Московскиот митрополит Макариј како книжевна личност

Статија од Неговото Високопреосвештенство Макариј, Архиепископ Литвански и Вилна. Митрополитот Макариј, по право, треба да има едно од најчесните места во историјата на нашата античка духовна литература. Тој ова право го стекна не толку со неговите дела, кои беа малку на број и не претставуваа ништо посебно меѓу другите дела од тоа време, туку поради фактот што се потруди да ги собере заедно, ако е можно, сите споменици на нашето поранешно пишување, преведени и оригинални, кои нашите предци ги користеле со векови од почетокот на христијанството меѓу нас: а од друга страна, со фактот што успеал да го разбуди ова богато движење на нашата литература околу многу нови дела. Под името Макариј знаеме неколку букви, едно учење, три говори и три посланија 1. Но, првите, односно писмата, не може со неспорно да се наречат дела на самиот Макариј и да се класифицираат како литературни дела во строга смисла. Сите тие содржат вистински црковни и владини декрети и наредби и можеле да бидат составени не од лично Макариј, туку од некој од чиновниците и слични лица, по негова наредба, како што обично се составуваат такви хартии. Згора на тоа, едно од овие писма ги содржи одлуките и наредбите на самиот Макариј, или како архиепископ Новгородски или како митрополит, додека други ги претставуваат одлуките и наредбите на цели собори и сл. уште помалку можат да се препознаат по неговите записи 2 . Единственото учење на Макариј што дошло до нас, тој им го предаде во црквата на царот Иван Василевич и на кралицата Анастасија, откако над нив беше извршена брачната тајна. Постојат два главни дела на ова учење. Во првиот светителот им дава општи упатства на кралските сопружници за христијанските и царските должности. „Сега“, вели тој, „Вие сте обединети во законски брак од Бога, како и другите светци. кралеви и свети кралици, и се почестени и крунисани со кралската круна на големото руско кралство. Обидете се, исто така, благочестиви крале и крали, да му оддадете слава на семоќниот Бог, правете ја силата, како што сте во тројството; волјата Божја и сакајте ја правдата, праведноста и милоста кон сите“. Потоа тој наведува, особено, некои христијански должности: „дојдете во Божјите цркви со страв и трепет и со срдечна љубов; почестете му на Господа, нашиот Бог Исус Христос и Неговата Пречиста Мајка, посредничката на целиот свет, вистинската Богородица, заштита и прибежиште во неволјите и тагите, помошник и посредник на сите нас христијаните, како и на големите чудотворци. Чувајте ја големата царска вера и љубов кон чесните манастири, давајте милостина на сиромашните, посредувајте се за вдовиците и сираците и навредените, посетувајте ги затворениците во затворите: сето тоа се жртви угодни и угодни на Бога. Не срамете се од светиите и свештениците на вашето царство; почитувајте го чинот на монеците најмногу од сè: зашто честа што им се укажува на светиите и свештениците се воздигнува кон Бога, а срамот кон нив го разгневува Бога до највисок степен“. Следни се царските должности: „Не прифаќајте ласкав јазик или празно слух, не слушајте клеветник, не верувајте во злите луѓе, туку правете го сето тоа со испитување според Бога. Љуби ги и почитувај ги браќата и роднините по тело, благочестив цар и царице, според твојот царски духовен сојуз и според божествениот апостол; милувајте и грижете се за вашите болјари и болјари и сите благородници според нивната татковина; На сите кнезови и кнезови, и на децата на болјарите, и на целата христијанска војска и на сите ваши добронамерници, бидете достапни и милосрдни според вашиот царски чин и чин. Помилуј ги сите православни христијани и грижете се за нив со сето свое срце; Застанете царски и храбро за оние што се навредуваат, и не дозволувајте, не дозволувајте да навредуваат не според правдата и не според вистината: зашто вие, цару и кралице, го примивте царството од Бога за да им судите на луѓето на вистина и мора да го чувате будното од дивите волци, за да не го расипете верното Христово стадо на Бога. И ако го чувате ова, ќе бидете благословени, и Бог на мирот ќе биде со вас“. Во вториот дел, архипастирот ја поучува кралската двојка исклучиво за брачните обврски: „Посебно ти велам, благочестив цару, сакај ја својата жена кралица Анастасија, дадена од Бога, и живеј побожно со неа, сожали ја и почитувај ја. А тебе, побожна госпоѓо и христољубива царица, ти велам: слушај и почитувај ги кралот и мажот што ти ги дал Бог, великиот војвода Иван Василиевич, автократ на цела Русија, и плаши се од него, и покорувај му се во сè, и имај го чесен и пофален и во сè глава: како што крстот е глава на црквата, така и кралот е глава на црквата и секој друг. Во потврда и објаснување на своите размислувања, светителот ги наведува зборовите од книгата Битие за воспоставувањето на бракот, изреките на Спасителот за важноста и нераскинливоста на бракот, учењето на апостол Павле за меѓусебните одговорности на сопружниците и ги посочува примерите на старозаветниот праведник Сетхам, Иаарона, А, Ноа, А. како Новиот завет - апостол Петар, свети цар Константин и други кои живеејќи со своите жени му угодувале на Бога. Како заклучок, предавајќи уште неколку кратки лекции за должностите, општохристијански и брачни, проповедникот им ги изразува своите добри желби на кралските сопружници: „Бидете ревносни, о благочестив царе и кралице, за добри дела; одете по патот по кој одеа светите и праведни цареви; оддалечете се од злото и бојте се од Бога и почитувајте го Господа и Воскресението на Бога. Велики светители во среда и петок и во големата Педесетница, останете во пост и во телесна чистота, не оддалечувајте се од божествените и пречистите тајни и претходно споменатите празници свечено, а не телесно подарете се на Бога; просперитетни времиња. Ако живееш вака, тогаш ќе го видиш добриот Ерусалим и сите денови од твојот живот: ќе ги видиш синовите и внуците твои во своето христољубиво царство, и Господ ќе ти ги умножи годините на стомакот, и Господ ќе го воспостави твоето царство мирно и засекогаш со генерации и генерации и засекогаш, и за многу генерации и години, но и ти ќе го добиеш она што ќе го сакаш овде. на небото, со сите православни светители. цареви, кои вие и јас да бидеме достојни да ги примиме, по благодатта и љубовта на нашиот Господ I. Христос...“ 3 Сите говори и пораки на митрополитот Макариј што стигнаа до нас се однесуваат на истиот голем настан од владеењето на Јован - освојувањето на кралството Казан, и сите се вклучени во современата хроника или опис на овој настан. Кога Јован за прв пат се преселил со своите полкови во Казан и пристигнал во Владимир, го повикал тамошниот митрополит да добие благослов од него. Макариј, откако го благослови кралот, а потоа и неговите болјари, гувернери, кнезови и други, им го кажа следниов, многу едноставен и краток говор: „Господи и деца! Слушајте, за волја на Бога, на нашето смирение. Царот и великиот војвода, повикувајќи ги на помош Бога и Пречистата Богородица и Св. ќе му помогне милостивиот Бог и Пречистиот А вие, господа и деца, великодушно би му служеле на царот, со желба на вашето срце, и за светите цркви и за православното христијанство. Немојте да се гордеете еден со друг, туку соединете се со Христовата љубов за подвизи заради стадото Христово, за да бидете крунисани од Бога наградувачот и да добиете чест од земниот цар; гордиот човек се оддалечува од Бога и од луѓето. Царот сака да те награди за твојата служба и да се грижиш за татковината: а ти би служел додека Бог ти помага, и нема да има раздор или место меѓу вас, но обединете се со непризнаена љубов за храбро да застанете против вашите непријатели. Ако се случи некому да му биде неприкладно да биде со некого, заради татковината, во битка против непријателите, би го отфрлиле на заборав и би ја работеле суверената работа на земството, а не би се гледале со жестока мисла, со несакање. А кога ќе се вратиш од сувереното земство, тогаш кој сака да се пресмета со некого за патронимот, суверенот ќе даде сметка. Нека благословот на нашето смирение биде врз вас“. Друг, уште пократок, говор на Макариј, упатен до самиот суверен, се одликува со истата едноставност, кога овој побарал негов благослов, откако решил да го изгради градот Свијажск во земјата Казан, со цел попогодно да дејствува против казанскиот народ. „Тебе ти прилега Царе“, рече митрополитот, положувајќи ја својата доверба во Бога и Пречистата Богородица и големите чудотворци, да се трудиш за побожност и за стадото што ти е доверено од Бога, како што те води Светиот Дух, за безбожните волци да не ги ограбуваат овците и верата што ти е доверена на Господа. храбро пастирај го она што ти е посветено, нека се собере во ограбено. Бог ќе те благослови, господине: да се започне за Бога е голема работа; но само почетокот му припаѓа на човекот, а довршувањето Му припаѓа на Бога. Ние, вашите аџии, мораме да се молиме на Бога и на Неговата Пречиста Мајка и на големите чудотворци, Бог да ви испрати помош и потврда“ 4. Многу е веројатно дека и двата говори не биле однапред напишани, туку биле одржани од Митрополитот без подготовка: тие се толку неуметнички и кратки. Не се вака пораките на Макариј, кои брзо следеа една по друга: тоа се прилично долги дела, претставени на книговодствен начин, бурни и говорни, иако не во иста мера. Првата била напишана на 25 мај 1552 година во градот Свијажск до кралската војска и жителите, по повод страшниот скорбут што беснеел меѓу нив и нељубезните гласини за нивното однесување. Откако на самиот почеток на писмото им даде благослов на кнезовите, болјарите, гувернерите, децата болјари и сите воени луѓе и сите луѓе именувани по Христос, архипастирот ги прикажува пред нив неодамнешните благослови Божји: „По Божја волја и Неговата голема милост и Пречистата Богородица и големите чудотворци и сите свети од неверните и неверојатни Бога, кои угодуваат со верата и верата. силен подвиг и непоколеблива доверба во семоќниот Бог на нашиот благочестив и христољубив цар Иван, богољубив и хуман, а со благослов на нашето смирение и молитва на целиот архиерејски и свет чин и на целото православно христијанство, Бог беше задоволен што овој град ќе биде создаден и св. Божјите цркви во чест, пофалба и слава на Неговото пречисто и величествено име во Троица, прославена, и Неговата пречиста и пречиста Мајка, Богородица и сите Светии. И овој град беше изграден, и се исполни со мноштво народ и се исполни со секакво добро. И Господ Бог му подари на нашиот благочестив цар и на сета негова христољубива војска светла, бескрвна победа над сите противници. Казанското кралство се потчини и се предаде на целата волја на побожниот суверен, нашиот крал, а казанскиот крал и кралица се предадоа во неговите раце, а нивната силна моќ - кримските кнезови и копјачи и Мурзас - беа заробени од војската на нашиот православен крал. Нашиот благочестив крал и суверен му го предадоа градот Казан на својот крал Шиг-Алеј со сите казански улуси, а планината Черемис целата беше прикачена на новиот град - Свијажск под власта на нашиот суверен - кралот и големиот војвода. И безброј христијански заробеници, машки и женски, момчиња, девојчиња и бебиња, радосно се враќаат дома од рацете на гнасните, без никакви пречки, по Божјата благодат и слободата на владетелот и вашата храброст и храброст. Кралот на Крим, кнезовите Ногаи, многу орди, литванските и германските кралеви испратија свои пратеници кај нашиот крал и суверен со писма за мир и чесни подароци заради мирот и љубовта, и сите краеви на земјата се исплашија, и од многу земји кралевите и принцовите дојдоа кај нашиот крал по своја волја да служат за неговата добрина и голема плата. Нашите градови и земји беа мирни и без бунт. А кнезовите родени во Казан, Мурзаите, Сеитите, Уланите и сите службени луѓе, по своја слободна волја, дојдоа да му служат на нашиот благочестив крал, по промисла Божја и од страв од нашиот православен крал...“ Откако прикажа таква слика за Божјото милосрдие, митрополитот прашува: „Каква благодарност или милост кон Господа наша благодарност ќе му упатиме на Господа Дали ќе Му донесеме пофалба?“ А тој одговара: „Слушајте, деца, што бара Бог од нас. Тој бара само да ги држиме Неговите заповеди (а Неговите заповеди не се тешки), да имаме само вистинска вистина, безгрешна и топла вера во Семоќниот Бог, милост, мир, непризнаена љубов кон сите, судете праведно, посредувајте за сиромашните, ослободувајте ги заробениците и секогаш да ја одржуваме смртта, духовниот и физичкиот час. Христовото доаѓање Посебно е неопходно да се воздржувате од прејадување и пијанство и од секаква непристојна потсмев и смеа и да не го правите она што не ви се допаѓа, деца, не го презирајте црковното пеење, туку секогаш доаѓајте во Божјите цркви со страв Божји и со чиста совест, со никого негрижа. оставајќи ја настрана секаква световна грижа и замислувајќи се себеси како да стоиш на небото и од твоите праведни трудови донесувај милостина на црковните службеници и сиромашните и прими го Бога од наградувачот... И не само вие самите треба да ги исполнувате евангелските заповеди и апостолското и татковското предание, туку морате и да ги учите и да ги водите за добро оние што се под ваша контрола - зашто вие сте главата - и не дозволувајте другите да застранат од Божјиот пат. Од овие упатства до духовните чеда, како треба да живеат и да постапуваат за да бидат благодарни пред Бога, светителот преминува на осудување на нивниот вистински живот и постапки и продолжува: „Сега се врти зла гласина и стигна до благочестивиот цар и нашата понизност и многу луѓе, дека некои од вас, откако го отфрлија стравот Божји, го отфрлија стравот Божји и ја напишаа страста, незадоволството. ова. О деца! Каде се засрами мудроста на твојот ум... а тебе, додека ја одржуваш православната вера, те совладува злобата на гнасната страст? О, злобна волја! Бог нè создаде според Неговиот лик и подобие; и се појавија неблагодарните и почнаа да одат во телото, а не во духот, заборавајќи дека телесната мудрост е непријателство против Бога и не го почитува Божјиот закон; Тие ставија жилет на плетенките, обидувајќи се да им угодат на своите жени, за жал, заборавајќи го стравот Божји, презирајќи ја царската заповед и газејќи им ја совеста. На оние кои се во православна вероисповед не им одговара да го прават тоа: зашто ова е прашање на латинската ерес и е туѓо на христијанските обичаи, а оној што го прави тоа ќе го прекорува Божјиот лик, кој го создал според Неговиот лик, и на тој начин, од своето лудило и престап, без срам и срам, блудничи со млади луѓе - злобни, содомистички, содомистички. Посебно не можам да го премолчам лудилото што, без да престанат да го нервираат Бога, ги валкаат и расипуваат заробениците, убавите жени и добрите моми што Бог ги ослободи од гнасните раце. Кога слушнавме од мнозина дека толку многу зло се прави во тебе, длабоко се навредивме, а во срцето ми се зафати голема тага и болест, и горко стенкав: ох, тешко и за жал, Божјата милост ја претворивме во гнев, а кроткоста во гнев! Погледнете и разберете го мечот и гневот на Божјиот гнев: какво мноштво луѓе гине меѓу вас во сегашно време од разни неволји, од смрт и давење! Огласите се проследени со опомени и закани: „Ве молам сите со сето мое срце и солзи, престанете со таквиот злобен обичај. Или не знаете дали поради оваа похотлива страст и многу зло и прекршување на законот Бог донесе потоп над светот, ја запали земјата Содом и Гомора и ја уништи големата града Нева? Ако словото Божјо е содржано во вас, деца мои, и ако ја прифатите нашата скромна и нежна молитва и божествено учење и престанете со вашите зли дела, и со вистинско покајание прибегнете кон Бога, со скрушено срце и смирен дух, оставајќи ја настрана секаква гордост и невистина, исполнувајќи ги покајаните наметнати од духовните отци и исчистете се со солзи, тогаш Бог ќе се ослободите од гревот. милостив: зашто Тој самиот рече: обратете се кон мене и јас ќе се обратам кон вас: Ако, деца, навистина се покаете (а вистинското покајание е престанок од гревот), тогаш ќе му донесете радост не само на благочестивиот цар и нашето смирение и на секој што работи на земјата за Господа во Неговите заповеди, туку и на сите небесни сили, како што е напишано на Самиот Бог... и најмногу од се. Ако некои од вас, заборавајќи на стравот Божји, и на царската заповед и на нашата духовна поука, не се покајат за своите гревови и отсега почнат да ги бричат или да ги средуваат брадите, или да ги средуваат мустаќите, или да паднат во непријатни, содомски гревови со младите, или да почнат да паѓаат во прељуба и блудство со младите, тогаш сите ќе бидете заробени и заробеници од вас: благочестивиот цар е во голем срам, а од нашето смирение и од целиот свет собор - во екскомуникација, според свештеникот. правила, од светите цркви и сите светилишта... И милоста Божја и Пречиста Богородица и големите чудотворци, молитвата и благословот, и соборниот благослов на нашето смирение, нека бидат со вашето благородништво засекогаш.”5 Лесно е да се забележи дека редот и текот на мислите во оваа порака се најприродни. Макариј му напишал уште една порака месец и половина подоцна (на 13 јули 1552 година) во градот Муром до самиот цар Иван Василевич, кога повторно тргнал во поход против Казан. Оваа порака има четири дела. Во првиот, воведен, Митрополитот најнапред го благословува царот не само самиот себе, туку и од името на неговите соработници - архиепископи и епископи со архимандритите, игумените и сите свештеници. совети на руската метропола, а потоа вели дека сите заедно се молат на семилостивиот Бог и Неговата Пречиста Мајка за нивниот благочестив суверен, со неговото семејство, за сите негови кнезови, болјари, управители и целата христољубива војска, нека Господ им даде цврсто да застанат против своите противници - безбожните казански Татари, за св. Божјата црква, и за сите православни христијани невино заробени, и за чистата христијанска вера на грчкиот закон, како сонцето што сјае во Русија; Господ нека го испрати - благочестивиот цар и неговата војска да помагаат против непријателите на заповедникот на небесните сили - Архангел Михаил, како што пратил во античко време (во кои случаи се раскажува за чудесната помош на Архангелот на Авраам, Исус Навин, Гедеон, кралот Езекија, за време на нивната борба со непријателите); Нека Господ го покори благочестивиот цар на сите негови непријатели, видливи и невидливи, и нека ја исполни неговата царска желба, преку молитвите на свети Јован Крстител, свети апостоли и сите светци (по име се наведени многу светци, особено руските, од семејството на кнезовите - роднини на царот). Сите овие размислувања за молитвата се претставени на крајно извлечен начин и со постојано повторување на истото. Во вториот дел, митрополитот им дава морални упатства на суверенот и неговите војници: „Ве молиме, побожниот цар, и вашиот брат, принцот Владимир Андреевич, и сите ваши благородници, кнезови, болјари и сета ваша христољубива војска, да останете во чистота, смирение, мудрост, целомудрие, покајание, особено сите ваши и безбожни. твојата христољубива војска може да остане со тебе, побожен цар, во љубов, и во послушност, и во страв, и во мир, и во единство, и во сојуз против непријателите, во сè според волјата Божја, тогаш секој треба да оди и да се покорува според волјата Божја и според царската заповед... и пијанството, и паѓањето, душевното и телесното, а гордоста, паѓањето и пијанството никој да не ги смета за мал грев, напротив тоа се големи гревови...“ Потоа митрополитот ги наведува зборовите на апостолот дека овие гревови го лишуваат човекот од царството небесно; укажува на примери за тоа како големите праведници паднале низ овие гревови - Ное, Точка, Самсон, Давид, Соломон, и како, напротив, други, кои ја зачувале скромната мудрост и чистота во самиот брак, ги победиле своите непријатели и стекнале слава, како што се грчките кралеви Константин Велики и Теодосиј и руските кнезови Владимир, Владимир Посв. и други; го потсетува царот дека сега е поволно време тој и неговите војници да работат напорно во добро дело за вистината и, ако тоа се случи, да издржат тага и болест заради Христа, и повторно ги убедува сите да останат во чистота, и во покајанието и во други доблести, особено во понизност, заради кои Бог ќе ги покори сите свои ангели и ангели. помогнете му. маченици. Во третиот дел, митрополитот им дава ветувања на царот и неговите војници: „Ако, о благочестив царе, се случи некој од православните христијани во таа битка да пострада до крв за црквите Св. христијанската вера и за мноштво православни луѓе, а потоа и да останат живи - таквите, со пролевањето на својата крв, вистински ќе ги исчистат своите претходни гревови, кои ги згрешиле и осквернавиле по крштевањето, и не само што ќе добијат простување на гревовите од Бога за пролевањето на нивната крв, туку во овој век ќе добијат специјално здравје за да го примат посебното здравје за годините и годините. пролевање на нивната крв. Ако денес некој од православните христијани во таа ваша царска милиција се случи не само да ја пролее својата крв, туку и да пострада до смрт за св. црквата и за православната христијанска вера и за мноштвото православни луѓе кои Христос ги откупи од маките со Својата чесна крв и за исполнување на Неговото слово: љубов поголема од секој може да има, но кој ќе го положи животот за своите пријатели - таквите ќе го примат второто, маченичко крштевање, а со пролевањето на нивната крв ќе ја исчистат нечистотијата од Господа и ќе ја измијат душата од Бога. наместо пропадливо, нераспадливо и небесно и наместо труд, наследство на највисокиот Ерусалим, и за оружје и телесно сочувство - вечни благослови, за отсекување глави со меч и пробивање со копје - неискажлива радост со мачениците и ангелите...“ Во последниот, последен дел, царот му благодари и му се заблагодарува на големиот мудра решеност да се застане за Св. црквата, за православната вера, за татковината и за нивниот царски престап; го советува да ги зачува четирите евангелски заповеди: храброст, мудрост, вистина, целомудрие, а потоа праведен суд и милост за оние што грешат, и испраќајќи му на царот голема молба, благослов и молитви, ја изразува својата добра волја, нека Господ му ги умножи годините на стомакот, нека го издигне неговото царско десница и мирот, како и неговата десница над сè. вечен низ сите генерации. Оваа порака на Макариј, која, според хрониката, младиот суверен ја прифатил со благодарност, е помалку хармонична и конзистентна од пораката на истиот светец, која претходно ја разгледувавме, и е многу поизвлечена и украсена со раскошност и говор 6. Третата и последна порака од митрополитот Јован ја примил кон крајот на септември, кога бил во близина на самиот Казан и кога неговите војници, откако ги зазеле ѕидините на градот, се подготвувале за решавачка битка. „Благословен да е нашиот Бог“, започнува светителот, „прави чуда со нас, преку молитвите на Неговата Пречиста Мајка... и св. Руски чудотворци - Петар и Алексиј и други чудотворци од рускиот крај“! Потоа, откако му дал благослов на суверенот и барајќи од него прошка, дека тој самиот, првиот, се осмелил да му пише веднаш штом слушнал за неговиот поход од Свијажск до Казан, митрополитот го извести Јован за здравјето на неговата сопруга Анастасија и му ги изразува неговите упатства и добри желби: „Биди храбра, храбра, воин и биди силен Бог. за помош, вооружете се цврсто и тргнете против Бусурманите, проклетите казански, и за свети цркви, и за православната вера, и за христијанската крв, А ние, поклониците на вашето благородништво, секогаш, во целата ваша православна татковина, во сите цркви, со сите христијани, се молиме на св. служба, за да ти даде Господ, нашиот суверен, да ги покориш твоите тивки непријатели на подножјето на твоите нозе, и ние се надеваме дека ќе добиеме милост од Него“. Понатаму, потсетувајќи го Џон колку зло казанскиот народ и нанел на руската земја за време на неговото детство, како тие самите барале крал од него и сакале да го убијат, а произволно сами си избрале нов крал - разбојник - потсетувајќи, од друга страна, дека руските војници, кои се борат со казанскиот народ за верата свети, стануваат како античките маченици и ги измиваат нивните гревови како со второ маченик. упорно убедува: „Одете, господине, одете брзо кај вашите противници; Господ е твој помошник, твоите непријатели нека се покорат под твоите нозе и нека се урнат гнасните земји што сакаат да се борат со тебе“... Како заклучок, светителот посакува милост од Бога и го дава својот благослов и на суверенот и на сите негови момчиња и управители и на целата христољубива војска 7. Кога војната против Казанците заврши среќно, а триумфалниот Јован, кој беше пречекан пред Москва од свештенството и народот, одржа говор во кој, спомнувајќи ја неговата неодамнешна победа над Кримскиот Кан и освојувањето на Казан, тој сиот свој успех му го препиша на Бога и молитвите на митрополитот и целото свештенство на Бога и се поклони на земјата, сметајќи ја неговата војска, со лицето на сите нив. кралот со говор, во кој, славејќи го Бога, истовремено го прославувал и суверенот. „Царе, крунисан од Бога и благочестив суверене, Велики војвода Иван Василиевич“, рече митрополитот, „а ние, твоите поклоници, со светата катедрала, Му се молиме на Бога и ја славиме Неговата голема благодат, и што да кажеме освен да извикаме: Бог е чудесен во Своите свети, чудесно ви ги покажа, чудотворите ги направивте! светли победи над твоите непријатели, над злобниот кримски крал Девлетгиреј, и сега преку тебе, наш суверен, нè спаси нас, неговото стадо наречено Христос, од присуството на туѓиот Агареин. А ти, наш суверен, со таква Божја милост, со твоите големи трудови, со твојот брат, кнезот Владимир Андреевич, и со сите твои христољубиви војски, со Божја помош, кои храбро се бореше за побожност, ти, цару, царски и љубезно се бореше против противниците - злобните тамошни кралеви, кои секогаш ги нарушуваат царевите. пролејте христијанска крв, осквернавете го и уништете го Светото место. Божјите цркви ги ограбуваат во заробеништво и ги расфрлаат православните христијани по лицето на целата земја - ти, благочестив цар, силен во битките, положил непоколеблива надеж и вера во Семоќниот Бог, покажал големи подвизи и трудови, се обидел да го умножиш талентот што ти е даден и да го ослободиш ограбеното стадо на твоето стадо од работа. И Господ ја виде твојата неодложна вера, чистота, непризнаена љубов, разумно расудување, храброст, храброст, целомудрие и како не се двоумеше да страдаш додека не искрвариш, уште повеќе ќе кажам, да ги предадеш душата и телото за нашата света, чиста и најчесна христијанска вера, и за Светото. црквата и за стадото православни христијани што ти се доверени, ограбени во заробеништво и измачени од секакви неволји - и, според твојата вера и големите неискажливи трудови, Бог милостиво ти го даде Своето, го даде царството Казан во твоите раце и Неговата благодат светна врз тебе, како и врз некогашните побожни Неговите воља. на Димитриј Донској и на свети Александар Невски, светителот продолжил: „На тебе, благочестив цару, уште повеќе се јави милоста Божја. Бог ти го даде владејачкиот град Казан со сите околни места и, со силата на крстот, ја здроби змијата што се гнездеше таму и нè изеде, и преку тебе, благочестивиот цар, ја искорна оваа зла, откорна зло, ја подигна црквата Света, и со твојата царска рака ослободи од заробеништво многу христијани“... Повторувајќи ги понатаму, само со други изрази, истите мисли, митрополитот додаде: „Господ ти даде од бедрата и првороден син, од твојата кралица Вел. Принцезата Анастасија, Царевич Димитри Иванович“, и вака го заврши својот говор: „Што да кажеме пред Бога, твоите аџии, за Неговите големи милости и дарови кон тебе, благочестивиот цар, Неговиот верен слуга, освен зборовите: голем си, Господи, и прекрасни се твоите дела, ниту едно твое чудо не е доволно за да се пофали? А тебе, цару, како да удриме со чело и какви пофалби ќе донесеме? Ти со Божја помош нè избави од присуството на варварите, а домовите им ги уништи до земја, а нашите заробени браќа од работа ги ослободи - а ние заедно со нив Ти викаме: Радувај се, благочестив цару, и забавувај се...; Здраво, благочестив суверена, и со твојата кралица Анастасија, и со твојот син од Бога, Царевич Димитри, и со твоите браќа..., и со твоите болјари и со целата христијанска војска, во од Бога спасениот владејачки град Москва, и во сите твои кралства, и во од Бога даденото царство Казан, засекогаш, засекогаш, засекогаш. дојди! А тебе, побожниот Царе, за твоите трудови, со осветената катедрала и со сите православни христијани, те победивме со твоето чело“ 8. Невозможно е да не се признае дека овој говор беше целосно доследен на високиот триумф во средината на кој беше одржан и можеше да остави најзадоволувачки впечаток кај слушателите. Ако го спомнеме и „Духовното писмо“ или тестаментот на митрополитот Макариј (Дел. Ист. I, бр. 172), во кој, по неколку зборови за исповедањето на верата, за службата во чинот на архиепископ, а потоа и митрополит, и за наближувањето на крајот на неговиот живот, тој ги изложува вообичаените духовни мисли во таквите свои духовни мисли. деца, набројувајќи ги по класови, негов благослов и прошка и бара прошка и благослов од нив: тогаш пред нас ќе биде сè што е досега познато, строго литературно, исклучиво на познатиот архиереј. Меѓутоа, и во ова малку, и неговиот ум и неговиот збор се одразуваа сосема јасно: светол, здрав ум, способен да ги контролира своите мисли и да ги изразува доследно и доследно; словото е лесно, бесплатно, неисцрпно, излева, според зборовите на еден современик, реки од медено учење кога светецот им проповедаше на луѓето во црквата 9 . Се отсликуваа и недостатоците на нашиот автор: понекогаш тој ги искажуваше своите мисли исцрпено, дури и премногу исцрпено; понекогаш го повторуваше и повторуваше истото повеќе пати, само во различни видови и форми. И неговиот стил често греши против граматиката и уште почесто греши со говорност, раскошност, реторика, иако во оваа говорност и раскошност, во оваа група и комбинација на синоними, епитети, разни слични изрази и пресврти на фрази, тогаш се засноваа достоинството на говорот, неговата убавина и благодат, според преовладувачките концепти. За заслуга на Макариј, сепак, треба да се забележи дека со сета емитување и украсност со која сакаше да се занесува, неговата мисла е секогаш јасна и лесно сфатена од читателот, додека кај другите писатели од тоа време, на пример, дури и со самиот Даниел и Максим Гркот, зад збир зборови и помпезни фрази понекогаш е тешко да се погоди. Макариј во неколкуте дела што останале од него не го покажал неговото богословско учење, неговата ерудиција, не ги украсил со разни сведоштва на св. отци и учители на црквата, како што беше пракса тогаш; но не го украсил, најверојатно поради самата природа и цел на овие дела: таквата декорација би била несоодветна и непотребна во нив. Поради оваа причина, тој доволно го откри своето знаење во книгите на светото писмо и особено во светата историја. А дека Макариј имал опширно читање, дека можел да се запознае, повеќе или помалку, со сета книжна мудрост што тогаш им била достапна на Русите, за тоа сведочи неговата Минаја-чети. Ова е огромна книжевна збирка во која светителот се обидел да собере и, како што самиот вели, навистина ги собрал „сите свети книги што се наоѓаат во руската земја“ (т.е. биле пронајдени тогаш). Збирката е поделена на дванаесет големи книги според бројот на дванаесет месеци во годината, а во секоја книга за секој ден од месецот (на грчки - μήν) нуди пристојни читања за денот за православните (оттука и името - menaion cheti). Во согласност со оваа целина, Макаревската Четија-Минеа, природно, пред сè, требаше да опфати сè што ни е понудено уште од античко време за иста цел, само во различни книги, а вклучуваше: кратки животи на светци, раскази за откривањето на нивните мошти, за воспоставување празници во нивна чест, куси учења, образовни приказни во понудените приказни; животи, повеќе или помалку детални, понекогаш опширни и исти наративи за откривањето на моштите, понудени во збирки животи и копирани одделно; пофални зборови за светителите, поучни зборови, свечени зборови за разни празници, Господови и Богородица и светители, принесени во Свечености, во збирки поуки и други слични книги. Само овие написи беа сосема доволни за Чети Менајон на Макариј целосно да одговара на неговото име и неговата цел. Но, Макариј сакаше повеќе: заедно со житијата на светците, тој сакаше да ги спои нивните списи или композиции што се користеа само во Русија, без разлика дали се тоа кратки дела, или обемни, па дури и цели книги, и ги постави овие записи на секој од светителите. писателите, во најголем дел, под самиот број на месеци кога е посветен нивното сеќавање, Така, на денот на пророкот Еремија (1 мај) тој ја ставил книгата на своето пророштво, на денот на праведниот Јов (6 мај) - книгата на Јов, на денот на пророкот Исаија (9 мај) - книгата на неговиот ден на пророштвото Јован (9 мај) - книгата на пророштвото Св. неговото Евангелие и Апокалипса, на денот на дванаесетте апостоли (30 јуни,) - интелигентен апостол, на денот на свети Кирил Ерусалимски (18 март) - неговото катехетско учење, на денот на Успението на свети Јован Златоуст (14 септември неговиот Василиј - Велики) (14 септември неговиот Велики) книга за постот, на денот на свети Дионисиј Ареопагит (3 окт.) - неговата книга за небесната хиерархија, на Денот на Св. Григориј Богослов (25 јануари) - книга со неговите зборови, на денот на свети Ефрем Сирин (28 јануари) - неговиот Патерикон, на денот на Св. Григориј, римски папа (11 март) - неговото толкување на евангелијата и приказни за животот на св. отци, на Свети Јован Дамаскин (4 декември) - неговата книга - Небото и книга за осумте делови од говорот, на денот на свети Јосиф Волоколамск (9 септември) - неговата духовна повелба или Повелба итн. Но и со ова не се задоволуваше Макариј. Знаеше дека има древни, побожни и почитувани дела и цели книги од непознати автори, или барем што не припаѓаат на ниту еден светец. на писателот, што затоа не може да се темпира во Четирите Менајони на кој било одреден ден; Знаев и дека има многу достојни дела и познати писатели, но не и канонизирани светци, кои, уште помалку, имаа право да заземат место во Чети-Минеја под одреден број месеци. Што имаше да се направи? Макариј не се двоумел да вклучи такви дела во својата Чети-Минеа, но дошол до идеја да ги стави, во најголем дел, во форма на додатоци на неговите месечни книги, во последниот ден од еден месец или друг. И на пример, на крајот од декемвриската книга ставив три антички патерикони, на крајот од февруарската книга - книгата на Јосиф Евреинот и две статии за отпадништвото на Латините, на крајот од книгата април - огромна книга од Никон Црногорецот, на крајот од книгата јуни - уште два антички патерикони - Синај и Египќанец и книгата на Абот на Поранешниот Јули, Абот на Даниел. Бугаринот, книгата Пчелу, книгата на проповедите на митрополитот Григориј Самвлак, а најмногу на крајот од последната книга, августовската книга - книгата на Козма Индикоплеј, толкување на црковните работи и објаснета служба, поглавјата на Василиј, грчкиот крал до својот син, писмото на рускиот кнез, зборовите на кнезот Фотиј, зборовите на кнезот, кнезот Фотиј. митрополити и епископи итн. Така, Чети-Минеја на Макариј, растејќи се повеќе и повеќе, конечно се претвори во цела библиотека, во која просветениот архипастир се обиде да ги собере и зачува за потомството сите книжни богатства на своето време, сите споменици на литературата и пишувањето што тогаш постоеја меѓу нас. Макариј, според сопственото сведоштво, му посветил на ова големо дело дванаесет години од својот живот, кога сè уште бил Новгородски светец. Имал разни асистенти и книжници, не им ги штедел ни среброто, ни почестите и лично „презел многу трудови и подвизи од поправање на странски и древни поговорки, преведувајќи ги на руски говор“. Во 1541 година, следната. непосредно пред неговиот прием во одделот на Московската митрополија, тој веќе ги имаше депонирано сите дванаесет книги од неговата Чети менија како придонес во катедралата Света Софија во Новгород, во комеморација на неговите родители. Но, дури и сега светецот сè уште не ја препозна својата работа како целосно завршена, но продолжи да ја прави во Москва неколку години, иако, можеби, не со таква постојаност како порано. Тој самиот не зборува за ова, но неспорно говорат два нови списоци на неговата Чети-минја, од кои едниот го подарил на московската Успение катедрала во 1552 година, а другиот, како што претпоставуваат, во исто време му го подарил на царот Иван Василевич. И двата списоци, слични едни на други, доста се разликуваат од Новгородскиот: покрај тоа што на нив, на места, написите се подредени по различен редослед, а некои статии од еден месец се пренесуваат на други, во овие списоци има многу книги и дела кои не се во Новгородскиот (како: Евангелието на Лука со толкување на Експлозијата, книгата Аполан, Методиј, епископ Патарски, за нештата и автократијата, книгата на Измарагд, книгата на Григориј Самвлак, книгата на Јосиф од Волоколамск, книгата - Златниот синџир, книгата - Пчела итн.) и некои нови животи на руски светци, составени по завршувањето на списокот Новгород (житиштата на Александар Волом, Јосиф С. Еуфросин Псковски, Александар Невски, митрополит Јона). Излегува дека Макариј работел не само дванаесет години, туку околу дваесет години, за да го состави својот голем Чети-минјас. Меѓутоа, со целосна почит кон големото дело, не можеме а да не кажеме дека Макариј не исполни сè што се обиде да го исполни и дека, како што му се чинеше, тој наводно исполни: во својата Чети менаја собра многу, многу, но во никој случај „сите свети книги“ што тогаш беа пронајдени во руската земја. На пример, да ги погледнеме само книгите на Св. Руски списи и списи, како најблиски до нас. Од библиските новозаветни книги, навистина, тука е сè вклучено: сите четири евангелија со толкувања, сите посланија и дела на апостолите со толкувања, апокалипсата со толкувања. Но, книгите од Стариот Завет не се сите: нема ниту една Мозаик пет (освен фактот дека во опсежниот живот на Мојсеј (Св. 4) дадени се некои поглавја и делови од Излез, Броеви и Второзаконие, но не во буквален текст, туку со измени, кратенки и пропусти, по проценка на составувачот на животот); Следуваат само седум историски книги - Исус Навин, Судии, Рут, првото и второто царство, првиот и вториот Макавеј, но останатите дванаесет ги нема; има само четири учебни книги - Јов, Псалтир (во тројна форма: со толкување на Атанасиј, со толкување на Брунон, со толкување на Теодорит), Проповедник со толкување и Мудрост на синот Сирах, но другите три не се; Има сите пророчки книги - четири главни пророци: Исаија со толкувања, Еремија, Езекиел и Даниел и дванаесет помали пророци. Односно, во Чети-Минеја на Макариј недостасуваат дури дваесет книги од Светото писмо. свети списи. Но, невозможно е да се каже дека овие книги не биле пронајдени во руската земја во тоа време, кога се знае дека Генадиј, архиепископ Новгородски, ја собрал целата словенска Библија во една композиција, а копии од тоа време се зачувани до денес. Од руските дела во Чети-Минеа на Макариј може да се избројат до 35 животи на светци, до 25 пофални зборови за нив, иако некои од овие зборови може да се наречат и животи; исто толку легенди за свитите, за нивните маки, смрт, за откривањето и пренесувањето на нивните мошти, за појавата на нивните чудотворни икони, за изградбата на цркви во нивна чест итн.; а покрај тоа, понекогаш едно, понекогаш две и три, па дури и неколку вербални дела од друг вид - писма, посланија, зборови, монашки правила, патувања, полемички книги, кои припаѓаат на премногу дваесет различни автори. Но, сето тоа не ја исцрпува целосно нашата античка литература до половината на XVI век, дури и ако мислиме само на нашите познати писатели. Да, професоре. Теодосиј Печерски содржи само една порака до кнезот Изјаслав за латинската вера, Кирил Туровски - само еден збор на соборот од 318 отци, митрополитот Кипријан има само три пораки, митрополитот Фотиј - само девет, митрополитот Јона - само три, Св. Јосиф Волоколамски - само две дела, вистинити, најважни и најобемни - Просветителот и монашкото правило - но нема ниту едно послание, а од многубројните дела на Максим Гркот - само еден збор против Латините. Но зборовите на Серапион, епископ Владимирски, воопшто не се; пораки и учења на московските светци Петар, Алексиј и Филип и свештеникот Кирил Белозорски - не; нема ниту патувања на Стефан Новгородец, јероѓакон Игнатиј, чиновник Александар, јероѓакон Зосима; нема повелби, нема пораки од Свети Нил Сорски, нема зборови и пораки на митрополитот Даниел. Но, ние воопшто не ни помислуваме да му замериме на Макариј што не вклучил во неговите цетимении некои дела, како нам спомнатите, така и на другите руски писатели. Можеби воопшто не знаел некои од овие дела, можеби нема да најде други, а можеби не ги вклучувал делата на неговите современици - митрополитот Даниел и Максим Грк, кој во тоа време бил сè уште жив и бил под покајание, затоа што го препознал, поради некоја причина или врска, како незгодно и ненавремено. Исто така, не смееме да заборавиме дека Макариј немал на ум научна цел, туку чисто морална - да им дава на православните за секој ден од годината такво четиво што би послужило само, како што вели, „за голема духовна корист“ на читателите и слушателите. Затоа, при собирањето на делата на Русите и другите, тој воопшто не се зафатил да ги најде, на пример, нивните подревни копии, или да ги избере нивните најдобри изданија, или да ги собере сите дела на кој било автор, да ги одвои вистинските дела од фалсификуваните, веродостојните од сомнителните, расипани итн. Таквата работа беше надвор од силите на собирачот, а тој самиот бара прошка ако „од својата глупост“ згрешил некаде и дозволил во своите цетимении среде св. книги секој „лажен и отфрлен збор“. Целата негова грижа беше насочена кон тоа да се погрижи неговите дела да бидат поучни и разбирливи за читателите и слушателите, а тој природно ги претпочита оние што му се чинеа повеќе поучителни и можат повеќе да го разбудат и задржат вниманието. Како резултат на ова, тој се обиде, колку што можеше, да го исправи слогот на места и да ги замени странските и застарени зборови и изрази во преведените статии со нови руски, а при изборот, на пример, житијата на руските светци, тој не даде предност на старите и кратките, туку на најновите, кои се одликуваат со забавни детали, не обрнувајќи внимание на тоа колку е флора и колку се напишани овие детали веродостојни. на времето, елоквентно, Меѓутоа, науката не може да му биде благодарна на големиот Чети Менаион на Макариј. Многу руски дела, особено животи, вклучени овде, не биле зачувани во подревни копии; и сите дела од руската литература собрани овде воопшто претставуваат богата и скапоцена помош за проучување на овие дела, за споредба и вреднување на нивните изданија и разни списоци, подревни и понови, зачувани во други споменици на нашето писмо. Со компонирањето на својата Чети-минја, Макариј веќе побуди некое литературно движење околу него. Не работел сам, туку на работа повикувал и други писмени луѓе кои ги држел кај себе. Тие навлегуваа во ракописи, најдоа житија на светци и општо неопходни написи, ги избираа најдобрите од нив, ги препишуваа и ги подредуваа според бројот на месеци - и овие книжни студии траеја само во Новгород дванаесет години. Но, Макариј имаше и друго, попозитивно и позначајно влијание врз нашата литература, врз нејзиниот понатамошен развој и збогатување со нови дела, иако само во еден вид. Тоа беше исклучиво литература на животи, која сега, во времето на Макариј, се појави онолку колку што ги немавме ниту пред ниту по него, во сличен краток период. Овој правец и заживување на нашата литература го определија низа тогашни околности. Во својата Чети-менаја, Макариј сакал да ги спои животите не само на светителите на античката црква, туку и на домашните и општо на словенските. Во меѓувреме, беше откриено дека житијата на некои од овие светци сè уште не биле воопшто напишани, додека други, ако биле напишани, биле незадоволителни. И еве ја првата околност што бараше составување на нови житија на светци или барем нови изданија на житијата. Во 1537 година, кога, по волја на суверенот, синот на болјарот, Василиј Михајлович Тучков, кој од детството бил научен за мудрост на книги, пристигнал во Новгород за да собере воени лица, Макариј го молел повторно да напише и „да го рашири животот и чудата“ на Михаил, кои тој едноставно ги сметал за „претходниот живот на Клопски и напишани од раката“. нецелосни. Тучков, навистина, го распространи овој живот и го украси со цвеќињата на својата книжевна елоквентност; но ја рашири само со додавање на раскошен и глагол предговор на почетокот, на крајот - истиот поговор, а потоа опис на четири нови чуда, со раскошен, иако пократок, предговор и поговор. Но, тој не го проширил или дополнил самиот живот; напротив, тој дополнително ги скратил преданијата содржани во него за пророштвата на светителот и неговата смрт, а делумно ја искривувал со некои промени и историски грешки. Затоа, можеби, Макариј во својот Чети Менајон вклучил не само еден нов живот на Михаил Клопски, составен од Тучков, туку и претходниот, кој Тучков го користел, но не можел да го искористи 11. Наскоро Макариј имал уште една слична можност. Двајца монаси од Атон дојдоа во Новгород. Пренесувајќи му на архипастирот, на негово барање, за состојбата на православието и православните во тие земји и за разните угнетувања од Турците, монасите, меѓу другото, раскажуваат како еден млад Бугарин по име Георгиј неодамна претрпел маки. Приказната имаше таков ефект врз светителот што тој веднаш нареди опис на животот и подвизите на новомаченикот на јеромонахот на неговата матична црква, Илија, веројатно истиот што тој го испрати (во 1534 и 1535 година) да го воспостави христијанството меѓу Карелијците и другите фински племиња 12 . Илија ја исполнил волјата на владетелот и напишал во 1539 г. житието на светиот великомаченик Георгиј Бугарски, единствено врз основа на усната историја на двајца монаси, кои самите знаеле за маченикот само по гласини. Затоа, не е чудно ако овој живот, кој тогаш беше вклучен во Макаревскиот чети-минеа, се испостави дека на многу начини не се согласува со друга, најсигурна легенда за истиот Ѓорѓи, напишана од очевидец на неговото мачеништво и неговиот поранешен исповедник, свештеникот од Средец 13. Кога Макариј се преселил во Москва, тој бил зафатен со нови двајца животи. вклучени во оваа негова збирка - житијата на свети Александар Свирски (1533) и учител. Јосиф од Волоколамск (1515). Првата е напишана во дванаесеттата година по упокојувањето на светителот, следната. во 1545 година, по „заповед“ на Новгородскиот архиепископ Теодосиј. Автор на житието бил охрабрениот ученик и непосреден наследник на Александар во манастирот, игуменот Иларион. Тој го пренесува само она што го слушнал од самиот Александар, од неговите матуранти кои од почетокот биле со него и што видел со свои очи. Во него се раскажува, по ред, за родителите, раѓањето и адолесценцијата на светителот, за неговото тајно преселување од родителската куќа во Валаамскиот манастир, за неговото сталожење таму и за разните „послушанија“, за основањето на неговиот манастир, собирањето на монасите и градењето цркви во него; за неговиот начин на живот, подвизи и учења на браќата; за неговата смрт и шеснаесет чуда, од кои првите пет ги направил тој за време на неговиот живот, а останатите по неговата смрт. И сето тоа е претставено едноставно, јасно, без книговодствена раскошност и помпезност, иако е незадоволително вешто. Житието на свештеникот Александар може да се смета за еден од најсигурните и најуспешните 14. Со уште поголема правда, мораме да го повториме и животот на свети Јосиф Волоколамски, кој е напишан триесет години по смртта на светителот (следната во 1546 година), исто така од неговиот тонус и ученик, Савва, епископ Крутицски, по наредба и благослов на Метрополитан. Овој живот, покрај неговата вистинитост и без извештаченост во стилот, се одликува со својата комплетност, ред и јасност во прикажувањето, особено е впечатлив затоа што прикажувајќи го животот на човекот кој толку живо и обемно учествувал во работите на нашата црква и татковина кон крајот на 15 и почетокот на 16 век, дава важни информации за нашата црква и граѓанска историја. А Макариј не се двоумеше да го вклучи овој живот, мора да се додаде, проткаено со длабоко чувство на побожност и издигнување, во неговата Четименаја, и покрај фактот што Јосиф сè уште не беше канонизиран 15. Веројатно околу истото време, по инструкции на Макариј, беа составени нови изданија на два претходни животи: краток живот на Алексиј со светиот живот на Московскиот свет. за пофалба на монахот: барем и двете од овие изданија на житијата биле вклучени од Макариј во неговата Чети-Минеа и не биле пронајдени пред 16. Собирајќи ги животите и животите на руските светци за своите Отци, Макариј не можеше а да не наиде на мислата дека многу од нив, иако ги почитуваат православните, сè уште не се канонизирани или канонизирани од црквата како прославени Божји светци. И така, во 1547 година, под претседателство на Макариј, се одржа собор, на кој беше определено да се слават дванаесетте светци низ цела Русија, и на девет места каде што почиваат: нова околност што бараше да се состават уште неколку животи, бидејќи за прославата во чест на светците, според повелбата, покрај богослужбите за нив, потребни се пофални зборови за нив, во кои се читаат нивните житија. цркви и манастири. Животот на некои од новопрогласените светци, имено: Јован, архиепископ Новгородски, Зосима и Савати од Соловецки, Дионисиј Глушицки, Михаил Клопски, Пафнутиј од Боровски и Александар Севрски, веќе постоеле и мора да биле препознаени како соодветни на нивната цел; во најмала рака, тие останаа без измена и, освен една, беа вклучени во Четименионот на Макариј 17. Но, житијата на другите светци, иако и тие постоеле, изгледале недоволни и сега претрпеле ново издание или само се дополнети. Конечно, житијата на уште некои беа повторно комплетно составени 18. Меѓу животите што сега се појавија во ново издание или со додатоци се житијата на свети Александар Невски, Аве Никон, игумен на Сергиевата Лавра и свештеникот Павел Обнорски. Авторот на првиот живот веројатно бил монах од Владимирскиот манастир Рождество, каде што се моштите на Света Александра, Михаил, бидејќи тој е истиот. Потоа го напишал канонот на свети кнез, - самиот сведочи дека ја започнал својата работа во име на митрополитот Макариј, како резултат на решението на соборот. Овој есеј е напишан во форма на пофален збор за светителот, и затоа е раскошен и раскошен, според правилата на современата елоквентност. Авторот не додал ништо на самата содржина на животот и само го повторил, делумно дословно, делумно со реторички доградби, античкиот, хроничен живот на принцот. И само додаде, покрај предговорот и поговорот, опис на тринаесетте чуда на Света Александра. Животот на Св. Никон, во новото издание, напишано од непознато лице, се појавува и во форма на пофален, а во исто време и поучен збор, особено ако се суди по почетокот. При споредбата на ова издание со претходното, составено од Србинот Пахомиј, се открива дека новото додаде една вест за Никон напуштање на функцијата игумен цели шест години и за повторно прифаќање, на барање на браќата; беше направен еден амандман, кој се состои во тоа што последната црква, која беше насликана непосредно пред нивната смрт од нашите познати иконописци - Андреј Рубљев и неговиот придружник Даниел, не беше Троица во Сергиевата лавра, туку Спаскаја во манастирот Андроников; на некои места во устата на Никон се ставаа говори и разговори со браќата и со други лица, кои ги немаше во претходното издание, а целиот живот воопшто е испишан поизвлечен, побурно и поговорно. Конечно, животот на свети Павле од Обнорски, кој се појавува на списокот уште во 1536 година, сега е дополнет со опис на деветнаесет постхумни чуда на старецот. Сите три именувани животи, во нивната нова форма, не само што биле започнати, туку и завршени пред 1552 година: бидејќи сите завршиле во Макаревскиот Чети-Минеа 19. Житијата на свети Јона, митрополит Московски и Св. Макариј Кољазински. Житието или, поточно, „пофалбата“ на свети Јона е напишана во 1547 година со „заповед“ на самиот суверен и „благослов“ на митрополитот Макариј, како што вели насловот. По еден величенствен и бурен напад, што јасно покажува дека зборот бил напишан во Москва и изговорен во Успението на празникот на светителот, непознатиот автор накратко зборува за познатото предвидување на митрополитот Фотиј во врска со Јона, кога тој сè уште бил едноставен монах во манастирот Симона и Света Богородица. службата таму, за неговиот избор за митрополит амвон, неочекуваното доаѓање на митрополитот Исидор кај нас, неговото предавство на Православието и поставувањето на Јона за митрополит; потоа подетално - за различните чуда на Јона што ги направил, и пред неговата смрт, што е опишано многу накратко, и по неа, а сето тоа завршува со молитва до светителот на самото негово светилиште и повторени извици: „Радувај се“ 20. Животот на свештеникот Макариј Кољазински (1483) напишана во 64 година, следната година по неговата смрт. исто така во 1547 година, од некој монах од манастирот Колјазин. За изворите што ги користел, тој забележал: „Не сум видел со свои очи дека се случуваат такви работи, но слушнав од многу и доверливи луѓе кои зборуваат за светителот, раскажувајќи за неговите поправки; со свои очи го видовте самиот светец, а не беше толку многу пред многу години; Следете и со свои очи сте виделе од чесната рана на вашиот богоносен татко многуте и различните работи што се случиле. Приказната во животот е едноставна, непретенциозна, без раскош и накратко пренесува од кого и каде се родил светителот, како пораснал, се оженил и три години подоцна ја изгубил сопругата; како подоцна се уверил во Клобуковскиот манастир и се подвизувал; како го основал својот манастир, ги собрал браќата, го примил свештенството, ги привлекувал со зборовите „поучен дар“ дури и оние што живееле далеку од манастирот и многу благородници, направил две чуда и, конечно, како и кога умрел. Следејќи го животот на св. Макариј, кратко време подоцна, истиот автор составил уште една посебна приказна за откривањето на неговите мошти, како што самиот сведочи во предговорот на приказната, и во неа, покрај откривањето на моштите (во 1521 година), опишал и шеснаесет чуда на монахот што се случиле во последователно време 21. низ Руската црква, веќе беа подготвени, седум беа составени порано, пет сега се појавија повторно или во нова форма, и сите овие животи беа испитани од самиот митрополит, сите беа вклучени од него во неговата Чети-Минеја и, без сомнение, потоа почнаа да стапуваат во општа употреба. Што се однесува до деветте светители, кои соборот од 1547 година одлучил да ги слави само локално, составувањето или само преиспитувањето на нивните животи, како и нивните богослужби, по секоја веројатност, биле оставени на самите помесни цркви и манастири каде што почивале светителите. Барем ниту еден од овие животи не е вклучен од Митрополитот во неговата Чети-Минеа, трага. не беше разгледан или одобрен од него, иако две од нив - житието на свети Арсениј, епископ Тверски, и житието на св. Максим светиот будала, тогаш, како што може да се претпостави, веќе постоел 22. Два други животи, имено светците на Устјуг - Прокопиј Будала за будала и Јован Будала за будала, навистина биле составени по локална наредба од локален писмен. Во животот на вториот, авторот вели дека тој е син на поранешен свештеник во катедралата Устјуг, а потоа игумен на манастирот Борисоглебск Солвичегда Дионисиј и, со негов благослов, врз основа на неговите приказни, го напишал животот на св. изградил храм во својот манастир. И двата животи се слабо составени и неписмени. Но, првото, односно Јовановото, барем се заснова на зборовите на доверлив сведок; а втората не е ништо повеќе од збирка, без анализа и проверка, на разни легенди за св. светата будала од 13 век, напишана и усна, толку долго кружела меѓу луѓето - фрагментарни приказни, понекогаш контрадикторни меѓу себе, со додавање на уште некои позајмици од други животи и приказни. Авторот на првиот живот во него изнесе главно локални легенди за состојбата на Муром и воспоставувањето на христијанството во него од страна на принцот Константин во 12 или 13 век - легендите, се разбира, имаа фактичка основа, но детално тие беа неизбежно оштетени од „продолжувањето на вековите во устата, па затоа и додадоа некои контрадикторности во устата на луѓето, а со тоа и некои контрадикторности на луѓето. од хрониката со свои искривувања и, конечно, вклучил приказна за откривањето на моштите на благородните кнезови во 1553 година 24. А составувачот на житието на св. Принцот Петар и принцезата Февронија, некои „Господин на благородниот принц и неговата сопруга 25 Повторуваме: сите овие, толку неуспешно составени, животи на локално почитуваните светци имале само локално значење и некогаш не биле разгледувани од највисоките црковни власти и не биле дадени за општа употреба во црквата. Кога заврши соборот од 1547 година, тогаш, со негов благослов и, без сомнение, во размислувањата на митрополитот Макариј, младиот суверен ги замоли сите епархиски владетели да соберат информации за други светци, секој во својата област, и да му ги претстават на новиот предложен собор. Овој собор, навистина, се одржал во 1549 година под претседателство на истиот митрополит Макариј. Светците ги презентираа информациите што ги собраа за светците, „каноните, животите и чудата“, по што соборот одлучи да прослави уште петнаесет руски светци, а покрај тоа и тројца литвански светци. маченици - Антониј, Јован и Евстатиј, и двајца српски маченици - архиепископ Арсениј и свети маченик Јован Сочавски, кој пострада во Белеград 26. Меѓу житијата презентирани на соборот се и некои, и тоа: архиепископите од Новгород - Ефтимиј и Јона, епископот Вебрамски кнез, Михаил Вебрамски, принцот од Перм. Смоленск, Сава од Вишер, Григориј Пелшемски, тројца маченици од Литванија и Св. Маченик Јован Сочавски се покажа дека е составен во поранешни времиња, а сега тие се прифатени и сите се вклучени во Макаревскиот Чети-Минеа 27. Но, житијата на другите светци, сега канонизирани, повторно беа напишани, поради околностите што ги наведовме. Ова е, пред сè, добро познатиот, опсежен житие на света Ефросина Псковска, составен од презвитер Василиј, монах Варлаам, можеби најзборливиот писател во неговото време, кога говорноста беше толку ценета и една од најлековерните, неразумните и нечитливите при составувањето на неговите сказни. Житието на Еуфросин го напишал уште во 1547 година, значи пред соборот од 1540 година, а го користел, како што самиот вели, претходната приказна за светителот, според претпоставки, од крајот на 15 или почетокот на 16 век. Авторот на оваа приказна беше некаков фанатичен приврзаник на чистата алилуја, кој ѝ припишуваше исклучително значење, па затоа е изложен во приказната, крајно исцрпена и раскошна, со најмали детали и околности, она што се случи во Псков, со живо учество на Св. Ефросина, спорови за двојната или тројната алилуја, како и за тоа како тој самиот, односно авторот, првпат се јавувал во соништата. Ефросин и Серапион, а потоа и Пресвета Богородица, која детално му ја објаснила големата тајна на божествената алилуја и му заповедала преку ангел да ги напише Нејзините зборови. Целата оваа приказна речиси во целост и, во најголем дел, дословно во неговиот живот ја повториле светите Ефросина и Василиј, само по ред изнесувајќи други вести за монахот, расфрлани во приказната на различни места каде што тоа се случило случајно. А во мое име само на почетокот додадов нов вовед и неколку новости за потеклото, тонирањето и населувањето на преподобниот. Ефросина на реката Толва, а на крајот опис на неколку подоцнежни чуда на монахот, неопишани во претходната приказна. Невозможно е да се негира историскиот факт дека во Псков, во деновите на Света Ефросина, жестока дебата за алилуја; но невозможно е да се прифатат некои неверодостојни детали во приказната за овие спорови, изнесени во животот на св. Ефросина, а особено оние „заспани соништа“ на раскажувачот, оние апсурдни и недостоинствени објаснувања за посебната и трикратна алилуја што ја става во устата на Пресвета. Богородица и која Московскиот собор од 1666 година со право ја нарече „лажна“. За жал, овие лажни соништа најдоа вера во своето време, а самата катедрала со сто куполи се осврна на животот на Света Ефросина, а митрополитот Макариј го вклучи овој живот во неговата Чети-Минеа 28. Свети Савва Сторожевски, составена од монахот Марвел. И двата животи се сиромашни по содржина. Во првата, некако се сумирани неколку вести од хрониките за принцот Всеволод, кого авторот, поради незнаење, датира од времето на Дивонскиот ред, а потоа, врз основа на некои „мали списи“ и усмени преданија, приказната за откривањето и пренесувањето на моштите на светителот2, а подоцна и на неговото место за 11. 15 и првата половина на 16 век, е претставен. А, житието на Савва, составен по наредба на М. Макариј, како резултат на молбата на браќата од манастирот Сторожевски, наведува и неколку информации само за монашкиот живот на монахот, позајмени од житијата на светителот. Сергиј Радоњешки и неговиот ученик Никон, а потоа се шири во описот на многубројните чуда на свети старец 29. Житиите на уште некои новопрогласени светци се напишани по 1552 година, како што може да се заклучи со веројатност од фактот дека тие не завршиле во Макаревскиот чети-минеја. Мислиме на - а) животот на свети Ефтимиј Суздалски, со опис на откривањето на неговите мошти во 1507 година и четиринаесет негови постхумни чуда, од перото на монахот од Суздалскиот манастир на Спасителот Григориј, чиј животен век, кој датира од 16 век, сè уште не е точно утврден30; б) живот на свети Ефрем прекомпониран, крајно неуспешен, составен од непознато лице, кое ја позајмило речиси целата содржина од житието на св. Александар Свирски, откако направил само мали промени и прилагодувања на својот монах, и затоа неминовно запаѓал во разни противречности и хронолошки недоследности 31; в) животот на свети Нифон, епископ Новгородски, е дело на познатиот презвитер Василиј, сиромашен по содржина и преполн со говор, датира од 1558 година, кога тој бил светиот монах Варлаам: овде легендата за Нифон на Киевско-печерскиот патерикон, касијанско додавка, само неколкукратно повторено, со целото издание на повеќекратно повторено, е величествено. нови вести за светителот, непознато од каде позајмени, и го фалат 32; г) конечно, житието на свети Никита, епископ Новгородски, кој се појавил речиси истовремено во четири изданија. Првиот му припаѓа на монахот Маркел, кој во 1555 г бил игумен на манастирот Хутин, две години подоцна се повлекол од своите игумани во манастирот Антониј и таму „го создал животот на Никита, епископот Новгород“ непосредно пред откривањето на неговите мошти: авторот детално ја изложува познатата легенда за Поликарп или Киевско-Печерското искушение за неговиот поранешен татко. избор за епископ Новгородски, за неговите чуда. за време на неговиот живот, за неговата смрт, и му додава краток пофален збор; но воопшто не го спомнува откривањето на моштите на светителот 33. Второто издание е на игуменот на манастирот Данилов, Јасаф: тој се зафатил со оваа работа, но по инструкции на новгородскиот владетел Пимен, како резултат на откривањето на моштите на свети Никита во 1558 година, и по многу екстензивни и повторливи напади. за светителот детално го опишал откривањето на неговите мошти и чудата што следеле 34. Третото издание е напишано на тој уникатен јазик и во таа полемичка насока, што се гледа во делата на познатиот полемичар од тоа време, монахот од пустината Отни, Зинови: авторот беше доста критичен кон легендата на Поликарп за Никита, а Јоасафа зборува за откривањето на неговите мошти многу подетално, „но се опишани само неколку чуда“, т.е. Јоасафовото дело 35. Последното, четврто издание е дело на презвитерот Василиј, веќе споменат повеќе пати, во монашкиот живот на Варлаам, кој при неговото составување вредно го користел третото издание на житието на свети Никита, иако напишал, како што вели, во име на митрополитот Макариј. нераскинливо поврзани едни со други и составени од истата личност во манастирот Ферапонтов Белозерск: тоа се житијата на свети Ферапонт Белозерски и Мартинијан. Во некои примероци од последниот живот има приказна дека по соборот од 1547 г. Хегуменот на Ферапонтов ги однел двата животи на именуваните светци во Москва и му ги подарил на митрополитот Макариј, кој на новиот собор го воспоставил празнувањето на споменот на Ферапонт и Мартинијан. За жал, оваа приказна ја нема во најстарите примероци на Мартининов житие и, што е уште поважно, имињата на двајцата светци не се во познатиот список на светци канонизирани од соборот од 1549 година 37 . Дали е можно да се претпостави дека или списокот е нецелосен, или и двајцата светци беа канонизирани не на ова, туку на еден од следните собори што се одржаа под Макариј. Соборите од 1547–1549 година, со кои се воспостави прослава на толку многу руски светци и предизвикаа појава на толку многу од нивните животи, завршија; но љубовта кон животите на митрополитот Макариј не престана и тој продолжи да поучува и благословува за составување нови животи, можеби со цела да подготви материјали за канонизација на некои подомашни подвижници на благочестието. Така, во 1553 година, во име на Макариј и самиот суверен, животот на свети Даниил Перејаславски како еден од неговите ученици. Ученикот пишуваше со сета искреност и едноставност, без реторичко украсување и оние вообичаени места што толку често се среќаваат во многу животи, и раскажува само за она што тој самиот го видел и слушнал или директно од својот учител, или од неговите други ученици, или генерално од неговите современици, бидејќи од смртта на светителот поминале едвај тринаесет години (07.04.00). А животот испадна, како во однос на презентацијата, така и во однос на изобилството и веродостојноста на содржината, еден од најдобрите 38. Набргу по 1560 година, животот на св. Григориј и Касијан Авгенски, или поточно, легендата за појавата на моштите и нивните чуда, од игуменот на манастирот Даниел, Јоасаф. Тој вели дека во 1560 година, но по инструкции на Митрополит. Макариј, игуменот на манастирот Махрицки Варлаам на лице место собрал информации за чудата на овие светци и за истата цел во манастирот Авженски дошол епископот Вологда Јоасаф. Кога собраните информации му биле презентирани на митрополитот, соборот, врз основа на тоа, го утврдил празнувањето на двата нови чудотворци и наредил да се состави легенда за нив (доказ дека и по соборите од 1547 и 1549 година, дури и под Макариј, некои подвижници биле канонизирани). Оваа заповед на соборот ја исполнил игуменот Јоасаф, користејќи ги информациите што му биле дадени за новите чудотворци. По ова, тој добил задача од царот и митрополитот Макариј да го напише животот на свети Стефан Махрицки, поранешен учител свештеник Григориј и Касијан Авгенски. Причината за тоа ја дал, како што вели авторот на крајот од својот живот, истиот махрички игумен Варлаам. Во магацинот на својот манастир нашол кратки белешки за Стефан од неговиот современик, неговиот прадедо, светиот монах Серапион, се присетил дека слушнал од усните за монахот со свои уши во деновите на неговата младост и, бидејќи самиот бил сведок на чудата што се случиле на гробот на Св. кралот и митрополитот. Сметале дека „не би било достојно да се остави животот и чудата“ на еден толку голем и свет човек без пишување и наредиле да се напише неговиот живот „за да се чита во спомен на него“. Јоасаф намерно отишол во манастирот Махрицки, го прашал игуменот Варлаам и браќата за светителот. Стефан, прочитај ги харатските белешки за него од свештеникот Серапион и составил прилично детален опис и на животот и на постхумните чуда на свети старец 39. Работејќи на собирање на неговиот Чети Мења со помош на други луѓе, кои или наоѓале и препишувале разни статии и житија на светци, или составувале нови животи, митрополитот Макариј на ист начин работел на продолжување и дополнување на Книгата на степени. Најмалку е зачуван списокот на Степенот, напишан во негово време и продолжи до неговата смрт - нема понатаму, трага. продолжил во свое време, и во оваа листа има места на кои самиот Макариј не можел да напише за себе, а има и статии составени со негов благослов, а потоа, а не потоа, вклучени во Книгата за степени 40. Сепак, без оглед на учеството на Макариј во продолжувањето и дополнувањето на Книгата за степени - дали тој самиот напишал некои статии во неа, или тој самиот напишал некои статии во неа, или тој самиот напишал некои написи во неа, или тој самиот напишал некои написи во неа, или само им го доверил целото дело на другите, направено - само ова учество послужи како причина за составување на нови животи, или нови изданија на животите, кои потоа беа внесени во Книгата на степени. Така, на самиот почеток на Степенот, уште пред неговата содржина, има опширен живот на св. Блажената принцеза Олга, која во еден список е директно усвоена од современикот на Макариј, познатиот свештеник Силвестер и, во секој случај, е напишана во деновите на царот Иван Василиевич и митрополитот. Макариј: зашто на едно место авторот им се моли на свети Олга и свети Владимир и свети Борис и Глеб, за да ја зачуваат моќта на своите роднини, „побожниот автократ, царот и големиот принц“, а на друго ја изразува идејата за потеклото на руските кнезови од семејството на римските кнезови, што беше повторена во семејството на Август - римската идеја. дни на Јован IV 41. Авторот во составот на овој живот го вклучил сè што може да се најде за Света Олга во нашите летописи, во пофалните зборови на митрополитот Иларион свети Владимир, во пофалба на свети Владимир и Олга, споменот на Јаков и во двата познати прологни житија за неа, а сето тоа е наведено во крајно исцртано, машко и верно дополнето со сите почетни зборови. кратка вест за посетата и благословот на св. Апостол Андреј од руската земја и за првите руски кнезови Рурик, Олег и Игор, а на крајот - детална и бурна приказна за пренесувањето на моштите на Света Олга и уште поукрасен и помпезен пофален збор за неа. И животот и зборот, како што може да се види од многу говори, требало да се прочитаат пред народот на денот на сеќавањето на Света Олга, 11 јули 42 година. Потоа, по содржината на Книгата на степени, следува друг, многу поопширен и подеднакво извлечен и поговорен живот на свети принцот Владимир, исто така назначен за читање на 1 јули, на авторот на 1ви јули. објаснува дека иако претходно биле пронајдени многу приказни за еднаквите апостоли, усни и писмени, тие не биле обединети заедно, туку постоеле одделно, некои во хроники, други на друго место, други во неговиот краток живот, многу во пофалби за него, и дека сега од сите овие приказни е собрана и составена една приказна „со благослов и заповед на Господарот на Мостропот Мерендус. Оваа приказна го опфаќа не само животот на Владимир, туку накратко целата наша историја, граѓанска и црковна, од почетокот на Русија до неговата смрт, и е поделена во 72 поглавја. Почнувајќи со белешка за афинитетот на Владимир со римскиот цезар Август, таа зборува за Рурик и нашите последователни кнезови, за претворањето на Русија во христијанство под патријархот Фотиј, за крштевањето на Бугарите, пронаоѓањето на руската писменост и преводот на светите книги на словенски јазик од Кириј и Мет; потоа, преминувајќи кон самиот Владимир, тој детално ги изложува околностите на неговото преобраќање во христијанство и крштевањето на целата руска земја, зборува за нашите први митрополити, епископи, епархии, изградбата на цркви, основањето училишта, различните дела на кнезот, воените и цивилните, неговата смрт и завршува со пофалби за него и неговите благочестиви роднини. Овде, инаку, авторот, спомнувајќи ја Света Олга, забележува: „за неа постои сосема посебна легенда“, што значи, веројатно, нејзиниот живот, поставен на почетокот на Степенот; а потоа, спомнувајќи го многу св Борис и Глеб, се изразува: „за нив во античките приказни е објаснето прилично копи-пејст, а од нив се нуди (т.е. се нуди нешто делумно собрано овде)“ 43... И навистина, веднаш по приказната за свети Владимир и, како што рече, нејзиното продолжение е предложено во Degree Book the story of St. составена, како што може да се претпостави од дадените зборови, или од истиот автор или, барем, во негово време. Овде авторот исклучиво користел древни познати приказни за светите маченици Јаков и свети Нестор и, во најголем дел, ги препишувал од збор до збор, прво од едниот, потоа од другиот, особено од првиот, вестите за страдањата на светите браќа и за нивните чуда и за пренесувањето на нивните мошти. Невозможно е да не се забележи дека житијата на свети Владимир и св. Борис и Глеб се ставени во Книгата на степени, не како вметнати написи, кои можат да се исклучат, туку го сочинуваат речиси целиот негов „прв степен и прв аспект“, најобемниот од сите негови оддели, и затоа се заменети и заменети со претходната содржина на овој оддел или диплома, можеби толку скудна како што гледаме во неговите последователни степени и фаци. Од другите животи сместени во Степенот, како што е составен под Митрополит. Макариј, можеме да укажеме на житијата на: двајца кнезови - Александар Невски и Всеволод од Псков, двајца московски светци - Алексиј и Јона, и еден светец - Даниел Перејаславски. Во пофалниот говор на свети Александар Невски, кој е напишан по соборот од 1547 година во име на М. Макариј, и во кој, посочувајќи неколку карактеристики од животот на свети принц според античка легенда, детално се опишуваат неговите чуда, авторот на едно место се изразил: „за нив (т.е. за нив (т.е., за подоцнежниот список на руски или ќе речеме, како што е подоцнежниот свет, ќе речеме на друг, како што е подоцнежниот список) „За нив потоа ќе кажеме во Степенот“ 44. Од овој израз можеме да заклучиме дека авторот бил еден од активните учесници во составувањето на Книгата на Степените во времето на Макариј и токму во неа ги ставал легендите за руските светци или нивните животи. Осврнувајќи се, конкретно, на животот на свети Александар Невски и споредувајќи го овој живот со гореспоменатиот пофален збор, откриваме дека животот, повторувајќи го накратко она што беше кажано за постапките на принцот во зборот, додава некои нови карактеристики што не беа споменати таму, и воопшто ги прикажува животот и постапките на принцот многу потемелно, сумирајќи ги вестите за хрониката. а за неговите чуда зборува само за две, а кога го опишува последното, кое се случило веќе во 1541 година, дава забелешка: „Овие различни чуда беа сосема напишани со неговите свечени (т.е. пофални) зборови, во оваа приказна другите се скратени заради дела“. Така, излегува дека зборот и животот служат како надополнување еден на друг, дека животот е напишан по зборот, односно по 1547 година, а ако не од истиот автор, тогаш од неговиот современик: бидејќи веќе е во списокот на Книгата за степени, напишана во тоа време 45. Забележуваме слична врска меѓу животот на свети кнез Всеволод Псковски, кој го составил презвитерот Василиј по соборот од 1549 година и го вклучил во Макаревскиот чети-минеја, и животот на истиот принц, сместен во Степенаја: првиот, накратко го опишува животот на принцот, детално ги изложува неговите многубројни чуда на животот, принцот многу подетално, а од чудата спомнува само едно и завршува вака: „Кој може да ги каже или запише неговите многубројни чуда? Елика Нетси се обиде да добие дел од тоа и да го предаде на Светото писмо, а тоа ќе се најде во друга книга, во неговиот живот“. Впечатливо е што, како што во предговорот призна авторот на првиот живот на свети кнез Всеволод: „но од неговата младост не го научив неговиот живот и никаде не го најдов“, а авторот на вториот живот исто така повторува со мали промени во говорот, јасно укажувајќи дека веќе го имал првиот живот при рака 46. Житието на московскиот свети Алексиј, сместено во Степенот, го претставува најобемното издание на овој живот и, како што самиот сведочи, е напишан „со благослов на Неговата милост Макариј, митрополит на цела Русија, во летото на побожните овластувања на автократот... Иван Василевич... и затоа, под неговиот благороден син, пред 4.15. е роден на 47. Овој живот замени во Степенот друг живот на Света Алексија, веројатно поконцизен, но несомнено вклучен во него претходно: бидејќи Василиј Тучков се осврна на него уште во 1537 година во неговата приказна за Михаил Клопоски 48 . Животот на друг московски светец, Јона, ставен во истата книга, е напишан по 1547 година, кога се појавил познатиот пофален збор за Јона: бидејќи ја повторува, со исклучок на предговорот, целата содржина на овој збор по ред, понекогаш дословно, но генерално поизвлечено и побујно, ги повторува сите приказни за чуда, со додавање на нови чуда. Напишано е дури по 1555 година, кога од Вјатка во Москва била донесена чудотворната икона на свети Николај Великорецк; затоа што, почнувајќи ја приказната за нови чуда, го спомнува овој настан. Меѓутоа, напишано е за време на животот на Макариј; затоа што во последната молитва кон свети Јона, патем, тој го моли: „И наше Високопреосвештенство, Архиепископ Макариј, митрополите на цела Русија, кој владее со твојот престол, поправи го својот живот во светот... побрзај кај него“ 49. Конечно, легендата за Даниел Перејаславски, пронајдена во Степенаја, не е ништо повеќе од истото намалување на животот на Т. Митрополит, е напишано во 1553 година - намалување направено не порано од 1555 година: затоа што на крајот се споменува поставувањето на архиепископот во Казан, што се случило во таа 50-та година. Така, повеќето животи наведени под Макариј во Степенот, ако не и сите, се појавиле откако соборите од 1547–1549 година целосно ја завршиле неговата велика Chemetminaia. Досега укажавме на голем број животи кои се составени под поголемо или помало влијание на митрополитот Макариј, понекогаш по негов повик и упатства, понекогаш со негов благослов, понекогаш по барање на околностите, главно во зависност од него. Но, во исто време, други, иако малку, животи беа напишани или дополнети од нас, очигледно сосема независно од влијанието на Макариј, но само според силата на доминантниот тренд во нашата литература и доминантната страст за составување житија, која, сепак, беше возбудена и поддржана од истиот светец. Така, иако во 1546 година, со благослов на Макариј, житието на свети Јосиф Волоколамски од епископот Савва, набргу потоа биле составени уште два житија на истиот светец: еден краток, во форма на погребно говорење, од внукот на Јосиф, монахот Досифеј; уште еден обемен - непознат, но одблиску познат свештеникот Јосиф. Првата пренесува интересна вест за родителите на Јосиф и неговото детство, иако не е точна; во последното наоѓаме нови информации за Јосиф, кои ги немаат ниту Сава, ниту Доситеј, и некои важни вести за историјата на нашата црква воопшто 51. Исто така, иако по соборот од 1547 година, животот и чудата на свети Александар Невски во име на Макариј, по некое време Псковскиот презвитер Василиј го составил овој екстремно чудесен кнез, без да го направи овој чудесен нов живот. добро позната приказна за него со неговата говорност и особено со неговите позајмици од приказната Пахомиус за принцот Михаил Черниговски, потоа од Антонскиот живот на принцот Теодор Јарославски, воопшто не поврзан со свети Александар 52 (2). Во 1555 година, истиот презвитер Василиј, на барање на браќата од манастирот Крипецки, го опишал животот на свети Сава Крипецки, како и откривањето на неговите мошти, што се случило претходната година, и многу негови чуда, врз основа на приказните на очевидците 53. Отприлика во истото време, или малку порано, игуменот на Посредничкиот манастир Чухдома Протасиј (спомнат во една повелба од 1551 година), како и самиот сведок на чудата направени од моштите на свети Авраам Чухломаски, го составил житието на овој светител, користејќи некои „изнемоштени и скршени манастири кои биле пронајдени за него“. Во 1548 година, животот на чудотворците Соловецки, под игуменот Филип, бил дополнет со опис на голем број нови чуда направени од нив, а десет години подоцна (во 1558 година) Пахомиевиот живот на свети Сергиј Радонежски со опис на неговите нови чуда. Со такво општо расположение кон житијата на светите, со појавување на многу приватни житија на светци Божји, имаше обиди од поопшт карактер. Внук на Св. Јосиф од Волоколамск, кој ја напишал својата погребна слава, монахот Доситеос, околу половината на 16 век, составил искуство за патериконот, како што самиот го нарекува своето дело, во кое комбинирал приказни, приказни, изреки и разговори на Пафнутиј од Боровск, Јосиф од Волоколамск и нивните ученици, или воопшто она што го слушал од нив и нивните монаси во монасите. А монахот на манастирот Суздал Спасо-Еутимиев Григориј напиша пофален збор „во спомен на сите свети руски нови чудотворци“, обид очигледно предизвикан од соборите од 1547–1549 година 54 . Книжевното движење и правец, возбудени од митрополитот Макариј, продолжиле и по неговата смрт до самиот крај на XVI век. Нашиот главен, омилен, речиси ексклузивен тип на пишување останаа житијата на светците, заедно со пофалните зборови за нив. За делата на Макариј, а конкретно за неговите поучни пораки, „Прегледот на руската духовна литература“ (§ 132) ги вклучува и - 1) Актите на Соборот против Бакшин, кои Макариј наводно ги напишал дури и со своја рака, а како доказ се посочува дека во инвентарот на тогашниот кралски архив се споменува „автентичните автентични катетролии, автентичните наведени од страна на метрополата. Метју Башкин... и други“ (Акт. Изр. 1, стр. 349). Но, изразот: „даден од раката на митрополитот“ значи само: „тапии потпишани од митрополитот“, или: „тапии потпишани, запечатени од раката на митрополитот“, а не тапии напишани и составени од самиот митрополит. И доволно е да се погледне содржината на овие случаи (Reader. M. Istor. Obsch. 1847, III, оддел 11) за да се разбере дека ова не е дело на митрополитот. Истиот „Преглед“ се однесува на поучните списи на Макариј - 2) Поучување за молитвата и се однесува на Описот. рачно напишано Руменило. Муз., стр. 626. Но, според упатувањето на самиот ракопис (XVII-XVIII век), во кој е сместено ова мошне кратко учење, поточно извадок, излегува дека е целосно и дословно препишан од 16. поглавје на Стоглав (стр. 105–107, според изд. Казан.), со кој обично подоцна се поврзувало името на Макариј. Писма од Макариј, Новгород, Архиепископ: а) до Воцкаја Пјатина за искоренување на паганските тремонии (Дополнителен акт. Ист. I, бр. 28) б) повелба - до манастирот Духовски за животот во заедницата (Ант. Ист. I, бр. 292). Писма на митрополитот Макариј: а) за извршување на молитвите по повод глад (Дополнителен акт. Ист. I, бр. 221); б) со решавање на два случаи - за свештеник кој служел литургија без епитрахел, и друг кој не ја завршил литургијата (Акт. Изр. I, бр. 253). Писма на Макариј кои содржат соборни дефиниции: а) област - по соборот од 1517 година за воспоставување на прославата на новите руски светци (Акт. Екс. I, бр. 213), б) два мандати по Соборот на стотината (нашата Историска VI. белешка. 292) и в) Генералниот совет на Москва на статутот. XIV, оддел 3); г) соборно - за вината на игуменот Артемиј и неговото затворање во Соловецкиот манастир (Акт. Екс. I, бр. 239). Антички Рос. Библија XIV, 227; Дополнителен акт. Исток. Јас, не. 40. Ник. Години. VII, 67–68. 73–74. Ник. Години, VII 108; Акт. Исток. 1, бр. 159. Ник. Години. VII, 130: Акт. Исток. 1, бр. 160. II. Колекција руски години. VI, 308–309. Дополнителен акт. Исток. Јас, стр. 31. А модерната хроника, која го прикажува влегувањето на Макариј во Новгородската столица, сведочи дека кога „го воведувал во црквата Света Софија - Мудроста Божја“, тогаш тој, „просветлен од силата Божја, почнал да разговара со народот со многу приказни и постојано се прашувал, како Бог да му дал божествена протолектура во Р. Нека IV, 296). Види – 1) Одлично. Минаја-четии м. Макарија. ед. Археогр. Комисија, 1-13 септември, предговор од издавачите и потоа Хроника. или придонесите на самиот Макариј; 2) Содржина Четиј-Минеја м. Макарија, Читање. M. Исток. Општо 1847 година, IV, одд. IV, 1-78; 3) нашите белешки за Новгород. Макариевски Четиј-менајах, Легов. Руска литературна и античка, ед. Тихонрав. 1859 година, книга. Јас, одд. III, 68–73 И двата се ставени под 11-ти јануари, најпрвин претходниот (според списокот Успение, стр. 917), потоа составен од Тучков (стр. 941). Вториот беше објавен во Меморија, антички. руски литар. IV, 36-52. За составувањето на овој живот зборуваат самиот автор (исто 50–51) и хроничарот (II. Зборник на Р. Лет. VI, 301). Опис Руменило. Музика стр. 526–527, Уривање, нашиот Исток. Руска црква VI, 331 г. Последната легенда беше објавена во хрониката. часови Археогр. Комуникации, број II. А животот составен од Илија е сместен во Макар. Чети-мин. на 26 мај; се наоѓа и во Сборн. нашата Библија: бр. 7, л. 65. Вреди да се забележи како се изразува Илија за архиепископот. Макариј, откако решил по негова заповед да го опише мачењето на свети многу Георгиј; „Се надевам на молитвите на свети маченик Георгиј и на маченичкиот свети Макариј, кој исто така беше совршен во многу други добродетели и дојде на светот во ерата на Христово исполнување. Тој работи доста работи дење и ноќе, како да носи слатки на пчела од секаде, да ги бара светителите на животот... Многу од светите им беа предадени на тајните, на светците. бдение на доблест“. Сместено во Макар. Чети-мин. на 30 август {според Претпоставка, список, стр. 2267). Има и во Сборн. нашата библиотека бр. 2, л. 224 кн. – 296. За себе и за пишувањето на овој живот авторот зборува во поговорот, каде, меѓу другото, ја дава забелешката: „житието на овој живот е препишан од живата Троица во манастирот на монахот. Отец Александар..., летото 7053 година, во втората десетина години по упокојувањето на свети отец Александар Велики..., по наредба на Богородица г. Псков“ (фолк. 293). Овој живот е објавен (Санкт Петербург, 1830), но со значителни промени во стилот и дополнувањата. Сместено во Макар. Чети-мин. под 9 септември (стр. 453, според изданието на Archeogr. Commiss.), и објавено во посебна книга од Невоструев, Москва. 1865 година. И двете се пласирани во февруари. книга Макар. Чети-мин, првиот на 12-ти (претпоставка, список стр. 824), а последниот на 11-ти. (стр. 214). Житие: Свети Јован, Архиепископ Новгород - на 7-ми септември; Зосима Соловецки - во 17:00 април; Дионисин од Глушицки - во 1 часот во јуни; Михаил Клопски - во 11 часот јануари; Пафнутија боровски - во 1 часот во мај; Александар Севрски во 30 часот август. Единственото нешто што не е вклучено, не е познато зошто, е еден живот на Савати од Соловецки, кој веќе постоел во две изданија: Спиридонова и Филиологова. Сигурно е дека на соборите на кои се расправало за канонизацијата на светите им биле претставени готови житија, или барем некои информации за нив, и дека, врз основа на овие податоци, се случила и самата канонизација (Стоглав., гл. 4, стр. 43–45, Казан. 1862). Но, бидејќи сите овие животи и информации не се покажаа задоволителни, тогаш, по канонизацијата на светителите, на некои житија им беше наредено само да се преправат, додека други повторно да се соберат. За Москва. катедрали од 1547–1549 година - нашиот Исток. R. Church, VI, 215–218. Првиот беше посетен во 23 часот во ноември, вториот во 17 часот во ноември, третиот во 22 часот во јануари. Списокот на вториот живот го има и во Збирката, нашата Библија. бр.42, л. 316. А списокот на третиот е во Збирката. нашата библиотека бр.64, л. 25. За Михаил, како автор на службата на свети Александар Невски - Опис. Руменило. Музика 593. Објавено со Макар. Четири мин. на 31 март. Има и во Збирката, нашата Библија. бр. 3, 260. И животот и приказната се сместени во Макар. Чети-мин. во 17:00 март. Животот е во колекцијата, нашата Библија. Бр. 3, л. 240; и приказната во Сборн, нашата Библија. Бр. 4, л. 102. Овде, патем, авторот вели: „Јас сум беден, не е доволно пред ова да пишувам за неговото раѓање и воспитување и за неговиот рамноангелски живот; многу е измислено, толку многу од нашата љубов е напишано. Сега ја замолив мојата недостојна десна рака да открие малку за пројавувањето на неговите мошти, како и на кој начин биле пронајдени…“ Кључевск. Стари руски животи, стр. 181. 246. Опис Руменило. Музичка страница 518. Печати во Спомен старо, руски, осветлено. 1, 229-239. Достапно во Sborn, нашата Библија. бр.39, л. 191. Печатено. во Спомен-стар, руски литар. 1, 29–48, Името на авторот - мислењето на Хиеразмо - е именувано во списокот на овој живот, сместен во Збирката на Москва. дух. акад. XVI век, бр.224, л. 215–230. Неодамна, во едно од изданијата на житието на свети митрополит Јона, составено под Митрополитот г. Макариј, беше пронајден, заедно со приказна за соборите од 1547-1549 година, и општ список на придружниците за кои овие собори воспоставуваа црковни прослави, и отпечатен од г-дин Кључевски (Антички руски Жит, 225. 462). И како што од официјален документ се познати имињата на светителите канонизирани од соборот од 1547 година, така и имињата на другите светители, за кои соборот од 1549 година утврдил дека ќе бидат прославени, лесно се одредуваат врз основа на споменатиот список. Животот на: Ефтимиј Новгородски во 11 часот во март, Јона Новгородски во 5 часот во ноември, Стефан од Перм во 26 часот во април, Михаил од Твер во 22 часот во ноември, Авраам од Смоленск во 21 часот во август, Гресхер Савва во 1 октомври Пелшем во 30 часот во септември, тројца литвански маченици во 11 часот во април, Јован Сочавски во 2 часот јуни. На 15 мај. Овој живот беше објавен во Помјатн, стар. руски литар. IV, 67. Животот на Всеволод од Псков е сместен во Макар. Чети-мин. во 11 часот во февруари, а Савва Сторожевски во 15 часот во декември. Видете исто така Опис. Руменило. Муз., стр. 602; Опис ракописно Царского стр. 68. Кључевск. Стариот руски живее. стр. 283–284. Печати. во Спомен-стар, руски литар. IV, 1. На крајот од својот живот, авторот потврдува дека прославата во чест на свети Нифонт била поставена токму под Митрополитот. Макарије (стр. 8–9). За авторот – II. Колекција R. Нека. III, 157–158; Ник. Години. VII, 232. Список на животи во чест. зборовите се во колекција. нашата библиотека бр.14, л. 105–173. И животот и пофалбите. зборовите почнуваат со истите зборови: „во вечен спомен ќе има праведен човек“... и во двете авторот признава дека не можел да најде ништо за родителите и местото на раѓање на светителот. Достапно во Сборн. нашата библиотека .V 64, l. 1. Името на авторот се споменува во самиот наслов на животот. Достапно во Rumyants. Музика бр. 154 (Опис на овие музи, стр. 205–206) и во Збирка. нашата библиотека бр.14, л. 173 Опис Рукоп. Царска страна 61. Кључев. Стариот руски во живо 272–273 година. Демолирана. 462. Опис рачно напишана гр. Толстој, стр. 453. Мора да се запомни дека Даниил Перејаславски бил наследник од фонтот на царот Иван Василевич IV и дека претседавањето на овој светител. На постариот тогаш му се припишуваат нашите успеси во заземањето на Казан (чекор. Книга II, 207. 233–235). Кључев. Стариот руски жит., 279. Список на житието на свети Стефан Махрицки е исто така во Збирката. нашата библиотека бр.51, л. 184. Авторот, инаку, вели: „Јас, смирениот, пишував за појавата на моштите и за чудата на свети Григориј и Касијан, како Авнес, поранешни ученици на свети Стефан, вие случајно пишувате за животот на свети Стефан, и за неговите чуда, а не како да е полн со мудрост и уметност, кој заповеда од мајката на црквата... Пречиста Богородица на Руската Митрополија, пресвета, велам, господи митрополите Макариј“ (- л. 187). Токму на оваа листа е објавена или отпечатена Книгата за дипломи. Информации за него се во предговорот на публикацијата (VII-VIII). Последниот настан споменат во овој список датира од 1563 година (– II. 244), т.е. во годината на смртта на Митрополитот. Макарија, која не е спомната во списокот. Самиот Макариј не можеше, на пример, да се изрази вака: „и (по протерувањето на Митра Јоасаф) престолот на руската метропола стана чудесен наследник на светите Макариј, архиепископ на големиот Новаград и Псков“ (–11.244). Статии напишани со благослов на Макариј – 1, 76. 478 итн. Чекор. Книга 1, 43. 52. Во еден ракопис, овој живот е насловен: „Животот на големата војвотка Олга, копиран од мудриот презвитер Силвестер од владејачкиот град Москва“. (Погодин. Ивелд, белешки и предавања, IV, 40). Чекор. книга 1, 5. 35. 41. 44. 54. Чекор. книга 1, 76. 180. 181. Првиот израз е во списокот на животот на свети Александар, споменат во Макаревската чети-менајон на 23 ноември, а последниот израз е во списокот на истиот живот, кој се наоѓа во библиотеката во Санкт Петербург. Духовна академија, бр.273. Незаборавно, старо. руски литар. IV, 48. Тучков се изразува: „како во животот на чудотворецот свети Алексиј во Стефана велат...“. Чекор. книга II, 69. 93. 97. И двата животи ги објави Г. Невоструев, Москва. 1865 година Рукоп. Царскаго бр. 318. (Опис стр. 414). Кључев. Антички руски во живо 251. 258. За откривањето на моштите на свети Савва има и во Збирката на нашата Библија. бр.66, л. 233. Овде авторот за себе го вели, меѓу другото, следново: „и ме принуди (браќата) да ги предадам списите ... и ги повика на помош. Молитвите на отец Сава, и јас се осмелив да ги напишам неговиот живот и чуда, и слушнав многу поправки за него од лажни сведоци, и го напишав многугрешниот отец, Елкоигоси, животниот презвитер на св. на слава на Христа нашиот Бог и на пофалба на св. на чудотворецот Савва“ (фолк. 237 кн.). Кључевск. Антички руски, Животи, 247, 270. 276. 285. 294. 295. Можеби ќе ве интересира: