Moskovský metropolita Macarius ako literárna postava

Článok Jeho Eminencie Macarius, arcibiskup Litvy a Vilny. Metropolita Macarius by právom mal mať jedno z najčestnejších miest v histórii našej starovekej duchovnej literatúry. Toto právo si nezískal ani tak svojimi málo početnými dielami a nepredstavovali nič výnimočné medzi ostatnými dielami tej doby, ale tým, že si dal tú námahu, aby podľa možnosti zhromaždil všetky pamiatky našej bývalej spisby, preložené i pôvodné, ktoré naši predkovia používali po stáročia od počiatku kresťanstva medzi nami, a na druhej strane tým, že sa mu podarilo obohatiť o mnohé nové diela okolo seba a obohatiť našu literatúru o nové silné diela. Pod menom Macarius poznáme niekoľko listov, jedno učenie, tri reči a tri epištoly 1. Ale tie prvé, teda listy, nemožno s nespornosťou nazývať dielami samotného Macaria a zaradiť ich k literárnym dielam v užšom zmysle. Všetky obsahujú skutočné cirkevné a vládne nariadenia a príkazy a mohol ich vypracovať nie Macarius osobne, ale niektorý z úradníkov a podobné osoby na jeho príkaz, ako sa takéto papiere zvyčajne vypisujú. Navyše jeden z týchto listov obsahuje rozhodnutia a príkazy samotného Macaria, či už ako arcibiskupa Novgorodu alebo metropolitu, zatiaľ čo iné predstavujú rozhodnutia a príkazy celých koncilov atď. ešte menej ich možno spoznať pre jeho spisy 2 . Jediné Macariovo učenie, ktoré sa k nám dostalo, odovzdal v kostole cárovi Ivanovi Vasilievičovi a kráľovnej Anastázii, keď nad nimi bola vykonaná sviatosť manželstva. Toto učenie má dve hlavné časti. V prvej dáva svätec všeobecné pokyny kráľovským manželom o kresťanských a kráľovských povinnostiach. "Teraz," hovorí, "ste boli zjednotení v zákonnom manželstve Bohom, ako ostatní svätí. králi a sväté kráľovné, a ste poctení a korunovaní kráľovskou korunou veľkého ruského kráľovstva. Pokúste sa aj vy, zbožný kráľ a kráľovná, vzdať slávu všemohúcemu Bohu, uctievanému v Trojici, nakoľko budete mať silu a silu Boha a podľa Jeho prikázaní a lásky budete žiť podľa práva a spravodlivosti. milosrdenstvo všetkým." Potom vymenúva najmä niektoré kresťanské povinnosti: „s bázňou a chvením a s úprimnou láskou prichádzajte do Božích kostolov; vzdávajte úctu Pánovi, nášmu Bohu Ježišovi Kristovi, a Jeho najčistejšej Matke, príhovorkyni celého sveta, skutočnej Matke Božej, ochranu a útočisko v ťažkostiach a bolestiach, pomocníka a orodovníka nás všetkých kresťanov, ako aj veľkých divotvorcov. Zachovajte veľkú kráľovskú vieru a lásku k poctivým kláštorom, dávajte almužny chudobným, prihovárajte sa za vdovy a siroty a urazených, navštevujte väznených: to všetko sú obete milé a milé Bohu. Nehanbi sa za svätých a kňazov svojho kráľovstva; cti hodnosť monishov najviac zo všetkého: lebo česť, ktorú preukazujú svätým a kňazom, stúpa k Bohu a zneuctenie voči nim rozhnevá Boha do najvyššej miery.“ Ďalej sú to kráľovské povinnosti: „Neprijímaj lichotivý jazyk ani márne počutie, nepočúvaj ohovárača, never zlým ľuďom, ale to všetko rob so skúškou podľa Boha. Miluj a cti svojich bratov a príbuzných podľa tela, zbožný kráľ a kráľovná, podľa svojho kráľovského duchovného spojenia a podľa božského apoštola; milujte a starajte sa o svojich bojarov a bojarov a všetkých šľachticov podľa ich vlasti; Všetkým kniežatám a kniežatám, deťom bojarov, celému kresťanskému vojsku a všetkým svojim priaznivcom buďte prístupní a milosrdní podľa svojej kráľovskej hodnosti a hodnosti. Zmiluj sa nad všetkými pravoslávnymi kresťanmi a staraj sa o nich z celého srdca; Postavte sa kráľovsky a odvážne za tých, čo sú urazení, a nedovoľte, nedovoľte im uraziť nie podľa spravodlivosti a nie podľa pravdy: veď vy, kráľ a kráľovná, ste dostali kráľovstvo od Boha, aby ste súdili ľudí v pravde, a musíte ho strážiť pred divými vlkmi, aby ste nepokazili Kristovo stádo slovných oviec, ktoré vám Boh zveril. A ak to zachováte, budete požehnaní a Boh pokoja bude s vami." V druhej časti arcipastier poučuje kráľovský pár výlučne o manželských povinnostiach: „Zvlášť ti hovorím, zbožný kráľ, miluj svoju manželku kráľovnú Anastáziu, ktorú ti dal Boh, a ži s ňou zbožne, ľutuj ju a cti si ju. A tebe, zbožná dáma a Kristova milujúca kráľovná, hovorím: počúvaj a cti kráľa a manžela, ktorých ti dal Boh, veľkovojvodu Ivana Vasilieviča, samovládcu celého Ruska, boj sa ho a podriaď sa mu vo všetkom a maj ho čestného, ​​chvályhodného a hlavy vo všetkom, lebo tak ako je kríž hlavou cirkvi, tak je kráľ a všetci ostatní hlavou kráľovnej." Na potvrdenie a vysvetlenie svojich myšlienok svätý cituje slová knihy Genezis o založení manželstva, výroky Spasiteľa o dôležitosti a nerozlučiteľnosti manželstva, učenie apoštola Pavla o vzájomných zodpovednostiach manželov a poukazuje na príklady starozákonného spravodlivého Seta, Noeho, Abraháma, Izáka, Apošta, Nového pošta, Mojžiša, Mojžiša, Petra. Svätý cár Konštantín a ďalší, ktorí žijúc so svojimi manželkami, páčili sa Bohu. Na záver, po niekoľkých krátkych lekciách o povinnostiach, všeobecných kresťanských aj manželských, vyjadruje kazateľ svoje dobré prianie kráľovským manželom: „Buďte horliví, zbožný kráľ a kráľovná, za dobré skutky; kráčajte po ceste, po ktorej chodili svätí a spravodliví králi; odvráťte sa od zlého a bojte sa Boha; ctite si Matku Pánovo zmŕtvychvstanie a sviatok Pána a veľkého Boha na stredu a sviatok svätého na veľké Turíce zotrvajte v pôste a modlitbe a v telesnej čistote, príďte k svojim duchovným otcom na pokánie, nevzdiaľujte sa od božských a najčistejších tajomstiev slávte svätý a jasný týždeň a vyššie uvedené sviatky slávnostne, duchovne, a nie fyzicky cirkvám Božím a chudobným, podľa svojich síl, dávajte almužny; Ak budeš takto žiť, uvidíš dobrý Jeruzalem a všetky dni svojho života: uvidíš svojich synov a vnukov vo svojom Kristovom kráľovstve a Pán rozmnoží roky tvojho brucha a Pán upevní tvoje kráľovstvo pokojne a naveky na pokolenia a pokolenia a naveky a na mnoho pokolení a rokov, a nielenže dostaneš, čo chceš, bude tu aj celé kráľovstvo nebeské, ale budeš s nebeským kráľovstvom svätých. králi, ktorých nech vy i ja sme hodní prijať milosťou a láskou nášho Pána I. Krista...“ 3 Všetky prejavy a posolstvá metropolitu Macariusa, ktoré sa k nám dostali, sa týkajú tej istej veľkej udalosti Jánovej vlády – dobytia kráľovstva Kazaň a všetky sú zahrnuté v modernej kronike alebo opise tejto udalosti. Keď sa Ján po prvý raz presťahoval so svojimi plukmi do Kazane a dorazil do Vladimíra, zavolal tam metropolitu, aby od neho prijal požehnanie. Macarius, požehnal kráľovi a potom jeho bojarom, miestodržiteľom, kniežatám a iným, povedal im nasledujúcu, veľmi jednoduchú a stručnú reč: "Páni a deti! Počúvajte, preboha, našu pokoru. Cár a veľkovojvoda vzývajú Boha a Najčistejšiu Matku Božiu a sv. o pomoc. Veľkí zázrační robotníci sa starajú o svoje zemmerstvo ako Boh. a Najčistejší mu pomôže A vy, páni a deti, by ste cárovi štedro slúžili s túžbou svojho srdca ako za sväté kostoly, tak za pravoslávne kresťanstvo. Nebuďte na seba hrdí, ale buďte spojení Kristovou láskou k skutkom pre Kristovo stádo, aby ste boli korunovaní Bohom, ktorý odmeňuje, a aby ste dostali česť od pozemského kráľa; pyšný človek sa vzďaľuje od Boha a od ľudí. Cisár ťa chce odmeniť za tvoju službu a starať sa o tvoju vlasť: a slúžil by si, kým ti Boh pomáhal, a medzi vami by neboli nezhody ani spory, ale spojili by ste sa s nepredstieranou láskou, aby ste sa odvážne postavili svojim nepriateľom. Ak sa stane, že sa niekomu nehodí byť s niekým pre vlasť v boji proti nepriateľom, odložili by ste to do zabudnutia a robili by ste panovníkovi zemstvo a nepozerali by ste sa na seba divokou myšlienkou a nechuťou. A keď sa vrátite zo zemských záležitostí panovníka, potom ten, kto si chce s niekým vybaviť účty o patrónstve, panovník složí účet. Nech je na vás požehnanie našej pokory.“ Ďalšia, ešte stručnejšia reč Macariusa, adresovaná samotnému panovníkovi, sa vyznačuje rovnakou jednoduchosťou, keď tento požiadal o jeho požehnanie, keď sa rozhodol postaviť mesto Sviyazhsk v krajine Kazaň, aby mohol pohodlnejšie konať proti kazanskému ľudu. „Ty sa sluší, cár,“ povedal metropolita, vkladajúc svoju dôveru v Boha a Najčistejšiu Matku Božiu a veľkých divotvorcov, aby si sa usiloval o zbožnosť a o stádo, ktoré ti Boh zveril, ako ťa vedie Duch Svätý, aby bezbožní vlci neplienili zverené ovečky a teba, keď vidíš, čo je tvoja nemenná oddaná viera. vydrancované. Boh vás požehná, pane: začať o Bohu je skvelá vec; ale iba začať patrí človeku a dokončiť patrí Bohu. My, vaši pútnici, sa musíme modliť k Bohu a Jeho Najčistejšej Matke a k veľkým divotvorcom, nech vám Boh pošle pomoc a potvrdenie“ 4. Je veľmi pravdepodobné, že oba tieto prejavy neboli vopred napísané, ale metropolita ich predniesol bez prípravy: sú také bezočivé a krátke. Nie sú také posolstvá Macariusa, ktoré nasledovali rýchlo jeden za druhým: ide o pomerne zdĺhavé diela, podané knižným spôsobom, kvetnato a podrobne, aj keď nie v rovnakom rozsahu. Prvý bol napísaný 25. mája 1552 v meste Svijažsk kráľovskej armáde a obyvateľom pri príležitosti strašného skorbutu, ktorý medzi nimi zúril, a nevľúdnych klebiet o ich správaní. Po požehnaní kniežat, bojarov, miestodržiteľov, bojarských detí a všetkého vojenského ľudu a všetkého ľudu pomenovaného po Kristovi na samom začiatku listu im arcipastier zobrazuje nedávne Božie požehnania: „Z Božej vôle a Jeho veľkého milosrdenstva a Najčistejšej Matky Božej a veľkých zázračných robotníkov a všetkých svätých, ktorí sa zapáčili Bohu a Bohu od Boha. výkon a neochvejná dôvera vo všemohúceho Boha nášho zbožného a Krista milujúceho cára Ivana, Boha milujúceho a ľudského, a s požehnaním našej pokory a modlitbou celej hierarchickej a posvätnej hodnosti a celého pravoslávneho kresťanstva sa Bohu páčilo, že bolo stvorené toto mesto a sv. Božie cirkvi na počesť, chválu a slávu Jeho najčistejšieho a najväčšieho mena v Trojici, oslávenej a Jeho najčistejšej a najčistejšej Matky, Matky Božej a všetkých svätých. A toto mesto bolo postavené a bolo naplnené množstvom ľudí a bolo naplnené všetkým dobrým. A Pán Boh doprial nášmu zbožnému kráľovi a celej jeho Krista milujúcej armáde jasné, nekrvavé víťazstvo nad všetkými protivníkmi. Kazanské kráľovstvo sa podriadilo a odovzdalo celej vôli zbožného panovníka, nášho kráľa, a kazanský kráľ a kráľovná sa odovzdali do jeho rúk a ich silná moc – krymské kniežatá a kopijníci a Murzovci – boli zajatí armádou nášho pravoslávneho kráľa. Náš zbožný kráľ a panovník odovzdal mesto Kazaň svojmu kráľovi Shig-Aleyovi so všetkými kazanskými ulusmi a hora Cheremis bola celá pripojená k novému mestu - Svijazhsk pod vládou nášho panovníka - kráľa a veľkovojvodu. A nespočetné množstvo kresťanských zajatcov, mužov a žien, chlapcov, dievčat a bábätiek, sa radostne vracia domov z rúk špinavých, bez akýchkoľvek prekážok, vďaka Božej milosti a slobode panovníka a vašej odvahe a statočnosti. Krymský kráľ, nogajské kniežatá, mnohé hordy, litovskí a nemeckí králi poslali k nášmu kráľovi a panovníkovi svojich poslov s mierovými listami a čestnými darmi v záujme mieru a lásky a všetky končiny zeme sa báli a z mnohých krajín prišli k nášmu kráľovi králi a kniežatá z vlastnej vôle slúžiť za jeho láskavosť a veľký plat. Naše mestá a krajiny boli pokojné a bez vzbury. A kazanskí kniežatá, Murzas, Seites, Ulans a všetci úradníci sami, z vlastnej vôle, prišli slúžiť nášmu zbožnému kráľovi, z Božej prozreteľnosti a zo strachu pred naším pravoslávnym kráľom...“ Po predložení takéhoto obrazu Božieho milosrdenstva sa metropolita pýta: „Čím sa odvďačíme Pánovi, nášmu Bohu, za čo všetko budeme chváliť, chváliť, On?" A on odpovedá: "Počúvajte, deti, čo od nás Boh vyžaduje. Žiada len, aby sme dodržiavali Jeho prikázania (a Jeho prikázania nie sú ťažké), aby sme mali iba pravú pravdu, nepoškvrnenú a vrúcnu vieru vo Všemohúceho Boha, milosrdenstvo, pokoj, nepredstieranú lásku ku každému, spravodlivo súdiť, prihovárať sa za chudobných, oslobodzovať zajatých a zachovávať duchovnú a fyzickú čistotu, najmä Kristovu smrť, vždy pamätajúc na hodinu smrti a smrti. treba sa zdržať prejedania sa a opilstva a všetkého neslušného posmechu a smiechu a nerobiť druhým to, čo sa vám nepáči, modlím sa aj k vám, deti, v žiadnom prípade nepohŕdajte kostolným spevom, ale vždy prichádzajte do kostolov Božích s bázňou Božou a čistým svedomím, bez hnevu a nepriateľstva voči sebe, počúvajte a dávajte pozor na všetok svet, počúvajte božskú predstavu. stojaci v nebi a zo svojej spravodlivej práce prinášajte almužny služobníkom cirkvi a chudobným a prijímajte od toho, kto odmeňuje Boha... A nielen vy sami musíte plniť evanjeliové prikázania a apoštolskú a otcovskú tradíciu, ale musíte aj vyučovať a viesť tých, ktorí sú pod vašou kontrolou, pretože ste hlavou, a nedovoľte iným, aby zišli z Božej cesty.“ Od týchto pokynov pre duchovné deti, ako majú žiť a konať, aby boli vďační pred Bohom, svätý prechádza k odsúdeniu ich skutočného života a činov a pokračuje: „Teraz koluje zlá fáma a dostala sa k zbožnému kráľovi, našej pokore a mnohým ľuďom, že niektorí z vás, ktorí odmietli bázeň pred Bohom, ste sa odklonili od vášne, ktorá vás zneuctila a zneuctila. Ó deti! Kde sa zahanbila múdrosť tvojej mysle... a teba, pri zachovaní pravoslávnej viery, premohla zloba odpornej žiadostivosti? Ó, zlá vôľa! Boh nás stvoril na svoj obraz a podobu; a nevďační sa objavili a začali chodiť v tele a nie v duchu, zabúdajúc, že ​​telesná múdrosť je nepriateľstvom voči Bohu a neposlúcha Boží zákon; Na vrkoče si navliekajú žiletku, snažia sa potešiť svoje manželky, žiaľ, zabúdajú na bázeň Božiu, pohŕdajú kráľovským prikázaním a šliapu po svojom svedomí. Nie je vhodné, aby to robili tí, ktorí sú pravoslávni, lebo je to záležitosť latinskej herézy a kresťanským zvykom je cudzia, a kto to urobí, bude haniť obraz Boha, ktorý ho stvoril na svoj obraz, a tak zo svojho šialenstva a priestupku, bez hanby a hanby, smilní s mladými mužmi – sodomistickým a ohavným, ohavným štipľavým zločincom. Zvlášť nemôžem mlčať o šialenstve, ktoré bez prestania obťažovať Boha, poškvrňuje a kazí zajatkyne, krásne manželky a dobré panny, ktoré Boh vyslobodil zo špinavých rúk. Keď sme od mnohých počuli, že sa v tebe pácha toľko zla, hlboko sme sa urazili a môj srdce sa zmocnil veľký smútok a choroba a horko som zastonal: ó, beda, premenili sme Božie milosrdenstvo na hnev a miernosť na hnev! Pozrite sa a pochopte meč a zúrivosť Božieho hnevu: aké množstvo ľudí medzi vami v súčasnosti hynie na rôzne pohromy, na smrť a utopenie! Po odsúdeniach nasledujú napomenutia a hrozby: "Všetkých vás prosím z celého srdca a s plačom, prestaňte s takým zlým zvykom. Alebo neviete, či to nebolo pre túto chlípnu vášeň a veľa zla a porušovania zákona, že Boh priviedol na svet potopu, zapálil krajinu Sodoma a Gomora a zničil veľké mesto Nineveh?. Nineveh?. Ak je vo vás, deti moje, Božie slovo a vy prijmete našu pokornú a nežnú modlitbu a božské učenie a prestanete so svojimi zlými skutkami a s opravdivým pokáním sa uchýlite k Bohu, so skrúšeným srdcom a pokorným duchom, odložíte všetku pýchu a nepravdu, naplníte pokánie uložené duchovnými otcami a očistíte sa slzami a almužnou, potom vám Boh povedal, že dostanete obrátenie a almužnu. ku mne a obrátim sa k vám: Ak, deti, budete naozaj činiť pokánie (a pravé pokánie je odvykanie od hriechu), potom urobíte radosť nielen zbožnému kráľovi a našej pokore a každému, kto pracuje na zemi pre Pána v Jeho prikázaniach, ale aj všetkým nebeským mocnostiam, ako je napísané... a predovšetkým samotnému Bohu. Ak niektorí z vás, ktorí zabudli na bázeň pred Bohom, kráľovské prikázanie a naše duchovné poučenie, nebudú činiť pokánie zo svojich hriechov a odteraz si začnú holiť alebo zastrihávať bradu, alebo si zastrihávať fúzy, alebo upadať do škaredých, sodomských hreší s mládežou, alebo začnú upadať do cudzoložstva a smilstva so zajatými manželkami a dievčatami, potom budete ako všetci zbožní, a potom budete podobní kráľovi. veľká hanba, a z našej pokory a z celého posvätného koncilu - v exkomunikácii, podľa kňaza. pravidiel, zo svätých kostolov a všetkých svätýň... A milosrdenstvo Boha a Najčistejšej Matky Božej a veľkých divotvorcov, modlitba a požehnanie a koncilové požehnanie našej pokory, nech sú s vašou vznešenosťou naveky.“5 Je ľahké si všimnúť, že poradie a tok myšlienok v tomto posolstve sú najprirodzenejšie a ozdobnosť a umiernená výrečnosť sú dosť veľké. Ďalšiu správu napísal Macarius o mesiac a pol (13. júla 1552) v meste Murom samotnému cárovi Ivanovi Vasilievičovi, keď sa opäť vydal na ťaženie proti Kazani. Táto správa má štyri časti. V prvom, úvodnom, metropolita predovšetkým žehná cára nielen sebe, ale aj v mene svojich spolusluhov – arcibiskupov a biskupov s archimandritmi, opátmi a všetkých kňazov. rady ruskej metropoly a potom hovorí, že sa všetci spoločne modlia k nadovšetko milosrdnému Bohu a Jeho Najčistejšej Matke za svojho zbožného panovníka, s jeho rodinou, za všetky jeho kniežatá, bojarov, miestodržiteľov a celé Krista milujúce vojsko, nech im Pán dá, aby pevne stáli proti svojim protivníkom – bezbožným kazanským Tatárom, za sv. Božej cirkvi a pre všetkých pravoslávnych kresťanov nevinne zajatých a pre čistú kresťanskú vieru gréckeho práva, ako slnko svieti v Rusku; Nech mu Boh pošle – zbožného kráľa a jeho vojsko na pomoc proti nepriateľom veliteľa nebeských mocností – archanjela Michaela, ako ho poslal v dávnych dobách (v ktorých sa hovorí o zázračnej pomoci archanjela Abrahámovi, Jozuovi, Gedeonovi, kráľovi Ezechiášovi, počas ich boja s nepriateľmi); Nech si Pán podmaní zbožného kráľa všetkých jeho nepriateľov, viditeľných i neviditeľných, a nech naplní jeho kráľovskú túžbu, modlitbami svätého Jána Krstiteľa, svätých apoštolov a všetkých svätých (mnohí svätí sú menovite uvedení, najmä ruskí, z rodu kniežat – príbuzných cára). Všetky tieto myšlienky o modlitbe sú prezentované mimoriadne natiahnutým spôsobom a s opakovaným opakovaním toho istého. V druhej časti dáva metropolita panovníkovi a jeho vojakom morálne pokyny: „Modlíme sa k tebe, zbožný kráľ a tvoj brat princ Vladimír Andrejevič a všetci tvoji šľachtici, kniežatá, bojari a celá tvoja Kristova milujúca armáda, aby ste zostali v čistote, pokore, múdrosti, čistote, pokání a iných cnostiach. zbožný kráľ, v láske, v poslušnosti, v bázni, v pokoji, v jednote a v spojenectve proti nepriateľom, vo všetkom podľa vôle Božej Ak je kráľovské srdce v rukách Boha, potom by mal každý kráčať a poslúchať podľa vôle Božej a podľa kráľovského príkazu... A potom sa modlíme a požehnávame tvoju lásku k Bohu, odteraz sa nezachraňuj, duševne a telesne sa neopite, nech vás všetkých nezachráni. považujte pýchu, pád a opilstvo za malý hriech, naopak, sú to veľké hriechy...“ Potom metropolita cituje slová Apoštola, že tieto hriechy zbavujú človeka nebeského kráľovstva; poukazuje na príklady toho, ako týmito hriechmi prepadli veľkí spravodliví ľudia - Noe, Bodka, Samson, Dávid, Šalamún a ako naopak iní, ktorí si v samotnom manželstve zachovali pokornú múdrosť a čistotu, porazili svojich nepriateľov a získali slávu, ako napríklad grécki králi Konštantín Veľký a Theodosius a ruské kniežatá - Rovní apoštolom, Vladimír, Vladimír Monomach a ďalší. pripomína kráľovi, že teraz je vhodný čas, aby on a jeho vojaci tvrdo pracovali v dobrom skutku pre pravdu, a ak sa to stane, aby znášali smútok a chorobu pre Krista, a opäť presviedča všetkých, aby zostali v čistote, pokání a iných cnostiach, najmä v pokore, kvôli ktorej si Boh podrobí kráľa všetkých svojich nepriateľov a jeho svätých a vôľu. mučeníkov. V tretej časti dáva metropolita cárovi a jeho vojakom sľuby: „Ak sa, ó zbožný cár, stane, že niektorý z pravoslávnych kresťanov v tej bitke až vykrváca pre kostoly sv. kresťanskú vieru a pre množstvo ľudí pravoslávneho ľudu a potom zostanú nažive - takíto preliatím krvi skutočne očistia svoje predchádzajúce hriechy, ktorými sa po krste prehrešili a znesvätili, a dostanú od Boha nielen odmenu za preliatie svojej krvi, ale dostanú v tomto storočí pridanie rokov a zdravia v budúcom storočí za svoju mimoriadnu krv, krv za svoju vôľu v budúcom storočí. Ak sa dnes stane, že niektorý z pravoslávnych kresťanov v tej vašej kráľovskej milícii nielen preleje krv, ale aj utrpí na smrť pre sv. cirkev a za pravoslávnu kresťanskú vieru a za množstvo pravoslávnych ľudí, ktorých Kristus vykúpil z múk svojou poctivou krvou, a naplniť svoje slovo: väčšiu lásku, než akú môže mať ktokoľvek, ale kto položí život za svojich priateľov, ten prijme druhý, mučenícky krst, a vyliatím ich krvi sa očistí od vôle a zmyje ich duša, zmyje ich Pán Boh. porušiteľného, neporušiteľného a nebeského a namiesto práce dedičstvo najvyššieho Jeruzalema a za zbrane a telesný súcit - večné požehnania, za sťatie mečom a prebodnutie kopijou - nevýslovnú radosť s mučeníkmi a anjelmi ... " V poslednej, záverečnej časti metropolita ďakuje cárovi a chváli jeho veľkú múdrosť a chváli sv. cirkev, za pravoslávnu vieru, za vlasť a za ich kráľovský zločin; radí, aby zachovával štyri evanjeliové prikázania: odvahu, múdrosť, pravdu, čistotu a potom spravodlivý súd a milosrdenstvo pre tých, ktorí hrešia, a posiela kráľovi svoju veľkú prosbu, požehnanie a modlitby, vyjadruje svoju dobrú vôľu, nech Pán rozmnoží roky svojho brucha, nech povýši svoju kráľovskú pravicu nad všetkých svojich nepriateľov a nepriateľov a nech nastolí v celom svojom kráľovstve pokojné pokolenie. Toto Macariovo posolstvo, ktoré podľa kroniky mladý panovník prijal s vďakou, je menej harmonické a konzistentné ako posolstvo toho istého svätca, o ktorom sme predtým uvažovali, a je oveľa pútavejšie a vyšperkované zdobnosťou a výrečnosťou 6. Tretiu a poslednú správu dostal Ján od metropolitu koncom septembra, keď bol blízko samotnej Kazane a keď sa jeho vojaci, ktorí dobyli hradby mesta, pripravovali na rozhodujúcu bitku. „Nech je zvelebený Boh náš,“ začína svätec, „rob s nami zázraky prostredníctvom modlitieb Jeho najčistejšej Matky... a svätých ruských čudákov – Petra a Alexyho a iných zázračných tvorcov ruského regiónu“! Potom, keď metropolita požehnal panovníkovi a požiadal ho o odpustenie, že sa mu on sám, prvý, odvážil napísať, len čo sa dopočul o svojom ťažení zo Svijazhska do Kazane, upovedomí Jána o zdravotnom stave svojej manželky Anastasie a vysloví mu svoje pokyny a želania: „Naberte odvahu a buďte silný, ako pravý bojovník, pevne sa vyzbrojte a choďte proti Bohu a dobru. Busurmani, prekliaty ľud Kazaňský, za kostoly sv, a za pravoslávnu vieru a za kresťanskú krv A my, pútnici vašej šľachty, vždy, v celej vašej pravoslávnej vlasti, vo všetkých kostoloch, so všetkými kresťanmi sa modlíme sv. službu, aby ti, náš panovník, dal Pán, aby si podrobil svojich tichých nepriateľov pod podnožie tvojich nôh, a dúfame, že od Neho dostaneme milosrdenstvo.“ Ďalej pripomínať Jánovi, koľko zla spôsobili Kazaňčania ruskej krajine počas jeho detstva, ako ho sami žiadali o kráľa a chceli ho zabiť a svojvoľne sa zvolili za nového kráľa – zbojníka – na druhej strane pripomínajúc, že ruskí vojaci, bojujúci s kazanským ľudom za svätú vieru, sa stávajú ako starí mučeníci a zmývajú svoje hriechy svojou druhou krvou, presviedčajú, ako keby metropolitom. rýchlo choďte k svojim protivníkom; Boh je tvoj pomocník, nech sa tvoji nepriatelia podvolia pod tvoje nohy a nech sa rozpadnú špinavé krajiny, ktoré chcú s tebou bojovať“... Na záver svätec praje Bohu milosrdenstvo a dáva svoje požehnanie tak panovníkovi, ako aj všetkým jeho bojarom a miestodržiteľom a celému Kristovmu milému vojsku 7. Keď sa vojna proti Kazančanom šťastne skončila a víťazný Ján, ktorého duchovenstvo a ľud stretol pred Moskvou, predniesol prejav, v ktorom, spomenul svoje nedávne víťazstvo nad krymským chánom a dobytie Kazane, pripísal všetok svoj úspech Bohu a modlitby metropolitu a všetkých duchovných k Bohu a poklonil sa im, pričom to považoval za svoju povinnosť voči celej svojej armáde Macari. reč, v ktorej oslavujúc Boha, zároveň oslavoval aj panovníka. "Ó, Bohom korunovaný cár a zbožný panovník, veľkovojvoda Ivan Vasilievič," povedal metropolita, "a my, tvoji pútnici, s posvätnou katedrálou, modlíme sa k Bohu a vzdávame chválu Jeho veľkej milosti a čo môžeme povedať, len zvolať: Boh je úžasný vo svojich svätých, robí zázraky nad vami, nad vami dal zbožný kráľ, ukázal vám svoju slávu, kráľ, zlý krymský kráľ Devletgirey a teraz nás, náš panovník, zachránil pred prítomnosťou cudzieho Hagaréna. A ty, náš panovník, s takou Božou milosťou, s tvojou veľkou námahou, s tvojím bratom, princom Vladimírom Andrejevičom, a so všetkými tvojimi, Krista milujúcimi armádami, s Božou pomocou, ktorí odvážne bojovali za zbožnosť, ty, kráľ, bojoval si kráľovsky a láskavo proti protivníkom - zlým kráľom a rušiteľom prísah, ktorí vždy ničili kazanských a krvavých Tatárov, svätých, kazajúcich. Božie kostoly drancujú do zajatia a rozháňajú pravoslávnych kresťanov po celej zemi – ty, zbožný kráľ, silný v boji, vložil si neochvejnú nádej a vieru vo Všemohúceho Boha, ukázal si veľké skutky a prácu, snažil si sa rozmnožiť talent, ktorý ti bol daný, a oslobodiť olúpené stádo svojho stáda od práce. A Pán videl tvoju naliehavú vieru, čistotu, nepredstieranú lásku, obozretné uvažovanie, odvahu, odvahu, čistotu a ako si neváhal trpieť, kým si vykrvácal, poviem viac, aby si vydal svoju dušu a telo pre našu svätú, čistú a najčestnejšiu kresťanskú vieru a pre Svätého. cirkvi a pre stádo pravoslávnych kresťanov, ktoré ti boli zverené, ulúpené do zajatia a sužované najrôznejšími problémami - a podľa tvojej viery a veľkého nevýslovného úsilia ti Boh milosrdne dal svoje, dal kráľovstvo Kazaň do tvojich rúk a Jeho milosť na teba žiarila, ako na bývalých zbožných kráľov, ktorí plnili Jeho vôľu. o Demetriovi Donskojovi a svätom Alexandrovi Nevskom svätec pokračoval: „Na tebe, zbožný kráľ, sa ešte viac zjavila Božia milosť. Boh ti dal vládnuce mesto Kazaň so všetkými okolitými miestami a silou kríža rozdrvil hada, ktorý sa tam uhniezdil a zožral nás, a pri tebe, zbožný kráľ, vytrhol túto úbohú zlobu, kostol, kostol, svojou kráľovskou rukou si vyslobodil mnohých kresťanov zo zajatia“... Opakujúc ďalej, len v iných výrazoch, tie isté myšlienky, metropolita dodal: „Aj tebe Boh dal z tvojich bedier prvorodeného syna, od tvojej kráľovnej, Vel. Princezná Anastasia, carevič Dimitrij Ivanovič,“ a takto zakončil svoj príhovor: „Čo povieme pred Bohom, vašimi pútnikmi, za jeho veľké milosrdenstvo a dary vám, zbožnému kráľovi, Jeho vernému služobníkovi, okrem slov: veľký si, Pane, a obdivuhodné sú tvoje skutky, na chválu tvojich zázrakov nestačí ani jediné slovo? A tebe, kráľu, ako môžeme udrieť čelom a aké chvály prinesieme? Ty si nás s Božou pomocou vyslobodil z prítomnosti barbarov a zničil si ich domovy a oslobodil našich zajatých bratov od práce - a my spolu s nimi k tebe voláme: Raduj sa, zbožný kráľ a bav sa...; Dobrý deň, zbožný panovník a s vašou kráľovnou Anastáziou a s vaším Bohom daným synom, carevičom Dimitrijom, a s vašimi bratmi..., a s vašimi bojarmi a s celou kresťanskou armádou, v Bohom zachránenom panujúcom meste Moskve a vo všetkých vašich kráľovstvách a v Bohom obdarenom kráľovstve Kazaň, v tomto roku a v mnohých nasledujúcich rokoch, navždy! A tebe, zbožný cár, za tvoje námahy, s posvätenou katedrálou a so všetkými pravoslávnymi kresťanmi ťa bijeme čelom“ 8. Nemožno nepripustiť, že táto reč bola plne v súlade s vysokým triumfom, uprostred ktorého bola prednesená, a mohla na poslucháčov zapôsobiť tým najpotešujúcejším dojmom. Ak ešte spomenieme „Duchovný list“ alebo testament metropolitu Macarius (Ist. I. akt, č. 172), v ktorom po niekoľkých slovách o svojom vyznaní viery, o svojej službe v hodnosti arcibiskupa a potom metropolitu a o blížiacom sa konci svojho života uvádza zvyčajné myšlienky v takýchto svätých testamentoch tým, že ich sám vyučujúc všetky svoje duchovné zákony, t.j. a odpustenie a žiada od nich odpustenie a požehnanie: potom bude pred nami všetko, čo je doteraz známe, prísne literárne, výlučne patriace slávnemu hierarchovi. Avšak aj v tomto malom sa celkom zreteľne odrážala jeho myseľ i slovo: bystrá, zdravá myseľ, schopná ovládať svoje myšlienky a vyjadrovať ich súvisle a dôsledne; slovo je ľahké, slobodné, nevyčerpateľné, rozlievajúce, povedané slovami jedného súčasníka, rieky medu tečúceho učenia, keď svätec kázal ľudu v kostole 9 . Prejavili sa aj nedostatky nášho autora: niekedy svoje myšlienky vyjadroval naťahovane, až príliš naťahovane; niekedy opakoval a opakoval to isté viackrát, len v rôznych typoch a formách. A jeho štýl často hreší proti gramatike a ešte častejšie hreší výrečnosťou, kvetnatosťou, rétorikou, hoci v tejto výrečnosti a kvetnatosti, v tomto súbore a kombinácii synoným, epitet, rôznych podobných výrazov a slovných obratov, sa potom podľa prevládajúcich konceptov zakladala dôstojnosť reči, jej krása a pôvab. Ku cti Macariusa však treba poznamenať, že pri všetkej šírosti a zdobnosti, s ktorou sa rád nechal unášať, je jeho myšlienka vždy jasná a čitateľovi ľahko uchopiteľná, zatiaľ čo u iných spisovateľov tej doby, napríklad aj u samotného Gréka Daniela a Maxima, je niekedy ťažké uhádnuť. Macarius neprejavil v tých niekoľkých dielach, ktoré sa z neho zachovali, svoju teologickú učenosť, svoju erudíciu, neozdobil ich rôznymi svedectvami sv. otcov a učiteľov cirkvi, ako bola vtedy prax; ale nevyzdobil ju, s najväčšou pravdepodobnosťou kvôli samotnej povahe a účelu týchto diel: takáto výzdoba by v nich bola nevhodná a zbytočná. Z tohto dôvodu dostatočne odhalil svoje vedomosti v knihách Svätého písma a najmä v posvätných dejinách. A že Macarius mal rozsiahle čítanie, že sa mohol viac-menej oboznámiť so všetkými knižnými múdrosťami, ktoré mali vtedy Rusi k dispozícii, o tom svedčí jeho Minaia-cheti. Toto je obrovská literárna zbierka, v ktorej sa svätý pokúsil zhromaždiť a, ako sám hovorí, skutočne zhromaždil „všetky sväté knihy, ktoré sa nachádzajú v ruskej krajine“ (to znamená, že sa vtedy našli). Zbierka je rozdelená do dvanástich veľkých kníh podľa počtu dvanástich mesiacov v roku a v každej knihe na každý deň v mesiaci (v gréčtine - μήν) ponúka slušné čítanie na deň pre pravoslávnych (odtiaľ názov - menaion cheti). V súlade s týmto celkom mala Makaryev Chetia-Minea, prirodzene, v prvom rade zahrnúť všetko, čo sa nám od pradávna ponúkalo na rovnaký účel, len v rôznych knihách, a zahŕňala: krátke životy svätých, poviedky o objavení ich relikvií, o ustanovení sviatkov na ich počesť, krátke učenia, poučné príbehy, výroky askétov ponúkaných v prológoch; životy, viac či menej podrobné, niekedy rozsiahle, a tie isté rozprávania o náleze relikvií, ponúkané v zbierkach životov a skopírované samostatne; slová chvály svätým, slová náuky, slávnostné slová na rôzne sviatky, Pánove a Matky Božej a svätých, ponúkané na slávnosti, v zbierkach učení a iných podobných knihách. Tieto články samé o sebe úplne postačovali na to, aby Cheti Menaion z Macarius plne zodpovedal svojmu názvu a účelu. Macarius však chcel viac: popri životoch svätých chcel spojiť ich spisy alebo skladby, ktoré sa používali iba v Rusku, či už išlo o krátke diela, rozsiahle diela, alebo dokonca celé knihy, a umiestnil tieto spisy každého zo svätých. pisateľov z veľkej časti pod samotnými číslami mesiacov, kedy sa ich spomienka zaviazala, Takže v deň proroka Jeremiáša (1. mája) položil knihu svojho proroctva, v deň spravodlivého Jóba (6. mája) - knihu Jób, v deň proroka Izaiáša (9. mája) - knihu jeho proroctva sv.6. Evanjelium a Apokalypsa, na deň dvanástich apoštolov (30. júna) - inteligentný apoštol, na deň sv. Cyrila Jeruzalemského (18. marec) - jeho katechetické učenie, v deň Usnutia sv. Jána Zlatoústeho (14. september) - jeho Margaréta (1. sv. Bazila sv. pôst) - sv. Dionýz Areopagita (3. okt.) - jeho kniha o nebeskej hierarchii, na Deň sv. Gregor Teológ (25. 1.) - kniha jeho slov, na deň sv. Efraima Sýrskeho (28. 1.) - jeho paterikón, na Deň sv. Gregora, rímskeho pápeža (11. marca) – jeho výklad evanjelií a príbehov o živote sv. otcov, na sv. Jána z Damasku (4. 12.) - jeho kniha - Nebo a kniha o ôsmich slovných druhoch, na deň sv. Jozefa Volokolamského (9. 9.) - jeho duchovná charta alebo Charta atď. Ani s tým však Macarius nebol spokojný. Vedel, že existujú starodávne, zbožné a vážené diela a celé knihy od neznámych autorov, alebo aspoň nepatriace žiadnemu svätcovi. pisateľovi, čo teda nebolo možné v Štyroch menaionoch načasovať na žiadny konkrétny deň; Vedel som tiež, že existuje veľa dôstojných diel a slávnych spisovateľov, ale nie kanonizovaných svätých, ktorí tým menej mali právo zaujať miesto v Cheti-Minea do určitého počtu mesiacov. čo tam bolo robiť? Macarius neváhal zahrnúť takéto diela do svojej Cheti-Minea, ale prišiel s myšlienkou umiestniť ich z väčšej časti vo forme príloh k svojim mesačným knihám v posledný deň jedného alebo druhého mesiaca. A napríklad na koniec decembrovej knihy som umiestnil tri starodávne paterikony, na koniec februárovej knihy - knihu Jozefa Hebrejského a dva články o odpadlíctve Latinov, na koniec aprílovej knihy - obrovskú knihu od Nikona Čiernohorca, na koniec júnovej knihy - ďalšie dva starodávne paterikony - Sinajský a Egypťan z júla a knihu Daniela z konca júla, knihu Daniela Wandera. Exarcha bulharského, kniha Pchelu, kniha metropolitných kázní Gregory Samvlak a predovšetkým na konci poslednej knihy, augustová kniha - kniha Cosmas Indicopleus, výklad cirkevných vecí a vysvetľujúca služba, kapitoly Bazila, gréckeho kráľa svojmu synovi, list Fotia, rôzne slová presbytera ruského patriarchu, metropolita a biskupi a pod. Cheti-Minea of ​​​​Macarius, ktorá sa čoraz viac rozrastala, sa nakoniec zmenila na celú knižnicu, v ktorej sa osvietený arcipastier snažil zhromaždiť a zachovať pre potomkov všetky knižné poklady svojej doby, všetky pamiatky literatúry a písania, ktoré medzi nami vtedy existovali. Macarius venoval podľa vlastného svedectva dvanásť rokov svojho života tomuto veľkému dielu, keď bol ešte svätcom Novgorodu. Mal rôznych pomocníkov a pisárov, nešetril ich ani striebrom, ani vyznamenaniami a osobne „vynaložil veľa práce a výkonov pri opravovaní cudzích a dávnych prísloví a ich prekladaní do ruskej reči“. V roku 1541 nasl. krátko pred svojím prijatím do oddelenia moskovského metropolitátu už uložil všetkých dvanásť kníh svojej Cheti menya ako príspevok do novgorodského chrámu sv. Sofie na pamiatku svojich rodičov. Ale ani teraz svätec ešte nerozpoznal svoju prácu ako úplne dokončenú, ale pokračoval v tom v Moskve niekoľko rokov, aj keď možno nie s takou stálosťou ako predtým. Sám o tom nehovorí, ale nesporne hovoria dva nové zoznamy jeho Cheti-minya, z ktorých jeden daroval v roku 1552 moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie a druhý, ako hádajú, v tom istom čase predložil cárovi Ivanovi Vasilievičovi. Oba zoznamy, podobné jeden druhému, sa dosť líšia od toho novgorodského: okrem toho, že sú v nich miestami zoradené články v inom poradí a niektoré články z jedného mesiaca sú presunuté do iných, v týchto zoznamoch je veľa kníh a diel, ktoré nie sú v novgorodskom (ako napríklad: Evanjelium podľa Lukáša s výkladom Teofylakta, Vysvetľujúce veci a apoštola Metoda, kniha biskupa Metoda, kniha biskupa). Izmaragd, kniha Gregora Samvlaka, kniha Jozefa z Volokolamska, kniha - Zlatá reťaz, kniha - Včela atď.) a niektoré nové životy ruských svätcov, zostavené po skončení novgorodského zoznamu (životy: Alexandra zo Sviru, Jozefa z Volokolamska, Pavla z Obnoru, Eufrosyna z Pskova, Jonaša Nevaša). Ukázalo sa, že Macarius pracoval nielen dvanásť rokov, ale asi dvadsať rokov na zostavení svojich veľkých Cheti-minyas. S plnou úctou k veľkému dielu si však nemôžeme pomôcť povedať, že Macarius nesplnil všetko, o čo sa usiloval a čo, ako sa mu zdalo, vraj splnil: vo svojej Cheti menaia zhromaždil mnoho, veľmi veľa, ale v žiadnom prípade nie „všetky sväté knihy“, ktoré sa vtedy našli v ruskej krajine. Pozrime sa napríklad v tejto zbierke len na knihy sv. Ruské spisy a spisy, ako nám najbližší. Z biblických kníh Nového zákona je tu zahrnuté naozaj všetko: všetky štyri evanjeliá s výkladmi, všetky listy a skutky apoštolov s výkladmi, apokalypsa s výkladmi. Ale knihy Starého zákona nie sú všetky: neexistuje ani jedna Mojžišova päťka (okrem skutočnosti, že v rozsiahlom živote Mojžiša (sv. 4) niektoré kapitoly a pasáže z Exodu, Numeri a Deuteronómia sú uvedené, ale nie v doslovnom texte, ale so zmenami, skratkami a vynechanými údajmi, podľa uváženia zostavovateľa života); Za tým nasleduje len sedem historických kníh – Jozue, Sudcovia, Rút, prvé a druhé kráľovstvo, prvé a druhé Makabejské, ale zvyšných dvanásť tam nie je; sú len štyri učebné knihy – Jób, Žaltár (v trojakej podobe: s výkladom Atanázia, s výkladom Brunona, s výkladom Teodoreta), Kazateľ s výkladom a Múdrosť syna Sirachovho, ale ostatné tri nie sú; Sú tam všetky prorocké knihy – štyria hlavní proroci: Izaiáš s výkladmi, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel a dvanásť menších prorokov. To znamená, že v Cheti-Minea of ​​​​Macarius chýba až dvadsať kníh Svätého písma. písma. Nemožno však povedať, že by sa tieto knihy v tom čase nenašli v ruskej krajine, keď je známe, že Gennadij, arcibiskup Novgorodu, zhromaždil celú slovanskú Bibliu do jednej kompozície a jej kópie sa zachovali dodnes. Z ruských diel v Cheti-Mineah of Macarius možno napočítať až 35 životov svätých, až 25 slov chvály, hoci niektoré z týchto slov možno nazvať aj životmi; rovnaký počet legiend o družinách, o ich mučení, smrti, o nájdení a prenesení ich relikvií, o vzhľade ich zázračných ikon, o stavbe kostolov na ich počesť atď.; a k tomu niekedy jedno, inokedy dve a tri, či dokonca niekoľko slovesných diel iného druhu – listy, epištoly, slová, kláštorné pravidlá, cestopisy, polemické knihy, patriace príliš dvadsiatim rôznym autorom. Ale toto všetko úplne nevyčerpáva našu antickú literatúru do polovice 16. storočia, aj keď máme na mysli len našich slávnych spisovateľov. Áno, pán profesor. Theodosius Pečersk obsahuje iba jedno posolstvo kniežaťu Izyaslavovi o latinskej viere, Cyrilovi Turovskému - len jedno slovo na rade 318 otcov, metropolita Cyprián sú len tri posolstvá, metropolita Fotios - iba deväť, metropolita Jonáš - iba tri, Rev. Jozefa Volokolamského – iba dve diela, pravda, najvýznamnejšie a najrozsiahlejšie – osvietenec a mníšska regula – ale nie sú tam ani jediné listy a z početných diel Maxima Gréka iba jedno slovo proti latinčinám. Ale slová Serapiona, biskupa z Vladimíra, vôbec nie sú; posolstvá a učenie moskovských svätcov Petra, Alexyho a Filipa a farára Kirilla Belozorského – nie; nie sú tu ani cesty Štefana Novgorodčana, hierodiakona Ignáca, úradníka Alexandra, hierodiakona Zosima; neexistujú žiadne charty, žiadne posolstvá od svätého Nílu Sorského, neexistujú žiadne slová a posolstvá metropolitu Daniela. Vôbec nám však nenapadne vyčítať Macariovi, že do svojich citátov nezaradil niektoré diela, nám spomínané, ale aj iných ruských spisovateľov. Niektoré z týchto diel možno vôbec nepoznal, iné možno nenašiel a možno by do nich nezahrnul diela svojich súčasníkov – metropolitu Daniela a Maxima Gréka, ktorý bol v tom čase ešte nažive a bol pod pokáním, pretože to z nejakého dôvodu alebo vzťahu považoval za nepohodlné a nevhodné. Netreba zabúdať ani na to, že Macarius nemal na mysli vedecký, ale čisto morálny cieľ – dať pravoslávnym na každý deň v roku také čítanie, ktoré by slúžilo len, ako sám hovorí, „na veľký duchovný prospech“ čitateľov a poslucháčov. Preto sa pri zbieraní diel Rusov a iných vôbec nesnažil hľadať napríklad ich starodávnejšie kópie, vyberať ich najlepšie vydania, zhromažďovať všetky diela ktoréhokoľvek autora, oddeľovať pravé diela od falošných, spoľahlivé od pochybných, pokazených atď. Takáto práca bola nad sily zberateľa a sám prosí o odpustenie, ak „zo svojej hlúposti“ niekde zhrešil a dovolil vo svojich cetimeniónoch uprostred svätých kníh akékoľvek „falošné a odriekané slovo“. Všetka jeho starostlivosť smerovala k tomu, aby jeho diela boli poučné a zrozumiteľné pre čitateľov a poslucháčov a prirodzene uprednostňoval tie, ktoré sa mu zdali poučnejšie a dokázali viac vzbudiť a udržať pozornosť. V dôsledku toho sa snažil, ako len mohol, miestami opravovať slabiku a nahrádzať cudzie a neaktuálne slová a výrazy v preložených článkoch novými ruskými a pri výbere napríklad životov ruských svätcov neuprednostňoval staré a krátke, ale najnovšie, vyznačujúce sa zábavnými detailmi, nevenoval pozornosť tomu, aké spoľahlivé sú tieto detaily, a výstižne napísaný dobový, kvetnatý pojem. výrečne, Veda však nemôže byť vďačná veľkému Cheti Menaionovi z Macarius. Mnohé ruské diela, najmä životy, ktoré sú tu zahrnuté, sa nezachovali v starodávnejších kópiách; a všetky tu zozbierané diela ruskej literatúry vôbec predstavujú bohatú a vzácnu pomôcku pre štúdium týchto diel, pre porovnávanie a hodnotenie ich vydaní a rôznych zoznamov, starších i novších, zachovaných v iných pamiatkach našej spisby. Macarius už zložením svojej Cheti-minya vzbudil okolo seba istý literárny pohyb. Nepracoval sám, ale povolával do práce aj iných gramotných ľudí, ktorých si držal pri sebe. Zahĺbili sa do rukopisov, našli životy svätých a všeobecne potrebné články, vybrali z nich to najlepšie, prepísali ich a usporiadali podľa počtu mesiacov – a tieto knižné štúdie vydržali len v Novgorode dvanásť rokov. Ale Macarius mal aj iný, pozitívnejší a výraznejší vplyv na našu literatúru, na jej ďalší rozvoj a obohacovanie o nové diela, hoci len v jednom druhu. Bola to výlučne literatúra životov, ktorých sa teraz, v časoch Makaria, objavilo toľko, koľko sme nemali ani pred ním, ani po ňom, v podobne krátkom období. Toto smerovanie a obrodu našej literatúry určovalo množstvo dobových okolností. Macarius chcel vo svojej Cheti-menaii spojiť životy nielen svätcov starovekej cirkvi, ale aj domácich a všeobecne slovanských. Medzitým sa zistilo, že životy niektorých z týchto svätcov ešte neboli napísané vôbec, zatiaľ čo iné, ak boli napísané, boli neuspokojivé. A tu je prvá okolnosť, ktorá si vyžiadala zostavenie nových životov svätých, alebo aspoň nových vydaní životov. V roku 1537, keď z vôle panovníka prišiel do Novgorodu chlapčenský syn Vasilij Michajlovič Tučkov, ktorý sa od detstva učil knižnej múdrosti, do Novgorodu, aby zhromaždil vojakov, Macarius ho prosil, aby znova písal a „šíril život a zázraky“ Michaila Klopského a odovzdal mu predchádzajúci život napísaný „nekompletný a jednoducho“. Tučkov skutočne šíril tento život a zdobil ho kvetmi svojej knižnej výrečnosti; ale rozšíril to len tak, že na začiatok pridal pestrý a podrobný predslov - ten istý doslov a potom opis štyroch nových zázrakov s pestrým, hoci stručnejším predslovom a doslovom. Ale nerozšíril ani nedoplnil život samotný; naopak legendy v nej obsiahnuté o proroctvách svätca a jeho smrti ešte viac skrátil a sčasti skresal s niektorými zmenami a historickými chybami. Preto možno Macarius zahrnul do svojho Cheti Menaion nielen jeden nový život Michaila Klopského, zostavený Tučkovom, ale aj ten predchádzajúci, ktorý Tučkov využil, ale nedokázal využiť 11. Čoskoro mal Macarius ďalšiu podobnú príležitosť. Do Novgorodu prišli dvaja mnísi z Athosu. Keď arcipastierovi na jeho žiadosť oznámili situáciu pravoslávia a pravoslávnych v týchto krajinách a rôzne útlaky zo strany Turkov, mnísi okrem iného povedali, ako nedávno trpel mladý Bulhar Juraj. Tento príbeh zapôsobil na svätca natoľko, že okamžite nariadil opis života a skutkov nového mučeníka hieromonkovi svojej domovskej cirkvi Eliášovi, pravdepodobne tomu istému, ktorého poslal (v rokoch 1534 a 1535), aby založil kresťanstvo medzi Karelianmi a inými fínskymi kmeňmi 12 . Eliáš splnil vôľu vládcu a napísal v roku 1539. život svätého veľkého mučeníka Juraja Bulharského výlučne na základe ústnej histórie dvoch mníchov, ktorí sami vedeli o mučeníkovi len z počutia. Preto nie je prekvapujúce, ak sa ukáže, že tento život, ktorý bol vtedy zahrnutý do Makaryevsky Cheti-Minea, sa v mnohom nezhoduje s inou, najspoľahlivejšou legendou o tom istom Georgovi, ktorú napísal očitý svedok jeho mučeníctva a jeho bývalý spovedník, sredetský kňaz 13. Keď sa Macarius presťahoval do Moskvy a bol zaneprázdnený pridávaním ďalších svojich životov do svojej zbierky St. Alexander zo Svirského (1533) a učiteľ. Jozef z Volokolamska (1515). Prvý bol napísaný v dvanástom roku po spočinutí svätca, ďalší. v roku 1545 na „príkaz“ novgorodského arcibiskupa Theodosia. Autorom života bol tonzúrový učeník a bezprostredný nástupca Alexandra v kláštore, opát Hilarion. Sprostredkúva len to, čo počul od samotného Alexandra, od svojich starších študentov, ktorí s ním boli od začiatku, a čo videl na vlastné oči. Hovorí v poradí o rodičoch, narodení a dospievaní svätca, o jeho tajnom presťahovaní z rodičovského domu do kláštora Valaam, o jeho tonzúre a rôznych „poslušnostiach“, o založení jeho kláštora, zhromažďovaní mníchov a stavaní kostolov v ňom; o jeho životnom štýle, vykorisťovaní a učení bratov; o jeho smrti a šestnástich zázrakoch, z ktorých prvých päť vykonal ešte za svojho života a ostatné po smrti. A to všetko je podané jednoducho, prehľadne, bez knižnej floridity a pompéznosti, hoci je to neuspokojivo zručné. Život farára Alexandra možno považovať za jeden z najspoľahlivejších a najvydarenejších 14. S ešte väčšou spravodlivosťou musíme zopakovať aj život svätého Jozefa z Volokolamska, ktorý napísal tridsať rokov po smrti svätca (ďalšie v roku 1546), aj jeho tonzúrou a učeníkom, Savvou, biskupom z Krutitsy, na príkaz a požehnanie samotného metropolitu Macariusa. Tento život, okrem svojej pravdivosti a bez umelosti v štýle, vyniká svojou úplnosťou, usporiadanosťou a jasnosťou v podaní, je obzvlášť pozoruhodný, pretože zobrazuje život človeka, ktorý sa tak živo a rozsiahlo podieľal na záležitostiach našej cirkvi a vlasti koncom 15. a začiatkom 16. storočia, poskytuje dôležité informácie pre našu cirkevnú a občiansku históriu. A Macarius neváhal zahrnúť tento život, treba dodať, preniknutý hlbokým zmyslom pre zbožnosť a budovanie, do svojej Cheti-menaia, napriek tomu, že Jozef ešte nebol kanonizovaný 15. Pravdepodobne v tom istom čase boli na pokyn Macaria zostavené nové vydania dvoch predchádzajúcich životov: krátky život moskovského svätca Alexyho a monštra z Prilutska prinajmenšom so slovom chvály Demetria. z týchto vydaní životov zahrnul Macarius do svojej Cheti-Minea a nenašli sa pred 16. Pri zbieraní životov a životov ruských svätých pre svojich otcov sa Macarius nemohol ubrániť myšlienke, že mnohí z nich, hoci ich pravoslávni uctievajú, ešte neboli kanonizovaní alebo kanonizovaní cirkvou ako oslávení Boží svätí. A tak sa v roku 1547 pod Macariovým predsedníctvom konal koncil, ktorý sa rozhodol osláviť dvanástich svätých po celom Rusku a na deviatich miestach, kde odpočívajú: nová okolnosť, ktorá si vyžiadala zostavenie niekoľkých ďalších životov, keďže na slávenie na počesť svätých sú podľa charty okrem bohoslužieb pre nich potrebné aj ich životopisy alebo slová chvály, ktoré sa čítajú na cirkevné dni. kláštorov. Životy niektorých novo kanonizovaných svätých, menovite: Jána, arcibiskupa Novgorodu, Zosimy a Savvatyho zo Soloveckého, Dionýzia z Glushitského, Michaila z Klopského, Paphnutia z Borovského a Alexandra zo Sevres, už existovali a museli byť uznané ako zodpovedajúce ich účelu; prinajmenšom zostali bez zmien a okrem jedného boli zahrnuté do Cheti-menaion z Macarius 17. Ale životy iných svätých, hoci tiež existovali, sa zdali nedostatočné a teraz prešli novým vydaním alebo boli len doplnené. Napokon, životy niektorých ďalších boli kompletne znovu zostavené 18. Medzi životy, ktoré sa teraz objavili v novom vydaní alebo s dodatkami, sú životy svätého Alexandra Nevského, Ave. Nikona, opáta Sergeja Lavry, a reverenda Pavla Obnorského. Autorom prvého života bol pravdepodobne mních z kláštora narodenia Vladimíra, kde sú relikvie svätej Alexandry, Michail, pretože je rovnaký. Potom napísal kánon svätého kniežaťa, - sám dosvedčuje, že na základe uznesenia koncilu začal svoju prácu v mene metropolitu Macarius. Táto esej bola napísaná vo forme slova chvály svätému, a preto je kvetnatá a podrobná podľa pravidiel modernej výrečnosti. K samotnému obsahu života autor nič nepridal a len zopakoval, sčasti doslovne, sčasti s rétorickými nadstavbami, dávny, kronikársky zaznamenaný život kniežaťa. A pridal len okrem predslovu a doslovu aj opis trinástich zázrakov svätej Alexandry. Život Rev. Nikon sa v novom vydaní, napísanom neznámou osobou, objavuje aj v podobe chvályhodného a zároveň poučného slova, najmä súdiac podľa začiatku. Pri porovnaní tohto vydania s predchádzajúcim, ktorý zostavil Srb Pachomius, sa zistí, že k novému pribudla jedna správa o tom, že Nikon odchádza z funkcie opáta na celých šesť rokov a o jeho opätovnom prijatí na žiadosť bratov; bola vykonaná jedna zmena, ktorá spočívala v tom, že posledným kostolom, ktorý namaľovali krátko pred svojou smrťou naši slávni maliari ikon - Andrej Rublev a jeho spoločník Daniel, nebola Trojica v Sergeji Lavre, ale Spasskaja v kláštore Andronikov; na niektorých miestach boli Nikonovi vložené do úst prejavy a rozhovory s bratmi a inými osobami, ktoré v predchádzajúcom vydaní neboli, a celý život vo všeobecnosti je napísaný natiahnutejšie, pestrejšie a výrečnejšie. Napokon, život sv. Pavla Obnorského, ktorý sa v zozname objavuje už v roku 1536, je dnes doplnený o opis devätnástich posmrtných zázrakov starcovho. Všetky tri menované životy vo svojej novej podobe sa nielen začali, ale aj skončili pred rokom 1552: keďže všetky skončili v Makaryevsky Cheti-Minea 19. Teraz boli opäť zostavené Životy svätého Jonáša, metropolitu Moskvy a Rev. Macarius z Koljazinského. Život alebo presnejšie „chválospev“ svätého Jonáša bol napísaný v roku 1547 „príkazom“ samotného panovníka a „požehnaním“ metropolitu Makaria, ako hovorí názov. Po veľkolepom a kvetnatom útoku, ktorý jasne naznačuje, že slovo bolo napísané v Moskve a vyslovené v katedrále Nanebovzatia svätého, neznámy autor stručne hovorí o známej predpovedi metropolitu Fotia ohľadom Jonáša, keď bol ešte obyčajným mníchom v kláštore Simon, o Jonášovom povýšení na stolicu Riazanskej diecézy, o jeho nečakanom príchode metropolitu a službe tam metropolitovi, o Ipulpitánovi. pre nás, jeho zrada pravoslávia a dosadenie Jonáša za metropolitu; potom podrobnejšie - o rôznych zázrakoch Jonáša, ktoré vykonal, ako pred jeho smrťou, ktorá je opísaná veľmi stručne, ako aj po nej, a to všetko končí modlitbou k svätcovi v jeho samotnej svätyni a opakovanými zvolaniami: „Raduj sa“ 20. Život farára Macaria z Koljazinu (1483) napísaný v 64. roku po jeho smrti. aj v roku 1547 nejakým mníchom koljazinského kláštora. O zdrojoch, ktoré použil, poznamenal: „Na vlastné oči som nevidel, že sa také veci dejú, ale počul som od mnohých a spoľahlivých mužov, ktorí hovorili o svätcovi a hovorili o jeho nápravách; Na vlastné oči ste videli samotného svätca a nebolo to tak veľa pred mnohými rokmi; Nasledujte a na vlastné oči ste videli z úprimnej rany svojho Boha, otca, ktoré sa stali mnohými a rôznymi uzdraveniami. Príbeh v živote je jednoduchý, nenáročný, bez kvetnatosti a stručne vyjadruje, od koho a kde sa svätec narodil, ako vyrastal, oženil sa a o tri roky neskôr stratil manželku; ako bol neskôr tonzúrovaný v Klobukovskom kláštore a presadzoval askézu; ako založil svoj kláštor, zhromaždil bratov, prijal kňazstvo, svojím „učiteľským darom“ zaujal aj tých, ktorí bývali ďaleko od kláštora a mnohých šľachticov, vykonal dva zázraky a napokon, ako a kedy zomrel. Nasledovanie života sv. Macarius krátko nato zostavil ten istý autor ďalší zvláštny príbeh o nájdení jeho relikvií, ako to sám dosvedčuje v predslove k príbehu, a opísal v ňom okrem nájdenia relikvií (v roku 1521) aj šestnásť mníchových zázrakov, ktoré sa udiali v nasledujúcom čase 21. Takto boli životy všetkých dvanástich svätých, 1547 ktorých už bol pripravený sláviť siedmy, koncil ruskej cirkvi. už skôr zostavených, päť sa teraz objavilo znova alebo v novej podobe a všetky tieto životy skúmal samotný metropolita, všetky zahrnul do svojej Cheti-Minea a nepochybne sa potom začali všeobecne používať. Čo sa týka deviatich svätých, ktorých koncil v roku 1547 rozhodol sláviť len lokálne, zostavenie či len revízia ich života, ako aj bohoslužieb s najväčšou pravdepodobnosťou zostala na samotných miestnych kostoloch a kláštoroch, kde svätci odpočívali. Prinajmenšom žiadny z týchto životov nezahŕňa metropolita vo svojej stope Cheti-Minea. nebol ním preskúmaný ani schválený, hoci dva z nich – život sv. Arzéna, biskupa z Tveru, a život sv. Maxim Svätý blázon, teda, ako by sa dalo hádať, už existoval 22. Dva ďalšie životy, menovite svätých Usťuga - Prokopa blázon pre blázna a Jána blázna pre blázna, skutočne zostavil miestny rád miestny gramotný. V živote posledného autor hovorí, že je synom bývalého kňaza v Usťugskej katedrále a potom opáta borisoglebského kláštora Solvychegda Dionýzia a s jeho požehnaním na základe svojich príbehov napísal v roku 1554 život sv. Ján, ktorého otec osobne poznal, a vyjadruje myšlienku, že ešte skôr napísal svoj otec v jeho kláštore Prokop, ktorého meno postavil chrám sv. Oba životy sú zle zložené a negramotné. Ale prvá, teda Jánova, je aspoň založená na slovách dôveryhodného svedka; a druhá nie je ničím iným, ako zbierkou, bez rozboru a overenia, rôznych legiend o sv. svätý blázon z 13. storočia, písaný a ústny, koloval medzi ľuďmi tak dlho - útržkovité príbehy, niekedy si navzájom protirečiace, s pridaním niektorých ďalších výpožičiek z iných životov a príbehov 23. Podobným spôsobom boli zostavené aj životy piatich muromských svätých: život svätého princa Konštantína a jeho detí: Michaela a Therona, princa Petra a jeho manželky Therona. Autor prvého života v ňom načrtol najmä miestne legendy o štáte Murom a nastolení kresťanstva v ňom kniežaťom Konštantínom v 12. či 13. storočí - legendy mali, samozrejme, vecný základ, no v detailoch ich nevyhnutne poškodilo „pokračovanie storočí vložilo do úst ľudí, a preto obsahujú jeho vlastné historické nezrovnalosti a napokon aj prekrúcajú a dopĺňajú rôzne historické nezrovnalosti a rozpory; o náleze relikvií šľachtických kniežat v roku 1553 24. A zostavovateľ života sv. Knieža Peter a princezná Fevronia, nejaký „pán vznešenému kniežaťu a jeho manželke 25 Opakujeme: všetky tieto, tak neúspešne zostavené, životy miestne uctievaných svätých mali len lokálny význam a v istom čase neboli najvyššími cirkevnými autoritami posudzované a neboli dané na všeobecnú potrebu v cirkvi. Keď sa koncil v roku 1547 skončil, mladý panovník s jeho požehnaním a nepochybne v myšlienkach metropolitu Macaria požiadal všetkých diecéznych vládcov, aby zozbierali informácie o ďalších svätcoch, každý vo svojej oblasti, a predložili ich novému navrhovanému koncilu. Tento koncil sa skutočne konal v roku 1549 pod predsedníctvom toho istého metropolitu Macariusa. Svätí predložili informácie, ktoré zozbierali o svätých, „kánonikoch, životoch a zázrakoch“, po zvážení ktorých sa koncil rozhodol oslavovať ďalších pätnásť ruských svätých a navyše troch litovských svätých. mučeníci – Anton, Ján a Eustatius a dvaja srbskí mučeníci – arcibiskup Arsenios a svätý mučeník Ján zo Sochavy, ktorí trpeli v Belegrade 26. Medzi životmi predstavenými koncilu sú niektorí, menovite: arcibiskupi Novgorodu – Euthymius a Jonáš, biskup Stepan z Permu, knieža Savva Michael z Tverska, S. Gregory Vysher Abrahám, S. Gregor z Pelšema, troch mučeníkov z Litvy a sv. Ukázalo sa, že mučeník Ján zo Sochavy bol zostavený v skorších dobách a teraz sú akceptované a všetky sú zahrnuté v Makaryevsky Cheti-Minea 27. Ale životy iných svätých, teraz kanonizovaných, boli napísané znova, kvôli okolnostiam, ktoré sme načrtli. Toto je v prvom rade známy, rozsiahly život svätej Eufrosyny Pskovskej, ktorý zostavil presbyter Vasilij, mních Varlaam, azda najrozsiahlejší spisovateľ svojej doby, keď bola mnohomluvnosť taká cenená, a jeden z najdôveryhodnejších, nerozumných a nečitateľných pri skladaní jeho rozprávok. Život Euphrosyna napísal ešte v roku 1547, teda pred koncilom v roku 1540, a použil, ako sám hovorí, predchádzajúci príbeh o svätcovi podľa dohadov z konca 15. alebo začiatku 16. storočia. Autor tohto príbehu bol akýmsi fanatickým prívržencom čistého aleluja, ktorý mu pripisoval mimoriadnu dôležitosť, a preto v príbehu mimoriadne natiahnutý a podrobný, s najmenšími detailmi a okolnosťami, za živej účasti rev. Eufrosyne, spory o dvojitom či trojitom aleluja, ako aj o tom, ako sa on sám, teda autor, prvýkrát objavil v snových víziách. Euphrosynus a Serapion a potom aj najsvätejšia Matka Božia, ktorá mu podrobne vysvetlila veľké tajomstvo božského aleluja a prostredníctvom anjela mu prikázala, aby napísal Jej slová. Celý tento príbeh takmer úplne a z veľkej časti doslovne zopakovali vo svojom živote svätá Eufrosyna a Vasilij, pričom len v poradí uviedli ďalšie správy o mníchovi, roztrúsené v príbehu na rôznych miestach, kde sa to stalo náhodou. A vo svojom mene som len na začiatok pridal nový úvod a zopár noviniek o pôvode, tonzúre a usídlení ctihodného. Eufrosyne na rieke Tolva a na konci opis niekoľkých neskorších zázrakov mnícha, ktoré neboli opísané v predchádzajúcom príbehu. Nemožno poprieť historickú skutočnosť, že v Pskove sa v časoch svätej Eufrosyny viedla búrlivá diskusia o aleluja; nemožno však akceptovať niektoré nepravdepodobné podrobnosti v príbehu o týchto sporoch, ktoré sa odohrávajú v živote sv. Eufrosyne a najmä tie „ospalé sny“ rozprávača, tie absurdné a nedôstojné vysvetlenia o zvláštnom a trojitom aleluja, ktoré vkladá do úst Najsvätejšieho. Matky Božej a ktorú moskovská rada v roku 1666 právom nazvala „falošnou“. Žiaľ, tieto falošné sny našli vo svojej dobe vieru a samotná katedrála so sto kupolami sa vo svojej kapitole o aleluja odvolávala na život svätej Eufrosyny a metropolita Macarius zahrnul tento život do svojej Cheti-Minea 28. Rovnakým spôsobom tam zahrnul aj životy ďalších dvoch novo kanonizovaných svätých - Vsevoloda, presvätého kniežaťa z Psbytova. Savva zo Storozhevského, ktorú zostavil mních Marvell. Oba životy sú obsahovo chudobné. V prvej je nejakým spôsobom zhrnuté niekoľko správ z kroník o princovi Vsevolodovi, ktorého autor z nevedomosti siaha až do čias Divoniánskeho rádu, a potom na základe akéhosi „malého písma“ a ústneho podania príbeh o nájdení a prenesení svätcových relikvií v roku 1192 a okolo 15. konca jeho mnohých zázrakov. zo 16. storočia, je prezentovaný. A život Savvu, zostavený na základe pokynov M. Macariusa, ako výsledok petície bratov Storozhevského kláštora, tiež uvádza niekoľko informácií len o mníšskom živote mnícha, vypožičaných zo života svätca. Sergius z Radoneža a jeho učeník Nikon, a potom sa šíri v opise početných zázrakov svätého staršieho 29. Životy niektorých ďalších novo kanonizovaných svätých boli napísané po roku 1552, ako možno s pravdepodobnosťou usudzovať zo skutočnosti, že neskončili v Makaryevsky Cheti-Minea. Máme na mysli - a) život svätého Euthymia zo Suzdalu, s opisom nálezu jeho relikvií v roku 1507 a štrnástich jeho posmrtných zázrakov, z pera mnícha suzdalského kláštora Spasiteľa Gregora, ktorého životná doba, siahajúca do 16. storočia, nebola doteraz presne stanovená na 30; b) život svätého Efraima prekomponovaný, mimoriadne nevydarený, zostavený neznámym človekom, ktorý si požičal takmer celý obsah zo života sv. Alexander zo Sviry, ktorý urobil na svojom mníchovi len drobné zmeny a úpravy, a preto sa nevyhnutne dostal do rôznych protirečení a chronologických nezrovnalostí 31; c) Život sv. Nifóna, novgorodského biskupa, je dielom slávneho presbytera Vasilija, chudobným obsahom a prekypujúcim mnohomluvnosťou, datuje sa do roku 1558, keď bol svätým mníchom Varlaamom: tu sa takmer úplne opakuje legenda o Niphonovi z kyjevsko-pečerského paterikonu, kasiánske vydanie, s pridaním niekoľkých nových, iba prevzatých chvál. mu 32; d) napokon život sv. Nikitu, novgorodského biskupa, ktorý vyšiel takmer súčasne v štyroch vydaniach. Prvý patrí mníchovi Markellovi, ktorý v roku 1555 bol opátom Khutynského kláštora, o dva roky neskôr odišiel od svojich abatyší do Antonovho kláštora a tam krátko pred objavením jeho relikvií „stvoril život Nikitu, novgorodského biskupa“: autor podrobne rozoberá známu legendu o Polykarpovi či kyjevsko-pečerský paterikon o bývalom samotárovi o svojom zvolení o samotárovi Nikitovi. jeho zázraky. za života, o jeho smrti a pridáva mu krátke slovo chvály; ale vôbec sa nezmieňuje o náleze relikvií svätca 33. Druhé vydanie je od opáta kláštora Danilov, Iasafa: tohto diela sa chopil, ale na pokyn novgorodského vládcu Pimena, v dôsledku objavenia relikvií svätého Nikitu v roku 1558 a po veľmi obsiahlom a pompéznom útoku svätca, pompéznom o pompéznom útoku, pompéznom do detailov opísal Polika. objavenie jeho relikvií a zázraky, ktoré nasledovali 34. Tretie vydanie bolo napísané v tom jedinečnom jazyku a v tom polemickom smere, aké možno vidieť v dielach slávneho polemika tej doby, mnícha z Otneyskej púšte, Zinovyho: autor dosť kriticky reagoval na Polykarpovu legendu o Nikitovi a Joasafa hovorí o objave jeho relikvií oveľa podrobnejšie, ale len pár zázrakov je popísaných, pričom konštatujem, že väčšina z nich je popísaná iným spôsobom.; Joasafovo dielo 35. Posledné, štvrté vydanie je dielom už viackrát spomínaného presbytera Vasilija v mníšskom živote Varlaama, ktorý pri jeho zostavovaní usilovne využíval tretie vydanie života svätého Nikitu, hoci každý písal, ako hovorí, v mene samotného metropolitu Macarius 36. Je nemožné mlčať o ďalších dvoch a je nemožné zostaviť tu v tých istých dvoch životoch, ktoré sú spojené s tými istými. osoba v kláštore Ferapontov Belozersk: toto sú životy svätého Feraponta z Belozerska a Martiniana. V niektorých kópiách posledného života je príbeh, ktorý po koncile v roku 1547. Hegumen Ferapontov vzal oba životy menovaných svätých do Moskvy a daroval ich metropolitovi Macariusovi, ktorý na novom koncile ustanovil slávenie pamiatky Feraponta a Martiniana. Tento príbeh sa, žiaľ, nenachádza v najstarších kópiách Martinianovho života a čo je ešte dôležitejšie, mená oboch svätcov nie sú ani v známom zozname svätých kanonizovaných koncilom v roku 1549 37 . Je možné predpokladať, že buď je zoznam neúplný, alebo obaja svätci neboli kanonizovaní na tomto, ale na jednom z nasledujúcich koncilov, ktoré sa konali za Macaria. Skončili sa koncily v rokoch 1547–1549, ktoré ustanovili oslavu toľkých ruských svätých a spôsobili objavenie sa toľkých ich životov; ale láska metropolitu Macariusa k životom neskončila a pokračoval vo vyučovaní a požehnávaní zostavovania nových životov, možno s celým cieľom pripraviť materiály na kanonizáciu niektorých domácich askétov zbožnosti. Takže v roku 1553 v mene Macaria a samotného panovníka život sv. Daniila z Pereyaslavlu ako jedného z jeho študentov. Študent písal so všetkou úprimnosťou a jednoduchosťou, bez rétorického prikrášľovania a tých všedných vecí, ktoré sa tak často vyskytujú v mnohých životoch, a rozpráva len o tom, čo sám videl a počul buď priamo od svojho učiteľa, alebo od svojich ostatných študentov, alebo všeobecne od svojich súčasníkov, keďže od smrti svätca (7. apríla 1540) uplynulo sotva trinásť rokov. A život dopadol tak z hľadiska prezentácie, ako aj z hľadiska hojnosti a spoľahlivosti obsahu, jedným z najlepších 38. Čoskoro po roku 1560 sa život sv. Gregora a Cassiana z Avgenu, alebo presnejšie, legenda o objavení sa relikvií a ich zázrakoch od opáta Danielovho kláštora Joasapha. Hovorí, že v roku 1560, ale na pokyn metropolitu. Macarius, opát machritského kláštora Varlaam priamo na mieste zozbieral informácie o zázrakoch týchto svätých a za rovnakým účelom prišiel do Avženského kláštora vologdský biskup Joasaph. Keď boli zozbierané informácie predložené metropolitovi, koncil na ich základe ustanovil oslavu oboch nových divotvorcov a nariadil o nich zostaviť legendu (dôkaz, že aj po konciloch v rokoch 1547 a 1549, aj za Macaria, boli niektorí askéti kanonizovaní). Tento príkaz rady splnil opát Joasaph na základe informácií, ktoré mu boli poskytnuté o nových divotvorcoch. Potom bol cárom a metropolitom Macariom poverený, aby napísal život sv. Štefana Makhrického, bývalého učiteľa reverenda Gregora a Cassiana z Avgenu. Dôvod na to dal, ako autor hovorí na sklonku svojho života, ten istý machritský opát Varlaam. V sklade svojho kláštora našiel krátke, rázne poznámky o Štefanovi od jeho súčasníka, jeho prastarého otca, svätého mnícha Serapiona, spomenul si, že v časoch svojej mladosti počul z úst o mníchovi na vlastné uši, a keďže bol sám svedkom zázrakov, ktoré sa udiali pri hrobe svätého Štefana, napísal, ako najlepšie vedel, a metropolitovi predložil legendu o ňom a kráľovi. Mysleli si, že „by nebolo vhodné nechať život a zázraky“ takého veľkého a svätého muža bez písania, a prikázali napísať jeho život, „aby sa dal čítať na jeho pamiatku“. Joasaph zámerne išiel do machritského kláštora a opýtal sa opáta Varlaama a bratov na svätca. Štefana, prečítal si o ňom charatské zápisky od kňaza Serapiona a zostavil pomerne podrobný opis života i posmrtných zázrakov sv. starca 39. Metropolitan Macarius, pracujúc na zbieraní jeho Cheti Menya s pomocou iných ľudí, ktorí buď našli a prepísali rôzne články a životy svätých, alebo zostavili nové životy, rovnakým spôsobom pracoval na pokračovaní a doplnení Knihy stupňov. Zachoval sa aspoň zoznam titulov, ktorý bol napísaný v jeho dobe a pokračoval až do jeho smrti - už niet stopy. pokračoval vo svojom vlastnom čase a v tomto zozname sú miesta, ktoré sám Macarius nemohol o sebe napísať, a sú tu články zostavené s jeho požehnaním a potom, a nie potom, zahrnuté do 40. knihy diplomov. Nech už však bola Macariova účasť na pokračovaní a pridávaní 40. knihy diplomov akákoľvek – či už do nej sám napísal nejaké články, alebo celú prácu zveril len ostatným, a dohliadal na to, na čo sa podieľal – a on sám dohliadal na to, na čo sa podieľal. na zostavenie nových životov alebo nových vydaní životov, ktoré sa potom zapísali do knihy titulov. Teda na samom začiatku Titulnej knihy, ešte pred jej obsahom, je rozsiahly život sv. Blahoslavená princezná Oľga, ktorú si v jednom zozname priamo osvojil Macariov súčasník, slávny kňaz Sylvester a v každom prípade bola napísaná v časoch cára Ivana Vasilieviča a metropolitu. Macarius: lebo na jednom mieste sa autor modlí k svätej Oľge a svätému Vladimírovi a svätému oveľa Borisovi a Glebovi, aby zachovali moc svojich príbuzných, „zbožného samovládcu, cára a veľkého kniežaťa“, a na inom vyjadruje myšlienku o opakovanom pôvode ruských kniežat z rodu rímskeho cisára, ak nie nápad, ktorý vymyslel najviac Ján August – Ján IV. 41. Autor do kompozície tohto života zakomponoval všetko, čo možno nájsť o sv. Oľge v našich kronikách, v pochvalných slovách metropolitu Hilariona sv. Vladimíra, na chválu sv. Vladimíra a Olgy, pamiatku Jakuba a v dvoch známych prológových životoch jej, a to všetko bolo povedané mimoriadne natiahnutým a podrobným spôsobom so všetkými rečníckymi a nevýraznými správami o úvode krátkych ozdôb. Apoštol Andrej z ruskej krajiny a o prvých ruských kniežatách Rurikovi, Olegovi a Igorovi a na konci - podrobný a pestrý príbeh o prenesení relikvií svätej Olgy a ešte ozdobnejšie a pompéznejšie slovo chvály pre ňu. Život aj slovo, ako vidno z mnohých obratov reči, boli určené na čítanie pred ľuďmi v deň spomienky na svätú Oľgu 11. júla 42. Potom po obsahu Knihy stupňov nasleduje ďalší, oveľa obšírnejší a rovnako natiahnutý a podrobnejší život svätého kniežaťa Vladimíra, ktorý je tiež určený na čítanie v deň jeho spomienky, hoci v deň jeho spomienky sa vysvetľuje5, že autor hovorí o 1. júli. Predtým sa našli rovní apoštolom, ústni i písaní, neboli zjednotení, ale existovali oddelene, niektorí v kronikách, iní inde, iní počas jeho krátkeho života, mnohí ho chvália, a že teraz zo všetkých týchto príbehov bol zozbieraný a zostavený jeden príbeh „s požehnaním a príkazom Pána, najctihodnejšieho metropolitu Makaria celej Rusi“. Tento príbeh pokrýva nielen život Vladimíra, ale stručne celú našu históriu, občiansku a cirkevnú, od začiatku Ruska až po jeho smrť, a je rozdelený do 72 kapitol. Začínajúc poznámkou o Vladimírovej spriaznenosti s rímskym cézarom Augustom, hovorí o Rurikovi a našich nasledujúcich kniežatách, o obrátení Rusa na kresťanstvo za patriarchu Fotia, o krste Bulharov, vynáleze ruskej gramotnosti a preklade posvätných kníh do slovanského jazyka Cyrilom a Metodom; potom prejde k samotnému Vladimírovi, podrobne vysvetlí okolnosti jeho obrátenia na kresťanstvo a krstu celej ruskej krajiny, hovorí o našich prvých metropolitoch, biskupoch, diecézach, stavaní kostolov, zriaďovaní škôl, rôznych kniežatských, vojenských a civilných činoch, jeho smrti a končí chválou jemu a jeho zbožným príbuzným. Tu, mimochodom, autor, keď už spomenul sv. Oľgu, poznamenáva: „Je o nej celkom zvláštna legenda“, teda pravdepodobne jej život, umiestnená na začiatku diplomovej knihy; a potom, zmieniac sa o sv Borisovi a Glebovi sa hovorí: „o nich v dávnych príbehoch bolo vysvetlené značné množstvo copy-pastingu a z nich sa ponúka (t. j. ponúka) niečo, čo sa tu čiastočne zhromaždí“ 43 ... A skutočne, hneď po príbehu o sv. Vladimírovi a akoby jeho pokračovaní sa navrhuje v Knihe titulov pod názvom: Kapitola 73, príbeh Gleba, ako by sa dalo hádať Borisom, skompilovaný podľa Borisa. toho istého autora alebo aspoň vo svojej dobe. Autor tu výlučne použil staré známe príbehy o svätých mučeníkoch Jakuba a svätého Nestora a väčšinou od slova do slova odpísal najprv od jedného, ​​potom od druhého, najmä od prvého, správy ako o utrpení svätých bratov, o ich zázrakoch a o prenesení ich relikvií. Nemožno si nevšimnúť, že životy svätého Vladimíra a sv. Boris a Gleb sú umiestnení v Knihe titulov, nie ako vložené články, ktoré možno vylúčiť, ale tvoria takmer celý jej „prvý stupeň a prvý aspekt“, najrozsiahlejší zo všetkých jeho odborov, a preto nahradili a nahradili predchádzajúci obsah tohto odboru alebo titulu, možno taký skromný, ako vidíme v jeho nasledujúcich stupňoch a aspektoch. Z iných životov umiestnených v Grade Book, ako je zostavený pod Metropolitan. Macarius, môžeme poukázať na životy: dvoch kniežat – Alexandra Nevského a Vsevoloda z Pskova, dvoch moskovských svätcov – Alexija a Jonáša a jedného svätca – Daniela z Perejaslavlu. V pochvalnom prejave sv. Alexandra Nevského, ktorý bol napísaný po koncile v roku 1547 v mene M. Macariusa a ktorý, uvádzajúc niekoľko čŕt života svätého kniežaťa podľa dávnej legendy, podrobne opisuje jeho zázraky, sa autor na jednom mieste vyjadril: „o nich (t. j. o novo oslávených ruských svätcoch) povieme ako v inom zozname neskôr, resp. 44. Z tohto výrazu môžeme usúdiť, že autor patril k aktívnym účastníkom zostavovania Knihy stupňov v časoch Makaria a práve do nej umiestnil legendy o ruských svätcoch či ich životoch. Keď sa pozrieme najmä na život svätého Alexandra Nevského a porovnáme tento život s vyššie uvedeným pochvalným slovom, zistíme, že život, ktorý v krátkosti opakuje to, čo bolo povedané o činoch kniežaťa v slove, pridáva niektoré nové črty, ktoré tam neboli spomenuté, a vo všeobecnosti oveľa dôkladnejšie zobrazuje život a činy kniežaťa, zhŕňajúc správy z kroník. a o svojich zázrakoch hovorí len o dvoch a pri opise posledného, ​​ktorý sa stal už v roku 1541, poznamenáva: „tieto rôzne zázraky boli celkom napísané jeho slávnostnými (t. j. chvályhodnými) slovami, ostatné sú v tomto príbehu skrátené pre skutky. Ukazuje sa teda, že slovo a život sa navzájom dopĺňajú, že život bol napísaný po slove, teda po roku 1547, a ak nie tým istým autorom, tak jeho súčasníkom: veď je už v zozname diplomovej knihy, napísanej v tom čase 45. Podobný vzťah zaznamenávame aj medzi životom svätého kniežaťa Vsevoloda z Pskova, ktorý presbyter Vasilij zostavil po koncile v roku 1549 a zaradil ho do Makaryevsky Cheti-Minea, a životom toho istého kniežaťa, umiestneného v Stepenayi: prvý, stručne opisujúci život kniežaťa, podrobne popisuje jeho početné zázraky, naopak, druhý oveľa detailnejšie zobrazuje život kniežaťa na len jeden a končí takto: "Kto môže povedať alebo zapísať jeho nespočetné množstvo zázrakov? Elika netsy sa pokúsila niečo z toho získať a zradiť to písmu, a to sa nájde v inej knihe, v jeho živote." Je pozoruhodné, že, ako sa v predslove priznal autor prvého života svätého kniežaťa Vsevoloda: „ale od jeho mladosti som jeho život nenaučil a nikde som ho nenašiel“, a autor druhého života tiež opakuje s miernymi zmenami v reči, čím jasne naznačuje, že prvý život už mal po ruke 46. Život moskovského svätého Alexija, umiestnený v knihe titulov, predstavuje najrozsiahlejšie vydanie tohto života a ako sám svedčí, bol napísaný „s požehnaním jeho milosti Macarius, metropolitu celej Rusi, v lete zbožných mocností autokrata ... Ivana Vasilieviča ... a za jeho vznešeného syna Careviča Ivana“, teda nie pred rokom 1554 sa tento knieža narodil v roku 1554 iný život. Alexia, pravdepodobne stručnejší, ale nepochybne doň zahrnutý už predtým: keďže Vasilij Tučkov ho spomínal už v roku 1537 vo svojom príbehu o Michailovi Kloposskom 48 . Život ďalšieho moskovského svätca Jonáša, ktorý sa nachádza v tej istej knihe, bol napísaný po roku 1547, keď sa objavilo slávne slovo chvály pre Jonáša: pretože opakuje, s výnimkou predhovoru, celý obsah tohto slova v poriadku, niekedy doslovne, ale vo všeobecnosti viac natiahnuté a pestrejšie, opakuje všetky príbehy o zázrakoch s pridaním nových. Písal sa ešte rok 1555, keď z Vjatky priviezli do Moskvy zázračnú ikonu svätého Mikuláša Velikoreckého; pretože na začiatku príbehu o nových zázrakoch spomína túto udalosť. Bolo to však napísané za života Macariusa; pretože ho mimochodom v záverečnej modlitbe k svätému Jonášovi prosí: „A naša Eminencia, arcibiskup Macarius, metropolita celého Ruska, ktorý vládneš nad tvojím trónom, naprav svoj život vo svete... ponáhľaj sa k nemu“ 49. Napokon, legenda o Danielovi z Pereyaslavl, nájdená v Stepennayi, nie je ničím iným, než zmenšením rozsiahleho a rozsiahleho života T. Metropolitana. 1553 – redukcia vykonaná najskôr v roku 1555: pretože sa na konci spomína dosadenie arcibiskupa v Kazani, ku ktorému došlo v tom roku 50. Väčšina životov uvedených pod Macariom v knihe titulov, ak nie všetky, sa teda objavila po konciloch v rokoch 1547–1549 a po tom, čo úplne dokončil svoju veľkú Chet-mináiu. Doteraz sme naznačili množstvo životov, ktoré boli zostavené pod väčším či menším vplyvom metropolitu Macarius, niekedy na jeho výzvu a pokyny, niekedy s jeho požehnaním, niekedy na žiadosť okolností, najmä v závislosti od neho. No zároveň sme písali či dopĺňali ďalšie, aj keď málo, životy, zrejme úplne nezávisle od vplyvu Macaria, ale len podľa sily dominantného trendu v našej literatúre a dominantnej vášne pre zostavovanie životov, ktorú však vzrušoval a podporoval ten istý svätec. Takže, hoci v roku 1546, s požehnaním Macariusa, život svätého Jozefa z Volokolamska od biskupa Savvu, čoskoro na to boli zostavené ďalšie dva životy toho istého svätca: jeden krátky, vo forme pohrebnej reči, Jozefov synovec mních Dosifei; ďalší rozsiahly - neznámy, ale blízko poznajúci farár Jozef. Prvá prináša zaujímavé správy o Jozefových rodičoch a jeho detstve, hoci nie sú presné; v tom druhom nachádzame nové informácie o Jozefovi, ktoré nemá ani Sáva, ani Dositheus, a niektoré dôležité správy pre dejiny našej cirkvi vôbec 51. Rovnako, aj keď po koncile v roku 1547 život a zázraky sv. Alexandra Nevského z poverenia Makaria, po čase pskovský presbyter Vasilij zostavil nový život tohto kniežaťa bez jeho zázrakov, o ňom mimoriadne známy a najmä nepodarený, skresľoval jeho bos. výpožičky z Pachomiovskej rozprávky o princovi Michailovi Černigovskom, potom z antoniánskeho života kniežaťa Teodora Jaroslavského, ktoré sa vôbec netýkajú svätého Alexandra 52 (2). V roku 1555 ten istý presbyter Vasilij na žiadosť bratov Krypetského kláštora opísal na základe rozprávania očitých svedkov 53 život svätého Savvu z Krypetského, ako aj nález jeho relikvií, ku ktorému došlo v predchádzajúcom roku, a mnohé jeho zázraky. Približne v rovnakom čase, alebo o niečo skôr, opát príhovorného chuchdomského kláštora Protasius (spomínaný v jednej listine z roku 1551), ktorý bol sám svedkom zázrakov vykonaných z relikvií svätého Abraháma Čuchlomského, zostavil život tohto svätca pomocou niekoľkých „zchátralých a ošúchaných“ poznámok o ňom, ktoré sa našli v kláštore. V roku 1548 bol život Soloveckých divotvorcov za opáta Filipa doplnený o opis množstva nových zázrakov, ktoré vykonali, a o desať rokov neskôr (v roku 1558) o pachomijský život sv. Sergia z Radoneža s opisom jeho nových zázrakov. S takouto všeobecnou náladou k životom svätých, s mnohými súkromnými životopismi svätých Božích, boli pokusy všeobecnejšieho charakteru. Synovec Rev. Jozef z Volokolamska, ktorý okolo polovice 16. storočia napísal svoju pohrebnú chválu, mních Dositheos, spracoval zážitok z paterikonu, ako sám svoje dielo nazýva, v ktorom spájal príbehy, príbehy, výroky a rozhovory Pafnutia z Borovska, Jozefa z Volokolamska a ich žiakov, alebo vôbec to, čo od nich počul a videl v ich monštrách. A mních zo suzdalského Spaso-Euthimievského kláštora Gregor napísal slovo chvály „na pamiatku všetkých svätých ruských nových zázračných robotníkov“, čo bol pokus zjavne spôsobený koncilom v rokoch 1547 – 1549 54 . Literárny pohyb a smer, vzrušený metropolitom Macariom, pokračoval aj po jeho smrti až do samého konca 16. storočia. Naším hlavným, obľúbeným, takmer výlučným typom písania zostali životy svätých spolu so slovami chvály k nim. K Macariovým dielam a konkrétne k jeho učiteľským posolstvám „Prehľad ruskej duchovnej literatúry“ (§ 132) obsahuje aj - 1) Skutky koncilu proti Bakšinovi, ktoré vraj Macarius napísal aj vlastnou rukou a ako dôkaz poukazuje na to, že v inventári vtedajšieho kráľovského archívu sa spomínajú „autentické katedrálne listiny, v listoch, od metropolitu B. A. A. Mat. 1, str. Ale výraz: „dávané rukou metropolitu“ znamená len: „listiny podpísané metropolitom“ alebo: „listiny podpísané, zapečatené rukou metropolitu“, a nie listiny, ktoré metropolita sám napísal a napísal. A stačí sa pozrieť na obsah týchto prípadov (čitateľ. M. Istor. Obsch. 1847, III, odd. 11), aby sme pochopili, že nejde o prácu metropolitu. Rovnaký „Prehľad“ sa vzťahuje na poučné spisy Macarius - 2) Učenie o modlitbe a odkazuje na Popis. ručne písaný Blush. Muz., s. 626. Ale podľa odkazu na samotný rukopis (XVII-XVIII. storočie), v ktorom je toto veľmi krátke učenie, či skôr úryvok umiestnené, sa ukazuje, že bol celý a doslovne skopírovaný zo 16. kapitoly Stoglavu (s. 105 – 107, podľa ed. Kazan.), s ktorým sa neskôr zvyčajne spájalo meno Macarius. Listy od Macariusa, Novgorodu, arcibiskupa: a) Votskej Pjatine o odstránení pohanských tremónií (Dodatočný zákon. I. I., č. 28) b) Listina - Dukhovskému kláštoru o komunitnom živote (Ant. I. I. č. 292). Listy metropolitu Macarius: a) o vykonávaní modlitieb pri príležitosti hladomoru (dodatkový zákon. I. I, č. 221); b) s vyriešením dvoch prípadov – o kňazovi, ktorý slúžil liturgiu bez epitrachélia, a o ďalšom, ktorý liturgiu nedokončil (zák. Exp. I, č. 253). Macariove listy obsahujúce koncilové definície: a) dištrikt - po koncile z roku 1517 o ustanovení slávenia nových ruských svätých (zák. Exp. I, č. 213), b) dva mandáty po Rade stotín (náš Historický VI. pozn. 292) a c) Generálny štatutárny koncil (TIV. Impor. odd. toho istého oddelenia Moskvy). 3); d) koncilová - o vine opáta Artemija a jeho uväznení v Solovskom kláštore (zák. Exp. I, č. 239). Staroveký Ross. Biblia XIV, 227; dodatkový zákon. východ. ja, nie. 40. Nick. rokov. VII, 67–68. 73–74. Nick. Roky, VII 108; zák. východ. 1, č. 159. Nick. rokov. VII, 130: zák. východ. 1, č. 160. II. Zbierka ruských rokov. VI, 308–309. dodatkový zákon. východ. ja, p. 31. A moderná kronika, zobrazujúca Macariov vstup na Novgorodskú stolicu, svedčí o tom, že keď ho „uvádzal do kostola sv. Sofie – Božej múdrosti“, potom „osvietený Božou mocou začal hovoriť s ľudom mnohými príbehmi a stále sa čudoval, akoby mu Boh dal múdrosť v božskom porozumení, R2P. IV. Pozri – 1) Skvelé. Minaia-chetii m. Makaria. vyd. Archeogr. Commiss., 1. – 13. september, predslov vydavateľov a potom Kronika. alebo príspevky samotného Macariusa; 2) Obsah Chetiy-Mineya m. Makaria, Čítanie. M. Východ. Generál 1847, IV, odd. IV, 1–78; 3) naše poznámky o Novgorode. Makarievsky Chetiy-menaiah, Legov. Ruská literárna a antická, vyd. Tikhonrav. 1859, kniha. ja, odd. III, 68–73 Obe sú umiestnené pod 11. januárovým dňom, najskôr predchádzajúci (podľa zoznamu Dormition, str. 917), potom zostavený Tučkovom (str. 941). Ten posledný bol publikovaný v Memory, ancient. ruský liter. IV, 36–52. O zostavení tohto života hovorí sám autor (tamže 50–51) a kronikár (II. Zbierka R. Let. VI, 301). Popis Blush. Hudba s. 526–527, Búranie, náš východ. Ruský kostol VI, 331. Posledná legenda bola uverejnená v kronike. triedy Archeogr. Komunikácia, číslo II. A život zostavený Eliášom je umiestnený v Makarovi. Cheti-min. dňa 26. mája; sa nachádza aj v lokalite Sborn. naša Biblia: č.7, l. 65. Stojí za povšimnutie, ako sa Eliáš vyjadruje o arcibiskupovi. Macarius, ktorý sa rozhodol na jeho príkaz opísať muky svätého Juraja; "Dúfam v modlitby svätého mučeníka Juraja a mučeníka-milovníka svätého Makaria, ktorý bol dokonalý aj v mnohých iných cnostiach a prišiel na svet vo veku naplnenia Krista. Dňom i nocou robí dosť veľa práce, napríklad prináša včelám sladkosti odvšadiaľ, hľadá svätých života... Mnohí zo svätých boli poslaní do tajomstva svätých, ale v zabudnutí... cnosť.” Umiestnené v Makare. Cheti-min. dňa 30. augusta {podľa Predpokladu, zoznam, s. 2267). Tam je tiež v Sborn. naša knižnica č.2, l. 224 zv. – 296. Autor hovorí o sebe a o písaní tohto života v doslove, kde okrem iného uvádza poznámku: „život tohto života bol skopírovaný zo živej Trojice v kláštore mnícha. Otec Alexander..., v lete 7053, v druhom desaťročí po odpočinku sv. Otca Alexandra..., na príkaz P. Novkova Veľkého arcibiskupa Theodosi. 293). Tento život vyšiel (Petrohrad, 1830), ale so značnými zmenami v štýle a doplnkoch. Umiestnené v Makare. Cheti-min. pod 9. septembrom (str. 453, podľa vydania Archeogr. Commiss.) a uverejnené v osobitnej knihe Nevostrueva, Moskva. 1865. Obe sú umiestnené vo februári. kniha Makar. Cheti-min, prvý 12. (predpoklad, zoznam s. 824) a posledný 11. (str. 214). Žije: Svätý Ján, arcibiskup Novgorod - 7. septembra; Zosima Solovetsky - o 17:00 apríla; Dionysin z Glushitsky - o 1 hodine v júni; Michail Klopsky - o 11:00 januára; Paphnutia borovsky - o 1. hodine v máji; Alexandra zo Sevres o 30. auguste. Jediná vec, ktorá nie je zahrnutá, nie je známe prečo, je jeden život Savvatyho Soloveckého, ktorý už existoval v dvoch vydaniach: Spiridonova a Filiologova. Isté je, že koncilom, na ktorom sa diskutovalo o kanonizácii svätých, boli predložené ich hotové životy, alebo aspoň nejaké informácie o nich, a že na základe týchto údajov prebehla samotná kanonizácia (Stoglav., kap. 4, s. 43–45, Kazaň. 1862). Ale keďže nie všetky tieto životy a informácie sa ukázali ako uspokojivé, potom, po kanonizácii svätých, boli niektoré životy nariadené iba prerobiť, zatiaľ čo iné mali byť znovu zostavené. O Moskve. katedrály 1547–1549 – náš východ. R. Church, VI, 215–218. Prvú navštívili v novembri o 23:00, druhú v novembri o 17:00, tretiu v januári o 22:00. Zoznam druhého života je aj v Zbierke, našej Biblii. č. 42, l. 316. A zoznam tretieho je v Zbierke. naša knižnica č.64, l. 25. O Michalovi, ako autorovi bohoslužby svätého Alexandra Nevského - Popis. Začervenať sa. Hudba 593. Zverejnené s Makarom. Štyri minúty k 31. marcu. V zbierke je aj naša Biblia. č. 3, 260. Život aj dej sú umiestnené v Makarovi. Cheti-min. marca o 17:00. Život je v zbierke, naša Biblia. č. 3, l. 240; a príbeh v Sborn, našej Biblii. č. 4, l. 102. Tu, mimochodom, autor hovorí: "Som úbohý, nestačí predtým písať o jeho narodení a výchove a o jeho rovnoprávnom anjelskom živote; Veľa sa vymyslelo, toľko z našej lásky bolo napísané. Teraz som požiadal svoju nehodnú pravú ruku, aby prezradila málo o prejavoch jeho relikvií, ako a v akých časoch boli nájdené." Kľučevsk. Staré ruské životy, s. 181. 246. Popis Blush. Hudobná strana 518. Tlač v Pamätníku stará, ruská, lit. 1, 229-239. Dostupné v Sborn, našej Biblii. č. 39, l. 191. Vytlačené. v Pamätníku starý, ruský liter. 1, 29–48, Meno autora - názor Hierasma - je uvedené v zozname tohto života, umiestnenom v zbierke Moskva. ducha. akad. XVI. storočie, č. 224, l. 215–230. Nedávno, v jednom z vydaní života svätého metropolitu Jonáša, zostaveného pod Metropolitanom. Macarius, bol nájdený spolu s príbehom o konciloch v rokoch 1547 – 1549 a všeobecným zoznamom družín, pre ktoré tieto koncily zaviedli cirkevné slávnosti, a vytlačený pánom Kľučevským (Staroveký ruský Žit, 225. 462). A tak ako mená svätých kanonizovaných koncilom v roku 1547 sú známe z oficiálneho dokumentu, aj mená ostatných svätých, ktorých slávenie stanovil koncil v roku 1549, sa dajú ľahko určiť na základe spomínaného zoznamu. Životy: Euthymius Novgorodský o 11. hodine v marci, Jonáš Novgorodský o 17. hodine v novembri, Štefan z Permu o 26. hodine v apríli, Michal z Tveru o 22. hodine v novembri, Abrahám Smolenský o 21. hodine v auguste, Savva z Vyšerského o 13. hodine v septembri, Gregor z Litvy o tretej v októbri mučeníkov o 11. hodine v apríli, Jána zo Sochavy o 2. hodine júna. Dňa 15. mája. Tento život bol publikovaný v Pomyatn, starom. ruský liter. IV, 67. Život Vsevoloda z Pskova je umiestnený v Makare. Cheti-min. o 11. hodine vo februári a Savva Storozhevsky o 15. hodine v decembri. Pozri tiež Popis. Začervenať sa. Muz., s. 602; Popis ručne písané Carskogo p. 68. Kľučevsk. Starý Rus žije. s. 283–284. Tlačiť. v Pamätníku starý, ruský liter. IV, 1. Autor na sklonku života potvrdzuje, že slávnosť na počesť sv. Nifonta bola inštalovaná práve za metropolitu. Makariye (s. 8–9). O autorovi – II. Zbierka R. Let. III, 157–158; Nick. rokov. VII, 232. Zoznam životov na počesť. slová sú v zbierke. naša knižnica č.14, l. 105–173. Aj život, aj chvály. slová začínajú tými istými slovami: „na večnú pamiatku bude spravodlivý človek“... a v oboch autor priznáva, že nevedel nájsť nič o rodičoch a mieste narodenia svätca. Dostupné v Sborn. naša knižnica .V 64, l. 1. Meno autora je uvedené v samotnom názve života. Dostupné v Rumyants. Hudba č. 154 (Popis tejto múzy, s. 205–206) a v zbierke. naša knižnica č.14, l. 173 Popis Rukop. Cárska strana 61. Kľučev. Starí Rusi žijú 272–273. Zbúraný. 462. Popis písaný rukou gr. Tolstoj, s. 453. Treba pripomenúť, že Daniil z Pereyaslavlu bol nástupcom z fontu cára Ivana Vasilieviča IV. a že predsedníctvo tohto svätca. Staršiemu sa potom pripísali naše úspechy pri dobytí Kazane (Krok. Kniha II, 207. 233–235). Kľučev. Starý ruský žit., 279. V zbierke je aj zoznam života sv. Štefana Machritského. naša knižnica č.51, l. 184. Autor, mimochodom, hovorí: „Ja, pokorný, som písal o výskyte relikvií a o zázrakoch svätého Gregora a Cassiana, ako Avnes, bývalí žiaci svätého Štefana, vy náhodou píšete o živote svätého Štefana a o jeho zázrakoch, a nie ako keby bol plný múdrosti a umenia... ale prikázal od trónu Matky Božej najčistejšej Matky Božej zdobiť kostol Najčistejšieho Boha. Metropolis, presvätý, hovorím, pán metropolita Macarius“ (- l. 187). Práve na tomto zozname bola vydaná alebo vytlačená Grade Book. Informácie o ňom sú v predslove publikácie (VII-VIII). Posledná udalosť uvedená v tomto zozname pochádza z roku 1563 (– II. 244), teda v roku smrti metropolitu. Macaria, ktorá nie je uvedená v zozname. Sám Macarius sa nemohol vyjadriť napríklad takto: „a (po vyhnaní Mitra Joasafa) sa trón ruskej metropoly stal úžasným nástupcom svätých Macarius, arcibiskup veľkého Novagradu a Pskova“ (–11.244). Články písané s požehnaním Makaria – 1, 76. 478 atď. Krok. Kniha 1, 43. 52. V jednom rukopise má tento život názov: „Život veľkovojvodkyne Oľgy, skopírovaný múdrym mužom Presbyterom Sylvesterom z vládnuceho mesta Moskvy.“ (Pogodin. Iveled, poznámky a prednášky, IV, 40). Krok. kniha 1, 5. 35. 41. 44. 54. Krok. kniha 1, 76. 180. 181. Prvý výraz je v zozname života svätého Alexandra, pripomenutý v Makaryevskej Cheti-menaione 23. novembra, a posledný výraz je v zozname toho istého života, ktorý sa nachádza v knižnici v Petrohrade. Duchovná akadémia, č.273. Pamätný, starý. ruský liter. IV, 48. Tučkov sa vyjadruje: „ako sa hovorí v živote zázračného tvorcu sv. Alexisa v Stepenne...“. Krok. kniha II, 69. 93. 97. Oba životy vydal G. Nevostruev, Moskva. 1865 Rukop. Cárske č. 318. (Opis str. 414). Kľučev. Starorusky žijú 251. 258. O náleze ostatkov svätého Savvu je aj Zbierka našej Biblie. č. 66, l. 233. Tu o sebe autor okrem iného hovorí toto: „a prinútil ma (bratov) zradiť písma ... a vzýval ich o pomoc Modlitby otca Sávu a odvážil som sa napísať jeho život a zázraky a počul som o ňom veľa opráv od falošných svedkov, a napísal som mnohohriešny život a presbyterovi Slávovi Elimu, sláva sv. Krista, nášho Boha, a na chválu sv. čudákovi Savvovi“ (fol. 237 zv.). Kľučevsk. Starorusky, Životy, 247, 270. 276. 285. 294. 295. Mohlo by vás zaujímať: