Metropolita moskiewski Makary jako postać literacka

Artykuł Jego Eminencji Makariusza, Arcybiskupa Litwy i Wilna. Metropolita Makary słusznie powinien zająć jedno z najbardziej zaszczytnych miejsc w historii naszej starożytnej literatury duchowej. Prawo to nabył nie tyle przez swoje dzieła, które były nieliczne i nie wyróżniały się niczym szczególnym wśród innych dzieł tamtych czasów, ale przez to, że zadał sobie trud zebrania w miarę możliwości wszystkich zabytków naszego dawnego pisarstwa, przetłumaczonych i oryginalnych, którymi nasi przodkowie posługiwali się przez wieki od początków chrześcijaństwa wśród nas, a z drugiej strony dlatego, że udało mu się wzbudzić wokół siebie silny ruch literacki i przez to przyczynił się do wzbogacenia naszej literatury o wiele nowych dzieł. Pod imieniem Makary znamy kilka listów, jedno nauczanie, trzy przemówienia i trzy listy. 1. Jednak tych pierwszych, czyli listów, nie można bezsprzecznie nazwać dziełami samego Makariusza i zaliczyć do dzieł literackich sensu stricto. Wszystkie zawierają aktualne dekrety i zarządzenia kościelne i rządowe i mogły zostać sporządzone nie przez Makarego osobiście, ale przez jednego z urzędników lub podobne osoby, na jego polecenie, jak zwykle sporządza się takie dokumenty. Co więcej, jeden z tych listów zawiera decyzje i zarządzenia samego Makariusza, czy to jako arcybiskupa nowogrodzkiego, czy jako metropolity, inne natomiast przedstawiają decyzje i zarządzenia całych soborów i tak dalej. tym bardziej nie można ich rozpoznać po jego pismach 2 . Jedyna nauka Makariusza, która do nas dotarła, przekazał w kościele carowi Iwanowi Wasiljewiczowi i królowej Anastazji, po sprawowaniu nad nimi sakramentu małżeństwa. Nauczanie to składa się z dwóch głównych części. W pierwszej święty udziela małżonkom królewskim ogólnych wskazówek dotyczących obowiązków chrześcijańskich i królewskich. "Teraz" - mówi - "zostaliście zjednoczeni w legalnym małżeństwie przez Boga, podobnie jak inni święci. Królowie i święci królowe, i jesteście zaszczyceni i ukoronowani koroną królewską wielkiego królestwa rosyjskiego. Starajcie się także, pobożny królu i królowo, oddawać chwałę wszechmocnemu Bogu, czczonemu w Trójcy, ile macie sił. Czyńcie Jego przykazania, żyjcie zgodnie z wolą Boga i kochajcie sprawiedliwość, prawość i miłosierdzie dla wszystkich. " Następnie wymienia w szczególności niektóre obowiązki chrześcijańskie: „przychodźcie do kościołów Bożych z bojaźnią i drżeniem, i z miłością serdeczną, oddajcie cześć Panu, Bogu naszemu Jezusowi Chrystusowi, i Jego Przeczystej Matce, orędownicy całego świata, prawdziwej Matce Boga, ochronie i ucieczce w troskach i smutkach, pomocniczce i orędowniczce nas wszystkich, chrześcijanom, a także wielkim cudotwórcom. Zachowujcie wielką wiarę królewską i miłość do uczciwych klasztorów, dawajcie jałmużnę biednym, wstawiajcie się za wdowami, sierotami i obrażonymi, odwiedzajcie uwięzionych w więzieniach: to wszystko są ofiary miłe i miłe Bogu. Nie wstydź się świętych i kapłanów swojego królestwa; przede wszystkim czcij rangę Monishów, gdyż cześć okazywana świętym i kapłanom wstępuje do Boga, a zniesławienie ich gniewa Boga w najwyższym stopniu”. Następne są obowiązki królewskie: „Nie przyjmujcie pochlebnego języka ani próżnego słuchania, nie słuchajcie oszczerców, nie wierzcie złym ludziom, ale to wszystko czyńcie w próbie według Boga. Kochajcie i czcijcie swoich braci i krewnych według ciała, pobożny królu i królowo, według waszej królewskiej jedności duchowej i według boskiego Apostoła; sprzyjaj i opiekuj się swoimi bojarami, bojarami i wszystkimi szlachcicami według ich ojczyzny; Wszystkim książętom i książątkom, dzieciom bojarów, całej armii chrześcijańskiej i wszystkim życzliwym, bądź dostępny i miłosierny zgodnie ze swoją królewską rangą i rangą. Zmiłuj się nad wszystkimi prawosławnymi chrześcijanami i opiekuj się nimi całym sercem; Wstawiajcie się po królewsku i odważnie za obrażanych i nie pozwalajcie, nie pozwólcie im obrażać nie według sprawiedliwości, a nie według prawdy; albowiem ty, królu i królowo, otrzymałeś królestwo od Boga, aby sądzić ludzi w prawdzie, i musisz go pilnie strzec przed dzikimi wilkami, aby nie zepsuć Chrystusowego stada słownych owiec, powierzonego ci przez Boga. A jeśli będziecie tego przestrzegać, będziecie błogosławieni, a Bóg pokoju będzie z wami”. W drugiej części arcypasterz poucza parę królewską wyłącznie o obowiązkach małżeńskich: „Przede wszystkim mówię ci, pobożny królu, kochaj swoją żonę, królową Anastazję, daną ci przez Boga, żyj z nią pobożnie, lituj się nad nią i czcij ją. A tobie, pobożna pani i królowo miłująca Chrystusa, mówię: słuchaj i czcij króla i męża danego ci przez Boga, wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza, autokratę całej Rosji, i bój się go, i poddawaj się mu we wszystkim, i spraw, aby był uczciwy i chwalebny, i we wszystkim był głową; bo tak jak krzyż jest głową Kościoła, tak król jest głową królowej i wszystkich innych. Dla potwierdzenia i wyjaśnienia swoich myśli święty przytacza słowa Księgi Rodzaju o ustanowieniu małżeństwa, wypowiedzi Zbawiciela o znaczeniu i nierozerwalności małżeństwa, naukę apostoła Pawła o wzajemnych obowiązkach małżonków oraz wskazuje na przykłady sprawiedliwych Starego Testamentu Seta, Noego, Abrahama, Izaaka, Jakuba, Mojżesza, Aarona, a także Nowego Testamentu - apostoła Piotra, św. cara Konstantyna i innych, którzy żyjąc z żonami, podobało się Bogu. Na zakończenie, po udzieleniu jeszcze kilku krótkich lekcji na temat obowiązków ogólnochrześcijańskich i małżeńskich, kaznodzieja składa małżonkom królewskim swoje najlepsze życzenia: „Bądźcie gorliwi, pobożni królu i królowo, w dobrych uczynkach; chodźcie drogą, którą chodzili święci i sprawiedliwi królowie; odwracajcie się od zła i bójcie się Boga; czcijcie uczciwie Zmartwychwstanie Pana i święta Pańskie i Matki Bożej oraz wielkich Świętych; w środę i piątek oraz w Wielką Pięćdziesiątnicę pozostańcie w poście i modlitwie oraz w czystości cielesnej; przychodźcie do swoich duchowych ojców po pokutę, nie oddalajcie się od boskich i najczystszych tajemnic; świętujcie święty i jasny tydzień oraz wspomniane wcześniej święta uroczyście, duchowo, a nie fizycznie; kościołom Bożym i ubogim, według swoich sił, dawajcie jałmużnę i jednoczcie się w Bogu w czasach pomyślności. Jeśli będziesz tak żyć, zobaczysz dobrą Jerozolimę i przez wszystkie dni swojego życia, zobaczysz swoich synów i wnuków w swoim miłującym Chrystusa królestwie, a Pan pomnoży lata twojego brzucha, a Pan utrwali twoje królestwo spokojnie i na wieki przez pokolenia i pokolenia i na wieki, przez wiele pokoleń i lat, i nie tylko dostaniesz tutaj to, czego chcesz, ale także będziesz dziedzicem królestwa niebieskiego ze wszystkimi prawosławnymi świętymi. królów, których wy i ja będziemy godni przyjąć, dzięki łasce i miłości naszego Pana, Ja, Chrystusa...” 3 Wszystkie przemówienia i przesłania metropolity Makarego, które do nas dotarły, nawiązują do tego samego wielkiego wydarzenia z czasów panowania Jana – podboju królestwa Kazania, i wszystkie są zawarte we współczesnej kronice lub opisie tego wydarzenia. Kiedy Jan po raz pierwszy przeniósł się ze swoimi pułkami do Kazania i przybył do Włodzimierza, wezwał tam metropolitę, aby otrzymał od niego błogosławieństwo. Makary, pobłogosławiwszy króla, a następnie jego bojarów, namiestników, książąt i innych, wygłosił im następującą, bardzo prostą i krótką mowę: "Panowie i dzieci! Słuchajcie, na litość boską, naszej pokory. Car i wielki książę, wzywając Boga i Przeczystą Matkę Bożą i św. o pomoc, wielcy cudotwórcy udają się do swojego zemstvo do Kazania, aby zająć się swoim dziełem zemstvo, tak samo jak miłosierny Bóg i Najczystszy mu pomożecie. A wy, panowie i dzieci, służycie carowi hojnie, z pragnienia swego serca, zarówno za święte kościoły, jak i za prawosławie. Nie bądźcie dumni z siebie nawzajem, ale jednoczcie się miłością Chrystusa do wyczynów dla dobra trzody Chrystusowej, aby zostać ukoronowanym przez Boga, który nagradza i otrzymać cześć od ziemskiego króla; dumny człowiek oddala się od Boga i od ludzi. Cesarz chce was wynagrodzić za waszą służbę i troskę o waszą ojczyznę: i służylibyście tak długo, jak Bóg wam pomaga, i nie byłoby między wami niezgody ani sporów, ale zjednoczcie się w nieudawanej miłości, aby odważnie stawić czoła swoim wrogom. Gdyby się zdarzyło, że komuś nie wypada przebywać z kimś, ze względu na Ojczyznę, w walce z wrogami, skazalibyście to na zapomnienie i załatwiliby sprawy władcy zemstvo, a nie patrzyli na siebie zaciekłą myślą, z niechęcią. A kiedy wrócisz ze spraw zemstvo władcy, to ktokolwiek będzie chciał rozliczyć się z kimś o patronimii, suweren zda rachunek. Niech błogosławieństwo naszej pokory spłynie na Ciebie”. Tą samą prostotą wyróżnia się inne, jeszcze krótsze przemówienie Makariusza, skierowane do samego władcy, gdy ten prosił o błogosławieństwo, decydując się na budowę miasta Swiażsk na ziemi kazańskiej, aby wygodniej działać przeciwko narodowi kazańskiemu. „Wypada Tobie, Carze” – powiedział Metropolita, pokładając ufność w Bogu i Przeczystej Matce Bożej i wielkich cudotwórcach, abyś zabiegał o pobożność i o powierzoną Ci przez Boga owcę, pod przewodnictwem Ducha Świętego, aby bezbożne wilki nie splądrowały powierzonych Ci owiec, a Pan, widząc Twoją niezmienną wiarę i to, że odważnie pasiesz to, co jest Ci poświęcone, niech zgromadzi je w jedno splądrowane. Bóg cię pobłogosławi, proszę pana. Rozpoczęcie od Boga to wielka rzecz; lecz dopiero początek należy do człowieka, a dokończenie należy do Boga. My, wasi pielgrzymi, musimy modlić się do Boga i Jego Przeczystej Matki i wielkich cudotwórców, niech Bóg ześle wam pomoc i potwierdzenie” 4. Jest bardzo prawdopodobne, że oba te przemówienia nie były wcześniej napisane, ale zostały wygłoszone przez Metropolitę bez przygotowania: są tak naiwne i krótkie. Inaczej mają się sprawy z przesłaniami Makarego, które następowały szybko jedna po drugiej: są to dzieła dość obszerne, przedstawione książkowo, kwieciście i rozwlekle, choć nie w takim stopniu. Pierwszy został napisany 25 maja 1552 roku w mieście Sviyazhsk do armii królewskiej i mieszkańców, z okazji panującego wśród nich straszliwego szkorbutu i niemiłych plotek o ich zachowaniu. Udzielając już na początku listu błogosławieństwa książąt, bojarów, namiestników, dzieci bojarów i całego wojska oraz całego ludu nazwanego imieniem Chrystusa, arcypasterz przedstawia przed nimi niedawne błogosławieństwa Boże: „Dzięki woli Bożej i Jego wielkiemu miłosierdziu oraz Przeczystej Bożej Rodzicielki i wielkich cudotwórców i wszystkich Świętych, którzy od wieków podobali się Bogu niewątpliwą wiarą i pilną modlitwą, a także mocnym wyczynem i niezachwianą ufnością w wszechmogący Boże naszego pobożnego i miłującego Chrystusa cara Iwana, miłującego Boga i ludzkiego, oraz z błogosławieństwem naszej pokory i modlitwą całej hierarchicznej i świętej rangi oraz całego prawosławia, Bóg był zadowolony, że to miasto zostanie stworzone i św. Kościoły Boże na cześć, cześć i chwałę Jego najczystszego i największego imienia w Trójcy, uwielbione, oraz Jego najczystszej i Nieskazitelnej Matki, Matki Bożej i wszystkich Świętych. I zbudowano to miasto, i napełniło się mnóstwem ludzi, i napełniło się wszelkim dobrem. A Pan Bóg zapewnił naszemu pobożnemu królowi i całej jego miłującej Chrystusa armii jasne, bezkrwawe zwycięstwo nad wszystkimi przeciwnikami. Królestwo Kazańskie poddało się i poddało całej woli pobożnego władcy, naszego króla, a król i królowa Kazania poddali się w jego ręce, a ich potężna władza – książęta i ułani krymscy oraz Murzas – zostali schwytani przez armię naszego prawosławnego króla. Nasz pobożny król i władca przekazał miasto Kazań swemu królowi Szig-Aleyowi wraz ze wszystkimi wrzodami kazańskimi, a góra Czeremis została w całości przyłączona do nowego miasta - Swijażska pod rządami naszego władcy - króla i wielkiego księcia. A niezliczona liczba jeńców chrześcijańskich, mężczyzn i kobiet, chłopców, dziewcząt i dzieci, z radością i bez przeszkód wraca do domu z rąk brudnych, dzięki łasce Bożej i wolności władcy oraz waszej odwadze i męstwu. Król krymski, książęta Nogai, liczne hordy, królowie litewscy i niemieccy wysłali swoich posłów do naszego króla i władcy z listami pokojowymi i uczciwymi prezentami w imię pokoju i miłości, a wszystkie krańce ziemi bały się, a z wielu krajów królowie i książęta przybywali do naszego króla z własnej woli, aby służyć za jego dobroć i wielką pensję. W naszych miastach i krajach panował pokój i nie było buntu. A urodzeni w Kazaniu książęta, Murzas, Seites, Ułani i wszyscy urzędnicy z własnej woli przybyli, aby służyć naszemu pobożnemu królowi, z Opatrzności Bożej i ze strachu przed naszym królem prawosławnym...” Metropolita przedstawiwszy taki obraz miłosierdzia Bożego, Metropolita pyta: „Co oddamy Panu, Bogu naszemu, za te wszystkie niewysłowione błogosławieństwa lub jakie dziękczynienie i uwielbienie zaniesiemy Mu?” A on odpowiada: "Słuchajcie, dzieci, czego Bóg od nas wymaga. Wymaga tylko, abyśmy przestrzegali Jego przykazań (a Jego przykazania nie są ciężkie), abyśmy mieli tylko prawdziwą prawdę, nieskazitelną i gorącą wiarę w Boga Wszechmogącego, miłosierdzie, pokój, nieudawaną miłość do wszystkich, sądzili sprawiedliwie, wstawiali się za biednymi, uwalniali jeńców, zachowywali czystość duchową i fizyczną, pamiętając zawsze o godzinie śmierci, Sądu Ostatecznego i przyjścia Chrystusa. Szczególnie trzeba powstrzymujcie się od objadania się i pijaństwa oraz od wszelkiej nieprzyzwoitej szyderstwa i śmiechu, i nie czyńcie innym tego, czego nie lubicie. Proszę i was, dzieci, w niczym nie gardźcie śpiewem kościelnym, ale do kościołów Bożych przychodźcie zawsze z bojaźnią Bożą i czystym sumieniem, nie mając do nikogo gniewu ani wrogości, słuchajcie śpiewu Bożego z całą czcią i uwagą, odkładając na bok wszelkie doczesne troski i wyobrażając sobie, że stoicie w niebie, a ze swoich sprawiedliwych trudów wyprowadźcie. dawajcie jałmużnę ministrom kościoła i ubogim, a od Boga, który nagradza, przyjmujcie... I nie tylko ty sam masz wypełniać przykazania ewangeliczne oraz tradycję apostolską i ojcowską, ale także tych, którzy są pod twoją władzą, musisz uczyć i prowadzić ku dobremu – bo ty jesteś głową – i nie pozwalać innym zboczyć z drogi Bożej. Od tych wskazówek dla duchowych dzieci, jak powinny żyć i postępować, aby być wdzięcznym przed Bogiem, święty przechodzi do potępiania ich rzeczywistego życia i czynów i kontynuuje: „krąży teraz zła wieść, która dotarła do pobożnego króla, do naszej pokory i do wielu ludzi, że niektórzy z was, odrzuciwszy bojaźń Bożą, odsunęli się w namiętności hańby - i dlatego, rywalizując z wami, piszę to. O dzieci! Gdzie została zawstydzona mądrość waszego umysłu... a wy, zachowując wiarę prawosławną, zostaliście pokonani przez złośliwą pożądliwość? O, zła wola! Bóg stworzył nas na swój obraz i podobieństwo; i pojawili się niewdzięczni, i zaczęli chodzić w ciele, a nie w duchu, zapominając, że mądrość cielesna jest wrogością wobec Boga i sprzeciwia się prawu Bożemu; Włożyli brzytwę w warkocze, chcąc zadowolić swoje żony, niestety, zapominając o bojaźni Bożej, gardząc królewskim przykazaniem i depcząc swoje sumienie. Nie przystoi tak czynić wyznawcom prawosławia, gdyż jest to kwestia herezji łacińskiej i obca zwyczajowi chrześcijańskiemu, a ten, kto to uczyni, zniesławi obraz Boga, który stworzył go na swój obraz, i w ten sposób z szaleństwa i przestępstwa, bez wstydu i wstydu, dopuszcza się cudzołóstwa z młodymi mężczyznami – czyn sodomistyczny, zły, skąpy i obrzydliwy. Nie mogę zwłaszcza przemilczeć szaleństwa, które nie przestając drażnić Boga, kala i psuje jeńców, piękne żony i dobre panny wyzwolone przez Boga z brudnych rąk. Usłyszawszy od wielu, że dzieje się w Was tyle zła, bardzo się obraziliśmy, a wielki smutek i choroba ogarnęły moje serce i gorzko jęknąłem: och, biada i niestety, zamieniliśmy miłosierdzie Boże w gniew, a łagodność w wściekłość! Spójrzcie i zrozumcie miecz i wściekłość gniewu Bożego: jakże mnóstwo ludzi ginie wśród was w obecnym czasie od różnych plag, od śmierci i utonięcia! Po potępieniu następują nawoływania i groźby: "Z całego serca i ze łzami błagam was wszystkich, zaprzestańcie tego złego zwyczaju. Albo czy nie wiecie, czy to nie przez tę pożądliwą namiętność, wiele niegodziwości i łamania prawa Bóg sprowadził na świat potop, podpalił ziemię Sodomę i Gomorę i zniszczył wielkie miasto Niniwę?... Jeśli słowo Boże zawarte jest w was, moje dzieci, i przyjmiecie naszą pokorną i czułą modlitwę oraz Boże nauczanie i zaprzestaniecie swoich złych uczynków, i z prawdziwą skruchą zwrócicie się do Boga, ze skruszonym sercem i pokornym duchem, odkładając na bok wszelką pychę i nieprawdę, dopełniając pokuty nałożone przez duchowych ojców i oczyszczając się łzami i jałmużną, wówczas otrzymacie rozgrzeszenie. wy: Jeśli, dzieci, prawdziwie pokutujecie (a prawdziwą pokutą jest zaprzestanie grzechu), to sprawicie radość nie tylko pobożnemu królowi i naszej pokorze, i każdemu, kto na ziemi pracuje dla Pana w Jego przykazaniach, ale także wszystkim mocom niebieskim, jak jest napisane... a przede wszystkim samemu Bogu. Jeśli niektórzy z was, zapomniawszy bojaźń Bożą i przykazanie królewskie, a także nasze duchowe pouczenie, nie odpokutują za swoje grzechy i odtąd zaczną golić lub przycinać brody, przycinać wąsy, lub popadną w okropne grzechy sodomickie z młodzieżą, lub zaczną cudzołożyć i cudzołożyć z pojmanymi żonami i dziewczętami, a wtedy zostaną skazani: wtedy wszyscy tak będziecie od pobożnego króla w wielkiej hańbie, a od naszą pokorę i od całego świętego soboru – ekskomuniką, zdaniem księdza. zasady, ze świętych kościołów i wszystkich sanktuariów... A miłosierdzie Boga i Przeczystej Matki Bożej i wielkich cudotwórców, modlitwa i błogosławieństwo oraz soborowe błogosławieństwo naszej pokory niech będą z Waszą szlachetnością na zawsze”5. Łatwo zauważyć, że porządek i tok myśli w tym orędziu jest jak najbardziej naturalny, a dekoracyjność i gadatliwość w miarę umiarkowana. Kolejne przesłanie Makary napisał półtora miesiąca później (13 lipca 1552 r.) w mieście Murom do samego cara Iwana Wasiljewicza, gdy ten ponownie wyruszył na kampanię przeciwko Kazaniu. To przesłanie składa się z czterech części. W pierwszym, wprowadzającym, metropolita błogosławi przede wszystkim cara nie tylko siebie, ale także w imieniu swoich współsług – arcybiskupów i biskupów z archimandrytami, opatów i wszystkich księży. rad metropolii rosyjskiej, a następnie mówi, że wszyscy razem modlą się do wszechmiłosiernego Boga i Jego Przeczystej Matki za swojego pobożnego władcę, z jego rodziną, za wszystkich jego książąt, bojarów, namiestników i całą miłującą Chrystusa armię, niech Pan pozwoli im stanowczo przeciwstawić się swoim wrogom - bezbożnym Tatarom Kazańskim, za św. Kościoła Bożego i za wszystkich prawosławnych chrześcijan niewinnie wziętych do niewoli, i za czystą chrześcijańską wiarę w prawo greckie, jak słońce świecące w Rosji; Niech Bóg ześle go - pobożnego króla i jego armię, aby pomógł przeciw wrogom dowódcy sił niebieskich - Archanioła Michała, tak jak posłał go w czasach starożytnych (w których to przypadkach mówi się o cudownej pomocy Archanioła Abrahamowi, Jozuemu, Gedeonowi, królowi Ezechiaszowi podczas ich walki z wrogami); Niech Pan pokona pobożnego króla wszystkich jego wrogów, widzialnych i niewidzialnych, i niech spełni swoje królewskie pragnienia, poprzez modlitwy św. Jana Chrzciciela, św. Apostołów i wszystkich świętych (wielu świętych jest wymienionych z imienia, zwłaszcza rosyjskich, z rodziny książąt - krewnych cara). Wszystkie te myśli na temat modlitwy są przedstawione w niezwykle przewlekły sposób i z wielokrotnymi powtórzeniami tego samego. W drugiej części metropolita udziela wskazówek moralnych władcy i jego żołnierzom: "Prosimy was, pobożnego króla i waszego brata, księcia Włodzimierza Andriejewicza, całą waszą szlachtę, książąt, bojarów i całą waszą miłującą Chrystusa armię, abyście pozostali w czystości, pokorze, mądrości, czystości, skrusze i innych cnotach. Szczególnie modlimy się i błogosławimy, aby cała wasza szlachta i cała wasza miłująca Chrystusa armia pozostała z wami, pobożnym królem, w w miłości i w posłuszeństwie, i w bojaźni, i w pokoju, i w jedności, i w przymierzu przeciwko wrogom, we wszystkim zgodnie z wolą Boga. Jeśli serce królewskie jest w ręku Boga, to każdy powinien postępować i być posłuszny zgodnie z wolą Boga i zgodnie z królewskim przykazaniem... A wtedy modlimy się i błogosławimy waszą miłość do Boga, abyście odtąd wszyscy ratowali się przed pychą, pijaństwem i upadkiem psychicznym i fizycznym, a pychy, upadków i pijaństwa nikt nie uważał za drobnostkę. grzech, wręcz przeciwnie, są to grzechy wielkie…” Następnie Metropolita przytacza słowa Apostoła, że ​​grzechy te pozbawiają człowieka królestwa niebieskiego; wskazuje na przykłady tego, jak przez te grzechy popadli wielcy sprawiedliwi – Noe, Kropka, Samson, Dawid, Salomon i jak przeciwnie, inni, którzy w samym małżeństwie zachowali pokorną mądrość i czystość, pokonali swoich wrogów i zdobyli chwałę, jak królowie greccy Konstantyn Wielki i Teodozjusz oraz książęta rosyjscy – równy apostołom Włodzimierz, Włodzimierz Monomach, Aleksander Newski i inni; przypomina królowi, że teraz jest czas sprzyjający jemu i jego żołnierzom, aby ciężko pracował w dobrym uczynku dla prawdy, a jeśli tak się stanie, znosił smutki i choroby dla Chrystusa, i ponownie przekonuje wszystkich, aby zachowywali czystość, pokutę i inne cnoty, zwłaszcza pokorę, dla której Bóg pokona króla wszystkich swoich wrogów i pośle na pomoc swoich aniołów i wszystkich świętych. męczennicy. W części trzeciej metropolita składa obietnice carowi i jego żołnierzom: „Jeśli, o pobożny carze, zdarzy się, że któryś z prawosławnych w tej bitwie będzie cierpiał aż do krwi za kościoły św. wiary chrześcijańskiej i dla rzeszy ludzi prawosławnych, a potem pozostaną przy życiu – tacy przez przelanie swojej krwi prawdziwie oczyści swoje poprzednie grzechy, które zgrzeszyli i zbezcześcili po chrzcie, i nie tylko otrzymają od Boga przebaczenie grzechów za przelanie swojej krwi, ale otrzymają w obecnym stuleciu dodatek lat i zdrowia brzucha, a w następnym stuleciu otrzymają specjalną nagrodę za przelanie swojej krwi. Jeśli dzisiaj zdarzy się, że któremuś z prawosławnych chrześcijan w waszej królewskiej milicji nie tylko przeleje swą krew, ale także poniesie śmierć za św. za Kościół i za prawosławną wiarę chrześcijańską oraz za rzeszę prawosławnych, których Chrystus odkupił od mąk swoją uczciwą krwią, i aby wypełnić Jego słowo: miłość większą, niż ktokolwiek może mieć, ale kto życie swoje odłoży za przyjaciół, ten przyjmie drugi, męczeński chrzest i przez przelanie krwi zostanie oczyszczony, zmyje z duszy brud swoich grzechów i otrzyma od Pana Boga zamiast zniszczalnego, niezniszczalnego i niebieskie, a zamiast pracy dziedzictwo najwyższego Jeruzalem, a za broń i współczucie cielesne – wieczne błogosławieństwa, za ścięcie mieczem i przekłucie włócznią – niewysłowioną radość z męczennikami i aniołami…” Kościoła za wiarę prawosławną, za ojczyznę i za ich królewską obrazę; radzi mu zachować cztery przykazania ewangeliczne: odwagę, mądrość, prawdę, czystość, a potem sprawiedliwy sąd i miłosierdzie dla grzeszących, i przesyłając królowi wielką prośbę, błogosławieństwo i modlitwy, wyraża swoją dobrą wolę, niech Pan pomnoży lata jego brzucha, niech wywyższy swoją prawicę królewską nad wszystkich swoich wrogów i nieprzyjaciół, i niech ustanowi swoje królestwo jako pokojowe i wieczne przez wszystkie pokolenia. To przesłanie Makarego, które według kroniki młody władca przyjął z wdzięcznością, jest mniej harmonijne i spójne niż rozważane wcześniej przesłanie tego samego świętego, a jest znacznie bardziej rozbudowane i ozdobione ozdobnością i gadatliwością 6. Trzecią i ostatnią wiadomość od metropolity Jan otrzymał pod koniec września, kiedy był już w pobliżu samego Kazania i gdy jego żołnierze, zdobywszy mury miasta, przygotowywali się do decydującej bitwy. „Błogosławiony niech będzie nasz Bóg” – zaczyna święty, „działaj z nami cuda poprzez modlitwy Jego Przeczystej Matki… i św. Rosyjskich cudotwórców - Piotra i Aleksego oraz innych cudotwórców z regionu rosyjskiego”! Następnie, udzieliwszy władcy błogosławieństwa i prosząc o przebaczenie, że on sam jako pierwszy odważył się do niego napisać, gdy tylko usłyszał o jego wyprawie ze Swiażska do Kazania, metropolita zawiadamia Jana o stanie zdrowia swojej żony Anastazji i przekazuje mu instrukcje oraz dobre życzenia: „Odwagi i bądź silny, jak prawdziwy wojownik i dobry pasterz, i wzywając Boga o pomoc, uzbrój się mocno i idź przeciwko Busurmanom, Busurmanom, potępiony lud kazański, za kościoły św., za wiarę prawosławną i za krew chrześcijańską. A my, pielgrzymi waszej szlachty, zawsze w całej waszej prawosławnej ojczyźnie, we wszystkich kościołach, ze wszystkimi chrześcijanami, modlimy się do św. Kiedy wojna z Kazaniami zakończyła się szczęśliwie, a triumfujący Jan, powitany przed Moskwą przez duchowieństwo i lud, wygłosił przemówienie, w którym wspominając swoje niedawne zwycięstwo nad Chanem Krymskim i zdobycie Kazania, przypisywał Bogu cały swój sukces, a modlitwom metropolity i całego duchowieństwa Bogu i kłaniał się im wraz z całą armią aż po ziemię, Makary uznał za swój obowiązek odpowiedzieć królowi przemówieniem, w którym, wychwalając Bóg jednocześnie wysławił suwerena. „O carze, ukoronowany przez Boga i pobożny władco, wielkim księciu Iwanie Wasiljewiczu” – powiedział metropolita – „a my, wasi pielgrzymi, ze świętą katedrą, modlimy się do Boga i wysławiamy Jego wielką łaskę, i cóż możemy powiedzieć, ale wykrzyknąć: Bóg jest cudowny w swoich świętych, czyńcie cuda! Okazał swoją chwałę wam, pobożny królu, dał wam jasne zwycięstwa nad waszymi wrogami, nad niegodziwym królem krymskim Devletgireyem i teraz przez ciebie, nasz władco, zbawił nas, swoją trzodę zwaną Chrystusem, przed obecnością obcej Hagareny. A ty, nasz władco, z taką łaską Bożą, swoimi wielkimi trudami, ze swoim bratem, księciem Włodzimierzem Andriejewiczem i ze wszystkimi swoimi miłującymi Chrystusa armiami, z Bożą pomocą, który odważnie walczyłeś o pobożność, ty, król, walczyłeś po królewsku i życzliwie z przeciwnikami - niegodziwymi królami i łamiącymi przysięgi - Tatarami Kazańskimi, którzy zawsze niewinnie przelewają chrześcijańską krew, profanują i rujnują Miejsce Święte. Kościoły Boże plądrują w niewolę i rozpraszają prawosławnych chrześcijan po całej ziemi - ty, pobożny królu, mocny w walce, położyłeś niezachwianą nadzieję i wiarę w Wszechmogącego Boga, dokonałeś wielkich wyczynów i trudów, próbowałeś pomnożyć dany ci talent i uwolnić zrabowane stado swojej trzody od pracy. I Pan widział waszą naglącą wiarę, czystość, nieudawaną miłość, roztropne rozumowanie, odwagę, odwagę, czystość i jak nie wahaliście się cierpieć, aż do krwi, powiem więcej, wydać swoją duszę i ciało za naszą świętą, czystą i najbardziej honorową wiarę chrześcijańską oraz za Świętość. kościoła i za powierzoną wam trzodę prawosławnych, wziętych do niewoli i dręczonych wszelkiego rodzaju problemami - i zgodnie z waszą wiarą i wielkimi niewypowiedzianymi trudami Bóg miłosiernie dał wam swoje, oddał w wasze ręce królestwo Kazania, a Jego łaska zajaśniała nad wami, jak nad dawnymi pobożnymi królami, którzy wykonywali Jego wolę. na Demetriuszu Donskoju i św. Aleksandrze Newskim święty mówił dalej: "Na tobie, pobożny królu, łaska Boża objawiła się jeszcze bardziej. Bóg dał ci panujące miasto Kazań ze wszystkimi okolicznymi miejscowościami i mocą krzyża zmiażdżył węża, który tam gniazdował i pożarł nas, a przez ciebie, pobożny królu, wyrwał tę niegodziwość, zasadził łaskę, wzniósł krzyż, wzniósł kościół św., a swoją królewską ręką uwolniłeś wielu chrześcijan od niewoli”… Powtarzając dalej, tylko w innych słowach, te same myśli, Metropolita dodał: „Bóg dał ci także z twoich lędźwi pierworodnego syna, od twojej królowej Vel. Księżniczka Anastazja, Carewicz Dymitr Iwanowicz” i tak zakończył swoje przemówienie: „Co powiemy przed Bogiem, Twoimi pielgrzymami, za Jego wielkie miłosierdzie i dary dla Ciebie, pobożnego króla, Jego wiernego sługi, jeśli nie słowami: Wielki jesteś, Panie, i cudowne są Twoje czyny, ani jedno słowo nie wystarczy, aby wychwalać Twoje cuda? A tobie, królu, jak mamy uderzać czołem i jaką chwałę przyniesiemy? Ty z Bożą pomocą wyzwoliłeś nas spod obecności barbarzyńców i zrównałeś z ziemią ich domy, a naszych pojmanych braci uwolniłeś od pracy - a my razem z nimi wołamy do Ciebie: Raduj się, pobożny królu, i baw się dobrze...; Witaj, pobożny władco, i z twoją królową Anastazją, i z twoim synem danym przez Boga, Carewiczem Dymitrem, i z twoimi braćmi... i z twoimi bojarami, i z całą armią chrześcijańską, w zbawionym przez Boga panującym mieście Moskwie i we wszystkich twoich królestwach i w danym przez Boga królestwie Kazaniu, w tym roku i w kolejnych, na wieki wieków, przez wiele lat! I Tobie, pobożny caru, za Twoją pracę, za Twoją konsekrowaną katedrę i za wszystkich prawosławnych, bijemy Cię czołem” 8. Nie sposób nie przyznać, że to przemówienie było w pełni zgodne z wysokim triumfem, w środku którego zostało wygłoszone, i mogło wywrzeć na słuchaczach jak najbardziej satysfakcjonujące wrażenie. Jeśli wspomnimy jeszcze o „Liście duchownym”, czyli testamentu metropolity Makarego (Dz. Ist. I, nr 172), w którym po kilku słowach o swoim wyznaniu wiary, o jego posłudze w randze arcybiskupa, a następnie metropolity i o zbliżającym się końcu swego życia, przytacza zwykłe myśli zawarte w takich świętych testamentach, tj. sam uczy wszystkie swoje duchowe dzieci, wymieniając je według klas, swojego błogosławieństwa i przebaczenia oraz prosi o przebaczenie i błogosławieństwa od nich: wtedy przed nami będzie wszystko, co dotychczas znane, ściśle literackie, należące wyłącznie do słynnego hierarchy. Jednak nawet w tym drobiazgu zarówno jego umysł, jak i jego słowa odzwierciedliły się dość wyraźnie: bystry, zdrowy umysł, zdolny kontrolować swoje myśli i wyrażać je w sposób spójny i konsekwentny; słowo jest lekkie, wolne, niewyczerpane, wylewające się, jak powiedział jeden ze współczesnych, rzeki miododajnej nauki, gdy święty przemawiał do ludu w kościele 9 . Odzwierciedlone zostały także mankamenty naszego autora: czasami wyrażał swoje myśli w sposób przeciągły, wręcz przesadny; czasami powtarzał i powtarzał to samo więcej niż raz, tylko w różnych typach i formach. A jego styl często grzeszy przeciw gramatyce, a jeszcze częściej grzeszy gadatliwością, kwiecistością, retoryką, chociaż w tej gadatliwości i kwiecistości, w tym zestawie i zestawieniu synonimów, epitetów, różnych podobnych wyrażeń i zwrotów frazeologicznych, zgodnie z panującymi koncepcjami opierała się wówczas godność mowy, jej piękno i wdzięk. Trzeba jednak przyznać Makariusowi, że przy całej audycji i ozdobności, z jaką lubił dać się ponieść emocjom, jego myśl jest zawsze jasna i łatwo zrozumiała dla czytelnika, podczas gdy u innych pisarzy tamtych czasów, na przykład nawet u Daniela i samego Maksyma, Greka, za zestawem słów i pompatycznych zwrotów czasami trudno się domyślić. Makary nie ukazał w nielicznych, które po nim przetrwały, swojej wiedzy teologicznej, swojej erudycji, nie ozdobił ich różnymi świadectwami św. ojcowie i nauczyciele Kościoła, jak to było wówczas w praktyce; jednak go nie ozdobił, zapewne ze względu na sam charakter i przeznaczenie tych dzieł: taka dekoracja byłaby w nich niestosowna i niepotrzebna. Z tego powodu w wystarczający sposób objawił swoją wiedzę w księgach Pisma Świętego, a zwłaszcza w historii świętej. I że Makariusz dużo czytał, że mógł zapoznać się mniej więcej z całą mądrością książkową, jaka była wówczas dostępna Rosjanom, świadczy o tym jego Minaia-cheti. Jest to ogromny zbiór literacki, w którym święty próbował zebrać i, jak sam mówi, naprawdę zebrał „wszystkie święte księgi, które znaleziono na ziemi rosyjskiej” (czyli wtedy je znaleziono). Zbiór podzielony jest na dwanaście dużych ksiąg według liczby dwunastu miesięcy w roku, a w każdej księdze na każdy dzień miesiąca (po grecku – μήν) znajdują się przyzwoite lektury na ten dzień dla prawosławnych (stąd nazwa – menaion cheti). Zgodnie z tą całością Makaryev Chetia-Minea, naturalnie, przede wszystkim powinna była uwzględnić wszystko, co od czasów starożytnych ofiarowano nam w tym samym celu, tylko w różnych księgach, a obejmowało: krótkie żywoty świętych, opowiadania o odkryciu ich relikwii, o ustanowieniu świąt na ich cześć, krótkie nauki, budujące historie, wypowiedzi ascetów przedstawione w Prologach; życiorysy mniej lub bardziej szczegółowe, czasem obszerne, oraz te same narracje o odnalezieniu relikwii, oferowane w zbiorach żywotów i kopiowane osobno; słowa uwielbienia świętych, słowa nauczania, uroczyste słowa na różne święta, Pańskie i Matki Bożej oraz świętych, ofiarowane w uroczystościach, w zbiorach nauk i innych podobnych księgach. Same te artykuły w zupełności wystarczyły, aby Cheti Menaion Macariusa w pełni odpowiadał swojej nazwie i celowi. Ale Makary chciał więcej: wraz z żywotami świętych chciał połączyć ich pisma lub kompozycje, które były używane tylko w Rosji, niezależnie od tego, czy były to dzieła krótkie, czy obszerne, czy nawet całe księgi, i umieścił te pisma każdego ze świętych. pisarze w większości pod samą liczbą miesięcy, w których popełniono ich pamięć, więc w dniu proroka Jeremiasza (1 maja) umieścił księgę swojego proroctwa, w dniu sprawiedliwego Hioba (6 maja) - księgę Hioba, w dniu proroka Izajasza (9 maja) - księgę jego proroctw, w dniu św. Jana Teologa (6 września) - jego Ewangelię i Apokalipsa, w dzień dwunastu apostołów (30 czerwca) - inteligentny apostoł, w dzień św. Cyryla Jerozolimskiego (18 marca) - jego nauczanie katechetyczne, w dzień Zaśnięcia św. Jana Chryzostoma (14 września) - jego Małgorzata, w dniu św. Bazylego Wielkiego (1 stycznia) - jego książka o poście, w dniu św. Dionizego Areopagita (3 października) - jego księga o hierarchii niebieskiej, w dzień św. Grzegorz Teolog (25 I) - księga jego słów, w dzień św. Efraima Syryjczyka (28 I) - jego Patericon, w dzień św. Grzegorz, papież Rzymu (11 marca) – jego interpretacja Ewangelii i opowieści o życiu św. ojcowie, św. Jana z Damaszku (4 grudnia) - jego książka - Niebo i księga o ośmiu częściach mowy, w dniu św. Józefa z Wołokołamska (9 września) - jego duchowa karta lub Karta itp. - Makaryevsky Cheti-menaia, poprzez takie włączenie ksiąg Pisma Świętego i dzieł ojców, prawie podwoiło swoją wielkość, jeśli nie więcej. Ale i to Makariusa nie zadowalało. Wiedział, że istnieją starożytne, pobożne i szanowane dzieła oraz całe księgi autorstwa nieznanych autorów, a przynajmniej nie należących do żadnego świętego. pisarzowi, czego zatem w Czterech Menaionach nie można było przypisać do żadnego konkretnego dnia; Wiedziałem też, że było wiele dzieł godnych uwagi i sławnych pisarzy, ale nie było świętych kanonizowanych, którzy mimo to mieli prawo zająć miejsce w Cheti-Minea w ciągu określonej liczby miesięcy. Co było do zrobienia? Macarius nie wahał się włączać takich dzieł do swojej Cheti-Minei, wpadł jednak na pomysł, aby umieszczać je przeważnie w formie dodatków do swoich miesięcznych ksiąg, pod ostatnim dniem danego miesiąca. I tak np. na końcu księgi grudniowej umieściłem trzy starożytne paterikony, na końcu księgi lutowej – księgę Józefa Hebrajskiego i dwa artykuły o odstępstwie Latynosów, na końcu księgi kwietniowej – ogromną księgę Nikona Czarnogóry, na końcu księgi czerwcowej – dwa kolejne starożytne paterikony – synajski i egipski oraz książkę Wędrowiec rosyjskiego opata Daniela, pod koniec lipca – księgę Jana, Egzarcha Bułgara, księga Pchelu, księga kazań metropolity Grzegorza Samvlaka, a przede wszystkim na końcu ostatniej księgi, księga sierpniowa – księga Kosmasa Indicopleusa, interpretacja spraw kościelnych i nabożeństwo wyjaśniające, rozdziały Bazylego, króla greckiego do syna, list patriarchy Focjusza, słowa prezbitera Kosmy, różne listy książąt rosyjskich, metropolitów i biskupi, i tak dalej. W ten sposób coraz bardziej rozrastająca się Cheti-Minea Macariusa ostatecznie przekształciła się w całą bibliotekę, w której oświecony arcypasterz próbował zebrać i zachować dla potomności wszystkie skarby książkowe swoich czasów, wszystkie zabytki literatury i pisma, które wówczas istniały wśród nas. Makary, według własnego świadectwa, poświęcił temu wielkiemu dziełu dwanaście lat swojego życia, gdy był jeszcze świętym Nowogrodu. Miał różnych pomocników i skrybów, nie szczędził im ani srebra, ani zaszczytów, a osobiście „podjął się wielu trudów i wyczynów, poprawiając obce i starożytne przysłowia, tłumacząc je na mowę rosyjską”. W 1541 r. następny. na krótko przed przyjęciem do wydziału metropolii moskiewskiej złożył już wszystkie dwanaście ksiąg swojej Cheti menya jako datku do nowogrodzkiej katedry św. Zofii na pamiątkę swoich rodziców. Ale nawet teraz święty nie uznał jeszcze swojego dzieła za całkowicie ukończone, ale kontynuował je w Moskwie przez kilka lat, choć być może nie z taką stałością jak wcześniej. On sam o tym nie mówi, ale bezsprzecznie mówią dwie nowe listy jego Czetiminy, z których jedną podarował moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia w 1552 r., a drugą, jak się domyślają, podarował w tym samym czasie carowi Iwanowi Wasiljewiczowi. Obydwa podobne do siebie wykazy różnią się nieco od nowogrodzkiego: oprócz tego, że w nich miejscami artykuły są ułożone w innej kolejności i niektóre artykuły z jednego miesiąca są przenoszone na inne, na tych spisach znajduje się wiele ksiąg i dzieł, których nie ma w nowogrodzkim (jak np. Izmaragd, księga Grzegorza Samvlaka, księga Józefa z Wołokołamska, księga „Złoty łańcuch”, księga „Pszczoła” itp.) oraz kilka nowych żywotów rosyjskich świętych, opracowanych po wygaśnięciu listy nowogrodzkiej (życiorysy: Aleksandra Swira, Józefa z Wołokołamska, Pawła z Obnoru, Eufrozyna z Pskowa, Aleksandra Newskiego, metropolity Jonasza). Okazuje się, że Makariusz pracował nad kompilacją swoich wielkich Cheti-minya nie tylko przez dwanaście lat, ale przez około dwadzieścia lat. Z pełnym szacunkiem dla wielkiego dzieła nie możemy jednak powstrzymać się od stwierdzenia, że ​​Makary nie spełnił wszystkiego, co starał się spełnić i co, jak mu się wydawało, rzekomo spełnił: zebrał w swoich Cheti menaia wiele, bardzo wiele, ale bynajmniej nie „wszystkie święte księgi”, które wówczas odnaleziono na ziemi rosyjskiej. Przyjrzyjmy się na przykład tylko księgom św. znajdującym się w tym zbiorze. Pisma i pisma rosyjskie, jako te najbliższe nam. Z biblijnych ksiąg Nowego Testamentu rzeczywiście jest tu zawarte wszystko: wszystkie cztery ewangelie z interpretacjami, wszystkie listy i czyny apostolskie z interpretacjami, apokalipsa z interpretacjami. Ale księgi Starego Testamentu to nie wszystkie: nie ma ani jednej piątki Mojżesza (z wyjątkiem faktu, że w obszernym życiu Mojżesza (św. 4) podano niektóre rozdziały i fragmenty z Księgi Wyjścia, Liczb i Powtórzonego Prawa, ale nie w tekście dosłownym, lecz ze zmianami, skrótami i opuszczeniami, według uznania autora życia); Po tym następuje tylko siedem ksiąg historycznych – Jozue, Sędziowie, Rut, pierwsze i drugie królestwo, pierwsza i druga Księga Machabejska, ale pozostałych dwunastu tam nie ma; są tylko cztery księgi nauczające - Hiob, Psałterz (w potrójnej formie: z interpretacją Atanazego, z interpretacją Brunona, z interpretacją Teodoreta), Kaznodziei z interpretacją i Mądrością syna Syracha, ale pozostałych trzech nie ma; Istnieją wszystkie księgi prorocze – czterech głównych proroków: Izajasz z interpretacjami, Jeremiasz, Ezechiel i Daniel oraz dwunastu mniejszych proroków. Oznacza to, że w Cheti-Minea Macariusa brakuje aż dwudziestu ksiąg Pisma Świętego. pisma święte. Nie można jednak powiedzieć, że ksiąg tych nie odnaleziono wówczas na ziemi rosyjskiej, skoro wiadomo, że Giennadij, arcybiskup Nowogrodu, zebrał całą Biblię słowiańską w jeden utwór, a jej kopie z tamtego czasu zachowały się do dziś. Z dzieł rosyjskich w Cheti-Mineah Makariusza można naliczyć aż 35 żywotów świętych, aż 25 słów pochwały pod ich adresem, chociaż niektóre z tych słów można nazwać także żywotami; tyle samo legend o orszakach, o ich mękach, śmierci, o odkryciu i przekazaniu ich relikwii, o pojawieniu się ich cudownych ikon, o budowie kościołów na ich cześć itp.; a ponadto czasem jeden, czasem dwa i trzy, a nawet kilka dzieł słownych innego rodzaju - listy, listy, słowa, reguły monastyczne, podróże, księgi polemiczne, należące do aż dwudziestu różnych autorów. Ale to wszystko nie wyczerpuje całkowicie naszej literatury starożytnej do połowy XVI wieku, nawet jeśli mamy na myśli tylko naszych znanych pisarzy. Tak, profesorze. Teodozjusz z Peczerska zawiera tylko jedno przesłanie do księcia Izjasława na temat wiary łacińskiej, Cyryl z Turowa – tylko jedno słowo na temat rady 318 ojców, metropolita Cyprian – tylko trzy przesłania, metropolita Focjusz – tylko dziewięć, metropolita Jonasz – tylko trzy, ks. Józefa z Wołokołamska – tylko dwa dzieła, co prawda, najważniejsze i obszerne – Oświeciciel i Reguła monastyczna – ale nie ma ani jednego listu, a z licznych dzieł Greka Maksyma – tylko jedno słowo przeciwko Latynosom. Ale słowa Serapiona, biskupa Włodzimierza, wcale nie są takie; przesłania i nauki moskiewskich świętych Piotra, Aleksego i Filipa oraz księdza Cyryla Biełozorskiego - nie; nie ma też podróży Stefana Nowogrodzkiego, hierodeakona Ignacego, urzędnika Aleksandra, hierodeakona Zosimy; nie ma żadnych statutów, żadnych wiadomości ze Świętego Nilu Sorskiego, nie ma żadnych słów i przesłaniów metropolity Daniela. Jednak wcale nie myślimy o tym, by zarzucać Makariusowi, że nie uwzględnił w swoich ceti-menaionach niektórych dzieł, zarówno tych wspomnianych nam, jak i innych pisarzy rosyjskich. Być może niektórych z tych dzieł w ogóle nie znał, innych nie znalazł, być może nie uwzględnił w nim dzieł swoich współczesnych – metropolity Daniela i Maksyma Greka, którzy wówczas jeszcze żyli i odbywali pokutę, bo z jakiegoś powodu lub pokrewieństwa uznał je za niewygodne i przedwczesne. Nie wolno nam też zapominać, że Makariusowi nie przyświecał cel naukowy, ale czysto moralny – zapewnić prawosławnym na każdy dzień w roku taką lekturę, która służyłaby jedynie, jak to ujął, „wielkiemu duchowemu pożytkowi” czytelników i słuchaczy. Dlatego kolekcjonując dzieła Rosjan i innych, wcale nie zaprzątał sobie głowy odnajdywaniem na przykład ich starszych egzemplarzy, wybieraniem ich najlepszych wydań, zbieraniem wszystkich dzieł jakiegokolwiek autora, oddzielaniem dzieł autentycznych od podrobionych, wiarygodnych od wątpliwych, zepsutych i tak dalej. Taka praca przekraczała siły zbieracza i on sam prosi o przebaczenie, jeśli „przez swoją głupotę” gdzieś zgrzeszył i dopuścił w swoich ceti-menaionach w środku ksiąg św. jakiekolwiek „fałszywe i wyrzeczone słowo”. Cała jego troska miała na celu to, aby jego dzieła były budujące i zrozumiałe dla czytelników i słuchaczy, a on oczywiście wolał te, które wydawały mu się bardziej budujące i mogły bardziej wzbudzać i podtrzymywać uwagę. W rezultacie starał się, jak mógł, miejscami poprawiać sylabę i zastępować obce i przestarzałe słowa i wyrażenia w tłumaczonych artykułach nowymi rosyjskimi, a wybierając na przykład żywoty rosyjskich świętych, preferował nie starożytne i krótkie, ale najnowsze, wyróżniające się zabawnymi szczegółami, nie zwracając uwagi na wiarygodność tych szczegółów, napisane kwieciście i wymownie lub, zgodnie z ówczesnymi koncepcjami, wymownie. Jednak nauka nie mogę być wdzięczny wielkiemu Cheti Menaionowi Macariusowi. Wiele zawartych tu dzieł rosyjskich, zwłaszcza żywotów, nie zachowało się w starszych kopiach; a wszystkie zebrane tu dzieła literatury rosyjskiej w ogóle stanowią bogatą i cenną pomoc w badaniu tych dzieł, dla porównania i oceny ich wydań oraz różnych spisów, starszych i nowszych, zachowanych w innych zabytkach naszego pisarstwa. Pisząc swoją Cheti-minya, Makary już wzbudził wokół siebie pewien ruch literacki. Nie pracował sam, ale wzywał do pracy także innych piśmiennych ludzi, których trzymał przy sobie. Zagłębiali się w rękopisy, odnajdywali żywoty świętych i ogólnie potrzebne artykuły, wybierali z nich najlepsze, przepisywali je i układali według liczby miesięcy – i te studia książkowe trwały w samym Nowogrodzie przez dwanaście lat. Ale Makary miał także inny, bardziej pozytywny i znaczący wpływ na naszą literaturę, na jej dalszy rozwój i wzbogacanie o nowe dzieła, choć tylko w jednym rodzaju. Była to wyłącznie literatura życiorysów, która obecnie, za czasów Makarego, ukazała się w liczbie, jakiej nie mieliśmy ani przed, ani po nim, w podobnie krótkim czasie. O takim kierunku i odrodzeniu naszej literatury zadecydowało szereg okoliczności tamtych czasów. W swojej Cheti-menaia Makariusz chciał połączyć życie nie tylko świętych starożytnego kościoła, ale także domowych i ogólnosłowiańskich. Tymczasem odkryto, że żywoty niektórych z tych świętych w ogóle nie zostały jeszcze spisane, a innych, jeśli zostały spisane, były niezadowalające. I tu pojawia się pierwsza okoliczność, która wymagała zestawienia nowych żywotów świętych, a przynajmniej nowych wydań żywotów. W 1537 r., gdy z woli władcy syn bojara, Wasilij Michajłowicz Tuczkow, od dzieciństwa uczony mądrości książkowej, przybył do Nowogrodu, aby zgromadzić wojskowych, Makary błagał go, aby ponownie pisał i „rozpowszechniał życie i cuda” Michaiła Klopskiego i przekazał mu poprzednie życie świętego, które uważał za napisane „bardzo prosto” i niekompletne. Tuczkow rzeczywiście rozpowszechnił to życie i ozdobił je kwiatami swojej książkowej wymowy; ale rozpowszechnił go jedynie dodając na początku kwiecistą i rozwlekłą przedmowę, na końcu to samo posłowie, a następnie opis czterech nowych cudów, z kwiecistą, choć krótszą, przedmową i posłowiem. Ale nie rozwinął ani nie uzupełnił samego życia; wręcz przeciwnie, jeszcze bardziej skrócił zawarte w nim legendy o przepowiedniach świętego i jego śmierci, a częściowo je zniekształcił pewnymi zmianami i błędami historycznymi. Być może dlatego Makarius umieścił w swoim Cheti Menaion nie tylko jedno nowe życie Michaiła Klopskiego, opracowane przez Tuchkowa, ale także poprzednie, z którego Tuchkow skorzystał, ale nie mógł wykorzystać 11. Wkrótce Makarius miał kolejną podobną okazję. Do Nowogrodu przybyło dwóch mnichów z Atosa. Opowiadając arcypasterzowi, na jego prośbę, o sytuacji prawosławia i prawosławia w tych krajach oraz o różnych prześladowaniach ze strony Turków, mnisi opowiedzieli m.in. o tym, jak niedawno cierpiał młody Bułgar imieniem Jerzy. Historia ta wywarła na świętym takie wrażenie, że natychmiast zlecił opis życia i wyczynów nowego męczennika hieromonkowi swego rodzinnego kościoła, Eliaszowi, prawdopodobnie temu samemu, którego wysłał (w latach 1534 i 1535), aby zadomowił chrześcijaństwo między Karelami a innymi plemionami fińskimi 12 . Eliasz wypełnił wolę władcy i napisał w 1539 roku. życie Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego z Bułgarii, wyłącznie na podstawie ustnej historii dwóch mnichów, którzy sami wiedzieli o męczenniku jedynie ze słyszenia. Nic więc dziwnego, że życie to, które wówczas włączono do Makaryjewskiego Czeti-Minei, okazuje się pod wieloma względami nie zgadzać się z inną, najbardziej wiarygodną legendą o tym samym Jerzym, spisaną przez naocznego świadka jego męczeństwa i jego byłego spowiednika, księdza ze Sredca 13. Kiedy Makary przeniósł się do Moskwy i był zajęty dodawaniem do swoich Czeti-miny, zestawiono jeszcze dwa nowe życia, które umieścił w swoim zbiorze – żywoty św. Aleksander ze Swirskiego (1533) i nauczyciel. Józefa z Wołokołamska (1515). Pierwsza została napisana w dwunastym roku po spoczynku świętego, następna. w 1545 r. na „polecenie” arcybiskupa nowogrodzkiego Teodozjusza. Autorem życia był tonsurowany uczeń i bezpośredni następca Aleksandra w klasztorze, opat Hilarion. Przekazuje jedynie to, co usłyszał od samego Aleksandra, od swoich starszych uczniów, którzy byli z nim od początku i co widział na własne oczy. Opowiada kolejno o rodzicach, narodzinach i okresie dojrzewania świętego, o jego tajnym przeniesieniu z domu rodziców do klasztoru Valaam, jego tam tonsurze i różnych „posłuszeństwach”, o założeniu jego klasztoru, gromadzeniu mnichów i budowaniu w nim kościołów; o jego stylu życia, wyczynach i naukach dla braci; o jego śmierci i szesnastu cudach, z czego pierwszych pięciu dokonał za życia, a pozostałych po śmierci. A wszystko to podane prosto, przejrzyście, bez książkowej kwiecistości i pompatyczności, choć jest to niezadowalająco zręczne. Życie księdza Aleksandra można uznać za jedno z najbardziej wiarygodnych i udanych 14. Z jeszcze większą sprawiedliwością musimy powtórzyć także życie św. Józefa z Wołokołamska, które zostało napisane trzydzieści lat po śmierci świętego (następna w 1546 r.), także przez jego tonsurę i ucznia, Savvę, biskupa Krutitsy, z rozkazu i błogosławieństwa samego metropolity Makarego. Życie to, oprócz swojej prawdziwości i braku sztuczności stylistycznej, wyróżnia się kompletnością, porządkiem i przejrzystością przedstawienia, jest szczególnie godne uwagi, ponieważ przedstawiając życie człowieka, który tak żywo i szeroko uczestniczył w sprawach naszego Kościoła i ojczyzny na przełomie XV i XVI wieku, dostarcza ważnych informacji dla naszej historii kościelnej i cywilnej. I Makary nie wahał się włączyć tego życia, trzeba dodać, przenikniętego głębokim poczuciem pobożności i zbudowania, do swoich Czetimenai, mimo że Józef nie był jeszcze kanonizowany 15. Prawdopodobnie mniej więcej w tym samym czasie, na polecenie Makarego, opracowano nowe wydania dwóch poprzednich żywotów: krótkiego życia moskiewskiego świętego Aleksego i życia Demetriusza z Pryłucka wraz z pochwałą dla mnicha: przynajmniej oba z tych wydań żywotów zostało włączonych przez Makariusa do jego Cheti-Minea i odnaleziono je dopiero przed 16 rokiem. Zbierając życie i życie rosyjskich świętych dla swoich Ojców, Makary nie mógł powstrzymać się od myśli, że wielu z nich, choć czczonych przez prawosławnych, nie zostało jeszcze kanonizowanych ani kanonizowanych przez Kościół jako uwielbieni święci Boga. I tak w 1547 r. pod przewodnictwem Makarego odbył się sobór, który postanowił uczcić dwunastu świętych w całej Rosji i w dziewięciu miejscach ich spoczynku: nowa okoliczność, która wymagała zestawienia jeszcze kilku żywotów, gdyż do obchodów ku czci świętych, zgodnie ze statutem, oprócz nabożeństw do nich potrzebne są łącznie ich życiorysy lub słowa pochwalne, które w dniach ich pamięci czyta się w kościołach i klasztorach. Żywoty niektórych nowo kanonizowanych świętych, a mianowicie: Jana, arcybiskupa nowogrodzkiego, Zosimy i Savvaty'ego z Sołowieckiego, Dionizego z Głuszyckiego, Michaiła z Klopskiego, Pafnutiusa z Borowskiego i Aleksandra z Sevres, istniały już i musiały zostać uznane za odpowiadające ich celowi; przynajmniej pozostawiono je bez zmian i, z wyjątkiem jednego, zostały włączone do Cheti-menaion Makariusa 17. Ale żywoty innych świętych, choć i one istniały, wydawały się niewystarczające i obecnie doczekały się nowego wydania lub jedynie zostały uzupełnione. Wreszcie życiorysy kolejnych osób zostały ponownie zebrane w całości 18. Wśród żywotów, które ukazały się teraz w nowym wydaniu lub z dodatkami, znajdują się żywoty św. Aleksandra Newskiego, alei Nikona, opata Ławry Sergiusza i księdza Pawła Obnorskiego. Autorem pierwszego życia był prawdopodobnie mnich z klasztoru Narodzenia Włodzimierza, gdzie znajdują się relikwie św. Aleksandry, Michaiła, bo on jest ten sam. Następnie napisał kanon św. księcia – sam zaświadcza, że ​​rozpoczął swoją pracę na rzecz metropolity Makarygo, w wyniku uchwały soboru. Esej ten został napisany w formie słowa pochwalnego na cześć świętego, dlatego jest kwiecisty i rozwlekły, zgodnie z zasadami współczesnej elokwencji. Autor nie dodał nic do samej treści życia, a jedynie powtórzył, częściowo dosłownie, częściowo z retorycznymi rozszerzeniami, starożytny, kronikarski żywot księcia. I dodał jedynie, oprócz przedmowy i posłowia, opis trzynastu cudów św. Aleksandry. Życie ks. Nikon w nowym wydaniu, napisanym przez nieznaną osobę, pojawia się także w formie słowa godnego pochwały, a zarazem pouczającego, zwłaszcza sądząc po początku. Porównując to wydanie z poprzednim, opracowanym przez Serba Pachomiusza, okazuje się, że w nowym dodano jedną wiadomość o opuszczeniu przez Nikona stanowiska opata na całe sześć lat i ponownym jego przyjęciu na prośbę braci; wprowadzono jedną poprawkę, polegającą na tym, że ostatnią cerkwią, namalowaną na krótko przed śmiercią przez naszych słynnych malarzy ikon – Andrieja Rublowa i jego towarzysza Daniela, nie była Trójca w Ławrze Sergiusza, ale Spasskaja w klasztorze Andronikowskim; w niektórych miejscach w usta Nikona wkładano przemówienia i rozmowy z braćmi i innymi osobami, których nie było w poprzednim wydaniu, a całe życie w ogóle jest napisane bardziej rozwlekle, kwieciście i gadatliwie. Wreszcie życie św. Pawła z Obnorskiego, które pojawia się na liście w 1536 r., zostało teraz uzupełnione opisem dziewiętnastu pośmiertnych cudów starszego. Wszystkie trzy wymienione życia w nowej formie nie tylko zostały rozpoczęte, ale także ukończone przed 1552 rokiem: ponieważ wszystkie znalazły się w Makaryevskim Cheti-Minea 19. Żywoty św. Jonasza, metropolity moskiewskiego i księdza zostały teraz zebrane na nowo. Makary z Kolazińskiego. Życie, a dokładniej „pochwała” św. Jonasza została napisana w 1547 r. na „rozkaz” samego władcy i za „błogosławieństwem”, jak głosi tytuł, metropolity Makarygo. Po wspaniałym i kwiecistym ataku, wyraźnie wskazującym, że słowo to zostało napisane w Moskwie i wypowiedziane w katedrze Wniebowzięcia w święto świętego, nieznany autor krótko wspomina znaną przepowiednię metropolity Focjusza dotyczącą Jonasza, gdy ten był jeszcze prostym mnichem w klasztorze Szymona, o wyniesieniu Jonasza na stolicę diecezji riazańskiej i służbie w niej, o jego wyborze na metropolitę ambonę, nieoczekiwanym przybyciu do nas metropolity Izydora, jego zdradzie prawosławia i ustanowienie Jonasza metropolitą; następnie bardziej szczegółowo - o różnych cudach Jonasza dokonanych przez niego, zarówno przed jego śmiercią, która jest opisana bardzo krótko, jak i po niej, a wszystko to kończy się modlitwą do świętego w jego sanktuarium i wielokrotnymi okrzykami: „Radujcie się” 20. Życie księdza Makariusa z Kolazina (1483), napisane w 64. roku po jego śmierci, następne. także w 1547 r. przez jakiegoś mnicha z klasztoru w Kolazinie. Odnosząc się do źródeł, z których korzystał, zanotował: „Nie widziałem na własne oczy, aby takie rzeczy się zdarzały, ale słyszałem od wielu wiarygodnych ludzi, którzy mówią o świętym, opowiadając o jego poprawkach; na własne oczy widziałeś samego świętego, a było to nie tak dużo przed wieloma latami; prześledź i na własne oczy widziałeś ze uczciwej rany swego niosącego Boga ojca liczne i różnorodne uzdrowienia, które miały miejsce”. Historia życia jest prosta, bezpretensjonalna, pozbawiona kwiecistości i krótko opisuje, od kogo i gdzie urodził się święty, jak dorastał, jak się ożenił, a trzy lata później stracił żonę; jak później został tonsurowany w klasztorze w Kłobukowie i praktykował ascezę; jak założył swój klasztor, zgromadził braci, otrzymał święcenia kapłańskie, swoim „darem nauczania” przyciągnął słowami nawet mieszkających daleko od klasztoru i wielu szlachciców, dokonał dwóch cudów i wreszcie, jak i kiedy umarł. Podążając za życiem św. Niedługo później ten sam autor, Makary, ułożył kolejną specjalną historię o odkryciu jego relikwii, jak sam zaświadcza we wstępie do tej historii, i opisał w niej, oprócz odkrycia relikwii (w 1521 r.), szesnaście cudów mnicha, które miały miejsce w późniejszym czasie 21. Tak więc żywoty wszystkich dwunastu świętych, których sobór z 1547 r. postanowił celebrować w całym Kościele rosyjskim, było już gotowych, siedem zostało skompilowanych wcześniej pięć pojawiło się teraz ponownie lub w nowej formie, a wszystkie te życia zostały zbadane przez samego metropolitę, wszystkie zostały przez niego włączone do jego Cheti-Minea i bez wątpienia zaczęły wtedy wchodzić do powszechnego użytku. Jeśli chodzi o dziewięciu świętych, których sobór z 1547 r. postanowił czcić wyłącznie lokalnie, zestawienie lub jedynie rewizja ich życia, a także nabożeństwa najprawdopodobniej pozostawiono lokalnym kościołom i klasztorom, w których spoczywali święci. Przynajmniej żadne z tych żyć nie zostało ujęte przez metropolitę w jego Cheti-Minea, ślad. nie zostało przez niego sprawdzone ani zatwierdzone, chociaż dwa z nich – życie św. Arseny’ego, biskupa Tweru i życie św. Maksym Święty Błazen zatem, jak można się domyślić, istniał już 22. Dwa inne żywoty, a mianowicie święci z Ustyuga - Prokopiusz Błazen dla Błazna i Jan Błazen dla Błazna, rzeczywiście zostały opracowane na mocy lokalnego porządku przez miejscowego literata. W życiu tego ostatniego autor podaje, że jest synem byłego księdza katedry w Ustiugu, a następnie opata klasztoru Borysoglebsk Solwyczegda Dionizego i za jego błogosławieństwem, na podstawie swoich opowiadań, spisał życie św. Jana w 1554 r. Jana, którego ojciec znał osobiście, i wyraża pogląd, że już wcześniej napisał żywot św. Prokopa, w imię którego jego ojciec zbudował cerkiew w swoim klasztorze. Obydwa życia są słabo skomponowane i niepiśmienne. Ale pierwsza, czyli Janowa, opiera się przynajmniej na słowach wiarygodnego świadka; a druga to nic innego jak zbiór, bez analizy i weryfikacji, różnych legend o św. święty głupiec z XIII wieku, pisany i ustny, przez tak długi czas krążył wśród ludzi - fragmentaryczne opowieści, czasem sprzeczne ze sobą, z dodatkiem kilku zapożyczeń z innych żywotów i opowieści 23. W podobny sposób ułożone zostały żywoty pięciu świętych Murom: życie św. księcia Konstantyna i jego dzieci: Michała i Teodora oraz życie św. księcia Piotra i jego żony Fevronyi. Autor pierwszego życia nakreślił w nim głównie lokalne legendy o stanie Murom i ustanowieniu w nim chrześcijaństwa przez księcia Konstantyna w XII lub XIII wieku - legendy oczywiście miały podstawę faktyczną, ale szczegółowo zostały nieuchronnie zniszczone przez „kontynuację wieków w ustach ludu, a zatem zawierają różne historyczne niespójności i sprzeczności; dodał kilka rzeczy z kroniki z własnymi wypaczeniami i wreszcie zamieścił opowieść o odkryciu relikwie książąt szlacheckich w 1553 r. 24. I kompilator żywotów św. Książę Piotr i księżna Fevronia, niektórzy „pan do szlachetnego księcia i jego żony” 25 Powtarzamy: wszystkie te, tak bezskutecznie zebrane, żywoty miejscowo czczonych świętych miały jedynie znaczenie lokalne i niegdyś nie były brane pod uwagę przez najwyższe władze kościelne i nie były przeznaczone do powszechnego użytku w kościele. Kiedy więc sobór w 1547 r. dobiegł końca, z jego błogosławieństwem i niewątpliwie w myślach metropolity Makarego, młody władca poprosił wszystkich władców diecezji o zebranie informacji o innych świętych, każdy na swoim terenie, i przedstawienie ich nowo proponowanemu soborowi. Sobór ten rzeczywiście odbył się w roku 1549 pod przewodnictwem tego samego metropolity Makarego. Święci przedstawili zebrane informacje o świętych, „kanony, żywoty i cuda”, po rozważeniu, po czym sobór podjął decyzję o uczczeniu kolejnych piętnastu świętych rosyjskich i dodatkowo trzech świętych litewskich. męczennicy – Antoni, Jan i Eustatiusz oraz dwóch serbskich męczenników – arcybiskup Arsenios i św. Męczennik Jan z Sochawy, którzy cierpieli w Belegradzie 26. Wśród żywotów przedstawionych soborowi są niektóre, a mianowicie: arcybiskupi nowogrodzkie – Eutymiusz i Jonasz, biskup Stepan z Permu, książę Michał z Tweru, czcigodni – Abraham ze Smoleńska, Sawwa z Wyszeru, Grzegorz z Pelszema, trzech męczenników litewskich i św. Okazało się, że męczennik Jan z Sochawy został skompilowany we wcześniejszych czasach, a teraz są one przyjęte i wszystkie są zawarte w Makaryevsky Cheti-Minea 27. Ale żywoty innych świętych, obecnie kanonizowanych, zostały spisane ponownie, ze względu na okoliczności, które nakreśliliśmy. Jest to przede wszystkim dobrze znany, obszerny życiorys św. Eufrozyn z Pskowa, opracowany przez prezbitera Wasilija, mnicha imieniem Warlaam, być może najbardziej rozwlekłego pisarza swoich czasów, gdy tak ceniono gadatliwość, i jednego z najbardziej naiwnych, nierozsądnych i nieczytelnych w układaniu swoich opowieści. Żywot Eufrozyna napisał już w 1547 r., a więc jeszcze przed soborem w 1540 r. i wykorzystał, jak sam twierdzi, wcześniejszą opowieść o świętym, według domysłów, z końca XV lub początku XVI wieku. Autorem tej historii był jakiś fanatyczny zwolennik czystego alleluja, który przypisywał jej ogromne znaczenie i dlatego w niezwykle rozwlekłej i szczegółowej opowieści, z najdrobniejszymi szczegółami i okolicznościami, przedstawił to, co wydarzyło się w Pskowie, przy żywym udziale ks. Eufrozyny, spory na temat podwójnego lub potrójnego alleluja, a także tego, jak on sam, czyli autor, po raz pierwszy pojawił się w wizjach sennych. Eufrosyn i Serapion, a potem nawet Najprzewielebniejsza Matka Boża, która mu szczegółowo wyjaśniła wielką tajemnicę Bożego Alleluja i nakazała mu za pośrednictwem anioła spisać Jej słowa. Całą tę historię powtórzyli niemal w całości i w większości dosłownie za jego życia św. Eufrozyna i Wasilij, podając jedynie w kolejności inne wiadomości o mnichu, rozproszone w opowieści w różnych miejscach, gdzie wydarzyło się to przez przypadek. I w swoim imieniu dodałem dopiero na początku nowy wstęp i kilka wiadomości o pochodzeniu, tonsurze i osadnictwie Czcigodnego. Eufrozyny nad rzeką Tołwą, a na koniec opis kilku późniejszych cudów mnicha, nie opisanych w poprzedniej historii. Nie da się zaprzeczyć faktowi historycznemu, że w Pskowie za czasów św. Eufrozyny toczyła się gorąca dyskusja na temat alleluja; Nie sposób jednak przyjąć pewnych nieprawdopodobnych szczegółów w opowieści o tych sporach, przedstawionej w życiu św. Eufrozyny, a zwłaszcza te „senne sny” narratora, te absurdalne i niegodne wyjaśnienia dotyczące szczególnego i potrójnego alleluja, które wkłada w usta Najświętszego. Matki Bożej, którą Sobór Moskiewski w 1666 r. słusznie nazwał „fałszywą”. Niestety, te fałszywe sny znalazły wiarę w swoim czasie i sama katedra o stu kopułach wspomniała w rozdziale o alleluja do życia św. Eufrozyny, a metropolita Makary umieścił to życie w swoim Cheti-Minea 28. W ten sam sposób umieścił tam życie dwóch kolejnych nowo kanonizowanych świętych - Wsiewołoda, księcia pskowskiego, napisanego przez tego samego prezbitera Wasilija, oraz życie św. Sawwy z Storożewskiego, opracowane przez mnicha Marvella. Obydwa życia są ubogie w treść. W pierwszej zostaje w jakiś sposób podsumowane kilka wiadomości z kronik o księciu Wsiewołodzie, którego autor z niewiedzy datuje jeszcze na czasy zakonu dywońskiego, a następnie, na podstawie jakichś „małych pism” i tradycji ustnych, opowieść o odkryciu i przekazaniu relikwii świętego w 1192 r. Przedstawiono XVI w. A życie Savvy, opracowane na polecenie M. Makariusa, w wyniku prośby braci z klasztoru Storożewskiego, zawiera również kilka informacji jedynie o życiu monastycznym mnicha, zapożyczonych z życia świętego. Sergiusza z Radoneża i jego ucznia Nikona, a następnie rozprzestrzenia się w opisie licznych cudów św. Starszego 29. Żywoty kilku kolejnych nowo kanonizowanych świętych spisano po 1552 r., co można z prawdopodobieństwem wywnioskować z faktu, że nie trafili oni do Makaryjewskiego Czeti-Minei. Mamy na myśli - a) życie św. Eutymiusza z Suzdal, wraz z opisem odkrycia jego relikwii w 1507 r. i czternastu jego cudów pośmiertnych, spod pióra mnicha z klasztoru Suzdal Zbawiciela Grzegorza, którego czas życia, datowany na XVI wiek, nie został jeszcze dokładnie określony 30; b) życie św. Efraima przekomponowane, skrajnie nieudane, opracowane przez nieznaną osobę, która niemal całą treść zapożyczyła z życia św. Aleksander ze Sviry, dokonawszy jedynie drobnych zmian i adaptacji u swojego mnicha, w związku z czym nieuchronnie popadł w rozmaite sprzeczności i niespójności chronologiczne 31; c) życie św. Nifona, biskupa Nowogrodu, jest dziełem słynnego prezbitera Wasilija, ubogim w treść i przepełnionym gadatliwością, datowanym na rok 1558, kiedy był świętym mnichem Warlaamem: tutaj legenda o Nifonie z paterykonu kijowsko-peczerskiego, wydanie kasjańskie, jest prawie w całości powtórzona, z dodatkiem jedynie wspaniałej przedmowy, kilku nowych wiadomości o świętym, nieznanych skąd zapożyczonych i chwalących go 32; d) wreszcie żywot św. Nikity, biskupa nowogrodzkiego, który ukazał się niemal jednocześnie w czterech wydaniach. Pierwsza należy do mnicha Markella, który w 1555 r był opatem klasztoru w Chutynie, dwa lata później przeszedł na emeryturę ze swoich przełożonych do klasztoru Antoniego i tam na krótko przed odkryciem jego relikwii „stworzył życie Nikity, biskupa nowogrodu”: autor szczegółowo przytacza znaną legendę Polikarpa czy paterykon kijowsko-peczerski o byłym pustelniku Nikicie, o jego pokusach, o jego wyborze na biskupa nowogrodu, o jego cudach. za jego życia, o jego śmierci i dodaje mu krótkie słowo pochwalne; ale w ogóle nie wspomina o odkryciu relikwii świętego 33. Drugie wydanie jest dziełem opata klasztoru w Daniłowie Izafata: podjął się tego dzieła, ale na polecenie nowogrodzkiego władcy Pimena w wyniku odkrycia relikwii św. Nikity w 1558 r. i po bardzo rozległym i pompatycznym ataku, powtarzając legendę Polikarpowa o świętym, szczegółowo opisał odkrycie jego relikwii i cuda, które po nich nastąpiły 34. Wydanie trzecie zostało napisane tym specyficznym językiem i w tym polemicznym kierunku, co widać w twórczości słynnego wówczas polemisty, mnicha z pustyni Otney, Zinovy: autor dość krytycznie odniósł się do legendy Polikarpa o Nikicie, a Joasafa mówi o odkryciu jego relikwii znacznie bardziej szczegółowo, ale opisuje tylko kilka cudów, zauważając, że większość z nich jest opisana „innie”, tj.; Dzieło Jozafafa 35. Ostatnie, czwarte wydanie jest dziełem prezbitera Wasilija, wspominanego już nie raz, w życiu monastycznym Warlaama, który przy jego opracowywaniu pilnie korzystał z trzeciego wydania żywota św. Nikity, choć napisał, jak twierdzi, w imieniu samego metropolity Makarego 36. Nie sposób tu przemilczeć jeszcze dwóch żywotów, nierozerwalnie ze sobą powiązanych i opracowanych przez ta sama osoba w klasztorze Ferapontow w Biełozersku: to życie św. Feraponta z Biełozerska i Martiniana. W niektórych egzemplarzach ostatniego życia znajduje się opowieść, że po soborze w 1547 r. Hegumen Ferapontowa zabrał oba życia wymienionych świętych do Moskwy i przekazał je metropolicie Makariusowi, który na nowym soborze ustanowił obchody pamięci Feraponta i Martyniana. Niestety tej historii nie ma w najstarszych egzemplarzach Życia Martyniana, a co ważniejsze, imion obu świętych nie ma w znanym spisie świętych kanonizowanych przez sobór z 1549 r. 37 . Czy można założyć, że albo lista jest niekompletna, albo obaj święci zostali kanonizowani nie na tym, ale na jednym z kolejnych soborów, które odbyły się za Makariusza? Zakończyły się sobory z lat 1547–1549, które ustanowiły obchody tak wielu rosyjskich świętych i spowodowały pojawienie się życia tak wielu z nich; ale miłość metropolity Makarego do życia nie ustała, a on nadal pouczał i błogosławił składanie nowych żyć, być może w tym celu, aby przygotować materiały do ​​kanonizacji niektórych bardziej domowych ascetów pobożności. Tak więc w 1553 r. W imieniu Makariusza i samego władcy życie św. Daniila z Perejasławia jako jednego z jego uczniów. Uczeń pisał z całą szczerością i prostotą, bez retorycznych ozdobników i banałów, które tak często można spotkać w życiu wielu osób, a opowiada tylko o tym, co sam widział i słyszał bezpośrednio od swego nauczyciela, od innych uczniów lub w ogóle od swoich współczesnych, gdyż od śmierci świętego minęło zaledwie trzynaście lat (7 kwietnia 1540 r.). A życie okazało się pod względem prezentacji, a także obfitości i wiarygodności treści jednym z najlepszych 38. Wkrótce po 1560 r. życie św. Grzegorza i Kasjana z Awgen, a ściślej legenda o pojawieniu się relikwii i ich cudach, autorstwa opata klasztoru Daniela, Jozafafa. Mówi to w 1560 r., ale na polecenie metropolity. Macarius, opat klasztoru Machritsky Varlaam, zebrał na miejscu informacje o cudach tych świętych i w tym samym celu do klasztoru Awżeńskiego przybył biskup Wołogdy Joasaf. Kiedy zebrane informacje zostały przekazane metropolicie, sobór na ich podstawie ustanowił święto obu nowych cudotwórców i nakazał spisanie o nich legendy (dowód na to, że nawet po soborach z 1547 i 1549 r., nawet za Makary'a, kanonizowano część ascetów). To polecenie soboru wykonał opat Joasaf, korzystając z przekazanych mu informacji o nowych cudotwórcach. Następnie otrzymał od cara i metropolity Makariusza zlecenie napisania życia św. Stefana Machrickiego, byłego nauczyciela, księdza Grzegorza i Kasjana z Awgen. Powód tego podał, jak podaje autor pod koniec życia, ten sam opat Makhritsa Varlaam. W składziku swojego klasztoru znalazł krótkie notki charateńskie o Szczepanie autorstwa jego rówieśnika, pradziadka, świętego mnicha Serapiona, przypomniał sobie, że za dni młodości słyszał z ust o mnichu na własne uszy i będąc świadkiem cudów, jakie miały miejsce przy grobie św. Szczepana, spisał, najlepiej jak potrafił, legendę o nim i przedstawił ją królowi i metropolicie. Uważali, że „nie wypada pozostawiać życia i cudów” tak wielkiego i świętego człowieka bez pisania i nakazali spisanie jego życia, „aby można było je przeczytać na jego pamiątkę”. Jozaf celowo udał się do klasztoru Machritskiego, zapytał opata Warlaama i braci o świętego. Stefana, zapoznał się z notatkami charateańskimi na jego temat autorstwa księdza Serapiona i sporządził dość szczegółowy opis zarówno życia, jak i pośmiertnych cudów św. starca 39. Pracując nad zebraniem swojego Cheti Menya z pomocą innych ludzi, którzy albo odnaleźli i przepisali różne artykuły i żywoty świętych, albo opracowali nowe życia, metropolita Macarius w ten sam sposób pracował nad kontynuacją i uzupełnieniem Księgi stopni. Przynajmniej lista stopni, spisana za jego czasów i kontynuowana aż do jego śmierci, została zachowana – dalej nie ma śladu. kontynuował w swoim czasie, a na tej liście są miejsca, których sam Makary nie mógł o sobie napisać, i są artykuły zebrane za jego błogosławieństwem, a potem, a nie później, włączone do Księgi Stopni 40. Jednak jakikolwiek był udział Makarego w kontynuacji i uzupełnieniu Księgi Stopni – czy sam w niej pisał jakieś artykuły, czy też całą pracę powierzał innym, a sam je tylko nadzorował i korygował to, co zostało zrobione – tylko to uczestnictwo było przyczyną powstania nowych żyć, czy też nowe wydania żywotów, które następnie wpisano do Księgi Stopni. Tak więc na samym początku Księgi Stopni, jeszcze przed jej spisem treści, znajduje się obszerny życiorys św. Błogosławiona księżna Olga, która na jednym liście jest bezpośrednio przejęta przez współczesnego Makarego, słynnego księdza Sylwestra, a w każdym razie została napisana za czasów cara Iwana Wasiljewicza i metropolity. Makary: bowiem w jednym miejscu autor modli się do św. Olgi i św. Włodzimierza oraz św. Borysa i Gleba, aby zachowali władzę swoich krewnych, „pobożnego autokraty, cara i wielkiego księcia”, a w innym wyraża ideę pochodzenia książąt rosyjskich z rodziny rzymskiego Cezara Augusta - pomysł, który, jeśli nie wymyślony, był najczęściej powtarzany za czasów Jana IV 41. Autor umieścił w składzie tego żywota wszystko, co o św. Oldze można znaleźć w naszych kronikach, w pochwalnych słowach metropolity Hilariona św. Włodzimierza, na cześć św. Włodzimierza i Olgi, wspomnienie Jakuba i w dwóch znanych prologach jej żywotów, a wszystko to powiedziane niezwykle przeciągle i rozwlekle, ze wszystkimi retorycznymi ozdobnikami, dodając na początku krótką wiadomość o wizycie i błogosławieństwie św. Apostoł Andrzej z ziemi rosyjskiej i o pierwszych rosyjskich książętach Ruriku, Olegu i Igorze, a na koniec szczegółowa i barwna opowieść o przekazaniu relikwii św. Olgi oraz jeszcze bardziej ozdobna i pompatyczna pochwała dla niej. Zarówno życie, jak i słowo, jak widać z wielu zwrotów mowy, miały być odczytane przed ludem w dniu pamięci św. Olgi 11 lipca 42 r. Następnie, po spisie treści Księgi stopni, następuje inny, znacznie obszerniejszy, równie rozwlekły i rozwlekły żywot św. księcia Włodzimierza, wyznaczony do czytania także w dniu jego pamięci, 15 lipca. We wstępie autor wyjaśnia, że choć wiele opowieści o nim Już wcześniej znaleziono równych Apostołom, ustnie i pisemnie, nie byli oni ze sobą zjednoczeni, ale istnieli osobno, jedni w kronikach, inni gdzie indziej, jeszcze inni w jego krótkim życiu, wielu na jego cześć, i że teraz ze wszystkich tych historii zebrano i opracowano jedną historię „z błogosławieństwem i rozkazem Pana, najczcigodniejszego metropolity Makarego całej Rusi”. Ta historia obejmuje nie tylko życie Włodzimierza, ale w skrócie całą naszą historię, świecką i kościelną, od początków Rusi aż do jego śmierci i jest podzielona na 72 rozdziały. Zaczynając od wzmianki o pokrewieństwie Włodzimierza z rzymskim Cezarem Augustem, opowiada o Ruryku i naszych kolejnych książętach, o nawróceniu Rusi na chrześcijaństwo za patriarchy Focjusza, o chrzcie Bułgarów, wynalezieniu umiejętności czytania i pisania po rosyjsku oraz o tłumaczeniu świętych ksiąg na język słowiański przez Cyryla i Metodego; następnie, przechodząc do samego Włodzimierza, szczegółowo opisuje okoliczności jego nawrócenia na chrześcijaństwo i chrztu całej ziemi rosyjskiej, mówi o naszych pierwszych metropolitach, biskupach, diecezjach, budowie kościołów, zakładaniu szkół, różnych czynach księcia, wojskowych i cywilnych, jego śmierci, a kończy pochwałą dla niego i jego pobożnych krewnych. Tu zresztą autorka, wspominając św. Olgę, zauważa: „istnieje o niej dość szczególna legenda”, oznaczająca zapewne jej życie, umieszczona na początku Księgi Stopni; a następnie, wspominając św. Much Borysa i Gleba, wyraża się to tak: „w starożytnych opowieściach wyjaśniono o nich sporo kopiowania i z nich ofiarowano (tj. ofiarowano) coś częściowo zebranego tutaj” 43… I rzeczywiście, zaraz po opowieści o św. Włodzimierzu i niejako jej kontynuacji proponuje się w Księdze stopni, pod tytułem: Rozdział 73, historia św. Borysa i Gleba, skompilowana, jak można się domyślić z podanych słów, albo przez tego samego autora, a przynajmniej w jego czasach. Tutaj autor wykorzystał wyłącznie starożytne, dobrze znane opowieści o św. męczennikach Jakuba i św. Nestora i w większości przepisał słowo po słowie, najpierw z jednego, potem z drugiego, zwłaszcza z pierwszego, wiadomości o cierpieniach św. braci, o ich cudach i o przekazaniu ich relikwii. Nie sposób nie zauważyć, że życie św. Włodzimierza i św. Borys i Gleb są umieszczeni w Księdze Stopni nie jako artykuły wstawione, które można wykluczyć, ale stanowią prawie cały jej „pierwszy stopień i pierwszy aspekt”, najobszerniejszy ze wszystkich jej działów, i dlatego wyparli i zastąpili poprzednią treść tego wydziału lub stopnia, być może tak skromną, jak widzimy w jego kolejnych stopniach i aspektach. Z innych żyć umieszczonych w Księdze Stopni, sporządzonej w ramach Metropolitan. Makarym możemy wskazać życiorysy: dwóch książąt – Aleksandra Newskiego i Wsiewołoda z Pskowa, dwóch świętych moskiewskich – Aleksego i Jonasza oraz jednego świętego – Daniela z Perejasławia. W laudacyjnej mowie św. Aleksandra Newskiego, napisanej po soborze w 1547 r. w imieniu pana Makarego, która przedstawiając kilka cech życia św. księcia według starożytnej legendy, szczegółowo opisuje jego cuda, autor wyraził się w jednym miejscu: „o nich (tj. o nowo wysławionych świętych rosyjskich) powiemy później” lub, jak w innym wykazie, „o nich później powiemy w Księdze stopni” 44. Z tego wyrażenia możemy wywnioskować, że autor był jednym z aktywnych uczestników tworzenia Księgi stopni w czasach Makarego i właśnie w niej umieścił legendy o rosyjskich świętych lub ich życiu. Wracając w szczególności do życia św. Aleksandra Newskiego i porównując to życie ze wspomnianym już słowem pochwalnym, stwierdzamy, że życie to, powtarzając krótko to, co w słowie powiedziano o poczynaniach księcia, dodaje pewne nowe cechy, o których tam nie wspomniano, i w ogóle znacznie dokładniej opisuje życie i działania księcia, podsumowując wiadomości kronik. a o swoich cudach mówi tylko o dwóch, a opisując ostatni, który miał miejsce już w 1541 roku, czyni uwagę: „te różne cuda były całkiem pisane jego uroczystymi (tj. chwalebnymi) słowami, w tej historii inne są skracane ze względu na czyny”. Okazuje się zatem, że słowo i życie uzupełniają się, że życie zostało napisane po słowie, czyli po 1547 r., a jeśli nie przez tego samego autora, to przez jego współczesnego, gdyż znajduje się już w spisie powstałej wówczas Księgi Stopni 45. Podobny związek zauważamy pomiędzy życiem św. księcia Wsiewołoda z Pskowa, spisanym przez prezbitera Wasilija po soborze w 1549 r. i zawartym w Makaryewskiej Czeti-Minei, a życiem tego samego księcia, umieszczonym w Stepenaya: pierwszy, krótko opisujący życie księcia, szczegółowo opisuje jego liczne cuda, drugi wręcz przeciwnie, znacznie bardziej szczegółowo przedstawia życie księcia i cuda wspomina tylko o jednym i kończy w ten sposób: "Kto może opowiedzieć lub spisać jego liczne, niezliczone cuda? Elika Netsy próbował coś z tego zdobyć i zdradzić Pismom, a to znajdzie się w innej księdze, w jego życiu." Godne uwagi jest to, że – jak wyznał we wstępie autor pierwszego życia św. księcia Wsiewołoda: „ale od młodości nie uczyłem się jego życia i nigdzie go nie znalazłem”, a autor drugiego życia także powtarza z niewielkimi zmianami w mowie, wyraźnie wskazując, że pierwsze życie miał już pod ręką 46. Życie moskiewskiego świętego Aleksego, umieszczone w Księdze Stopni, stanowi najobszerniejsze wydanie tego życia i, jak samo świadczy, zostało napisane „z błogosławieństwem Jego Łaski Makariusza, metropolity całej Rusi, latem pobożnych władz autokraty… Iwana Wasiljewicza… i za jego szlachetnego syna Carewicza Iwana”, a więc nie wcześniej niż w 1554 r., kiedy książę urodził się 47. Życie to zastąpiło w Księdze Stopni inne życie. życie św. Aleksego, zapewne bardziej zwięzłe, ale niewątpliwie zawarte w nim już wcześniej: skoro Wasilij Tuczkow wspominał o nim już w 1537 roku w opowiadaniu o Michaiłu Kłoposkim 48 . Zamieszczone w tej samej księdze życie innego moskiewskiego świętego, Jonasza, spisano po roku 1547, kiedy to pojawiło się słynne słowo pochwalne dla Jonasza: ponieważ powtarza, z wyjątkiem przedmowy, całą treść tego słowa po kolei, czasem dosłownie, ale na ogół bardziej przeciągle i kwieciście, powtarza wszystkie opowieści o cudach, z dodatkiem nowych. Powstał on jeszcze po roku 1555, kiedy to z Wiatki sprowadzono do Moskwy cudowną ikonę św. Mikołaja z Wielikoretska; ponieważ rozpoczynając opowieść o nowych cudach, wspomina o tym wydarzeniu. Został on jednak napisany za życia Makariusza; bo w ostatniej modlitwie do św. Jonasza błaga go zresztą: „A Eminencja nasza, abp Makary, metropolita całej Rosji, który panuje nad twoim tronem, popraw swoje życie na świecie... pospiesz się do niego” 49. Wreszcie odnaleziona w Stepennej legenda o Danielu z Perejasławia nie jest niczym innym jak skróceniem obszernego życia tego samego świętego, które z woli cara i metropolity zostało spisane w 1553 - redukcja dokonana nie wcześniej niż w 1555 r.: gdyż wspomina się w niej na końcu o ustanowieniu arcybiskupa w Kazaniu, które miało miejsce w tym roku 50. Tym samym większość żywotów wymienionych pod Makariuszem w Księdze Stopni, jeśli nie wszystkie, pojawiła się po soborach z lat 1547–1549 i po całkowitym ukończeniu przez niego wielkiej Chet-minaia. Dotychczas wskazaliśmy szereg żywotów, które powstały pod większym lub mniejszym wpływem metropolity Makarego, czasem na jego wezwanie i polecenie, czasem z jego błogosławieństwem, czasem na prośbę okoliczności, głównie od niego zależnych. Ale jednocześnie inne, choć nieliczne, życia zostały przez nas napisane lub uzupełnione, najwyraźniej zupełnie niezależnie od wpływu Makarego, a jedynie zgodnie z siłą dominującego nurtu w naszej literaturze i dominującej pasji zestawiania żywotów, którą jednak podniecał i wspierał ten sam święty. I tak, chociaż w 1546 r., za błogosławieństwem Makariusza, życie św. Józefa z Wołokołamska przez biskupa Sawwy, wkrótce potem zostały skompilowane dwa kolejne żywoty tego samego świętego: jedno krótkie, w formie mowy pogrzebowej, autorstwa siostrzeńca Józefa, mnicha Dosifei; kolejny obszerny – nieznany, ale doskonale znający ks. Józefa. Pierwsza przekazuje ciekawe wieści o rodzicach Józefa i jego dzieciństwie, choć nie są one dokładne; w tym ostatnim znajdujemy nowe informacje o Józefie, których nie ma ani Sawa, ani Dozyteusz, a także kilka ważnych wiadomości dla historii naszego Kościoła w ogóle 51. Podobnie, chociaż po soborze w 1547 r. życie i cuda św. Aleksandra Newskiego w imieniu Makariusza, po pewnym czasie prezbiter pskowski Wasilij ułożył nowe życie tego księcia Wasilij, bez cudów, wyjątkowo nieudane, wypaczając tu starożytną, dobrze znaną opowieść o nim swoją gadatliwością, a zwłaszcza zapożyczeniami z opowieści Pachomiusza o księciu Michaiłu z Czernihowa, następnie z antoniańskiego życia księcia Teodora z Jarosławia, zupełnie nie odnoszących się do św. Aleksandra 52 (2). W 1555 roku ten sam prezbiter Wasilij na prośbę braci klasztoru Krypieckiego opisał życie św. Sawwy z Krypieckiego, a także odkrycie jego relikwii, które miało miejsce w roku poprzednim, oraz wiele jego cudów, w oparciu o historie naocznych świadków 53. Mniej więcej w tym samym czasie lub nieco wcześniej opat klasztoru wstawienniczego Chukhdoma Protasius (wspomniany w jednym statucie z 1551 r.), będąc świadkiem cudów dokonanych z relikwii św. Abrahama z Czukhlomy, spisał życiorys tego świętego, korzystając z „podniszczonych i podniszczonych” notatek o nim znalezionych w klasztorze. W 1548 r. życie cudotwórców Sołowieckich zostało uzupełnione za opata Filipa opisem szeregu nowych dokonanych przez nich cudów, a dziesięć lat później (w 1558 r.) życie Pachomiusza św. Sergiusza z Radoneża z opisem jego nowych cudów. Przy tak ogólnym nastawieniu do życia świętych, przy pojawianiu się wielu prywatnych biografii świętych Bożych, podejmowano próby o charakterze bardziej ogólnym. Bratanek ks. Józef z Wołokołamska, który napisał swoją mowę pogrzebową, mnich Dositheos, około połowy XVI wieku, zebrał doświadczenie paterykonu, jak sam nazywa swoje dzieło, w którym połączył historie, historie, powiedzenia i rozmowy Pafnutiusza z Borowska, Józefa z Wołokołamska i ich uczniów, czyli w ogóle to, co od nich usłyszał i zobaczył w ich klasztorach. Natomiast mnich z klasztoru Suzdal Spaso-Euthimiew Grzegorz napisał słowa pochwalne „ku pamięci wszystkich świętych rosyjskich nowych cudotwórców”, co było próbą najwyraźniej spowodowaną soborami z lat 1547–1549 54 . Ruch i kierunek literacki, zainspirowany metropolitą Makariusem, trwał po jego śmierci aż do końca XVI wieku. Naszym głównym, ulubionym, niemal wyłącznym typem pisarstwa pozostały żywoty świętych wraz ze słowami ich pochwały. Do dzieł Makarego, a konkretnie do jego nauczania, „Przegląd rosyjskiej literatury duchowej” (§ 132) obejmuje także: 1) Akty soboru przeciwko Bakszinowi, które Makary napisał rzekomo nawet własnoręcznie, a jako dowód wskazuje, że w inwentarzu ówczesnego archiwum królewskiego wspomina się „autentyczne akty katedralne, w arkuszach, ręką metropolity, o Mateuszu Baszkinie… i innych” (Akt rozp. 1, s. 349). Jednak wyrażenie: „wydane ręką metropolity” oznacza jedynie: „akty podpisane przez metropolitę” lub „akty podpisane, opieczętowane ręką metropolity”, a nie akty spisane i skomponowane przez samego metropolitę. I wystarczy przyjrzeć się treści tych spraw (Czytelnik M. Istor. Obsch. 1847, III, dział 11), aby zrozumieć, że nie jest to dzieło metropolity. Ta sama „Przegląd” nawiązuje do budujących pism Makarego – 2) Nauczanie o modlitwie i odsyła do Opisu. odręcznie rumieniec. Muz., s. 626. Jednak z wzmianki o samym rękopisie (XVII-XVIII w.), w którym umieszczona jest ta bardzo krótka nauka, a właściwie jej fragment, okazuje się, że została ona przepisana w całości i dosłownie z 16. rozdziału Stoglava (s. 105–107, za wyd. Kazań.), z którym później zwykle łączono imię Makary. Listy Makariusza, Nowogrodu, arcybiskupa: a) do Wockiej Piatyny w sprawie wykorzenienia pogańskich wstrząsów (Ustawa dodatkowa. Ist. I, nr 28) b) Statut - do Klasztoru Duchowskiego w sprawie życia wspólnotowego (Ant. Ist. I, nr 292). Listy Metropolity Makarego: a) w sprawie odprawiania modlitw z okazji klęski głodu (Dodatek Ist. I, nr 221); b) z rozstrzygnięciem dwóch spraw – o księdzu, który sprawował liturgię bez epitrachelionu, i o drugim, który nie dokończył liturgii (Dz. Rozp. I, nr 253). Listy Makarego zawierające definicje soborowe: a) okręgowy – po soborze z 1517 r. w sprawie ustanowienia obchodów nowych rosyjskich świętych (Akt. Exp. I, nr 213), b) dwa mandaty po Soborze Setek (nasz Historyczny VI. przypis 292) oraz c) ustawowy z uchwałą tego samego soboru (Tymczasowa Moskwa. Ist. Generał. XIV, wydział 3); d) soborowy – o winie opata Artemy i jego uwięzieniu w klasztorze Sołowieckim (Akt Exp. I, nr 239). Starożytny Ross. Biblia XIV, 227; Ustawa dodatkowa. Wschód. Ja, nie. 40. Nick. Lata. VII, 67–68. 73–74. Nacięcie. Lata, VII 108; Działać. Wschód. 1, nie. 159. Nick. Lata. VII, 130: Ustawa. Wschód. 1, nie. 160. II. Kolekcja Rosyjskie lata. VI, 308–309. Ustawa dodatkowa. Wschód. ja, s. 31. A współczesna kronika, przedstawiająca wjazd Makarego do Stolicy Nowogrodzkiej, zaświadcza, że gdy „wprowadzał go do kościoła św. Zofii – Mądrości Bożej”, wówczas „oświecony mocą Bożą zaczął opowiadać ludziom wiele historii i zastanawiał się, jak gdyby Bóg udzielił mu mądrości w Piśmie Świętym, proto-wszechrozumienia” (P. Collected R. Let. IV, 296). Zobacz – 1) Świetnie. Minaia-chetii m. Makaria. wyd. Archeogr. Commis., 1–13 września, przedmowa wydawcy, a następnie Kronika. lub wkład samego Makarego; 2) Spis treści Chetiy-Mineya m. Makaria, Czytanie. M. Wschód. Generał 1847, IV, oddział. IV, 1–78; 3) nasze notatki o Nowogrodzie. Makarievsky Chetiy-menaiah, Legov. Literatura rosyjska i starożytna, wyd. Tichonraw. 1859, księga. Ja, wydział III, 68–73 Obydwa umieszczone są pod datą 11 stycznia, najpierw poprzednią (według Listu Zaśnięcia, s. 917), następnie zestawioną przez Tuchkowa (s. 941). Ten ostatni został opublikowany w „Pamięci, starożytnej”. Litera rosyjska. IV, 36–52. O kompilacji tego życia opowiada sam autor (tamże, 50–51) i kronikarz (II. Zbiór R. Let. VI, 301). Opis Róż. Muzyka s. 526–527, Rozbiórka, nasz Wschód. Cerkiew rosyjska VI, 331. Ostatnia legenda została opublikowana w kronice. zajęcia Archeogr. Komunikacja, wydanie II. A życie zebrane przez Eliasza jest umieszczone w Makar. Cheti-min. 26 maja; znajduje się również w Sborn. nasza Biblia: nr 7, l. 65. Warto zwrócić uwagę na to, jak Eliasz wypowiada się na temat arcybiskupa. Makary, postanowiwszy na swój rozkaz opisać męki św. Jerzego; "Liczę na modlitwę św. Jerzego Męczennika i miłośnika męczenników św. Makariusza, który był doskonały także w wielu innych cnotach i przyszedł na świat w wieku spełnienia Chrystusa. Dniem i nocą wykonuje niemało pracy, jakby przynosił zewsząd pszczołom słodycze, szukając świętych życia... Wielu świętych zostało skazanych na zapomnienie... święty ukrywa ich w tajemnicy, ale powierza ich czuwaniu cnót." Umieszczone w Makarze. Cheti-min. 30 sierpnia {wg Wniebowzięcia, wykaz, s. 2267). Jest też w Sborn. nasza biblioteka nr 2, l. 224 obj. – 296. O sobie i pisaniu tego życia autor mówi w posłowie, gdzie m.in. czyni uwagę: "Życie tego życia zostało skopiowane od żywej Trójcy w klasztorze mnicha. Ojciec Aleksander... latem 7053 r., w drugie dziesięć lat po spoczynku św. Ojca Aleksandra..., z rozkazu pana Teodozjusza, arcybiskupa wielkiego nowogrodu i pskowa" (fol. 293). To Życie ukazało się (St. Petersburg, 1830), ale ze znacznymi zmianami stylu i dodatkami. Umieszczone w Makarze. Cheti-min. pod 9 września (s. 453, według wydania Archeogr. Commiss.) i opublikowane w specjalnej książce Niewostrujewa w Moskwie. 1865. Obydwa są umieszczane w lutym. Książka Makar. Cheti-min, pierwszy 12 (założenie, spis s. 824), a ostatni 11. (s. 214). Mieszka: św. Jan, arcybiskup Nowogród – 7 września; Zosima Sołowiecki – o godz. 17:00 kwietnia; Dionysin z Głuszyckiego - o godzinie 1 czerwca; Michaił Klopsky - o godzinie 11 stycznia; Paphnutia Borovsky - o godzinie 1 maja; Aleksandra z Sevres o godzinie 30 sierpnia. Jedyne, co nie zostało uwzględnione, nie wiadomo dlaczego, to jedno życie Savvaty'ego z Sołowieckiego, które istniało już w dwóch wydaniach: Spiridonova i Filiologova. Pewne jest, że soborom dyskutującym nad kanonizacją świętych przedstawiono gotowe żywoty ich świętych lub przynajmniej pewne informacje na ich temat i na podstawie tych danych odbyła się sama kanonizacja (Stoglav., rozdz. 4, s. 43–45, Kazan. 1862). Ponieważ jednak nie wszystkie te życia i informacje okazały się zadowalające, to po kanonizacji świętych nakazano jedynie przerobić niektóre życia, inne zaś skompletować na nowo. O Moskwie. katedry z lat 1547–1549 – nasz Wschód. R. Kościół, VI, 215–218. Pierwszą odwiedziło się w listopadzie o 23:00, drugą w listopadzie o 17:00, a trzecią w styczniu o 22:00. Lista drugiego życia znajduje się także w Zbiorze, naszej Biblii. nr 42, l. 316. A lista trzeciego znajduje się w zbiorze. nasza biblioteka nr 64, l. 25. O Michale, jako autorze nabożeństwa św. Aleksandra Newskiego – Opis. Rumieniec. Muzyka 593. Wysłane z Makarem. Cztery minuty na 31 marca. W Kolekcji znajduje się także nasza Biblia. nr 3, 260. Zarówno życie, jak i cała historia umiejscowione są w Makar. Cheti-min. o godzinie 17:00 marca. Życie jest w zbiorze, naszej Biblii. nr 3, l. 240; oraz historię z Sborn, naszej Biblii. nr 4, l. 102. Tu nawiasem mówiąc, autor mówi: "Nędzny jestem, nie wystarczy wcześniej napisać o jego narodzinach i wychowaniu, i o jego równym anielskim życiu. Wiele już wymyślono, tyle napisano o naszej miłości. Teraz poprosiłem moją niegodną prawicę, abym niewiele wyjawiła na temat przejawów jego relikwii, w jaki sposób i w jaki sposób, jakimi środkami i kiedy je odnaleziono"... Kluczewsk. Stare rosyjskie życie, s. 181. 246. Opis Róż. Muzyka strona 518. Druk w Memoriale stary, rosyjski, oświetlony. 1, 229–239. Dostępne w Sborn, naszej Biblii. nr 39, l. 191. Drukowane. w Memoriale starym, rosyjskim lit. 1, 29–48, Nazwisko autora – zdaniem Hierasmusa – widnieje na liście tego życia, znajdującej się w zbiorach moskiewskich. duch. akad. XVI wiek, nr 224, l. 215–230. Niedawno w jednym z wydań życia św. Metropolity Jonasza, zebranych pod hasłem Metropolita. Makariusza wraz z opowieścią o soborach z lat 1547–1549 i ogólnym wykazem orszaków, dla których sobory te ustanawiały uroczystości kościelne, wydrukował pan Klyuchevsky (Starożytny rosyjski Żyt, 225. 462). I tak jak imiona świętych kanonizowanych przez sobór z 1547 r. znane są z oficjalnego dokumentu, tak samo imiona innych świętych, których świętowanie ustanowił sobór z 1549 r., można łatwo ustalić na podstawie wspomnianego wykazu. Żywoty: Eutymiusza z Nowogrodu o godzinie 11 marca, Jonasza z Nowogrodu o godzinie 5 listopada, Stefana z Permu o godzinie 26 kwietnia, Michała z Tweru o godzinie 22 listopada, Abrahama ze Smoleńska o godzinie 21 sierpnia, Sawwy z Wyszerskiego o godzinie 1 października, Grzegorza z Pelszema o godzinie 30 września, trzech Litwinów męczenników o godzinie 11 kwietnia, Jana z Sochawy o godzinie 2 czerwca. 15 maja. To życie zostało opublikowane w Pomyatn, stare. Litera rosyjska. IV, 67. Życie Wsiewołoda z Pskowa rozgrywa się w Makar. Cheti-min. o godzinie 11 w lutym i Savva Storozhevsky o godzinie 3 w grudniu. Zobacz także Opis. Rumieniec. Muz., s. 602; Opis odręczny Carskogo s. 68. Kluczewsk. Stare rosyjskie życie. s. 283–284. Wydrukować. w Memoriale starym, rosyjskim lit. IV, 1. Pod koniec życia autor potwierdza, że ​​uroczystość ku czci św. Nifonta została ustanowiona właśnie za metropolity. Makariye (s. 8–9). O autorze – II. Kolekcja R. Let. III, 157–158; Nacięcie. Lata. VII, 232. Wykaz żyć ku czci. słowa znajdują się w kolekcji. nasza biblioteka nr 14, l. 105–173. Zarówno życie, jak i pochwały. słowa zaczynają się tymi samymi słowami: „w pamięci wiecznej pozostanie człowiek sprawiedliwy”... i w obu autor przyznaje, że nie udało mu się znaleźć nic na temat rodziców i miejsca urodzenia świętego Dostępne w Sborn. nasza biblioteka .V 64, l. 1. Imię autora jest wymienione w samym tytule życia. Dostępne w Rumiants. Muzyka nr 154 (Opis tych Muz, s. 205–206) oraz w Kolekcji. nasza biblioteka nr 14, l. 173 Opis Rukop. Carsk strona 61. Klyuchev. Stary rosyjski na żywo 272–273. Zburzony. 462. Opis odręczny gr. Tołstoj, s. 453. Należy pamiętać, że Daniił z Perejasławia był następcą chrzcielnicy cara Iwana Wasiljewicza IV i że przewodnictwo tego świętego. Starszemu przypisywano wówczas nasze sukcesy w zdobyciu Kazania (krok. Księga II, 207. 233–235). Klyuchev. Żit staroruski, 279. W zbiorach znajduje się także spis życia św. Stefana Machrickiego. nasza biblioteka nr 51, l. 184. Autor nawiasem mówiąc: „Ja, pokorny, pisałem o pojawieniu się relikwii i o cudach św. Grzegorza i Kasjana, podobnie jak Avnes, dawni uczniowie św. Szczepana, zdarza się wam pisać o życiu św. Szczepana i o jego cudach, a nie jak gdyby był pełen mądrości i sztuki… ale nakazał od Tej, która zdobi tron matki, kościołom Najczystszej Matki Bożej Metropolii Rosyjskiej, najbardziej święty, powiadam, pan metropolita Makary” (- l. 187). To właśnie na tej liście opublikowano lub wydrukowano Księgę stopni. Informacje o nim znajdują się we wstępie do publikacji (VII-VIII). Ostatnie wydarzenie wymienione w tym wykazie datuje się na rok 1563 (– II. 244), czyli rok śmierci metropolity. Makaria, która nie jest wymieniona na liście. Sam Makary nie mógł na przykład wyrazić się w ten sposób: „i (po wypędzeniu Mitry Jozafata) tron ​​rosyjskiej metropolii stał się cudownym następcą w postaci świętych Makariusza, arcybiskupa wielkiego Nowagradu i Pskowa” (–11.244). Artykuły pisane z błogosławieństwem Makarego – 1, 76, 478 itd. Krok. Księga 1, 43. 52. W jednym rękopisie życie to nosi tytuł: „Życie wielkiej księżnej Olgi, skopiowane przez mędrca prezbitera Sylwestra z panującego miasta Moskwy”. (Pogodin. Iveled, notatki i wykłady, IV, 40). Krok. księga 1, 5. 35. 41. 44. 54. Krok. księga 1, 76. 180. 181. Pierwszy wyraz znajduje się na spisie życia św. Aleksandra, upamiętnionym w Makaryewskiej Czeti-menajonie 23 listopada, ostatni zaś na spisie tego samego życia, znajdującym się w petersburskiej bibliotece. Akademia Duchowa, nr 273. Niezapomniany, stary. Litr rosyjski. IV, 48. Tuchkov wyraża się: „jak mówią o życiu cudotwórcy św. Aleksego w Stepennie…”. Krok. księga II, 69. 93. 97. Obydwa koncerty zostały opublikowane przez G. Nevostruev, Moskwa. 1865 Rukop. Tsarskago nr 318. (Opis s. 414). Klyuchev. Starożytny rosyjski żyje 251. 258. O odkryciu relikwii św. Sawwy znajduje się także w Zbiorze naszej Biblii. nr 66, l. 233. Tutaj autor mówi o sobie między innymi co następuje: "i zmusił mnie (braci) do zdrady Pisma Świętego ... i wezwał ich o pomoc. Modlił się ojciec Sawy i odważyłem się napisać jego życie i cuda, i słyszałem o nim wiele sprostowań od fałszywych świadków i napisałem wielu grzesznemu prezbiterowi Wasilijowi życie św. ojca Eliko Mogokha i kanon na chwałę Chrystusa, naszego Boga i na chwałę św. do cudotwórcy Savvy” (fol. 237 t.). Kluczewsk. Starożytny rosyjski, Mieszka, 247, 270. 276. 285. 294. 295. Może zainteresuje Cię: