 1547 р. описані були і життя і чудеса св. Олександра Невського за дорученням Макарія, через кілька часу псковський пресвітер Василь склав нове життя цього князя без чудес, вкрай невдале, спотворивши тут давню відому повість про нього своїм багатослів'ям і особливо своїми запозиченнями то з Пахомієвого оповіді про князя Михайла чернігівського, то з Антонія. що відносяться до Св. Олександра 52 (2). У 1555 р. той самий пресвітер Василь, на прохання братії Крипецького монастиря, описав життя преп. Сави крипецького, а також відкриття його мощей, що було минулого року, і багато чудес його, на підставі розповідей свідків-очевидців 53 . Близько того ж часу, або трохи раніше, ігумен Покровського чухдомського монастиря Протасій (згадується в одній грамоті 1551), будучи сам свідком чудес, що відбувалися від мощів преп. Авраамія чухломського, склав життя цього преподобного, скориставшись якимись «старими і надраними» записками про нього, що знайшлися в обителі. У 1548 р. житіє Соловецьких чудотворців доповнено, при ігумені Філіппі, описом цілого ряду нових чудес, скоєних ними, а через десять років (1558 р.) так само доповнено Пахомієве житіє преп. Сергія Радонезького описом нових його чудес. При такому загальному настрої до життєписів святих, при безлічі приватних біографій угодників Божих, що з'являлися, були спроби і більш загального характеру. Племінник преп. Йосипа волоколамського, який написав йому надгробне слово, інок Досифей становив близько половини XVI століття досвід патерика, як сам називає свій твір, в якому поєднав повісті, оповідання, вислови та бесіди Пафнутия боровського, Йосипа волоколамського та їх учнів, або взагалі те, що чув від них. А інок суздальського Спасо-Євфимієва монастиря Григорій написав похвальне слово «на згадку всіх святих російських нових чудотворців», – спроба, очевидно викликана соборами 1547-1549 54 . Літературний рух і напрям, збуджений митрополитом Макарієм, тривали і після його смерті до кінця ХVI століття. Головним, улюбленим, майже винятковим родом творів залишалися в нас житія святих разом із похвальними ним словами. До творів Макарія, і саме до його вчительських послань, «Огляд російської духовної літератури» (§ 132) відносить ще – 1) Дії собору проти Бакшина, які нібито писав Макарій навіть своєю рукою, і в доказ вказує на те, що в описі тодішнього царського архіву, митрополичою рукою, на Матвія Башкіна ... та інших »(Акт. Експ. 1, стор 349). Але вираз: «дала за митрополичою рукою», означає тільки: «справи за підписом митрополита», або: «справи, підписані, скріплені рукою митрополита», а аж ніяк не справи, писані й вигадані самим митрополитом. Та й достатньо поглянути на зміст цих справ (Чт. М. Істор. Загальн. 1847, III, від. 11), щоб зрозуміти, що це - не твір митрополита. Той самий «Огляд» до повчальних писань Макарія відносити – 2) Повчання про молитву і посилається на Опис. рукоп. Румянці. Муз., стор. 626. Але, за довідкою з самим рукописом (XVII-XVIII ст.), в якій вміщено це дуже коротке повчання або, вірніше, уривок, виявляється, що воно цілком і дослівно виписане з 16-го розділу Стоглава (стор. 105-107, по. Казан.), з яким зазвичай поєднували згодом ім'я Макарія. Грамоти Макарія, новгород, архієпископа: а) у Вотську пятину про викорінення язичницьких требищ (Доп. Акт. Іст. I, № 28) б) статутна – Духовському монастирю про товариство (Ант. Іст. I, № 292). Грамоти Макарія – митрополита: а) про відправлення молебень з нагоди голоду (Допов. Акт. Іст. I, № 221); б) з дозволом двох випадків – про священика, який служив літургію без епітрахілі, та іншому, який не закінчив літургії (Акт. Експ. I, № 253). Грамоти Макарія, що містять соборні визначення: а) окружна - після собору 1517 про встановлення святкування новим російським святим (Акт. Експ. I, № 213); XIV, від. 3); г) соборна – про винність ігумена Артемія та ув'язнення його до Соловецького монастиря (Акт. Експі. I, № 239). Давн. Рос. Бібл. XIV, 227; Додаткове. Акт. Іст. I, №40. Нік. років. VII, 67-68. 73–74. Нік. Років, VII 108; Акт. Іст. 1, №159. Нік. років. VII, 130: Акт. Іст. 1, №160. ІІ. Зібр. Російська. років. VI, 308-309. Додаткове. Акт. Іст. I, стор. 31. А сучасний літопис, зображуючи вступ Макарія на новгородську кафедру, свідчить, що «ввівши його до церкви св. Софії – Премудрості Божої», то він, «просвітився силою Божою, поча розмовляти до народу повістями багатьма, і все дивуючись, бо від Бога дана йому була мудрість у божественному писанні, проте всьому розумінні (П. Собр. Р. Літ. IV, 296). Див - 1) Великий. Мінеї-чотирі м. Макарія. вид. Археогр. Комміс., Сент. 1–13, передмова видавців і потім Літопис. чи вклади самого Макарія; 2) Зміст Четій-міней м. Макарія, Чтен. М. Іст. заг. 1847, IV, від. IV, 1-78; 3) наші нотатки про Новгород. Макар'євських Четі-мінеях, Легов. російська. літерат. та древн., вид. Тихонрав. 1859, кн. I, від. III, 68-73 Обидва вміщені під 11-м числом січня, спочатку колишнє (за успенск. список. стор. 917), потім складене Тучковим (стор. 941). Останнє надруковано в Пам'ятні, старовинні. Російська. Літер. IV, 36-52. Про складання цього житія розповідають сам автор (там же 50-51) та літописець (II. Зібр. Р. Літ. VI, 301). Опис. Румянці. Муз. стор, 526–527, Снес, нашій Іст. Російська. церков. VI, 331. Остання оповідь надрукована в літопис. занять Археогр. Коммнс., Випуск II. А життя, складене Ілією, поміщене в Макар. Четі-хв. під 26 числом. травня; знаходиться і в Сборні. нашої бібл: № 7, арк. 65. Достойно зауваження, як говориться Ілля про архієп. Макаріє, наважившись описати, за його наказом, муку св. муч. Георгія; «Сподіваюся на св. мученика Георгія молитви і мучениколюбця святителя Макарія, що й у інших чеснотах багатьох чоловіка досконала і у віку виконання Христова прийшла. Неабияк справи його день і ніч, бо бджолі солодощі звідусіль приносити, пошукати святих житія…. Багато від святих забуттю віддай биша ..., цих святитель під спудом накриває, але священиці чесноти покладає ». Поміщено у Макар. Четі-хв. під 30 числ. серпня {за успен, список, стор 2267). Є й у Збірні. нашої бібл. №2, л. 224 про.– 296. Про себе і написання цього життя автор говорить у післямові, де, між іншим, робить зауваження: «Списано ж бути життя у живоначальної Трійці в обителі препод. отця Олександра ..., в літо 7053, в друге надесять літо після преставлення св. отця Олександра ..., наказом пана Феодосія, архієпископа великого Новогорода і Пьскова »(л. 293). Житіє це надруковано (Спб. 1830), але з чималими змінами в складі і доповненнями. Поміщено у Макар. Четі-хв. під 9 числом. сент. (Стор. 453, по вид. Археогр. Комміс.), і надруковано в особливій книзі м. Невоструєва, Москв. 1865. Обидві поміщені у лютий. книгу Макар. Четі-мін, перша під 12 число, (успен, список. Стор. 824), а остання під 11 число. (Стор. 214). Житія: св. Іоанна, архієп. новгородського - під 7 числом вересня; Зосими соловецького – під 17 год. квітня; Діонісин глушицького – під 1 годину червня; Михайла Клопського – під 11 год. січня; Пафнутия Боровського - під 1 ч. травня; Олександра Севрського під 30 год. серпня. Не занесено тільки, невідомо чому, одне житіє Саватія соловецького, яке існувало вже у двох редакціях: Спіридонової та Філіологової. То безсумнівно, що на собори, які міркували про канонізацію святих, були вже готові житія їх або, принаймні, якісь відомості про них, і що, на підставі цих даних, і відбувалася сама канонізація (Стоглав., гл. 4, стор. 43-45, 62). Але як не всі ці житія та відомості виявлялися задовільними, то, за канонізацією святих, і доручали деякі житія їх лише переробляти, а інші складати знову. Про Москов. соборах 1547–1549 р. – нашої Іст. Р. церкви, VI, 215-218. Перше відвідано під 23 год. листопада, друге – під 17 год. листопада, третє – під 10 год. січня. Список другого житія є і в Сборні, нашій бібл. № 42, арк. 316. А список третього – у Збірні. нашої бібл. № 64, арк. 25. Про Михайла, як автора служби св. Олександру Невському - Опис. Румянці. Муз. 593. Вміщено з Макар. Четі-хв. за 31 год. березня. Є й у Збір, нашій бібл. №3, 260. І житіє та повість поміщені в Макар. Четі-хв. за 17 год. березня. Житіє є в Зборні, нашій бібл. №3, л. 240; а повість у Сборн, нашій бібл. №4, л. 102. Тут, меду іншим, автор каже: «аз убогий, мало перш за цих понужахса написати про народження і в'їтанні і про рівноангельне життя його; еліко винайдеш, частка нашого кохання написах. Нині ж прострох негідну мою правицю в'їже мало що явити про прояв мощей його, як і яким чином, чи якими дітьми і в які часи знайдені биша »…. Ключівськ. Давньо-російськ. житія, стор 181. 246. Опис. Румянці. Муз. стор. 518. Напік. у Пам'ятн. старовини, російська, літер. 1, 229-239. Є в Сборні, нашій бібл. №39, арк. 191. Надрук. у Пам'ятн. старовини, російськ. літер. 1, 29–48, Ім'я автора – монаха Єразма – названо у списку цього житія, вміщеному у Збірнику москов. дух. акад. XVI ст., № 224, арк. 215–230. Нещодавно в одній із редакцій житія св. митрополита Іони, складених за митр. Макаріє, знайдений, разом із розповіддю про собори 1547–1549 р., і загальний перелік почетів, яким ці собори встановили церковне святкування, і надрукувавши м. Ключевським (Древне-русск. жит, 225. 462). Як імена святих, канонізованих собором 1547 р., відомі з офіційного документа, то імена інших святих, які встановлено святкувати собором 1549 р., легко вже визначаються виходячи з згаданого переліку. Житія: Євфимія новгородського під 11 ч. березня, Іони новгородського під 5 ч. листопада, Стефана пермського під 26 ч. квітня, Михайла тверського під 22 ч. листопада, Авраамія смоленського під 21 ч. серпня, Сави вышерського під 1 ч. жовтня, Григорія мучеників під 11 год. квітня, Іоанна Сочавського під 2 ч. червня. Під 15 числ. травня. Житіє це надруковано в Пам'ятні, старий. Російська. Літер. IV, 67. Житіє Всеволода псковського вміщено у Макар. Четі-хв. під 11 год. лютого, а Сави сторожевського під 3 год. грудня. також Опис. Румянці. Муз., стор 602; Опис. рукоп. Царського стор 68. Ключівськ. Давньо-російськ. життя. стор. 283–284. Надрук. у Пам'ятн. старий, російськ. літер. IV, 1. Наприкінці життя автор підтверджує, що святкування на честь св. Ніфонта встановлено саме за митр. Макаріє (стор. 8–9). Про автора – ІІ. Зібр. Р. років. III, 157-158; Нік. років. VII, 232. Список житії у похв. слова є у Сборні. нашої бібл. №14, арк. 105-173. Як життя, так і похв. слово починаються одними й тими самими словами: «на вічну пам'ять буде праведник»… і в обох автор зізнається, що про батьків і місце народження святого він нічого не міг знайти Є у Зборні. нашої бібл. . V 64, л. 1. Ім'я автора названо у самій назві житія. Є в Рум'янці. Муз. № 154 (Опис. цього Муз, стор. 205–206) та в Збірні. нашої бібл. . № 14, арк. 173 Опис. Рукоп. Царськ стор. 61. Ключів. Давньо-російськ. жит. 272-273. Знеси. 462. Опис. рукоп. гр. Толстого, стор. 453. Треба пригадати, що Данило переяславський був сприймачем від купелі царя Івана Васильовича IV і що Голова цього св. старця приписували тоді наші успіхи при взятті Казані (Степ. кн. II, 207. 233-235). Ключів. Давньо-російськ. жит., 279. Список житія св. Стефана Махрицького є і у Збірні. нашої бібл. №51, арк. 184. Автор, між іншим, каже: «Мені ж смиренному, написав про явище мощей і про чудес преп. Григорія та Кассіана, що на Авнез, колишніх ученицях св. Стефана, прийдися написати їжу і про життя св. Стефана, і про чудеса його, і не як премудр і мистецтва сповнену ні сущу ... але наказавши бих від прикрашає престол матері церквам пречисті Богородиця Російські митрополія, найсвятішого, глаголю, пана митрополита Макарія »(- л. 187). За цим списком і видано або надруковано Ступінну книгу. Відомості про нього – у передмові до видання (VII-VIII). Остання подія, згадана в цьому списку, відноситься до 1563 (- II. 244), тобто в році смерті митр. Макарія, про яку у списку не згадується. Сам Макарій не міг, наприклад, висловитися про себе так: «і бути (за вигнанням митрою. Йоасафа) престолу Російські митрополія наступник дивовижний у святителях Макарій, архієпископ великого Новаграда та Пскова» (–11. 244). Статті, писані з благословення Макарія – 1, 76. 478 та інших. Степ. Кн. 1, 43. 52. В одному рукописі житіє це озаглавлено: «Житіє великі княгині Ольги, списане любомудрецем пресвітером Сильвестром царюючого граду Москви». (Погодин. Івелед,, зауваж. і лекції, IV, 40). Степ. кн. 1, 5. 35. 41. 44. 54. Степ. кн. 1, 76. 180. 181. Перше вираження перебувають у списку житія св. Олександра, повідомленому в Макар'євській Четі-Мінеї під 23 ч. листопада, а останній вислів - у списку того ж житія, що знаходиться в бібліотеці с.-петерб. духовної, академії, № 273. Пам'ятка, старовини. Російська. літер. IV, 48. Тучков виражається: «яко ж у житії чудотворця святителя Алексія в Ступінні сказують…». Степ. кн. II, 69. 93. 97. Те й інше життя надруковані Г. Невоструєвим, Москва. 1865 р. Рукоп. Царського № 318. (Опис. Стор. 414). Ключів. Давньо-російськ. жит. 251. 258. Про відкриття мощів св. Сави є і в Збірнику нашої бібл. № 66, арк. 233. Тут автор говорить про себе, між іншим, наступне: «і понудиша ми (братія) писанню зрадити … і покликання на допомогу єв. отця Сави молитви, і дерзнух писати житіє і чудодійство його, і що про нього багато виправлення чутках від неправдивих свідків, і написах я багатогрішний просвітитель Василій житіє св. отця, як могох, і канон на славу Христу Богу нашому і на похвалу св. чудотворцю Саві» (– арк. 237 про.). Ключівськ. Давньо-російська, житія, 247, 270. 276. 285. 294. 295. Вам може бути цікаво: