Московски митрополит Макарије као књижевна личност

Чланак Његовог Преосвештенства Макарија, Архиепископа литванског и виленског. Митрополит Макарије, по праву, треба да има једно од најчаснијих места у историји наше древне духовне књижевности. То право је стекао не толико својим делима, којих је било мало и које нису представљале ништа посебно међу осталим делима тог времена, колико тиме што се потрудио да, ако је могуће, сакупи све споменике нашег некадашњег писања, преведене и оригиналне, којима су се наши преци служили вековима од почетка хришћанства међу нама: а с друге стране, чињеницом да је он сам успео да својим снажним књижевним покретом допринесе да се кроз овај снажан књижевни покрет око нашу књижевност са многим новим делима. Под именом Макарије знамо неколико писама, једно учење, три говора и три посланице 1. Али прва, односно писма, не могу се, неспорно, назвати делима самог Макарија и сврстати у књижевна дела у ужем смислу. Сви они садрже стварне црквене и владине уредбе и наредбе и могао их је саставити не Макарије лично, већ неко од чиновника и сличних лица, по његовом налогу, како се такви списи обично састављају. Штавише, једно од ових писама садржи одлуке и наредбе самог Макарија, било као новгородског архиепископа или као митрополита, док друга представљају одлуке и наредбе читавих сабора и тако даље. још мање се могу препознати по његовим списима 2 . Једину Макаријеву поуку која је дошла до нас, предао је у цркви цару Ивану Васиљевичу и краљици Анастасији, након што је над њима обављена тајна венчања. Постоје два главна дела овог учења. У првом светитељ даје општа упутства царским супружницима о хришћанским и царским дужностима. "Сада сте," каже, "од Бога сједињени у законитом браку, као и други свети. цареви и свети краљице, и почаствовани сте, и овенчани краљевском круном великог руског царства. Покушајте и ви благочестиви цару и краљице, да одате славу свемогућем Богу, вољу колико у Тројици живите; Боже и воли правду и правду и милост свима.” Затим наводи, посебно, неке хришћанске дужности: „са страхом и трепетом и са љубављу од срца долазите у цркве Божије; одајте част Господу Богу нашем Исусу Христу и Пречистој Матери Његовој, заступници целог света, истинској Богородици, заштити и уточиште у невољама и тугама, помоћници и заступници свима нама великим чудотворцима, као и великим чудотворцима. Чувајте велику царску веру и љубав према поштеним манастирима, дајте милостињу сиромасима, посредујте за удовице и сирочад и увређене, посећите затворене у тамницама: све су то жртве угодне и богоугодне. Не стиди се светитеља и свештеника царства свога; понајвише поштуј чин мониша: јер част која се указује светима и свештеницима уздиже се до Бога, а срамота за њих највише гневи Бога“. Следе царске дужности: „Не прихватај ласкав језик ни сујетни слух, не слушај клеветника, не веруј злим људима, него све то чини са испитом по Богу. Љуби и поштуј браћу и сроднике своју по телу, побожни цару и царице, по царском духовном сједињењу и по божанском Апостолу; милости и старај се о својим бојарима и бојарима и свим племићима по отачаству њиховом; Свим кнезовима и кнежевима, и деци бојарима, и целој хришћанској војсци, и свим својим добронамерницима, буди приступачан и милостив по свом царском чину и чину. Помилуј све православне хришћане и брини о њима свим срцем својим; Устаните краљевски и храбро за оне који су увређени, и не дозволите, не дозволите им да не вређају не по правди и не по истини: јер сте ви, краљу и краљице, примили царство од Бога да бисте људима судили по истини, и морате га будно чувати од дивљих вукова, да не покварите стадо Христово, стадом Бога вербалне овце. И ако ово држите, бићете благословени, и Бог мира биће с вама.” У другом делу архипастир поучава царски пар искључиво о брачним дужностима: „Нарочито ти кажем, благочестиви краљу, воли своју жену царицу Анастасију, од Бога ти дату, и живи с њом побожно, и сажаљевај је, и почасти је. А теби, благочестива госпођо и христољубива краљице, кажем: слушај и поштуј од Бога дарованог ти цара и мужа, великог кнеза Ивана Васиљевича, самодржац све Русије, и бој га се, и покори му се у свему, и нека буде честит и хвале вредан и у свему глава: јер као што је крст глава цркви, тако је и краљ свима глава.” У потврду и објашњење својих мисли, светитељ наводи речи из књиге Постања о успостављању брака, Спаситељеве изреке о важности и нераскидивости брака, учење апостола Павла о узајамним обавезама супружника, и указује на примере старозаветних праведника А. Сета, Исаја Јарона, Исаја, Ноја, као и Нови завет – апостол Петар, свети цар Константин и други који су, живећи са својим женама, угодили Богу. На крају, поучивши још неколико кратких поука о дужностима, како општехришћанским, тако и брачним, проповедник изражава своје добре жеље краљевским супружницима: „Ревнујте, о побожни краљу и краљице, за добра дела; идите путем којим су ходили свети и праведни цареви; одступите од зла и бојте се Господа Господа и Господа Господа и светитеља Господа. Бога и великих светих поштено останите у посту и молитви и у телесној чистоти на покајање, не удаљите се од божанских и пречистих тајни, а претходно поменуте празнике не прослављајте, а не духовно; милостињу и сједините се у Богу у просперитетним временима. Ако овако будеш живео, тада ћеш видети добри Јерусалим, и све дане живота свога: видећеш синове и унуке своје у христољубивом царству твоме, и Господ ће умножити године стомака твога, и Господ ће утврдити твоје царство мирно и заувек у поколењима и поколењима и заувек, и на многа поколења и године, него ће и добити оно што ти будеш желео не само да будеш царство, него небо, са свима православним светињама. цареве, које да се ти и ја удостојимо да примимо, милошћу и љубављу Господа нашег И. Христа...” 3 Сви говори и поруке митрополита Макарија који су доспели до нас односе се на исти велики догађај Јованове владавине – освајање Казанског царства, и сви су укључени у савремену хронику или опис овог догађаја. Када се Јован први пут преселио са својим пуковима у Казањ и стигао у Владимир, тамо је позвао митрополита да од њега добије благослов. Макарије, благословивши цара, а потом и његове бојаре, намеснике, кнезове и друге, рече им следећи, врло једноставан и кратак говор: „Господе и децо! Слушајте, забога, наше смирење. Цар и велики кнез, призивајући Бога и Пречисту Богородицу и св. помоћи ће му милостиви Бог и Пречиста А ви бисте, господо и децо, великодушно служили, са жељом срца свога, и за свете цркве и за православно хришћанство. Не поносите се једни на друге, него се сједињујте Христовом љубављу према подвизима ради стада Христовог, да бисте били овенчани од Бога награђивача, и добили почаст од земаљског цара; горди се удаљава од Бога и од људи. Цар хоће да те награди за твоју службу и да се стараш о свом отаџбини: и служио би докле год ти је Бог у помоћи, и не би било раздора ни места међу вама, него се сједините неликом љубављу да храбро станете против својих непријатеља. Ако се деси да је некоме неподобно да буде са неким, зарад Отаџбине, у борби против непријатеља, ти би то предао забораву, а ти би се земство бавио сувереним послом, а не би се гледао жестоком мишљу, с нерадом. А кад се вратиш из царевих земских послова, онда ко хоће да се обрачуна са неким о патрониму, тај ће положити рачун. Нека је на вама благослов наше понизности.” Још један, још краћи, Макаријев говор, упућен самом владару, одликује се истом једноставношћу, када је овај затражио његов благослов, одлучивши да сагради град Свијажск у земљи Казању, како би згодније деловао против народа Казана. „Теби доликује, Царе“, рече митрополит, уздајући се у Бога и Пречисту Богородицу и велике чудотворце, да се трудиш за побожност и за стадо које ти је од Бога поверено, како те води Дух Свети, да безбожни вуци не опљачкају овце поверене и Господа невероватна вера, да те Господ види и да те Господ види. пасти оно што је теби посвећено, нека сабере у једно опљачкано. Бог ће вас благословити, господине: почети о Богу је велика ствар; али само почетак припада човеку, а завршетак припада Богу. Ми, ваши ходочасници, морамо се молити Богу и Његовој Пречистој Мајци и великим чудотворцима, нека вам Господ пошаље помоћ и потврђивање” 4. Врло је вероватно да оба ова говора нису унапред написана, већ их је Митрополит изговорио без припреме: тако су неуметни и кратки. Нису овакве Макаријеве поруке, које су се брзо низале једна за другом: реч је о прилично дугачким делима, књишким приказима, раскошним и многословним, мада не у истој мери. Први је написан 25. маја 1552. године у граду Свијажску царској војсци и становницима, поводом страшног скорбута који је беснео међу њима и нељубазних гласина о њиховом понашању. Давши на самом почетку писма благослов кнезовима, бојарима, намјесницима, бољарској дјеци и свим војним људима и свему народу Христовом имену, архипастир приказује пред њима недавне благослове Божије: „Вољом Божјом и великом милосрђем Његовом и Пречисте Богородице и великих чудотвораца и свих светих из вјера удостојише, удостоји Бога, умилостививши свештенике. и Снажним подвигом и непоколебљивим уздањем у свемогућег Бога благочестивог и христољубивог Цара Ивана, богољубивог и човекољубивог, и благословом нашег смирења, и молитвом целог архијерејског и свештеног чина и свега православног хришћанства, благоволе је Господу да се створи овај град и да се створи Св. Цркве Божије у част, хвалу и славу Његовог пречистог и великог имена у Тројици, прослављеној, и пречисте и пречисте Његове, Богородице и свих Светих. И овај град сазидаше, и напуни се мноштвом народа, и напуни се сваког добра. И подари Господ Бог нашем благочестивом цару и свој христољубивој војсци његовој светлу, бескрвну победу над свим противницима. Казанско царство се потчинило и предало целој вољи благочестивог владара, нашег цара, а казански краљ и краљица предадоше се у његове руке, а њихову силну власт – кримске кнезове и копљанике и Мурзе – заузе војска нашег православног краља. Наш побожни краљ и владар предао је град Казан своме краљу Шиг-Алеју са свим казанским улусима, а планина Черемис је сва припојена новом граду - Свијажску под влашћу нашег владара - краља и великог кнеза. И безброј хришћанских заробљеника, мушкараца и жена, дечака, девојчица и беба, радосно се враћају кући из руку прљавих, без икаквих препрека, милошћу Божијом и слободом сувереном и вашом храброшћу и храброшћу. Кримски краљ, ногајски принчеви, многе хорде, литвански и немачки краљеви слали су своје изасланике нашем краљу и владару са писмима мира и поштеним даровима ради мира и љубави, и сви су се крајеви света уплашили, и из многих земаља краљеви и принчеви долазили су нашем краљу својом вољом и великом вољом да служе за његову доброту. Наши градови и земље били су мирни и без побуне. А кнезови, рођени у Казању, Мурзе, Сеити, Улани и сав службени народ, својом вољом, дођоше да служе нашем благочестивом цару, по промислу Божијем и из страха од нашег православног цара...“ Представљајући такву слику милости Божије, митрополит пита: „Шта ћемо ми узнети за све ове и неблагодарне Господе Господе за све ове и неблагодарне? хвалу да Му принесемо?" А он одговара: „Слушајте, децо, шта Бог тражи од нас. Он само тражи да држимо заповести Његове (а заповести Његове нису тешке), да имамо само праву истину, беспрекорну и топлу веру у Свемогућег Бога, милост, мир, неотворену љубав према свакоме, судимо праведно, заузимамо се за сиромашне, ослобађамо сужањке, и суђења чувамо увек духовну и телесну чистоту, сећамо се увек духовне и телесне чистоте. Христе Нарочито је потребно уздржавати се од преједања и пијанства и од сваке непристојне поруге и смеха, и да не чиниш другима оно што не волиш, и ја се молим, не презируј црквено појање, него у цркве Божије долази увек са страхом Божијим и са чистом савешћу, не обазирући се на било кога. одбацивши сваку светску бригу и замишљајући себе као да стојиш на небу, и од својих праведних трудова доносиш милостињу црквеним служитељима и сиромасима, и примаш од наградитеља Бога... И не само да ви сами морате испуњавати јеванђелске заповести и апостолско и отачко предање, већ морате и поучавати и управљати на добро – јер сте ви глава – и не дозволите другима да скрену са пута Божијег. Од ових упутстава духовној деци, како треба да живе и поступају да би били благодарни пред Богом, светитељ прелази на изобличавање њиховог стварног живота и дела и наставља: „Зла гласина сада кружи и доспе до благочестивог цара, и наше смирење, и многе људе, да су неки од вас, одбацивши страх Божији, одбацили страх Божији, одметнули се и одвратили од себе, и одвратили се од вас. ово. О децо! Где је постиђена мудрост вашег ума... а вас, држећи веру православну, савладава злоба пожуде? О, зла воља! Бог нас је створио по свом лику и подобију; а незахвални се појавише и почеше да ходе телом а не духом, заборављајући да је телесна мудрост непријатељство према Богу и непокорност закону Божијем; Они стављају бритву на своје плетенице, трудећи се да удовоље својим женама, авај, заборављајући страх Божији, презирући царску заповест, и газећи своју савест. Ово не доликује онима који су у православној вери: јер је то латинска јерес и страно је хришћанском обичају, а онај ко то чини, погрдиће лик Божији, који га је створио по свом обличју, и тако из свог безумља и преступа, без срамоте и срамоте, чини блуд са младићима и блудницима, содомистима, подложником. Посебно не могу да прећутим безумље које, не престајући да досађује Богу, онечишћују и кваре заточенице, лепе жене и добре девојке ослобођене од Бога из прљавих руку. Чувши од многих да се у теби толико зла чини, дубоко смо се увредили, и велика туга и болест обузе моје срце, и ја сам горко застењао: о, јао и јао, милост Божију у гнев претворисмо, а кротост у гнев! Погледајте и схватите мач и јарост гнева Божијег: какво мноштво људи гине међу вама у данашње време од разних пошасти, од смрти и утапања! После оптужби следе опомене и претње: „Молим вас све од свег срца и суза, прекините са таквим злим обичајем. Или не знате да није због ове пожудне страсти и много злоће и кршења закона Бог донео потоп на свет, запалио земљу Содому и Гомору и уништио велики град Ниве. Ако се реч Божија налази у вама, децо моја, и примите нашу смирену и нежну молитву и божанску поуку и престанете од својих злих дела, и са истинским покајањем прибегнете Богу, скрушеним срцем и смиреним духом, одбацивши сваку гордост и неистину, испуњавајући епитимије наложене од духовника и очишћујући се сузама и милостињом од греха, тада ћете добити од греха и милостињу. Он сам је рекао: обратите се мени и ја ћу се обратити вама: Ако се, децо, заиста покајете (а право покајање је престанак греха), тада ћете донети радост не само благочестивом цару и нашем смирењу и свакоме ко ради на земљи Господу у заповестима Његовим, него и свим силама небеским, како је написано... а највише самоме Богу. Ако неки од вас, заборавивши страх Божији, и царску заповест, и нашу духовну поуку, не покају се за своје грехе и од сада почну да брију или подрезују браду своје, или подрезују бркове, или упадну у гадне, содомске грехе са младима, или почну да падају у прељубу и блуд са заробљеницима, и тада ћете бити као све ове девојке и бићете као све жене заробљених. благочестиви цар је у великој срамоти, а од нашег смирења и од целог свештеног сабора – у изопштењу, по речима свештеника. правила, од светих цркава и свих светиња... И милост Божија и Пречисте Богородице и великих чудотвораца, молитва и благослов, и саборни благослов нашег смирења, нека су довека са твојом племенитошћу.“5 Лако је приметити да су ред и ток мисли у овој поруци најприроднији, а вербона орна. Макарије је написао другу поруку месец и по дана касније (13. јула 1552. године) у граду Мурому самом цару Ивану Васиљевичу, када је поново кренуо у поход на Казањ. Ова порука има четири дела. У првом, уводном, Митрополит пре свега благосиља Цара не само себе, него и у име својих саслужитеља – архијереја и епископа са архимандритима, игуманима и свим свештенством. сабора руске митрополије, а затим каже да се сви заједно моле свемилостивом Богу и Његовој Пречистој Матери за свог благочестивог владара, са породицом његовом, за све његове кнезове, бојаре, намеснике и сву христољубиву војску, да им Господ да да чврсто стану против својих противника – безбожних светих Казанских Татара, за. Божју Цркву, и за све православне хришћане невино заробљене, и за чисту хришћанску веру грчког закона, као што сунце сија у Русији; Нека Бог пошаље њега – благочестивог цара и његову војску у помоћ против непријатеља заповедника небеских сила – Архангела Михаила, каквог је послао у давна времена (у којим случајевима се прича о чудесној помоћи Арханђела Аврааму, Исусу Навину, Гедеону, цару Језекији, током њихове борбе са непријатељима); Нека Господ покори благочестивог цара свих његових душмана, видљивих и невидљивих, и да му испуни царску жељу, молитвама светог Јована Крститеља, светих апостола и свих светих (поименично су наведени многи светитељи, посебно руски, из рода кнежева – сродника цара). Све ове мисли о молитви приказане су на крајње развучено и са вишекратним понављањем исте ствари. У другом делу митрополит даје морална упутства владару и његовим војницима: „Молимо се теби, благочестивом краљу, и брату твоме кнезу Владимиру Андрејевичу, и свима твојим велможама, кнезовима, бојарима и свој христољубивој војсци твојој, да останеш у чистоти, смирењу, мудрости, целомудрености и беспоговорном покајању, а посебно ми сви твојој врлини и другим молитвама. Христољубива војска нека остане с тобом, побожни цару, у љубави, и у послушности, и у страху, и у миру, и у јединству, и у савезу против непријатеља, у свему по вољи Божијој. и пијанство, и падање, душевно и телесно, и нека гордост, падање и пијанство нико не сматра малим грехом, напротив, то су греси велики...“ Затим Митрополит наводи речи Апостола да ти греси лишавају човека царства небеског; указује на примере како су велики праведници пали кроз ове грехе - Ноје, Дот, Самсон, Давид, Соломон, и како су, напротив, други, који су сачували скромну мудрост и чистоту у самом браку, победили своје непријатеље и стекли славу, као што су грчки цареви Константин Велики и Теодосије и руски кнежеви Мо-то-Владимир, Екваторски Александар Невски и други; подсећа цара да је сада повољно време за њега и његове војнике да се труде у доброме делу за истину и, ако се догоди, да истрпе тугу и болест Христа ради, и поново убеђује свакога да остане у чистоти, и покајању, и другим врлинама, а нарочито у смирењу, ради које ће Бог покорити све непријатеље његове и све непријатеље његове, и све непријатеље његове, послати све помози му. мученици. У трећем делу, митрополит даје обећања цару и његовим војницима: „Ако се, о благочестиви Царе, догоди да неко од православних хришћана у тој бици страда до крварења за свете цркве и за св. хришћанске вере и за мноштво народа православног, а потом и остадоше у животу – такви ће проливањем своје крви заиста очистити своје пређашње грехе, које су сагрешили и оскрнавили по крштењу, и не само да ће добити опроштење грехова од Бога за проливање крви своје, него ће добити у садашњем веку и здравље за наредни век, примиће и нарочити век у наредним годинама и проливање њихове крви. Ако се данас деси да неко од православних хришћана у тој вашој царској милицији не само пролије крв, него и страда за св. цркву, и за веру православну и за мноштво православног народа које је Христос поштеном крвљу откупио од мука, и да испуни реч Своју: већу љубав од икога може имати, а ко живот свој положи за пријатеље своје – такви ће примити друго, мученичко крштење, и проливањем крви њихова, тако ће се очистити и грех њихова и крв ће им бити очишћена. и добиће од Господа Бога, уместо пропадљивог, нетрулежног и небеског и уместо труда, наслеђе највишег Јерусалима, а за оружје и телесно милосрђе – вечне благослове, за посечење главе мачем и прободење копљем – неисказану радост са мученицима и великомученицима митрополита последњу и последњу славу митрополита...“ памет и храброст и мудра одлучност да се заузме за Св. цркву, за веру православну, за отаџбину и за њихов царски преступ; саветује га да чува четири јеванђелске заповести: храброст, мудрост, истину, чедност, а затим праведни суд и милост за оне који греше, и шаљући цару своју велику молбу, благослов и молитве, изражава своју добронамерност, нека Господ умножи године стомака његовог, нека уздигне непријатеље деснице и непријатеље своје да уздигне изнад свих својих непријатеља. као миран и вечан кроз све генерације. Ова Макаријева порука, коју је, према летопису, млади владар са захвалношћу прихватио, мање је хармонична и доследна од поруке истог светитеља, коју смо претходно разматрали, и много је више развучена и улепшана китњастим и вишесловним 6. Трећу и последњу поруку од митрополита Јован је примио крајем септембра, када је био у близини самог Казања и када су се његови војници, заузевши зидине града, спремали за одлучујућу битку. „Благословен Бог наш“, почиње светитељ, „чудеса са нама, молитвама Пречисте Његове Мајке... и светих руских чудотвораца – Петра и Алексија и других чудотвораца руске области“! Затим, благословивши владара и замоливши га за опроштај, да се он сам, први, усудио да му пише чим је чуо за његов поход из Свијажска у Казањ, митрополит обавештава Јована о здрављу његове супруге Анастасије и изјављује му упутства и добре жеље: „Храбри се, храбри се, бојовни се, храбри се, храбри се и призови Бога као добра. наоружајте се чврсто и идите против бусурмана, проклетог казанског народа, за свете цркве, и за веру православну, и за крв хришћанску, а ми, ходочасници вашег племства, увек, у целој вашој православној отаџбини, у свим црквама, са свим хришћанима, молимо се св. службу, тако да те Господ дарује, суверену наш, да своје тихе непријатеље покориш подножју ногу својих, а ми се надамо да ћемо добити милост од Њега.” Даље, подсећајући Јована колико су зла Казанци у детињству нанели руској земљи, како су сами од њега тражили цара и хтели да га убију, и самовољно изабрали себе за новог цара – разбојника – подсећајући, пак, да су руски војници, борећи се са народом Казањана за Свету веру, постали као древна крв, као други мученици њихови, као други мученици. Митрополит упорно убеђује: „Идите, господине, идите брзо својим противницима; Бог ти је помоћник, нека се непријатељи твоји покоре под ногама твојим и нека се руше прљаве земље које с тобом хоће да се боре”... У закључку, светитељ жели милост од Бога и даје свој благослов и владару и свим својим бојарима и намесницима и целој христољубивој војсци 7. Када се рат против Казанаца завршио срећно, а победоносни Јован, дочекан пред Москвом од свештенства и народа, одржао је беседу у којој је, помињући своју недавну победу над Кримским каном и освајање Казања, сав успех приписао Богу и молитвама митрополита и целог свештенства њима, са свим лицем на земљи своме, са свим лицем на земљи Макари. сматрао је својом дужношћу да одговори краљу говором, у коме је, прослављајући Бога, уједно величао и владара. „О Царе, од Бога овенчани и благочестиви владару, велики кнеже Иване Васиљевичу“, рекао је митрополит, „и ми, ваши ходочасници, са свештеним саборним храмом, молимо се Богу и узносимо хвалу Његовој великој благодати, и шта да кажемо него да кличемо: диван је Бог у светима Својим, покажите вам чудеса своја, светла вам је дао! победе над твојим непријатељима, над опаким кримским краљем Девлетгирејем, и сада је преко тебе, наш владар, спасао нас, своје христоимено стадо, од присуства туђинске Агарене. А ти, суверено наш, са таквом Божијом благодаћу, својим великим трудом, са својим братом, кнезом Владимиром Андрејевичем, и са свим својим христољубивим војскама, уз Божију помоћ, који си се храбро борио за побожност, ти си се, краљу, борио краљевски и благонаклоно против противника - злих царева и заклетве хришћанских, који су вазда у Танацентима проносили заклетву. оскрнави и упропасти Светињу. Цркве Божије пљачкају у ропство и расејавају православне хришћане по лицу целе земље - ти си, благочестиви цару, силан у борби, непоколебљиву наду и веру у Свемогућег Бога полагао, велике подвиге и трудове показао, трудио се да умножиш таленат који ти је дат и да опљачкано стадо свога стада ослободиш од рада. И Господ је видео твоју хитну веру, чистоту, нелисну љубав, разборито расуђивање, храброст, смелост, целомудреност, и како ниси оклевао да страдаш док не прокрвариш, рећи ћу више, да предаш своју душу и тело за нашу свету, чисту и пречаснију веру хришћанску, и за Свету. цркве, и за стадо православних хришћана које ти је поверено, опљачкано у ропство и измучено свакојаким невољама – и, по вери твојој и великим неизрецивим трудовима, Бог ти је милостиво дао своје, дао у руке твоје царство Казанско, и благодат Његова засијала на теби, као на некадашњим царевима који су чинили побожну вољу Његову. о Димитрију Донском и светом Александру Невском, светитељ је наставио: „На теби се, благочестиви цару, још више јави благодат Божија. Бог ти даде царски град Казан са свим околним местима и силом крста змију која се ту угнездила и појела нас, и тобом, благочестиви цару, ограбио је, биљку ову откинуо, откинуо, откинуо. подигао цркву Св., и царском руком многе хришћане ослободио из ропства”... Понављајући даље, само у другим изразима, исте мисли, Митрополит је додао: „И Бог ти даде из недра твојих прворођеног сина, од твоје краљице, Вел. Кнегиње Анастасије, царевићу Димитрију Ивановичу“, и тако завршио свој говор: „Шта да кажемо пред Богом, вашим ходочасницима, за Његове велике милости и дарове вама, благочестивом цару, Његовом верном слуги, осим речи: велики си Господе, и дивна су дела твоја, ни једна реч није довољна да се похвали чудо твоје? А теби, царе, како да ударимо својим челом и какве ћемо похвале донети? Ти си нас, уз Божију помоћ, избавио од присуства варвара, и њихове домове до темеља разорио, и браћу нашу заточену од посла ослободио – и ми, заједно са њима, теби кличемо: Радуј се, благочестиви царе, и забави се...; Здраво, благочестиви владару, и са твојом царицом Анастасијом, и са твојим Богом даним сином, царевичем Димитријем, и са твојом браћом..., и са твојим бојарима, и са целокупном војском хришћанском, у богоспасаном царском граду Москви, и у свим царствима твојим, и у богомданом царству Казанском, на многа лета и наредних година! А теби, благочестиви Царе, за твоје трудове, са освећеним саборним храмом и са свим православним хришћанима, челом те бијемо” 8. Немогуће је не признати да је овај говор био у потпуности у складу са високим тријумфом усред којег је изговорен, и да је могао оставити најзадовољнији утисак на слушаоце. Ако поменемо и „Духовно писмо“ или тестамент митрополита Макарија (Акт. Ист. И, бр. 172), у коме, после неколико речи о његовом исповедању вере, о његовој служби у чину архиепископа, а потом и митрополита, и о приближавању краја свог живота, излаже уобичајена своја духовна размишљања у свим таквим духовним мислима. деца, набрајајући их по разредима, његов благослов и опроштај, и тражи од њих опроштај и благослов: тада ће пред нама бити све што је до сада познато, строго књижевно, искључиво славном јерарху. Међутим, и у овом малом, и његов ум и његова реч су се сасвим јасно огледали: бистар, здрав ум, способан да контролише своје мисли и да их кохерентно и доследно изражава; реч је лагана, слободна, неисцрпна, излива, по речима једног савременика, реке медоносног учења када је светитељ проповедао народу у цркви 9 . Одразиле су се и мане нашег аутора: понекад је своје мисли износио отегнуто, па чак и превише отегнуто; понекад је исто понављао и понављао више пута, само у различитим врстама и облицима. А његов стил се често огријеши о граматику, а још чешће од многословљености, флоридности, реторике, иако се у овој пуногласности и флоридности, у овом скупу и комбинацији синонима, епитета, разних сличних израза и фраза, тада, према преовлађујућим схватањима, заснивао достојанство говора, његова лепота и грациозност. На част Макарију, међутим, треба напоменути да је, уз сву раскошност и китњастост којом је волео да се заноси, његова мисао увек јасна и лако схватљива читаоцу, док је код других писаца тог времена, на пример, чак и код самог Данила и Максима Грка, иза низа речи и помпезних фраза понекад тешко погодити. Макарије није показао у малобројним делима која су од њега преживела своју богословску ученост, своју ученост, није их украсио разним сведочанствима св. оци и учитељи цркве, како је тада била пракса; али га није украсио, највероватније због саме природе и намене ових дела: таква декорација би у њима била неприкладна и непотребна. Због тога је довољно открио своје знање у књигама светог писма и посебно у светој историји. А да је Макарије имао широку лектиру, да је могао да се, мање-више, упозна са свом књижевном мудрошћу која је тада била доступна Русима, о томе сведочи његова Минаиа-чети. Ово је огромна књижевна збирка у којој је светитељ покушао да сакупи и, како сам каже, заиста сакупио „све свете књиге које се налазе у руској земљи“ (односно, тада су пронађене). Збирка је подељена на дванаест великих књига према броју дванаест месеци у години, и у свакој књизи за сваки дан у месецу (на грчком – μην) нуди пристојна читања за дан за православне (отуда и назив – менаион цхети). У складу са овом целином, Макарјевска Четија-Минеја је, наравно, пре свега, требало да обухвати све што нам се од давнина нуди у исту сврху, само у различитим књигама, а обухватало је: кратка житија светих, приповетке о проналаску њихових моштију, о установљењу празника у њихову част, кратка учења, поуке, поуке као приче које се нуде у Прологу; житија, мање или више детаљна, понекад опширна, и исте приче о проналаску моштију, понуђене у збиркама житија и одвојено копиране; похвалне речи светитељима, поучне речи, свечане речи за разне празнике, Господње и Богородичине и светитеље, приношене у Свечаности, у зборницима поука и другим сличним књигама. Сами ови чланци били су сасвим довољни да Макаријев Цхети Менаион у потпуности одговара свом имену и својој сврси. Али Макарије је желео више: уз житије светих, желео је да споји њихове списе или саставе који су се само у Русији користили, било да су то била кратка дела, или опширна, или чак читаве књиге, и поставио је ове списе сваког од светитеља. писци, углавном, под самим бројевима месеци када се њихово сећање поклања, Тако је на дан пророка Јеремије (1. маја) ставио књигу свог пророштва, на дан праведног Јова (6. маја) – књигу Јова, на дан пророка Исаије (9. маја његовог пророчанства, на дан Св. (6. септембар) - његово Јеванђеље и Апокалипса, на дан дванаесторице апостола (30. јун) - умни апостол, на дан светог Кирила Јерусалимског (18. март) - његова катихетска поука, на дан Успења светог (Св. Јована Св. Велики (1. јан.) – његова књига о посту, на дан Светог Дионисија Ареопагита (3. окт.) – његова књига о небеској јерархији, на дан Св. Григорија Богослова (25. јан.) – књига његових речи, на дан светог Јефрема Сирина (28. јан.) – његов Патерикон, на дан Св. Григорија, папе римског (11. марта) – његово тумачење јеванђеља и прича о животу св. отаца, о светом Јовану Дамаскину (4. децембар) - његова књига - Небо и књига о осам делова говора, на дан светог Јосифа Волоколамског (9. септембар) - његова духовна повеља или Повеља итд. – Макарјевска Четименаја, кроз такво укључивање књига светог писања и дела светог писма, ако не и двоструког отачког писма. Али Макарије се ни овим није задовољио. Знао је да постоје древна, побожна и поштована дела и читаве књиге непознатих аутора, или барем не припадају ниједном светитељу. писцу, који стога није могао бити темпиран у Четири Менаиона ни за један одређени дан; Знао сам и да има много достојних дела и познатих писаца, али не и канонизованих светаца, који су, утолико мање, имали право да заузму место у Чети-Минеји под одређеним бројем месеци. Шта је било да се ради? Макарије се није устручавао да таква дела уврсти у своју Хети-Минеју, већ је дошао на идеју да их, углавном, стави у виду прилога својим месечним књигама, испод последњег дана једног или другог месеца. И на пример, на крају децембарске књиге ставио сам три древна патерикона, на крају фебруарске књиге – књигу Јосифа Јеврејског и два чланка о отпадништву Латина, на крају априлске књиге – огромну књигу Никона Црногорца, на крају јунске књиге – још два древна патерикона – Синајског и другог патерикона – Синајског и Данилу Египћанина – на крају књиге о руском Данилу од јула, књигу Ваботског Данила. Јован, егзарх бугарски, књига Пчелу, књига митрополитових проповеди Григорије Самвлак, а највише на крају последње књиге, августовска књига – књига Козме Индикоплеја, тумачење црквених ствари и служба објашњења, поглавља Василија, грчко писмо краља Пхотија, речи његовог сина Котрије папа, презвитер, разна писма руских кнезова, митрополита и епископа и тако даље. Тако се Чети-Минеја Макаријева, све више и више, претворила у читаву библиотеку, у којој је просвећени архипастир настојао да сакупи и сачува за потомство сво књижно благо свог времена, све споменике књижевности и писања који су тада постојали међу нама. Овом великом делу Макарије је посветио, по сопственом сведочењу, дванаест година свог живота, још када је био новгородски светитељ. Имао је разне помоћнике и писаре, није их штедео ни сребра ни почасти, а лично је „преузео многе трудове и подвиге од исправљања страних и древних пословица, преводећи их на руски говор“. 1541. следеће. Недуго пре него што је примљен на катедру Московске митрополије, он је већ положио свих дванаест књига своје Четименије као прилог новгородској катедрали Свете Софије, у знак сећања на своје родитеље. Али ни сада светитељ још није признао своје дело као потпуно завршено, већ је наставио да га чини у Москви неколико година, иако, можда, не са таквом постојаношћу као раније. Он сам о томе не говори, али неоспорно говоре два нова листа његовог Четимиња, од којих је један поклонио московској Успенској саборној цркви 1552. године, а други је, како се претпоставља, у исто време поклонио цару Ивану Васиљевичу. Оба листа, слична једни другима, доста се разликују од новгородског: поред тога што су у њима, местимично, чланци поређани другачијим редоследом и што се поједини чланци из једног месеца преносе у друге, у овим списковима има много књига и дела којих нема у новгородском (као што су: Јеванђеље по Луки са тумачењем Егзофилачке књиге, Егзофилачка књига А. Патара, о стварима и самодржављу, књига Измарагда, књига Григорија Самвлака, књига Јосифа Волоколамског, књига – Златни ланац, књига – Пчела итд.) и неким новим житијима руских светитеља, састављених по завршетку Новгородског списка (житија: Александра Свирског, Јосифа из Волоколама, Е. Павла Обског, Павла Обског из Волокола). Александар Невски, митрополит Јона). Испоставило се да је Макарије радио не само дванаест година, већ двадесетак година, да састави своје велике Четиминије. Уз пуно поштовање за велико дело, међутим, не можемо а да не кажемо да Макарије није испунио све што је покушао да испуни и што је, како му се чинило, тобоже испунио: сакупио је у својој Четимени много, веома много, али никако „све свете књиге“ које су се тада налазиле у руској земљи. На пример, погледајмо само књиге св. Руски списи и списи, као нама најближи. Од библијских новозаветних књига, заиста, овде је све укључено: сва четири јеванђеља са тумачењима, све посланице и дела апостолска са тумачењима, апокалипса са тумачењима. Али књиге Старог Завета нису све: нема ни једне Мојсијеве петорке (осим чињенице да је у опширном Мојсијевом животу (Св. 4) дата су нека поглавља и одломци из Изласка, Бројева и Поновљених закона, али не у дословном тексту, већ са изменама, скраћеницама и пропустима, по нахођењу састављача житија); После тога следи само седам историјских књига – Исус Навин, Судије, Рута, прво и друго царство, први и други Макабејци, али преосталих дванаест нема; постоје само четири књиге учења – Јов, Псалтир (у троструком облику: са тумачењем Атанасија, са тумачењем Брунона, с тумачењем Теодорита), Проповедник са тумачењем и Премудрости сина Сираховог, али остале три нису; Постоје све пророчке књиге – четири главна пророка: Исаија са тумачењима, Јеремија, Језекиљ и Данило, и дванаест мањих пророка. Односно, у Чети-Минеји Макаријевој недостаје чак двадесет књига Светог Писма. светим списима. Али немогуће је рећи да ове књиге нису пронађене у руској земљи у то време, када се зна да је Генадиј, архиепископ новгородски, сабрао целу словенску Библију у један састав, а њени примерци из тог времена су сачувани до данас. Од руских дела у Чети-Минеју Макаријевом може се избројати до 35 житија светих, до 25 похвалних речи њима, мада се неке од ових речи могу назвати и житијима; исто толико предања о пратњи, о њиховој муци, смрти, о проналаску и преносу њихових моштију, о појави њихових чудотворних икона, о подизању цркава у њихову част итд.; и поред тога, некад једно, некад два и три, па чак и више вербалних дела друге врсте – писма, посланице, речи, монашка правила, путовања, полемичке књиге, које припадају превише двадесетак различитих аутора. Али све то не исцрпљује у потпуности нашу античку књижевност до половине 16. века, чак и ако мислимо само на наше знамените писце. Да, професоре. Теодосије Печерски садржи само једну поруку кнезу Изјаславу о латинској вери, Кирилу Туровском – само једно слово на сабору 318 отаца, митрополиту Кипријану само три поруке, митрополиту Фотију – само девет, митрополиту Јони – само три, преп. Јосифа Волоколамског – само два дела, истина, најважнија и обимнија – Просветитељ и монашко правило – али нема ниједне посланице, а од бројних дела Максима Грка – само једна реч против Латина. Али речи Серапиона, епископа Владимирског, уопште нису; поруке и поуке московских светих Петра, Алексија и Филипа и преподобног Кирила Белозорског – бр; такође нема путовања Стефана Новгородског, јерођакона Игњатија, писара Александра, јерођакона Зосиме; нема повеља, нема порука Светог Нила Сорског, нема ни речи и порука митрополита Данила. Међутим, ми уопште не помишљамо да замеримо Макарију што у своје цетименионе није уврстио нека дела, како нама поменута, тако и другим руским писцима. Нека од ових дела он можда уопште није познавао, друге није нашао, а можда и не би укључио дела својих савременика — митрополита Данила и Максима Грка, који је тада још био жив и био под епитимијом, јер је то, из неког разлога или везе, препознао као незгодно и неблаговремено. Такође не смемо заборавити да Макарије није имао на уму научни циљ, већ чисто морални – да православнима за сваки дан у години да такво штиво које би служило само, како он каже, „на велику духовну корист“ читаоцима и слушаоцима. Стога, сакупљајући дела Руса и других, он уопште није тежио да пронађе, на пример, њихове старије копије, или да одабере њихова најбоља издања, или да прикупи сва дела неког аутора, да одвоји права дела од фалсификованих, поуздана од сумњивих, покварених и тако даље. Такав рад је био ван снаге сакупљача, и он сам тражи опроштај ако је „из безумља” негде згрешио и дозволио у својим цетименијама усред св. књига било какву „лажну и одбачену реч”. Сва његова брига била је усмерена на то да његова дела буду поучна и разумљива читаоцима и слушаоцима, а он је, природно, преферирао она која су му деловала поучније и која су могла више да побуде и одрже пажњу. Услед тога се трудио, колико је могао, да понегде исправи слог и замени стране и застареле речи и изразе у преведеним чланцима новим руским, а бирајући, на пример, житија руских светитеља, давао је предност не старим и кратким, већ најновијим, одликујући се забавним детаљима, не обраћајући пажњу на то колико су флористично и поуздано написани детаљи и колико је поуздано написано. концептима времена, речито, Међутим, наука не може бити захвална великом Чети Менаиону Макарију. Многа руска дела, посебно житија, овде укључена, нису сачувана у старијим копијама; а сва овде сабрана дела руске књижевности уопште представљају богату и драгоцену помоћ за проучавање ових дела, за поређење и оцену њихових издања и разних спискова, старијих и новијих, сачуваних у другим споменицима нашег писања. Састављајући своју Чети-мињу, Макарије је већ побудио неки књижевни покрет око себе. Није радио сам, већ је позивао на рад и друге писмене људе, које је држао код себе. Удубљивали су се у рукописе, налазили житија светаца и опште потребне чланке, од њих бирали најбоље, преписивали их и поређали по броју месеци – и та проучавања књига трајала су само у Новгороду дванаест година. Али Макарије је имао и други, позитивнији и значајнији утицај на нашу књижевност, на њен даљи развој и богаћење новим делима, додуше само у једној врсти. Била је то искључиво књижевност житија, којих се сада, у Макаријево време, појавило онолико колико нисмо имали ни пре ни после њега, у сличном кратком периоду. Овај правац и препород наше књижевности одредили су низ околности тог времена. Макарије је у својој Хетименији желео да споји житије не само светаца древне цркве, већ и домаће и општесловенске. У међувремену, откривено је да житија неких од ових светитеља уопште нису била написана, док су други, ако су и написани, били незадовољавајући. И ево прве околности која је захтевала састављање нових житија светих, или бар нових издања житија. Године 1537, када је, вољом суверена, у Новгород стигао бојарин син Василиј Михајлович Тучков, који је од детињства био учен књишкој мудрости, да окупи војнике, Макарије га је молио да поново пише и „прошири живот и чуда“ Михаила Клопског који је сматрао „претходним животом“ и предао му је „претходним“ и предао га у целости. Тучков је, заиста, ширио овај живот и украшавао га цветовима своје књишке речитости; али га је проширио само тако што је на почетку, на крају, додао један китњаст и опсежан предговор – исти поговор, а затим и опис четири нова чуда, са китњастим, иако краћим, предговором и поговором. Али сам живот није проширио ни допунио; напротив, он је у њему садржана предања о пророчанствима светитеља и његовој смрти додатно скратио, а делимично га је искривио неким изменама и историјским грешкама. Због тога је, можда, Макарије у свој Цхети Менаион укључио не само један нови живот Михаила Клопског, који је саставио Тучков, већ и претходни, који је Тучков искористио, али није могао да искористи 11. Ускоро је Макарије имао још једну сличну прилику. У Новгород су дошла два монаха са Атоса. Преносећи архипастиру, на његову молбу, о положају православља и православних у тим земљама и о разним зулумима од стране Турака, монаси су, између осталог, испричали како је недавно муке претрпео млади Бугарин по имену Ђорђе. Прича је толико деловала на светитеља да је опис живота и подвига новомученика одмах наручио јеромонаху своје матичне цркве Илији, вероватно истом оном кога је послао (1534. и 1535. године) да успостави хришћанство између Карела и других финских племена 12 . Илија је испунио вољу владара и написао 1539. године. житија Светог великомученика Георгија Бугарског, искључиво на основу усмене историје двојице монаха, који су и сами знали за мученика само по причи. Стога није изненађујуће ако се покаже да се овај живот, који је тада уврштен у Макарјевску Чети-Минеју, у многоме не слаже са другом, најпоузданијом легендом о истом Георгију, коју је написао очевидац његовог мучеништва и његов некадашњи исповедник, средечки свештеник 13. Када се Макарије преселио у Москву и био заузет још два нова живота, Четими су додали још два нова. уврстио је у ову своју збирку – житије светог Александра Свирског (1533) и учитеља. Јосиф Волоколамски (1515). Први је написан у дванаестој години по упокојењу светитеља, следеће. 1545. по „команди“ новгородског архиепископа Теодосија. Аутор житија је био пострижени ученик и непосредни наследник Александров у манастиру, игуман Иларион. Он преноси само оно што је чуо од самог Александра, од његових апсолвента који су били уз њега од почетка, и оно што је видео својим очима. У њему се, редом, говори о родитељима, рођењу и младости светитеља, о његовом тајном пресељењу из родитељске куће у Валаамски манастир, његовом постригу тамо и разним „послушњима“, о оснивању његовог манастира, окупљању монаха и подизању цркава у њему; о његовом начину живота, подвизима и поукама браћи; о његовој смрти и шеснаест чуда, од којих је првих пет учинио за живота, а остала после смрти. И све је то приказано једноставно, јасно, без књишке флоридности и помпозности, иако је незадовољавајуће вешто. Житије преподобног Александра може се сматрати једним од најпоузданијих и најуспешнијих 14. С још већом правдом морамо поновити и житије светог Јосифа Волоколамског, које је написано тридесет година после упокојења светитеља (следеће 1546. године), такође од његовог постриговања и ученика Савве, епископа Крутичког, по наређењу и самог митрополита Мацкарског б. Овај живот, поред истинитости и стилски без извештачености, одликује се целовитошћу, редоследом и јасноћом у излагању, посебно се истиче јер, осликавајући живот човека који је тако живо и обимно учествовао у пословима наше цркве и отачаства крајем 15. и почетком 16. века, пружа важне податке за нашу црквену и грађанску историју. И Макарије се није устручавао да овај живот, мора се додати, прожет дубоким осећајем побожности и поучавања, уврсти у своју Хетимену, упркос чињеници да Јосиф још није био канонизован 15. Вероватно су отприлике у исто време, по Макаријевим упутствима, састављена нова издања два претходна житија: са кратким житијем Алексија и Деметријском житију са кратким ћивотијем Алексија и Деметрије. Похвала монаху: макар оба ова издања житија унео је Макарије у своју Хети-Минеју и нису пронађена пре 16. Сабирајући житија и житија руских светитеља за своје Оце, Макарије није могао а да не налети на мисао да многи од њих, иако поштовани од православних, још увек нису канонизовани или канонизовани од цркве као прослављени светитељи Божији. И тако је 1547. године, под председавањем Макарија, одржан сабор, који је одредио да се прославља дванаест светих широм Русије, и то на девет места где почивају: нова околност која је захтевала састављање још неколико житија, пошто су за прославу у славу светих, према повељи, поред житија које су им потребне или су им потребне, заједно читане и славословне дане. сећања, у црквама и манастирима. Житија неких од новоканонизованих светитеља, а то су: Јована, архиепископа новгородског, Зосиме и Саватија Соловецког, Дионисија Глушичког, Михаила Клопског, Пафнутија Боровског и Александра Севрског, већ су постојала и морала су бити призната као да одговарају њиховој намени; барем су остављене без измене и, осим једне, укључене су у Макаријеву Хетименију 17. Али житија других светитеља, иако су и она постојала, изгледала су недовољна и сада су претрпела ново издање или су само допуњена. Коначно, житија још неких поново су састављена у потпуности 18. Међу житијима која су се сада појавила у новом издању или са допунама су житија Светог Александра Невског, Аве. Никона, игумана Сергијеве лавре, и Преподобног Павла Обнорског. Аутор првог житија је вероватно био монах Владимирског манастира Рождества, где се налазе мошти свете Александре, Михаил, јер је он исти. Затим је написао канон светог кнеза, - он сам сведочи да је започео свој рад у име митрополита Макарија, као резултат одлуке сабора. Овај есеј је написан у форми хвале светитељу, па је стога раскошан и многословљен, по правилима савремене елоквенције. Аутор није ништа додао самој садржини житија и само је поновио, делом дословно, делом са реторичким наставцима, древни, хронични живот кнеза. И само је додао, поред предговора и поговора, опис тринаест чуда Свете Александре. Житије преп. Никон, у новом издању, који је писао непознато лице, такође се појављује у виду похвалне и уједно поучне речи, посебно ако је судити по почетку. Када се ово издање упореди са претходним, које је саставио Србин Пахомије, открива се да је у новом додала једна вест о томе да је Никон напустио игумански положај на целих шест година и да га је поново примио, на захтев братије; унета је једна измена, која се састојала у томе да последња црква, коју су непосредно пре своје смрти осликали наши познати иконописци - Андреј Рубљов и његов сапутник Данило, није била Тројица у Сергијевој лаври, већ Спаска у Андрониковом манастиру; понегде су у Никонова уста стављени говори и разговори са братијом и другим лицима, којих у претходном издању није било, а цео живот уопште исписан је развученије, китњастије и опширније. Коначно, житије светог Павла Обнорског, које се у списку појављује још 1536. године, сада је допуњено описом деветнаест постхумних чуда старца. Сва три именована житија, у новом облику, нису само започета, већ и завршена пре 1552. године: пошто су сви завршили у Макарјевској Чети-Минеји 19. Сада су поново састављена Житија светог Јоне, митрополита московског и преп. Макарија Кољазинског. Житије или, тачније, „похвалница“ светог Јоне написана је 1547. године по „заповести“ самог владара и „благослову“ митрополита Макарија, како наслов каже. После величанственог и бујног насртаја, који јасно указује да је реч написана у Москви и изговорена у Успенском сабору на празник светитеља, непознати аутор укратко говори о познатом предсказању митрополита Фотија о Јони, када је овај још био прост монах у симонијевом Јонамонском монаху. Рјазанска епархија и служба тамо, о његовом избору за митрополита амвона, неочекиваном доласку митрополита Исидора код нас, његовој издаји Православља и постављању Јоне за митрополита; затим детаљније – о разним чудесима Јониним које је извршио, како пре његове смрти, која је описана врло кратко, тако и после ње, а све се то завршава молитвом светитељу у самој његовој светињи и поновљеним возгласима: „Радуј се“ 20. Житије преподобног Макарија Кољазинског (1483., наредне године после његове смрти) написано 1483. године после његове смрти. такође 1547. од неког монаха манастира Кољазина. О изворима које је користио, приметио је: „Нисам својим очима видео да се тако нешто дешава, али сам чуо од многих и поузданих људи који говоре о светитељу, говорећи о његовим исправкама; Својим очима видео си самог светитеља, а то није било много пре много година; Прати и својим очима си видео из поштене ране твога богоносног оца да је заузео многа богоносна места. Прича у житију је једноставна, непретенциозна, без флоридности, и укратко преноси од кога и где је светац рођен, како је одрастао, оженио се и три године касније изгубио жену; како је касније пострижен у манастиру Клобуков и подвизавао се; како је основао свој манастир, сабрао братију, примио свештенство, привукао својим „учитељским даром“ речима и оне који су живели далеко од манастира и многе велможе, учинио два чуда, и, коначно, како и када је умро. Пратећи житије Св. Макарије, недуго касније, исти аутор је саставио још једну посебну причу о проналаску његових моштију, о чему и сам сведочи у предговору приче, и у њој описао, поред проналаска моштију (1521. године), шеснаест чудеса монаха која су се догодила у време које је уследило 21. Тако је, дакле, живот свих светих, одлучио да се свештеници, 157 . прослављају у целој Руској Цркви, већ су били готови, седам је раније састављено, пет се сада појавило поново или у новом облику, а све ове житије је испитао сам митрополит, све је он унео у своју Чети-Минеју и, без сумње, тада почео да улази у општу употребу. Што се тиче деветорице светитеља, које је сабор 1547. одлучио да прослављају само помесно, састављање или само ревизија њихових житија, као и њихове службе, по свој прилици, препуштени су самим помесним црквама и манастирима у којима су светитељи почивали. Барем ниједан од ових житија Митрополит није унео у свој Чети-Минеа, траг. није од њега прегледао нити одобрио, иако су два од њих – житије светог Арсенија, епископа Тверског, и житије св. Максима јуродивог, тада је, како се може претпоставити, већ постојало 22. Друга два житија, наиме Устјушки свети – Прокопије јуродиви за јуродивог и Јован јуродиви, заиста су састављени по локалном налогу од стране локалног писца. У житију потоњег аутор каже да је син бившег свештеника у Устјушкој катедрали, а потом игумана Борисоглебског Солвичегдског манастира Дионисија и уз његов благослов, на основу његових прича, написао је житије Св. име његов отац подигао је храм у свом манастиру. Оба живота су лоше састављена и неписмена. Али први, то јест Јованов, је у најмању руку заснован на речима поузданог сведока; а друго није ништа друго до збирка, без анализе и провере, разних легенди о Св. јуродиви КСИИИ века, писани и усмени, тако су дуго кружили у народу – фрагментарне приповетке, понекад противречне једна другој, са додатком још неких позајмљеница из других житија и прича 23. На сличан начин састављена су житија петорице муромских светитеља: житије светог кнеза Константина и ћивота светог Михаила и жене Петра и његове деце. Аутор првог житија је у њему изнео углавном локалне легенде о држави Муром и успостављању хришћанства у њој од стране кнеза Константина у 12. или 13. веку – легенде су, наравно, имале чињенично утемељење, али су у детаљима неминовно биле оштећене „наставком векова у устима, и стога су додане неке историјске ствари у устима; летопис са сопственим изобличењима и, најзад, унео причу о проналаску моштију племенитих кнезова 1553. 24. И састављач житија св. Кнез Петар и кнегиња Февронија, неки „Господин племенитом кнезу и његовој жени 25 Понављамо: сва ова, тако неуспешно састављена, житија помесно поштованих светитеља имала су само локални значај и једно време нису разматрана од највиших црквених власти, и нису давана на општу употребу у цркви. Када се завршио сабор 1547. године, тада је, по његовом благослову и, несумњиво, у мислима митрополита Макарија, млади владар замолио све епархијске владаре да прикупе податке о другим светитељима, свако у својој области, и изнесу их новом предложеном сабору. Овај сабор се, заиста, одржао 1549. године под председавањем истог митрополита Макарија. Светитељи су изнели податке које су прикупили о светитељима, „каноне, житија и чудеса“, након разматрања којих је сабор одлучио да прославља још петнаест руских, а поред тога и три литванска. мученици – Антоније, Јован и Јевстатије, и два српска мученика – архиепископ Арсеније и свети мученик Јован Сочавски, који су пострадали у Белеграду 26. Међу житијима представљеним на сабору су и неки, и то: архијереји новгородски – Јевтимије и Јона, Епископ пермски кнез Михаило Степан – Т. Смоленска, Сава Вишерски, Григорије Пелшемски, три мученика литванска и св. Испоставило се да су мученика Јована Сочавског састављени у ранија времена, а сада су прихваћени и сви су укључени у Макарјевски Чети-Минеју 27. Али житија других светитеља, сада канонизованих, поново су написана, услед околности које смо навели. Ово је, пре свега, познато, опширно житије свете Ефросиније Псковске, које је саставио презвитер Василије, монах по имену Варлаам, можда најразговетнији писац свог времена, када се многословље толико ценило, и један од најлаковернијих, неразумних и нечитљивијих у састављању. Написао је Јевфросинијево Житије далеке 1547. године, дакле пре сабора 1540. године, и користио се, како сам каже, претходним предањем о светитељу, према нагађањима, с краја 15. или почетка 16. века. Аутор ове приче је био нека врста фанатичног приврженика чисте алилује, који јој је придавао изузетан значај, па је зато у причи, крајње развучено и опширно, са најситнијим детаљима и околностима, изложио оно што се догодило у Пскову, уз живо учешће преп. Ефросиније, спорови о двострукој или трострукој алилуји, као и о томе како се он сам, односно аутор, први пут појавио у визијама из снова. Ефросина и Серапиона, а потом чак и Преосвећене Богородице, која му је детаљно објаснила велику тајну божанске алилује и заповедила му, преко анђела, да напише Њене речи. Целу ову причу су скоро у потпуности и углавном дословно у свом животу поновили свети Ефросиније и Василије, износећи само по реду друге вести о монаху, расуте у причи на различитим местима где се то случајно догодило. И у своје име додао сам само на почетку нови увод и неколико вести о пореклу, постригу и насеобини преподобног. Ефросинија на реци Толви, и на крају опис неколико каснијих монашких чуда, неописаних у претходној причи. Немогуће је порећи историјску чињеницу да се у Пскову, у дане Свете Ефросиније, водила жучна расправа о алилуји; али је немогуће прихватити неке невероватне детаље у причи о овим споровима, изнетим у житију св. Ефросинија, а посебно они „поспани снови“ приповедача, та апсурдна и недостојна објашњења о посебној и трострукој алилуји коју он ставља у уста Пресветог. Богородице и коју је Московски сабор 1666. с правом назвао „лажним“. Нажалост, ови лажни снови су нашли веру у своје време, а сама стокуполна катедрала се у свом поглављу о алилуји позивала на живот свете Ефросиније, а митрополит Макарије је овај живот унео у своју Хети-Минеју 28. На исти начин је ту унео и житије још два новоканонизована светитеља, престолонаследника Василија Всеволода, през. житије Светог Саве Сторожевског, саставио монах Марвел. Оба живота су сиромашна по садржају. У првој је некако сажето неколико вести из летописа о кнезу Всеволоду, којег аутор из незнања датира из времена Дивонског реда, а затим, на основу неког „малог списа” и усменог предања, прича о проналаску и преносу светитељевих моштију у 1192. години, о његовом месту у многим каснијим временима, заузела је место у многим каснијим временима. Представљени су 15. и прва половина 16. века. А житије Савино, састављено по упутству М. Макарија, као резултат молбе братије Сторожевског манастира, такође износи неколико података само о монашком животу монаха, позајмљених из житија светитеља. Сергија Радоњешког и његовог ученика Никона, а затим се шири у опису бројних чуда светог старца 29. Житија још неких новоканонизованих светитеља писана су после 1552. године, што се са вероватноћом може закључити из чињенице да нису завршили у Макарјевској Чети-Минеји. Мислимо на – а) житије светог Јевтимија Суздаљског, са описом проналаска његових моштију 1507. године и четрнаест његових постхумних чуда, из пера монаха суздалског манастира Спаситеља Григорија, чији животни век, датира из 16. века30, још увек није утврђен са ацц; б) житије светог Јефрема прекомпоновано, крајње неуспело, саставило непознато лице, које је готово сав садржај позајмило из житија св. Александар Свирски, извршивши само мање измене и прилагођавања свом монаху, па је стога неминовно запао у разне противречности и хронолошке недоследности 31; в) житије светог Нифона, епископа новгородског, дело је славног презвитера Василија, сиромашног и преплављеног многословљем, датира из 1558. године, када је био свети монах Варлаам: овде је предање о Нифону Кијевско-печерског патерикона, касијевско издање, са скоро потпуно поновљеним новим префатом и магнимфицентима. светитељ, непознато одакле позајмљен, и хвали га 32; г) најзад, житије светог Никите, епископа новгородског, које се појавило готово истовремено у четири издања. Први припада монаху Маркелу, који је 1555. г био игуман Хутинског манастира, две године касније повукао се од својих игуманија у Антонијев манастир и тамо је „створио живот Никите, епископа новгородског“ недуго пре проналаска његових моштију: аутор поближе износи познату легенду о Поликарпу или Кијево-печерском као о његовом бившем патерикону Никити, о његовом избору епископа Никита. Новгородског, о његовим чудима. за живота, о његовој смрти, и додаје му кратку реч хвале; али уопште не помиње проналазак моштију светитеља 33. Друго издање је од игумана Даниловског манастира Јасафа: он се узео за овај посао, али по упутству новгородског владара Пимена, као резултат проналаска моштију светог Никите 1558. године, и после помпкарског поновљеног предања, веома екстензивне легенде. светитеља, детаљно је описао откриће његових моштију и чуда која су уследила 34. Треће издање написано је тим јединственим језиком и у том полемичком правцу, који се види у делима чувеног полемичара тог времена, монаха пустиње Отни, Зиновија: аутор је био прилично критичан према Поликарповој легенди о Никити и Јоасафи, много детаљније говори о проналаску његових моштију, али су описана само нека од њих, а не описана је већина чуда. тј.; Јоасафово дело 35. Последње, четврто издање је дело презвитера Василија, већ више пута помињаног, у монашком животу Варлаамовог, који је при његовом састављању вредно користио треће издање житија светог Никите, иако је писао, како каже, у име митрополита. међусобно повезани и састављени од истог лица у манастиру Ферапонтов Белозерск: ово су житија светих Ферапонта Белозерског и Мартинијана. У неким преписима последњег житија налази се прича да је после сабора 1547. г. Игумен Ферапонтов је оба житија именованих светитеља однео у Москву и поклонио митрополиту Макарију, који је на новом сабору установио прослављање успомене Ферапонта и Мартинијана. Нажалост, ове приче нема у најстаријим преписима Мартинијановог Житија и, што је још важније, имена оба светитеља не налазе се у познатом списку светаца које је сабор 1549. канонизовао 37 . Да ли је могуће претпоставити да је или списак непотпун, или су оба светитеља канонизована не на овом, већ на једном од наредних сабора који су одржани под Макаријем. Завршили су се сабори 1547–1549, који су установили прослављање толиких руских светитеља и изазвали појаву толиких њихових житија; али животољубље митрополита Макарија није престало, и он је наставио да поучава и благосиља састављање нових житија, можда са целом сврхом да припреми материјале за канонизацију још неких домаћих подвижника побожности. Дакле, 1553. године, у име Макарија и самог владара, житије Светог Данила Перејаславског као једног од његових ученика. Ученик је писао са свом искреношћу и једноставношћу, без реторичког улепшавања и оних уобичајених места која се тако често срећу у многим животима, и прича само о ономе што је сам видео и чуо или директно од свог учитеља, или од других својих ученика, или уопште од својих савременика, пошто је од светитељеве смрти прошло једва тринаест година (1540). А житије се показало, како по презентацији, тако и по обиљу и поузданости садржаја, једним од најбољих 38. Убрзо после 1560. године, житије св. Григорија и Касијана Авгенског, тачније легенда о појављивању моштију и њиховим чудима, игумана Данилова манастира Јоасафа. Каже да је 1560. али по упутству митрополита. Макарије, игуман Махритског манастира Варлаам, сакупио је на лицу места информације о чудима ових светитеља и у исту сврху је у Авженски манастир дошао вологдски епископ Јоасаф. Када су прикупљени подаци изнети митрополиту, сабор је на основу њих установио прослављање оба нова чудотворца и наредио да се о њима састави предање (доказ да су и после сабора 1547. и 1549. године, чак и под Макаријем, неки подвижници били канонизовани). Ову заповест сабора испунио је игуман Јоасаф, користећи податке који су му дали о новим чудотворцима. После тога, од цара и митрополита Макарија је добио задатак да напише житије светог Стефана Махритског, некадашњег учитеља преподобног Григорија и Касијана Авгенског. Разлог за то дао је, како аутор каже на крају свог живота, исти макхритски игуман Варлаам. Он је у магази свог манастира пронашао кратке, чаровне белешке о Стефану од свог савременика, његовог прадеде, светог монаха Серапиона, присетио се да је о монаху својим ушима чуо својим ушима у данима своје младости, и, будући да је и сам сведок чудеса која су се дешавала, како је о њему најбоље умео, писао је предање о светом Стефану. краљу и митрополиту. Сматрали су да „не би ваљало оставити живот и чуда“ тако великог и светог човека без писања, и наредили су да се његов живот напише „да би се читао у спомен на њега“. Јоасаф је намерно отишао у Махритски манастир, питао игумана Варлаама и братију о светитељу. Стефана, прочитао харатејске белешке о њему јереја Серапиона и саставио прилично детаљан опис како живота тако и постхумних чуда светог старца 39. године. Радећи на прикупљању своје Чети мене уз помоћ других људи, који су или налазили и преписивали разне чланке и житија светих, или састављали нова житија, митрополит Макарије је на исти начин радио на наставку и допуни Књиге о степену. Барем је сачувана листа диплома, написана у његово време и која је трајала до његове смрти - нема даље, ни трага. настављено у своје време, а на овом списку има места која сам Макарије није могао да пише о себи, а има и чланака састављених са његовим благословом и потом, а не после, уврштених у Књигу степена 40. Међутим, какво год било Макаријево учешће у наставку и допуни Књиге о степену – да ли је он сам писао неке чланке у њој, или је он сам писао неке чланке у њој, а сам је преписао само друге, или је сам преписао друге. шта је урађено – само је ово учешће послужило као повод за састављање нових житија, односно нових издања житија, који су потом уписивани у Књигу диплома. Тако се на самом почетку Дипломе, чак и пре њеног садржаја, налази опширно житије Св. Блажене кнегиње Олге, коју је у једном списку директно усвојио Макаријев савременик, славни свештеник Силвестар, а у сваком случају написан је у време цара Ивана Васиљевича и митрополита. Макарије: јер се на једном месту аутор моли Светој Олги и Светом Владимиру и Светом Борису и Глебу, да сачувају власт својих рођака, „побожног самодржаца, цара и великог кнеза“, а на другом изражава идеју о пореклу руских кнежева из породице цара, ако није била поновљена идеја у августу – римском Ка. дани Јована ИВ 41. Аутор је у састав овог житија унео све што се о Светој Олги може наћи у нашим летописима, у похвалним речима митрополита Илариона Светог Владимира, у славу светих Владимира и Олге, успомену на Јакова и у два позната пролошка житија њена, а све је то изнето у крајње развученом словословљу са свим вербословним речима. кратка вест о посети и благослову Св. Апостола руске земље Андреја и о првим руским кнежевима Рјурику, Олегу и Игору, а на крају – детаљна и раскошна приповетка о преносу моштију свете Олге и још китњавија и помпезнија реч хвале за њу. И житије и реч, као што се види из многих обрта говора, били су намењени да се читају пред народом на дан сећања на Свету Олгу 11. јула 42. Затим, после садржајне књиге Степеништа, следи друго, много опширније и подједнако опширније и опширније житије светог кнеза Владимира, такође на дан његовог сећања за15. у предговору, аутор објашњава да, иако су раније пронађене многе приче о равноапостолним, усмене и писане, оне нису биле сједињене заједно, већ су постојале одвојено, неке у летописима, друге другде, друге у његовом кратком животу, многе у похвалама њему, и да је сада од свих ових прича сакупљена и састављена једна прича која је сакупила и саставила „са митрополијем Пресветим, свештеним Максом, са заповедништвом Пресветог Господа. Рус.“ Ова прича не покрива само Владимиров живот, већ укратко целу нашу историју, грађанску и црквену, од настанка Русије до његове смрти, и подељена је на 72 поглавља. Почевши од белешке о Владимировој сродности са римским цезаром Августом, она говори о Рјурику и нашим потоњим кнезовима, о покрштавању Руса под патријархом Фотијем, о покрштавању Бугара, проналаску руске писмености и преводу светих књига на словенски језик од Ћирила и Методија; затим, прелазећи на самог Владимира, детаљно излаже околности његовог покрштавања и покрштавања целе руске земље, говори о нашим првим митрополитима, епископима, епархијама, подизању цркава, оснивању школа, разним чиновима кнеза, војним и грађанским, његовој смрти, и завршава похвалом њему и његовим благочестивим рођацима. Овде, иначе, аутор, помињајући Свету Олгу, примећује: „о њој постоји једна сасвим посебна легенда“, значи, вероватно, њен живот, стављен на почетак Дипломе; а затим помињући св Бориса и Глеба, изражено је: „о њима је у древним причама излагано доста копи-пејста, а од њих се нуди (тј. нуди се) нешто овде делимично сакупљено” 43 ... И заиста, одмах после приче о Светом Владимиру и, такорећи, њен наставак предлаже се у Дипломској књизи: Глава 7б, под насловом Св. саставио, како би се могло претпоставити из датих речи, било од истог аутора или, бар, у његово време. Овде је аутор искључиво користио древне познате приче о светим мученицима Јаковљевим и светим Нестором и, углавном, преписивао реч по реч, прво од једног, потом од другог, посебно из прве, вести као о страдању свете браће, и о њиховим чудима и о преносу њихових моштију. Немогуће је не приметити да житија светог Владимира и св. Борис и Глеб су стављени у Књигу степена, не као уметнути чланци, који се могу искључити, већ чине скоро цео њен „први степен и прву фасету“, најобимнији од свих његових одељења, и стога су заменили и заменили претходни садржај овог одељења или степена, можда тако оскудан као што видимо у његовим каснијим степенима и аспектима. Из других живота смештених у Књигу диплома, како је састављено под Митрополитом. Макарија, можемо указати на житије: два кнеза – Александра Невског и Всеволода Псковског, два московска светитеља – Алексија и Јоне и једног светитеља – Данила Перејаславског. У похвалној беседи светог Александра Невског, која је написана после сабора 1547. године у име М. Макарија, и која, излажући неколико особина живота светог кнеза према древном предању, детаљно описује његова чуда, аутор се на једном месту изразио: „о њима (тј. г., о новом ћемо рећи касније у руском саинт) листу, „о њима ћемо касније рећи у књизи диплома“ 44. Из овог израза можемо закључити да је аутор био један од активних учесника у састављању Књиге степена у Макаријево време, и да је управо у њу сместио легенде о руским светитељима или њиховим житијима. Осврћући се, посебно, на житије светог Александра Невског, и упоређујући ово житије са поменутом похвалном речју, налазимо да житије, понављајући укратко оно што је у речи речено о кнежевим делима, додаје неке нове особине које ту нису поменуте, и уопштено осликава живот и поступке кнеза много више осликавајући нове хронике, суму тхоромар. а о својим чудима он говори само о два, а при опису последњег, које се догодило већ 1541. године, даје примедбу: „ова су разна чуда сасвим написана његовим свечаним (тј. хвале вредним) речима, у овој причи остала су скраћена ради дела“. Тако се испоставља да се реч и живот допуњују, да је живот написан после речи, односно после 1547. године, и ако не од истог аутора, онда од његовог савременика: јер се већ налази у списку Дипломе, писане у то време 45. Сличан однос примећујемо између житија светог кнеза Всеволода Псковског, који је саставио презвитер Василије после сабора 1549. године и унео га у Макарјевски чети-Минеју, и житија истог кнеза, смештеног у Степенаји: први, укратко описује живот кнеза, излаже се у бројним мирац, де детаља о његовим писцима. Принчев живот много детаљније, а од чуда помиње само једно и завршава се овако: „Ко може да каже или запише његова многа небројена чуда? Елика Нетси је покушала да нешто од тога добије и изда Светом писму, а то ће се наћи у другој књизи, у његовом животу.” Занимљиво је да, како је аутор првог житија светог кнеза Всеволода признао у предговору: „али од младости његове нисам научио живот његов и нигде га нисам нашао“, а и аутор другог житија понавља са незнатним променама у говору, јасно указујући да му је први живот већ био при руци 46. Житије московског светог Алексија, постављено у Књигу диплома, представља најобимније издање овог житија и, како и само сведочи, написано је „са благословом Његовог Преосвештенства Макарија, митрополита све Русије, у лето благочестивих сила самодржац... Ивана Васиљевича... и под његовим благородним сином Царевичем, дакле, под његовим благородним сином Царевичем, који се дакле не роди пре Ивана15. 47. Ово житије заменило је у Дипломској књизи једно друго житије светог Алексија, вероватно сажетије, али несумњиво укључено у њега и раније: пошто га је Василиј Тучков поменуо још 1537. године у својој причи о Михаилу Клопоском 48 . Житије другог московског светитеља, Јоне, које се налази у истој књизи, написано је после 1547. године, када се појавила чувена реч хвале за Јону: јер понавља, изузев предговора, цео садржај ове речи по реду, понекад дословно, али генерално развученије и раскошније, понавља све приче са додатком нових чуда. Написано је и после 1555. године, када је из Вјатке у Москву донета чудотворна икона Светог Николаја Великорецког; јер почевши причу о новим чудима помиње овај догађај. Написано је, међутим, за живота Макарија; јер га у последњој молитви светом Јони, узгред, моли: „А наше високопреосвештенство, архиепископе Макарије, митрополите све Русије, који владаш престолом твојим, исправи свој живот у свету... пожури к њему“ 49. Коначно, легенда о Данила Перејаславском, пронађена у Степеној, није ништа друго него само редукција Твога и истога света. Митрополит, написана је 1553. године – редукција направљена не раније од 1555. године: јер се у њој на крају помиње постављање архиепископа у Казању, које се догодило те 50. године. Тако се већина житија наведених под Макаријем у Књизи диплома, ако не и сви, појавила након сабора 1547–1547. До сада смо назначили известан број житија које су састављене под већим или мањим утицајем митрополита Макарија, некад на његов позив и упутства, некад са његовим благословом, некад на захтев околности, углавном зависних од њега. Али у исто време и друга, додуше малобројна житија, писали смо или допуњавали ми, очигледно потпуно независно од Макаријевог утицаја, али само према снази доминантног тренда у нашој књижевности и доминантној страсти за састављањем житија, коју је, међутим, узбуђивао и подржавао исти светац. Дакле, иако је 1546. године, по благослову Макарија, житије светог Јосифа Волоколамског од епископа Савве, убрзо потом састављена су још два житија истог светитеља: једно кратко, у виду погребног говора, Јосифовог нећака монаха Досифеја; још један опширни - непознат, али изблиза познавајући преп. Јосифа. Прва преноси занимљиве вести о Јосифовим родитељима и његовом детињству, иако није тачна; у овом последњем налазимо нове податке о Јосифу, које немају ни Сава ни Доситеј, и неке важне вести за историју наше цркве уопште 51. Исто тако, иако је после сабора 1547. године житије и чуда Светог Александра Невског у име Макарија, после извесног времена псковски презвитер мисао Василије сачинио нови ћивот Василија од кнеза, сачинио овај крајње искривљујући овде древну добро познату причу о њему својом многословљем и посебно његовим позајмицама из Пахомијеве приповетке о кнезу Михаилу Черниговском, затим из антоновског житија кнеза Теодора Јарославског, уопште не односећи се на Светог Александра 52 (2). Исти презвитер Василије је 1555. године, на молбу братије Крипецког манастира, описао живот Светог Саве Крипетског, као и проналазак његових моштију, који се догодио претходне године, и многа његова чуда, на основу прича очевидаца 53. Отприлике у исто време, или нешто раније, игуман Покровског Чухдомског манастира Протасије (помиње се у једној повељи из 1551. године), као сведок чудеса чињених од моштију светог Авраама Чухломског, саставио је житије овог светитеља, користећи неке „отрнуле и отрцане ствари које нису пронађене“. Године 1548. Житије Соловецких чудотвораца је допуњено, под игуманом Филипом, описом низа нових чуда које су они извршили, а десет година касније (1558. године) Пахомијево житије светог Сергија Радоњешког са описом његових нових чуда. Са таквим општим расположењем према житијима светих, са појављивањем многих приватних житија светитеља Божијих, било је покушаја општијег карактера. Нећак влч. Јосифа Волоколамског, који је написао своју погребну славословију, монах Доситеј, око половине 16. века, саставио је доживљај патерикона, како он сам назива своје дело, у коме је спојио приче, приче, изреке и разговоре Пафнутија Боровског, Јосифа Волоколамског, Јосифа Волоколамског, од њихових ученика или у општини чуо од њих и шта је чуо од њих и уопште. манастири. А монах суздалског Спасо-Евтимијевског манастира Григорије написао је реч хвале „у знак сећања на све свете руске нове чудотворце“, покушај који су очигледно изазвали сабори 1547–1549 54 . Књижевни покрет и правац, које је побуђивао митрополит Макарије, наставио се после његове смрти до самог краја 16. века. Наш главни, омиљени, готово искључиви вид писања остала су житија светаца, заједно са речима хвале њима. Макаријевим делима, а посебно његовим наставним порукама, „Преглед руске духовне књижевности“ (§ 132) укључује и – 1) Актове сабора против Бакшина, које је Макарије, наводно, написао чак и својом руком, а као доказ истиче да се у инвентару тадашње краљевске архиве помиње „веродостојни детрополитски лист“ руку, о Матеју Башкину... и другима“ (Акт. Експ. 1, стр. 349). Али израз: „дато митрополитовом руком“ значи само: „апија потписана од митрополита“, или: „апија потписана, запечаћена руком митрополита“, а не дела која је написао и саставио сам митрополит. И довољно је погледати садржај ових случајева (Чтец. М. Истор. Обсцх. 1847, ИИИ, одељење 11) да бисмо разумели да то није дело митрополита. Исти „Преглед“ односи се на поучне Макаријеве списе – 2) Учење о молитви и односи се на Опис. рукописно Руменило. Муз., стр. 626. Али, према упућивању на сам рукопис (КСВИИ-КСВИИИ век), у коме се налази ово врло кратко учење, односно одломак, испада да је оно у целини и дословно преписано из 16. главе Стоглава (стр. 105–107, према прид. Казан.), за које се обично касније повезивало име Макарије. Писма Макарија из Новгорода, архиепископа: а) Вотској Пјатини о искорењивању паганских потреса (Додатни акт. Ист. И, бр. 28) б) повеља - Духовском манастиру о животу заједнице (Ант. Ист. И, бр. 292). Писма митрополита Макарија: а) о вршењу молебана поводом глади (Допунски акт. Ист. И, бр. 221); б) са разрешењем два случаја – о свештенику који је служио литургију без епитрахиља, и другом који није свршио литургију (Акт. Експ. И, бр. 253). Макаријева писма која садрже саборне дефиниције: а) округ - после сабора 1517. о успостављању прослављања нових руских светитеља (Акт. Експ. И, бр. 213), б) два мандата после Сабора стотина (наш Историјски ВИ. напомена. 292) и Т. пор. истог статута са. Московског сабора. Генерал КСИВ, одељење 3); г) саборни – о кривици игумана Артемија и његовом затварању у Соловецком манастиру (Акт. Експ. И, бр. 239). Анциент Росс. Библија КСИВ, 227; Додатни акт. Исток. Ја, не. 40. Ницк. Године. ВИИ, 67–68. 73–74. Ницк. Године, ВИИ 108; Ацт. Исток. 1, бр. 159. Ницк. Године. ВИИ, 130: Закон. Исток. 1, бр. 160. ИИ. Колекција Руске године. ВИ, 308–309. Додатни акт. Исток. И, стр. 31. А савремени летопис, који приказује улазак Макарија у Новгородску столицу, сведочи да је, када га је „увео у цркву Свете Софије – Премудрости Божије“, он, „просвећен силом Божијом, почео да прича са народом многим причама, и стално се чудио, као да му је Бог дао премудрост, дао му је Бог дао премудрост, у Р. Нека ИВ, 296). Види – 1) Одлично. Минаиа-цхетии м. Макарија. ед. Арцхаеогр. Цоммисс., 1–13. септембар, предговор издавача, а затим и Хроника. или прилозима самог Макарија; 2) Садржај Четиј-Минеја м. Макарија, Реадинг. М. Еаст. Генерал 1847, ИВ, одс. ИВ, 1–78; 3) наше белешке о Новгороду. Макариевски Цхетии-менаиах, Легов. Руски књижевни и антички, ур. Тикхонрав. 1859, књ. И, одс. ИИИ, 68–73 Оба се стављају под 11. јануар, најпре претходни (према Успенском листу, стр. 917), затим саставио Тучков (стр. 941). Потоњи је објављен у Мемори, древни. Руссиан Литер. ИВ, 36–52. О састављању овог житија говоре сам аутор (ибид. 50–51) и хроничар (ИИ. Зборник Р. Лет. ВИ, 301). Опис Блусх. Музика стр. 526–527, Рушење, наш Исток. Руска црква ВИ, 331. Последња легенда објављена је у хроници. класе Археогр. Саопштења, број ИИ. А житије које је саставио Илија смештен је у Макар. Цхети-мин. 26. маја; се такође налази у Сборну. наша Библија: бр. 7, л. 65. Вредно је пажње како се Илија изражава о архиепископу. Макарије, решивши да по његовој заповести опише муке светог великог Георгија; „Надам се молитвама светог мученика Георгија и мученика светог Макарија, који је био савршен и у многим другим врлинама и дошао на свет у доба испуњења Христа. Он ради доста посла даноноћно, као да одасвуд доноси слаткише пчели, тражећи светитеље живота... Многи од светитеља су их предали у тајну, а светитеље их заборављали. бдење врлине“. Смештен у Макар. Цхети-мин. дана 30. августа {према Успењу, лист, стр. 2267). Има и у Сборну. наша библиотека бр. 2, л. 224 вол. – 296. О себи и писању овога житија аутор говори у поговору, где, између осталог, наводи: „Живот овога живота преписан је са живе Тројице у манастиру монаха. Отац Александар..., у лето 7053. године, у другој десетој години по упокојењу светог архиепископа Великог арх. Псков“ (фол. 293). Ово Житије је објављено (Санкт Петербург, 1830), али са значајним променама у стилу и допунама. Смештен у Макар. Цхети-мин. под 9. сеп. (стр. 453, према издању Археогр. ком.), а објављено у посебној књизи Невострујева, Москва. 1865. године. Оба су постављена у фебруару. књига Макар. Чети-мин, први 12. (претпоставка, лист стр. 824), а последњи 11. године. (стр. 214). Житије: Свети Јован, архиепископ новгородски – 7. септембра; Зосима Соловецки - у 17:00 април; Дионисин Глушицки - у 1 сат јуна; Михаил Клопски - јануар у 11 часова; Пафнутије Боровски - у 1 сат у мају; Александар Севрски у 30 часова августа. Једино што није укључено, непознато зашто, јесте једно житије Савватија Соловецког, које је постојало већ у два издања: Спиридонова и Филиологова. Извесно је да су сабори који су расправљали о канонизацији светитеља изнети готова њихова житија, или бар неке податке о њима, и да је, на основу ових података, извршена и сама канонизација (Стоглав., гл. 4, стр. 43–45, Казањ. 1862). Али пошто се сви ови житији и подаци нису показали задовољавајућим, онда су, након канонизације светих, нека житија само била наређена да се преправе, док је друга требало поново да се саставе. О Москви. катедрале 1547–1549 – наш Исток. Р. Црква, ВИ, 215–218. Први је посећен у 23 часа у новембру, други у 17 часова у новембру, трећи у 22 сата у јануару. Списак другог живота налази се и у Зборнику, нашој Библији. бр. 42, л. 316. А списак трећег је у Зборнику. наша библиотека бр. 64, л. 25. О Михаилу, као аутору службе Светог Александра Невског – Опис. Руменило. Музика 593. Објављено са Макаром. Четири мин. 31. марта. У Збирци се налази и наша Библија. бр. 3, 260. И живот и прича смештени су у Макар. Цхети-мин. марта у 17:00 часова. Живот је у колекцији, нашој Библији. бр. 3, л. 240; и прича у Сборну, нашој Библији. бр. 4, л. 102. Овде, иначе, аутор каже: „Ја сам јадан, мало је пре овога писати о његовом рођењу и одрастању и о његовом равноанђеоском животу; Много је измишљено, толико је и наше љубави написано. Сада сам замолио своју недостојну десницу да мало открије о пројави његових моштију, како и на који начин су пронађене, у које време, којим временима... Клиуцхевск. Стари руски животи, стр. 181. 246. Опис Блусх. Музичка страна 518. Штампа у Споменици стари, руски, лит. 1, 229–239. Доступно у Сборну, нашој Библији. бр. 39, л. 191. Штампано. у Спомен стари, руски лит. 1, 29–48, Име аутора – мишљење Хијеразма – наведено је у списку овог житија, који се налази у Зборнику Москве. духа. акад. КСВИ век, бр. 224, л. 215–230. Недавно у једном од издања житија светог митрополита Јоне, састављеног под Митрополит. Макарија, пронађена је, заједно са причом о саборима 1547–1549, и општим списком пратње којима су ови сабори установили црквене прославе, коју је штампао господин Кључевски (Древноруски Жит, 225. 462). И као што су имена светитеља канонизованих сабором из 1547. године позната из званичног документа, тако се на основу поменутог списка лако одређују имена других светитеља, који су установљени да се прослављају сабором из 1549. године. Житије: Јевтимије Новгородски у 11 часова марта, Јона Новгородски у 5 часова новембра, Стефан Пермски у 26 часова априла, Тверски Михаило у 22 часа новембра, Аврам Смоленски у 21 час августа, Сава Вишерски у 13 часова у Пељ, Грејем у 03. октобра у 03.09. три литванска мученика у 11 часова априла, Јована Сочавског у 2 сата јуна. Дана 15. маја. Овај живот је објављен у Помјатну, стар. Руссиан Литер. ИВ, 67. У Макару је смештен живот Всеволода Псковског. Цхети-мин. у 11 часова у фебруару, а Сава Сторожевски у 15 часова у децембру. Такође погледајте Опис. Руменило. Муз., стр. 602; Опис рукопис Царског п. 68. Клиуцхевск. Стари руски животи. стр. 283–284. Принт. у Спомен стари, руски лит. ИВ, 1. На крају свог живота, аутор потврђује да је слава у част светог Нифонта постављена управо под Митрополитом. Макарије (стр. 8–9). О аутору – ИИ. Збирка Р. Нека. ИИИ, 157–158; Ницк. Године. ВИИ, 232. Списак живота у част. речи су у Збирци. наша библиотека бр. 14, л. 105–173. И живот и похвале. речи почињу истим речима: „на вечни спомен биће праведник“... и у обе аутор признаје да није могао да нађе ништа о родитељима и месту рођења светитеља. Доступно у Сборну. наша библиотека .В 64, л. 1. Име аутора наведено је у самом наслову житија. Доступно у Румјанцу. Музика бр. 154 (Опис ове музе, стр. 205–206) и у Зборнику. наша библиотека бр. 14, л. 173 Опис Рукоп. Царска страна 61. Клиуцхев. Староруски уживо 272–273. Демолисхед. 462. Опис руком писан гр. Толстој, стр. 453. Мора се имати на уму да је Данило Перејаславски био наследник из фонта цара Ивана Васиљевича ИВ и да је председавајући овог светитеља. Старешина је тада био заслужан за наше успехе у заузимању Казања (Степ. књ. ИИ, 207. 233–235). Клиуцхев. Староруски жит., 279. У Зборнику се налази и списак житија светог Стефана Махритског. наша библиотека бр. 51, л. 184. Аутор, иначе, каже: „Ја сам скромни писао о појављивању моштију и о чудима светог Григорија и Касијана, као Авнес, некадашњи ученици светог Стефана, случајно пишете о животу светог Стефана, и о његовим чудима, а не као да је био пун мудрости и уметности од престола до црквене заповеди... Пречиста Богородице Руске Митрополије, пресвети, велим, господар митрополит Макарије“ (- л. 187). На овој листи је објављена или штампана Књига диплома. Подаци о њему налазе се у предговору публикације (ВИИ-ВИИИ). Последњи догађај који се помиње у овом списку датира из 1563. године (– ИИ. 244), односно у годину митрополитове смрти. Макарија, која се у списку не помиње. Ни сам Макарије није могао, на пример, да се овако изрази: „и (после протеривања Митре Јоасафа) престо руске митрополије постао је чудесни наследник светих Макарија, архиепископа великог новаградског и псковског“ (–11.244). Чланци писани са Макаријевим благословом – 1, 76. 478 итд. Корак. Књига 1, 43. 52. У једном рукопису ово житије је насловљено: „Живот велике кнегиње Олге, преписао мудри човек презвитер Силвестер из владајућег града Москве.“ (Погодин. Ивелед, белешке и предавања, ИВ, 40). Корак. књига 1, 5. 35. 41. 44. 54. Корак. књига 1, 76. 180. 181. Први израз је у списку житија Светог Александра, комеморације у Макарјевској Четимени 23. новембра, а последњи израз је у списку истог житија, који се налази у библиотеци Санкт Петербурга. Духовна академија, бр.273. Незаборавно, старо. руски литар. ИВ, 48. Тучков се изражава: „како се каже у житију светог Алексија у Степени...“. Корак. књига ИИ, 69. 93. 97. Оба живота је објавио Г. Невоструев, Москва. 1865. године Рукоп. Царскаго број 318. (Опис стр. 414). Клиуцхев. Староруски живи 251. 258. О проналаску моштију Светог Саве налази се и у Зборнику наше Библије. бр. 66, л. 233. Овде аутор о себи каже, између осталог, и следеће: „и мене (браћу) натераше да издам Свето писмо... и призваше их у помоћ. Молитвама оца Саве, и ја се усудио да напишем његов живот и чудеса, и чуо сам многе исправке о њему од лажних сведока, и многогрешног ћивота Василија, ћивота презвитера Еликона, написао сам оцу многогрешном Еликоху. у славу Христа Бога нашега и на похвалу св. чудотворцу Сави“ (фол. 237 књ.). Клиуцхевск. Древни Рус, Житија, 247, 270. 276. 285. 294. 295. Можда ће вас занимати: