Mitropolitul Moscovei Macarius ca figură literară

Articol al IPS Macarius, Arhiepiscopul Lituaniei și Vilnei. Mitropolitul Macarie, de drept, ar trebui să aibă unul dintre cele mai onorabile locuri din istoria literaturii noastre spirituale străvechi. El și-a dobândit acest drept nu atât prin operele sale, care erau puține la număr și nu reprezentau nimic deosebit între alte opere ale vremii, ci prin faptul că și-a dat osteneala să strângă laolaltă, dacă se poate, toate monumentele scrisului nostru de odinioară, traduse și originale, pe care strămoșii noștri le-au folosit timp de secole de la începutul creștinismului printre noi: și, pe de altă parte, prin faptul că a reușit, prin această mișcare literară, să trezească și să contribuie la întărirea și îmbogățirea noastră literară. literatură cu multe lucrări noi. Sub numele Macarie cunoaștem mai multe litere, una de învățătură, trei discursuri și trei epistole 1. Dar primele, adică literele, nu pot fi numite, cu indiscutabil, lucrări ale lui Macarie însuși și încadrate drept opere literare în sens strict. Toate conțin decrete și ordine ale bisericii și guvernului și ar fi putut fi întocmite nu de Macarius personal, ci de unul dintre grefieri și persoane similare, la ordinele sale, așa cum sunt întocmite de obicei astfel de acte. Mai mult decât atât, una dintre aceste scrisori conține hotărârile și ordinele lui Macarie însuși, fie ca Arhiepiscop de Novgorod, fie ca Mitropolit, în timp ce altele reprezintă hotărârile și ordinele unor consilii întregi și așa mai departe. cu atât mai puţin pot fi recunoscute pentru scrierile sale 2 . Singura învățătură a lui Macarie care a ajuns până la noi, el a dat-o în biserică țarului Ivan Vasilievici și reginei Anastasia, după ce asupra lor a fost săvârșită sacramentul căsătoriei. Există două părți principale ale acestei învățături. În prima, sfântul dă instrucțiuni generale soților regali despre îndatoririle creștine și regale. "Acum", spune el, "ai fost uniți în căsătorie legală de Dumnezeu, ca și alți sfinți. regi și sfinte regine, și sunteți cinstiți și încoronați cu coroana împărătească a marelui regat rus. Încercați, de asemenea, evlavioși rege și regină, să dați slavă atotputernicului Dumnezeu, închinați-vă în puterea Treimii; lui Dumnezeu și iubește dreptatea și neprihănirea și îndurarea față de toți.” Apoi enumeră, în special, câteva îndatoriri creștine: „veniți la bisericile lui Dumnezeu cu frică și cutremur și cu dragoste din inimă; cinstiți Domnului Dumnezeului nostru Iisus Hristos și Maicii Sale Preacurate, mijlocitoarea întregii lumi, adevărata Născătoare de Dumnezeu, ocrotire și adăpost în necazuri și necazuri, ajutor și mijlocitor pentru noi toți creștinii, făcători de minuni. Păstrați mare credință împărătească și dragoste pentru mănăstiri cinstite, faceți milostenie săracilor, mijlociți pentru văduve și orfani și pentru cei jignit, vizitați pe cei întemnițați în închisori: toate acestea sunt jertfe plăcute și plăcute lui Dumnezeu. Nu vă rușinați de sfinții și preoții împărăției voastre; cinstește cel mai mult rangul Monishelor: căci cinstea arătată sfinților și preoților se înalță la Dumnezeu, iar necinstea lor îl mânie pe Dumnezeu în cel mai înalt grad.” Urmează îndatoririle împărătești: „Nu primi o limbă linguitoare sau un auz zadarnic, să nu asculți de un defăimător, să nu crezi în oamenii răi, ci să faci toate acestea cu încercare după Dumnezeu. Iubește și cinstește pe frații tăi și rudele tale după trup, cuvios rege și împărăteasă, după unirea ta duhovnicească împărătească și după dumnezeiescul Apostol; Favoare si ai grija de boierii tai si de boierii tai si de toti nobilii dupa patria lor; Tuturor domnitorilor și domnitorilor și copiilor boierilor și întregii oști creștine și tuturor binevoitorilor tăi, fii accesibil și milostiv după rangul și rangul tău împărătesc. Miluiește-te de toți creștinii ortodocși și ai grijă de ei din toată inima; Ridică-te împărătesc și curajos pentru cei jigniți și nu-i îngăduie, nu-i lăsa să jignească nu după dreptate și nu după adevăr: căci tu, rege și regina, ai primit împărăția de la Dumnezeu pentru a judeca oamenii în adevăr și trebuie să o păzești cu grijă de lupii sălbatici, ca să nu corupi turma de oi verbale a lui Hristos, încredințată de Dumnezeu, de tine. Și dacă veți păzi aceasta, veți fi binecuvântați și Dumnezeul păcii va fi cu voi.” În cea de-a doua parte, arhipăstorul îi învață pe cuplul regal în exclusivitate despre îndatoririle maritale: „Îți spun mai ales, evlavios rege, iubește-ți pe soția ta, regina Anastasia, dată ție de Dumnezeu, și trăiește cu evlavie cu ea, și milă de ea și cinstește-o. Și ție, cuvioasă doamnă și regină iubitoare de Hristos, îți spun: ascultă și cinstește pe regele și soțul dăruiți de Dumnezeu, marele duce Ivan Vasilievici, autocratul întregii Rusii, și temeți-vă de el și supuneți-l în toate, și aveți-l cinstit și lăudabil și cap în toate: căci precum crucea este capul bisericii și toți ceilalți sunt capul regelui." În confirmarea și explicarea gândurilor sale, sfântul citează cuvintele din cartea Genezei despre înființarea căsătoriei, cuvintele Mântuitorului despre importanța și indisolubilitatea căsătoriei, învățătura apostolului Pavel despre responsabilitățile reciproce ale soților și indică exemplele Vechiului Testament, precum și Noul Testament, Isaac, Iacob, Neprihănitul Seth, Isaac, Noah, Moise, Neprihănitul și Noul Testament. Testament - Apostolul Petru, Sfântul Țar Constantin și alții care, locuind cu soțiile lor, au plăcut lui Dumnezeu. În încheiere, după ce a mai predat câteva lecții scurte despre îndatoriri, atât creștine generale, cât și conjugale, predicatorul își exprimă urările de bine către soții împărați: „Fii zelos, evlavios rege și regină, pentru faptele bune; umbla pe calea pe care au umblat împărații sfinți și drepți; îndepărtează-te de rău și teme-te de Dumnezeu; cinstește Învierea Domnului și a Sfintei Maicii Domnului și a Sfintei Domnului și a Sfintei lui Dumnezeu. cinstit, miercuri și vineri și în Rusaliile Mare, rămâneți în post și rugăciune și în curăție trupească, veniți la părinții voștri duhovnicești pentru pocăință, nu vă depărtați de cele divine și cele mai curate sărbătorile amintite în mod solemn, duhovnicesc și nu în puterea voastră, în puterea voastră; ori. Dacă trăiești așa, vei vedea Ierusalimul bun și toate zilele vieții tale: îi vei vedea pe fiii și nepoții tăi în împărăția ta iubitoare de Hristos, și Domnul îți va înmulți anii pântecelui și Domnul îți va întări împărăția în pace și pentru totdeauna pentru generații și generații și pentru totdeauna și pentru multe generații și ani, și nu numai că vei dobândi ce vei dori aici, dar și tu, ce vei dori să fii aici. cu toţi sfinţii ortodocşi. împărați, pe care voi și eu să fim vrednici să-i primim, prin harul și dragostea Domnului nostru I. Hristos...” 3 Toate discursurile și mesajele mitropolitului Macarie care au ajuns la noi se referă la același mare eveniment al domniei lui Ioan - cucerirea regatului Kazanului și toate sunt incluse în cronica sau descrierea modernă a acestui eveniment. Când Ioan s-a mutat pentru prima dată cu regimentele sale la Kazan și a ajuns la Vladimir, l-a chemat acolo pe mitropolit pentru a primi o binecuvântare de la el. Macarie, după ce l-a binecuvântat pe rege și apoi pe boierii săi, guvernanții, principii și alții, le-a spus următorul discurs, foarte simplu și scurt: „Domnilor și copiilor! Ascultați, pentru numele lui Dumnezeu, smerenia noastră. Țarul și Marele Voievod, chemând pe Dumnezeu și pe Preacurata Născătoare de Dumnezeu și pe Sfântul în ajutor. lucrați, cât îl va ajuta Dumnezeul milostiv și Cel Preacurat Iar voi, domnilor și copii, ați sluji Țarului cu dărnicie, cu dorința inimii voastre, atât pentru sfintele biserici, cât și pentru creștinismul ortodox. Nu vă mândriți unii cu alții, ci fiți uniți de dragostea lui Hristos pentru isprăvi de dragul turmei lui Hristos, pentru a fi încununați de Dumnezeu răsplătitorul și pentru a primi cinste de la împăratul pământesc; omul mândru se îndepărtează de Dumnezeu și de oameni. Împăratul vrea să te răsplătească pentru slujirea ta și să ai grijă de patria ta: și tu ai sluji atâta timp cât te ajută Dumnezeu și nu ar fi nici discordie, nici loc între voi, ci uniți-vă cu dragoste neprefăcută pentru a sta cu curaj împotriva vrăjmașilor voștri. Dacă se întâmplă să fie nepotrivit ca cineva să fie cu cineva, de dragul Patriei, în luptă împotriva dușmanilor, l-ați lăsa în uitare și ați face treaba suveranului zemstvoi și nu vă uitați unul la altul cu un gând înverșunat, cu antipatie. Și când te întorci din treburile zemstvo ale suveranului, atunci oricine dorește să-și regleze conturile cu cineva despre patronimic, suveranul va da socoteală. Fie ca binecuvântarea smereniei noastre să fie asupra voastră.” Un alt discurs, și mai scurt, al lui Macarie, adresat însuși suveranului, se remarcă prin aceeași simplitate, când acesta din urmă i-a cerut binecuvântarea, hotărând să construiască orașul Sviyazhsk în țara Kazanului, pentru a acționa mai convenabil împotriva poporului Kazan. „Se cuvine ție, țare”, a spus Mitropolitul, punându-ți încrederea în Dumnezeu și în Preacurata Născătoare de Dumnezeu și în marii făcători de minuni, să te străduiești spre evlavie și spre turma încredințată ție de Dumnezeu, așa cum te călăuzește Duhul Sfânt, ca să nu jefuiască lupii fără de Dumnezeu oile care ți-au fost încredințate, iar Domnul, cu curaj, păstorește cu credincioșie. devotat vouă, să se adune într-unul jefuit. Dumnezeu vă va binecuvânta, domnule: a începe despre Dumnezeu este un lucru mare; dar numai începutul aparține omului, iar desăvârșirea aparține lui Dumnezeu. Noi, pelerinii voștri, trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu și Maicii Sale Preacurate și marii făcători de minuni, Dumnezeu să vă trimită ajutor și afirmare” 4. Este foarte probabil ca ambele discursuri să nu fi fost scrise în prealabil, ci să fi fost rostite de Mitropolit fără pregătire: sunt atât de lipsite de artă și de scurte. Nu așa sunt mesajele lui Macarius, care au urmat rapid unul după altul: sunt lucrări destul de lungi, prezentate într-o manieră livrescă, floride și verbose, deși nu în aceeași măsură. Prima a fost scrisă la 25 mai 1552, în orașul Sviyazhsk, armatei regale și locuitorilor, cu ocazia groaznicului scorbut care făcea furori printre ei și a zvonurilor neplăcute despre comportamentul lor. După ce a dat o binecuvântare domnitorilor, boierilor, dregătorilor, copiilor boieri și tuturor militarilor și tuturor poporului numit după Hristos chiar la începutul scrisorii, arhipăstorul le înfățișează în fața lor binecuvântările recente ale lui Dumnezeu: „Prin voia lui Dumnezeu și marea Sa milă și Preacurata Născătoare de Dumnezeu și marii făcători de minuni, care au mulțumit și au mulțumit lui Dumnezeu și tuturor necredincioșilor din Dumnezeu. rugăciune sârguincioasă, și Cu o ispravă puternică și încredere neclintită în Dumnezeul atotputernic al Cuviosului și iubitor de Hristos Țarul nostru Ivan, iubitor de Dumnezeu și omenesc, și cu binecuvântarea smereniei noastre, și rugăciunea întregului rang ierarhic și sfânt și a întregului creștinism ortodox, Dumnezeu a fost mulțumit ca acest oraș să fie creat și Sf. Bisericile lui Dumnezeu în cinstea, lauda și slava Numelui Său prea curat și mare în Treime, slăvit, și Maica Sa preacurată și preacurată, Maica Domnului și toți Sfinții. Și această cetate a fost zidită și s-a umplut de o mulțime de oameni și a fost plină de tot ce este bun. Iar Domnul Dumnezeu a dăruit împăratului nostru evlavios și întregii sale armate iubitoare de Hristos o biruință strălucitoare și fără sânge asupra tuturor adversarilor. Regatul Kazanului s-a supus și s-a predat întregii voințe a suveranului evlavios, regelui nostru, iar regele și regina Kazanului s-au predat în mâinile sale, iar puterea lor puternică - prinții și lancieri Crimeii și Murzas - au fost capturate de armata regelui nostru ortodox. Regele și suveranul nostru evlavios a predat orașul Kazan regelui său Shig-Aley cu toate ulusele Kazanului, iar muntele Cheremis a fost atașat noului oraș - Sviyazhsk sub stăpânirea suveranului nostru - a regelui și a Marelui Duce. Și un număr nenumărat de captivi creștini, bărbați și femei, băieți, fete și bebeluși, se întorc cu bucurie acasă din mâinile celor murdari, fără nicio piedică, prin harul lui Dumnezeu și libertatea suveranului și curajul și vitejia voastră. Regele Crimeei, prinții Nogai, multe hoarde, regii lituanieni și germani și-au trimis trimișii regelui și suveranului nostru cu scrisori de pace și daruri cinstite de dragul păcii și al iubirii, și toate marginile pământului s-au temut, iar din multe țări regi și prinți au venit la regele nostru din bunăvoința lor și să slujească pentru un mare salariu. Orașele și țările noastre erau pașnice și fără răzvrătire. Iar prinții din Kazan, Murzas, Seiți, Ulani și tot poporul oficial înșiși, de bunăvoie, au venit să slujească regelui nostru evlavios, prin providența lui Dumnezeu și din frica regelui nostru ortodox...” După ce a prezentat un astfel de tablou al îndurărilor lui Dumnezeu, Mitropolitul întreabă: „Ce vom aduce Domnului aceste mulțumiri, mulțumiri și mulțumiri Dumnezeului nostru pentru toate aceste mulțumiri, Dumnezeului nostru. Să-I aducem laudă?” Și el răspunde: „Ascultați, copii, ce cere Dumnezeu de la noi. El cere doar să păzim poruncile Lui (și poruncile Lui nu sunt grele), să avem doar adevărul adevărat, credință imaculată și caldă în Dumnezeul Atotputernic, milă, pace, dragoste neprefăcută pentru toată lumea, judecați cu dreptate, mijlociți pentru cei săraci, eliberați robii și menținem curăția spirituală și cea de pe urmă a morții, menținem mereu curăția spirituală și cea fizică a judecății. Venirea lui Hristos Este deosebit de necesar să vă abțineți de la mâncare excesivă și de la beție și de la orice batjocură și râs necuviincios, și să nu faceți altora ceea ce nu vă place și vouă, copii, să nu disprețuiți în nici un fel cântarea bisericească, ci veniți mereu la bisericile lui Dumnezeu cu frica de Dumnezeu și cu conștiința curată, fără a fi ascultați de vreun păcătos și nici cu respect. lăsând deoparte orice grijă lumească și închipuindu-ți că ai stând în ceruri și, din ostenelile tale drepte, adu pomană slujitorilor bisericii și săracilor și primește-l pe Dumnezeu de la răsplătitor... Și nu numai tu însuți trebuie să împlinești poruncile Evangheliei și tradiția apostolică și paternă, ci trebuie să-i înveți și să-i călăuzi spre bine pe cei sub controlul tău - căci tu ești capul - și să nu lași pe alții să se abate de la calea lui Dumnezeu”. Din aceste instrucțiuni către copiii duhovnicești, cum ar trebui să trăiască și să acționeze pentru a fi recunoscători în fața lui Dumnezeu, sfântul trece la denunțarea vieții și acțiunilor lor actuale și continuă: „un zvon rău circulă acum și a ajuns la împăratul evlavios și la smerenia noastră și la mulți oameni, că unii dintre voi, după ce au lepădat frica de Dumnezeu, s-au abătut în patima voastră și de la această cinste. O, copii! Unde a fost pusă de rușine înțelepciunea minții tale... și tu, în timp ce păstrezi credința ortodoxă, ești biruit de răutatea poftei murdare? O, voia rea! Dumnezeu ne-a creat după chipul și asemănarea Lui; iar cei nerecunoscători au apărut și au început să umble în trup și nu în duh, uitând că înțelepciunea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu și nu ascultă de legea lui Dumnezeu; Și-au pus un brici pe împletituri, încercând să-și facă pe plac nevestele, vai, uitând de frica de Dumnezeu, disprețuind porunca împărătească și călcându-le în picioare conștiința. Nu este potrivit ca cei din credința ortodoxă să facă acest lucru: căci aceasta este o chestiune de erezie latină și este străină de obiceiul creștin, iar cel care face aceasta va reproșa chipului lui Dumnezeu, care l-a creat după chipul Său, și astfel, din nebunia și fărădelegile sale, fără rușine și rușine, săvârșește desfrânarea cu tinerii - un răufăcător, sodomist, răufăcător. Mai ales nu pot să tac despre nebunia că, fără a înceta să-L enerveze pe Dumnezeu, pângăresc și corup pe robi, soții frumoase și fecioare bune eliberate de Dumnezeu din mâinile murdare. Auzind de la mulți că se săvârșește atâta rău în tine, am fost profund jigniți și o mare tristețe și boală mi-au pus stăpânire pe inima și am gemut amar: o, vai și vai! Priviți și înțelegeți sabia și furia mâniei lui Dumnezeu: ce mulțime de oameni pier printre voi în prezent din cauza diferitelor urgii, din moarte și înec! Denunțurile sunt urmate de îndemnuri și amenințări: „Vă implor pe toți din toată inima și lacrimile mele, opriți un astfel de obicei rău. Sau nu știți dacă nu de dragul acestei patimi poftioase și a multă răutate și încălcare a legii Dumnezeu a adus un potop peste lume, a dat foc pământului Sodomei și Gomora și a distrus orașul cel mare Nineve. Dacă Cuvântul lui Dumnezeu este cuprins în voi, copiii mei, și veți accepta rugăciunea noastră umilă și tandră și învățătura divină și încetați de la faptele voastre rele și, cu adevărată pocăință, apelați la Dumnezeu, cu inimă smerită și duh smerit, lăsând deoparte orice mândrie și neadevăr, împlinind penitențe impuse de părinții duhovnicești și curățindu-vă cu lacrimi și curățiri, atunci vă veți afla Dumnezeu și vă veți primi în lacrimi. milostiv: căci El însuși a zis: întoarceți-vă la Mine și mă voi întoarce la voi: Dacă, copii, vă pocăiți cu adevărat (și adevărata pocăință este încetarea păcatului), atunci veți aduce bucurie nu numai împăratului evlavios și smereniei noastre și tuturor celor ce lucrează pe pământ pentru Domnul în poruncile Lui, ci și tuturor puterilor cerești, precum este scris... și mai ales lui Dumnezeu însuși. Dacă unii dintre voi, uitând frica de Dumnezeu și porunca împărătească și învățătura noastră spirituală, nu se pocăiesc de păcatele lor și de acum încolo nu încep să-și radă sau să-și tunde barba, sau să-și tunde mustața, sau să cadă în păcate urâte, sodomite cu tinerii, sau să înceapă să cadă în adulter și desfrânare cu cei captive: atunci toate soțiile și fetele captive vor fi condamnate și atunci toate vor fi condamnate. regele este în mare rușine, iar din smerenia noastră și din întregul sfânt sinod - în excomunicare, după spusele preotului. reguli, de la Sf. biserici și din toate lăcașurile... Și mila lui Dumnezeu și Preacurata Născătoare de Dumnezeu și marii făcători de minuni, rugăciunea și binecuvântarea, și binecuvântarea conciliară a smereniei noastre, să fie în veci cu nobilimea voastră.”5 Este ușor de observat că ordinea și curgerea gândurilor din acest mesaj sunt cele mai firești, iar împodobirile sunt verbose și moderate. Macarius a scris un alt mesaj o lună și jumătate mai târziu (la 13 iulie 1552) în orașul Murom însuși țarului Ivan Vasilievici, când a pornit din nou într-o campanie împotriva Kazanului. Există patru părți în acest mesaj. În cel dintâi, introductiv, Mitropolitul îl binecuvântează în primul rând pe țar nu numai pe sine, ci și în numele colegilor săi de slujire - arhiepiscopi și episcopi cu arhimandriți, stareți și toți preoții. consiliile metropolei ruse, apoi spune că toți împreună se roagă Atotmilostivului Dumnezeu și Maicii Sale Preacurate pentru suveranul lor evlavios, împreună cu familia sa, pentru toți principii, boierii, guvernanții și toată armata iubitoare de Hristos, Domnul să le dea să stea ferm împotriva adversarilor lor - necredincioșii tătari Kazan, pentru Sf. Biserica lui Dumnezeu, și pentru toți creștinii ortodocși luați nevinovați în robie, și pentru credința creștină curată a legii grecești, ca soarele care strălucește în Rusia; Dumnezeu să-l trimită – pe evlaviosul rege și armata sa să ajute împotriva dușmanilor comandantului puterilor cerești – pe Arhanghelul Mihail, așa cum l-a trimis în vremuri străvechi (în care cazuri se povestește despre ajutorul miraculos al Arhanghelului lui Avraam, Iosua, Ghedeon, Regele Ezechia, în timpul luptei lor cu dușmanii); Domnul să-l supună pe cuviosul împărat al tuturor vrăjmașilor săi, văzuți și nevăzuți, și să-și împlinească dorința împărătească, prin rugăciunile Sf. Ioan Botezătorul, ale Sfinților apostoli și ale tuturor sfinților (mulți sfinți sunt trecuți după nume, mai ales ruși, din familia prinților - rudele țarului). Toate aceste gânduri despre rugăciune sunt prezentate într-o manieră extrem de întinsă și cu repetări repetate ale aceluiași lucru. În a doua parte, Mitropolitul dă instrucțiuni morale suveranului și ostașilor săi: „Ne rugăm ție, cuviosului rege și fratelui tău principe Vladimir Andreevici, și tuturor nobililor tăi, prinților, boierii și toată oastea ta iubitoare de Hristos, ca să rămâi în curăție, smerenie, înțelepciune, castitate, pocăință și alte virtuți, mai ales pe toți cei ce ne-ai iubit pe Hristos. să rămână cu tine, evlaviosul rege, în dragoste și în ascultare și în frică, și în pace și în unitate și în alianță împotriva dușmanilor, în toate, după voia lui Dumnezeu, dacă inima împărătească este în mâna lui Dumnezeu, atunci toți să umble și să asculte după voia lui Dumnezeu și după porunca împărătească... Și atunci ne rugăm și binecuvântăm pe tine însuți, mântuiește-te pe tine însuți de dragostea ta, mântuiește-te de Dumnezeu. și căderea, mentală și fizică, și nimeni să nu considere mândria, căderea și beția ca pe un mic păcat, dimpotrivă, acestea sunt păcate mari...” Atunci Mitropolitul citează cuvintele Apostolului că aceste păcate privează o persoană de împărăția cerurilor; arată exemple despre cât de mari oameni drepți au căzut prin aceste păcate - Noe, Dot, Samson, David, Solomon și cum, dimpotrivă, alții, care au păstrat înțelepciunea umilă și puritatea în căsătorie însăși, și-au învins dușmanii și au câștigat glorie, cum ar fi regii greci Constantin cel Mare și Teodosie și prinții ruși, Vladimir-Nemakh-Apostles, Vladimir-Nemakh-to-ul si altele; reamintește regelui că acum este timpul prielnic pentru el și pentru soldații săi să muncească din greu într-o faptă bună pentru adevăr și, dacă se întâmplă, să îndure durerea și boala de dragul lui Hristos și îi convinge din nou pe toți să rămână în curăție, pocăință și alte virtuți, mai ales în smerenie, de dragul cărora Dumnezeu îl va supune pe împăratul tuturor și îi va trimite pe îngerul tuturor să-i ajute pe îngerul său. el. martiri. În partea a treia, Mitropolitul face promisiuni Țarului și ostașilor săi: „Dacă, Cuvios Țar, se întâmplă ca unul dintre creștinii ortodocși din acea bătălie să sufere până la sângerare pentru Sf. biserici și pentru Sf. credința creștină și pentru o mulțime de oameni ortodocși și apoi rămân în viață - astfel, prin vărsarea sângelui lor, își vor curăța cu adevărat păcatele anterioare, pe care le-au păcătuit și s-au profanat după botez și nu numai că vor primi iertarea păcatelor de la Dumnezeu pentru vărsarea sângelui lor, dar vor primi în secolul prezent adaosul de ani, și sănătate în următorul secol special. sângele lor. Dacă astăzi unul dintre creștinii ortodocși din acea miliție regală a ta i se întâmplă nu numai să-și vărseze sângele, ci și să sufere până la moarte pentru Sf. biserica, și pentru credința creștină ortodoxă și pentru mulțimea de ortodocși pe care Hristos i-a răscumpărat din chinuri cu sângele Său cinstit și să împlinească cuvântul Său: dragoste mai mare decât poate avea oricine, dar oricine își dă viața pentru prietenii săi - astfel va primi al doilea botez martir, iar prin vărsarea sângelui lor, sângele lor va fi curățat de păcat și va fi spălat de păcat. și va primi de la Domnul Dumnezeu, în loc de pieritoare, nestricăcioasă și cerească și, în loc de osteneală, moștenirea Ierusalimului cel mai înalt, și pentru arme și compasiune trupească - binecuvântări veșnice, pentru tăierea capului cu sabia și străpungerea cu sulița - bucurie nespusă cu mucenicii, „În Mitropolitul și îngerul final, mulțumirea lui finală... inteligență și curaj și hotărâre înțeleaptă de a lupta pentru Sf. biserica, pentru credința ortodoxă, pentru patrie și pentru ofensa lor împărătească; Îl sfătuiește să păstreze cele patru porunci ale Evangheliei: curaj, înțelepciune, adevăr, castitate și apoi judecată dreaptă și milă pentru cei care păcătuiesc, și trimițând regelui cererea sa mare, binecuvântarea și rugăciunile, își exprimă bunăvoința, fie ca Domnul să-și înmulțească anii pântecelui, să-și ridice mâna dreaptă împărătească și să-și întărească împărăția în pace. și veșnic în toate generațiile. Acest mesaj al lui Macarie, pe care, potrivit cronicii, tânărul suveran l-a acceptat cu recunoștință, este mai puțin armonios și mai consecvent decât mesajul aceluiași sfânt, pe care l-am considerat anterior, și este mult mai trasat și înfrumusețat cu ornamente și verbozitate 6. Ioan a primit al treilea și ultimul mesaj de la Mitropolit spre sfârșitul lunii septembrie, când se afla în apropierea Kazanului și când soldații săi, după ce au capturat zidurile orașului, se pregăteau pentru o luptă decisivă. „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru”, începe sfântul, „faceți minuni cu noi, prin rugăciunile Preacuratei Sale Maicii Sale... și ale Sfinților făcători de minuni ruși – Petru și Alexie și alți făcători de minuni ai regiunii ruse”! Apoi, după ce i-a binecuvântat suveranului și i-a cerut iertare, că el însuși, primul, a îndrăznit să-i scrie de îndată ce a aflat despre campania sa de la Sviyazhsk la Kazan, mitropolitul îl anunță pe Ioan despre sănătatea soției sale, Anastasia, și îi exprimă instrucțiunile și urările sale de bine: „Ia-ți curaj, curaj, chemați-vă un adevărat războinic. pe Dumnezeu pentru ajutor, înarmați-vă cu hotărâre și mergeți împotriva Busurmanilor, blestematului Kazan, pentru Sf. biserici, și pentru credința ortodoxă, și pentru sângele creștin Iar noi, pelerinii nobilimii voastre, mereu, în toată patria voastră ortodoxă, în toate bisericile, cu toți creștinii, ne rugăm Sf. slujire, pentru ca Domnul să-ți dea ție, suveranul nostru, să-i supunezi pe vrăjmașii tăi liniștiți la așternutul picioarelor tale și nădăjduim să primim milă de la El”. Mai mult, amintindu-i lui Ioan cât de mult rău l-a provocat poporul Kazan pământului rus în timpul copilăriei sale, cum ei înșiși i-au cerut un rege și au vrut să-l omoare și s-au ales în mod arbitrar un nou rege - un tâlhar - amintind, pe de altă parte, că soldații ruși, luptând cu poporul Kazan pentru credința Sf., devin ca vechiul botez, ca și cum ar fi un al doilea martir de sânge, spălandu-și păcatele cu un al doilea botez. Mitropolitul convinge cu insistență: „Du-te, domnule, du-te repede la potrivnicii tăi; Dumnezeu este ajutorul tău, să se supună vrăjmașii tăi sub picioarele tale și să se prăbușească țările murdare care vor să lupte cu tine”... În concluzie, sfântul dorește milă de la Dumnezeu și își dă binecuvântarea atât suveranului, cât și tuturor boierilor și guvernanților săi și întregii oști iubitoare de Hristos 7. Când războiul împotriva kazanienilor s-a încheiat fericit, iar triumfătorul Ioan, întâmpinat în fața Moscovei de către cler și popor, a ținut un discurs în care, menționând recenta sa victorie asupra Hanului Crimeei și cucerirea Kazanului, a atribuit lui Dumnezeu toată reușita și rugăciunile mitropolitului și a întregului cleric în fața lui Dumnezeu, cu fața lui Macariu, cu brațul înclinat către ei, cu pământul lui Macariu. socotea de datoria lui să-i răspundă regelui printr-un discurs, în care, slăvindu-L pe Dumnezeu, îl slăvea în același timp și pe suveran. „O, Țar, încununat de Dumnezeu și evlavios suveran, Mare Voievod Ivan Vasilevici”, a spus Mitropolitul, „și noi, pelerinii tăi, cu catedrala sfântă, ne rugăm lui Dumnezeu și lăudăm marelui Său har, și ce putem spune decât să exclamăm: Dumnezeu este minunat în sfinții Săi, face miracole! dușmani, peste răul rege al Crimeei Devletgirey, iar acum prin tine, suveranul nostru, ne-a mântuit pe noi, turma lui numită Hristos, de prezența unui Hagaren străin. Iar tu, suveranul nostru, cu așa harul lui Dumnezeu, cu marile tale osteneli, cu fratele tău, principele Vladimir Andreevici, și cu toate oștile tale iubitoare de Hristos, cu ajutorul lui Dumnezeu, care ai luptat cu curaj pentru evlavie, tu, regele, ai luptat împărătesc și cu bunătate împotriva potrivnicilor - regii răi și călcătorii de jurământ - care au vărsat mereu în sânge, creștinii și călcătorii de jurământ - care au vărsat mereu în sânge, creștinii și tanotarii. Locul Sfânt. Bisericile lui Dumnezeu jefuiesc în robie și împrăștie creștinii ortodocși pe toată fața pământului - tu, rege evlavios, puternic în luptă, ai pus nădejde și credință neclintită în Dumnezeul Atotputernic, ai dat dovadă de fapte și osteneli mari, ai încercat să înmulți talentul dat și să eliberezi de la muncă turma jefuită a turmei tale. Și a văzut Domnul credința voastră stăruitoare, curăția, iubirea neprefăcută, raționamentul prevăzător, curaj, curaj, castitatea și cum nu ați ezitat să suferi până nu ai sângerat, voi spune mai mult, să-ți trădezi sufletul și trupul pentru credința noastră creștină sfântă, curată și prea cinstită, și pentru Sfânta noastră. biserică și pentru turma de creștini ortodocși încredințată ție, prădată în robie și chinuită de tot felul de necazuri - și, după credința și marile tale osteneli inefabile, Dumnezeu cu milă ți-a dat-o pe a Lui, a dat împărăția Kazanului în mâinile tale și harul Său a strălucit asupra ta, ca pe cei dintâi evlavioși. despre Dimitrie Donskoi și Sf. Alexandru Nevski, sfântul a continuat: „Pe tine, cuvios rege, harul lui Dumnezeu s-a arătat și mai mult. Dumnezeu ți-a dat cetatea domnească Kazan cu toate locurile din jur și, cu puterea crucii, a zdrobit șarpele care a cuibărit acolo și ne-a mâncat, iar prin tine, cuviosul rege, a smuls această cruce, a înălțat această ticăloșie, a ridicat o cruce. biserică, și cu mâna ta împărătească ai eliberat din robie pe mulți creștini”... Repetând mai departe, numai în alte expresii, aceleași gânduri, Mitropolitul a adăugat: „Dumnezeu ți-a dat și din coapsele tale un fiu întâi născut, de la împărăteasa ta, Vel. Prințesa Anastasia, țareviciul Dimitri Ivanovici”, și și-a încheiat astfel discursul: „Ce vom spune, înaintea lui Dumnezeu, pelerinii voștri, pentru marile Lui îndurări și daruri pentru voi, cuviosul rege, slujitorul Său credincios, în afară de cuvintele: mare ești, Doamne, și minunate sunt faptele tale, nici un cuvânt nu este suficient pentru a lăuda minunile tale? Și ție, rege, cum să lovim cu fruntea și ce laude vom aduce? Tu, cu ajutorul lui Dumnezeu, ne-ai izbăvit din prezența barbarilor, și le-ai nimicit până la pământ casele și i-ai eliberat de la muncă pe frații noștri robi - și noi, împreună cu ei, strigăm către tine: Bucură-te, cuvios rege, și distrează-te...; Bună ziua, cuvioasă suverană, și cu împărăteasa ta Anastasia, și cu fiul tău dăruit de Dumnezeu, țareviciul Dimitri, și cu frații tăi... și cu boierii tăi și cu toată oastea creștină, în cetatea împărătească de Dumnezeu mântuită a Moscovei și în toate împărățiile tale și în împărăția dăruită de Dumnezeu a regatelor și a Kazanului pentru totdeauna, pentru totdeauna și în anii veșnicii. sa vina! Și ție, Cuviosului Țar, pentru ostenelile tale, cu catedrala sfințită și cu toți creștinii ortodocși, te-am bătut cu fruntea” 8. Este cu neputință să nu admit că acest discurs a fost pe deplin în concordanță cu înaltul triumf în mijlocul căruia s-a rostit și a putut face cea mai mulțumitoare impresie asupra ascultătorilor. Dacă amintim și „Scrisoarea duhovnicească” sau testamentul Mitropolitului Macarie (Act. Ist. I, nr. 172), în care, după câteva cuvinte despre mărturisirea sa de credință, despre slujirea sa în gradul de arhiepiscop și apoi de mitropolit, și despre sfârșitul vieții care se apropie, își expune gândurile obișnuite în astfel de sfinte testamente. binecuvântare și iertare, și cere iertare și binecuvântări de la ei: atunci înaintea noastră va fi tot ce este până acum cunoscut, strict literar, aparținând exclusiv celebrului ierarh. Totuși, chiar și în acest mic, atât mintea, cât și cuvântul lui s-au reflectat destul de clar: o minte strălucitoare, sănătoasă, capabilă să-și controleze gândurile și să le exprime coerent și consecvent; cuvântul este ușor, liber, inepuizabil, revarsând, după cuvintele unui contemporan, râuri de învățătură curgătoare de miere când sfântul propovăduia oamenilor în biserică 9 . Neajunsurile autorului nostru s-au reflectat și ele: uneori își exprima gândurile într-o manieră întinsă, chiar prea întinsă; uneori a repetat și repetat același lucru de mai multe ori, doar în diferite tipuri și forme. Și stilul său păcătuiește adesea împotriva gramaticii și chiar mai des păcătuiește cu verbozitate, floriditate, retorică, deși în această verbozitate și floriditate, în acest set și combinație de sinonime, epitete, diferite expresii similare și întorsături de frază, s-au bazat apoi demnitatea vorbirii, frumusețea și grația ei, conform conceptelor predominante. Spre meritul lui Macarius, totuși, trebuie remarcat că, cu toată difuzarea și ornamentația cu care îi plăcea să se lase dus, gândul său este întotdeauna clar și ușor de înțeles de către cititor, în timp ce cu alți scriitori din acea vreme, de exemplu, chiar și cu Daniel și Maxim Grecul însuși, în spatele unui set de cuvinte și fraze pompoase este uneori dificil de ghicit. Macarie nu și-a arătat în puținele lucrări care au supraviețuit din el învățământul său teologic, erudiția sa, nu le-a decorat cu diverse mărturii ale Sf. părinţii şi învăţătorii bisericii, aşa cum se practica atunci; dar nu l-a decorat, cel mai probabil datorită naturii și scopului acestor lucrări: o astfel de decorare ar fi nepotrivită și inutilă în ele. Din acest motiv, el și-a dezvăluit suficient cunoștințele în cărțile sfintei scripturi și mai ales în istoria sacră. Și că Macarie a avut o lectură amplă, că a putut să facă cunoștință, mai mult sau mai puțin, cu toată înțelepciunea de carte de care se afla atunci la îndemâna rușilor, asta o dovedește Minaia-cheti. Aceasta este o colecție literară uriașă în care sfântul a încercat să adune și, așa cum spune el însuși, a adunat într-adevăr „toate cărțile sfinte care se găsesc în țara rusă” (adică au fost găsite atunci). Colecția este împărțită în douăsprezece cărți mari în funcție de numărul de douăsprezece luni ale anului, iar în fiecare carte pentru fiecare zi a lunii (în greacă - μήν) oferă lecturi decente pentru zi pentru ortodocși (de unde și numele - menaion cheti). În conformitate cu acest ansamblu, Makaryev Chetia-Minea, desigur, în primul rând, ar fi trebuit să includă tot ceea ce ni s-a oferit din cele mai vechi timpuri în același scop, numai în cărți diferite, și a inclus: scurte vieți ale sfinților, nuvele despre descoperirea relicvelor lor, despre stabilirea sărbătorilor în cinstea lor, scurte învățături, jertfe de povestiri, edificarea prosceselor; vieți, mai mult sau mai puțin detaliate, uneori extinse, și aceleași narațiuni despre descoperirea relicvelor, oferite în colecții de vieți și copiate separat; cuvinte de laudă către sfinți, cuvinte de învățătură, cuvinte solemne pentru diferite sărbători, ale Domnului și Maicii Domnului și sfinților, oferite în Solemnități, în culegeri de învățături și alte cărți asemănătoare. Numai aceste articole erau suficiente pentru ca Cheti Menaion of Macarius să corespundă pe deplin numelui și scopului său. Dar Macarie voia mai mult: împreună cu viețile sfinților, a vrut să îmbine scrierile sau compozițiile lor care erau folosite doar în Rusia, fie că erau lucrări scurte, fie ample, fie chiar cărți întregi, și a așezat aceste scrieri ale fiecăruia dintre sfinți. scriitori, în cea mai mare parte, sub însăși numărul de luni în care se săvârșește amintirea lor, Deci, în ziua profetului Ieremia (1 mai) a așezat cartea profeției sale, în ziua dreptului Iov (6 mai) - cartea lui Iov, în ziua profetului Isaia (9 mai) - cartea lui Ioan Theologul din ziua lui profet. 6) - Evanghelia și Apocalipsa sa, în ziua celor doisprezece Apostoli (30 iunie) - un apostol inteligent, în ziua Sfântului Chiril al Ierusalimului (18 martie) - învățăturile sale catehetice, în ziua Adormirii Sfântului Ioan Gură de Aur (14 sept.) - cartea sa despre Sfântul Vasile cel Mare (J. 14). post, în ziua Sfântului Dionisie Areopagitul (3 oct.) - cartea sa despre ierarhia cerească, în ziua Sfântului. Grigore Teologul (25 ian.) - o carte a cuvintelor sale, în ziua Sf. Efrem Sirul (28 ian.) - Patericonul său, în ziua Sf. Grigore, Papa al Romei (11 martie) - interpretarea sa a Evangheliilor și poveștilor despre viața Sf. Părinți, pe Sfântul Ioan Damaschin (4 decembrie) - cartea sa - Raiul și o carte despre cele opt părți de vorbire, în ziua Sfântului Iosif de Volokolamsk (9 septembrie) - Carta sa spirituală sau Carta, etc. Dar nici Macarius nu era mulțumit de asta. El știa că există lucrări străvechi, evlavioase și respectate și cărți întregi ale unor autori necunoscuți, sau cel puțin care nu aparțin niciunui sfânt. către scriitor, care, prin urmare, nu a putut fi cronometrat în cele Patru Menaions la nicio zi anume; De asemenea, știam că sunt multe lucrări vrednice și scriitori celebri, dar nu sfinți canonizați, care, cu atât mai puțin, aveau dreptul să-și ia loc în Cheti-Minea sub un anumit număr de luni. Ce era de făcut? Macarius nu a ezitat să includă astfel de lucrări în Cheti-Minea sa, dar a venit cu ideea de a le plasa, în cea mai mare parte, sub forma unor anexe la cărțile sale lunare, sub ultima zi a unei luni sau alteia. Și, de exemplu, la sfârșitul cărții din decembrie am plasat trei patericoni străvechi, la sfârșitul cărții din februarie - cartea lui Iosif Evreul și două articole despre apostazia latinilor, la sfârșitul cărții de aprilie - o carte uriașă a lui Nikon Muntenegrul, la sfârșitul cărții din iunie - încă două patericoni vechi - Sinai și egipteanul, cartea lui Ab Wanderer și cartea rusă la sfârșitul lui iulie. Ioan, Exarhul Bulgarului, cartea lui Pchelu, cartea predicilor mitropolitului Grigore Samvlak și, mai ales, la sfârșitul ultimei cărți, cartea august - cartea lui Cosma Indicopleus, o interpretare a lucrurilor bisericești și o slujbă explicativă, capitolele lui Vasile, regele grec către fiul său, scrisoarea lui Cosma, preterul Pho, diferitele cuvinte ale patriarhului Pho. scrisorile prinților, mitropoliților și episcopilor ruși și așa mai departe. Astfel, Cheti-Minea lui Macarius, crescând din ce în ce mai mult, s-a transformat în cele din urmă într-o întreagă bibliotecă, în care arhipăstorul luminat a încercat să culeagă și să păstreze pentru posteritate toate comorile de carte ale vremii sale, toate monumentele de literatură și scris care existau atunci printre noi. Macarie și-a dedicat, conform propriei sale mărturii, doisprezece ani din viață acestei mari lucrări, când era încă sfânt al Novgorodului. A avut diverși asistenți și cărturari, nu le-a cruțat nici argintul, nici onorurile și, personal, „a întreprins multe lucrări și isprăvi de a corecta proverbe străine și străvechi, traducându-le în limba rusă”. În 1541, în continuare. cu puțin timp înainte de admiterea sa în departamentul Mitropoliei Moscovei, el depusese deja toate cele douăsprezece cărți ale lui Cheti menya ca o contribuție la Catedrala Sf. Sofia din Novgorod, în comemorarea părinților săi. Dar nici acum sfântul nu și-a recunoscut încă lucrarea ca fiind complet terminată, ci a continuat să o facă la Moscova timp de câțiva ani, deși, poate, nu cu atâta constanță ca înainte. El însuși nu vorbește despre acest lucru, dar două liste noi ale lui Cheti-minya vorbesc incontestabil, dintre care una a donat-o Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova în 1552, iar cealaltă, după cum cred ei, a prezentat-o ​​țarului Ivan Vasilyevici în același timp. Ambele liste, asemănătoare una cu cealaltă, diferă destul de mult de cea din Novgorod: pe lângă faptul că în ele, pe alocuri, articolele sunt aranjate într-o ordine diferită și unele articole dintr-o lună sunt transferate în altele, în aceste liste sunt multe cărți și lucrări care nu sunt în cea din Novgorod (cum ar fi: Evanghelia lui Luca cu interpretarea Teofilului, Bibliotecul, Bibliotecul, Bibliotecul, Bibliotecul, Bibliotecul, Bibliotecul, Bibliotecul, Bibliotecă). lui Patara, despre lucruri și autocrație, cartea lui Izmaragd, cartea lui Grigore Samvlak, cartea lui Iosif de Volokolamsk, cartea - Lanțul de aur, cartea - Albină etc.) și câteva vieți noi ale sfinților ruși, compilate după sfârșitul listei Novgorod (viețile lui: Alexandru de Svir, Iosif de Volokolamsk, Iosif de Volokolamsk, Iosif de Volokolamsk, Alexandru de Volokolamsk Nevski, mitropolitul Iona). Se pare că Macarius a lucrat nu numai timp de doisprezece ani, ci aproximativ douăzeci de ani, pentru a-și alcătui marile sale Cheti-minyas. Cu tot respectul pentru marea lucrare, însă, nu putem să nu spunem că Macarie nu a împlinit tot ceea ce a încercat să îndeplinească și că, după cum i se părea, se presupune că a îndeplinit: a adunat în Cheti menaia sa multe, foarte multe, dar în niciun caz „toate cărțile sfinte” care se găseau atunci în țara rusă. De exemplu, să ne uităm doar la cărțile Sf. din această colecție. Scrieri și scrieri rusești, ca cele mai apropiate nouă. Din cărțile biblice ale Noului Testament, într-adevăr, totul este inclus aici: toate cele patru evanghelii cu interpretări, toate epistolele și actele apostolilor cu interpretări, apocalipsa cu interpretări. Dar cărțile Vechiului Testament nu sunt toate: nu există un singur mozaic cinci (cu excepția faptului că în viața extinsă a lui Moise (Sf. 4) sunt date unele capitole și pasaje din Exod, Numeri și Deuteronom, dar nu în textul literal, ci cu modificări, abrevieri și omisiuni, la latitudinea întocmitorului vieții); Urmează doar șapte cărți istorice - Iosua, Judecătorii, Rut, primul și al doilea regat, primul și al doilea Macabei, dar restul de doisprezece nu sunt acolo; există doar patru cărți de învățătură - Iov, Psaltirea (în trei forme: cu tâlcuirea lui Atanasie, cu tâlcuirea lui Brunon, cu tâlcuirea lui Teodoret), Eclesiastul cu tâlcuirea și Înțelepciunea fiului lui Sirah, dar celelalte trei nu sunt; Există toate cărțile profetice - patru profeți majori: Isaia cu interpretări, Ieremia, Ezechiel și Daniel și doisprezece profeți minori. Adică în Cheti-Minea lui Macarie lipsesc douăzeci de cărți din Sfintele Scripturi. scripturi. Dar este imposibil să spunem că aceste cărți nu au fost găsite în țara rusă la acea vreme, când se știe că Ghenadi, Arhiepiscopul de Novgorod, a adunat întreaga Biblie slavă într-o singură compoziție, iar copii ale ei au fost păstrate până în zilele noastre. Din lucrările rusești din Cheti-Mineah lui Macarie se pot număra până la 35 de vieți de sfinți, până la 25 de cuvinte de laudă la adresa lor, deși unele dintre aceste cuvinte pot fi numite și vieți; tot atâtea legende despre alei, despre chinul, moartea lor, despre descoperirea și transferul moaștelor lor, despre apariția icoanelor lor făcătoare de minuni, despre construirea de biserici în cinstea lor etc.; și în plus, uneori una, când două și trei, sau chiar mai multe lucrări verbale de alt fel - scrisori, epistole, cuvinte, reguli monahale, călătorii, cărți de polemică, aparținând a prea douăzeci de autori diferiți. Dar toate acestea nu epuizează complet literatura noastră antică până la jumătatea secolului al XVI-lea, chiar dacă ne referim doar la scriitorii noștri celebri. Da, domnule profesor. Teodosie de Pecersk conține un singur mesaj către domnitorul Izyaslav despre credința latină, Chiril de Turov - un singur cuvânt despre soborul celor 318 părinți, Mitropolitul Ciprian sunt doar trei solii, Mitropolitul Fotie - doar nouă, Mitropolitul Iona - doar trei, Ap. Iosif de Volokolamsk - doar două lucrări, adevărate, cele mai importante și extinse - Iluminatorul și domnia monahală - dar nu există o singură epistolă, iar dintre numeroasele lucrări ale lui Maxim Grecul - un singur cuvânt împotriva latinilor. Dar cuvintele lui Serapion, Episcopul Vladimir, nu sunt deloc; mesajele și învățăturile sfinților din Moscova Petru, Alexi și Filip și Pr. Kirill Belozorsky - nu; nu sunt nici călătoriile lui Ştefan Novgorodianul, ierodiaconul Ignatie, funcţionarul Alexandru, ierodiaconul Zosima; nu există charte, nu există mesaje de la Sfântul Nil de Sorsky, nu există niciunul dintre cuvintele și mesajele mitropolitului Daniel. Cu toate acestea, nu ne gândim deloc să-i reproșăm lui Macarie că nu a inclus în ceti-menaions sale unele lucrări, atât cele amintite nouă, cât și alți scriitori ruși. S-ar putea să nu fi cunoscut deloc unele dintre aceste lucrări, s-ar putea să nu fi găsit altele și s-ar putea să nu fi inclus lucrările contemporanilor săi — mitropolitul Daniel și Maxim Grecul, care încă mai trăia la acea vreme și se afla sub penitență, pentru că a recunoscut, dintr-un anumit motiv sau relație, ca incomodă și intempestivă. De asemenea, nu trebuie să uităm că Macarie nu a avut în vedere un scop științific, ci unul pur moral - să ofere ortodocșilor în fiecare zi a anului o astfel de lectură care să servească doar, așa cum spune el, „spre marele folos spiritual” al cititorilor și ascultătorilor. Prin urmare, atunci când adună lucrările rușilor și ale altora, nu și-a propus deloc să găsească, de exemplu, copiile lor mai vechi, sau să aleagă cele mai bune ediții ale acestora, sau să colecteze toate lucrările oricărui autor, să separe lucrările autentice de cele falsificate, cele de încredere de cele îndoielnice, corupte și așa mai departe. O astfel de muncă era peste puterea colecționarului și el însuși își cere iertare dacă „din nebunie” a păcătuit undeva și a permis în ceti-menaions în mijlocul cărților Sf. orice „cuvânt fals și renunțat”. Toată grija sa a fost îndreptată spre a se asigura că lucrările sale sunt edificatoare și de înțeles pentru cititori și ascultători și, în mod firesc, le-a preferat pe cele care i se păreau mai edificatoare și care puteau stârni și menține mai mult atenția. Ca urmare a acestui fapt, a încercat, pe cât a putut, să corecteze silabele pe alocuri și să înlocuiască cuvintele și expresiile străine și învechite din articolele traduse cu altele noi rusești, iar atunci când a ales, de exemplu, viețile sfinților ruși, a preferat nu celor vechi și scurte, ci celor mai recente, care se disting prin atenție distractivă, detalii scrise și nu sunt de încredere. elocvent sau, după conceptele vremii, elocvent, Cu toate acestea, știința nu poate fi recunoscătoare marelui Cheti Menaion al lui Macarius. Multe lucrări rusești, în special vieți, incluse aici, nu s-au păstrat în copii mai vechi; iar toate lucrările literaturii ruse adunate aici în general reprezintă un ajutor bogat și prețios pentru studiul acestor lucrări, pentru compararea și evaluarea edițiilor lor și a diverselor liste, mai vechi și mai recente, păstrate în alte monumente ale scrierii noastre. Compunându-și Cheti-minya, Macarius a stârnit deja o mișcare literară în jurul său. Nu a lucrat singur, ci a chemat la muncă și alți alfabetizați, pe care i-a ținut alături de el. S-au adâncit în manuscrise, au găsit viețile sfinților și articolele în general necesare, au ales cele mai bune dintre ele, le-au rescris și le-au aranjat în funcție de numărul de luni - și aceste studii de carte au durat doar la Novgorod timp de doisprezece ani. Dar Macarius a avut o altă influență, mai pozitivă și semnificativă asupra literaturii noastre, asupra dezvoltării și îmbogățirii ei ulterioare cu lucrări noi, deși de un singur fel. Era exclusiv literatura vieților, care acum, pe vremea lui Macarie, apăreau câte nu aveam nici înainte, nici după el, într-o perioadă scurtă similară. Această direcție și renaștere a literaturii noastre a fost determinată de o serie de circumstanțe ale vremii. În Cheti-menaia sa, Macarie a dorit să îmbine viața nu numai a sfinților bisericii antice, ci și a celor domestice și în general slave. Între timp, s-a descoperit că viețile unora dintre acești sfinți nu fuseseră încă scrise deloc, în timp ce altele, dacă ar fi fost scrise, erau nesatisfăcătoare. Și iată prima împrejurare care a impus compilarea de noi vieți de sfinți, sau cel puțin de noi ediții ale vieților. În 1537, când, prin voința suveranului, fiul boierului, Vasily Mihailovici Tuchkov, care din copilărie fusese învățat înțelepciunea cărții, a sosit la Novgorod pentru a aduna militari, Macarius l-a rugat să scrie din nou și să „împrăștie viața și miracolele” lui Mihail Klopsky și i-a înmânat pur și simplu „viața anterioară” și i-a înmânat „înțelepciunea” anterioară. Tuchkov, într-adevăr, a răspândit această viață și a împodobit-o cu florile elocvenței sale livrești; dar a răspândit-o doar adăugând la început, la sfârşit, o prefaţă plină de flori şi prolixe – aceeaşi postfaţă, iar apoi o descriere a patru noi minuni, cu o prefaţă şi postfaţă floride, deşi mai succinte. Dar el nu a extins sau completat viața însăși; dimpotrivă, el a scurtat și mai mult legendele conținute în ea despre profețiile sfântului și moartea sa și le-a denaturat parțial cu unele modificări și erori istorice. De aceea, poate, Macarius a inclus în Cheti Menaion nu doar o nouă viață a lui Mihail Klopsky, compilată de Tuchkov, ci și cea anterioară, pe care Tuchkov a folosit-o, dar nu a putut să folosească 11. În curând Macarius a avut o altă oportunitate similară. Doi călugări din Athos au venit la Novgorod. Transmițând arhipăstorului, la cererea acestuia, despre situația Ortodoxiei și a ortodocșilor din acele țări și despre diferite asupriri din partea turcilor, călugării au povestit, printre altele, cum un tânăr bulgar pe nume George a suferit de curând chinuri. Povestea a avut un asemenea efect asupra sfântului, încât a ordonat imediat descrierea vieții și isprăvilor noului martir ieromonahului bisericii sale natale, Ilie, probabil același pe care l-a trimis (în 1534 și 1535) pentru a stabili creștinismul între karelieni și alte triburi finlandeze 12 . Ilie a împlinit voința domnitorului și a scris în 1539. viața Sfântului Mare Mucenic Gheorghe al Bulgariei, numai pe baza istoriei orale a doi călugări, care ei înșiși cunoșteau despre martir numai din auzite. Prin urmare, nu este surprinzător dacă această viață, care a fost inclusă apoi în Makaryevsky Cheti-Minea, se dovedește a fi în dezacord în multe privințe cu o altă legendă, cea mai de încredere, despre același George, care a fost scrisă de un martor ocular al martiriului său și de fostul său mărturisitor, preotul Sredets 13. Când Macarius s-a mutat la Moscova și a fost încă doi în orașul lui Chetiyminds. compilat, pe care l-a inclus în această colecție a sa - viețile Sfântului Alexandru de Svirsky (1533) și profesor. Iosif de Volokolamsk (1515). Prima a fost scrisă în al doisprezecelea an după odihna sfântului, apoi. în 1545, la „porunca” arhiepiscopului Novgorod Teodosie. Autorul vieții a fost discipolul tonsurat și urmașul imediat al lui Alexandru la mănăstire, starețul Ilarion. El transmite doar ceea ce a auzit de la Alexandru însuși, de la studenții săi seniori care i-au fost alături de la început și ceea ce a văzut cu proprii lui ochi. Se povestește, în ordine, despre părinții, nașterea și adolescența sfântului, despre mutarea sa în secret din casa părintească la mănăstirea Valaam, tunsura sa acolo și diverse „ascultări”, despre întemeierea mănăstirii sale, adunarea călugărilor și zidirea de biserici în ea; despre stilul său de viață, fapte și învățături către frați; despre moartea sa și șaisprezece minuni, dintre care primele cinci au fost săvârșite de el în timpul vieții sale, iar restul după moartea sa. Și toate acestea sunt prezentate simplu, clar, fără floriditate și pompozitate livrească, deși sunt nesatisfăcător de priceput. Viața Pr. Alexandru poate fi considerată una dintre cele mai de încredere și de succes 14. Cu și mai mare dreptate, trebuie să repetăm ​​și viața Sfântului Iosif de Volokolamsk, care a fost scrisă la treizeci de ani de la moartea sfântului (următorul în 1546), tot de tunsura și ucenicul său, Savva, Episcopul Krutitsy, prin ordinul și însuși binecuvântarea Mitropolitului Macarius. Această viață, pe lângă veridicitatea ei și fără artificialitate în stil, se remarcă prin completitudine, ordine și claritate în prezentare, este deosebit de remarcabilă deoarece, înfățișând viața unui om care a avut un rol atât de viu și extins la treburile bisericii și patriei noastre la sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea, ea oferă informații importante și importante pentru istoria noastră civilă. Și Macarie nu a ezitat să includă această viață, trebuie adăugată, impregnată de un profund simț al evlaviei și al edificarii, în Cheti-menaia sa, în ciuda faptului că Iosif nu a fost încă canonizat 15. Probabil în aceeași perioadă, la instrucțiunile lui Macarie, au fost întocmite noi ediții din două vieți anterioare: o scurtă viață a sfinților moscoviți ai lui Demetrie și a vieții lui Prilus Demetrie. călugărului: cel puțin, ambele ediții ale vieților au fost incluse de Macarius în Cheti-Minea sa și nu au fost găsite înainte de 16. Adunând viețile și viețile sfinților ruși pentru Părinții săi, Macarie nu a putut să nu dea peste gândul că mulți dintre ei, deși venerați de ortodocși, nu au fost încă canonizați sau canonizați de către biserică ca sfinți slăviți ai lui Dumnezeu. Și astfel, în 1547, sub președinția lui Macarie, a avut loc un consiliu, care a hotărât să sărbătorească cei doisprezece sfinți în toată Rusia și în nouă locuri în care se odihnesc: o nouă împrejurare care a necesitat alcătuirea a mai multe vieți, deoarece pentru celebrarea în onoarea sfinților, conform cartii, pe lângă slujbele aduse lor, sunt necesare zilele lor de laude, amintirile sau cuvintele lor, în care sunt necesare laudele, amintirile lor împreună sau amintirile lor. în biserici şi mănăstiri. Viețile unora dintre sfinții nou canonizați, și anume: Ioan, Arhiepiscop de Novgorod, Zosima și Savvaty de Solovetsky, Dionisie de Glușitsky, Mihail de Klopsky, Paphnutie de Borovski și Alexandru de Sevres, existau deja și trebuie să fi fost recunoscute ca fiind corespunzând scopului lor; cel puțin, au rămas fără modificare și, cu excepția uneia, au fost incluse în Cheti-menaion lui Macarius 17. Dar viețile altor sfinți, deși au existat și ei, păreau insuficiente și au trecut acum printr-o nouă ediție sau au fost doar completate. În cele din urmă, viețile altora au fost compilate complet din nou 18. Printre viețile care au apărut acum într-o nouă ediție sau cu adăugiri se numără viețile Sf. Alexandru Nevski, Ave. Nikon, starețul Lavrei lui Serghie și Pr. Pavel Obnorsky. Autorul primei vieți a fost probabil un călugăr al Mănăstirii Nașterea Domnului, unde se află moaștele Sf. Alexandra, Mihail, pentru că el este același. Apoi a scris canonul Sfântului Domn, - el însuși mărturisește că și-a început lucrarea în numele Mitropolitului Macarie, ca urmare a hotărârii sinodului. Acest eseu a fost scris sub forma unui cuvânt de laudă la adresa sfântului și, prin urmare, este plin de flori și de cuvinte, conform regulilor elocvenței moderne. Autorul nu a adăugat nimic însuși conținutului vieții și doar a repetat, parțial textual, parțial cu prelungiri retorice, viața străveche, cronicizată a prințului. Și a adăugat doar, pe lângă prefață și postfață, o descriere a celor treisprezece minuni ale Sfintei Alexandra. Viața Rev. Nikon, în noua ediție, scrisă de o persoană necunoscută, apare și sub forma unui cuvânt lăudabil și în același timp instructiv, mai ales judecând după început. Comparând această ediție cu cea anterioară, întocmită de sârbul Pahomie, se descoperă că cea nouă a adăugat o știre despre părăsirea Nikonului din funcția de stareț timp de șase ani întregi și despre acceptarea ei din nou, la cererea fraților; a fost făcută o modificare, constând în faptul că ultima biserică, care a fost pictată cu puțin timp înainte de moartea lor de către faimoșii noștri pictori de icoane - Andrei Rublev și însoțitorul său Daniel, nu a fost Treimea din Lavra lui Serghie, ci Spasskaya din Mănăstirea Andronikov; în unele locuri i-au fost puse în gura lui Nikon discursuri și conversații cu frații și cu alte persoane, care nu erau în ediția anterioară, iar întreaga viață în general este scrisă mai întins, mai plin de flori și mai pronunțat. În cele din urmă, viața Sfântului Paul de Obnorsky, care apare în listă încă din 1536, este acum completată de o descriere a nouăsprezece miracole postume ale bătrânului. Toate cele trei vieți numite, în noua lor formă, au fost nu numai începute, ci și încheiate înainte de 1552: deoarece toate au ajuns în Makaryevsky Cheti-Minea 19. Viețile Sfântului Iona, Mitropolitul Moscovei și Rev. au fost acum compilate din nou. Macarie din Kolyazinsky. Viața sau, mai precis, „elogiul” Sfântului Iona a fost scris în 1547 prin „porunca” însuși suveranului și „binecuvântarea” Mitropolitului Macarie, după cum spune titlul. După un atac magnific și înflorit, care indică clar că cuvântul a fost scris la Moscova și pronunțat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului cu ocazia sărbătorii sfântului, autorul necunoscut vorbește pe scurt despre binecunoscuta predicție a Mitropolitului Fotie cu privire la Iona, când acesta din urmă era încă un simplu călugăr în mănăstirea Simon, despre ridicarea lui Iona la alegerea lui Ryazan și slujba acolo la alegerea lui Ryazan. mitropolitului amvonul, sosirea neașteptată a Mitropolitului Isidor la noi, trădarea lui a Ortodoxiei și instalarea lui Iona ca mitropolit; apoi mai în detaliu - despre diferitele minuni ale lui Iona săvârșite de el, atât înainte de moartea sa, care este descrisă foarte pe scurt, cât și după aceasta, și toate acestea se încheie cu o rugăciune către sfântul chiar la sanctuarul său și exclamații repetate: „Bucură-te” 20. Viața Rev. Macarie din Kolyazin (1483) scrisă în anul 64 după moartea sa, anul următor. tot în 1547, de către vreun călugăr al mănăstirii Kolyazin. Despre sursele pe care le-a folosit, el a notat: „Nu am văzut cu ochii mei să se întâmple astfel de lucruri, dar am auzit de la mulți și de încredere oameni care vorbesc despre sfânt, spunând îndreptățile lui; Cu ochii tăi l-ai văzut pe sfântul însuși și nu a fost atât de mult înainte de mulți ani; Urmează și cu ochii tăi ai văzut din rana cinstită a părintelui tău, care a luat-o pe mulți și variați, care au luat-o pe Dumnezeul tău.” Povestea din viață este simplă, nepretențioasă, fără floriditate și transmite pe scurt de la cine și unde s-a născut sfântul, cum a crescut, s-a căsătorit și trei ani mai târziu și-a pierdut soția; cum a fost mai târziu tonsurat la Mănăstirea Klobukov și a urmat asceza; cum și-a întemeiat mănăstirea, a adunat frații, a primit preoția, a atras cu „darul său de învățătură” cuvintele chiar și pe cei care locuiau departe de mănăstire și mulți nobili, a făcut două minuni și, în final, cum și când a murit. În urma vieții Sf. Macarie, la scurt timp mai târziu, același autor a alcătuit o altă poveste specială despre descoperirea moaștelor sale, așa cum mărturisește el însuși în prefața povestirii, și a descris în ea, pe lângă descoperirea moaștelor (în 1521), șaisprezece minuni ale călugărului care au avut loc în timpul următor 21. decis să sărbătorească în toată Biserica Rusă, erau deja gata, șapte fuseseră adunate mai devreme, cinci apăreau acum din nou sau într-o formă nouă și toate aceste vieți au fost examinate de însuși mitropolitul, toate au fost incluse de el în Cheti-Minea lui și, fără îndoială, au început apoi să intre în uz general. În ceea ce privește cei nouă sfinți, pe care consiliul din 1547 a hotărât să-i celebreze numai pe plan local, întocmirea sau doar revizuirea vieții lor, precum și slujbele lor, după toate probabilitățile, au fost lăsate în seama bisericilor și mănăstirilor locale în care se odihneau sfinții. Cel putin nici una din aceste vieti nu este cuprinsa de Mitropolit in Cheti-Minea sa, urma. nu a fost revizuită sau aprobată de el, deși două dintre ele - viața Sfântului Arsenie, Episcopul Tverului, și viața Sf. Maxim Sfântul Nebun, atunci, după cum s-ar putea ghici, a existat deja 22. Alte două vieți, și anume sfinții din Ustyug - Procopius prost pentru prost și Ioan prostul pentru prost, au fost într-adevăr compilate de ordin local de un alfabet local. În viața acestuia din urmă, autorul spune că este fiul unui fost preot de la Catedrala Ustyug și apoi stareț al mănăstirii Borisoglebsk Solvychegda Dionysius și, cu binecuvântarea sa, pe baza poveștilor sale, a scris viața Sf. în 1554. Ioan, despre care părintele cunoștea ideea că a scris personal, chiar și mai devreme, viața Sf. Procopie, în numele căruia tatăl său a construit o biserică în mănăstirea sa. Ambele vieți sunt prost compuse și analfabete. Dar primul, adică al lui Ioan, se bazează cel puțin pe cuvintele unui martor de încredere; iar al doilea nu este altceva decât o culegere, fără analiză și verificare, a diverselor legende despre Sf. sfântul nebun al secolului al XIII-lea, scris și oral, a circulat printre oameni atât de mult timp - povești fragmentare, uneori contradictorii între ele, cu adăugarea unor împrumuturi suplimentare din alte vieți și povești 23. Viețile celor cinci sfinți Murom au fost întocmite într-un mod similar: viața Sfântului Principe Constantin și a copiilor săi: Mihail și Viața lui Sf. Feron. Autorul primei vieți a conturat în ea în principal legende locale despre starea Murom și stabilirea creștinismului în ea de către prințul Constantin în secolele al XII-lea sau al XIII-lea - legende, desigur, aveau o bază faptică, dar în detaliu au fost inevitabil deteriorate de „continuarea secolelor în gura poporului și, prin urmare, unele incongruități conțin diferitele sale contradicții cronice; distorsiuni si, in sfarsit, a inclus o poveste despre descoperirea moastelor printilor nobili in 1553 24. Iar compilatorul vietii Sf. Prințul Petru și Principesa Fevronia, unii „Domnul nobilului prinț și soției sale 25 Repetăm: toate acestea, întocmite atât de fără succes, viețile sfinților venerați pe plan local aveau doar semnificație locală și, la un moment dat, nu erau considerate de cele mai înalte autorități bisericești și nu erau date pentru uz general în biserică. Când conciliul din 1547 s-a încheiat, atunci, cu binecuvântarea sa și, fără îndoială, în gândurile Mitropolitului Macarie, tânărul suveran le-a cerut tuturor conducătorilor eparhiali să culeagă informații despre alți sfinți, fiecare în zona sa, și să le prezinte noului sinod propus. Acest consiliu, într-adevăr, a avut loc în 1549 sub președinția aceluiași mitropolit Macarie. Sfinții au prezentat informațiile pe care le-au adunat despre sfinți, „canoane, vieți și minuni”, după ce a luat în considerare care consiliul a decis să sărbătorească încă cincisprezece sfinți ruși, și în plus trei sfinți lituanieni. martiri - Antonie, Ioan și Eustathius, și doi martiri sârbi - Arhiepiscopul Arsenios și Sfântul Mucenic Ioan de Sochava, care a suferit la Belegrad 26. Printre viețile prezentate sinodului se numără unele, și anume: arhiepiscopii de Novgorod - Euthymius și Iona, Episcopul Stepanables de Taver, Venericul Mihail de Taver, Episcopul Mihail de Taver, Venericul Mihail de Perm, domnitorul Avraam de Taver. Savva din Vysher, Grigore de Pelshem, trei martiri ai Lituaniei și Sf. Martirul Ioan din Sochava s-a dovedit a fi compilat în vremuri mai vechi, iar acum sunt acceptate și toate sunt incluse în Makaryevsky Cheti-Minea 27. Dar viețile altor sfinți, acum canonizați, au fost scrise din nou, datorită împrejurărilor pe care le-am schițat. Aceasta este, în primul rând, binecunoscuta, extinsă viață a Sfântului Eufrosina din Pskov, compilată de presbiterul Vasily, un călugăr pe nume Varlaam, poate cel mai prolios scriitor al timpului său, când verbozitatea era atât de prețuită și unul dintre cei mai creduli, nerezonabile și ilizibile în alcătuirea poveștilor sale. El a scris Viața lui Euphrosynus încă din 1547, așadar înainte de sinodul din 1540, și a folosit, după cum spune el însuși, povestea anterioară despre sfânt, după presupuneri, de la sfârșitul secolului al XV-lea sau începutul secolului al XVI-lea. Autorul acestei povestiri a fost un fel de adept fanatic al aleluiei pure, care i-a atribuit o importanță extremă și, prin urmare, a expus în poveste, extrem de întins și de vorbă, cu cele mai mici detalii și împrejurări, ceea ce s-a întâmplat la Pskov, cu participarea plină de viață a Rev. Euphrosyne, dispute despre aleluia dublă sau triplă, precum și despre modul în care el însuși, adică autorul, a apărut pentru prima dată în viziuni de vis. Euphrosynus și Serapion, și apoi chiar Preasfințitul Maica Domnului, care i-a explicat în detaliu marea taină a dumnezeieștii aleluiei și i-a poruncit, printr-un înger, să scrie cuvintele Ei. Toată această poveste a fost repetată aproape în întregime și, în cea mai mare parte, textual în viața sa de către Sf. Eufrosina și Vasily, prezentând doar în ordine alte știri despre călugăr, împrăștiate în poveste în diferite locuri unde s-a întâmplat întâmplător. Și în numele meu am adăugat abia la început o nouă introducere și câteva știri despre originea, tonsura și așezarea Venerabilului. Euphrosyne pe râul Tolva, iar la sfârșit o descriere a mai multor minuni de mai târziu ale călugărului, nedescrise în povestea anterioară. Este imposibil să negem faptul istoric că la Pskov, în zilele Sf. Eufrosina, dezbaterea aprinsă despre aleluia; dar este imposibil să acceptăm unele detalii neplauzibile în povestea despre aceste dispute, expuse în viața Sf. Euphrosyne, și mai ales acele „vise adormite” ale naratorului, acele explicații absurde și nedemne despre aleluia specială și triplă pe care o pune în gura Preasfântului. Maica Domnului și pe care Consiliul de la Moscova din 1666 a numit-o pe bună dreptate „fals”. Din păcate, aceste vise false și-au găsit credință la vremea lor, iar catedrala cu o sută de cupole s-a referit în capitolul său despre aleluia la viața Sf. Eufrosina, iar Mitropolitul Macarie a inclus această viață în Cheti-Minea 28. În același mod, a inclus acolo viețile a doi sfinți proaspăt canonizați - Vsevolod, prințul lui Psevolod și Vasul, scris de același Psevolod și Vas. a Sf. Savva de Storozhevsky, întocmit de călugărul Marvell. Ambele vieți sunt sărace în conținut. În prima, câteva știri din cronicile despre prințul Vsevolod, pe care autorul, din ignoranță, datează din vremurile Ordinului Divonian, sunt cumva rezumate, iar apoi, pe baza unor „mice scripturi” și tradiții orale, povestea despre descoperirea și transferul moaștelor sfântului a avut loc la 1192 timpuri, la multele sale miracole, la sfârșitul miracolelor sale. al XV-lea și prima jumătate a secolului al XVI-lea, este prezentată. Și viața lui Savva, întocmită după instrucțiunile lui M. Macarius, ca urmare a cererii fraților Mănăstirii Storozhevsky, prezintă și câteva informații doar despre viața monahală a călugărului, împrumutate din viața sfântului. Serghie de Radonezh și ucenicul său Nikon, iar apoi se răspândește în descrierea numeroaselor minuni ale Sfântului bătrân 29. Viețile unor sfinți mai noi canonizați au fost scrise după 1552, după cum se poate concluziona cu probabilitate din faptul că nu au ajuns în Makaryevsky Cheti-Minea. Ne referim la - a) viața Sfântului Eutimie de Suzdal, cu o descriere a descoperirii moaștelor sale în 1507 și a paisprezece dintre minunile sale postume, din condeiul călugărului de la mănăstirea Suzdal a Mântuitorului Grigorie, a cărui durată de viață, datând din secolul al XVI-lea, nu a fost încă determinată cu exactitate30; b) viața Sf. Efrem recompusă, extrem de nereușită, întocmită de o persoană necunoscută, care a împrumutat aproape tot conținutul din viața Sf. Alexandru din Svira, făcându-i călugărului său doar modificări și adaptări minore și, prin urmare, a căzut inevitabil în diverse contradicții și inconsecvențe cronologice 31; c) viața Sfântului Nifon, Episcop de Novgorod, este opera celebrului presbiter Vasily, sărac în conținut și debordant de verbozitate, datând din 1558, când era sfântul călugăr Varlaam: aici legenda despre Nifon al patericonului Kiev-Pechersk, ediția Cassian, este aproape în întregime prefața repetată a mai multor noi, doar un nou magnific, cu prefață repetată. necunoscut de unde a împrumutat și lăudați-l 32; d) în sfârșit, viața Sfântului Nikita, Episcop de Novgorod, care a apărut aproape simultan în patru ediții. Prima aparține călugărului Markell, care în 1555 a fost starețul mănăstirii Khutyn, doi ani mai târziu s-a retras de la starețele sale la Mănăstirea Antonie și acolo a „creat viața lui Nikita, episcopul de Novgorod” cu puțin timp înainte de descoperirea moaștelor sale: autorul expune în detaliu cunoscuta legendă a lui Policarp sau a patericonului Kiev-Pecersk despre ispitirea fostului său ecluse Nikita, despre recluzia lui Nikita. Novgorod, despre minunile sale. în timpul vieții sale, despre moartea sa, și îi adaugă un scurt cuvânt de laudă; dar nu menționează deloc descoperirea moaștelor sfântului 33. A doua ediție este a egumenului mănăstirii Danilov, Iasaf: a preluat această lucrare, dar la instrucțiunile domnitorului din Novgorod Pimen, ca urmare a descoperirii moaștelor Sfântului Nikita în 1558 și, după un atac foarte extins, repetat și pompos, a descris legenda Polikarpov. în detaliu descoperirea moaștelor sale și miracolele care au urmat 34. A treia ediție a fost scrisă în acea limbă unică și în acea direcție polemică, care se văd în lucrările celebrului polemist al vremii, călugărul din deșertul Otney, Zinovy: autorul a fost destul de critic cu legenda lui Policarp despre Nikita și Joasafa vorbește despre descoperirea relicvelor sale mult mai detaliat, dar doar câteva dintre ele sunt descrise, nu doar câteva moduri, nu sunt descrise alte miracole, în alte moduri. adică; Lucrarea lui Ioasaf 35. Ultima, a patra ediție este opera preotului Vasily, amintită deja de mai multe ori, în viața monahală a lui Varlaam, care, la alcătuirea ei, s-a folosit cu sârguință de cea de-a treia ediție a vieții Sfântului Nikita, deși a scris, după cum spune, în numele Mitropolitului Macarie însuși însuși Mitropolitul Macarie 36, rămîne în mod inexstrictiv mai mult de două ori în legătură cu cei doi. și întocmit de aceeași persoană în mănăstirea Ferapontov Belozersk: acestea sunt viețile Sfântului Ferapont din Belozersk și Martinian. În unele exemplare ale ultimei vieți există o poveste că după consiliul din 1547. Egumenul lui Ferapontov a dus ambele vieți ale sfinților numiți la Moscova și le-a prezentat mitropolitului Macarie, care la noul sinod a stabilit sărbătorirea amintirii lui Ferapont și Martinian. Din păcate, această poveste nu se află în cele mai vechi copii ale Vieții lui Martinian și, ceea ce este și mai important, numele ambilor sfinți nu se află în lista cunoscută a sfinților canonizați de conciliul din 1549 37 . Este posibil să presupunem că fie lista este incompletă, fie ambii sfinți au fost canonizați nu la aceasta, ci la unul dintre conciliile ulterioare care au avut loc sub Macarie. Sinoadele din 1547–1549, care au stabilit sărbătorirea atâtor sfinți ruși și au provocat apariția atâtor dintre viețile lor, s-au încheiat; dar dragostea Mitropolitului Macarie pentru vieți nu s-a încheiat și a continuat să instruiască și să binecuvânteze compilarea de noi vieți, poate cu scopul întreg de a pregăti materiale pentru canonizarea unor asceți mai domestici ai evlaviei. Așadar, în 1553, în numele lui Macarie și al suveranului însuși, viața Sfântului Daniil din Pereyaslavl ca unul dintre elevii săi. Studentul a scris cu toată sinceritatea și simplitatea, fără înfrumusețari retorice și acele locuri comune care se găsesc atât de des în multe vieți, și povestește doar despre ceea ce el însuși a văzut și auzit fie direct de la profesorul său, fie de la ceilalți elevi ai săi, fie în general de la contemporanii săi, căci abia trecuseră treisprezece ani de la moartea sfântului (47 aprilie). Și viața s-a dovedit, din punct de vedere al prezentării, precum și din punct de vedere al abundenței și al fiabilității conținutului, una dintre cele mai bune 38. La scurt timp după 1560, viața Sf. Grigorie și Casian de Avgen, sau mai precis, legenda apariției moaștelor și a minunilor lor, de către starețul Mănăstirii Daniel, Ioasaf. El spune că în 1560, dar la instrucțiunile Mitropolitului. Macarie, starețul mănăstirii Makhritsky Varlaam a strâns informații la fața locului despre minunile acestor sfinți și în același scop a venit la mănăstirea Avzhensky episcopul Vologda Ioasaf. Când informațiile culese au fost prezentate mitropolitului, soborul, pe baza acesteia, a stabilit sărbătorirea ambilor noi făcători de minuni și a ordonat alcătuirea unei legende despre ei (dovadă că și după Sinoadele din 1547 și 1549, chiar și sub Macarie, unii asceți au fost canonizați). Această poruncă a soborului a fost îndeplinită de starețul Ioasaf, folosind informațiile care i-au fost date despre noii făcători de minuni. În urma acesteia, a fost însărcinat de către țarul și mitropolitul Macarie să scrie viața Sfântului Ștefan Makhrițki, fostul profesor Pr. Grigorie și Casian de Avgen. Motivul a fost dat, după cum spune autorul la sfârșitul vieții sale, de același stareț Makhritsa Varlaam. A găsit în magazia mănăstirii sale însemnări scurte și charate despre Ștefan de către contemporanul său, străbunicul său, sfântul călugăr Serapion, și-a amintit că auzise de pe buzele sale despre călugăr cu urechile sale în zilele tinereții și, fiind el însuși martor la minunile care au avut loc la mormântul Sf. Ștefan, i-a scris legendă și a scris-o cât mai bine despre Sf. mitropolit. Ei s-au gândit că „nu ar fi potrivit să lăsăm viața și minunile” unui om atât de mare și sfânt fără a scrie și au poruncit să-i fie scrisă viața, „ca să poată fi citită în memoria lui”. Joasaph a mers în mod deliberat la mănăstirea Makhritsky, l-a întrebat pe starețul Varlaam și pe frați despre sfânt. Ştefan, a citit însemnările charateene despre el de către preotul Serapion şi a alcătuit o descriere destul de detaliată atât a vieţii, cât şi a minunilor postume ale Sfântului moş 39. Lucrând la colectarea lui Cheti Menya cu ajutorul altor oameni, care fie au găsit și au rescris diverse articole și vieți ale sfinților, fie au compilat vieți noi, Mitropolitul Macarius a lucrat în același mod la continuarea și adăugarea Cărții Gradelor. Cel puțin, s-a păstrat lista de Grad, scrisă pe vremea lui și continuată până la moartea sa - nu mai departe, o urmă. a continuat la vremea lui, iar în această listă există locuri pe care Macarius însuși nu le-a putut scrie despre el însuși și există articole compilate cu binecuvântarea lui și apoi, și nu după, incluse în Cartea de diplome 40. Cu toate acestea, oricare ar fi fost participarea lui Macarius la continuarea și adăugarea Cărții de diplomă - fie că el însuși a scris unele articole în ea, fie că le-a încredințat întreaga lucrare, le-a supravegheat și el însuși le-a supravegheat doar acest lucru și le-a revizuit doar pe alții. participarea a servit drept motiv pentru compilarea de noi vieți, sau de noi ediții ale vieților, care au fost apoi înscrise în Cartea diplomelor. Astfel, chiar la începutul Cărții de grade, chiar înainte de cuprinsul său, există o viață extinsă a Sf. Fericita Prințesă Olga, care într-o listă este adoptată direct de contemporanul lui Macarie, faimosul preot Silvestru și, în orice caz, a fost scrisă în zilele țarului Ivan Vasilievici și Mitropolit. Macarie: pentru că într-un loc autorul se roagă la Sf. Olga și la Sf. Vladimir și la Sf. mult Boris și Gleb, astfel încât să păstreze puterea rudelor lor, „autocratul evlavios, țarul și marele prinț”, iar într-un altul exprimă ideea originii prinților ruși din familia romanilor, dacă nu, ideea a fost repetată, dacă nu, ideea romană a fost repetată în august, dacă nu a fost inventat în august. zilele lui Ioan al IV-lea 41. Autorul a inclus în alcătuirea acestei vieți tot ce se găsește despre Sfânta Olga în cronicile noastre, în cuvintele laudative ale Mitropolitului Ilarion Sfântul Vladimir, în lauda Sf. Către Vladimir și Olga, amintirea lui Iacov și în două cunoscute vieți de prolog ale ei, și toate acestea au fost afirmate într-o manieră extrem de întinsă și plină de exagerare, cu un început succint și plin de înfrumusețare. vizita și binecuvântarea Sf. Apostolul Andrei al pământului rus și despre primii prinți ruși Rurik, Oleg și Igor, iar la sfârșit - o poveste detaliată și plină de flori despre transferul moaștelor Sfintei Olga și un cuvânt de laudă și mai împodobit și mai pompos pentru ea. Atât viața, cât și cuvântul, după cum se vede din multe rânduri de vorbire, au fost destinate a fi citite în fața poporului în ziua pomenirii Sfintei Olga 11 iulie 42. Apoi, după cuprinsul Cărții Gradelor, urmează un altul, mult mai amplu și în egală măsură trasat și plin de cuvinte, viața Sfântului Domnesc Vladimir, de asemenea, numită în prefața 15 iulie, în amintirea lui Vladimir. autorul explică că, deși au fost găsite anterior multe povestiri despre Egale cu Apostolii, orale și scrise, ele nu au fost unite împreună, ci au existat separat, unele în cronici, altele în altă parte, altele în scurta lui viață, multe în laudele lui, și că acum din toate aceste povești s-a adunat și întocmit o singură poveste „cu binecuvântarea Preasfințitului și Mitropolitul Preasfințitului Macarie”. Această poveste acoperă nu doar viața lui Vladimir, ci pe scurt întreaga noastră istorie, civilă și bisericească, de la începutul lui Rus până la moartea lui, și este împărțită în 72 de capitole. Începând cu o notă despre afinitatea lui Vladimir cu romanul Caesar Augustus, ea vorbește despre Rurik și prinții noștri ulterior, despre convertirea Rusului la creștinism sub patriarhul Fotie, despre botezul bulgarilor, inventarea alfabetizării ruse și traducerea cărților sacre în limba slavă de către Chiril și Metodie; apoi, trecând la însuși Vladimir, el expune în detaliu împrejurările convertirii sale la creștinism și botezul întregului pământ rusesc, vorbește despre primii noștri mitropoliți, episcopi, eparhii, zidirea de biserici, înființarea de școli, diferitele acte ale domnitorului, militare și civile, moartea sa și se încheie cu laudele lui și rudelor sale evlavioase. Iată, de altfel, autoarea, după ce a pomenit de Sfânta Olga, notează: „există o legendă cu totul aparte despre ea”, adică, probabil, viața ei, plasată la începutul Cărții Gradului; iar apoi, pomenind Sf. mult Boris și Gleb, se exprimă: „despre ei în poveștile antice a fost expusă o cantitate destul de mare de copy-pasting, iar din ele se oferă (adică, oferit) ceva parțial adunat” 43 ... Și într-adevăr, imediat după povestea despre Sfântul Vladimir și, așa cum spune, continuarea ei este propusă în Cartea de grade, sub titlul Sf. întocmit, după cum s-ar putea ghici din cuvintele date, fie de același autor, fie, cel puțin, în vremea lui. Aici autorul a folosit exclusiv povești străvechi cunoscute despre sfinții mucenici ai lui Iacov și Sfântul Nestor și, în cea mai mare parte, a copiat cuvânt cu cuvânt, mai întâi de la unul, apoi de la celălalt, mai ales de la prima, știrile despre suferința Sfinților frați, despre minunile lor și despre transferul moaștelor lor. Este imposibil să nu observăm că viețile Sf. Vladimir și Sf. Boris și Gleb sunt plasați în Cartea Gradelor, nu ca articole inserate, care pot fi excluse, ci constituie aproape întregul său „primul grad și prima fațetă”, cea mai extinsă dintre toate departamentele sale și, prin urmare, au înlocuit și înlocuit conținutul anterior al acestui departament sau grad, poate la fel de slab precum vedem în gradele și fațetele sale ulterioare. Din alte vieți plasate în Cartea de grade, așa cum a fost compilată sub Mitropolit. Macarie, putem indica viața a: doi prinți - Alexandru Nevski și Vsevolod din Pskov, doi sfinți din Moscova - Alexi și Iona și un sfânt - Daniel de Pereyaslavl. În discursul elogios al Sfântului Alexandru Nevski, care a fost scris după conciliul din 1547 în numele domnului Macarie și care, expunând câteva trăsături ale vieții Sfântului principe conform unei legende străvechi, descrie în detaliu minunile sale, autorul s-a exprimat într-un loc: „despre ei (adică, despre ei (adică, despre ei, vom spune, despre sfântul cel nou, în altul) vom spune, ca sfânt cel nou” listă, „despre ele vom spune apoi în Cartea diplomelor” 44. Din această expresie putem concluziona că autorul a fost unul dintre participanții activi la compilarea Cărții Gradelor din zilele lui Macarie și tocmai în ea a plasat în ea legende despre sfinții ruși sau despre viața lor. Revenind, în special, la viața Sfântului Alexandru Nevski și comparând această viață cu cuvântul laudativ menționat mai sus, aflăm că viața, repetând pe scurt ceea ce s-a spus despre acțiunile prințului în cuvânt, adaugă câteva trăsături noi care nu au fost menționate acolo și, în general, înfățișează viața și acțiunile prințului mult mai amănunțit, rezumand cronicile noi. iar despre minunile sale vorbește doar despre două, iar când o descrie pe ultima, care a avut loc deja în 1541, face observația: „aceste diferite minuni au fost destul de scrise în cuvintele sale solemne (adică, demne de laudă), în această poveste celelalte sunt prescurtate de dragul faptelor”. Astfel, rezultă că cuvântul și viața servesc drept complementare una cu cealaltă, că viața a fost scrisă după cuvânt, adică după 1547, iar dacă nu de același autor, atunci de contemporanul său: căci este deja în lista Cărții Gradului, scrisă la acea vreme 45. Observăm o relație similară între viața Sfântului Prinț Vsevolod de Pskov, care a fost întocmit de presbiterul Vasily după consiliul din 1549 și inclus în Makaryevsky Cheti-Minea, și viața aceluiași prinț, plasat în Stepenaya: primul, care descrie pe scurt viața prințului, expune în detaliu numeroase, miracole, în detaliu viața celui din urmă, descrierea acestuia din urmă. prințul mai detaliat, iar dintre miracole menționează doar una și se termină așa: „Cine poate spune sau scrie multele sale nenumărate minuni? Elika Netsy a încercat să câștige o parte din el și să le trădeze scripturilor, iar aceasta se va găsi într-o altă carte, în viața lui.” Este remarcabil că, după cum a mărturisit în prefață autorul primei vieți a Sfântului Principe Vsevolod: „dar din tinerețe nu i-am învățat viața și nu am găsit-o nicăieri”, iar autorul celei de-a doua vieți repetă și el cu ușoare modificări în vorbire, indicând clar că avea deja prima viață la îndemână 46. Viața Sfântului Alexie din Moscova, plasată în Cartea diplomelor, reprezintă cea mai extinsă ediție a acestei vieți și, după cum mărturisește ea însăși, a fost scrisă „cu binecuvântarea Preasfințitului Macarie, Mitropolitul Întregii Rusii”, în vara puterilor evlavioase ale autocratului... Ivan Vasilyevici... și sub nobilul său fiu Țarevici, prin urmare, nu înainte de țareviciul 155” 47. Această viață a înlocuit în Cartea diplomelor o altă viață a Sfintei Alexia, probabil mai concisă, dar fără îndoială inclusă în ea înainte: de când Vasily Tuchkov s-a referit la el încă din 1537 în povestea sa despre Mihail Kloposky 48 . Viața unui alt sfânt din Moscova, Iona, plasată în aceeași carte, a fost scrisă după 1547, când a apărut celebrul cuvânt de laudă pentru Iona: pentru că repetă, cu excepția prefaței, întregul conținut al acestui cuvânt în ordine, uneori textual, dar în general mai întins și mai plin de flori, repetă toate poveștile despre miracole noi, cu adăugarea unor noi minuni. A fost scrisă chiar și după 1555, când icoana făcătoare de minuni a Sfântului Nicolae de Velikoretsk a fost adusă la Moscova de la Vyatka; pentru că, pornind de povestea despre noi minuni, pomenește despre acest eveniment. A fost scrisă, însă, în timpul vieții lui Macarius; pentru că în rugăciunea finală către Sfântul Iona, de altfel, îl roagă: „Și Înaltpreasfințitul nostru, Arhiepiscopul Macarie, Mitropolitul Întregii Rusii, care stăpânește peste tronul tău, îndreaptă-ți viața în lume... grăbește-te la el” 49. În fine, legenda lui Daniel de Pereyaslavl, găsită la Stepennaya, nu este altceva decât o reducere a vieții extinse a țarului, scrisă de același testament și mitropolit al țarului. în 1553 - o reducere făcută nu mai devreme de 1555: pentru că se menționează la sfârșit instalarea unui arhiepiscop la Kazan, care a avut loc în acel an 50. Astfel, majoritatea vieților enumerate sub Macarie în Cartea de grade, dacă nu toate, au apărut după consiliile din 1547–1549, după ce și-a încheiat complet Chet-minaia. Până acum am indicat o serie de vieți care au fost întocmite sub influența mai mare sau mai mică a Mitropolitului Macarie, când la chemarea și instrucțiunile sale, când cu binecuvântarea sa, când la cererea împrejurărilor, în principal în funcție de el. Dar, în același timp, alte, deși puține, vieți au fost scrise sau completate de noi, aparent complet independente de influența lui Macarie, dar numai în funcție de forța tendinței dominante în literatura noastră și de pasiunea dominantă pentru alcătuirea de vieți, care, totuși, a fost entuziasmată și susținută de același sfânt. Așadar, deși în 1546, cu binecuvântarea lui Macarie, viața Sfântului Iosif de Volokolamsk de către episcopul Savva, la scurt timp după aceea s-au întocmit încă două vieți ale aceluiași sfânt: una scurtă, sub formă de înmormântare, de către nepotul lui Iosif, călugărul Dosifei; un altul extins – necunoscut, dar cunoscând îndeaproape pe Pr. Iosif. Prima transmite vești interesante despre părinții lui Iosif și despre copilăria lui, deși nu este exactă; în acesta din urmă găsim noi informații despre Iosif, pe care nici Sava, nici Dositeu nu le au, și câteva știri importante pentru istoria bisericii noastre în general 51. La fel, deși după sinodul din 1547 viața și minunile Sf. Alexandru Nevski în numele lui Macarie, după un timp preotul din Pskov Vasily, a întocmit fără succes acest prinț al vieții extrem de noi, fără succes. distorsionând aici vechea poveste cunoscută despre el cu verbozitatea lui și mai ales cu împrumuturile sale din povestea lui Pahomius despre principele Mihail de Cernigov, apoi din viața antoniană a principelui Teodor de Iaroslavl, deloc legată de Sfântul Alexandru 52 (2). În 1555, același presbiter Vasily, la cererea fraților mănăstirii Krypetsky, a descris viața Sfintei Savva din Krypetsky, precum și descoperirea moaștelor sale, care a avut loc în anul precedent, și multe dintre minunile sale, pe baza poveștilor martorilor oculari 53. Cam în aceeași perioadă, sau puțin mai devreme, starețul Mănăstirii de Mijlocire Chukhdoma Protasius (menționat într-o carte din 1551), fiind el însuși martor la minunile săvârșite din moaștele Sfântului Avraam de Chukhloma, a întocmit viața acestui sfânt, folosind câteva însemnări „decrepite și zdrențuite” despre el găsite în mănăstirea. În 1548, viața făcătorilor de minuni Solovetsky a fost completată, sub starețul Filip, cu o descriere a unui număr de noi minuni săvârșite de aceștia, iar zece ani mai târziu (în 1558) viața Pahomie a Sfântului Serghie de Radonezh cu o descriere a noilor sale minuni. Cu o dispoziție atât de generală față de viața sfinților, cu multe biografii private ale sfinților lui Dumnezeu apărând, au existat încercări de natură mai generală. Nepotul Rev. Iosif de Volokolamsk, care și-a scris elogiul funerar, călugărul Dositheos, pe la jumătatea secolului al XVI-lea, a compilat o experiență a patericonului, așa cum își numește el însuși opera, în care a combinat povești, povestiri, vorbe și conversații ale lui Pafnutie de Borovsk, Iosif de Volokolamsk și studenții lor, în general, despre ce au văzut de la monastii lor. Iar călugărul de la Mănăstirea Suzdal Spaso-Euthimiev Grigorie a scris un cuvânt de laudă „în amintirea tuturor sfinților noi făcători de minuni ruși”, o încercare cauzată aparent de Sinoadele din 1547–1549 54 . Mișcarea și direcția literară, încântată de mitropolitul Macarie, a continuat după moartea sa până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Tipul nostru de scris principal, preferat, aproape exclusiv, a rămas viețile sfinților, împreună cu cuvintele de laudă la adresa lor. La lucrările lui Macarius, și în special la mesajele sale de predare, „Revizuirea literaturii spirituale ruse” (§ 132) include și - 1) Actele Consiliului împotriva lui Bakshin, pe care Macarius le-ar fi scris chiar și cu propria sa mână, și ca dovadă subliniază că inventarul arhivei regale de atunci menționează „autentic act al catedralei lui Bashin, în mâna Mitropoliei lui Matei... și altele” (Act. Exp. 1, p. 349). Dar expresia: „dat de mâna mitropolitului” înseamnă doar: „acte semnate de mitropolit”, sau: „acte semnate, pecetluite de mâna mitropolitului”, și nu acte scrise și alcătuite de însuși mitropolitul. Și este suficient să ne uităm la conținutul acestor cazuri (Reader. M. Istor. Obsch. 1847, III, departamentul 11) pentru a înțelege că aceasta nu este opera mitropolitului. Aceeași „Recenzie” se referă la scrierile edificatoare ale lui Macarie - 2) Învățătura despre rugăciune și se referă la Descriere. Blush scris de mână. Muz., p. 626. Însă, după referirea la manuscrisul însuși (secolele XVII-XVIII), în care este plasată această învățătură foarte scurtă, sau mai bine zis fragment, rezultă că a fost copiat integral și textual din capitolul al XVI-lea din Stoglav (pp. 105–107, conform ed. Kazan.), cu care numele lui Macarius a fost de obicei legat ulterior. Scrisori de la Macarius, Novgorod, Arhiepiscop: a) către Votskaya Pyatina despre eradicarea tremoniilor păgâne (Actul adițional. Ist. I, nr. 28) b) carta - către Mănăstirea Duhovsky despre viața obștești (Ant. Ist. I, nr. 292). Scrisori ale mitropolitului Macarie: a) despre săvârșirea rugăciunilor cu ocazia foametei (Actul adițional. Ist. I, nr. 221); b) cu rezolvarea a două cazuri - despre un preot care a slujit liturghia fără epitrahelion, și altul care nu a terminat liturghia (Act. Exp. I, Nr. 253). Scrisori ale lui Macarie care conțin definiții conciliare: a) district - după consiliul din 1517 privind stabilirea sărbătoririi noilor sfinți ruși (Act. Exp. I, nr. 213), b) două mandate după Consiliul celor sute de sute (noastre istorice VI. nota. 292) și c) același consiliu statutar cu rezoluția Moscow. General XIV, departamentul 3); d) conciliar - despre vinovăția starețului Artemy și întemnițarea sa în Mănăstirea Solovetsky (Act. Exp. I, nr. 239). Vechiul Ross. Biblia XIV, 227; Act adițional. Orientul. eu, nu. 40. Nick. ani. VII, 67–68. 73–74. Nick. Anii, VII 108; Act. Orientul. 1, nr. 159. Nick. ani. VII, 130: Act. Orientul. 1, nr. 160. II. Colecția Anii Rusi. VI, 308–309. Act adițional. Orientul. eu, p. 31. Iar cronica modernă, înfățișând intrarea lui Macarie în scaunul din Novgorod, mărturisește că, atunci când „l-a introdus în biserica Sf. Sofia - Înțelepciunea lui Dumnezeu”, atunci el, „luminat de puterea lui Dumnezeu, a început să vorbească oamenilor cu multe povești și s-a tot mirat, de parcă Dumnezeu i-ar fi dat toată înțelepciunea în spiritul divin. (P. Adunat R. Let. IV, 296). Vezi – 1) Grozav. Minaia-chetii m. Makaria. ed. arheogr. Comis., 1–13 septembrie, prefață de către editori și apoi Chronicle. sau contribuțiile lui Macarius însuși; 2) Cuprins Chetiy-Mineya m. Makaria, Reading. M. Est. General 1847, IV, dept. IV, 1–78; 3) notele noastre despre Novgorod. Makarievski Cheti-menaiah, Legov. Rusă literară și antică, ed. Tihonrav. 1859, carte. Eu, dept. III, 68–73 Ambele sunt plasate sub ziua de 11 ianuarie, mai întâi cea anterioară (conform Listei Adormirea, p. 917), apoi întocmit de Tuchkov (p. 941). Acesta din urmă a fost publicat în Memory, antic. Litru rusesc. IV, 36–52. Autorul însuși (ibid. 50–51) și cronicarul (II. Culegerea lui R. Let. VI, 301) vorbesc despre alcătuirea acestei vieți. Descriere Blush. Muzica pp. 526–527, Demolirea, Estul nostru. Biserica Rusă VI, 331. Ultima legendă a fost publicată în cronică. clase Arheogr. Comunicații, Numărul II. Și viața compilată de Ilie este plasată în Makar. Cheti-min. pe 26 mai; se află și în Sborn. Biblia noastră: nr. 7, l. 65. Este demn de remarcat cum se exprimă Ilie despre arhiepiscop. Macarie, hotărând să descrie, la porunca lui, chinul Sfântului mult Gheorghe; „Nădăjduiesc rugăciunile Sfântului Mucenic Gheorghe și Sfântului Iubitor de mucenicii Macarie, care a fost și el desăvârșit în multe alte virtuți și a venit pe lume la vârsta împlinirii lui Hristos. Lucrează destul de mult zi și noapte, ca să aducă dulciuri unei albine de pretutindeni, căutând sfinții vieții... Mulți dintre sfinți, dar uitați au fost încredințați... ei la privegherea virtuții”. Amplasat în Makar. Cheti-min. la 30 august {după Adormirea, lista, p. 2267). Există și în Sborn. biblioteca noastră nr. 2, l. 224 vol. – 296. Autorul vorbește despre sine și despre scrierea acestei vieți în postfață, unde, printre altele, face remarca: „viața acestei vieți a fost copiată din Treimea cea vie din mănăstirea călugărului. Părinte Alexandru..., în vara anului 7053, în al doilea zece ani după odihna Sfântului Părinte Alexandru..., din ordinul lui Novgor Theodos Părinte Arhiscopul și Marelui Părinte P. (fol. 293). Această viață a fost publicată (Sankt Petersburg, 1830), dar cu schimbări considerabile de stil și completări. Amplasat în Makar. Cheti-min. sub 9 sep. (p. 453, conform ediţiei Archeogr. Commiss.), şi publicată într-o carte specială de Nevostruev, Moscova. 1865. Ambele sunt plasate în februarie. carte Makar. Cheti-min, primul pe 12 (presupune, lista p. 824), iar ultimul pe 11. (pag. 214). Vieți: Sfântul Ioan, Arhiepiscopul Novgorod - în ziua de 7 septembrie; Zosima Solovetsky - la ora 17:00 aprilie; Dionysin din Glushitsky - la ora 1 iunie; Mihail Klopsky - la 11 a.m. ianuarie; Paphnutia borovsky - la ora 1 mai; Alexandru de Sevres la ora 30 august. Singurul lucru care nu este inclus, nu se știe de ce, este o viață a lui Savvaty of Solovetsky, care a existat deja în două ediții: Spiridonova și Filiologova. Cert este că conciliilor care au discutat despre canonizarea sfinților li s-au prezentat vieți gata făcute ale acestora, sau măcar câteva informații despre ei și că, pe baza acestor date, a avut loc canonizarea în sine (Stoglav., cap. 4, pp. 43–45, Kazan. 1862). Dar din moment ce nu toate aceste vieți și informații s-au dovedit satisfăcătoare, atunci, după canonizarea sfinților, unele vieți s-au ordonat doar să fie refăcute, în timp ce altele urmau să fie întocmite din nou. Despre Moscova. catedralele din 1547–1549 - Estul nostru. R. Biserica, VI, 215–218. Primul a fost vizitat la 23:00 în noiembrie, al doilea la 17:00 în noiembrie, al treilea la 22:00 în ianuarie. Lista celei de-a doua vieți se află și în Colecția, Biblia noastră. nr. 42, l. 316. Iar lista celui de-al treilea se află în Colecție. biblioteca noastră nr. 64, l. 25. Despre Mihai, ca autor al slujbei Sfântului Alexandru Nevski - Descriere. Fard de obraz. Muzica 593. Postat cu Makar. Patru min. la 31 martie. Există și în Colecție, Biblia noastră. Nr. 3, 260. Atât viața, cât și povestea sunt plasate în Makar. Cheti-min. la ora 17:00 martie. Viața este în colecție, Biblia noastră. nr. 3, l. 240; și povestea din Sborn, Biblia noastră. nr. 4, l. 102. Aici, apropo, autorul spune: „Sunt nenorocit, nu este suficient înainte de aceasta să scriu despre nașterea și creșterea lui și despre viața lui egal-angelica; S-au inventat multe, s-a scris atât de mult din dragostea noastră. Acum am cerut nevrednita mea dreaptă să dezvăluie puțin despre manifestarea moaștelor sale, cum și în ce mod au fost găsite ele, în ce fel și în ce fel…, Kliucevsk. Old Russian Lifes, p. 181. 246. Descriere Blush. Muzică pagina 518. Tipărire în Memorial vechi, rusă, lit. 1, 229–239. Disponibil în Sborn, Biblia noastră. nr. 39, l. 191. Tipărit. în Memorial vechi, litru rusesc. 1, 29–48, Numele autorului - opinia lui Hierasmus - este numit în lista acestei vieți, plasată în Colecția de la Moscova. spirit. acad. al XVI-lea, nr. 224, l. 215–230. Recent, într-una din edițiile vieții Sfântului Mitropolit Iona, întocmit sub Mitropolit. Macarius, a fost găsită, împreună cu o poveste despre consiliile din 1547–1549 și o listă generală a sunetelor pentru care aceste consilii au stabilit sărbători bisericești și a fost tipărită de domnul Klyuchevsky (Ancient Russian Zhit, 225. 462). Și așa cum numele sfinților canonizați de conciliul din 1547 sunt cunoscute dintr-un document oficial, numele altor sfinți, care au fost stabiliți pentru a fi celebrați de conciliul din 1549, sunt ușor de determinat pe baza listei menționate. Viețile lui: Euthymius din Novgorod la ora 11 în martie, Iona din Novgorod la ora 5 în noiembrie, Ștefan din Perm la ora 26 în aprilie, Mihail din Tver la ora 22 în noiembrie, Avraam din Smolensk la ora 21 în august, Savva din Vysherclock de la Pelhem 1 octombrie, la 1 octombrie. ora în septembrie, trei martiri lituanieni la ora 11 în aprilie, Ioan de Sochava la ora 2 iunie. Pe 15 mai. Această viață a fost publicată în Pomyatn, vechi. Litru rusesc. IV, 67. Viața lui Vsevolod din Pskov este plasată în Makar. Cheti-min. la ora 11 în februarie, iar Savva Storozhevsky la ora 3 în decembrie. Vezi și Descriere. Fard de obraz. Muz., p. 602; Descriere scrisă de mână Tsarskogo p. 68. Kliucevsk. Vieți vechi ruși. p. 283–284. Imprimare. în Memorial vechi, litru rusesc. IV, 1. La sfârşitul vieţii, autorul confirmă că sărbătoarea în cinstea Sfântului Nifont a fost instalată tocmai sub Mitropolit. Makariye (p. 8–9). Despre autor – II. Colecția R. Let. III, 157–158; Nick. ani. VII, 232. Lista vieţilor în cinste. cuvintele sunt în colecție. biblioteca noastră nr. 14, l. 105–173. Atât viața, cât și laudele. cuvintele încep cu aceleași cuvinte: „în amintirea veșnică va fi un om drept”... și în ambele autorul recunoaște că nu a putut găsi nimic despre părinții și locul nașterii sfântului Disponibil în Sborn. biblioteca noastră .V 64, l. 1. Numele autorului este menționat chiar în titlul vieții. Disponibil în Rumyants. Muzica nr. 154 (Descrierea acestei Muze, pp. 205–206) și în Colecție. biblioteca noastră nr. 14, l. 173 Descriere Rukop. Tsarsk pagina 61. Kliuciov. Rus vechi trăiesc 272–273. Demolat. 462. Descriere olograf gr. Tolstoi, p. 453. Trebuie amintit că Daniil de Pereyaslavl a fost succesorul din fontul țarului Ivan Vasilievici al IV-lea și că Președinția acestui sfânt. Bătrânul a fost apoi creditat cu succesele noastre în capturarea Kazanului (Pasul. Cartea II, 207. 233–235). Kliuciov. Vechiul rus zhit., 279. Lista vieții Sfântului Ștefan Makhrițki se află și în colecție. biblioteca noastră nr. 51, l. 184. Autorul, de altfel, spune: „Eu, cel smerit, am scris despre înfățișarea moaștelor și despre minunile Sfântului Grigorie și Casian, ca și Avnes, foști studenți ai Sfântului Ștefan, se întâmplă să scrieți despre viața Sfântului Ștefan și despre minunile lui, și nu de parcă ar fi fost plin de înțelepciune și de artă... ci a poruncit de la cel ce a poruncit maicii purtătorilor bisericii. Născătoare de Dumnezeu a Mitropoliei Ruse, preasfânta, zic, domnul mitropolit Macarie” (- l. 187). Pe această listă a fost publicată sau tipărită Cartea de studii. Informații despre el se află în prefața publicației (VII-VIII). Ultimul eveniment menționat în această listă datează din 1563 (– II. 244), adică în anul morții Mitropolitului. Macaria, care nu este menționată în listă. Macarie însuși nu s-a putut exprima astfel: „și (după izgonirea lui Mithra Joasaph) tronul mitropoliei ruse a devenit un succesor minunat al sfinților Macarie, Arhiepiscopul marelui Novagrad și Pskov” (–11.244). Articole scrise cu binecuvântarea lui Macarie – 1, 76. 478 etc. Pasul. Cartea 1, 43. 52. Într-un manuscris această viață este intitulată: „Viața Marii Ducese Olga, copiată de înțeleptul Presbiter Sylvester al orașului domnitor Moscova”. (Pogodin. Iveled, note și prelegeri, IV, 40). Pas. cartea 1, 5. 35. 41. 44. 54. Pasul. cartea 1, 76. 180. 181. Prima expresie se află în lista vieții Sfântului Alexandru, comemorată în Makaryevskaya Cheti-menaion la 23 noiembrie, iar ultima expresie este în lista aceleiași vieți, aflată în biblioteca din Sankt Petersburg. Academia spirituală, nr. 273. Memorabil, vechi. litru rusesc. IV, 48. Tuchkov se exprimă: „precum în viața făcătorului de minuni Sfântul Alexis din Stepenna se spune...”. Pas. cartea II, 69. 93. 97. Ambele vieți au fost publicate de G. Nevostruev, Moscova. 1865 Rukop. Tsarskago No. 318. (Descriere p. 414). Kliuciov. Rusă antică trăiește 251. 258. Despre descoperirea moaștelor Sf. Savva se află și în Colecția Bibliei noastre. nr. 66, l. 233. Aici autorul spune despre sine, printre altele, următoarele: „și m-a silit pe mine (frații) să trădez scripturile... și le-a chemat în ajutor. Rugăciunile părintelui Sava și am îndrăznit să-i scriu viața și minunile, și am auzit multe îndreptări despre el de la martori mincinoși, și am scris pe mulți păcătoși părinte, Elikobyter St. canon spre slava lui Hristos Dumnezeul nostru și spre lauda Sf. către făcătorul de minuni Savva” (fol. 237 vol.). Kliucevsk. Rusă antică, Vieți, 247, 270. 276. 285. 294. 295. Ați putea fi interesat de: