Mitropoliti i Moskës Macarius si një figurë letrare

Artikull nga Eminenca e Tij Macarius, Kryepeshkop i Lituanisë dhe Vilnës. Metropoliti Macarius, me të drejtë, duhet të ketë një nga vendet më të nderuara në historinë e letërsisë sonë të lashtë shpirtërore. Këtë të drejtë ai e fitoi jo aq nga veprat e tij, të cilat ishin të pakta në numër dhe nuk përfaqësonin ndonjë gjë të veçantë ndër veprat e tjera të asaj kohe, por nga fakti që mori mundimin të mblidhte së bashku, nëse ishte e mundur, të gjitha monumentet e shkrimit tonë të dikurshëm, të përkthyera dhe origjinale, të cilat paraardhësit tanë i përdornin për shekuj që nga fillimi i krishterimit midis nesh: dhe nga ana tjetër, me faktin se ai arriti të ngjallte me këtë lëvizje të pasur të letërsisë sonë për të ngjallur veten e tij. shumë vepra të reja. Me emrin Macarius ne njohim disa shkronja, një mësim, tre fjalime dhe tre letra 1. Por të parat, pra letrat, nuk mund të quhen me padiskutim vepra të vetë Macarius dhe të klasifikohen si vepra letrare në kuptimin e ngushtë. Të gjitha ato përmbajnë dekrete dhe urdhra të kishës dhe të qeverisë dhe mund të ishin hartuar jo nga Macarius personalisht, por nga një nga nëpunësit dhe persona të ngjashëm, me urdhër të tij, siç hartohen zakonisht letra të tilla. Për më tepër, njëra prej këtyre letrave përmban vendimet dhe urdhrat e vetë Macarius, qoftë si Kryepeshkop i Novgorodit ose si Mitropolitan, ndërsa të tjerat përfaqësojnë vendimet dhe urdhrat e këshillave të tëra etj. aq më pak mund të njihen për shkrimet e tij 2 . Mësimin e vetëm të Macarius që na ka ardhur, ai ia dorëzoi në kishë Carit Ivan Vasilyevich dhe Mbretëreshës Anastasia, pasi u krye mbi ta sakramenti i martesës. Ky mësim ka dy pjesë kryesore. Në të parën, shenjtori u jep udhëzime të përgjithshme bashkëshortëve mbretërorë për detyrat e krishtera dhe mbretërore. "Tani," thotë ai, "ju jeni bashkuar në martesë të ligjshme nga Perëndia, si shenjtorët e tjerë. mbretër dhe shenjtorë mbretëresha, dhe jeni nderuar dhe kurorëzuar me kurorën mbretërore të mbretërisë së madhe ruse. Përpiquni gjithashtu, mbret dhe mbretëreshë e devotshme, t'i jepni lavdi të gjithëfuqishmit, adhuroni Perëndinë, aq sa ju adhuroni sipas urdhrit të Tij. vullnetin e Perëndisë dhe duan drejtësinë, drejtësinë dhe mëshirën për të gjithë.” Më pas ai rendit, në veçanti, disa detyra të krishtera: “ejani në kishat e Perëndisë me frikë, dridhje dhe me dashuri të përzemërt; nderoni Zotin, Perëndinë tonë Jezu Krisht dhe Nënën e Tij Më të Pastër, ndërmjetësuesen e gjithë botës, Nënën e vërtetë të Zotit, mbrojtje dhe strehim në telashe dhe pikëllime, ndihmës dhe ndërmjetësues për të gjithë ne të krishterët, si dhe mrekullibërësit e mëdhenj. Mbani besim dhe dashuri të madhe mbretërore për manastiret e ndershme, jepni lëmoshë për të varfërit, ndërmjetësoni për të vejat, jetimët dhe të ofenduarit, vizitoni të burgosurit në burgje: të gjitha këto janë sakrifica të këndshme dhe të pëlqyera për Zotin. Mos ki turp për shenjtorët dhe priftërinjtë e mbretërisë suaj; nderoni më së shumti gradën e Monishëve: sepse nderi që u bëhet shenjtorëve dhe priftërinjve ngjitet te Zoti dhe çnderimi ndaj tyre e zemëron Zotin në shkallën më të lartë”. Më pas janë detyrat mbretërore: “Mos pranoni një gjuhë lajkatare apo dëgjim të kotë, mos dëgjoni shpifësin, mos u besoni njerëzve të këqij, por bëni të gjitha këto me sprovë sipas Zotit. Duajini dhe nderoni vëllezërit dhe të afërmit tuaj sipas mishit, o mbret dhe mbretëreshë e devotshme, sipas bashkimit tuaj shpirtëror mbretëror dhe sipas Apostullit hyjnor; favorizoni dhe kujdesuni për djemtë dhe djemtë tuaj dhe për të gjithë fisnikët sipas atdheut të tyre; Të gjithë princave dhe princërve, dhe fëmijëve të djemve, dhe gjithë ushtrisë së krishterë dhe të gjithë dashamirësve tuaj, jini të arritshëm dhe të mëshirshëm sipas gradës dhe gradës suaj mbretërore. Ki mëshirë për të gjithë të krishterët ortodoksë dhe kujdesu për ta me gjithë zemër; Ngrihuni mbretërisht dhe me guxim për ata që ofendohen dhe mos lejoni, mos i lini të ofendojnë jo sipas drejtësisë dhe jo sipas së vërtetës: sepse ju, mbret dhe mbretëreshë, e keni marrë mbretërinë nga Perëndia për të gjykuar njerëzit në të vërtetë dhe duhet ta ruani me sy të vëmendshëm nga ujqërit e egër, që të mos e korruptoni kopenë e saj të Krishtit, të prishur nga Perëndia e djallëzuar. Dhe nëse e mbani këtë, do të jeni të bekuar dhe Perëndia i paqes do të jetë me ju". Në pjesën e dytë, kryepastori i mëson çiftit mbretëror ekskluzivisht për detyrat martesore: “Të them veçanërisht, o mbret i devotshëm, duaje gruan tënde Mbretëreshën Anastasia, të dhënë nga Zoti, dhe jeto me të devotshme, mëshiroji dhe nderojeni. Dhe ty, o zonjë e devotshme dhe mbretëreshë Krishtidashëse, unë të them: dëgjo dhe ndero mbretin dhe burrin që të ka dhënë Zoti, Duka i Madh Ivan Vasiljeviç, autokrati i gjithë Rusisë, dhe kini frikë prej tij, nënshtrojuni në çdo gjë, dhe bëjeni të ndershëm dhe të lavdëruar dhe kryetar në çdo gjë: sepse ashtu si kryqi është kreu i kishës, ashtu edhe mbreti është kreu i kishës dhe të gjithë të tjerët. Në konfirmimin dhe shpjegimin e mendimeve të tij, shenjtori citon fjalët e librit të Zanafillës mbi themelimin e martesës, thëniet e Shpëtimtarit për rëndësinë dhe pazgjidhshmërinë e martesës, mësimin e Apostullit Pal mbi përgjegjësitë e ndërsjella të bashkëshortëve dhe tregon shembujt e të drejtëve të Dhiatës së Vjetër, Jabraham, Mosako, dhe, Noah, A, A. si Dhiata e Re - Apostulli Pjetër, Shën Car Kostandini dhe të tjerë që, duke jetuar me gratë e tyre, e kënaqnin Zotin. Si përfundim, pasi dha disa mësime të shkurtra për detyrat, si të përgjithshme të krishtera ashtu edhe martesore, predikuesi u shpreh urimet e tij të mira bashkëshorteve mbretërore: "Jini të zellshëm, o mbret dhe mbretëreshë e devotshme, për vepra të mira; ecni në rrugën që ecën mbretërit e shenjtë dhe të drejtë; largohuni nga e keqja dhe kini frikë Perëndinë; Shenjtorët e mëdhenj, sinqerisht, të mërkurën dhe të premten, qëndroni në agjërim dhe në lutje dhe në pastërti trupore, mos u largoni nga misteret hyjnore dhe më të pastra dhe festat e përmendura më parë, në mënyrë solemne, dhe jo fizikisht ndaj Zotit; kohë të begatë. Nëse jeton kështu, atëherë do të shohësh Jerusalemin e mirë dhe të gjitha ditët e jetës tënde: do të shohësh bijtë dhe nipërit e tu në mbretërinë tënde Krishtidashëse dhe Zoti do të shumëzojë vitet e barkut tënd dhe Zoti do ta vendosë mbretërinë tënde në paqe dhe përgjithmonë për breza e breza dhe përgjithmonë, dhe për shumë breza e vite do të marrësh atë që do të jesh këtu, por edhe ti do të bësh mbretërinë. e qiellit, me të gjithë shenjtorët ortodoksë. mbretër, që ju dhe unë të jemi të denjë t'i marrim, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë I. Krisht...” 3 Të gjitha fjalimet dhe mesazhet e Mitropolitit Macarius që na kanë arritur i referohen të njëjtës ngjarje madhështore të mbretërimit të Gjonit - pushtimit të mbretërisë së Kazanit, dhe të gjitha përfshihen në kronikën moderne ose përshkrimin e kësaj ngjarjeje. Kur Gjoni u zhvendos për herë të parë me regjimentet e tij në Kazan dhe mbërriti në Vladimir, ai thirri mitropolitin atje për të marrë një bekim prej tij. Macarius, pasi bekoi mbretin dhe më pas djemtë e tij, guvernatorët, princat dhe të tjerët, u tha atyre fjalimin e mëposhtëm, shumë të thjeshtë dhe të shkurtër: "Zotërinj dhe fëmijë! Dëgjoni, për hir të Zotit, përulësinë tonë. Cari dhe Duka i Madh, duke i bërë thirrje Perëndisë dhe Nënës së Pastër të Zotit dhe Shën Shën për ndihmë. Zoti i mëshirshëm dhe Më i Pastëri do ta ndihmojë dhe ju, zotërinj dhe fëmijë, do t'i shërbeni Carit bujarisht, me dëshirën e zemrës suaj, si për kishat e shenjta, ashtu edhe për krishterimin ortodoks. Mos jini krenarë për njëri-tjetrin, por bashkohuni nga dashuria e Krishtit për bëmat për hir të kopesë së Krishtit, për t'u kurorëzuar nga Zoti shpërblyes dhe për të marrë nderim nga mbreti tokësor; njeriu krenar largohet nga Zoti dhe nga njerëzit. Perandori dëshiron t'ju shpërblejë për shërbimin tuaj dhe të kujdeset për atdheun tuaj: dhe ju do të shërbeni për aq kohë sa Zoti ju ndihmon dhe nuk do të kishte asnjë mosmarrëveshje ose vend midis jush, por bashkohuni me dashuri të pashqipshme për të dalë me guxim kundër armiqve tuaj. Nëse ndodh që është e papërshtatshme që dikush të jetë me dikë, për hir të Atdheut, në betejë kundër armiqve, do ta linit në harresë dhe do të bënit punët e sovranit të zemstvo-s dhe nuk do ta shikonit njëri-tjetrin me një mendim të ashpër, me mospëlqim. Dhe kur të ktheheni nga punët zemstvo të sovranit, atëherë kushdo që dëshiron të lajë hesapet me dikë për patronimin, sovrani do të japë llogari. Bekimi i përulësisë sonë qoftë mbi ju.” Një fjalim tjetër, edhe më i shkurtër, i Macarius, drejtuar vetë sovranit, dallohet me të njëjtën thjeshtësi, kur ky i fundit kërkoi bekimin e tij, pasi kishte vendosur të ndërtonte qytetin e Sviyazhsk në tokën e Kazanit, në mënyrë që të vepronte më lehtë kundër popullit të Kazanit. "Ti takon ty car", tha Mitropoliti, duke besuar te Zoti dhe Nëna e Pastër e Zotit dhe mrekullibërësit e mëdhenj, të përpiqesh për devotshmëri dhe për kopenë që të ka besuar Zoti, ashtu siç të drejton Fryma e Shenjtë, që ujqërit e pafe të mos plaçkisin delet dhe besimin tënd të besuar, që të sheh Zoti. kullot me guxim atë që të është kushtuar, le të mblidhet në një të plaçkitur. Zoti do t'ju bekojë, zotëri: të fillosh me Perëndinë është një gjë e madhe; por vetëm fillimi i takon njeriut dhe përfundimi i takon Perëndisë. Ne, pelegrinët tuaj, duhet t'i lutemi Zotit dhe Nënës së Tij të Pastër dhe mrekullibërësve të mëdhenj, Zoti ju dërgoftë ndihmë dhe pohim” 4. Ka shumë mundësi që të dyja këto fjalime të mos jenë të shkruara paraprakisht, por të jenë mbajtur nga Mitropoliti pa përgatitje: janë kaq të paarritshme dhe të shkurtra. Jo të tilla janë mesazhet e Macarius, të cilat pasuan me shpejtësi njëra pas tjetrës: këto janë vepra mjaft të gjata, të paraqitura në mënyrë libërore, të lulëzuara dhe me fjalë, edhe pse jo në të njëjtën masë. E para u shkrua më 25 maj 1552 në qytetin e Sviyazhsk për ushtrinë mbretërore dhe banorët, me rastin e skorbutit të tmerrshëm që po përhapej mes tyre dhe thashethemeve të pahijshme për sjelljen e tyre. Pasi u ka dhënë një bekim princave, djemve, guvernatorëve, fëmijëve bojarë dhe të gjithë ushtarakëve dhe të gjithë njerëzve të emëruar pas Krishtit që në fillim të letrës, kryepastori përshkruan para tyre bekimet e fundit të Zotit: "Me vullnetin e Zotit dhe mëshirën e Tij të madhe dhe Nënën Më të Pastër të Zotit dhe mrekullibërësit e mëdhenj dhe të gjithë shenjtorët e pabesë dhe të pabesë, të kënaqur me lutjen dhe besimin e Zotit. një vepër e fortë dhe besim i palëkundur në Zotin e plotfuqishëm të Carit tonë të devotshëm dhe Krishtidashës Ivanit, perëndidashës dhe njerëzor, dhe me bekimin e përulësisë sonë, dhe lutjen e të gjithë gradës hierarkike e të shenjtë dhe të gjithë krishterimit ortodoks, Zoti u kënaq që ky qytet do të krijohej dhe St. Kishat e Zotit për nder, lavdërim dhe lavdi të emrit të Tij më të pastër dhe të madh në Trini, të lavdëruar dhe Nënës së Tij më të papërlyer dhe më të pastër, Nënës së Zotit dhe të gjithë Shenjtorëve. Dhe ky qytet u ndërtua dhe u mbush me një mori njerëzish dhe u mbush me çdo të mirë. Dhe Zoti Perëndi i dha mbretit tonë të devotshëm dhe gjithë ushtrisë së tij Krishtidashëse një fitore të ndritshme, pa gjak mbi të gjithë kundërshtarët. Mbretëria e Kazanit iu nënshtrua dhe iu dorëzua gjithë vullnetit të sovranit të devotshëm, mbretit tonë, dhe mbreti dhe mbretëresha e Kazanit u dorëzuan në duart e tij, dhe fuqia e tyre e fortë - princat e Krimesë dhe lancerët dhe Murzas - u kapën nga ushtria e mbretit tonë ortodoks. Mbreti dhe sovrani ynë i devotshëm ia dorëzoi qytetin e Kazanit mbretit të tij Shig-Aley me të gjitha uluset e Kazanit, dhe mali Cheremis u ngjit i gjithë me qytetin e ri - Sviyazhsk nën sundimin e sovranit tonë - mbretit dhe Dukës së Madhe. Dhe një numër i panumërt robërish të krishterë, meshkuj e femra, djem, vajza dhe foshnja, kthehen të gëzuar në shtëpi nga duart e të ndyrëve, pa asnjë pengesë, me hirin e Zotit dhe me lirinë e sovranit dhe me guximin e trimërinë tuaj. Mbreti i Krimesë, princat Nogai, shumë hordhi, mbretërit lituanez dhe gjermanë dërguan të dërguarit e tyre te mbreti dhe sovrani ynë me letra paqeje dhe dhurata të ndershme për hir të paqes dhe dashurisë, dhe të gjitha skajet e tokës u frikësuan, dhe nga shumë vende mbretër dhe princa erdhën te mbreti ynë me dëshirën e tyre për të shërbyer për mirësinë dhe pagën e tij të madhe. Qytetet dhe vendet tona ishin paqësore dhe pa kryengritje. Dhe princat e lindur në Kazan, Murzas, Seitët, Ulanët dhe të gjithë njerëzit zyrtarë, me vullnetin e tyre të lirë, erdhën për t'i shërbyer mbretit tonë të devotshëm, me vullnetin e Zotit dhe nga frika e mbretit tonë ortodoks..." Pasi paraqiti një pamje të tillë të mëshirës së Zotit, Mitropoliti pyet: "Çfarë do t'i bëjmë të gjitha këto falënderime dhe falënderime ndaj Zotit tonë. do t'i sjellim lavdërim Atij?" Dhe ai përgjigjet: "Dëgjoni fëmijë, çfarë kërkon Zoti prej nesh. Ai kërkon vetëm që ne t'i zbatojmë urdhërimet e Tij (dhe urdhërimet e Tij nuk janë të rënda), që të kemi vetëm të vërtetën e vërtetë, besim të papërlyer dhe të ngrohtë në Zotin e Plotfuqishëm, mëshirë, paqe, dashuri të pashqipshme për të gjithë, gjykoni me drejtësi, ndërmjetësoni për të varfrit, lironi robërit, dhe ruajmë kohën e vdekjes, duke kujtuar gjithmonë gjykimin e vdekjes dhe fizike. Ardhja e Krishtit Është veçanërisht e nevojshme të përmbaheni nga të ngrënit e të dehurit dhe nga çdo tallje e të qeshur e pahijshme, dhe të mos u bëni të tjerëve atë që nuk ju pëlqen, ju lutem, fëmijë, mos e përbuzni në asnjë mënyrë këndimin e kishës, por ejani gjithmonë në kishat e Perëndisë me frikën e Zotit dhe me një ndërgjegje të pastër, duke mos dëgjuar askënd. duke lënë mënjanë çdo kujdes të kësaj bote dhe duke e imagjinuar veten sikur qëndroni në parajsë dhe nga punët tuaja të drejta sillni lëmoshë për shërbëtorët e kishës dhe të varfërit dhe pranoni nga Zoti që shpërblen... Dhe jo vetëm ju vetë duhet t'i përmbushni urdhërimet e Ungjillit dhe traditën apostolike e atërore, por gjithashtu duhet t'i mësoni dhe udhëzoni për mirë ata që janë nën kontrollin tuaj - sepse ju jeni kreu - dhe mos lejoni që të tjerët të devijojnë nga rruga e Zotit." Nga këto udhëzime për fëmijët shpirtërorë, se si duhet të jetojnë dhe të veprojnë për të qenë mirënjohës përpara Zotit, shenjtori kalon në denoncimin e jetës dhe veprimeve të tyre reale dhe vazhdon: “Tashmë po qarkullon një thashetheme e keqe dhe ka arritur te mbreti i devotshëm dhe përulësia jonë dhe shumë njerëz, se disa prej jush, duke refuzuar frikën e Zotit, e kanë larguar nga ju frikën dhe përgënjeshtrimin ndaj Zotit. kjo. O fëmijë! Ku është turpëruar mençuria e mendjes suaj... dhe ju, duke ruajtur besimin ortodoks, jeni të pushtuar nga ligësia e epshit të ndyrë? Oh, vullnet i keq! Perëndia na krijoi sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij; dhe mosmirënjohësit u shfaqën dhe filluan të ecin në mish dhe jo në frymë, duke harruar se mençuria trupore është armiqësi kundër Perëndisë dhe nuk i bindet ligjit të Perëndisë; I vunë brisk gërshetat duke u përpjekur t'i kënaqin gratë e tyre, mjerisht, duke harruar frikën e Zotit, duke përçmuar urdhërimin mbretëror dhe duke shkelur ndërgjegjen e tyre. Nuk është e përshtatshme për ata që janë në besimin ortodoks ta bëjnë këtë: sepse kjo është një çështje e herezisë latine dhe është e huaj për zakonet e krishtera, dhe ai që e bën këtë do të qortojë imazhin e Zotit, i cili e krijoi atë sipas shëmbëlltyrës së Tij, dhe kështu, nga marrëzia dhe shkelja e tij, pa turp dhe turp, kryen kurvëri me të rinjtë - një djallëzues, djallëzor, sodomist. Sidomos nuk mund të hesht për çmendurinë që, pa pushuar së mërzituri Zotin, ndotin dhe korruptojnë robërit, gratë e bukura dhe vajzat e mira të çliruara nga Zoti nga duart e ndyra. Duke dëgjuar nga shumë njerëz se kaq shumë të këqija po kryhen te ju, u ofenduam thellë dhe një trishtim e sëmundje e madhe më pushtoi zemrën dhe rënkova me hidhërim: oh, mjerë dhe mjerisht, mëshirën e Zotit e kemi shndërruar në zemërim dhe butësinë në zemërim! Shikoni dhe kuptoni shpatën dhe tërbimin e zemërimit të Perëndisë: sa shumë njerëz po vdesin mes jush në kohën e tanishme nga murtajat e ndryshme, nga vdekja dhe mbytja! Denoncimet përcillen me nxitje dhe kërcënime: “Ju lutem të gjithëve me gjithë zemër dhe lot, ndaloni një zakon kaq të mbrapshtë. Apo nuk e dini nëse nuk ishte për hir të këtij pasioni epshor dhe shumë ligësie dhe shkeljeje të ligjit që Zoti solli një përmbytje mbi botën, i vuri zjarrin vendit të Sodomës dhe Gomorës dhe shkatërroi qytetin e madh të Nineve? Nëse fjala e Zotit gjendet brenda jush, fëmijët e mi, dhe ju e pranoni lutjen tonë të përulur dhe të dhembshur dhe mësimin hyjnor dhe hiqni dorë nga veprat tuaja të liga, dhe me pendim të vërtetë drejtohuni te Zoti, me zemër të penduar dhe shpirt të përulur, duke lënë mënjanë çdo krenari dhe të pavërtetë, duke përmbushur pendimet e imponuara nga etërit shpirtërorë dhe duke e pastruar veten tuaj me lot, do të gjeni abdesin dhe do të pastroni veten me lot. i mëshirshëm: sepse Ai vetë tha: kthehuni tek unë dhe unë do të kthehem tek ju: Nëse, fëmijë, ju pendoheni vërtet (dhe pendimi i vërtetë është heqja e mëkatit), atëherë do t'i jepni gëzim jo vetëm mbretit të devotshëm dhe përulësisë sonë dhe kujtdo që punon në tokë për Zotin sipas urdhërimeve të Tij, por edhe të gjitha fuqive qiellore, siç është shkruar për vetë Zotin... dhe më së shumti. Nëse disa prej jush, pasi kanë harruar frikën e Perëndisë, urdhërimin mbretëror dhe mësimet tona shpirtërore, nuk pendohen për mëkatet e tyre dhe tani e tutje fillojnë të rruajnë ose të shkurtojnë mjekrën, ose t'i shkurtojnë mustaqet, ose të bien në mëkate të neveritshme, sodomiste me të rinjtë, ose të fillojnë të bien në tradhti bashkëshortore dhe kurvërie me gra, atëherë të gjitha do të bëheni të robëruara dhe të robëruara nga gratë: mbreti i devotshëm është në turp të madh, dhe nga përulësia jonë dhe nga i gjithë këshilli i shenjtë - në shkishërim, sipas priftit. rregulla, nga kishat e shenjta dhe nga të gjitha faltoret... Dhe mëshira e Zotit dhe Nënës së Pastër të Zotit dhe mrekullibërësve të mëdhenj, lutja dhe bekimi, dhe bekimi paqësor i përulësisë sonë, qofshin me fisnikërinë tuaj përgjithmonë.”5 Është e lehtë të vërehet se rendi dhe rrjedha e mendimeve në këtë mesazh janë më të natyrshmet. Macarius i shkroi një mesazh tjetër një muaj e gjysmë më vonë (më 13 korrik 1552) në qytetin e Muromit për vetë Tsar Ivan Vasilyevich, kur ai u nis përsëri në një fushatë kundër Kazanit. Ky mesazh ka katër pjesë. Në të parën, hyrëse, Mitropoliti para së gjithash bekon Carin jo vetëm veten e tij, por edhe në emër të bashkëshërbëtorëve të tij - kryepeshkopëve dhe peshkopëve me arkimandritët, abatët dhe të gjithë priftërinjtë. këshillat e metropolit rus, dhe më pas thotë se të gjithë së bashku i luten Zotit të Gjithëmëshirshëm dhe Nënës së Tij Më të Pastër për sovranin e tyre të devotshëm, me familjen e tij, për të gjithë princat, djemtë, guvernatorët dhe gjithë ushtrinë e Krishtit, Zoti u dhëntë që të qëndrojnë fort kundër kundërshtarëve të tyre - tatarët e pafe Kazan, për St. Kisha e Zotit dhe për të gjithë të krishterët ortodoksë të robëruar pafajësisht dhe për besimin e pastër të krishterë të ligjit grek, si dielli që shkëlqen në Rusi; Zoti e dërgoftë atë - mbretin e devotshëm dhe ushtrinë e tij për të ndihmuar kundër armiqve të komandantit të fuqive qiellore - Kryeengjëllin Mikael, siç e dërgoi në kohët e lashta (në të cilat raste tregohen për ndihmën e mrekullueshme të Kryeengjëllit për Abrahamin, Jozueun, Gideonin, mbretin Ezekia, gjatë luftës së tyre me armiqtë); Zoti e nënshtroftë mbretin e devotshëm të të gjithë armiqve të tij, të dukshëm dhe të padukshëm, dhe e plotësoftë dëshirën e tij mbretërore, me lutjet e Shën Gjon Pagëzorit, Shën apostujve dhe të gjithë shenjtorëve (shumë shenjtorë janë renditur me emër, veçanërisht ata rusë, nga familja e princave - të afërm të Carit). Të gjitha këto mendime rreth namazit paraqiten në mënyrë jashtëzakonisht të zhveshur dhe me përsëritje të përsëritura të së njëjtës gjë. Në pjesën e dytë, Mitropoliti i jep udhëzime morale sovranit dhe ushtarëve të tij: "Ne lutemi për ju, mbreti i devotshëm, dhe vëllai juaj Princ Vladimir Andreevich, dhe të gjithë fisnikët tuaj, princat, djemtë dhe gjithë ushtria juaj Krishtidashëse, që të qëndroni në pastërti, përulësi, urtësi, dëlirësi, të virtytshëm dhe jo të gjithë pendimin tuaj dhe të tjerët. Ushtria jote Krishtidashëse mund të qëndrojë me ty, o mbret i devotshëm, në dashuri, dhe në bindje, dhe në frikë, dhe në paqe, dhe në unitet dhe në aleancë kundër armiqve, në çdo gjë sipas vullnetit të Perëndisë, atëherë të gjithë duhet të ecin dhe t'i binden sipas vullnetit të Perëndisë dhe sipas urdhrit mbretëror, të lutemi tani për ty të gjithëve, dhe tani e tutje, ne të lutemi nga dashuria juaj. dhe dehja, dhe rënia, mendore e fizike, dhe mos ta konsiderojë njeri si mëkat të vogël krenarinë, rënien dhe dehjen, përkundrazi këto janë mëkate të mëdha...” Pastaj Mitropoliti citon fjalët e Apostullit se këto mëkate e privojnë një person nga mbretëria e qiejve; tregon shembuj se si njerëzit e mëdhenj të drejtë ranë përmes këtyre mëkateve - Noeu, Dot, Samsoni, Davidi, Solomon, dhe se si, përkundrazi, të tjerët, të cilët ruajtën mençurinë dhe pastërtinë e përulur në martesë, mundën armiqtë e tyre dhe fituan lavdi, si mbretërit grekë Kostandini i Madh dhe Theodosius dhe princat rusë, Aleksandër-Vladimir, Equal. dhe të tjerët; i kujton mbretit se tani është koha e favorshme që ai dhe ushtarët e tij të punojnë fort në një vepër të mirë për të vërtetën dhe, nëse ndodh, të durojnë pikëllimin dhe sëmundjen për hir të Krishtit, dhe përsëri i bind të gjithë të qëndrojnë në pastërti, pendim dhe virtyte të tjera, veçanërisht në përulësi, për hir të të cilave Perëndia do të nënshtrojë të gjithë engjëjt e tij mbi të gjithë engjëjt dhe engjëjt e tij. ndihmojeni atë. dëshmorë. Në pjesën e tretë, Mitropoliti i premton Carit dhe ushtarëve të tij: “Nëse o Car i devotshëm, ndodh që një nga të krishterët ortodoksë në atë betejë të vuajë deri në gjakderdhje për kishat e Shën dhe për Shën. besimin e krishterë dhe për një mori njerëzish ortodoksë, dhe pastaj do të mbeten gjallë - të tillët, me derdhjen e gjakut të tyre, do t'i pastrojnë vërtet mëkatet e tyre të mëparshme, të cilat mëkatuan dhe përdhosën veten pas pagëzimit, dhe jo vetëm që do të marrin faljen e mëkateve nga Zoti për derdhjen e gjakut të tyre, por do të marrin në shekullin e ardhshëm një shëndet të veçantë për të marrë shtimin e viteve dhe viteve. derdhja e gjakut të tyre. Nëse sot një nga të krishterët ortodoksë në atë milicinë tuaj mbretërore ndodh që jo vetëm të derdhë gjakun e tij, por edhe të vuajë për vdekje për St. kishën dhe për besimin e krishterë ortodoks dhe për morinë e njerëzve ortodoksë që Krishti i shpengoi nga mundimet me gjakun e Tij të ndershëm dhe për të përmbushur fjalën e Tij: dashuri më e madhe se çdokush mund të ketë, por kushdo që jep jetën për miqtë e tij - të tillët do të marrin të dytën, pagëzimin martir, dhe me derdhjen e gjakut të tyre do të pastrohen nga Zoti dhe do të lajnë shpirtin e tyre papastërti dhe vullnetin e Zotit. në vend të prishjes, të pakorruptueshme dhe qiellore dhe, në vend të punës, trashëgimisë së Jeruzalemit më të lartë, dhe për armët dhe dhembshurinë trupore - bekime të përjetshme, për prerje të kokës me shpatë dhe shpim me shtizë - gëzim i pashprehur me dëshmorët dhe engjëjt ... "Në pjesën e fundit, të fundit, falënderon dhe falënderon Ttropolitin e tij të madh dhe bashkëjetuesin. vendosmëria e mençur për t'u ngritur për St. kishën, për besimin ortodoks, për atdheun dhe për fyerjen e tyre mbretërore; e këshillon të ruajë katër urdhërimet e ungjillit: guximin, urtësinë, të vërtetën, dëlirësinë dhe më pas gjykimin e drejtë dhe mëshirën për ata që mëkatojnë, dhe duke i dërguar mbretit kërkesën, bekimin dhe lutjet e tij madhështore, shpreh vullnetin e tij të mirë, Zoti i shumëfishoftë vitet e barkut të tij, e lartësoftë të djathtën dhe paqen e tij mbretërore mbi të gjitha. i përjetshëm në të gjitha brezat. Ky mesazh i Macarius, të cilin, sipas kronikës, sovrani i ri e pranoi me mirënjohje, është më pak harmonik dhe konsistent se mesazhi i të njëjtit shenjtor, të cilin e kemi konsideruar më parë, dhe është shumë më i tërhequr dhe i zbukuruar me zbukurime dhe fjalë 6. Gjoni mori mesazhin e tretë dhe të fundit nga Mitropoliti në fund të shtatorit, kur ishte afër vetë Kazanit dhe kur ushtarët e tij, pasi kishin kapur muret e qytetit, po përgatiteshin për një betejë vendimtare. "I bekuar qoftë Zoti ynë", fillon shenjtori, "bëni mrekulli me ne, me lutjet e Nënës së Tij Më të Pastër... dhe mrekullibërësve të Shën rusë - Pjetrit dhe Aleksit dhe mrekullibërësve të tjerë të rajonit rus"! Pastaj, pasi i dha një bekim sovranit dhe i kërkoi falje, që ai vetë, i pari, guxoi t'i shkruajë, sapo mori vesh për fushatën e tij nga Sviyazhsk në Kazan, Mitropoliti njofton Gjonin për shëndetin e gruas së tij, Anastasia dhe i shpreh udhëzimet dhe dëshirat e tij të mira: "Merr një guxim, luftëtar të vërtetë dhe bëhu i fortë si Zoti. për ndihmë, armatoseni fort dhe dilni kundër Busurmanëve, popullit të mallkuar kazan, për kishat e shën, dhe për besimin ortodoks, dhe për gjakun e krishterë dhe ne, pelegrinët e fisnikërisë suaj, gjithmonë, në të gjithë atdheun tuaj ortodoks, në të gjitha kishat, me të gjithë të krishterët, i lutemi St. shërbim, në mënyrë që Zoti të të japë ty, sovrani ynë, të nënshtrosh armiqtë e tu të qetë në stolin e këmbëve të tua dhe ne shpresojmë të marrim mëshirë prej Tij.” Më tej, duke i kujtuar Gjonit se sa shumë të këqija i shkaktuan populli kazan tokës ruse gjatë fëmijërisë së tij, sesi ata vetë i kërkuan atij një mbret dhe donin ta vrisnin, dhe në mënyrë arbitrare zgjodhën një mbret të ri - një grabitës - duke kujtuar, nga ana tjetër, se ushtarët rusë, duke luftuar me popullin kazan për besimin e Shën, bëhen si martirët e lashtë dhe lajnë gjakun e tyre si një batrop bind me këmbëngulje: “Shkoni, zotëri, shkoni shpejt te kundërshtarët tuaj; Zoti është ndihmuesi juaj, armiqtë tuaj të nënshtrohen nën këmbët tuaja dhe u shkërmoqofshin vendet e fëlliqura që duan të luftojnë me ju”... Si përfundim, shenjtori uron mëshirë nga Zoti dhe jep bekimin e tij si sovranit, ashtu edhe të gjithë djemve dhe guvernatorëve të tij dhe gjithë ushtrisë Krishtidashëse 7. Kur lufta kundër kazanëve përfundoi i lumtur dhe Gjoni triumfues, i pritur para Moskës nga kleri dhe populli, mbajti një fjalim në të cilin, duke përmendur fitoren e tij të fundit mbi Khanin e Krimesë dhe pushtimin e Kazanit, ai ia atribuoi të gjithë suksesin Zotit dhe lutjet e mitropolitit dhe të gjithë klerit para Zotit dhe u përkul ushtrisë së tij, duke e konsideruar tokën ndaj gjithë fytyrës së tij, me fytyrën e tij, Macari. mbreti me një fjalim, në të cilin, duke përlëvduar Zotin, lavdëroi njëkohësisht sovranin. "O Car, i kurorëzuar nga Zoti dhe sovran i devotshëm, Duka i Madh Ivan Vasiljeviç," tha Mitropoliti, "dhe ne, pelegrinët tuaj, me katedralen e shenjtë, i lutemi Zotit dhe i japim lavdi hirit të Tij të madh dhe çfarë mund të themi veçse të thërrasim: Zoti është i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij, ju dha mrekullinë e Tij, ju bëri mrekullinë e Tij, ju bëri mrekullinë e tij! fitore të ndritshme mbi armiqtë tuaj, mbi mbretin e lig të Krimesë Devletgirey, dhe tani nëpërmjet jush, sovrani ynë, ai na shpëtoi ne, kopenë e tij me emrin Krisht, nga prania e një Hagarene të huaj. Dhe ti, sovrani ynë, me një hir të tillë të Zotit, me mundin tënd të madh, me vëllanë tënd, princin Vladimir Andreevich, dhe me të gjitha ushtritë e tua Krishtidashëse, me ndihmën e Zotit, që luftuat me guxim për devotshmëri, ju, mbreti, luftuat mbretërisht dhe me dashamirësi kundër kundërshtarëve - mbretërve të këqij, të këqij, të këqij, të këqij, të pabesë dhe të pandershëm. derdhni gjakun e krishterë, përdhosni dhe shkatërroni Vendin e Shenjtë. Kishat e Zotit po plaçkitin në robëri dhe po shpërndajnë të krishterët ortodoksë në të gjithë faqen e dheut - ti, mbret i devotshëm, i fortë në betejë, vendose shpresë dhe besim të palëkundur në Zotin e Plotfuqishëm, tregove bëma dhe mundime të mëdha, u përpoq të shumëfishosh talentin që të është dhënë dhe të çlirosh kopenë e grabitur të tufës tënde nga puna. Dhe Zoti pa besimin tënd të ngutshëm, pastërtinë, dashurinë e pashqiptur, arsyetimin e matur, guximin, guximin, dëlirësinë dhe se si nuk ngurove të vuash derisa të gjakosesh, do të them më shumë, të tradhtosh shpirtin dhe trupin tënd për besimin tonë të shenjtë, të pastër e më të nderuar të krishterë dhe për të Shenjtën. kishës dhe për tufën e të krishterëve ortodoksë që ju janë besuar, të plaçkitur në robëri dhe të torturuar nga të gjitha llojet e telasheve - dhe, sipas besimit tuaj dhe punës së madhe të papërshkrueshme, Zoti ju dha me mëshirë të Tijën, ju dha mbretërinë e Kazanit në duart tuaja dhe hiri i Tij shkëlqeu mbi ju, si mbi ju që bëri vullnetin e tij të mëparshëm. mbi Dhimitër Donskoy dhe Shën Aleksandër Nevskit, shenjtori vazhdoi: "Mbi ty, mbret i devotshëm, hiri i Zotit u shfaq edhe më shumë. Zoti të dha qytetin mbretëror të Kazanit me të gjitha vendet përreth dhe, me fuqinë e kryqit, e shtypi gjarprin që folezoi atje dhe na hëngri, dhe me anë të ty, mbreti i devotshëm, nxori ligësinë, rrëmbeu ligën ngriti kishën e Shën, dhe me dorën tënde mbretërore çlirove nga robëria shumë të krishterë”... Duke përsëritur më tej, vetëm në shprehje të tjera, të njëjtat mendime, Mitropoliti shtoi: “Zoti ju dha nga ijët edhe një djalë të parëlindur, nga mbretëresha juaj Vel. Princesha Anastasia, Tsarevich Dimitri Ivanovich”, dhe kështu e mbylli fjalimin e tij: “Çfarë të themi, përpara Zotit, pelegrinëve tuaj, për mëshirat dhe dhuratat e tij të mëdha ndaj jush, mbretit të devotshëm, shërbëtorit të Tij besnik, përveç fjalëve: i madh je ti, o Zot, dhe veprat e tua të mrekullueshme janë veprat e tua, nuk mjafton asnjë fjalë e vetme për të lavdëruar mrekullinë? Dhe ty, mbret, si të godasim me ballë dhe çfarë lëvdimesh do të sjellim? Ti me ndihmën e Zotit na çlirove nga prania e barbarëve, shtëpitë e tyre i shkatërrove për tokë, vëllezërit tanë robër i lirove nga puna - dhe ne bashkë me ta të thërrasim: Gëzohu, mbret i devotshëm dhe argëtohu...; Përshëndetje, sovran i devotshëm, dhe me mbretëreshën tënde Anastasia, dhe me djalin tënd të dhënë nga Zoti, Tsarevich Dimitri, dhe me vëllezërit e tu..., dhe me djemtë e tu dhe me gjithë ushtrinë e krishterë, në qytetin mbretëror të shpëtuar nga Zoti të Moskës, dhe në të gjitha mbretëritë e tua, dhe në mbretërinë e dhënë nga Zoti, për këtë vit e për shumë vite, për shumë vite të tëra. eja! Dhe ty, Car i devotshëm, për mundin tënd, me katedralen e shenjtëruar dhe me të gjithë të krishterët ortodoksë, të rrahim me ballë” 8. Është e pamundur të mos pranosh se ky fjalim ishte plotësisht në përputhje me triumfin e lartë në mes të të cilit u mbajt dhe mund të bënte përshtypjen më të kënaqshme për dëgjuesit. Po të përmendim edhe “Letra Shpirtërore” ose testamentin e Mitropolitit Macarius (Vep. Ist. I, Nr. 172), në të cilën, pas disa fjalësh për rrëfimin e tij të besimit, për shërbimin e tij në gradën e kryepeshkopit dhe më pas mitropolitit, dhe për fundin e afërt të jetës së tij, ai parashtron të gjitha sprovat e zakonshme shpirtërore në të gjitha mendimet e tij shpirtërore, të tilla. fëmijët, duke i renditur sipas klasave, bekimin dhe faljen e tij dhe kërkon falje dhe bekim prej tyre: atëherë para nesh do të jetë gjithçka që dihet deri më tani, rreptësisht letrare, që i përket ekskluzivisht hierarkut të famshëm. Megjithatë, edhe në këtë pak, mendja dhe fjala e tij pasqyroheshin mjaft qartë: një mendje e ndritur, e shëndoshë, e aftë për të kontrolluar mendimet e tij dhe për t'i shprehur ato në mënyrë koherente dhe të qëndrueshme; fjala është e lehtë, e lirë, e pashtershme, që derdhet, sipas fjalëve të një bashkëkohësi, lumenj mësimesh që rrjedhin mjaltë kur shenjtori u predikonte njerëzve në kishë 9 . U pasqyruan edhe mangësitë e autorit tonë: herë-herë ai i shprehte mendimet e tij në mënyrë të zhveshur, madje edhe tepër të tërhequr; nganjëherë përsëriste dhe përsëriste të njëjtën gjë më shumë se një herë, vetëm në lloje dhe forma të ndryshme. Dhe stili i tij shpesh mëkaton kundër gramatikës dhe aq më shpesh mëkaton me gojëtari, lulëzim, retorikë, ndonëse në këtë rrëfim dhe lulëzim, në këtë grup dhe ndërthurje sinonimish, epitetesh, shprehjesh të ndryshme të ngjashme dhe kthesash frazash, më pas bazohej dinjiteti i fjalës, bukuria dhe hiri i tij, sipas koncepteve mbizotëruese. Sidoqoftë, për meritë të Macarius-it, duhet theksuar se me gjithë transmetimin dhe zbukurimin me të cilin ai pëlqente të rrëmbehej, mendimi i tij është gjithmonë i qartë dhe i kapshëm nga lexuesi, ndërsa me shkrimtarët e tjerë të asaj kohe, për shembull, edhe me Danielin dhe Maksim Grekun, pas një sërë fjalësh dhe frazash pompoze ndonjëherë është e vështirë të merret me mend. Macarius nuk tregoi në ato pak vepra që i mbijetuan mësimet e tij teologjike, erudicionin e tij, ai nuk i zbukuroi ato me dëshmi të ndryshme të St. etërit dhe mësuesit e kishës, siç ishte praktika atëherë; por ai nuk e zbukuroi atë, me shumë gjasa për shkak të vetë natyrës dhe qëllimit të këtyre punimeve: një dekorim i tillë do të ishte i papërshtatshëm dhe i panevojshëm në to. Për këtë arsye, ai zbuloi mjaftueshëm njohuritë e tij në librat e shkrimit të shenjtë dhe veçanërisht në historinë e shenjtë. Dhe se Macarius kishte një lexim të gjerë, se ai mund të njihej, pak a shumë, me gjithë urtësinë e librit që dispononin atëherë rusët, këtë e dëshmon Minaia-cheti i tij. Ky është një koleksion i madh letrar në të cilin shenjtori u përpoq të mblidhte dhe, siç thotë ai vetë, mblodhi me të vërtetë "të gjithë librat e shenjtë që gjenden në tokën ruse" (d.m.th., ato u gjetën atëherë). Koleksioni është i ndarë në dymbëdhjetë libra të mëdhenj sipas numrit të dymbëdhjetë muajve të vitit, dhe në çdo libër për çdo ditë të muajit (në greqisht - μήν) ofron lexime të denjë për ditën për ortodoksët (prandaj emri - menaion cheti). Në përputhje me këtë të tërë, Makaryev Chetia-Minea, natyrisht, para së gjithash, duhet të kishte përfshirë gjithçka që na është ofruar që nga kohërat e lashta për të njëjtin qëllim, vetëm në libra të ndryshëm, dhe përfshinte: jetë të shkurtër të shenjtorëve, tregime të shkurtra për zbulimin e relikteve të tyre, për vendosjen e festave për nder të tyre, mësime të shkurtra, mësime të shkurtra, rrëfime edukative të ofruara; jetë, pak a shumë të detajuara, ndonjëherë të gjera dhe të njëjtat rrëfime për zbulimin e relikteve, të ofruara në koleksione jetësh dhe të kopjuara veçmas; fjalë lavdërimi për shenjtorët, fjalë mësimore, fjalë solemne për festa të ndryshme, të Zotit dhe të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, të ofruara në solemnitete, në koleksione mësimesh dhe libra të tjerë të ngjashëm. Vetëm këta artikuj ishin plotësisht të mjaftueshëm që Cheti Menaion i Macarius të korrespondonte plotësisht me emrin dhe qëllimin e tij. Por Macarius donte më shumë: së bashku me jetën e shenjtorëve, ai donte të kombinonte shkrimet ose kompozimet e tyre që përdoreshin vetëm në Rusi, qofshin ato vepra të shkurtra, ose të gjera, apo edhe libra të tërë, dhe ai vendosi këto shkrime të secilit prej shenjtorëve. Shkrimtarët, në pjesën më të madhe, nën numrin e muajve kur kujtohet kujtimi i tyre, Pra, në ditën e profetit Jeremia (1 maj) ai vendosi librin e profecisë së tij, në ditën e Jobit të drejtë (6 maj) - librin e Jobit, në ditën e profetit Isaia (9 maj) - librin e ditës së profecisë së tij Gjonit (S. Gjonit). Ungjilli dhe Apokalipsi i tij, në ditën e dymbëdhjetë Apostujve (30 Qershor,) - një Apostull inteligjent, në ditën e Shën Kirilit të Jeruzalemit (18 Mars) - mësimet e tij katektike, në ditën e Fjetjes së Shën Gjon Gojartit (14 shtatori i tij Basanit - 14 shtatori i tij). libër mbi agjërimin, në ditën e Shën Dionisi Areopagitit (3 tetor) - libri i tij mbi hierarkinë qiellore, në ditën e Shën. Gregori Teologu (25 janar) - një libër me fjalët e tij, në ditën e Shën Efraimit Sirian (28 janar) - Paterikon i tij, në ditën e Shën. Gregori, Papa i Romës (11 Mars) - interpretimi i tij i Ungjijve dhe tregimet për jetën e St. etërit, në Shën Gjonin e Damaskut (4 dhjetor) - libri i tij - Qielli dhe një libër për tetë pjesët e fjalës, në ditën e Shën Jozefit të Volokolamsk (9 shtator) - statuti ose Karta e tij shpirtërore, etj. Por Macarius nuk ishte i kënaqur as me këtë. Ai e dinte se kishte vepra të lashta, të devotshme dhe të respektuara dhe libra të tërë të autorëve të panjohur, ose të paktën që nuk i përkisnin ndonjë shenjtori. për shkrimtarin, që për rrjedhojë nuk mund të caktohej në Katër Menaionet për ndonjë ditë të caktuar; E dija gjithashtu se kishte shumë vepra të denja dhe shkrimtarë të famshëm, por jo shenjtorë të kanonizuar, të cilët, aq më pak, kishin të drejtë të zinin vend në Çeti-Minea në disa muaj. Çfarë kishte për të bërë? Macarius nuk hezitoi t'i përfshinte vepra të tilla në Cheti-Minea-n e tij, por lindi idenë për t'i vendosur ato, në pjesën më të madhe, në formën e shtojcave të librave të tij mujorë, nën ditën e fundit të një muaji ose një tjetër. Dhe për shembull, në fund të librit të dhjetorit vendosa tre paterikonë të lashtë, në fund të librit të shkurtit - librin e Jozefit Hebreut dhe dy artikuj për braktisjen e latinëve, në fund të librit të prillit - një libër i madh nga Nikon malazezi, në fund të librit të qershorit - dy paterikonë të tjerë të lashtë - Sinai dhe Egjiptian dhe libri i abbotit të ish-Korkukut, libri i Abbotit të Danielit, në fundin e Gjonit të Danielit. bullgari, libri i Pçelu, libri i predikimeve të mitropolit Gregory Samvlak dhe mbi të gjitha në fund të librit të fundit, libri i gushtit - libri i Cosmas Indicopleus, një interpretim i gjërave të kishës dhe një shërbesë shpjeguese, kapitujt e Vasilit, mbretit grek drejtuar djalit të tij, letrës së Photius, fjalët e princit rus, fjalët e princit rus, fjalët e Princit të Patrias mitropolitët dhe peshkopët, e kështu me radhë. Kështu, Cheti-Minea e Macarius, duke u rritur gjithnjë e më shumë, më në fund u shndërrua në një bibliotekë të tërë, në të cilën kryepastori i ndritur u përpoq të mblidhte dhe ruante për pasardhësit të gjitha thesaret e librave të kohës së tij, të gjitha monumentet e letërsisë dhe shkrimit që ekzistonin atëherë midis nesh. Macarius, sipas dëshmisë së tij, i kushtoi dymbëdhjetë vjet të jetës së tij kësaj vepre të madhe, kur ai ishte ende një shenjt i Novgorodit. Ai kishte asistentë dhe skribë të ndryshëm, nuk i kurseu as argjendin e as nderimet e tij dhe personalisht "ai ndërmori shumë punë dhe bëma nga korrigjimi i fjalëve të urta të huaja dhe të lashta, duke i përkthyer në gjuhën ruse". Më 1541, më pas. pak para pranimit të tij në departamentin e mitropolitit të Moskës, ai kishte depozituar tashmë të dymbëdhjetë librat e tij Cheti menya si një kontribut në Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod, në përkujtim të prindërve të tij. Por edhe tani shenjtori nuk e njohu ende punën e tij si të përfunduar plotësisht, por vazhdoi ta bënte atë në Moskë për disa vjet, megjithëse, ndoshta, jo me aq qëndrueshmëri si më parë. Ai vetë nuk flet për këtë, por dy lista të reja të Cheti-minya-s së tij flasin padiskutim, njërën prej të cilave ia dhuroi Katedrales së Supozimit të Moskës në 1552, dhe tjetrën, siç mendojnë ata, ia paraqiti Carit Ivan Vasilyevich në të njëjtën kohë. Të dyja listat, të ngjashme me njëra-tjetrën, ndryshojnë pak nga ajo e Novgorodit: përveç faktit që në to, në vende, artikujt janë renditur në një rend të ndryshëm dhe disa artikuj nga një muaj transferohen te të tjerët, në këto lista ka shumë libra dhe vepra që nuk janë në atë të Novgorodit (si: Ungjilli i Lukës me interpretimin e Shpjegimit të Apolanit, Librin e Shpjegimit të Lukës, Shpjegimin e Shpjegimit të Lukës, Shpjegimin e Shpjegimit të Shpjegimit të Lukës, Shpjegimin e Shpjegimit të Shpjegimit të Lukës, Listat e Apollonit, Metodi, peshkopi i Patarës, për gjërat dhe autokracinë, libri i Izmaragdit, libri i Gregory Samvlak, libri i Jozefit të Volokolamsk, libri - Zinxhiri i Artë, libri - Bleta, etj.) dhe disa jetë të reja të shenjtorëve rusë, të përpiluara pas përfundimit të listës së Novgorodit (jetët e: Jozef Obvirit, Jozef S. Eufrosini i Pskovit, Aleksandër Nevski, Mitropoliti Jona). Rezulton se Macarius punoi jo vetëm për dymbëdhjetë vjet, por për rreth njëzet vjet, për të hartuar Cheti-minyas-in e tij të madh. Me respekt të plotë për veprën e madhe, megjithatë, nuk mund të mos themi se Macarius nuk përmbushi gjithçka që u përpoq të përmbushte dhe që, siç i dukej, ai gjoja e përmbushi: ai mblodhi në Cheti menaia e tij shumë, shumë, por aspak "të gjithë librat e shenjtë" që u gjetën atëherë në tokën ruse. Për shembull, le të shohim vetëm librat e St. Shkrimet dhe shkrimet ruse, si ato më të afërt me ne. Nga librat biblikë të Dhiatës së Re, në të vërtetë, gjithçka është përfshirë këtu: të katër ungjijtë me interpretime, të gjitha letrat dhe aktet e apostujve me interpretime, apokalipsi me interpretime. Por librat e Testamentit të Vjetër nuk janë të gjitha: nuk ka asnjë të vetëm pesë Mozaik (përveç faktit që në jetën e gjerë të Moisiut (Shën. 4) jepen disa kapituj dhe pasazhe nga Eksodi, Numrat dhe Ligji i Përtërirë, por jo në tekst të mirëfilltë, por me ndryshime, shkurtime dhe lëshime, sipas gjykimit të hartuesit të jetës); Ka vetëm shtatë libra historikë që pasojnë - Joshua, Gjyqtarët, Rutha, mbretëria e parë dhe e dytë, e para dhe e dyta e Makabenjve, por dymbëdhjetët e mbetur nuk janë aty; ka vetëm katër libra mësimorë - Jobi, Psalteri (në formë të trefishtë: me interpretimin e Athanasit, me interpretimin e Brunonit, me interpretimin e Theodoretit), Predikuesi me interpretimin dhe Urtësia e birit të Sirakut, por tre të tjerët nuk janë; Janë të gjithë librat profetikë - katër profetë të mëdhenj: Isaia me interpretime, Jeremia, Ezekieli dhe Danieli, dhe dymbëdhjetë profetë të vegjël. Kjo do të thotë, në Cheti-Minea të Macarius, mungojnë deri në njëzet libra të Shkrimeve të Shenjta. shkrimet e shenjta. Por është e pamundur të thuhet se këto libra nuk u gjetën në tokën ruse në atë kohë, kur dihet se Genadi, Kryepeshkopi i Novgorodit, mblodhi të gjithë Biblën sllave në një përbërje, dhe kopjet e saj që nga ajo kohë janë ruajtur deri më sot. Nga veprat ruse në Cheti-Mineah të Macarius mund të numërohen deri në 35 jetë shenjtorë, deri në 25 fjalë lavdërimi për ta, megjithëse disa nga këto fjalë mund të quhen edhe jetë; i njëjti numër legjendash për varrezat, për mundimin e tyre, vdekjen, për zbulimin dhe transferimin e relikteve të tyre, për shfaqjen e ikonave të tyre të mrekullueshme, për ndërtimin e kishave për nder të tyre, etj.; dhe përveç kësaj, ndonjëherë një, herë dy dhe tre, ose edhe disa vepra verbale të një lloji tjetër - letra, letra, fjalë, rregulla monastike, udhëtime, libra polemikë, që u përkasin njëzet autorëve të ndryshëm. Por e gjithë kjo nuk e shteron plotësisht letërsinë tonë të lashtë deri në gjysmën e shekullit të 16-të, edhe nëse nënkuptojmë vetëm shkrimtarët tanë të famshëm. Po profesor. Theodosius i Pechersk përmban vetëm një mesazh për princin Izyaslav për besimin latin, Cyril of Turov - vetëm një fjalë në këshillin e 318 baballarëve, Mitropoliti Qiprian ka vetëm tre mesazhe, Mitropoliti Photius - vetëm nëntë, Mitropoliti Jonah - vetëm tre, Rev. Jozefi i Volokolamsk - vetëm dy vepra, e vërteta, më e rëndësishmja dhe më e gjera - Ndriçuesi dhe rregulli monastik - por nuk ka asnjë letër të vetme, dhe nga veprat e shumta të Maksimit të Grek - vetëm një fjalë kundër latinëve. Por fjalët e Serapionit, peshkopit të Vladimirit, nuk janë aspak; mesazhet dhe mësimet e shenjtorëve të Moskës Pjetri, Aleksi dhe Filipi dhe Rev. Kirill Belozorsky - jo; gjithashtu nuk ka udhëtime të Stefan Novgorodianit, hierodeakoni Ignatius, nëpunës Aleksandër, hierodeakoni Zosima; nuk ka karta, nuk ka mesazhe nga Shën Nil i Sorskit, nuk ka asnjë nga fjalët dhe mesazhet e Mitropolitit Daniel. Sidoqoftë, ne nuk mendojmë aspak të qortojmë Macariusin që nuk ka përfshirë në ceti-menaionet e tij disa vepra, si ato që na përmenden ne, ashtu edhe shkrimtarët e tjerë rusë. Ai mund të mos i njihte fare disa nga këto vepra, mund të mos kishte gjetur të tjera dhe mund të mos kishte përfshirë veprat e bashkëkohësve të tij - Mitropolitit Daniel dhe Maksim Grekut, i cili ishte ende gjallë në atë kohë dhe ishte nën pendim, sepse e njihte atë, për ndonjë arsye ose marrëdhënie, si të papërshtatshme dhe të parakohshme. Gjithashtu nuk duhet të harrojmë se Macarius nuk kishte në mendje një qëllim shkencor, por një qëllim thjesht moral - t'u jepte ortodoksëve për çdo ditë të vitit një lexim të tillë që do t'u shërbente vetëm, siç thotë ai, "për përfitimin e madh shpirtëror" të lexuesve dhe dëgjuesve. Prandaj, kur mblidhte veprat e rusëve dhe të tjerëve, ai nuk u përpoq aspak të gjente, për shembull, kopjet e tyre më të lashta, ose të zgjidhte botimet e tyre më të mira, ose të mblidhte të gjitha veprat e ndonjë autori, të veçonte veprat origjinale nga ato të falsifikuara, ato të besueshme nga ato të dyshimta, të korruptuara etj. Një punë e tillë ishte përtej fuqisë së koleksionistit dhe ai vetë kërkon falje nëse "nga marrëzia e tij" mëkatoi diku dhe lejonte në cetimenaionet e tij në mes të librave të Shën, çdo "fjalë të rreme dhe të hequr dorë". I gjithë kujdesi i tij synonte të siguronte që veprat e tij të ishin edukuese dhe të kuptueshme për lexuesit dhe dëgjuesit, dhe natyrisht ai preferonte ato që i dukeshin më edukuese dhe që mund të zgjonin dhe ruanin më shumë vëmendjen. Si rezultat i kësaj, ai u përpoq, me aq sa mundi, të korrigjonte rrokjen në vende dhe të zëvendësonte fjalët dhe shprehjet e huaja dhe të vjetruara në artikujt e përkthyer me ato të reja ruse, dhe kur zgjidhte, për shembull, jetën e shenjtorëve rusë, ai u dha përparësi jo atyre të lashtës dhe të shkurtër, por atyre më të fundit, të dalluar nga detaje zbavitëse, duke mos i kushtuar vëmendje dhe sa të besueshme janë këto detaje të shkruara. të kohës, në mënyrë elokuente, Megjithatë, shkenca nuk mund t'i jetë mirënjohëse Cheti Menaionit të madh të Macarius. Shumë vepra ruse, veçanërisht jetë, të përfshira këtu, nuk u ruajtën në kopje më të lashta; dhe të gjitha veprat e letërsisë ruse të mbledhura këtu në përgjithësi përfaqësojnë një ndihmë të pasur dhe të çmuar për studimin e këtyre veprave, për krahasimin dhe vlerësimin e botimeve të tyre dhe të listave të ndryshme, më të lashta e më të reja, të ruajtura në monumente të tjera të shkrimit tonë. Duke kompozuar Cheti-minya-n e tij, Macarius tashmë zgjoi një lëvizje letrare rreth tij. Ai nuk punonte i vetëm, por thërriste në punë edhe njerëz të tjerë të shkolluar, të cilët i mbante me vete. Ata gërmuan në dorëshkrime, gjetën jetën e shenjtorëve dhe artikujt përgjithësisht të nevojshëm, zgjodhën më të mirët prej tyre, i rishkruan dhe i rregulluan sipas numrit të muajve - dhe këto studime librash zgjatën vetëm në Novgorod për dymbëdhjetë vjet. Por Macarius pati edhe një ndikim tjetër, më pozitiv e më domethënës në letërsinë tonë, në zhvillimin dhe pasurimin e saj të mëtejshëm me vepra të reja, edhe pse në një lloj. Ishte ekskluzivisht letërsia e jetëve, e cila tani, në kohën e Makarit, u shfaq aq sa nuk kishim as para dhe as pas tij, në një periudhë të ngjashme të shkurtër. Ky drejtim dhe ringjallje e letërsisë sonë u përcaktua nga një sërë rrethanash të kohës. Në Cheti-menaia e tij, Macarius dëshironte të ndërthurte jetën e jo vetëm shenjtorëve të kishës antike, por edhe atyre shtëpiake dhe përgjithësisht sllave. Ndërkohë, u zbulua se jeta e disa prej këtyre shenjtorëve ende nuk ishte shkruar fare, ndërsa të tjerëve, nëse ishin shkruar, ishin të pakënaqshme. Dhe këtu është rrethana e parë që kërkonte përpilimin e jetëve të reja të shenjtorëve, ose të paktën botime të reja të jetëve. Në vitin 1537, kur, me vullnetin e sovranit, djali i djalit, Vasily Mikhailovich Tuchkov, të cilit i ishte mësuar mençuria e librit që nga fëmijëria, mbërriti në Novgorod për të mbledhur ushtarë, Macarius iu lut që të shkruante përsëri dhe të "përhapte jetën dhe mrekullitë" e Mikhail Klopsky, të cilat ai i konsideronte thjesht jetën e mëparshme dhe të shkruar nga dora e tij. jo të plota. Tuçkovi, me të vërtetë, e shpërndau këtë jetë dhe e zbukuroi me lulet e elokuencës së tij libërore; por ai e përhapi atë vetëm duke shtuar një parathënie të lulëzuar dhe të folur në fillim, në fund - të njëjtën pasthënie dhe më pas një përshkrim të katër mrekullive të reja, me një parathënie dhe pasthënie të lulëzuar, megjithëse më të shkurtër. Por ai nuk e zgjeroi apo plotësoi vetë jetën; përkundrazi, ai i shkurtoi më tej legjendat që përmbante për profecitë e shenjtorit dhe vdekjen e tij dhe pjesërisht e shtrembëroi me disa ndryshime dhe gabime historike. Kjo është arsyeja pse, ndoshta, Macarius përfshiu në Cheti Menaionin e tij jo vetëm një jetë të re të Mikhail Klopsky, të përpiluar nga Tuchkov, por edhe atë të mëparshmen, të cilën Tuchkov e përdori, por nuk mundi ta përdorte 11. Së shpejti Macarius pati një mundësi tjetër të ngjashme. Dy murgj nga Athos erdhën në Novgorod. Duke i përcjellë kryepastorit, me kërkesën e tij, për gjendjen e Ortodoksisë dhe Ortodoksëve në ato vende dhe për shtypjet e ndryshme nga turqit, murgjit treguan, ndër të tjera, se si një i ri bullgar me emrin Gjergj kishte vuajtur kohët e fundit. Historia pati një ndikim të tillë te shenjtori, saqë ai urdhëroi menjëherë përshkrimin e jetës dhe të bëmave të martirit të ri te hieromonku i kishës së tij të lindjes, Elia, ndoshta i njëjti të cilin ai e dërgoi (në 1534 dhe 1535) për të vendosur krishterimin midis karelianëve dhe fiseve të tjera finlandeze 12 . Elia përmbushi vullnetin e sundimtarit dhe shkroi në 1539. jetën e Shenjtë Dëshmorit të Madh Gjergjit të Bullgarisë, vetëm në bazë të historisë gojore të dy murgjve, të cilët vetë e dinin për dëshmorin vetëm nga thashethemet. Prandaj, nuk është për t'u habitur nëse kjo jetë, e cila më pas u përfshi në Makaryevsky Cheti-Minea, rezulton se nuk pajtohet në shumë mënyra me një legjendë tjetër, më të besueshme për të njëjtin Gjergj, e cila u shkrua nga një dëshmitar okular i martirizimit të tij dhe ish-rrëfimtari i tij, prifti i Sredets 13. Kur Macarius u transferua në Moskë dhe ishte i zënë duke shtuar jetën e tij të re në Moskë. përfshirë në këtë koleksion të tij - jetët e Shën Aleksandrit të Svirskit (1533) dhe mësues. Jozefi i Volokolamsk (1515). E para u shkrua në vitin e dymbëdhjetë pas vdekjes së shenjtorit, më pas. në 1545, me "urdhër" të Kryepeshkopit të Novgorodit Theodosius. Autori i jetës ishte dishepulli i tonsur dhe pasardhësi i menjëhershëm i Aleksandrit në manastir, Abati Hilarion. Ai përcjell vetëm atë që ka dëgjuar nga vetë Aleksandri, nga studentët e tij të lartë që kanë qenë me të që në fillim dhe atë që ka parë me sytë e tij. Ai tregon, me radhë, për prindërit, lindjen dhe adoleshencën e shenjtorit, për largimin e tij të fshehtë nga shtëpia e prindërve në manastirin Valaam, për qëndrimin e tij atje dhe për “bindjet” e ndryshme, për themelimin e manastirit të tij, mbledhjen e murgjve dhe ndërtimin e kishave në të; për stilin e jetës, bëmat dhe mësimet e tij ndaj vëllezërve; rreth vdekjes së tij dhe gjashtëmbëdhjetë mrekullive, nga të cilat pesë të parat i kreu gjatë jetës së tij, dhe të tjerat pas vdekjes së tij. Dhe e gjithë kjo paraqitet thjesht, qartë, pa lulëzimin dhe pompozitetin e librave, megjithëse është në mënyrë të pakënaqshme shkathtësie. Jeta e Rev. Aleksandrit mund të konsiderohet si një nga më të besueshmet dhe më të suksesshmit 14. Me një drejtësi edhe më të madhe, duhet të përsërisim edhe jetën e Shën Jozefit të Volokolamsk, e cila u shkrua tridhjetë vjet pas vdekjes së shenjtorit (më pas në vitin 1546), gjithashtu nga tonsure dhe dishepulli i tij, Savva, peshkopi i Krutitsy, me urdhër dhe bekim të Metropolitans. Kjo jetë, përveç vërtetësisë së saj dhe pa artificialitet në stil, dallohet për plotësinë, rregullin dhe qartësinë e paraqitjes, është veçanërisht për t'u theksuar sepse, duke përshkruar jetën e një njeriu që mori një pjesë kaq të gjallë dhe të gjerë në punët e kishës dhe atdheut tonë në fund të XV dhe në fillim të shekullit të 16-të, jep informacione të rëndësishme për historinë e kishës sonë dhe civile. Dhe Macarius nuk ngurroi ta përfshinte këtë jetë, duhet shtuar, i mbushur me një ndjenjë të thellë devotshmërie dhe edukimi, në Cheti-menaia e tij, pavarësisht nga fakti se Jozefi nuk ishte kanonizuar ende 15. Ndoshta rreth të njëjtës kohë, me udhëzimet e Macarius, u përpiluan botime të reja të dy jetëve të mëparshme: një jetë e shkurtër e jetës së Aleksandrit të Moskës, së bashku me fjalën e Prindërit të Moskës së shenjtorit. lavdërim për murgun: të paktën, të dy këto botime të jetëve u përfshinë nga Macarius në Cheti-Minea-n e tij dhe nuk u gjetën para vitit 16. Duke mbledhur jetët dhe jetët e shenjtorëve rusë për Etërit e tij, Macarius nuk mund të mos haste në mendimin se shumë prej tyre, megjithëse të nderuar nga ortodoksët, ende nuk janë kanonizuar ose kanonizuar nga kisha si shenjtorë të lavdëruar të Zotit. Dhe kështu në vitin 1547, nën kryesimin e Macarius, u mbajt një këshill, i cili vendosi të kremtojë dymbëdhjetë shenjtorët në të gjithë Rusinë dhe në nëntë vende ku ata prehen: një rrethanë e re që kërkonte përpilimin e disa jetëve të tjera, pasi për festën për nder të shenjtorëve, sipas statutit, përveç shërbimeve për ta, fjalët e biografive të tyre lexohen së bashku, në ditët e tyre të nevojshme, në ditët e tyre të leximit. kishat dhe manastiret. Jeta e disa prej shenjtorëve të sapokanonizuar, përkatësisht: Gjonit, Kryepeshkopit të Novgorodit, Zosima dhe Savvaty i Solovetsky, Dionisi i Glushitsky, Mikhail i Klopskit, Pafnutius i Borovsky dhe Aleksandri i Sevrës, ekzistonin tashmë dhe duhet të ishin njohur si korrespondues me qëllimin e tyre; të paktën, ata mbetën pa ndryshime dhe, përveç një, u përfshinë në Cheti-menaion e Macarius 17. Por jeta e shenjtorëve të tjerë, ndonëse edhe ata ekzistonin, dukeshin të pamjaftueshme dhe tani kanë pësuar një botim të ri ose vetëm janë plotësuar. Më në fund, jeta e disa të tjerëve u përpilua përsëri plotësisht 18. Ndër jetët që tani janë shfaqur në një botim të ri ose me shtesa janë jeta e Shën Aleksandër Nevskit, Ave.Nikon, igumeni i Lavrës Sergius dhe i nderuari. Pavel Obnorsky. Autori i jetës së parë ishte ndoshta një murg i Manastirit të Lindjes së Vladimirit, ku ndodhen reliket e Shën Aleksandrës, Mikhail, sepse ai është i njëjti. Më pas ai shkroi kanunin e Shën princit, - ai vetë dëshmon se ai filloi punën e tij në emër të Mitropolitit Macarius, si rezultat i vendimit të këshillit. Kjo ese u shkrua në formën e një fjale lavdërimi për shenjtorin, dhe për këtë arsye është e lulëzuar dhe e folur, sipas rregullave të elokuencës moderne. Autori nuk i shtoi asgjë vetë përmbajtjes së jetës dhe vetëm përsëriti, pjesërisht fjalë për fjalë, pjesërisht me zgjatime retorike, jetën e lashtë, kronike të princit. Dhe ai vetëm shtoi, përveç parathënies dhe pasthënies, një përshkrim të trembëdhjetë mrekullive të Shën Aleksandrës. Jeta e Rev. Nikon, në botimin e ri, të shkruar nga një person i panjohur, shfaqet edhe në formën e një fjale të lavdërueshme dhe njëkohësisht udhëzuese, sidomos duke gjykuar nga fillimi. Kur krahasohet ky botim me atë të mëparshëm, të përpiluar nga serbi Pachomius, zbulohet se i riu shtoi një lajm për largimin e Nikonit nga posti i abatit për gjashtë vjet të tëra dhe për pranimin e tij përsëri, me kërkesë të vëllezërve; u bë një ndryshim, i cili konsiston në faktin se kisha e fundit, e cila u pikturua pak para vdekjes së tyre nga piktorët tanë të famshëm të ikonave - Andrei Rublev dhe shoku i tij Daniel, nuk ishte Triniteti në Lavra Sergius, por Spasskaya në Manastirin Andronikov; Nikon-it në disa vende i fusnin në gojë fjalime dhe biseda me vëllezërit dhe persona të tjerë, të cilat nuk ishin në botimin e mëparshëm, dhe e gjithë jeta në përgjithësi është shkruar më e stërholluar, më e ndezur dhe me fjalë. Më në fund, jeta e Shën Palit të Obnorsky, e cila shfaqet në listë në vitin 1536, tani plotësohet nga një përshkrim i nëntëmbëdhjetë mrekullive pas vdekjes së plakut. Të tre jetët e emërtuara, në formën e tyre të re, jo vetëm që filluan, por edhe përfunduan përpara vitit 1552: meqenëse të gjitha përfunduan në Makaryevsky Cheti-Minea 19. Jetët e Shën Jonait, Mitropolitit të Moskës dhe Rev. Macarius i Kolyazinsky. Jeta ose më saktë “eulogjia” e Shën Jonait është shkruar në vitin 1547 me “urdhrin” e vetë sovranit dhe “bekimin” e Mitropolitit Macarius, siç thotë edhe titulli. Pas një sulmi madhështor dhe të vrullshëm, duke treguar qartë se fjala ishte shkruar në Moskë dhe shqiptuar në Katedralen e Supozimit në festën e shenjtorit, autori i panjohur flet shkurtimisht për parashikimin e mirënjohur të Mitropolitit Foti në lidhje me Jonain, kur ky i fundit ishte ende një murg i thjeshtë në manastirin e Simona-së dhe të elevise së Jonahut. shërbimi atje, për zgjedhjen e tij në mitropolitin e foltores, ardhjen e papritur të Mitropolitit Isidore tek ne, tradhtinë e tij ndaj Ortodoksisë dhe vendosjen e Jonait si metropolit; pastaj në mënyrë më të detajuar - për mrekullitë e ndryshme të Jonait të kryera prej tij, si para vdekjes së tij, e cila përshkruhet shumë shkurt, dhe pas saj, dhe e gjithë kjo përfundon me një lutje drejtuar shenjtorit në faltoren e tij dhe pasthirrma të përsëritura: "Gëzohu" 20. Jeta e Rev. Macarius të Kolyazinit (1483) shkruar në vitin e ardhshëm pas vdekjes së tij 64. gjithashtu në 1547, nga një murg i manastirit Kolyazin. Për burimet që përdori, ai vuri në dukje: "Unë nuk kam parë me sytë e mi që të ndodhin gjëra të tilla, por kam dëgjuar nga shumë njerëz dhe të besueshëm që flasin për shenjtorin, duke treguar korrigjimet e tij; me sytë e tu e ke parë vetë shenjtorin dhe nuk ka qenë aq shumë para shumë vitesh; Ndiqe dhe me sytë e tu ke parë nga plaga e ndershme e babait tënd perëndimor ato të shumta dhe të ndryshme që kanë ndodhur." Historia në jetë është e thjeshtë, jo modeste, pa lulëzim dhe shkurtimisht tregon se nga kush dhe ku lindi shenjtori, si u rrit, u martua dhe tre vjet më vonë humbi gruan; se si më vonë u tonsurua në Manastirin e Klobukovit dhe ndoqi asketizmin; si themeloi manastirin e tij, mblodhi vëllezërit, mori priftërinë, tërhoqi me fjalët e tij "dhuratë mësimore" edhe ata që jetonin larg manastirit dhe shumë fisnikë, bëri dy mrekulli dhe, në fund, si dhe kur vdiq. Duke ndjekur jetën e St. Macarius, pak kohë më vonë, i njëjti autor përpiloi një tjetër histori të veçantë për zbulimin e relikteve të tij, siç dëshmon ai vetë në parathënien e tregimit, dhe përshkroi në të, përveç zbulimit të relikteve (në 1521), edhe gjashtëmbëdhjetë mrekullitë e murgut që ndodhën në kohën e mëvonshme 21. në të gjithë Kishën Ruse, ishin tashmë gati, shtatë ishin përpiluar më herët, pesë tani ishin shfaqur përsëri ose në një formë të re, dhe të gjitha këto jetë u shqyrtuan nga vetë mitropoliti, të gjitha u përfshinë prej tij në Cheti-Minea e tij dhe, pa dyshim, pastaj filluan të hynin në përdorim të përgjithshëm. Për sa u përket nëntë shenjtorëve, të cilët këshilli i vitit 1547 vendosi t'i kremtonte vetëm në nivel lokal, përpilimi ose vetëm rishikimi i jetës së tyre, si dhe shërbimet e tyre, sipas të gjitha gjasave, u lanë në duart e vetë kishave dhe manastireve vendase ku pushonin shenjtorët. Të paktën asnjë nga këto jetë nuk përfshihen nga Mitropoliti në gjurmën e tij Cheti-Minea. nuk u shqyrtua apo miratua prej tij, megjithëse dy prej tyre - jeta e Shën Arsenit, peshkopi i Tverit dhe jeta e St. Maksim Budallai i Shenjtë, atëherë, siç mund të merret me mend, ekzistonte tashmë 22. Dy jetë të tjera, përkatësisht shenjtorët e Ustyug - Prokopi Budallai për Budallain dhe Gjon Budallai për Budallain, u përpiluan me të vërtetë me urdhër vendas nga një vendas i shkolluar. Në jetën e këtij të fundit, autori thotë se ai është djali i një ish-prifti në Katedralen Ustyug dhe më pas abati i manastirit të Borisoglebsk Solvychegda Dionisi dhe, me bekimin e tij, bazuar në tregimet e tij, ai shkroi jetën e Shën në vitin 1554. Gjoni, të cilin babai e njihte personalisht, i ati e ka shkruar edhe më herët idenë e jetës së St. ndërtoi një kishë në manastirin e tij. Të dyja jetët janë të kompozuara keq dhe analfabete. Por e para, domethënë e Gjonit, bazohet të paktën në fjalët e një dëshmitari të besueshëm; dhe e dyta nuk është gjë tjetër veçse një koleksion, pa analiza dhe verifikime, legjendash të ndryshme për St. budallai i shenjtë i shekullit të 13-të, i shkruar dhe gojor, qarkulloi mes njerëzve për një kohë kaq të gjatë - tregime fragmentare, ndonjëherë kontradiktore me njëra-tjetrën, me shtimin e disa huazimeve të tjera nga jetët dhe tregimet e tjera 23. Jetët e pesë shenjtorëve Murom u përpiluan në një mënyrë të ngjashme: jeta e Shën Princit Feedorev dhe jeta e tij e Shën Pjetrit dhe Theodoren dhe fëmijëve të tij. Autori i jetës së parë përshkroi në të kryesisht legjenda lokale për gjendjen e Muromit dhe vendosjen e krishterimit në të nga Princi Konstandini në shekujt XII ose XIII - legjendat, natyrisht, kishin një bazë faktike, por në detaje ato u dëmtuan në mënyrë të pashmangshme nga "vazhdimi i shekujve në gojën e njerëzve, dhe për këtë arsye, disa gjëra historike përmbajnë kundërthënie dhe gjëra të ndryshme historike. nga kronika me shtrembërimet e veta dhe, më në fund, përfshiu një tregim për zbulimin e relikteve të princërve fisnikë në vitin 1553 24. Dhe përpiluesi i jetës së St. Princi Pjetër dhe Princesha Fevronia, disa "Z. Princit fisnik dhe gruas së tij 25 E përsërisim: të gjitha këto, të përpiluara kaq pa sukses, jetë të shenjtorëve të nderuar vendas kishin vetëm rëndësi lokale dhe në një kohë nuk u konsideruan nga autoritetet më të larta të kishës dhe nuk u dhanë për përdorim të përgjithshëm në kishë. Kur mbaroi këshilli i vitit 1547, atëherë, me bekimin e tij dhe, pa dyshim, në mendimet e Mitropolitit Macarius, sovrani i ri u kërkoi të gjithë sundimtarëve dioqezanë të mblidhnin informacione për shenjtorët e tjerë, secili në zonën e tij, dhe t'ia paraqisnin këshillit të ri të propozuar. Ky këshill, në të vërtetë, u zhvillua në vitin 1549 nën kryesinë e të njëjtit Mitropolitan Macarius. Shenjtorët paraqitën informacionin që kishin mbledhur për shenjtorët, "kanonet, jetët dhe mrekullitë", pas shqyrtimit të të cilave këshilli vendosi të kremtojë edhe pesëmbëdhjetë shenjtorë të tjerë rusë, si dhe tre shenjtorë lituanianë. dëshmorët - Antoni, Gjoni dhe Eustathi, dhe dy dëshmorë serbë - Kryepeshkopi Arsenios dhe Shën Dëshmori Gjon i Sochavës, i cili vuajti në Belegrad 26. Ndër jetët e paraqitura në këshill janë disa, përkatësisht: kryepeshkopët e Novgorodit - Euthymius dhe Jonah, ipeshkvi Stepan i Tverm-it, Mikael, Princi i Perm-it, Mikaelneri Smolensk, Savva i Vysherit, Gregori i Pelshemit, tre martirë të Lituanisë dhe St. Dëshmori Gjon i Soçavës doli të ishte përpiluar në kohët e mëparshme, dhe tani ato janë pranuar dhe të gjithë janë përfshirë në Makaryevsky Cheti-Minea 27. Por jeta e shenjtorëve të tjerë, tani të shenjtëruara, u shkrua përsëri, për shkak të rrethanave që i kemi përshkruar. Kjo është, para së gjithash, jeta e njohur, e gjerë e Shën Eufrosinës së Pskovit, e përpiluar nga Presbyter Vasily, një murg me emrin Varlaam, ndoshta shkrimtari më i folur i kohës së tij, kur shprehja vlerësohej kaq shumë dhe një nga përrallat më mendjelehtë, të paarsyeshme dhe të palexueshme në kompozimin e tij. Ai e shkroi Jetën e Eufrosinit në vitin 1547, pra para këshillit të vitit 1540 dhe përdori, siç thotë ai vetë, tregimin e mëparshëm për shenjtorin, sipas supozimeve, nga fundi i shekullit të 15-të ose fillimi i shekullit të 16-të. Autori i kësaj historie ishte një lloj adhuruesi fanatik i aleluisë së pastër, i cili i atribuoi asaj një rëndësi të jashtëzakonshme, dhe për këtë arsye u shfaq në tregim, jashtëzakonisht i tërhequr dhe me fjalë, me detajet dhe rrethanat më të vogla, atë që ndodhi në Pskov, me pjesëmarrjen e gjallë të Rev. Eufrosine, mosmarrëveshjet për aleluinë e dyfishtë ose të trefishtë, si dhe se si ai vetë, pra autori, u shfaq për herë të parë në vegimet e ëndrrave. Eufrosinit dhe Serapionit, e më pas edhe Më e Shenjta Nënë e Hyjit, e cila i shpjegoi me hollësi misterin e madh të aleluisë hyjnore dhe e urdhëroi me anë të një engjëlli të shkruante fjalët e saj. E gjithë kjo histori u përsërit pothuajse tërësisht dhe, në pjesën më të madhe, fjalë për fjalë në jetën e tij nga Shën Eufrosina dhe Vasili, duke paraqitur vetëm me radhë lajme të tjera për murgun, të shpërndara në tregim në vende të ndryshme ku ndodhi rastësisht. Dhe në emrin tim shtova vetëm në fillim një hyrje të re dhe disa lajme për origjinën, tonin dhe vendbanimin e të nderuarit. Eufrosina në lumin Tolva, dhe në fund një përshkrim i disa mrekullive të mëvonshme të murgut, të pa përshkruara në tregimin e mëparshëm. Është e pamundur të mohohet fakti historik se në Pskov, në ditët e Shën Eufrosinës, debati i ndezur për aleluinë; por është e pamundur të pranohen disa detaje të pabesueshme në tregimin për këto mosmarrëveshje, të paraqitura në jetën e St. Eufrosine, e sidomos ato “ëndrrat e përgjumura” të rrëfyesit, ato shpjegime absurde dhe të padinjitetshme për aleluinë e veçantë dhe të trefishtë që ai fut në gojën e Më të Shenjtit. Nëna e Zotit dhe të cilën Këshilli i Moskës i vitit 1666 e quajti me të drejtë "të rreme". Fatkeqësisht, këto ëndrra të rreme gjetën besim në kohën e tyre dhe vetë katedralja me njëqind kube iu referua në kapitullin e saj mbi aleluinë jetës së Shën Eufrosinës dhe Mitropoliti Macarius e përfshiu këtë jetë në Cheti-Minea 28 të tij. Në të njëjtën mënyrë, ai përfshiu atje jetën e dy shenjtorëve të tjerë të kanonizuar rishtas - të shkruar nga Vsevolodi, Princi i Vsevolodit, Princi i jetës Shën Savva e Storozhevsky, hartuar nga murgu Marvell. Të dyja jetët janë të varfëra në përmbajtje. Në të parën, përmblidhen disi disa lajme nga kronikat për Princin Vsevolod, të cilin autori, për shkak të injorancës, daton në kohët e Urdhrit Divonian, dhe më pas, në bazë të disa "shkrimeve të vogla" dhe traditave gojore, tregimi për zbulimin dhe transferimin e relikteve të shenjtorit2 dhe rreth 11 në vendin e tij të mëvonshëm. XV dhe gjysma e parë e shek.XVI, paraqitet. Dhe jeta e Savva, e përpiluar me udhëzimet e M. Macarius, si rezultat i kërkesës së vëllezërve të Manastirit Storozhevsky, gjithashtu përcakton disa informacione vetëm për jetën monastike të murgut, të huazuar nga jeta e shenjtorit. Sergius of Radonezh dhe dishepulli i tij Nikon, dhe më pas përhapet në përshkrimin e mrekullive të shumta të Shën plakut 29. Jetët e disa shenjtorëve të rinj të kanonizuar janë shkruar pas vitit 1552, siç mund të konkludohet me probabilitet nga fakti që ata nuk përfunduan në Cheti-Minea Makaryevsky. Ne nënkuptojmë - a) jetën e Shën Euthymius Suzdal, me një përshkrim të zbulimit të relikteve të tij në 1507 dhe katërmbëdhjetë mrekullitë e tij pas vdekjes, nga pena e murgut të manastirit të Suzdalit të Shpëtimtarit Gregori, koha e jetës së të cilit, që daton në shekullin e 16-të, nuk është përcaktuar ende me saktësi30; b) jeta e Shën Efraimit e rikompozuar, jashtëzakonisht e pasuksesshme, e përpiluar nga një person i panjohur, i cili huazoi pothuajse të gjithë përmbajtjen nga jeta e St. Aleksandri i Svirës, ​​pasi kishte bërë vetëm ndryshime dhe përshtatje të vogla ndaj murgut të tij, dhe për këtë arsye në mënyrë të pashmangshme ra në kontradikta dhe mospërputhje të ndryshme kronologjike 31; c) jeta e Shën Nifonit, peshkopit të Novgorodit, është vepër e presbiterit të famshëm Vasily, i varfër në përmbajtje dhe i tejmbushur me fjalë të folura, që daton në vitin 1558, kur ai ishte murgu i shenjtë Varlaam: këtu legjenda për Nifonin e Paterikonit të Kievit-Pechersk, shtesa kasiane e përsëritur vetëm në mënyrë magjike, është pothuajse e tërë. lajme të reja për shenjtorin, të panjohur nga e kanë huazuar dhe lavdëruar atë 32; d) më në fund, jeta e Shën Nikitës, peshkopit të Novgorodit, e cila u shfaq pothuajse njëkohësisht në katër botime. E para i përket murgut Markell, i cili në 1555 ishte igumeni i manastirit të Khutyn, dy vjet më vonë ai u tërhoq nga abatet e tij në Manastirin Anthony dhe atje "krijoi jetën e Nikita, peshkopit të Novgorodit" pak para zbulimit të relikteve të tij: autori parashtron në disa detaje legjendën e njohur të Polikarpit ose kishën e Kievit-Peçerk për ish-Pechersk-in e tij. zgjedhja si peshkop i Novgorodit, për mrekullitë e tij. gjatë jetës së tij, për vdekjen e tij dhe i shton një fjalë të shkurtër lavdërimi; por nuk përmend fare zbulimin e relikteve të shenjtorit 33. Botimi i dytë është nga igumeni i manastirit Danilov, Iasaph: ai e mori këtë punë, por me udhëzimet e sundimtarit të Novgorodit Pimen, si rezultat i zbulimit të relikteve të Shën Nikitës në vitin 1558, dhe pas një sulmi të përsëritur dhe të përsëritur pohues. për shenjtorin, ai përshkroi në detaje zbulimin e relikteve të tij dhe mrekullitë që pasuan 34. Botimi i tretë u shkrua në atë gjuhë unike dhe në atë drejtim polemik, që shihen në veprat e polemistit të famshëm të asaj kohe, murgut të shkretëtirës së Otney-t, Zinovy: autori ishte mjaft kritik ndaj legjendës së Polikarpit për Nikitën dhe Joasapha flet për zbulimin e relikteve të tij në mënyrë shumë më të detajuar, por përshkruhen në një mënyrë shumë më të detajuar, por përshkruhen në një mënyrë tjetër mrekullitë e tyre. dmth; Vepra e Joasafit 35. Botimi i fundit, i katërt është vepër e presbiterit Vasily, i përmendur tashmë më shumë se një herë, në jetën monastike të Varlaamit, i cili, kur e përpiloi, përdori me zell botimin e tretë të jetës së Shën Nikitës, megjithëse shkroi, siç thotë ai, në emër të Mitropolitit. Të lidhura pazgjidhshmërisht me njëri-tjetrin dhe të përpiluara nga i njëjti person në manastirin Ferapontov Belozersk: këto janë jetët e Shën Ferapontit të Belozerskut dhe Martinianit. Në disa kopje të jetës së fundit ka një histori që pas këshillit të 1547. Hegumeni i Ferapontov mori të dy jetët e shenjtorëve të emëruar në Moskë dhe ia paraqiti Mitropolitit Macarius, i cili në këshillin e ri vendosi kremtimin e kujtimit të Ferapont dhe Martinian. Fatkeqësisht, kjo histori nuk është në kopjet më të vjetra të Jetës së Martinianit dhe, ajo që është edhe më e rëndësishme, emrat e të dy shenjtorëve nuk janë në listën e njohur të shenjtorëve të shenjtëruar nga këshilli i vitit 1549 37 . A është e mundur të supozohet se ose lista është e paplotë, ose të dy shenjtorët u kanonizuan jo në këtë, por në një nga këshillat pasues që u zhvilluan nën Macarius. Këshillat e viteve 1547–1549, të cilat themeluan kremtimin e kaq shumë shenjtorëve rusë dhe shkaktuan shfaqjen e kaq shumë jetëve të tyre, përfunduan; por dashuria e Mitropolitit Macarius për jetët nuk mbaroi dhe ai vazhdoi të udhëzonte dhe të bekonte përpilimin e jetëve të reja, ndoshta me gjithë qëllimin për të përgatitur materiale për kanonizimin e disa asketëve më të devotshëm shtëpiak. Pra, në 1553, në emër të Macarius dhe vetë sovranit, jeta e Shën Daniil të Pereyaslavl si një nga studentët e tij. Studenti shkroi me gjithë sinqeritet dhe thjeshtësi, pa zbukurime retorike dhe ato gjëra të zakonshme që gjenden aq shpesh në shumë jetë, dhe tregon vetëm për atë që ai vetë pa dhe dëgjoi ose drejtpërdrejt nga mësuesi i tij, ose nga studentët e tij të tjerë, ose përgjithësisht nga bashkëkohësit e tij, pasi kishin kaluar mezi trembëdhjetë vjet nga vdekja e shenjtorit (7 Prill 7,4). Dhe jeta doli, si në paraqitje, ashtu edhe nga bollëku dhe besueshmëria e përmbajtjes, një nga më të mirat 38. Menjëherë pas vitit 1560, jeta e St. Gregori dhe Kasiani i Avgenit, ose më saktë, legjenda e shfaqjes së relikteve dhe mrekullive të tyre, nga igumeni i Manastirit Daniel, Joasafi. Ai thotë se në vitin 1560, por me udhëzimet e Mitropolitan. Macarius, abati i manastirit Makhritsky Varlaam mblodhi informacione në vend për mrekullitë e këtyre shenjtorëve dhe për të njëjtin qëllim peshkopi i Vologda Joasaph erdhi në manastirin Avzhensky. Kur informacioni i mbledhur iu paraqit mitropolitit, këshilli, mbi bazën e tij, vendosi kremtimin e të dy mrekullive të rinj dhe urdhëroi përpilimin e një legjende për ta (provë se edhe pas këshillave të 1547 dhe 1549, edhe nën Macarius, disa asketikë u kanonizuan). Ky urdhër i këshillit u përmbush nga Abati Joasafi, duke përdorur informacionin që iu dha për mrekullibërësit e rinj. Pas kësaj, ai u ngarkua nga Cari dhe Mitropoliti Macarius për të shkruar jetën e Shën Stefan Makhritsky, ish-mësues Rev. Gregory dhe Kasian of Avgen. Arsyeja për këtë u dha, siç thotë autori në fund të jetës së tij, nga i njëjti abati Makhritsa Varlaam. Ai gjeti në magazinë e manastirit të tij shënime të shkurtra sharte për Stefanin nga bashkëkohësi i tij, stërgjyshi i tij, murgu i shenjtë Serapion, kujtoi se kishte dëgjuar nga buzët e tij për murgun me veshët e tij në ditët e rinisë së tij dhe, duke qenë vetë dëshmitar i mrekullive që ndodhën në varrin e Shën Stephen, i shkroi dhe i paraqiti këmbës sa më mirë që mundi për të. mbretit dhe mitropolitit. Ata menduan se “nuk do të ishte e drejtë të lihej jeta dhe mrekullitë” e një njeriu kaq të madh e të shenjtë pa shkruar dhe urdhëruan që të shkruhet jeta e tij, “që të lexohej në kujtim të tij”. Joasafi shkoi qëllimisht në manastirin Makhritsky, pyeti abatin Varlaam dhe vëllezërit për shenjtorin. Stefan, lexoi shënimet karateane për të nga prifti Serapion dhe përpiloi një përshkrim mjaft të detajuar të jetës dhe mrekullive pas vdekjes së Shën plakut 39. Duke punuar për mbledhjen e Cheti Menya-s së tij me ndihmën e njerëzve të tjerë, të cilët ose gjetën dhe rishkruan artikuj të ndryshëm dhe jetë të shenjtorëve, ose përpiluan jetë të reja, Mitropoliti Macarius punoi në të njëjtën mënyrë për vazhdimin dhe shtimin e Librit të Diplomave. Të paktën, lista e Diplomës, e shkruar në kohën e tij dhe e vazhduar deri në vdekjen e tij, është ruajtur - jo më tej, një gjurmë. vazhdoi në kohën e tij, dhe në këtë listë ka vende që vetë Macarius nuk mund të shkruante për veten e tij, dhe ka artikuj të përpiluar me bekimin e tij dhe më pas, dhe jo më pas, të përfshira në Librin e Diplomave 40. Megjithatë, pavarësisht nëse ishte pjesëmarrja e Macarius në vazhdimin dhe shtimin e Librit të Diplomave - pavarësisht nëse ai vetë shkroi disa artikuj në të, apo ua kishte besuar të tjerëve vetëm atë që iu ishte besuar atyre. bërë - vetëm kjo pjesëmarrje shërbeu si arsye për përpilimin e jetëve të reja, ose botimeve të reja të jetëve, të cilat më pas u futën në Librin e Diplomave. Kështu, që në fillim të Librit të Diplomave, edhe para përmbajtjes së tij, ekziston një jetë e gjerë e St. Princesha e bekuar Olga, e cila në një listë është adoptuar drejtpërdrejt nga bashkëkohësi i Macarius, prifti i famshëm Sylvester dhe, në çdo rast, është shkruar në ditët e Car Ivan Vasilyevich dhe Mitropolitan. Macarius: sepse në një vend autori i lutet Shën Olgës dhe Shën Vladimirit dhe Shën Borisit dhe Glebit, në mënyrë që ata të ruajnë fuqinë e të afërmve të tyre, "autokratit të devotshëm, carit dhe princit të madh", dhe në një tjetër ai shpreh idenë e origjinës së princave rusë nga familja e Gushtit - e cila përsëritej ideja e Kajës. ditët e Gjonit IV 41. Autori ka përfshirë në kompozimin e kësaj jete gjithçka që mund të gjendet për Shën Ollgën në kronikat tona, në fjalët lavdëruese të Mitropolitit Hilarion Shën Vladimirit, në lavdërim të Shën Vladimirit dhe Ollgës, kujtimin e Jakobit dhe në dy jetë të njohura prologe të saj, dhe të gjitha këto u shprehën në një shprehje jashtëzakonisht të zhdërvjellët, me fjalë të fjalës së parë, tejet të vizatuar dhe të folur në fillim. lajme të shkurtra për vizitën dhe bekimin e St. Apostulli Andrew i tokës ruse dhe për princat e parë rusë Rurik, Oleg dhe Igor, dhe në fund - një përrallë e detajuar dhe e ndezur për transferimin e relikteve të Shën Ollgës dhe një fjalë lavdërimi edhe më të zbukuruar dhe pompoze për të. Si jeta, ashtu edhe fjala, siç shihet nga shumë kthesa të fjalës, synoheshin të lexoheshin para popullit në ditën e përkujtimit të Shën Olgës, 11 korrik 42. Më pas, pas përmbajtjes së Librit të Diplomave, pason një jetë tjetër, shumë më e gjerë, po aq më e hollësishme dhe e hollësishme e Shën Princit Vladimir, e caktuar gjithashtu për kujtimin e 1 korrikut të autorit. shpjegon se megjithëse ishin gjetur më parë shumë histori për Apostujt e Barabartë, gojore dhe të shkruara, ato nuk ishin bashkuar së bashku, por ekzistonin veçmas, disa në kronika, të tjera gjetkë, të tjera në jetën e tij të shkurtër, shumë në lëvdata të tij, dhe se tani nga të gjitha këto tregime është mbledhur dhe përpiluar një histori "me bekimin dhe urdhrin e All Rustropoli të Zotit Merendus". Kjo histori mbulon jo vetëm jetën e Vladimirit, por shkurtimisht të gjithë historinë tonë, civile dhe kishtare, nga fillimi i Rusisë deri në vdekjen e tij, dhe është e ndarë në 72 kapituj. Duke filluar me një shënim për afinitetin e Vladimirit me Cezarin Romak August, ajo flet për Rurikun dhe princat tanë të mëvonshëm, për konvertimin e Rusisë në krishterim nën drejtimin e Patriarkut Fotius, për pagëzimin e bullgarëve, shpikjen e shkrim-leximit rus dhe përkthimin e librave të shenjtë në gjuhën sllave nga Kirili dhe Meti; pastaj, duke kaluar te vetë Vladimiri, ai tregon në detaje rrethanat e konvertimit të tij në krishterim dhe pagëzimin e të gjithë tokës ruse, flet për mitropolitët tanë të parë, peshkopët, dioqezat, ndërtimin e kishave, ngritjen e shkollave, aktet e ndryshme të princit, ushtarak dhe civil, vdekjen e tij dhe përfundon me lavdërime për të dhe të afërmit e tij të devotshëm. Këtu, meqë ra fjala, autori, duke përmendur Shën Ollgën, vëren: “ka një legjendë mjaft të veçantë për të”, që do të thotë, ndoshta, jetën e saj, të vendosur në fillim të Librit të Diplomave; dhe më pas, duke përmendur shumë St Boris dhe Gleb, shprehet: “për ta në tregimet e lashta u shpjegua një sasi e madhe copy-pasting dhe prej tyre ofrohet (d.m.th. ofrohet) diçka e mbledhur pjesërisht këtu” 43 ... Dhe në të vërtetë, menjëherë pas tregimit për Shën Vladimirin dhe, si të thuash, vazhdimi i saj propozohet në Degree Book the story of St. e përpiluar, siç mund të merret me mend nga fjalët e dhëna, qoftë nga i njëjti autor ose, të paktën, në kohën e tij. Këtu autori përdori ekskluzivisht tregime të lashta të njohura për shën martirët e Jakobit dhe Shën Nestorit dhe, në pjesën më të madhe, kopjoi fjalë për fjalë, fillimisht nga njëri, pastaj nga tjetri, veçanërisht nga i pari, lajmet për vuajtjet e vëllezërve të Shën, për mrekullitë e tyre dhe për transferimin e relikteve të tyre. Është e pamundur të mos vërehet se jeta e Shën Vladimirit dhe St. Boris dhe Gleb janë vendosur në Librin e Diplomave, jo si artikuj të futur, të cilët mund të përjashtohen, por përbëjnë pothuajse të gjithë "shkallën e parë dhe aspektin e parë", më të gjerë nga të gjitha departamentet e tij, dhe për këtë arsye u zëvendësuan dhe zëvendësuan përmbajtjen e mëparshme të këtij departamenti ose diplome, ndoshta aq të varfër sa shohim në shkallët dhe anët e tij të mëvonshme. Nga jetët e tjera të vendosura në Librin e Diplomave, siç është përpiluar nën Metropolitan. Macarius, mund të tregojmë jetën e: dy princave - Aleksandër Nevskit dhe Vsevolodit të Pskovit, dy shenjtorëve të Moskës - Alexy dhe Jonah, dhe një shenjtori - Danieli i Pereyaslavl. Në fjalimin lavdërues të Shën Aleksandër Nevskit, i cili u shkrua pas këshillit të vitit 1547 në emër të M. Macarius, dhe i cili, duke parashtruar disa veçori të jetës së Shën Princit sipas një legjende të lashtë, përshkruan në detaje mrekullitë e tij, autori u shpreh në një vend: "për to (d.m.th., do të themi në rusisht, ose do të themi më vonë, në listën e re), “Për to do të themi më pas në Librin e Diplomave” 44. Nga kjo shprehje mund të konkludojmë se autori ishte një nga pjesëmarrësit aktivë në përpilimin e Librit të Diplomave në kohën e Macarius, dhe ishte pikërisht në të që ai vendosi në të legjendat për shenjtorët rusë ose jetën e tyre. Duke iu kthyer veçanërisht jetës së Shën Aleksandër Nevskit dhe duke e krahasuar këtë jetë me fjalën lavdëruese të sipërpërmendur, konstatojmë se jeta, duke përsëritur shkurtimisht atë që u tha për veprimet e princit në fjalë, shton disa tipare të reja që nuk u përmendën aty dhe në përgjithësi përshkruan jetën dhe veprimet e princit shumë më në detaje, duke përmbledhur lajmet e kronikës. dhe për mrekullitë e tij ai flet vetëm për dy, dhe kur përshkruan të fundit, që ndodhi tashmë në vitin 1541, ai bën vërejtjen: "këto mrekulli të ndryshme ishin mjaft të shkruara me fjalët e tij solemne (d.m.th., të lavdërueshme), në këtë histori të tjerat janë shkurtuar për hir të veprave". Kështu, rezulton se fjala dhe jeta shërbejnë si plotësues të njëra-tjetrës, se jeta është shkruar pas fjalës, pra pas vitit 1547, dhe nëse jo nga i njëjti autor, atëherë nga bashkëkohësi i tij: sepse është tashmë në listën e Librit të Diplomave, të shkruar në atë kohë 45. Vëmë re një marrëdhënie të ngjashme midis jetës së Shën Princit Vsevolod të Pskovit, e cila u përpilua nga Presbyteri Vasily pas këshillit të vitit 1549 dhe u përfshi në Makaryevsky Cheti-Minea, dhe jetës së të njëjtit princ, të vendosur në Stepenaya: i pari, duke përshkruar shkurtimisht jetën e princit, përshkruan në detaje mrekullitë e tij të shumta të jetës, princi në mënyrë shumë më të detajuar, dhe nga mrekullitë përmend vetëm një dhe përfundon kështu: "Kush mund t'i tregojë ose t'i shkruajë mrekullitë e tij të shumta të panumërta? Elika Netsy u përpoq të fitonte disa prej tyre dhe t'ua tradhtonte shkrimeve të shenjta, dhe kjo do të gjendet në një libër tjetër, në jetën e tij." Është për t'u shquar se, siç rrëfeu në parathënie autori i jetës së parë të Shën Princit Vsevolod: "por që nga rinia e tij nuk e kam mësuar jetën e tij dhe nuk e kam gjetur askund", dhe autori i jetës së dytë përsërit gjithashtu me ndryshime të lehta në të folur, duke treguar qartë se ai kishte tashmë jetën e parë në dorë 46. Jeta e Shën Aleksit të Moskës, e vendosur në Librin e Diplomës, përfaqëson botimin më të gjerë të kësaj jete dhe, siç dëshmon vetë, u shkrua "me bekimin e Hirësisë së Tij Macarius, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, në verën e fuqive të devotshme të autokratit ... Ivan Vasilyevich ... dhe për rrjedhojë, nën birin e tij fisnik, kur Ivani 15" lindi më 47. Kjo jetë zëvendësoi në Librin e Diplomave një jetë tjetër të Shën Aleksisë, ndoshta më koncize, por padyshim e përfshirë në të më parë: meqenëse Vasily Tuchkov iu referua atij në vitin 1537 në tregimin e tij për Mikhail Kloposky 48 . Jeta e një shenjtori tjetër të Moskës, Jonah, i vendosur në të njëjtin libër, u shkrua pas vitit 1547, kur u shfaq fjala e famshme e lavdërimit për Jonah: sepse përsërit, me përjashtim të parathënies, të gjithë përmbajtjen e kësaj fjale në rregull, ndonjëherë fjalë për fjalë, por përgjithësisht më të zhveshur dhe më të lulëzuar, përsërit të gjitha historitë për mrekullitë, me shtimin e mrekullive të reja. Është shkruar edhe pas vitit 1555, kur ikona e mrekullueshme e Shën Nikollës së Velikoretsk u soll në Moskë nga Vyatka; sepse, duke filluar tregimin për mrekulli të reja, ai përmend këtë ngjarje. Megjithatë, ajo u shkrua gjatë jetës së Macarius; sepse në lutjen e fundit drejtuar Shën Jonait, meqë ra fjala, ai i lutet: “Dhe Shkëlqimi ynë, Kryepeshkopi Macarius, Mitropoliti i Gjithë Rusisë, që sundon mbi fronin tënd, korrigjoje jetën tënde në botë... nxito tek ai” 49. Së fundi, legjenda e Danielit të Pereyaslavlit, e gjetur në Stepennaya, nuk është asgjë më shumë se vullneti i madh i jetës së T. Metropolitan, u shkrua në 1553 - një reduktim i bërë jo më herët se 1555: sepse përmend në fund vendosjen e një kryepeshkopi në Kazan, që u bë në atë vit 50. Kështu, shumica e jetëve të renditura nën Macarius në Librin e Diplomave, nëse jo të gjitha, u shfaqën pasi këshillat e 1547–1547 kishin përfunduar plotësisht Chet-min e tij dhe të madhën e tij. Deri tani kemi treguar një sërë jetësh që u përpiluan nën ndikimin më të madh ose më të vogël të Mitropolitit Macarius, herë me thirrjen dhe udhëzimet e tij, herë me bekimin e tij, herë me kërkesën e rrethanave, kryesisht në varësi të tij. Por në të njëjtën kohë, nga ne u shkruan ose u plotësuan jetë të tjera, megjithëse të pakta, me sa duket krejtësisht të pavarura nga ndikimi i Macarius, por vetëm sipas forcës së prirjes dominuese në letërsinë tonë dhe pasionit mbizotërues për hartimin e jetëve, të cilat, megjithatë, u emocionuan dhe u mbështetën nga i njëjti shenjtor. Pra, megjithëse në vitin 1546, me bekimin e Macarius, jeta e Shën Jozefit të Volokolamsk nga peshkopi Savva, menjëherë pas kësaj u përpiluan edhe dy jetë të tjera të të njëjtit shenjtor: një e shkurtër, në formën e një fjalimi funeral, nga nipi i Jozefit, murgu Dosifei; një tjetër i gjerë - i panjohur, por i njohur nga afër Rev. Joseph. E para përcjell një lajm interesant për prindërit e Jozefit dhe fëmijërinë e tij, megjithëse nuk është i saktë; në këtë të fundit gjejmë informacione të reja për Jozefin, të cilat nuk i ka as Sava e as Dositheus, dhe disa lajme të rëndësishme për historinë e kishës sonë në përgjithësi 51. Po kështu, edhe pse pas koncilit të vitit 1547 jeta dhe mrekullitë e Shën Aleksandër Nevskit në emër të Macarius, pas një kohe presbiteri i Pskovit Vasily, përpiloi këtu një jetë jashtëzakonisht të re të lashtë. histori e njohur për të me fjalët e tij dhe veçanërisht me huazimet e tij nga përralla Pachomius për Princin Mihail të Çernigovit, pastaj nga jeta antoniane e Princit Teodor të Jaroslavlit, aspak e lidhur me Shën Aleksandrin 52 (2). Në 1555, i njëjti presbiter Vasily, me kërkesë të vëllezërve të manastirit Krypetsky, përshkroi jetën e Shën Savva të Krypetsky, si dhe zbulimin e relikteve të tij, të cilat u bënë vitin e kaluar, dhe shumë nga mrekullitë e tij, bazuar në tregimet e dëshmitarëve okularë 53. Përafërsisht në të njëjtën kohë, ose pak më herët, igumeni i Manastirit të Ndërmjetësimit Chukhdoma Protasius (i përmendur në një statut të vitit 1551), duke qenë vetë dëshmitar i mrekullive të kryera nga reliket e Shën Abrahamit të Chukhloma, përpiloi jetën e këtij shenjtori, duke përdorur disa "monedhat e rrënjosura dhe të copëtuara që u gjetën rreth tij". Në 1548, jeta e mrekullibërësve Solovetsky u plotësua, nën abatin Filip, me një përshkrim të një numri mrekullish të reja të kryera prej tyre, dhe dhjetë vjet më vonë (në 1558) jeta e Pachomius e Shën Sergjit të Radonezhit me një përshkrim të mrekullive të tij të reja. Me një humor të tillë të përgjithshëm ndaj jetës së shenjtorëve, me shfaqjen e shumë biografive private të shenjtorëve të Zotit, pati përpjekje të një natyre më të përgjithshme. Nipi i Rev. Jozefi i Volokolamsk, i cili shkroi eulogjinë e tij funerale, murgu Dositheos, rreth gjysmës së shekullit të 16-të, përpiloi një përvojë të paterikonit, siç e quan ai vetë veprën e tij, në të cilën ai ndërthurte histori, tregime, thënie dhe biseda të Paphnutius të Borovsk, Jozefit të Volokolamsk dhe studentëve të tyre, ose në përgjithësi atë që ai pa nga ata dhe në përgjithësi monaristët e tyre. Dhe murgu i Manastirit Suzdal Spaso-Euthimiev, Gregori, shkroi një fjalë lavdërimi "në kujtim të të gjithë mrekullive të rinj të shenjtë rusë", një përpjekje e shkaktuar me sa duket nga këshillat e 1547-1549 54 . Lëvizja dhe drejtimi letrar, i ngacmuar nga Mitropoliti Macarius, vazhdoi pas vdekjes së tij deri në fund të shekullit të 16-të. Shkrimi ynë kryesor, i preferuar, pothuajse ekskluziv mbeti jetët e shenjtorëve, së bashku me fjalët lavdëruese për ta. Për veprat e Macarius, dhe veçanërisht për mesazhet e tij mësimore, "Rishikimi i Letërsisë Shpirtërore Ruse" (§ 132) përfshin gjithashtu - 1) Aktet e Këshillit kundër Bakshinit, të cilat Macarius supozohet se i shkroi edhe me dorën e tij, dhe si dëshmi tregon se inventari i arkivit të atëhershëm mbretëror përmend "deklarata autentike nga metropolitet, të shkruara në dorën e tij, në dorën e Shenjtë, të përmendur nga metropolitan, me autentikë Mateu Bashkin... dhe të tjerë” (Vep. Eksp. 1, f. 349). Por shprehja: “dhënë nga dora e mitropolitit” do të thotë vetëm: “vepra të nënshkruara nga mitropoliti”, ose: “vepra të nënshkruara, të vulosura nga dora e mitropolitit” dhe jo akte të shkruara dhe të kompozuara nga vetë mitropoliti. Dhe mjafton të shikosh përmbajtjen e këtyre rasteve (Reader. M. Istor. Obsch. 1847, III, departamenti 11) për të kuptuar se kjo nuk është punë e mitropolitit. I njëjti "Rishikim" i referohet shkrimeve edukuese të Macarius - 2) Mësimi mbi lutjen dhe i referohet Përshkrimit. Skuqem i shkruar me dorë. Muz., f. 626. Por, sipas referencës për vetë dorëshkrimin (shek. XVII-XVIII), në të cilin është vendosur ky mësim fare i shkurtër, ose më mirë fragment, rezulton se është kopjuar tërësisht dhe fjalë për fjalë nga kapitulli i 16-të i Stoglavit (fq. 105–107, sipas bot. Kazan.), me të cilin zakonisht më vonë lidhej emri i Macarius. Letra nga Macarius, Novgorod, Kryepeshkop: a) Votskaya Pyatina për zhdukjen e tremonive pagane (Akti shtesë. Ist. I, Nr. 28) b) statuti - Manastirit Dukhovsky mbi jetën e komunitetit (Ant. Ist. I, Nr. 292). Letrat e Mitropolitit Macarius: a) mbi kryerjen e lutjeve me rastin e zisë së bukës (Akti shtesë. Ist. I, Nr. 221); b) me zgjidhjen e dy rasteve - për një prift që shërbeu liturgjinë pa epitrakelion dhe një tjetër që nuk e mbaroi liturgjinë (Vep. Shp. I, Nr. 253). Letrat e Macarius që përmbajnë përkufizime konciliale: a) rrethi - pas këshillit të vitit 1517 për themelimin e kremtimit të shenjtorëve të rinj rusë (Act. Exp. I, Nr. 213), b) dy mandate pas Këshillit të qindra qindra (jonë Historike VI. shënim. 292) dhe c) Këshilli i Përgjithshëm i Moskës i njëjti statut. XIV, departamenti 3); d) konciliar - për fajin e Abati Artemy dhe burgosjen e tij në Manastirin Solovetsky (Act. Exp. I, Nr. 239). Rosi i lashtë. Bibla XIV, 227; Akt shtesë. Lindje. Unë, jo. 40. Nick. vite. VII, 67–68. 73–74. Nick. Vite, VII 108; Veproni. Lindje. 1, nr. 159. Nick. vite. VII, 130: Vep. Lindje. 1, nr. 160. II. Koleksioni Vite Ruse. VI, 308–309. Akt shtesë. Lindje. I, fq. 31. Dhe kronika moderne, që përshkruan hyrjen e Macarius në selinë e Novgorodit, dëshmon se kur "e futi atë në kishën e Shën Sofisë - Urtësia e Zotit", atëherë ai, "i ndritur nga fuqia e Zotit, filloi t'u fliste njerëzve me shumë histori dhe vazhdoi të pyeste, sikur Zoti t'i kishte dhënë atij urtësi të plotë hyjnore në R. IV, 296). Shih - 1) E shkëlqyeshme. Minaia-chetii m. Makaria. ed. Arkeogr. Commiss., 1–13 shtator, parathënie nga botuesit dhe më pas Kronika. ose kontributet e vetë Macarius; 2) Tabela e përmbajtjes Chetiy-Mineya m. Makaria, Lexim. M. Lindje. Gjeneral 1847, IV, dep. IV, 1–78; 3) shënimet tona për Novgorod. Makarievsky Chetiy-menaiah, Legov. Letra ruse dhe e lashtë, ed. Tikhonrav. 1859, libër. Unë, dep. III, 68–73 Të dyja vendosen nën ditën e 11 janarit, së pari atë të mëparshme (sipas listës së Fjetjes, f. 917), më pas përpiluar nga Tuçkovi (f. 941). Ky i fundit u botua në Memory, antike. Litër rus. IV, 36–52. Për përpilimin e kësaj jete flasin vetë autori (po aty 50–51) dhe kronisti (II. Koleksioni i R. Let. VI, 301). Përshkrimi Skuqje. Muzika f. 526–527, Demolition, Our East. Kisha ruse VI, 331. Legjenda e fundit u botua në kronikë. klasa Arkeogr. Komunikimet, Numri II. Dhe jeta e përpiluar nga Elia vendoset në Makar. Çeti-min. më 26 maj; ndodhet gjithashtu në Sborn. Bibla jonë: Nr. 7, l. 65. Vlen të përmendet se si shprehet Elia për kryepeshkopin. Macarius, pasi kishte vendosur të përshkruante, me urdhër të tij, mundimin e Shën shumë Gjergjit; “Shpresoj në lutjet e Shën Dëshmorit Gjergj dhe të Shën Makarit martirdashës, i cili ishte i përsosur edhe në shumë virtyte të tjera dhe erdhi në botë në moshën e përmbushjes së Krishtit. Ai bën mjaft punë ditë e natë, si t'i sjellë bletë ëmbëlsirat nga kudo, duke kërkuar shenjtorët e jetës... Shumë nga shenjtorët u dorëzuan në fshehtësitë e tyre, por vigjilja e virtytit.” E vendosur në Makar. Çeti-min. më 30 gusht {sipas Supozimit, lista, f. 2267). Ka edhe në Sborn. biblioteka jonë nr. 2, l. 224 vëll. – 296. Autori flet për veten dhe shkrimin e kësaj jete në pasthënien, ku ndër të tjera bën vërejtjen: “jeta e kësaj jete u kopjua nga Trinia e gjallë në manastirin e murgut At Aleksandri..., në verën e vitit 7053, në dhjetë vjetët e dytë pas vdekjes së Shën Atit Atë Aleksandrit të Madh. Pskov” (fol. 293). Kjo jetë u botua (Shën Petersburg, 1830), por me ndryshime të konsiderueshme në stil dhe shtesa. E vendosur në Makar. Çeti-min. nën 9 shtator (f. 453, sipas botimit të Archeogr. Commiss.), dhe botuar në një libër të veçantë nga Nevostruev, Moskë. 1865. Të dyja vendosen në shkurt. libri Makar. Cheti-min, i pari më 12 (supozim, lista f. 824), dhe i fundit më 11. (fq. 214). Jeton: Shën Gjoni, Kryepeshkopi Novgorod - në ditën e 7 shtatorit; Zosima Solovetsky - në orën 17:00 Prill; Dionisin i Glushitsky - në orën 1 të qershorit; Mikhail Klopsky - në orën 11:00 të janarit; Paphnutia borovsky - në orën 1 të majit; Aleksandri i Sevres në orën 30 gusht. E vetmja gjë që nuk përfshihet, nuk dihet pse, është një jetë e Savvaty e Solovetsky, e cila ekzistonte tashmë në dy botime: Spiridonova dhe Filiologova. Është e sigurt se këshillat që diskutuan për kanonizimin e shenjtorëve u paraqitën me jetë të gatshme të tyre, ose të paktën disa informacione rreth tyre dhe se, mbi bazën e këtyre të dhënave, u bë edhe vetë kanonizimi (Stoglav., kap. 4, f. 43–45, Kazan. 1862). Por meqenëse jo të gjitha këto jetë dhe informacione rezultuan të kënaqshme, atëherë, pas kanonizimit të shenjtorëve, disa jetë u urdhëruan vetëm të ribëheshin, ndërsa të tjerat të përpiloheshin përsëri. Rreth Moskës. katedralet e 1547–1549 - Lindja jonë. R. Church, VI, 215–218. I pari u vizitua në 23:00 në nëntor, i dyti në 17:00 në nëntor, i treti në orën 22:00 në janar. Lista e jetës së dytë është edhe në Koleksion, Bibla jonë. Nr. 42, l. 316. Dhe lista e të tretit është në Koleksion. biblioteka jonë nr. 64, l. 25. Rreth Mikaelit, si autor i shërbimit të Shën Aleksandër Nevskit - Përshkrimi. Skuqem. Muzika 593. Postuar me Makar. Katër min. më 31 mars. Ekziston edhe në Koleksion, Bibla jonë. Nr. 3, 260. Jeta dhe historia vendosen në Makar. Çeti-min. në orën 17:00 mars. Jeta është në Koleksion, Bibla jonë. Nr. 3, l. 240; dhe historia në Sborn, Bibla jonë. Nr. 4, l. 102. Këtu, meqë ra fjala, autori thotë: "Jam i mjerë, nuk mjafton para kësaj të shkruaj për lindjen dhe edukimin e tij dhe për jetën e tij të barabartë engjëllore; është shpikur shumë, aq shumë nga dashuria jonë është shkruar. Tani i kam kërkuar dorës sime të djathtë të padenjë të tregojë pak për shfaqjen e relikteve të tij, si dhe në çfarë kohe u gjetën ato". Klyuchevsk. Jetët e vjetra ruse, f. 181. 246. Përshkrimi Skuqje. Faqja e muzikës 518. Shtyp në Memorial vjetër, rusisht, lit. 1, 229-239. E disponueshme në Sborn, Bibla jonë. Nr. 39, l. 191. Shtypur. në Memorial vjetër, litra ruse. 1, 29–48, Emri i autorit - mendimi i Hierasmus - është emëruar në listën e kësaj jete, të vendosur në Koleksionin e Moskës. shpirti. akad. Shekulli XVI, nr 224, l. 215–230. Kohët e fundit, në një nga botimet e jetës së Shën Mitropolitit Jona, hartuar nën Mitropolitan. Macarius, u gjet, së bashku me një histori për këshillat e viteve 1547-1549, dhe një listë të përgjithshme të pjesëtarëve për të cilët këto këshilla krijuan festimet e kishës dhe u shtypën nga z. Klyuchevsky (Rusishtja e lashtë Zhit, 225. 462). Dhe ashtu si emrat e shenjtorëve të shenjtëruar nga këshilli i vitit 1547 njihen nga një dokument zyrtar, edhe emrat e shenjtorëve të tjerë, të cilët u vendos për t'u kremtuar nga këshilli i vitit 1549, përcaktohen lehtësisht në bazë të listës së përmendur. Jetët e: Euthymius i Novgorodit në orën 11 të marsit, Jonai i Novgorodit në orën 5 të nëntorit, Stefani i Permit në orën 26 të prillit, Mikaeli i Tverit në orën 22 të nëntorit, Abrahami i Smolenskut në orën 21:00 në gusht, Gregorysher Savva në 1 tetor. Pelshem në orën 30 të shtatorit, tre martirë lituanez në orën 11 të prillit, Gjoni i Sochavës në orën 2 qershor. Më 15 maj. Kjo jetë u botua në Pomyatn, e vjetër. Litër rus. IV, 67. Jeta e Vsevolod e Pskov vendoset në Makar. Çeti-min. në orën 11 të shkurtit dhe Savva Storozhevsky në orën 3 të dhjetorit. Shihni gjithashtu Përshkrimin. Skuqem. Muz., f. 602; Përshkrimi i shkruar me dorë Tsarskogo f. 68. Klyuchevsk. Jeton rus i vjetër. fq 283–284. Printo. në Memorial vjetër, litra ruse. IV, 1. Në fund të jetës autori konfirmon se kremtimi për nder të Shën Nifontit ishte vendosur pikërisht nën Mitropolitin. Makariye (fq. 8–9). Rreth autorit – II. Koleksioni R. Le. III, 157–158; Nick. vite. VII, 232. Listë jetësh në nder. fjalët janë në Koleksion. biblioteka jonë nr. 14, l. 105–173. Edhe jeta edhe lavdërimet. fjalët fillojnë me të njëjtat fjalë: “në kujtim të përjetshëm do të jetë një njeri i drejtë”... dhe në të dyja autori pranon se nuk ka gjetur asgjë për prindërit dhe vendin e lindjes së shenjtorit. E disponueshme në Sborn. biblioteka jonë .V 64, l. 1. Emri i autorit përmendet në vetë titullin e jetës. Në dispozicion në Rumyants. Muzika nr. 154 (Përshkrimi i kësaj Muze, f. 205–206) dhe në Koleksion. biblioteka jonë nr. 14, l. 173 Përshkrimi Rukop. Carsk faqe 61. Klyuchev. Rusishtja e vjetër jeton 272–273. I prishur. 462. Përshkrimi i shkruar me dorë gr. Tolstoi, f. 453. Duhet mbajtur mend se Daniil i Pereyaslavl ishte pasardhësi nga fonti i Car Ivan Vasilyevich IV dhe se Kryesia e këtij shenjtori. Më pas, plakut iu besua sukseset tona në pushtimin e Kazanit (Hapi. Libri II, 207. 233–235). Klyuchev. Zhit ruse e vjetër, 279. Lista e jetës së Shën Stefan Makhritskit është gjithashtu në Koleksion. biblioteka jonë nr. 51, l. 184. Autori, meqë ra fjala, thotë: “Unë, i përuluri, kam shkruar për shfaqjen e relikteve dhe për mrekullitë e Shën Grigorit dhe Kasianit, si Avnes, ish-studentët e Shën Stefanit, ju rastis të shkruani për jetën e Shën Stefanit, dhe për mrekullitë e tij, dhe jo sikur të ishte plot urtësi dhe art, që urdhëron nënën e kishës... Nëna e pastër e Zotit e Mitropolit Ruse, më e shenjta, them unë, zoti Mitropoliti Macarius" (- l. 187). Është në këtë listë që Libri i Diplomës u botua ose u shtyp. Informacione për të gjenden në parathënien e botimit (VII-VIII). Ngjarja e fundit e përmendur në këtë listë daton në vitin 1563 (– II. 244), d.m.th., në vitin e vdekjes së Mitropolitit. Macaria, e cila nuk përmendet në listë. Vetë Macarius, për shembull, nuk mund të shprehej kështu: "dhe (pas dëbimit të Mithra Joasaph) froni i metropolit rus u bë një pasardhës i mrekullueshëm në shenjtorët Macarius, Kryepeshkop i Novagradit të madh dhe Pskov" (–11.244). Artikuj të shkruar me bekimin e Macarius – 1, 76. 478, etj. Hapi. Libri 1, 43. 52. Në një dorëshkrim, kjo jetë titullohet: "Jeta e Dukeshës së Madhe Olga, e kopjuar nga njeriu i mençur Presbyter Sylvester i qytetit mbretërues të Moskës." (Pogodin. Iveled, shënime dhe ligjërata, IV, 40). Hapi. libri 1, 5. 35. 41. 44. 54. Hapi. libri 1, 76. 180. 181. Shprehja e parë është në listën e jetës së Shën Aleksandrit, e përkujtuar në Cheti-menaion Makaryevskaya më 23 nëntor, dhe shprehja e fundit është në listën e së njëjtës jetë, e vendosur në bibliotekën e Shën Petersburgut. Akademia Shpirtërore, Nr.273. I paharrueshëm, i vjetër. Litër rus. IV, 48. Tuçkov shprehet: “si në jetën e çudibërësit Shën Aleksi në Stepenna thonë...”. Hapi. libri II, 69. 93. 97. Të dyja jetët u botuan nga G. Nevostruev, Moskë. 1865 Rukop. Tsarskago nr 318. (Përshkrim f. 414). Klyuchev. Rusishtja e lashtë live 251. 258. Rreth zbulimit të relikteve të Shën Savvës është edhe në Koleksionin e Biblës sonë. Nr 66, l. 233. Këtu autori thotë për veten e tij, ndër të tjera, si vijon: “dhe më detyroi mua (vëllezërit) të tradhëtoja shkrimet ... dhe u bëri thirrje atyre për ndihmë. për lavdi të Krishtit, Perëndisë tonë dhe për lavdi të Shën, mrekullibërësit Savva” (fol. 237 vëll.). Klyuchevsk. Rusishtja e lashtë, Jetët, 247, 270. 276. 285. 294. 295. Ju mund të jeni të interesuar në: