მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი, როგორც ლიტერატურული მოღვაწე

სტატია მისი უწმინდესობის მაკარიუსის, ლიტვისა და ვილნის მთავარეპისკოპოსის. მიტროპოლიტ მაკარიუსს, მართალია, ჩვენი უძველესი სულიერი ლიტერატურის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე საპატიო ადგილი უნდა ჰქონდეს. მან ეს უფლება მოიპოვა არა იმდენად თავისი ნამუშევრებით, რომლებიც მცირე რაოდენობით იყო და იმდროინდელ სხვა ნაწარმოებებს შორის განსაკუთრებულს არაფერს წარმოადგენდა, არამედ იმით, რომ მან თავი აიღო, შეძლებისდაგვარად, შეკრიბა ჩვენი ყოფილი მწერლობის ყველა ძეგლი, ნათარგმნი და ორიგინალური, რომელსაც ჩვენი წინაპრები საუკუნეების განმავლობაში იყენებდნენ ქრისტიანობის დაწყებიდან ჩვენ შორის. ბევრი ახალი ნამუშევარი. მაკარიუსის სახელით ვიცით რამდენიმე წერილი, ერთი სწავლება, სამი გამოსვლა და სამი ეპისტოლე 1. მაგრამ პირველებს, ანუ წერილებს, უდავო არ შეიძლება ეწოდოს თვით მაკარიუსის ნაწარმოებები და მიეკუთვნებოდეს ლიტერატურულ ნაწარმოებებს მკაცრი გაგებით. ყველა მათგანი შეიცავს რეალურ საეკლესიო და სამთავრობო განკარგულებებს და ბრძანებებს და შეიძლებოდა შედგენილიყო არა პირადად მაკარიუსმა, არამედ ერთ-ერთმა კლერკმა და მისმა მსგავსმა პირმა, მისი დავალებით, როგორც ეს ჩვეულებრივ კეთდება. უფრო მეტიც, ამ წერილებიდან ერთ-ერთი შეიცავს თავად მაკარიუსის გადაწყვეტილებებსა და ბრძანებებს, როგორც ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ან როგორც მიტროპოლიტის, ხოლო სხვები წარმოადგენს მთელი საბჭოების გადაწყვეტილებებსა და ბრძანებებს და ა.შ. მისი თხზულებებისთვის მაინც ნაკლებად შეიძლება მათი ამოცნობა 2 . მაკარიუსის ერთადერთი სწავლება, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, მან ეკლესიაში გადასცა ცარ ივანე ვასილიევიჩს და დედოფალ ანასტასიას, მას შემდეგ რაც მათზე ქორწინების საიდუმლო აღესრულა. ამ სწავლებას ორი ძირითადი ნაწილი აქვს. პირველში წმინდანი ზოგად მითითებებს აძლევს სამეფო მეუღლეებს ქრისტიანული და სამეფო მოვალეობების შესახებ. "ახლა, - ამბობს ის, - თქვენ გაერთიანებული ხართ ღმერთმა კანონიერ ქორწინებაში, ისევე როგორც სხვა წმინდანებმა. მეფეები და წმინდანები დედოფლები, პატივს მიაგებენ და გვირგვინს ასრულებენ დიდი რუსეთის სამეფოს სამეფო გვირგვინით. ეცადე, ღვთისმოსავო მეფეო და დედოფალო, ადიდოთ ყოვლისშემძლე ღმერთს, ისევე როგორც სცემ თაყვანს, როგორც შენს ბრძანებას. ღვთის ნება და შეიყვარეთ სამართალი, სიმართლე და წყალობა ყველას მიმართ“. შემდეგ ის ჩამოთვლის, კერძოდ, ზოგიერთ ქრისტიანულ მოვალეობას: „მოდით ღვთის ეკლესიებში შიშით, კანკალით და გულწრფელი სიყვარულით; პატივი მიაგეთ უფალს, ჩვენს ღმერთს იესო ქრისტეს და მის უწმინდეს დედას, შუამავალს მთელ მსოფლიოში, ნამდვილ ღვთისმშობელს, მფარველობასა და თავშესაფარს უბედურებასა და მწუხარებაში, დამხმარე და შუამავალი ყველა ჩვენთვის ქრისტიანისთვის, ისევე როგორც დიდი სასწაულთმოქმედი. შეინახეთ დიდი სამეფო რწმენა და სიყვარული პატიოსანი მონასტრების მიმართ, გაიღეთ მოწყალება ღარიბებისთვის, შუამავლობდით ქვრივ-ობლებსა და შეურაცხყოფილებს, ეწვიეთ ციხეებში დაპატიმრებულებს: ეს ყველაფერი ღვთისთვის სასიამოვნო და სასიამოვნო მსხვერპლია. ნუ შეგრცხვება შენი მეფობის წმიდათა და მღვდლთა; პატივს სცემთ ყველაზე მეტად მონათა წოდებას, რადგან წმინდანებისა და მღვდლებისადმი მიცემული პატივი ღმერთთან ამაღლდება და მათდამი შეურაცხყოფა აბრაზებს ღმერთს უმაღლესი ხარისხით“. შემდეგია სამეფო მოვალეობები: „ნუ მიიღებ მაამებელ ენას ან ამაო სმენას, არ მოუსმინო ცილისმწამებელს, არ დაუჯერო ბოროტ ადამიანებს, არამედ აკეთე ეს ყველაფერი ღმრთის მიხედვით განსაცდელით. გიყვარდეთ და პატივი სცეთ ხორციელად ძმებს და ნათესავებს, ღვთისმოსავ მეფეო და დედოფალო, თქვენი სამეფო სულიერი კავშირისა და ღვთაებრივი მოციქულის მიხედვით; შეიწყალე და იზრუნე შენს ბიჭებზე, ბიჭებზე და ყველა დიდებულზე მათი სამშობლოს მიხედვით; ყველა უფლისწულსა და უფლისწულს, ბიჭების შვილებს, მთელ ქრისტიანულ ლაშქარს და ყველა თქვენს კეთილისმყოფელს, იყავით ხელმისაწვდომი და მოწყალე თქვენი სამეფო წოდებისა და წოდების მიხედვით. შეიწყალე ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი და იზრუნე მათზე მთელი გულით; აღუდგეთ მეფურად და გაბედულად შეურაცხყოფილს და არ დაუშვათ, ნუ შეურაცხყოფთ არა სამართლიანობისა და არა ჭეშმარიტების მიხედვით, რადგან თქვენ, მეფევ და დედოფალო, მიიღეთ სამეფო ღვთისგან, რათა ჭეშმარიტად განიკითხოთ ხალხი და ფრთხილად უნდა დაიცვათ იგი გარეული მგლებისგან, რათა არ დაარღვიოთ ქრისტეს ბოროტი სამწყსო. და თუ ამას დაიცავ, კურთხეული იქნები და მშვიდობის ღმერთი შენთან იქნება“. მეორე ნაწილში მთავარეპისკოპოსი სამეფო წყვილს ასწავლის ექსკლუზიურად ოჯახურ მოვალეობებს: „განსაკუთრებით გეუბნები, ღვთისმოსავო მეფეო, გიყვარდეს შენი ცოლი დედოფალი ანასტასია, ღვთისგან მოგცემული, და იცხოვრე ღვთისმოსაობით მასთან, შეიწყალე და პატივი მიაგე. შენ კი, ღვთისმოსავ ქალბატონო და ქრისტესმოყვარე დედოფალო, გეუბნები: მოუსმინე და პატივი მიაგე ღმერთს, დიდებულ ჰერცოგ ივანე ვასილიევიჩს, მთელი რუსეთის ავტოკრატს, და გეშინოდეს, დაემორჩილე მას ყველაფერში, და გქონდეს იგი პატიოსანი, საქებარი და ყველაფერში უფროსი, რადგან როგორც ჯვარია ეკლესიის თავი, ასევე მეფეა და ყველას თავი. თავისი აზრების დასადასტურებლად და ახსნისას წმინდანს მოჰყავს დაბადების წიგნის სიტყვები ქორწინების დამყარების შესახებ, მაცხოვრის გამონათქვამები ქორწინების მნიშვნელობისა და განუყოფლობის შესახებ, პავლე მოციქულის სწავლებას მეუღლეთა ურთიერთპასუხისმგებლობების შესახებ და მიუთითებს ძველი აღთქმის მართალი აბრაჰამი, იაკონი, ნოა, ა. როგორც ახალი აღთქმა - პეტრე მოციქული, წმინდა მეფე კონსტანტინე და სხვები, რომლებიც თავიანთ ცოლებთან ერთად ცხოვრობდნენ ღმერთს. დასასრულს, ასწავლა კიდევ რამდენიმე მოკლე გაკვეთილი მოვალეობების შესახებ, როგორც ზოგადი ქრისტიანული, ასევე ცოლ-ქმრული, მქადაგებელი კეთილ სურვილებს უცხადებს სამეფო მეუღლეებს: „მოშურნეო, ღვთისმოსავ მეფეო და დედოფალო, კეთილი საქმეებისთვის; იარე ისე, როგორც დადიოდნენ წმინდანი და მართალი მეფეები; მოერიდე ბოროტებას და გეშინოდეს უფლისა და აღდგომის ღმერთის პატივი. დიდებულო წმინდანებო ოთხშაბათს და პარასკევს, დარჩით მარხვაში, ლოცვაში და სხეულებრივ სიწმინდესთან ერთად, ნუ განეშორებით ღვთაებრივ და წმინდა საიდუმლოებებს აყვავებული დრო. თუ ასე იცხოვრებ, იხილავ კეთილ იერუსალიმს და მთელი შენი ცხოვრების დღეებს: იხილავ შენს ძეებსა და შვილიშვილებს შენს ქრისტესმოყვარე სამეფოში და უფალი გაამრავლებს შენს მუცლის წლებს, და უფალი დაამყარებს შენს სამეფოს მშვიდობიანად და სამუდამოდ თაობებსა და თაობებში და სამუდამოდ, მრავალი თაობისა და წლების განმავლობაში. სამოთხეში, ყველა მართლმადიდებელ წმინდანთან ერთად. მეფეები, რომელთა მიღების ღირსი ვიყოთ მე და შენ, ჩვენი უფლის, მე ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით...“ 3 ჩვენამდე მოღწეული მიტროპოლიტი მაკარიუსის ყველა გამოსვლა და გზავნილი ეხება იოანეს მეფობის ერთსა და იმავე დიდ მოვლენას - ყაზანის სამეფოს დაპყრობას და ყველა შედის ამ მოვლენის თანამედროვე მატიანეში ან აღწერაში. როდესაც იოანე პირველად გადავიდა თავისი პოლკებით ყაზანში და ჩავიდა ვლადიმირში, მან მოიწვია იქ მიტროპოლიტი მისგან კურთხევის მისაღებად. მაკარიუსმა დალოცა მეფე და შემდეგ მისი ბიჭები, გუბერნატორები, მთავრები და სხვები, უთხრა მათ შემდეგი, ძალიან მარტივი და მოკლე სიტყვა: „ბატონებო და შვილებო! მოუსმინეთ ღვთის გულისათვის ჩვენს თავმდაბლობას. მეფე და დიდებული ჰერცოგი, ღმერთს და უწმინდეს ღვთისმშობელსა და წმინდანს დახმარებისთვის მოუწოდებს. მოწყალე ღმერთი და უწმინდესი დაეხმარება მას და თქვენ, ბატონებო და შვილებო, გულუხვად ემსახურებით მეფეს, როგორც წმინდა ეკლესიებს, ასევე მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას. ნუ ამაყობთ ერთმანეთით, არამედ გაერთიანებულიყავით ქრისტეს სიყვარულით ქმედებისადმი ქრისტეს სამწყსოს გულისთვის, რათა დაჯილდოებული ღმერთის გვირგვინი აღიკვეთოს და მიწიერი მეფისგან პატივი მიიღოთ; ამაყი ადამიანი შორდება ღმერთს და ხალხს. იმპერატორს სურს დააჯილდოოთ თქვენი სამსახურისთვის და იზრუნოთ თქვენს სამშობლოზე: და თქვენ იმსახურებთ მანამ, სანამ ღმერთი გეხმარებათ და არ იქნება უთანხმოება და ადგილი თქვენს შორის, მაგრამ გაერთიანდით დაუფარავი სიყვარულით, რათა გაბედულად დაუდგეთ თქვენს მტრებს. თუ მოხდა ისე, რომ ვინმესთვის შეუფერებელია ვინმესთან ყოფნა, სამშობლოს გულისთვის, მტრებთან ბრძოლაში, დავიწყებას მისცემდით და ზემსტვოს სუვერენულ საქმეს გააკეთებდით და არ შეხედავთ ერთმანეთს სასტიკი ფიქრით, ზიზღით. და როცა დაბრუნდები სუვერენის ზემსტვო საქმეებიდან, მერე ვისაც უნდა ვინმესთან პატრონიმის შესახებ ანგარიშის გასწორება, სუვერენი გასცემს ანგარიშს. ჩვენი თავმდაბლობის კურთხევა იყოს თქვენზე“. მაკარიუსის კიდევ ერთი, კიდევ უფრო მოკლე გამოსვლა, რომელიც მიმართა თავად სუვერენს, გამოირჩევა იგივე სიმარტივით, როდესაც ამ უკანასკნელმა სთხოვა კურთხევა, გადაწყვიტა აეშენებინა ქალაქი სვიაჟსკი ყაზანის მიწაზე, რათა უფრო მოხერხებულად ემოქმედა ყაზანის ხალხის წინააღმდეგ. "შეეფერება შენ, მეფეო", - თქვა მიტროპოლიტმა და მიენდო ღმერთს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და დიდ სასწაულთმოქმედს, იბრძოლო ღვთისმოსაობისა და შენთვის მინდობილი სამწყსისთვის, როგორც სულიწმიდა გიბიძგებს, რათა უღმერთო მგლებმა არ გაძარცონ ცხვრები, რომლებიც შენს მინდობილს და შენს მხილველს. გაბედულად მწყემსე ის, რაც შენთვის არის თავდადებული, შეიკრიბოს ის გაძარცვულში. ღმერთი გაკურთხებთ, ბატონო: ღმერთზე დაწყება დიდი საქმეა; მაგრამ მხოლოდ დასაწყისი ეკუთვნის ადამიანს და დასრულება ღმერთს. ჩვენ, თქვენმა მომლოცველებმა, უნდა ვილოცოთ ღმერთს და მის უწმინდეს დედას და დიდ სასწაულთმოქმედს, ღმერთმა გამოგიგზავნოთ დახმარება და დადასტურება“ 4. დიდი ალბათობით, ეს ორივე სიტყვა წინასწარ არ იყო დაწერილი, არამედ წარმოთქმული იყო მიტროპოლიტის მიერ მომზადების გარეშე: ისინი იმდენად უხელოვნებო და მოკლეა. ეს არ არის მაკარიუსის მესიჯები, რომლებიც სწრაფად მოჰყვა ერთმანეთის მიყოლებით: ეს არის საკმაოდ გრძელი ნამუშევრები, წარმოდგენილი წიგნისებურად, აყვავებულად და სიტყვიერად, თუმცა არა იმავე ზომით. პირველი დაიწერა 1552 წლის 25 მაისს ქალაქ სვიაჟსკში სამეფო არმიისა და მაცხოვრებლებისადმი, მათ შორის მძვინვარებულ საშინელ ჭორებზე და მათი საქციელის შესახებ არაკეთილსინდისიერი ჭორების გამო. წერილის დასაწყისშივე აკურთხა მთავრებს, ბიჭებს, გამგებლებს, ბოიარ შვილებს და ყველა სამხედრო ხალხს და ქრისტეს სახელობის ყველა ხალხს, მთავარმოძღვარი მათ წინაშე ასახავს ღვთის ბოლო კურთხევებს: „ღვთის ნებით და მისი დიდი წყალობათა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდი საკვირველთმოქმედთა და ურწმუნოთა და რწმენით კმაყოფილი ყველა წმინდანისა. ჩვენი ღვთაებრივი და ქრისტესმოყვარე ცარ ივანეს ყოვლისშემძლე ღმერთის მტკიცე ღვაწლი და ურყევი ნდობა, ღვთისმოყვარე და კაცთმოყვარე, ჩვენი თავმდაბლობის კურთხევით, მთელი იერარქიული და წმინდა წოდების და მთელი მართლმადიდებლური ქრისტიანობის ლოცვით, ღმერთს მოეწონა, რომ შეიქმნა ეს ქალაქი და წმ. ღვთის ეკლესიები საპატივსაცემოდ, დიდება და დიდება მისი წმინდა და დიდი სახელის სამებაში, განდიდებული და მისი უბიწო და უწმინდესი დედა, ღვთისმშობელი და ყველა წმინდანი. და აშენდა ეს ქალაქი და აივსო ხალხით სიმრავლით და აღივსო ყოველი სიკეთით. და უფალმა ღმერთმა მიანიჭა ჩვენს ღვთისმოსავ მეფეს და მთელ მის ქრისტესმოყვარე ლაშქარს ნათელი, უსისხლო გამარჯვება ყველა მოწინააღმდეგეზე. ყაზანის სამეფო დაემორჩილა და დაემორჩილა ღვთისმოსავი სუვერენის, ჩვენი მეფის მთელ ნებას, და ყაზანის მეფე და დედოფალი ჩაბარდნენ მის ხელში და მათი ძლიერი ძალა - ყირიმის მთავრები და ლაშქრები და მურზაები - დაიპყრო ჩვენი მართლმადიდებელი მეფის ჯარმა. ჩვენმა ღვთისმოსავმა მეფემ და ხელმწიფემ გადასცა ქალაქი ყაზანი თავის მეფეს შიგ-ალეის ყველა ყაზანის ულუსებით, ხოლო მთა ჩერემისი ყველა მიემაგრა ახალ ქალაქს - სვიაჟსკს ჩვენი ხელმწიფის - მეფისა და დიდი ჰერცოგის მმართველობის ქვეშ. და უამრავი ქრისტიანი ტყვე, კაცი და ქალი, ბიჭი, გოგო და ჩვილი, სიხარულით ბრუნდება სახლში ბინძურთა ხელიდან, ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე, ღვთის მადლით და ხელმწიფის თავისუფლებით, თქვენი სიმამაცითა და მამაცობით. ყირიმის მეფემ, ნოღაის მთავრებმა, მრავალმა ლაშქარმა, ლიტველმა და გერმანელმა მეფეებმა თავიანთი ელჩები გაუგზავნეს ჩვენს მეფეს და ხელმწიფეს მშვიდობის წერილებითა და პატიოსანი საჩუქრებით მშვიდობისა და სიყვარულის გულისთვის, დედამიწის კიდე ეშინოდა და მრავალი ქვეყნიდან მეფეები და მთავრები მოდიოდნენ ჩვენს მეფესთან, რათა ემსახურათ მისი სიკეთისა და დიდი ხელფასისთვის. ჩვენი ქალაქები და ქვეყნები იყო მშვიდობიანი და აჯანყების გარეშე. და ყაზანში დაბადებული მთავრები, მურზები, სეიტები, ულანები და თავად ყველა ოფიციალური ხალხი, საკუთარი ნებით, ღვთის განგებულებით და ჩვენი მართლმადიდებელი მეფის შიშით მოვიდნენ ჩვენს ღვთისმოსავ მეფეს სამსახურში...“ ღვთის წყალობის ასეთი სურათის წარმოჩენის შემდეგ, მიტროპოლიტი ეკითხება: „რას ვუხდით უფალს ამ ყველაფერთან და მადლობას ვუხდით ჩვენს ღმერთს. მივიღოთ ქება მას?” და ის პასუხობს: „მოისმინეთ, შვილებო, რას მოითხოვს ღმერთი ჩვენგან. ის მხოლოდ მოითხოვს, რომ დავიცვათ მისი მცნებები (და მისი მცნებები არ არის მძიმე), გვქონდეს მხოლოდ ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება, უმწიკვლო და თბილი რწმენა ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი, წყალობა, მშვიდობა, დაუფარავი სიყვარული ყველას მიმართ. ქრისტეს მოსვლა განსაკუთრებით აუცილებელია, თავი შეიკავოთ ჭარბი ჭამისა და სიმთვრალისგან და ყოველგვარი უხამსი დაცინვისგან და არ გააკეთოთ ის, რაც არ მოგწონთ. ყოველგვარი ამქვეყნიური მზრუნველობის დატოვება და საკუთარი თავი ისე წარმოიდგინე, თითქოს ზეცაში დგახარ და შენი მართალი შრომიდან მოწყალება მოიტანე ეკლესიის მსახურებისთვის და ღარიბებისთვის და მიიღე მჯდომარე ღმერთისაგან... და არა მარტო შენ უნდა შეასრულო სახარებისეული მცნებები და სამოციქულო და მამობრივი ტრადიცია, არამედ შენც უნდა ასწავლო და წარმართო შენს ქვეშ მყოფებს სასიკეთოდ - რადგან შენ ხარ თავი - და არ მისცე სხვებს უფლება გადაუხვიონ ღვთის გზიდან. სულიერი შვილების ამ მითითებიდან, თუ როგორ უნდა იცხოვრონ და მოიქცნენ ღვთის წინაშე მადლიერნი რომ იყვნენ, წმინდანი გადადის მათი რეალური ცხოვრებისა და ქმედებების გმობაზე და აგრძელებს: „ბოროტი ჭორი გავრცელდა და მიაღწია ღვთისმოსავ მეფეს, ჩვენს თავმდაბლობას და ბევრ ადამიანს, რომ ზოგიერთმა თქვენგანმა, უარყო ღვთის შიში და უარყო ღვთის შიში, განზე გწერდათ ვნება. ეს. ო ბავშვებო! სად შეარცხვინა შენი გონების სიბრძნე... და შენ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების შენარჩუნებისას, ბოროტი ვნების ბოროტებამ გაიმარჯვა? ოჰ, ბოროტი ნება! ღმერთმა შეგვქმნა თავის ხატად და მსგავსებად; და გამოჩნდნენ უმადურნი და დაიწყეს სიარული ხორცით და არა სულით, დაივიწყეს, რომ ხორციელი სიბრძნე არის მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ და ემორჩილება ღვთის კანონს; წელზე საპარსს უსვამენ, ცოლების სიამოვნებას ცდილობდნენ, ვაი, ღვთის შიშს ივიწყებდნენ, სამეფო მცნებას ეზიზღებოდნენ და სინდისს თელავდნენ. მართლმადიდებლებს არ უხდებათ ამის გაკეთება: ეს ლათინური მწვალებლობის საკითხია და უცხოა ქრისტიანული ჩვეულებისთვის, და ვინც ამას აკეთებს შეურაცხყოფს ღმერთის ხატებას, რომელმაც შექმნა იგი თავის ხატად და ამგვარად, სიგიჟისა და დანაშაულის გამო, სირცხვილისა და სირცხვილის გარეშე, მეძავებს ჭაბუკებთან - ბოროტ, სარწმუნო, სოდომიზმს. მე განსაკუთრებით არ შემიძლია გავჩუმდე იმ სიგიჟეზე, რომ ღმერთის გაღიზიანების შეწყვეტის გარეშე ბილწავს და აფუჭებს ტყვეებს, ლამაზ ცოლებს და კეთილ ქალწულებს, რომლებიც ღმერთმა გაათავისუფლა ბინძური ხელებისგან. ბევრისგან რომ გავიგეთ, რომ ამდენი ბოროტება ხდება თქვენში, ღრმად შევაწუხეთ, გულში დიდი სევდა და სნეულება შემიპყრო და მწარედ ვკვნიდი: ვაი და ვაი, ღვთის წყალობა რისხვად ვაქციეთ, თვინიერება კი მრისხანებად! შეხედეთ და გაიგეთ ღვთის რისხვის მახვილი და მრისხანება: რა უამრავი ხალხი იღუპება თქვენ შორის ამჟამად სხვადასხვა ჭირისგან, სიკვდილისა და დახრჩობისგან! დენონსაციას მოჰყვება შეგონება და მუქარა: „მთელი გულით და ცრემლებით გევედრებით, შეწყვიტეთ ასეთი ბოროტი ჩვეულება, თუ არ იცით, ამ ვნების, მრავალი ბოროტების და კანონის დარღვევის გამო ღმერთმა წყალდიდობა მოახდინა მსოფლიოში, ცეცხლი წაუკიდა სოდომ-გომორას და გაანადგურა დიდი ქალაქი? თუ ღმერთის სიტყვა თქვენშია, შვილებო, და მიიღებთ ჩვენს თავმდაბალ და სათუთ ლოცვას და ღვთაებრივ სწავლებას და შეწყვეტთ თქვენს ბოროტ საქმეებს და ჭეშმარიტი მონანიებით მიმართეთ ღმერთს, სინანულით და თავმდაბალი სულით, უგულებელყოფთ ყოველგვარ სიამაყეს და სიცრუეს, შეასრულებთ სულიერი მამების მიერ დაწესებულ სინანულებს და განიწმენდთ ცოდვას, მაშინ ღმერთი განიწმინდებით მოწყალე, რადგან თავად თქვა: მომბრუნდით და მე მოგმართავთ: თუ შვილებო, ნამდვილად მოინანიეთ (და ჭეშმარიტი მონანიება ცოდვისგან თავის დაღწევაა), მაშინ სიხარულს მოუტანთ არა მარტო ღვთისმოსავ მეფეს და ჩვენს თავმდაბლობას და ყველას, ვინც დედამიწაზე მუშაობს უფლისთვის მის მცნებებში, არამედ ყველა ზეციურ ძალაუფლებას, როგორც თავად ღმერთს ეწერა... თუ ზოგიერთმა თქვენგანმა დაივიწყა ღვთის შიში და სამეფო მცნება და ჩვენი სულიერი სწავლება, არ მოინანიოს ცოდვები და ამიერიდან დაიწყებს წვერების გაპარსვას ან მოჭრას, ან ულვაშის მოჭრას, ან საზიზღარ, სოდომურ ცოდვაში ჩავარდება ახალგაზრდებთან, ან დაიწყებს მრუშობასა და გარყვნილებაში ჩავარდნას, ასე იქნებით ყველა გოგო ტყვედ და ტყვედ. ღვთისმოსავი მეფე დიდ სირცხვილშია და ჩვენი თავმდაბლობისგან და მთელი წმინდა კრებისგან - განკვეთაში, მღვდლის თქმით. წმიდა ეკლესიებიდან და ყველა სალოცავიდან... და წყალობა ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდი სასწაულთმოქმედი, ლოცვა და კურთხევა, და ჩვენი თავმდაბლობის დამრიგებელი კურთხევა, იყოს ისინი სამუდამოდ თქვენს კეთილშობილებასთან.”5 ადვილი შესამჩნევია, რომ აზრების წესრიგი და ნაკადი ამ გზავნილში ყველაზე ბუნებრივია. მაკარიუსმა თვენახევრის შემდეგ (1552 წლის 13 ივლისს) კიდევ ერთი შეტყობინება დაწერა ქალაქ მურომში თავად ცარ ივან ვასილიევიჩს, როდესაც ის კვლავ გაემგზავრა ყაზანის წინააღმდეგ ლაშქრობაში. ამ მესიჯში ოთხი ნაწილია. პირველში, შესავალში, მიტროპოლიტი უპირველეს ყოვლისა აკურთხებს მეფეს არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ თანამოღვაწეების - მთავარეპისკოპოსებისა და ეპისკოპოსების სახელით არქიმანდრიტებთან, იღუმენებთან და ყველა მღვდელთან. რუსეთის მეტროპოლიის საბჭოები და შემდეგ ამბობს, რომ ისინი ყველანი ერთად ევედრებიან ყოვლადმოწყალე ღმერთს და მის უწმინდეს დედას თავიანთი ღვთისმოსავი სუვერენისთვის, მისი ოჯახით, ყველა მისი მთავრისთვის, ბიჭებისთვის, გამგებლებისთვის და მთელი ქრისტესმოყვარე არმიისთვის, დაე, უფალმა მათ მიანიჭოს მტკიცედ დგომა მათი მოწინააღმდეგეების - უღვთო ყაზან თათრების წინააღმდეგ, წმ. ღვთის ეკლესია და ყველა უდანაშაულოდ ტყვედ აყვანილი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის და ბერძნული სამართლის წმინდა ქრისტიანული რწმენისთვის, როგორც მზე ანათებს რუსეთში; ღმერთმა გამოაგზავნოს იგი - ღვთისმოსავი მეფე და მისი ლაშქარი ზეციური ძალების მეთაურის - მთავარანგელოზ მიქაელის მტრების წინააღმდეგ, როგორც მან გაგზავნა ძველ დროში (როდესაც მოთხრობილია მთავარანგელოზის სასწაულებრივი დახმარების შესახებ აბრაამს, იესო ნავეს ძეს, გედეონს, მეფე ხიზკიას მტრებთან ბრძოლის დროს); დაე, უფალმა დაიმორჩილოს ხილული და უხილავი მტერთა ღვთისმოსავი მეფე და შეასრულოს მისი სამეფო სურვილი წმინდა იოანე ნათლისმცემლის, წმ. მოციქულთა და ყველა წმინდანის ლოცვით (ბევრი წმინდანი ჩამოთვლილია სახელებით, განსაკუთრებით რუსი, მთავრების ოჯახიდან - მეფის ნათესავები). ყველა ეს აზრი ლოცვის შესახებ წარმოდგენილია უკიდურესად დახატული სახით და ერთი და იგივეს განმეორებითი გამეორებით. მეორე ნაწილში მიტროპოლიტი ზნეობრივ მითითებებს აძლევს ხელმწიფესა და მის ჯარისკაცებს: „ჩვენ ვლოცულობთ თქვენ, ღვთისმოსავ მეფესა და თქვენს ძმას, პრინც ვლადიმირ ანდრეევიჩს, და თქვენს ყველა დიდებულს, უფლისწულს, ბიჭს და მთელ თქვენს ქრისტესმოყვარე ლაშქარს, რომ დარჩეთ სიწმინდეში, თავმდაბლობაში, სიბრძნეში, უბიწოებაში, უბიწოებამდე და ყველა თქვენგანს შენი ქრისტესმოყვარე ლაშქარი შეიძლება შენთან დარჩეს, ღვთისმოსავ მეფევ, სიყვარულში, მორჩილებაში, შიშში, მშვიდობაში, ერთიანობაში და მტრების წინააღმდეგ მოკავშირეობაში, ყველაფერში ღვთის ნებით, თუ სამეფო გული ღვთის ხელშია, მაშინ ყველამ უნდა იაროს და დაემორჩილოს ღვთის ნებას და სამეფო ბრძანებისამებრ... და სიმთვრალე, და დაცემაც, გონებრივი და ფიზიკური, და სიამაყე, დაცემა და სიმთვრალე არავის ჩათვალოს მცირე ცოდვად, პირიქით, ეს დიდი ცოდვაა...“ შემდეგ მიტროპოლიტს მოჰყავს მოციქულის სიტყვები, რომ ეს ცოდვები ართმევს ადამიანს ცათა სასუფეველს; მიუთითებს იმის მაგალითებზე, თუ როგორ ჩაცვივდნენ დიდი მართალი ადამიანები ამ ცოდვებში - ნოე, დოტი, სამსონი, დავითი, სოლომონი და, პირიქით, სხვებმა, რომლებმაც შეინარჩუნეს თავმდაბალი სიბრძნე და სიწმინდე ქორწინებაში, დაამარცხეს თავიანთი მტრები და მოიპოვეს დიდება, როგორიცაა ბერძენი მეფეები კონსტანტინე დიდი და თეოდოსი და ალექსანდრე ვლადიმერი, ვლადიმირის მთავრები - ა. და სხვები; შეახსენებს მეფეს, რომ ახლა არის ხელსაყრელი დრო, რათა მან და მისმა ჯარისკაცებმა იმუშაონ კეთილსინდისიერად ჭეშმარიტებისთვის და, თუ ეს მოხდება, გადაიტანონ მწუხარება და სნეულება ქრისტეს გულისთვის, და კვლავ არწმუნებს ყველას დარჩეს სიწმინდეში, მონანიებაში და სხვა სათნოებებში, განსაკუთრებით თავმდაბლობაში, რისთვისაც ღმერთი დაუმორჩილებს თავის მღვდელმთავარს ყველა ნებას და ნებას. დაეხმარეთ მას. მოწამეები. მესამე ნაწილში მიტროპოლიტი ცარსა და მის ჯარისკაცებს პირობას აძლევს: „თუ, ღვთისმოსავ მეფევ, მოხდება, რომ ამ ბრძოლაში ერთ-ერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი სისხლდენამდე იტანჯებოდეს წმ. ეკლესიებისთვის და წმ. ქრისტიანული სარწმუნოება და მრავალი მართლმადიდებელი ხალხისთვის და შემდეგ ცოცხალი დარჩება - ისინი, სისხლის დაღვრით, ნამდვილად განიწმენდენ წინა ცოდვებს, რომლებიც შესცოდნენ და შეურაცხყვეს თავი ნათლობის შემდეგ, და მიიღებენ არა მხოლოდ ცოდვების მიტევებას ღვთისგან სისხლის დაღვრის გამო, არამედ მიიღებენ შემდეგ საუკუნეში დამატებით ჯანმრთელობას და მიიღებენ წლებს. მათი სისხლის დაღვრა. თუ დღეს რომელიმე მართლმადიდებელი ქრისტიანი შენს სამეფო მილიციაში არა მარტო დაღვრის სისხლს, არამედ სასიკვდილოდ იტანჯება წმ. ეკლესიისთვის, მართლმადიდებლური ქრისტიანული რწმენისთვის და მართლმადიდებელი ხალხის სიმრავლისთვის, რომლებიც ქრისტემ გამოისყიდა ტანჯვისგან თავისი პატიოსანი სისხლით და მისი სიტყვის აღსასრულებლად: იმაზე დიდი სიყვარული, ვიდრე ვინმეს შეუძლია, მაგრამ ვინც სიცოცხლეს გაწირავს მეგობრებისთვის, ისინი მიიღებს მეორე, მოწამეობრივ ნათლობას და მათი სისხლის დაღვრით განიწმინდება უფლისგან და განიწმენდს სულს უფლისაგან ხრწნადი, უხრწნელი და ზეციური და შრომის ნაცვლად უმაღლესი იერუსალიმის მემკვიდრეობა, იარაღისა და სხეულებრივი თანაგრძნობის ნაცვლად - მარადიული კურთხევა, მახვილით თავის მოკვეთა და შუბით ხვრელისთვის - გამოუთქმელი სიხარული მოწამეებთან და ანგელოზებთან ერთად..." ბრძნული გადაწყვეტილება აღუდგეს წმ. ეკლესია, მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის, სამშობლოსათვის და მათი სამეფო დანაშაულისთვის; ურჩევს მას, შეინარჩუნოს სახარების ოთხი მცნება: სიმამაცე, სიბრძნე, ჭეშმარიტება, უბიწოება, შემდეგ კი მართალი განსჯა და წყალობა ცოდვილთათვის და მეფეს უგზავნის დიდ ვედრებას, კურთხევას და ლოცვას, გამოხატავს მის კეთილგანწყობას, ამრავლოს უფალმა მისი მუცლის წლები, აამაღლოს მისი მეფის მარჯვენა და მშვიდობა მის ყველაფერზე მეტად. მარადიული ყველა თაობისთვის. მაკარიუსის ეს გზავნილი, რომელიც, მატიანეს მიხედვით, ახალგაზრდა ხელმწიფემ მადლიერებით მიიღო, ნაკლებად ჰარმონიული და თანმიმდევრულია, ვიდრე იმავე წმინდანის გზავნილი, რომელიც ადრე განვიხილეთ, და ბევრად უფრო გამოკვეთილი და შემკულია ორნამენტებითა და სიტყვიერებით 6. იოანემ მესამე და უკანასკნელი შეტყობინება მიიღო მიტროპოლიტისაგან სექტემბრის ბოლოს, როდესაც ის იმყოფებოდა ყაზანთან ახლოს და როდესაც მისი ჯარისკაცები, რომლებმაც დაიპყრეს ქალაქის კედლები, ემზადებოდნენ გადამწყვეტი ბრძოლისთვის. „კურთხეულ იყოს ჩვენი ღმერთი, - იწყებს წმიდანი, - სასწაულები მოახდინე ჩვენთან ერთად მისი ყოვლადწმიდა დედის ლოცვით... და წმიდა რუსი საკვირველთმოქმედნი - პეტრე და ალექსი და რუსეთის რეგიონის სხვა საკვირველთმოქმედნი“! შემდეგ, როცა აკურთხა ხელმწიფე და სთხოვა პატიება, რომ მან, პირველმა, გაბედა და მიეწერა მისთვის, როგორც კი გაიგო მისი ლაშქრობის შესახებ სვიაჟსკიდან ყაზანში, მიტროპოლიტმა აცნობა იოანეს მისი მეუღლის, ანასტასიას ჯანმრთელობის შესახებ და გამოუცხადა მას მითითებები და კეთილი სურვილები: ”გამბედაობა, ჭეშმარიტი მეომარი და იყავი ძლიერი, როგორც ღმერთი. დახმარებისთვის შეიარაღე მტკიცედ და წადი ბუსურმანების, დაწყევლილი ყაზანის წინააღმდეგ, წმინდა ეკლესიებისთვის, მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის და ქრისტიანული სისხლისთვის, ჩვენ კი, შენი დიდებულების მომლოცველები, ყოველთვის, მთელ შენს მართლმადიდებლურ სამშობლოში, ყველა ეკლესიაში, ყველა ქრისტიანთან ერთად, ვლოცულობთ წმ. მსახურება, რათა უფალმა მოგცეთ, ჩვენო უზენაესო, დაიმორჩილო შენი მშვიდი მტრები შენი ფეხის საყრდენამდე და იმედი გვაქვს, რომ მისგან წყალობას მივიღებთ“. გარდა ამისა, იოანეს შეახსენა, თუ რამდენი ბოროტება მიაყენეს ყაზანელებმა რუსულ მიწას ბავშვობაში, როგორ სთხოვეს მას მეფე და სურდათ მისი მოკვლა და თვითნებურად აირჩიეს ახალი მეფე - ყაჩაღი - მეორეს მხრივ, რომ რუსი ჯარისკაცები, რომლებიც ყაზანელებთან წმინდა რწმენისთვის იბრძოდნენ, ძველ მოწამეებს დაემსგავსნენ და ცოდვებს მეორედ ასუფთავებენ, თითქოს ცოდვები მეწამებით. დაჟინებით არწმუნებს: „წადით, ბატონო, სასწრაფოდ წადით თქვენს მოწინააღმდეგეებთან; ღმერთია შენი შემწე, შენი მტრები დაემორჩილონ შენს ფეხქვეშ და დაიმსხვრეს ბინძური ქვეყნები, რომლებსაც შენთან ბრძოლა სურთ“... დასასრულს, წმინდანი წყალობას უსურვებს ღმერთს და აკურთხებს როგორც ხელმწიფეს, ისე მის ყველა ბიჭს და გამგებელს და მთელ ქრისტესმოყვარე ლაშქარს 7. როდესაც ყაზანელთა წინააღმდეგ ომი ბედნიერად დასრულდა და ტრიუმფალური იოანე, რომელსაც მოსკოვის წინაშე სამღვდელოება და ხალხი შეხვდნენ, სიტყვით გამოვიდა, რომელშიც ახსენა მისი ბოლო გამარჯვება ყირიმის ხანზე და ყაზანის დაპყრობა, მან მთელი თავისი წარმატება ღმერთს მიაწერა და მიტროპოლიტისა და მთელი სასულიერო პირების ლოცვა ღმერთს მიუძღვნა და თაყვანი სცა დედამიწას, დუმს, მთელი პირისპირ პასუხად. მეფეს სიტყვით, რომელშიც ღმერთს ადიდებდა, ამავე დროს ადიდებდა ხელმწიფეს. "ო, მეფეო, ღვთის გვირგვინოსანი და ღვთისმოსავი სუვერენო, დიდო ჰერცოგი ივანე ვასილიევიჩ, - თქვა მიტროპოლიტმა, - ჩვენ კი, შენი მომლოცველები, წმინდა ტაძართან ერთად, ვლოცულობთ ღმერთს და ვადიდებთ მის დიდ მადლს, და რა შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ვიძახოდეთ: ღმერთმა საოცრება მოახდინა თავის წმინდანებში, თქვენ აჩვენეთ სასწაულები! ნათელი გამარჯვებები შენს მტრებზე, ყირიმის ბოროტ მეფე დევლეტგირეზე, ახლა კი შენს მეშვეობით, ჩვენო ხელმწიფე, მან გადაგვარჩინა ჩვენ, მისი ქრისტეს სახელით სამწყსო, უცხო ჰაგარენელის თანდასწრებისგან. შენ კი, ჩვენო ხელმწიფე, ასეთი ღვთის მადლით, შენი დიდი შრომით, შენს ძმასთან, უფლისწულ ვლადიმირ ანდრეევიჩთან და მთელი შენი ქრისტესმოყვარე ჯარით, ღვთის შემწეობით, ვინც გაბედულად იბრძოდი ღვთისმოსაობისთვის, შენ, მეფეო, მეფურად და კეთილად იბრძოდი მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ - ბოროტი ყაჩაღები, მუდამ ბოროტი მეფეები და ბოროტი მეფეები. დაღვარე ქრისტიანული სისხლი, გაანადგურე და გაანადგურე წმინდა ადგილი. ღვთის ეკლესიები იძარცვებენ ტყვეობაში და ფანტავენ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს მთელი დედამიწის ზურგზე - შენ, ღვთისმოსავ მეფეო, ბრძოლაში ძლიერო, ურყევი იმედი და რწმენა ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი, დიდი ღვაწლი და ღვაწლი გამოავლინე, ცდილობდი გამემრავლებინა შენთვის მოცემული ნიჭი და გაათავისუფლე შენი სამწყსოს გაძარცული სამწყსო. და დაინახა უფალმა შენი გადაუდებელი რწმენა, სიწმინდე, უცენზურო სიყვარული, გონივრული მსჯელობა, სიმამაცე, სიმამაცე, უბიწოება და როგორ არ დააყოვნე ტანჯვა, სანამ სისხლი არ ამოიღებდი, უფრო მეტსაც ვიტყვი, რომ უღალატებ შენს სულს და სხეულს ჩვენი წმიდა, წმინდა და ღირსეული ქრისტიანული სარწმუნოებისთვის და წმიდასთვის. ეკლესიას და შენთვის მინდობილ მართლმადიდებელ ქრისტიანთა სამწყსოს, ტყვეობაში გაძარცვული და ყოველგვარი უბედურებით გატანჯული - და შენი რწმენითა და დიდი გამოუთქმელი ღვაწლით, ღმერთმა მოწყალება მოგცა, ყაზანის სამეფო შენს ხელში გადასცა და მისი მადლი გაბრწყინდა შენზე, როგორც ყოფილმა ღვთისმოსავმა ნებამ. დემეტრე დონსკოისა და წმინდა ალექსანდრე ნეველის შესახებ წმინდანმა განაგრძო: „შენზე, ღვთისმოსავ მეფეო, კიდევ უფრო გამოჩნდა ღვთის მადლი. ღმერთმა მოგცა მეფური ქალაქი ყაზანი ყველა მიმდებარე ადგილით და ჯვრის ძალით გაანადგურა იქ ბუდებული გველი და შეგვჭამა, და შენ, ღვთისმოსავმა მეფემ, ამოვძრო ბოროტება, აღადგინა ბოროტება. აღმართა წმიდა ეკლესია და შენი სამეფო ხელით გაათავისუფლე ტყვეობიდან მრავალი ქრისტიანი“... შემდგომში მხოლოდ სხვა გამონათქვამებით, იგივე აზრების გამეორებით, მიტროპოლიტმა დაამატა: „ღმერთმაც მოგცა შენი წელიდან პირმშო, შენი დედოფლისგან ველ. პრინცესა ანასტასია, ცარევიჩ დიმიტრი ივანოვიჩი“ და ასე დაასრულა სიტყვა: „რას ვუთხრათ ღვთის წინაშე, თქვენს მომლოცველებს, მისი დიდი წყალობისა და ძღვენისთვის თქვენ, ღვთისმოსავი მეფე, მისი ერთგული მსახური, გარდა სიტყვებისა: დიდი ხარ, უფალო, და მშვენიერია შენი საქმეები, არც ერთი სიტყვა არ არის საკმარისი სალოცავად? შენ კი, მეფეო, შუბლზე როგორ დავარტყით და რა ქებას მოვიტანთ? შენ ღმრთის შემწეობით გვიხსენი ბარბაროსთაგან, და დაანგრიე მათი სახლები, და გაათავისუფლე ტყვე ძმები საქმისაგან - ჩვენ კი მათთან ერთად გიხმობთ: გიხაროდენ, ღვთისმოსავო მეუფეო და იმხიარულე...; გამარჯობა, ღვთისმოსავო ხელმწიფე, შენს დედოფალ ანასტასიასთან და შენს ღვთისგან ბოძებულ შვილთან, ცარევიჩ დიმიტრისთან და შენს ძმებთან... და შენს ბიჭებთან და მთელ ქრისტიანულ ლაშქართან, ღვთივშენახულ მეფურ ქალაქ მოსკოვში და ყველა შენს სამეფოში და ღვთისგან ბოძებულ სამეფოში, ამ წელიწადს და მრავალი წლის განმავლობაში, კაზანში. მოდი! შენ კი, ღვთისმოსავ მეფევ, შენი ღვაწლისთვის, კურთხეულ ტაძართან და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანთან ერთად, შენს შუბლზე ვცემთ“ 8. შეუძლებელია არ ვაღიაროთ, რომ ეს გამოსვლა სრულად შეესაბამებოდა იმ მაღალ ტრიუმფს, რომლის შუაგულშიც იგი წარმოთქმული იყო და შეეძლო ყველაზე სასიხარულო შთაბეჭდილება მოახდინოს მსმენელზე. თუ ჩვენ ასევე მოვიხსენიებთ მიტროპოლიტ მაკარიუსის „სულიერ წერილს“ ან ანდერძს (აქტ. ისტ. I, No. 172), რომელშიც რამდენიმე სიტყვის შემდეგ სარწმუნოების აღიარებაზე, მთავარეპისკოპოსის და შემდეგ მიტროპოლიტის წოდებაზე მსახურობისა და მისი ცხოვრების დასასრულის მოახლოების შესახებ, ის ასახავს ჩვეულ სულიერ აზრებს. ბავშვებს, ჩამოთვალეთ ისინი კლასის მიხედვით, მისი კურთხევა და პატიება და ითხოვს მათგან შენდობასა და კურთხევას: მაშინ ჩვენს წინაშე იქნება ყველაფერი, რაც აქამდე ცნობილია, მკაცრად ლიტერატურული, ექსკლუზიურად ეკუთვნის ცნობილ იერარქს. თუმცა, ამ პატარაშიც საკმაოდ მკაფიოდ აისახა მისი გონებაც და სიტყვაც: ნათელი, ჯანსაღი გონება, რომელსაც შეუძლია აკონტროლოს თავისი აზრები და გამოხატოს ისინი თანმიმდევრულად და თანმიმდევრულად; სიტყვა არის მსუბუქი, თავისუფალი, ამოუწურავი, გადმოედინება, ერთი თანამედროვეს სიტყვებით, თაფლისმომგვრელი სწავლების მდინარეები, როცა წმინდანი ეკლესიაში ხალხს უქადაგებდა 9 . აისახა ჩვენი ავტორის ნაკლოვანებებიც: ხანდახან თავის აზრებს გამოკვეთილი, თუნდაც ზედმეტად გაწელილი სახით გამოხატავდა; ზოგჯერ ერთსა და იმავეს არაერთხელ იმეორებდა და იმეორებდა, მხოლოდ სხვადასხვა ტიპებითა და ფორმით. მისი სტილი ხშირად სცოდავს გრამატიკას და უფრო ხშირად სცოდავს სიტყვიერებას, აყვავებას, რიტორიკას, თუმცა ამ სიტყვიერებასა და აყვავებულობაში, სინონიმების, ეპითეტების, სხვადასხვა მსგავსი გამონათქვამებისა და ფრაზის მონაცვლეობის ამ წყობაში დაფუძნებული იყო სიტყვის ღირსება, მისი სილამაზე და მადლი, გაბატონებული ცნებების მიხედვით. თუმცა, მაკარიუსის დამსახურებით, უნდა აღინიშნოს, რომ მთელი მაუწყებლობითა და მორთულობით, რომლითაც მას უყვარდა გატაცება, მისი აზრი ყოველთვის მკაფიო და ადვილად აღსაქმელია მკითხველისთვის, მაშინ როცა იმდროინდელი სხვა მწერლებით, მაგალითად, თვით დანიელთან და მაქსიმ ბერძენთანაც კი, სიტყვებისა და პომპეზური ფრაზების მიღმა ზოგჯერ ძნელი მისახვედრია. მაკარიუსმა მისგან შემორჩენილ რამდენიმე ნაშრომში არ აჩვენა თავისი საღვთისმეტყველო სწავლება, მისი ერუდიცია, არ დაამშვენა ისინი წმ. ეკლესიის მამები და მასწავლებლები, როგორც მაშინ იყო; მაგრამ ის არ დაამშვენა, დიდი ალბათობით, ამ ნამუშევრების ბუნებისა და დანიშნულების გამო: ასეთი გაფორმება მათში შეუსაბამო და არასაჭირო იქნებოდა. ამ მიზეზით, მან საკმარისად გამოავლინა თავისი ცოდნა წმინდა წერილის წიგნებში და განსაკუთრებით წმინდა ისტორიაში. მაკარიუსს კი ვრცელი კითხვა ჰქონდა, რომ შეეძლო, მეტ-ნაკლებად, გაეცნო მთელ იმ წიგნურ სიბრძნეს, რაც მაშინ რუსებისთვის იყო ხელმისაწვდომი, ამას მოწმობს მისი მინაია-ჩეთი. ეს არის უზარმაზარი ლიტერატურული კრებული, რომელშიც წმინდანი ცდილობდა შეეგროვებინა და, როგორც თავად ამბობს, ნამდვილად შეაგროვა "ყველა წმინდა წიგნი, რომელიც ნაპოვნია რუსულ მიწაზე" (ანუ ისინი მაშინ აღმოაჩინეს). კრებული დაყოფილია თორმეტ დიდ წიგნად წელიწადის თორმეტი თვის მიხედვით და თითოეულ წიგნში თვის ყოველი დღისთვის (ბერძნულად - μήν) გვთავაზობს ღირსეულ კითხვას მართლმადიდებლებისთვის ამ დღისთვის (აქედან გამომდინარე სახელწოდება - menaion cheti). ამ მთლიანობის შესაბამისად, მაკარიევ ჩეტია-მინეა, ბუნებრივია, უპირველეს ყოვლისა, უნდა შეიცავდეს ყველაფერს, რაც უძველესი დროიდან შემოგვთავაზეს ერთიდაიგივე მიზნით, მხოლოდ სხვადასხვა წიგნებში და მოიცავდა: წმინდანთა მოკლე ცხოვრებას, მოთხრობებს მათი რელიქვიების აღმოჩენის შესახებ, მათ საპატივცემულოდ დღესასწაულების დაწესებაზე, მოკლე სწავლებებს, აღმზრდელობით მოთხრობებს, თქმულებებს; ცხოვრება, მეტ-ნაკლებად დეტალური, ზოგჯერ ვრცელი და იგივე ნარატივები სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ, შემოთავაზებული ცხოვრების კრებულებში და ცალ-ცალკე გადაწერილი; წმინდანთა სადიდებელი სიტყვები, სასწავლებელი სიტყვები, საზეიმო სიტყვები სხვადასხვა დღესასწაულებზე, უფლისა და ღვთისმშობლისა და წმინდანთათვის, შეთავაზებული სადღესასწაულო, სწავლების კრებულებში და სხვა მსგავს წიგნებში. მხოლოდ ეს სტატიები სრულიად საკმარისი იყო იმისთვის, რომ მაკარიუსის ჩეთი მენაიონი სრულად შეესაბამებოდეს მის სახელსა და დანიშნულებას. მაგრამ მაკარიუსს მეტი სურდა: წმინდანთა ცხოვრებასთან ერთად, მას სურდა შეეერთებინა მათი ნაწერები თუ კომპოზიციები, რომლებიც მხოლოდ რუსეთში გამოიყენებოდა, იქნება ეს მოკლე ნაწარმოებები, თუ ვრცელი, ან თუნდაც მთელი წიგნები, და მან მოათავსა თითოეული წმინდანის ეს ნაწერები. მწერლებმა, უმეტესწილად, იმ თვეების მიხედვით, როდესაც მათ ხსოვნას ახსოვს, ასე რომ, იერემია წინასწარმეტყველის დღეს (1 მაისი) მან განათავსა თავისი წინასწარმეტყველების წიგნი, მართალი იობის დღეს (6 მაისი) - იობის წიგნი, ესაია წინასწარმეტყველის დღეს (9 მაისი) - იოანეს წინასწარმეტყველების დღე (6, იოანე წინასწარმეტყველის დღე). მისი სახარება და აპოკალიფსი, თორმეტ მოციქულთა დღეს (30 ივნისი,) - ინტელექტუალური მოციქული, წმინდა კირილე იერუსალიმის დღეს (18 მარტი) - მისი კატეხეტიკური სწავლება, წმინდა იოანე ოქროპირის მიძინების დღეს (Sept.J Basgaret the Great) - მისი წმ. წიგნი მარხვის შესახებ, წმინდა დიონისე არეოპაგელის დღეს (3 ოქტომბერი) - მისი წიგნი ზეციური იერარქიის შესახებ, წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (25 იან.) - წიგნი მისი სიტყვისა, წმიდა ეფრემ სირიელის (28 იან.) - მისი პატერიკონი, წმ. გრიგოლი, რომის პაპი (11 მარტი) - სახარებების მისი ინტერპრეტაცია და მოთხრობები წმ. მამები, წმინდა იოანე დამასკელი (4 დეკემბერი) - მისი წიგნი - სამოთხე და წიგნი სიტყვის რვა ნაწილის შესახებ, წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკის დღეს (9 სექტემბერი) - მისი სულიერი წესდება ან ქარტია და ა.შ. მაგრამ მაკარი ამითაც არ დაკმაყოფილდა. მან იცოდა, რომ იყო უძველესი, ღვთისმოსავი და პატივსაცემი ნაწარმოებები და მთელი წიგნები უცნობი ავტორების, ან თუნდაც რომელიმე წმინდანის არ ეკუთვნოდა. მწერლისადმი, რაც, შესაბამისად, არ შეიძლებოდა ოთხ მენაიონში რომელიმე კონკრეტულ დღეს დაეთმო; ისიც ვიცოდი, რომ ბევრი ღირსეული თხზულება და ცნობილი მწერალი იყო, მაგრამ არა წმინდანად შერაცხული წმინდანები, რომელთაც, მით უმეტეს, ჰქონდათ უფლება ჭეთი-მინეაში გარკვეული თვეების განმავლობაში დაეკავებინათ ადგილი. რა იყო გასაკეთებელი? მაკარიუსმა არ დააყოვნა ასეთი ნაწარმოებების შეტანა თავის ჩეტი-მინეაში, მაგრამ გაუჩნდა იდეა, რომ ისინი, უმეტესწილად, მისი ყოველთვიური წიგნების დანართების სახით, ერთი თვის ბოლო დღის ქვეშ მოეთავსებინა. მაგალითად, დეკემბრის წიგნის ბოლოს დავდე სამი უძველესი პატერიკონი, თებერვლის წიგნის ბოლოს - იოსებ ებრაელის წიგნი და ორი სტატია ლათინთა განდგომის შესახებ, აპრილის წიგნის ბოლოს - ნიკონის ჩერნოგორიელის უზარმაზარი წიგნი, ივნისის წიგნის ბოლოს - კიდევ ორი უძველესი პატერიკონი - სინაი და ეგვიპტე, დანიელის აბონი, იოანე ყოფილი მოხეტიალე ივლისის წიგნი. ბულგარელი, წიგნი პჩელუ, მიტროპოლიტის ქადაგებების წიგნი გრიგოლ სამვლაკი და ყველაზე მეტად ბოლო წიგნის ბოლოს, აგვისტოს წიგნი - კოსმა ინდიკოპლეუსის წიგნი, საეკლესიო საგნების ინტერპრეტაცია და ახსნა-განმარტება, ბასილი, ბერძენი მეფის თავები შვილისადმი, ფოტიუს წერილი, კოსტრის პრინცის წერილი, პატრის პრინცი ფოტიუს წერილები მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები და ა.შ. ამრიგად, მაკარიუსის ჩეტი-მინეა, სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა, საბოლოოდ გადაიქცა მთელ ბიბლიოთეკად, რომელშიც განმანათლებლური პასტორი ცდილობდა შეეგროვებინა და შეენარჩუნებინა შთამომავლობისთვის თავისი დროის ყველა წიგნის საგანძური, ლიტერატურისა და მწერლობის ყველა ძეგლი, რომელიც მაშინ არსებობდა ჩვენ შორის. მაკარიუსმა, საკუთარი მოწმობის თანახმად, თავისი ცხოვრების თორმეტი წელი მიუძღვნა ამ დიდ საქმეს, როდესაც ის ჯერ კიდევ ნოვგოროდის წმინდანი იყო. მას ჰყავდა სხვადასხვა თანაშემწეები და მწიგნობრები, არ ზოგავდა მათ არც ვერცხლს და არც ღირსებებს და პირადად „მან მრავალი შრომა და ღვაწლი ჩაიდინა უცხო და უძველესი ანდაზების გამოსწორების, რუსულ მეტყველებაში თარგმნისას“. 1541 წელს, შემდეგ. მოსკოვის მიტროპოლიტის განყოფილებაში მისვლამდე ცოტა ხნით ადრე მან უკვე ჩააბარა თავისი ჩეთიმენიის თორმეტივე წიგნი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში, მშობლების ხსოვნისადმი. მაგრამ ახლაც წმინდანმა ჯერ კიდევ არ აღიარა თავისი ნამუშევარი, როგორც მთლიანად დასრულებული, მაგრამ განაგრძო ამის გაკეთება მოსკოვში რამდენიმე წლის განმავლობაში, თუმცა, ალბათ, არა ისეთი გამძლეობით, როგორც ადრე. თავად არ საუბრობს ამაზე, მაგრამ უდავოა მისი ჩეტიმინიას ორი ახალი სია, რომელთაგან ერთი მან 1552 წელს მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარს შესწირა, მეორე კი, როგორც ვარაუდობენ, ამავე დროს წარუდგინა ცარ ივან ვასილიევიჩს. ორივე სია, ერთმანეთის მსგავსი, საკმაოდ განსხვავდება ნოვგოროდისგან: გარდა იმისა, რომ მათში, ადგილებზე, სტატიები განლაგებულია სხვა თანმიმდევრობით და ერთი თვიდან ზოგიერთი სტატია გადადის სხვაზე, ამ სიაში არის მრავალი წიგნი და ნაწარმოები, რომლებიც არ არის ნოვგოროდის ერთში (როგორიცაა: ლუკას სახარება, აპოლანის სახარება, განხილვის წიგნი, მეთოდიუსი, პატარა ეპისკოპოსი, საგნებისა და ავტოკრატიის შესახებ, წიგნი იზმარაგდის, გრიგოლ სამვლაკის წიგნი, იოსებ ვოლოკოლამსკის წიგნი, წიგნი - ოქროს ჯაჭვი, წიგნი - ფუტკარი და ა. ევფროსინ პსკოველი, ალექსანდრე ნევსკი, მიტროპოლიტი იონა). გამოდის, რომ მაკარიუსი მუშაობდა არა მხოლოდ თორმეტი წლის განმავლობაში, არამედ დაახლოებით ოცი წლის განმავლობაში თავისი დიდი ჩეთი-მინიას შედგენაზე. თუმცა, დიდი პატივისცემით არ შეგვიძლია არ ვთქვათ, რომ მაკარიუსმა არ შეასრულა ყველაფერი, რისი შესრულებაც სცადა და როგორც მას ეჩვენებოდა, მან შეასრულა: მან შეაგროვა თავის ჩეთი მენაიაში ბევრი, ძალიან ბევრი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში "ყველა წმინდა წიგნი", რომელიც მაშინ აღმოაჩინეს რუსეთის მიწაზე. მაგალითად, ამ კრებულში მხოლოდ წმ. რუსული მწერლობა და თხზულება, როგორც ჩვენთან ყველაზე ახლობელი. ბიბლიური ახალი აღთქმის წიგნებიდან, მართლაც, აქ არის ყველაფერი ჩართული: ოთხივე სახარება ინტერპრეტაციებით, ყველა ეპისტოლე და მოციქულთა საქმეები ინტერპრეტაციებით, აპოკალიფსი ინტერპრეტაციებით. მაგრამ ძველი აღთქმის წიგნები არ არის ყველა: არ არსებობს არც ერთი მოზაიკა ხუთი (გარდა იმისა, რომ მოსეს ვრცელ ცხოვრებაში (წმ. 4) ზოგიერთი თავი და მონაკვეთი გამოსვლადან, რიცხვებიდან და მეორე რჯულიდან მოცემულია, მაგრამ არა პირდაპირი ტექსტით, არამედ ცვლილებებით, შემოკლებებითა და გამოტოვებით, ცხოვრების შემდგენელის შეხედულებისამებრ); ამას მოჰყვება მხოლოდ შვიდი ისტორიული წიგნი - იესო ნავეს ძე, მსაჯულები, რუთი, პირველი და მეორე სამეფოები, პირველი და მეორე მაკაბელები, მაგრამ დანარჩენი თორმეტი იქ არ არის; არსებობს მხოლოდ ოთხი სასწავლო წიგნი - იობი, ფსალმუნი (სამი სახით: ათანასეს განმარტებით, ბრუნონის განმარტებით, თეოდორეტის განმარტებით), ეკლესიასტე ინტერპრეტაციით და სირაქის ძის სიბრძნით, მაგრამ დანარჩენი სამი არა; არსებობს ყველა წინასწარმეტყველური წიგნი - ოთხი მთავარი წინასწარმეტყველი: ესაია ინტერპრეტაციებით, იერემია, ეზეკიელი და დანიელი და თორმეტი მცირე წინასწარმეტყველი. ანუ მაკარიუსის ჩეტი-მინეაში წმინდა წერილის ოცამდე წიგნი აკლია. წმინდა წერილები. მაგრამ შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ეს წიგნები არ იყო ნაპოვნი რუსეთის მიწაზე იმ დროს, როდესაც ცნობილია, რომ გენადი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა, შეაგროვა მთელი სლავური ბიბლია ერთ კომპოზიციაში და მისი ასლები იმ დროიდან დღემდეა შემონახული. მაკარიუსის ჩეტი-მინეაში რუსული თხზულებებიდან შეიძლება დაითვალოს წმინდანთა 35-მდე სიცოცხლე, მათ მიმართ 25-მდე სადიდებელი სიტყვა, თუმცა ზოგიერთ ამ სიტყვას სიცოცხლეც შეიძლება ვუწოდოთ; ამდენივე ლეგენდა გარყვნილების შესახებ, მათი ტანჯვის, სიკვდილის, მათი სიწმინდეების აღმოჩენისა და გადმოსვენების შესახებ, მათი სასწაულმოქმედი ხატების გამოჩენის, მათ პატივსაცემად ეკლესიების აშენების შესახებ და ა.შ.; და გარდა ამისა, ხან ერთი, ხან ორი და სამი, ან კიდევ რამდენიმე სხვა სახის სიტყვიერი ნაწარმოები - წერილები, ეპისტოლეები, სიტყვები, სამონასტრო წესები, მოგზაურობა, პოლემიკური წიგნები, რომლებიც ეკუთვნის ძალიან ოცი სხვადასხვა ავტორს. მაგრამ ეს ყველაფერი ბოლომდე არ ამოწურავს ჩვენს უძველეს ლიტერატურას მე-16 საუკუნის ნახევრამდე, თუნდაც მხოლოდ ჩვენს ცნობილ მწერლებს ვიგულისხმოთ. დიახ, პროფესორო. თეოდოსი პეჩერსკი შეიცავს მხოლოდ ერთ გზავნილს პრინც იზიასლავს ლათინური რწმენის შესახებ, კირილე ტუროვს - მხოლოდ ერთი სიტყვა 318 მამათა კრებაზე, მიტროპოლიტი კვიპრიანე მხოლოდ სამი გზავნილია, მიტროპოლიტი ფოტიუსი - მხოლოდ ცხრა, მიტროპოლიტი იონა - მხოლოდ სამი, რევ. იოსებ ვოლოკოლამსკი - მხოლოდ ორი ნაშრომი, ჭეშმარიტი, ყველაზე მნიშვნელოვანი და ვრცელი - განმანათლებელი და სამონასტრო წესი - მაგრამ არ არის ერთი ეპისტოლე, ხოლო მაქსიმე ბერძენის მრავალრიცხოვანი ნაშრომებიდან - მხოლოდ ერთი სიტყვა ლათინთა წინააღმდეგ. მაგრამ ვლადიმირის ეპისკოპოსის სერაპიონის სიტყვები სულაც არ არის; მოსკოვის წმინდანთა პეტრე, ალექსი და ფილიპე და მეუფე კირილ ბელოზორსკის გზავნილები და სწავლებები - არა; ასევე არ არის სტეფანე ნოვგოროდიელის, იეროდიაკონის იგნატიუსის, კლერკის ალექსანდრეს, იეროდიაკონის ზოსიმას მოგზაურობები; არ არის ქარტიები, სორსკის წმინდა ნილოსის მესიჯები, არ არის მიტროპოლიტ დანიელის არც ერთი სიტყვა და გზავნილი. თუმცა, ჩვენ სულაც არ გვგონია, რომ მაკარიუსს საყვედური მივცეთ იმის გამო, რომ თავის ცეტიმენაიონებში არ შეიტანა ზოგიერთი ნაწარმოები, როგორც ჩვენთვის ნახსენები, ისე სხვა რუსი მწერლებისა. შესაძლოა, ამ ნაწარმოებების ზოგიერთი ნაწილი საერთოდ არ სცოდნოდა, სხვები არ ეპოვა და არ ჩაერთო მისი თანამედროვეების - მიტროპოლიტ დანიელისა და მაქსიმე ბერძენის ნამუშევრები, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და სინანულის ქვეშ იმყოფებოდა, რადგან ცნო, რომ ეს რაღაც მიზეზით ან ურთიერთობით მოუხერხებლად და დროულად იყო. ასევე არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მაკარიუსს არ ჰქონდა მხედველობაში მეცნიერული მიზანი, არამედ წმინდა მორალური მიზანი - მართლმადიდებლებს წელიწადის ყოველი დღისთვის მიეცეს ისეთი კითხვა, რომელიც მხოლოდ, როგორც ის ამბობს, ემსახურებოდა მკითხველთა და მსმენელთა „დიდი სულიერი სარგებლობისთვის“. მაშასადამე, რუსებისა და სხვათა ნამუშევრების შეგროვებისას, ის საერთოდ არ აპირებდა, მაგალითად, მათი უძველესი ასლების პოვნას, ან მათი საუკეთესო გამოცემების არჩევას, ან რომელიმე ავტორის ყველა ნაწარმოების შეგროვებას, ნამდვილი ნამუშევრების გამოყოფას ყალბისაგან, სანდოს საეჭვო, კორუმპირებულს და ა.შ. ასეთი შრომა კოლექციონერის ძალებს აღემატებოდა და ის თავად ითხოვს პატიებას, თუ "სიბრიყვის გამო" სადმე შესცოდა და წმინდა წიგნების შუაგულში თავის ცეტიმენიაში დაუშვა რაიმე "ცრუ და უარმყოფელი სიტყვა". მთელი მისი ზრუნვა მიმართული იყო იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მისი ნამუშევრები მკითხველისთვის და მსმენელისთვის აღმზრდელობითი და გასაგები ყოფილიყო და, ბუნებრივია, უპირატესობას ანიჭებდა ისეთებს, რომლებიც მას უფრო აღმზრდელად ეჩვენებოდათ და შეეძლოთ ყურადღების გაღვივება და შენარჩუნება. ამის შედეგად იგი შეძლებისდაგვარად ცდილობდა ადგილებზე გამოესწორებინა მარცვალი და თარგმნილ სტატიებში უცხო და მოძველებული სიტყვები და გამოთქმები ახალი რუსულით ჩაენაცვლებინა და, მაგალითად, რუსი წმინდანთა ცხოვრების არჩევისას, უპირატესობა მიანიჭა არა ძველს და მოკლეს, არამედ უახლესებს, რომლებიც გამოირჩეოდა გასართობი დეტალებით, არ აქცევდა ყურადღებას, რამდენად სანდოა და სარწმუნოა ეს ცნება დაწერილი. იმდროინდელი, მჭევრმეტყველად, თუმცა, მეცნიერება ვერ იქნება მადლიერი მაკარიუსის დიდი ჩეთი მენაიონის. ბევრი რუსული თხზულება, განსაკუთრებით აქ შეტანილი სიცოცხლე, უფრო ძველ ეგზემპლარებში არ იყო შემონახული; და ზოგადად აქ შეგროვებული რუსული ლიტერატურის ყველა ნაშრომი წარმოადგენს მდიდარ და ძვირფას დახმარებას ამ თხზულების შესასწავლად, მათი გამოცემებისა და სხვადასხვა სიების შედარებისა და შეფასებისთვის, უფრო ძველი და უახლესი, დაცული ჩვენი მწერლობის სხვა ძეგლებში. თავისი ჩეტიმინიას შედგენით მაკარიუსმა უკვე გააღვიძა მის გარშემო გარკვეული ლიტერატურული მოძრაობა. მარტო არ მუშაობდა, სამუშაოდ სხვა წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანებსაც იძახდა, რომლებსაც თან ინახავდა. ისინი ჩაუღრმავდნენ ხელნაწერებს, იპოვეს წმინდანთა ცხოვრება და ზოგადად საჭირო სტატიები, შეარჩიეს მათგან საუკეთესო, გადაწერეს და მოაწყვეს თვეების რაოდენობის მიხედვით - და ეს წიგნის შესწავლა მხოლოდ ნოვგოროდში თორმეტი წელი გაგრძელდა. მაგრამ მაკარიუსმა ასევე მოახდინა სხვა, უფრო დადებითი და მნიშვნელოვანი გავლენა ჩვენს ლიტერატურაზე, მის შემდგომ განვითარებასა და ახალი ნაწარმოებებით გამდიდრებაზე, თუმცა მხოლოდ ერთი სახის. ეს იყო ექსკლუზიურად ცხოვრებისეული ლიტერატურა, რომელიც ახლა, მაკარიუსის დღეებში, გაჩნდა იმდენი, რამდენიც ჩვენ არ გვქონდა არც მის წინ და არც მის შემდეგ, ანალოგიურ მოკლე პერიოდში. ჩვენი ლიტერატურის ეს მიმართულება და აღორძინება იმდროინდელმა რიგმა გარემოებებმა განაპირობა. თავის ჩეტიმენაიაში მაკარიუსს სურდა გაეერთიანებინა არა მხოლოდ ძველი ეკლესიის წმინდანთა, არამედ შინაური და ზოგადად სლავური ცხოვრება. ამასობაში გაირკვა, რომ ზოგიერთი ამ წმინდანის ცხოვრება ჯერ კიდევ არ იყო დაწერილი, ზოგი კი, თუ დაწერილი იყო, არადამაკმაყოფილებელი იყო. და აი, პირველი გარემოება, რომელიც მოითხოვდა წმინდანთა ახალი ცხოვრების შედგენას, ან სულ მცირე, ცხოვრების ახალ გამოცემებს. 1537 წელს, როდესაც, სუვერენის ნებით, ბოიარის ვაჟი, ვასილი მიხაილოვიჩ ტუჩკოვი, რომელსაც ბავშვობიდან ასწავლიდნენ წიგნის სიბრძნეს, ჩავიდა ნოვგოროდში, რათა შეეკრიბა სამხედროები, მაკარიუსმა სთხოვა მას ხელახლა დაწერა და „გაავრცელა მიხაილ კლოპსკის ცხოვრება და სასწაულები“, რომელიც მას „უბრალოდ თვლიდა კლოპსკის წარსულ ცხოვრებას და ხელთ“. incomplete. ტუჩკოვმა, მართლაც, გაავრცელა ეს ცხოვრება და დაამშვენა თავისი წიგნიერი მჭევრმეტყველების ყვავილებით; მაგრამ მან გაავრცელა იგი მხოლოდ დასაწყისში აყვავებული და სიტყვიერი წინასიტყვაობის დამატებით, ბოლოს - იგივე შემდგომი სიტყვა, შემდეგ კი ოთხი ახალი სასწაულის აღწერა, აყვავებული, თუმცა უფრო მოკლე, წინასიტყვაობით და შემდგომი სიტყვებით. მაგრამ მან არ გააფართოვა და არ შეავსო თვით ცხოვრება; პირიქით, მან კიდევ უფრო შეამცირა მასში შემავალი ლეგენდები წმინდანის წინასწარმეტყველებისა და მისი გარდაცვალების შესახებ და ნაწილობრივ დაამახინჯა გარკვეული ცვლილებებითა და ისტორიული შეცდომებით. ამიტომ, შესაძლოა, მაკარიუსმა თავის „ჩეთი მენაიონში“ შეიტანა არა მხოლოდ მიხაილ კლოპსკის ერთი ახალი ცხოვრება, რომელიც შედგენილია ტუჩკოვის მიერ, არამედ წინაც, რომელიც გამოიყენა ტუჩკოვმა, მაგრამ ვერ გამოიყენა 11. მალე მაკარიუსს კიდევ ერთი მსგავსი შესაძლებლობა ჰქონდა. ნოვგოროდში ათონიდან ორი ბერი ჩავიდა. დეკანოზს, მისი თხოვნით, გადასცეს ამ ქვეყნებში მართლმადიდებლობისა და მართლმადიდებლების მდგომარეობისა და თურქების მხრიდან სხვადასხვა ჩაგვრის შესახებ, ბერებმა, სხვათა შორის, უამბეს, როგორ განიცადა ცოტა ხნის წინ ტანჯვა ახალგაზრდა ბულგარელი, სახელად გიორგი. ამ ამბავმა ისეთი გავლენა მოახდინა წმინდანზე, რომ მან მაშინვე უბრძანა ახალმოწამის ცხოვრებისა და ღვაწლის აღწერა მისი მშობლიური ეკლესიის მღვდელმონაზონს, ელიას, ალბათ იგივეს, ვინც მან გაგზავნა (1534 და 1535 წლებში) კარელიელებსა და სხვა ფინურ ტომებს შორის ქრისტიანობის დასამკვიდრებლად 12 . ელიამ შეასრულა მმართველის ნება და დაწერა 1539 წ. წმიდა დიდმოწამე გიორგის ბულგარეთის ცხოვრება, მხოლოდ ორი ბერის ზეპირი ისტორიის საფუძველზე, რომლებმაც თავად იცოდნენ მოწამის შესახებ მხოლოდ გადმოცემით. მაშასადამე, გასაკვირი არ არის, რომ ეს ცხოვრება, რომელიც მაშინ შევიდა მაკარიევსკის ჩეტი-მინეაში, ბევრ რამეში არ ეთანხმება იმავე გიორგის შესახებ სხვა, ყველაზე სანდო ლეგენდას, რომელიც დაწერა მისი წამების თვითმხილველმა და მისმა ყოფილმა აღმსარებელმა, სრედეცელი მღვდელი 13. მის ამ კრებულში - წმინდა ალექსანდრე სვირსკის (1533 წ.) და მოძღვრის ცხოვრება. იოსებ ვოლოკოლამსკი (1515). პირველი დაიწერა წმიდანის გარდაცვალების შემდეგ მეთორმეტე წელს. 1545 წელს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის თეოდოსის "ბრძანებით". ცხოვრების ავტორი იყო მონასტერში ალექსანდრეს გაბრწყინებული მოწაფე და უშუალო მემკვიდრე, იღუმენი ილარიონი. გადმოსცემს მხოლოდ იმას, რაც მოისმინა თავად ალექსანდრესგან, მისი უფროსი სტუდენტებისგან, რომლებიც თავიდანვე იყვნენ მასთან და რაც საკუთარი თვალით ნახა. მოთხრობილია წმინდანის მშობლებზე, დაბადებისა და მოზარდობის შესახებ, მისი მშობლების სახლიდან ვალამის მონასტერში საიდუმლო გადაყვანის, იქ ყოფნისა და სხვადასხვა „მორჩილების“ შესახებ, მისი მონასტრის დაარსების, ბერების შეკრებისა და მასში ეკლესიების აშენების შესახებ; მისი ცხოვრების წესის, ექსპლუატაციისა და ძმების სწავლებების შესახებ; მისი სიკვდილისა და თექვსმეტი სასწაულის შესახებ, რომელთაგან პირველი ხუთი მან სიცოცხლეშივე აღასრულა, დანარჩენი კი სიკვდილის შემდეგ. და ეს ყველაფერი წარმოდგენილია უბრალოდ, გარკვევით, წიგნების აყვავებისა და პომპეზურობის გარეშე, თუმცა არადამაკმაყოფილებელი ოსტატურად. მეუფე ალექსანდრეს ცხოვრება შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ ყველაზე საიმედო და წარმატებულად 14. კიდევ უფრო დიდი სამართლიანობით უნდა გავიმეოროთ წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკის ცხოვრება, რომელიც დაიწერა წმინდანის გარდაცვალებიდან ოცდაათი წლის შემდეგ (შემდეგ 1546 წელს), ასევე მისმა ტონუსმა და მოწაფემ, კრუტიცის ეპისკოპოსმა სავვამ, თავად Metropolitan-ის ბრძანებითა და კურთხევით. ეს ცხოვრება, გარდა სიმართლისა და სტილის გარეშე, გამოირჩევა სისრულით, მოწესრიგებითა და სიცხადით წარმოდგენით, განსაკუთრებით საყურადღებოა, რადგან ასახავს ადამიანის ცხოვრებას, რომელმაც ასეთი ცოცხალი და ვრცელი მონაწილეობა მიიღო ჩვენი ეკლესიისა და სამშობლოს საქმეებში მე-15 საუკუნის ბოლოსა და მე-16 საუკუნის დასაწყისში, გვაწვდის მნიშვნელოვან ინფორმაციას ჩვენი ეკლესიისთვის. მაკარიუსმა არ დააყოვნა ამ ცხოვრების შეტანა, ამას უნდა დაემატოს, რომელიც ღრმა ღვთისმოსაობისა და აღზრდის გრძნობით იყო გაჟღენთილი, თავის ჩეტიმენაიაში, მიუხედავად იმისა, რომ იოსები ჯერ კიდევ არ იყო წმინდანად შერაცხული 15. ალბათ დაახლოებით ამავე დროს, მაკარიუსის მითითებით, შედგენილია ორი წინა ცხოვრების ახალი რედაქციები: მოკლე ცხოვრება ალექსიუს წმინდისა და მოსკოვის წმინდა სიტყვით. ბერის ქება: ყოველ შემთხვევაში, ცხოვრების ორივე ეს გამოცემა მაკარიუსმა შეიტანა თავის „ჩეტი-მინეაში“ და 16 წლამდე არ მოიპოვა. შეაგროვა რუსი წმინდანების სიცოცხლე და სიცოცხლე თავისი მამებისთვის, მაკარიუსს არ შეეძლო არ შეექმნა აზრი, რომ ბევრი მათგანი, მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებლებს პატივს სცემენ, ჯერ კიდევ არ არის წმინდანად შერაცხული ან წმინდანად შერაცხული ეკლესიის მიერ, როგორც ღვთის განდიდებული წმინდანები. ასე რომ, 1547 წელს მაკარიუსის თავმჯდომარეობით გაიმართა კრება, რომელმაც დაადგინა თორმეტი წმინდანის აღნიშვნა მთელ რუსეთში და ცხრა ადგილას, სადაც ისინი განისვენებენ: ახალი გარემოება, რომელიც მოითხოვდა კიდევ რამდენიმე სიცოცხლის შედგენას, რადგან წმინდანთა პატივსაცემად, წესდების თანახმად, ღვთისმსახურების გარდა, მათი ბიოგრაფიის სიტყვები ერთად იკითხება. ეკლესია-მონასტრები. ზოგიერთი ახლად კანონიზირებული წმინდანის, კერძოდ: იოანე, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი, დიონისე გლუშიცკის, მიხაილ კლოპსკის, პაფნუტიუს ბოროვსკის და ალექსანდრე სევრელის ცხოვრება, უკვე არსებობდა და უნდა ყოფილიყო აღიარებული მათი მიზნის შესაბამისი; ყოველ შემთხვევაში, ისინი უცვლელად დარჩნენ და ერთის გარდა შევიდნენ მაკარი 17-ის ჩეთიმენაიონში. მაგრამ სხვა წმინდანთა ცხოვრება, თუმცა ისინიც არსებობდნენ, არასაკმარისი ჩანდა და ახლა ახალი გამოცემა განიცადა ან მხოლოდ დაემატა. დაბოლოს, კიდევ რამდენიმე ადამიანის ცხოვრება კვლავ სრულად იქნა შედგენილი 18. სიცოცხლეებს შორის, რომლებიც ახლა გამოჩნდა ახალ გამოცემაში ან დამატებებით, არის წმინდა ალექსანდრე ნეველის, ავე.ნიკონის, სერგიუს ლავრას წინამძღვრისა და მეუფე პაველ ობნორსკის ცხოვრება. პირველი ცხოვრების ავტორი, ალბათ, ვლადიმირის შობის მონასტრის ბერი იყო, სადაც წმინდა ალექსანდრას, მიხეილის ნაწილებია, რადგან ის იგივეა. შემდეგ მან დაწერა წმინდა უფლისწულის კანონი, - თავად მოწმობს, რომ მან დაიწყო მოღვაწეობა მიტროპოლიტ მაკარიუსის სახელით, კრების დადგენილების შედეგად. ეს თხზულება დაიწერა წმინდანის სადიდებელი სიტყვის სახით და, შესაბამისად, იგი აყვავებული და სიტყვიერია, თანამედროვე მჭევრმეტყველების წესების მიხედვით. ავტორს არაფერი დაუმატებია თავად ცხოვრების შინაარსში და მხოლოდ გაიმეორა, ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ რიტორიკული გაფართოებით, თავადის უძველესი, ქრონიკული ცხოვრება. და მან მხოლოდ წინასიტყვაობისა და სიტყვის გარდა დაამატა წმინდა ალექსანდრეს ცამეტი სასწაულის აღწერა. ცხოვრება მეუფე. ნიკონი, უცნობი ადამიანის მიერ დაწერილ ახალ გამოცემაში, ასევე საქებარი და ამავდროულად დამრიგებლური სიტყვის სახით გვევლინება, განსაკუთრებით დასაწყისიდან გამომდინარე. სერბი პაჩომიუსის მიერ შედგენილ წინა გამოცემასთან შედარებისას აღმოჩნდება, რომ ახალმა დაამატა ერთი ამბავი ნიკონის წინამძღვრის თანამდებობიდან ექვსი წლით დატოვებისა და ძმების თხოვნით ხელახლა მიღების შესახებ; განხორციელდა ერთი ცვლილება, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ბოლო ეკლესია, რომელიც მათ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მოხატეს ჩვენმა ცნობილმა ხატმწერებმა - ანდრეი რუბლევი და მისი თანამგზავრი დანიელი, იყო არა სამება სერგიუს ლავრაში, არამედ სპასკაია ანდრონიკოვის მონასტერში; ზოგან ნიკონის პირში აყრიდნენ სიტყვებს და საუბრებს ძმებთან და სხვა ადამიანებთან, რაც არ იყო წინა გამოცემაში და ზოგადად მთელი ცხოვრება იწერება უფრო დახვეწილი, უფრო აყვავებულად და სიტყვიერად. დაბოლოს, წმინდა პავლე ობნორსკის ცხოვრებას, რომელიც სიაში ჯერ კიდევ 1536 წელს გამოჩნდა, ახლა ემატება უფროსის ცხრამეტი სიკვდილის შემდგომი სასწაულის აღწერა. სამივე დასახელებული სიცოცხლე, მათი ახალი ფორმით, არა მხოლოდ დაიწყო, არამედ დასრულებულია 1552 წლამდე: რადგან ყველა მათგანი დასრულდა მაკარიევსკის ჩეტი-მინეაში 19. ახლა ისევ შედგენილია წმინდა იონას ცხოვრება, მოსკოვის მიტროპოლიტი და რევ. მაკარი კოლიაზინსკი. წმიდა იონას ცხოვრება ან, უფრო ზუსტად, „დიდება“ დაიწერა 1547 წელს თვით ხელმწიფის „ბრძანებით“ და მიტროპოლიტ მაკარიუსის „კურთხევით“, როგორც სათაურშია ნათქვამი. მშვენიერი და აყვავებული თავდასხმის შემდეგ, ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ სიტყვა დაიწერა მოსკოვში და გამოთქმული იყო მიძინების ტაძარში წმინდანის დღესასწაულზე, უცნობი ავტორი მოკლედ საუბრობს მიტროპოლიტ ფოტიუსის ცნობილ წინასწარმეტყველებაზე იონას შესახებ, როდესაც ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ უბრალო ბერი იყო იონას მონასტერში. მსახურება იქ მიტროპოლიტად არჩევის შესახებ, მიტროპოლიტ ისიდორეს ჩვენთან მოულოდნელად ჩამოსვლაზე, მართლმადიდებლობის ღალატზე და იონას მიტროპოლიტად დაყენების შესახებ; შემდეგ უფრო დაწვრილებით - მის მიერ აღსრულებულ იონას სხვადასხვა სასწაულებზე, როგორც სიკვდილამდე, რაც ძალიან მოკლედ არის აღწერილი, ასევე მის შემდეგ, და ეს ყველაფერი მთავრდება წმინდანისადმი ლოცვით მის სალოცავთან და განმეორებითი შეძახილებით: „გიხაროდენ“ 20. მღვდელმოწამე მაკარიუს კოლიაზინის ცხოვრება (1483) დაწერილი მისი გარდაცვალების შემდეგ 64, მომდევნო წელს. ასევე 1547 წელს კოლიაზინის მონასტრის რომელიმე ბერის მიერ. მის მიერ გამოყენებული წყაროების შესახებ მან აღნიშნა: „ჩემი თვალით არ მინახავს, ​​რომ ასეთი რამ მოხდეს, მაგრამ ბევრი და სანდო კაცისგან მსმენია, ვინც წმინდანის შესახებ ლაპარაკობს, მის შესწორებებს ყვება; შენი თვალით იხილე თავად წმინდანი და ასე არ იყო მრავალი წლის წინ; მიჰყევი და შენი თვალით ნახე შენი ღვთისმშობელი მამის პატიოსანი ჭრილობიდან მრავალი და მრავალფეროვანი რამ. სიუჟეტი ცხოვრებაში არის მარტივი, უპრეტენზიო, აყვავების გარეშე და მოკლედ გადმოგვცემს, ვისგან და სად დაიბადა წმინდანი, როგორ გაიზარდა, დაქორწინდა და სამი წლის შემდეგ დაკარგა ცოლი; როგორ აკურთხეს იგი მოგვიანებით კლობუკოვის მონასტერში და მისდევდა ასკეტობას; როგორ დააარსა თავისი მონასტერი, შეკრიბა ძმები, მიიღო მღვდელმსახურება, მიიპყრო თავისი „მოძღვრების ძღვენი“ სიტყვებით მონასტრიდან შორს მცხოვრებნი და მრავალი დიდებული, მოახდინა ორი სასწაული და ბოლოს, როგორ და როდის გარდაიცვალა. ცხოვრების შემდეგ წმ. მაკარიუსმა, ცოტა ხნის შემდეგ, იმავე ავტორმა შეადგინა კიდევ ერთი სპეციალური მოთხრობა მისი სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ, როგორც თავად მოწმობს მოთხრობის წინასიტყვაობაში და მასში აღწერა, გარდა სიწმინდეების აღმოჩენისა (1521 წელს), ბერის თექვსმეტი სასწაული, რომელიც მოხდა შემდგომ დროს 21. მთელ რუსულ ეკლესიაში უკვე მზად იყო, შვიდი ადრე იყო შედგენილი, ხუთი ახლა ისევ ან ახალი სახით გამოჩნდა და ყველა ეს სიცოცხლე თავად მიტროპოლიტმა შეისწავლა, ყველა შეიტანეს მის ჩეთი-მინეაში და, უეჭველად, შემდეგ დაიწყო ზოგადი გამოყენება. რაც შეეხება ცხრა წმინდანს, რომელთა 1547 წლის კრებამ მხოლოდ ადგილობრივად აღნიშვნა გადაწყვიტა, მათი ცხოვრების შედგენა ან მხოლოდ გადახედვა, ისევე როგორც მათი მსახურება, დიდი ალბათობით, დარჩა ადგილობრივ ეკლესია-მონასტრებზე, სადაც წმინდანები განისვენებდნენ. ყოველ შემთხვევაში, არც ერთი ამ სიცოცხლეს არ შეუტანია მიტროპოლიტი თავის ჩეთი-მინეაში, კვალში. მის მიერ არ იყო განხილული და დამტკიცებული, თუმცა ორი მათგანი - ტვერის ეპისკოპოსის წმინდა არსენიისა და წმ. მაქსიმე წმიდა სულელი, მაშინ, როგორც შეიძლება გამოვიცნოთ, უკვე არსებობდა 22. ორი სხვა სიცოცხლე, კერძოდ, უსტიუგის წმინდანები - პროკოპი სულელი სულელისთვის და იოანე სულელი სულელისთვის, მართლაც ადგილობრივი ბრძანებით შედგენილი იყო ადგილობრივი წიგნიერების მიერ. ამ უკანასკნელის ცხოვრებაში ავტორი ამბობს, რომ ის არის უსტიუგის საკათედრო ტაძრის ყოფილი მღვდლის ვაჟი, შემდეგ კი ბორისოგლებსკის სოლვიჩეგდას მონასტრის წინამძღვარი დიონისე და მისი კურთხევით, მის მოთხრობებზე დაყრდნობით, მან დაწერა წმ. ცხოვრება 1554 წელს. ააგო ტაძარი თავის მონასტერში. ორივე ცხოვრება ცუდად არის შედგენილი და გაუნათლებელი. მაგრამ პირველი, ანუ იოანეს, მაინც სანდო მოწმის სიტყვებს ეფუძნება; ხოლო მეორე სხვა არაფერია, თუ არა ანალიზისა და გადამოწმების გარეშე სხვადასხვა ლეგენდების კრებული წმ. მე-13 საუკუნის წმინდა სულელი, დაწერილი და ზეპირი, ხალხში ამდენი ხნის განმავლობაში ტრიალებდა - ფრაგმენტული ზღაპრები, ხანდახან ურთიერთსაწინააღმდეგო, სხვა ცხოვრებიდან და მოთხრობებიდან ნასესხებებთან ერთად. პირველი ცხოვრების ავტორმა მასში გამოკვეთა ძირითადად ადგილობრივი ლეგენდები მურომის მდგომარეობისა და მასში ქრისტიანობის დამკვიდრების შესახებ პრინცი კონსტანტინეს მიერ მე-12-მე-13 საუკუნეებში - ლეგენდებს, რა თქმა უნდა, ჰქონდათ ფაქტობრივი საფუძველი, მაგრამ დეტალურად ისინი აუცილებლად დაზიანებული იყო „საუკუნოვანთა გაგრძელებით. მატიანედან საკუთარი დამახინჯებებით და, ბოლოს, მოიცავდა 1553 წელს კეთილშობილ თავადთა სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ 24. ხოლო ცხოვრების შემდგენელი წმ. პრინცი პეტრე და პრინცესა ფევრონია, ზოგიერთი „ბატონი კეთილშობილი უფლისწულისა და მისი მეუღლისადმი 25 ვიმეორებთ: ადგილობრივად პატივცემული წმინდანების ყველა ამ, ასე წარუმატებლად შედგენილ ცხოვრებას მხოლოდ ადგილობრივი მნიშვნელობა ჰქონდა და ერთ დროს არ განიხილებოდა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მიერ და არ იყო მიცემული ეკლესიაში ზოგადი გამოყენებისთვის. როდესაც 1547 წლის კრება დასრულდა, მაშინ, მისი კურთხევით და, უეჭველად, მიტროპოლიტ მაკარიუსის ფიქრებით, ახალგაზრდა სუვერენმა სთხოვა ყველა ეპარქიის მმართველს, შეეგროვებინათ ინფორმაცია სხვა წმინდანების შესახებ, თითოეული თავის ტერიტორიაზე და წარედგინათ ისინი ახალ შემოთავაზებულ საბჭოს. ეს კრება, მართლაც, შედგა 1549 წელს იმავე მიტროპოლიტ მაკარიუსის თავმჯდომარეობით. წმინდანებმა წარმოადგინეს მათ მიერ შეგროვებული ინფორმაცია წმინდანთა შესახებ, „კანონები, სიცოცხლე და სასწაულები“, რის შემდეგაც საბჭომ გადაწყვიტა კიდევ თხუთმეტი რუსი წმინდანის აღნიშვნა და დამატებით სამი ლიტველი წმინდანის შესახებ. მოწამეები - ანტონი, იოანე და ევსტათი და ორი სერბი მოწამე - მთავარეპისკოპოსი არსენიოსი და წმიდა მოწამე იოანე სოჩავა, ბელეგრადის 26-ში დატანჯული. კრებას წარდგენილ სიცოცხლეებს შორის არიან რამდენიმე, კერძოდ: ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსები - ევთიმიოსი და იონა, ეპისკოპოსი სტეპან ტრავერელი ვებრამელი, პერმის უფლისწული მიქაელ აბრამელი. სმოლენსკი, ვიშერის სავვა, გრიგოლ პელშემელი, ლიტვის სამი მოწამე და წმ. მოწამე იოანე სოჭაველი ადრე შედგენილი აღმოჩნდა და ახლა მიღებულია და ყველა შეტანილია მაკარიევსკის ჩეთი-მინეა 27-ში. მაგრამ სხვა წმინდანთა ცხოვრება, ახლა წმინდანად შერაცხული, კვლავ დაიწერა ჩვენს მიერ დასახული გარემოებების გამო. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა ევფროსინე ფსკოველის ცნობილი, ვრცელი ცხოვრება, რომელიც შეადგინა პრესვიტერ ვასილიმ, ბერმა ვარლაამმა, მისი დროის ალბათ ყველაზე მეტყველი მწერალი, როცა სიტყვიერება ასე აფასებდა და ერთ-ერთი ყველაზე გონივრული, დაუსაბუთებელი და გაუგებარი ზღაპრის შედგენაში. მან დაწერა ევფროსინუსის ცხოვრება ჯერ კიდევ 1547 წელს, მაშასადამე, 1540 წლის კრებამდე და გამოიყენა, როგორც თავად ამბობს, წმინდანის შესახებ წინა მოთხრობა, ვარაუდით, მე-15 საუკუნის ბოლოდან ან მე-16 საუკუნის დასაწყისიდან. ამ მოთხრობის ავტორი იყო წმინდა ალილუიას ერთგვარი ფანატიკოსი მიმდევარი, რომელიც მას უკიდურეს მნიშვნელობას ანიჭებდა და, შესაბამისად, მოთხრობაში გადმოცემულია, უკიდურესად დახატული და სიტყვიერი, უმცირესი დეტალებითა და გარემოებებით, რაც მოხდა ფსკოვში, მეუფის ცოცხალი მონაწილეობით. ევფროსინე, კამათი ორმაგი ან სამმაგი ალილუიაზე, აგრეთვე იმაზე, თუ როგორ გამოჩნდა თავად იგი, ანუ ავტორი, პირველად სიზმრის ხილვებში. ევფროსინე და სერაპიონი, შემდეგ კი უწმინდესი ღვთისმშობელი, რომელმაც დაწვრილებით აუხსნა ღვთაებრივი ალილუიას დიდი საიდუმლო და ანგელოზის მეშვეობით უბრძანა დაეწერა მისი სიტყვები. მთელი ეს ამბავი თითქმის მთლიანად და, უმეტესწილად, სიტყვასიტყვით გაიმეორა წმინდა ევფროსინემ და ვასილიმ, მხოლოდ რიგითობით წარმოადგინა სხვა ამბები ბერის შესახებ, მოთხრობაში მიმოფანტული სხვადასხვა ადგილას, სადაც ეს შემთხვევით მოხდა. და ჩემი სახელით მხოლოდ დასაწყისში დავამატე ახალი შესავალი და რამდენიმე სიახლე ღირსების წარმომავლობის, წყობისა და განსახლების შესახებ. ევფროსინე მდინარე ტოლვაზე და ბოლოს ბერის რამდენიმე შემდგომი სასწაულის აღწერა, წინა მოთხრობაში არ არის აღწერილი. შეუძლებელია იმ ისტორიული ფაქტის უარყოფა, რომ ფსკოვში, წმინდა ევფროსინეს დღეებში, ცხარე კამათი მიმდინარეობდა ალილუიაზე; მაგრამ შეუძლებელია ზოგიერთი დაუჯერებელი დეტალის მიღება ამ დავების შესახებ მოთხრობაში, რომელიც გადმოცემულია წმ. ევფროსინე და განსაკუთრებით მთხრობელის ის „მძინარე სიზმრები“, ის აბსურდული და უღირსი ახსნა-განმარტებები იმ განსაკუთრებული და სამგზის ალილუიაზე, რომელსაც იგი უწმიდესის პირში აყენებს. ღვთისმშობელი და რომელსაც 1666 წლის მოსკოვის კრებამ მართებულად უწოდა "ცრუ". სამწუხაროდ, ამ ცრუ სიზმრებმა იპოვეს რწმენა თავის დროზე და თავად ასგუმბათოვანი ტაძარი თავის ალილუიაზე თავის თავში წმინდა ევფროსინის ცხოვრებას მოიხსენიებდა, ხოლო მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა ეს სიცოცხლე შეიტანა თავის ჩეტი-მინეაში 28. ანალოგიურად, მან იქ კიდევ ორი ახლად შერაცხული წმინდანის - ვსევოლოდის პრინცი დაწერა. სტოროჟევსკის წმ.სავვა, შედგენილი ბერი მარველის მიერ. ორივე ცხოვრება შინაარსით ღარიბია. პირველში, რამდენიმე სიახლე მატიანეებიდან პრინც ვსევოლოდის შესახებ, რომელსაც ავტორი, უცოდინრობის გამო, დივონის ორდენის დროით თარიღდება, ერთგვარად არის შეჯამებული, შემდეგ კი, ზოგიერთი "მცირე წერილისა" და ზეპირი ტრადიციების საფუძველზე, ამბავი წმინდანის ნეშტების აღმოჩენისა და გადაცემის შესახებ, რომელიც მოგვიანებით დაიკავა 11 ჯერზე. წარმოდგენილია XV საუკუნის I ნახევარი და XVI ს. ხოლო სტოროჟევსკის მონასტრის ძმების შუამდგომლობის შედეგად მ.მაკარიუსის დავალებით შედგენილი სავვას ცხოვრება ასევე ასახავს მხოლოდ წმინდანის ცხოვრებიდან ნასესხები ბერის სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. სერგი რადონეჟელი და მისი მოწაფე ნიკონი და შემდეგ ავრცელებს წმინდა უხუცესის მრავალი სასწაულის აღწერას 29. კიდევ რამდენიმე ახლად კანონიზირებული წმინდანის ცხოვრება დაიწერა 1552 წლის შემდეგ, როგორც შეიძლება დავასკვნათ, რომ ისინი მაკარიევსკის ჩეტი-მინეაში არ დასრულებულა. ვგულისხმობთ - ა) წმიდა ევთიმე სუზდალის ცხოვრებას, 1507 წელს მისი სიწმინდეების აღმოჩენისა და მისი თოთხმეტი სიკვდილის შემდგომი სასწაულის აღწერით, მაცხოვრის გრიგოლის სუზდალის მონასტრის ბერის კალმიდან, რომლის სიცოცხლის დრო, რომელიც დათარიღებულია XVI საუკუნით, ჯერ არ არის განსაზღვრული სიზუსტით30; ბ) წმინდა ეფრემის ცხოვრება ხელახლა შედგენილი, უკიდურესად წარუმატებელი, უცნობი პირის მიერ შედგენილი, რომელმაც თითქმის მთელი შინაარსი ისესხა წმ. ალექსანდრე სვირელი, რომელმაც მხოლოდ მცირე ცვლილებები და ადაპტაცია მოახდინა თავის ბერთან და ამიტომ აუცილებლად ჩავარდა სხვადასხვა წინააღმდეგობებში და ქრონოლოგიურ შეუსაბამობებში 31; გ) ნოვგოროდის ეპისკოპოსის წმინდა ნიფონის ცხოვრება ცნობილი პრესვიტერის ვასილის ნაშრომია, შინაარსით ღარიბი და ზეპირსიტყვიერებით, დათარიღებული 1558 წლით, როდესაც ის იყო წმინდა ბერი ვარლაამი: აქ ლეგენდა კიევ-პეჩერსკის მამათა ნიფონის შესახებ, კასიანური დამატებებით მხოლოდ რამდენიმე განმეორებით. ახალი ამბები წმინდანის შესახებ უცნობი საიდან ნასესხები და დიდება 32; დ) და ბოლოს, ნოვგოროდის ეპისკოპოსის წმინდა ნიკიტას ცხოვრება, რომელიც თითქმის ერთდროულად გამოჩნდა ოთხ რედაქციაში. პირველი ეკუთვნის ბერ მარკელს, რომელიც 1555 წ იყო ხუტინის მონასტრის წინამძღვარი, ორი წლის შემდეგ იგი გადავიდა თავისი აბამიდან ანტონიის მონასტერში და იქ „შექმნა ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ნიკიტას ცხოვრება“ მისი სიწმინდეების აღმოჩენამდე ცოტა ხნით ადრე: ავტორი დეტალურად გადმოსცემს ცნობილ ლეგენდას პოლიკარპეს შესახებ ან კიევის ტემპერამენტი მისი ყოფილი პაპის შესახებ. ნოვგოროდის ეპისკოპოსად არჩევა მისი სასწაულების შესახებ. სიცოცხლის განმავლობაში, მისი გარდაცვალების შესახებ და ამატებს მას მცირე საქებარი სიტყვას; მაგრამ საერთოდ არ ახსენებს წმინდანის ნაწილების აღმოჩენას 33. მეორე გამოცემა არის დანილოვის მონასტრის წინამძღვრის, იაზაფის: მან ეს საქმე აიღო, მაგრამ ნოვგოროდის მმართველის პიმენის დავალებით, 1558 წელს წმინდა ნიკიტას რელიქვიების აღმოჩენის შედეგად, და განმეორებითი პოლუსკარის შემდეგ. წმინდანის შესახებ მან დეტალურად აღწერა მისი სიწმინდეების აღმოჩენა და სასწაულები, რაც მოჰყვა 34. მესამე გამოცემა დაიწერა იმ უნიკალურ ენაზე და იმ პოლემიკურ მიმართულებაზე, რაც ჩანს იმ დროის ცნობილი პოლემიკოსის, ოტნის უდაბნოს ბერის, ზინოვის ნაშრომებში: ავტორი საკმაოდ კრიტიკულად აფასებდა პოლიკარპეს ლეგენდას ნიკიტას შესახებ და იოაზაფა საუბრობს მისი რელიქვიების აღმოჩენის შესახებ. ე.ი. იოასაფის ნაშრომი 35. ბოლო, მეოთხე გამოცემა არის პრესვიტერის ვასილის ნაშრომი, რომელიც უკვე არაერთხელ არის ნახსენები ვარლაამის მონაზვნურ ცხოვრებაში, რომელიც მისი შედგენისას გულმოდგინედ იყენებდა წმინდა ნიკიტას ცხოვრების მესამე გამოცემას, თუმცა, როგორც ამბობს, მიტროპოლიტ მაკარიუს სახელით დაწერა, კიდევ ორი სიცოცხლე. ერთმანეთთან განუყოფლად დაკავშირებული და ერთი და იმავე პიროვნების მიერ შედგენილი ფერაპონტოვის ბელოზერსკის მონასტერში: ეს არის წმინდა ფერაპონტ ბელოზერსკისა და მარტინიანის ცხოვრება. ბოლო ცხოვრების ზოგიერთ ეგზემპლარში არის ამბავი, რომ კრების შემდეგ 1547 წ. ფერაპონტოვის ჰეგუმენმა დასახელებული წმინდანების ორივე სიცოცხლე მოსკოვში წაიყვანა და მიტროპოლიტ მაკარიუსს წარუდგინა, რომელმაც ახალ კრებაზე დააწესა ფერაპონტისა და მარტინიანეს ხსოვნის დღესასწაული. სამწუხაროდ, ეს ამბავი არ არის მარტინიანეს ცხოვრების უძველეს ეგზემპლარებში და, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ორივე წმინდანის სახელები არ არის 1549 წლის კრების მიერ წმინდანად შერაცხული წმინდანთა სიაში 37 . შესაძლებელია თუ არა ვივარაუდოთ, რომ სია არასრულია, ან ორივე წმინდანი წმინდანად შერაცხეს არა ამ, არამედ ერთ-ერთ შემდგომ კრებაზე, რომელიც გაიმართა მაკარიუსის ქვეშ. დასრულდა 1547–1549 წლების კრებები, რომლებმაც დააწესეს ამდენი რუსი წმინდანის დღესასწაული და გამოიწვია მათი მრავალი სიცოცხლის გამოჩენა; მაგრამ მიტროპოლიტ მაკარიუსის სიყვარული სიცოცხლისადმი არ დასრულებულა და მან განაგრძო ახალი ცხოვრების შედგენის მითითება და კურთხევა, შესაძლოა მთელი იმ მიზნით, რომ მოემზადებინა მასალები ღვთისმოსაობის კიდევ რამდენიმე შინაური ასკეტის კანონიზაციისთვის. ასე რომ, 1553 წელს მაკარიუსის და თავად სუვერენის სახელით წმინდა დანიელ პერეიასლაველის ცხოვრება, როგორც მისი ერთ-ერთი მოწაფე. სტუდენტი წერდა მთელი გულწრფელობითა და უბრალოებით, რიტორიკული შემკულობისა და იმ ჩვეულების გარეშე, რაც ასე ხშირად გვხვდება მრავალ ცხოვრებაში და ყვება მხოლოდ იმაზე, რაც თავად ნახა და მოისმინა ან უშუალოდ მასწავლებლისგან, ან სხვა სტუდენტებისგან, ან საერთოდ მისი თანამედროვეებისგან, რადგან წმინდანის გარდაცვალებიდან ძლივს ცამეტი წელი იყო გასული (აპრილი 11540). და ცხოვრება აღმოჩნდა, როგორც წარმოდგენის თვალსაზრისით, ასევე შინაარსის სიმრავლითა და სანდოობით, ერთ-ერთი საუკეთესო 38. 1560 წლის შემდეგ მალევე წმ. გრიგოლ და კასიანე ავგენელი, უფრო სწორედ, დანიელის მონასტრის წინამძღვრის, იოასაფის მიერ სიწმინდეების გამოჩენისა და მათი სასწაულების ლეგენდა. ამბობს, რომ 1560 წელს, მაგრამ მიტროპოლიტის დავალებით. მაკარიუსმა, მახრიცკის მონასტრის წინამძღვარმა ვარლაამმა ადგილზე შეაგროვა ინფორმაცია ამ წმინდანთა სასწაულების შესახებ და ამავე მიზნით ავჟენსკის მონასტერში მივიდა ვოლოგდას ეპისკოპოსი იოასაფი. როდესაც შეგროვებული ინფორმაცია მიტროპოლიტს წარუდგინეს, საბჭომ, ამის საფუძველზე, დააწესა ორივე ახალი სასწაულთმოქმედის ზეიმი და უბრძანა მათ შესახებ ლეგენდის შედგენა (დადასტურება იმისა, რომ 1547 და 1549 წლების საბჭოების შემდეგაც კი, მაკარიუსის დროსაც კი, ზოგიერთი ასკეტი წმინდანად შერაცხეს). საბჭოს ეს ბრძანება შეასრულა აბატმა იოასაფმა, გამოიყენა მისთვის მიცემული ინფორმაცია ახალი სასწაულთმოქმედების შესახებ. ამის შემდეგ მას მეფემ და მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა დაავალა დაწერა წმინდა სტეფანე მახრიცკის, ყოფილი მოძღვრის მეუფე გრიგოლ და კასიანე ავგენელის ცხოვრება. ამის მიზეზი, როგორც ავტორი სიცოცხლის ბოლოს ამბობს, იმავე მახრიწელმა წინამძღვარმა ვარლაამმა მისცა. მან მონასტრის საცავში აღმოაჩინა სტეფანეს შესახებ თანამედროვე, მისი პაპის, წმიდა ბერის სერაპიონის მოკლე საქალაქო ჩანაწერები, გაიხსენა, რომ მისი ბაგეებიდან სმენოდა ბერის შესახებ მისი ახალგაზრდობის დღეებში და, როგორც თავად მოწმე იყო იმ სასწაულების შესახებ, რაც მოხდა სტეფანეს საფლავზე, დაწერა მასზე, როგორც შეეძლო სტეფანეს. მეფე და მიტროპოლიტი. მათ ეგონათ, რომ „არ იქნება მართებული დატოვოთ სიცოცხლე და სასწაულები“ ​​ასეთი დიდი და წმინდა კაცის დაუწერლად და ბრძანეს, დაეწერათ მისი ცხოვრება, „რათა წაეკითხათ მის ხსოვნას“. იოასაფი განზრახ წავიდა მახრიცკის მონასტერში, ჰკითხა აბატს ვარლაამსა და ძმებს წმინდანის შესახებ. სტეფანე, წაიკითხე მღვდელ სერაპიონის მიერ მის შესახებ ჩანაწერები და შეადგინა საკმაოდ დეტალური აღწერა წმინდა მოხუცის 39-ის ცხოვრებისა და სიკვდილის შემდგომი სასწაულების შესახებ. თავისი ჩეთი მენიას შეგროვებაზე მუშაობდა სხვა ადამიანების დახმარებით, რომლებმაც ან იპოვეს და გადაწერეს სხვადასხვა სტატიები და წმინდანთა ცხოვრება, ან შეადგინეს ახალი ცხოვრება, მიტროპოლიტი მაკარიუსი იმავე გზით მუშაობდა ხარისხების წიგნის გაგრძელებასა და დამატებაზე. ყოველ შემთხვევაში, მის დროზე დაწერილი და მის გარდაცვალებამდე გაგრძელებული წოდების ნუსხა შემორჩენილია - აღარაფერი, კვალი. განაგრძო თავის დროზე და ამ სიაში არის ადგილები, რომლებზეც თავად მაკარიუსმა ვერ დაწერა თავის შესახებ, და არის სტატიები, რომლებიც შედგენილია მისი კურთხევით და შემდეგ, და არა შემდეგ, ჩართულია ხარისხის წიგნში 40. თუმცა, როგორიც არ უნდა იყოს მაკარიუსის მონაწილეობა ხარისხის წიგნის გაგრძელებასა და დამატებაში - მან დაწერა რამდენიმე სტატია მასში, თუ მხოლოდ ის დაავალა, თუ რა დაავალა მათ. შესრულებულია - მხოლოდ ეს მონაწილეობა გახდა ახალი ცხოვრების, ან ცხოვრების ახალი გამოცემების შედგენის მიზეზი, რომლებიც შემდეგ შევიდა ხარისხის წიგნში. ამრიგად, ხარისხის წიგნის დასაწყისში, ჯერ კიდევ მის სარჩევამდე, არის ვრცელი ცხოვრება წმ. ნეტარი პრინცესა ოლგა, რომელიც ერთ სიაში პირდაპირ არის მიღებული მაკარიუსის თანამედროვეს, ცნობილ მღვდელ სილვესტერის მიერ და, ყოველ შემთხვევაში, დაწერილია ცარ ივან ვასილიევიჩისა და მიტროპოლიტის დროს. მაკარიუსი: რადგან ერთ ადგილას ავტორი ლოცულობს წმინდა ოლგას და წმინდა ვლადიმირს და წმ. ბორისსა და გლებს, რათა მათ შეინარჩუნონ თავიანთი ნათესავების ძალაუფლება, „ღვთისმოსავი ავტოკრატი, მეფე და დიდი უფლისწული“, მეორეში კი გამოხატავს აზრს რუსი მთავრების წარმოშობის შესახებ, რომელიც განმეორდა ავგუსტუსის ოჯახიდან, თუ არა უმეტეს რომაელ კეისში. იოანე IV-ის დღეები 41. ავტორმა ამ ცხოვრების შემადგენლობაში შეიტანა ყველაფერი, რაც ჩვენს მატიანეებში შეგიძლიათ ნახოთ წმინდა ოლგას შესახებ, მიტროპოლიტ ილარიონ წმინდა ვლადიმირის საქებარი სიტყვებში, წმინდა ვლადიმირისა და ოლგას სადიდებლად, იაკობის ხსოვნაში და მის ორ ცნობილ პროლოგურ ცხოვრებაში, და ეს იყო ნათქვამი უკიდურესად დახვეწილი და სიტყვიერი დასაწყისით. მოკლე ამბები მონახულებისა და კურთხევის შესახებ წმ. მოციქული ანდრია რუსული მიწისა და პირველი რუსი მთავრების რურიკის, ოლეგისა და იგორის შესახებ და ბოლოს - დეტალური და აყვავებული ზღაპარი წმინდა ოლგას ნაწილების გადმოსვენების შესახებ და კიდევ უფრო მორთული და პომპეზური ქების სიტყვა. სიცოცხლეც და სიტყვაც, როგორც მეტყველების მრავალი მონაცვლეობიდან ჩანს, ხალხის წინაშე უნდა წაეკითხათ წმინდა ოლგას ხსენების დღეს, 42 ივლისს. შემდეგ, ხარისხების წიგნის შიგთავსის შემდეგ, მოჰყვება კიდევ ერთი, ბევრად უფრო ვრცელი და თანაბრად დახვეწილი ცხოვრება წმინდა უფლისწული ვლადიმირის, ასევე კითხვის წინა დღეს. განმარტავს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ადრე ნაპოვნი იყო მრავალი მოთხრობა თანასწორ მოციქულებზე, ზეპირი და წერილობითი, ისინი არ იყო გაერთიანებული, მაგრამ არსებობდნენ ცალკე, ზოგი მატიანეში, ზოგი სხვაგან, ზოგი მის ხანმოკლე სიცოცხლეში, ბევრი მის სადიდებლად და რომ ახლა ყველა ამ მოთხრობიდან შეგროვდა და შედგენილია ერთი მოთხრობა „უფლის ყველა რუსტროპ მერენდუსის კურთხევითა და ბრძანებით“. ეს ისტორია მოიცავს არა მხოლოდ ვლადიმირის ცხოვრებას, არამედ მოკლედ მთელ ჩვენს ისტორიას, სამოქალაქო და ეკლესიას, რუსეთის დასაწყისიდან მის სიკვდილამდე და დაყოფილია 72 თავად. დაწყებული ვლადიმირის ნათესაობის შესახებ რომაელ კეისარ ავგუსტუსთან, ის საუბრობს რურიკზე და ჩვენს შემდგომ მთავრებზე, პატრიარქ ფოტიუსის დროს რუსეთის ქრისტიანობაზე მოქცევაზე, ბულგარელების ნათლობაზე, რუსული წერა-კითხვის გამოგონებაზე და წმინდა წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნაზე კირილისა და მეტის მიერ; შემდეგ, თავად ვლადიმირზე გადასვლისას, ის დეტალურად ასახავს ქრისტიანობაში მოქცევისა და მთელი რუსული მიწის ნათლობის გარემოებებს, საუბრობს ჩვენს პირველ მიტროპოლიტებზე, ეპისკოპოსებზე, ეპარქიებზე, ეკლესიების აშენებაზე, სკოლების დაარსებაზე, თავადის სხვადასხვა ქმედებებზე, სამხედრო და სამოქალაქოზე, მის გარდაცვალებაზე და მთავრდება მისი და მისი ღვთისმოსავი ნათესავების ქებით. აქ, სხვათა შორის, ავტორი წმინდა ოლგას რომ ახსენებს, აღნიშნავს: „მას შესახებ საკმაოდ განსაკუთრებული ლეგენდაა“, რაც გულისხმობს, ალბათ, მის ცხოვრებას, რომელიც მოთავსებულია ხარისხის წიგნის დასაწყისში; და შემდეგ, ხსენება წმ ბორისსა და გლებზე, ნათქვამია: „მათ შესახებ ძველ მოთხრობებში საკმაოდ დიდი კოპირ-პასტი იყო ახსნილი და მათგან არის შემოთავაზებული (ე.ი. შესთავაზებული) რაღაც ნაწილობრივ აქ შეგროვებული“ 43... და მართლაც, წმინდა ვლადიმირის შესახებ მოთხრობისთანავე და, როგორც იქნა, მისი გაგრძელება შემოთავაზებულია Degree Book the story of G. შედგენილი, როგორც ერთი და იმავე ავტორის ან, ყოველ შემთხვევაში, თავის დროზე მოცემული სიტყვებიდან შეიძლება გამოიცნოს. აქ ავტორმა ექსკლუზიურად გამოიყენა უძველესი ცნობილი ისტორიები წმინდა იაკობისა და წმინდა ნესტორის მოწამეების შესახებ და, უმეტესწილად, სიტყვასიტყვით გადაწერა ჯერ ერთიდან, შემდეგ მეორედან, განსაკუთრებით პირველიდან, ცნობები წმინდა ძმების ტანჯვისა და მათი სასწაულების შესახებ და მათი სიწმინდეების გადმოსვენების შესახებ. შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ წმინდა ვლადიმერისა და წმ. ბორისი და გლები მოთავსებულია ხარისხების წიგნში, არა როგორც ჩასმული სტატიები, რომლებიც შეიძლება გამოირიცხოს, მაგრამ წარმოადგენს მის თითქმის მთელ „პირველ ხარისხს და პირველ ასპექტს“, მის ყველა განყოფილებას შორის ყველაზე ვრცელს და, შესაბამისად, ჩაანაცვლეს და შეცვალეს ამ განყოფილების ან ხარისხის წინა შინაარსი, ალბათ ისეთივე მწირი, როგორც ვხედავთ მის შემდგომ ხარისხებსა და სახეებში. სხვა ცხოვრებიდან მოთავსებული ხარისხის წიგნში, როგორც შედგენილია მეტროპოლიტენის ქვეშ. მაკარიუს, შეგვიძლია მივუთითოთ: ორი თავადის - ალექსანდრე ნეველისა და ფსკოვის ვსევოლოდის, ორი მოსკოვის წმინდანის - ალექსისა და იონას და ერთი წმინდანის - დანიელ პერეიასლაველის ცხოვრებაზე. წმინდა ალექსანდრე ნეველის საქებარი სიტყვაში, რომელიც დაიწერა 1547 წლის კრების შემდეგ მ. მაკარიუსის სახელით და რომელიც ძველი ლეგენდის მიხედვით წმინდა უფლისწულის ცხოვრების რამდენიმე მახასიათებელს ასახავს, დაწვრილებით აღწერს მის სასწაულებს, ავტორმა ერთ ადგილას გამოხატა თავი: „მათ შესახებ (ე.ი. „მათ შესახებ მოგვიანებით ჩვენ ვიტყვით ხარისხის წიგნში“ 44. ამ გამოთქმიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ავტორი იყო მაკარიუსის დროს ხარისხების წიგნის შედგენის ერთ-ერთი აქტიური მონაწილე და სწორედ მასში მოათავსა მასში ლეგენდები რუსი წმინდანებისა თუ მათი ცხოვრების შესახებ. კერძოდ, წმინდა ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებას რომ მივუბრუნდეთ და შევადაროთ ეს ცხოვრება ზემოხსენებულ ქებათა სიტყვასთან, აღმოვაჩენთ, რომ ცხოვრება, მოკლედ იმეორებს სიტყვაში უფლისწულის ქმედებებს, ამატებს ახალ მახასიათებლებს, რომლებიც აქ არ იყო ნახსენები, და ზოგადად უფლისწულის ცხოვრებასა და ქმედებებს ასახავს ბევრად უფრო დეტალურად, ქრონიკის შეჯამებით. და მის სასწაულებზე ის მხოლოდ ორზე საუბრობს, ხოლო უკანასკნელის აღწერისას, რომელიც მოხდა უკვე 1541 წელს, აღნიშნავს: „ეს სხვადასხვა სასწაულები საკმაოდ დაწერილი იყო მის საზეიმო (ანუ საქებარი) სიტყვებით, ამ მოთხრობაში დანარჩენები შემოკლებულია საქმის გულისთვის“. ამრიგად, გამოდის, რომ სიტყვა და სიცოცხლე ერთმანეთს ავსებს, რომ ცხოვრება დაიწერა სიტყვის შემდეგ, ანუ 1547 წლის შემდეგ, და თუ არა იმავე ავტორის, მაშინ მისი თანამედროვეს: რადგან ის უკვე არის იმ დროს დაწერილი 45-ე ხარისხის წიგნის სიაში. ჩვენ ვამჩნევთ მსგავს კავშირს პსკოვის წმინდა უფლისწული ვსევოლოდის ცხოვრებას შორის, რომელიც შეადგინა პრესვიტერ ვასილიმ 1549 წლის კრების შემდეგ და შეიტანეს მაკარიევსკის ჩეტი-მინეაში, და იგივე თავადის ცხოვრებას, რომელიც მოთავსებულია სტეპენაიაში: პირველი, მოკლედ აღწერს უფლისწულის ცხოვრებას, ასახავს მის მრავალრიცხოვან ცხოვრებას, დეტალურად ასახავს მის სასწაულებს. თავადი უფრო დაწვრილებით, სასწაულებიდან მხოლოდ ერთს ახსენებს და ასე ამთავრებს: „ვის შეუძლია თქვას ან დაწეროს მისი მრავალი უთვალავი სასწაული? ელიკა ნეტსი ცდილობდა მიეღო გარკვეული ნაწილი და მიეცა წმინდა წერილებს, და ეს სხვა წიგნში იქნება ნაპოვნი მის ცხოვრებაში“. აღსანიშნავია, რომ, როგორც წმინდა უფლისწული ვსევოლოდის პირველი ცხოვრების ავტორმა აღიარა წინასიტყვაობაში: ”მაგრამ მისი სიყმაწვილიდან მე არ ვისწავლე მისი ცხოვრება და ვერსად ვიპოვე”, ხოლო მეორე ცხოვრების ავტორი ასევე იმეორებს მეტყველებაში მცირე ცვლილებებით, რაც აშკარად მიუთითებს, რომ მას უკვე ჰქონდა პირველი სიცოცხლე 46. მოსკოვის წმინდა ალექსის ცხოვრება, რომელიც მოთავსებულია ხარისხის წიგნში, წარმოადგენს ამ ცხოვრების ყველაზე ვრცელ გამოცემას და, როგორც თავად მოწმობს, დაიწერა "მისი მადლის, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით, ავტოკრატის ღვთისმოსავი უფლებამოსილების ზაფხულში ... ივანე ვასილიევიჩი ... და მაშასადამე, მისი დიდგვაროვანი ვაჟის ქვეშ, Ivan 5-მდე". დაიბადა 47 წელს. ამ ცხოვრებამ ხარისხიან წიგნში შეცვალა წმინდა ალექსიას სხვა ცხოვრება, ალბათ უფრო ლაკონური, მაგრამ უდავოდ შეტანილი მასში ადრე: ვინაიდან ვასილი ტუჩკოვმა იგი მოიხსენია ჯერ კიდევ 1537 წელს მიხეილ კლოპოსკის შესახებ მოთხრობაში 48 . იმავე წიგნში მოთავსებული კიდევ ერთი მოსკოვის წმინდანის, იონას ცხოვრება დაიწერა 1547 წლის შემდეგ, როდესაც გაჩნდა იონას სახელგანთქმული ქება: რადგან იგი იმეორებს, გარდა წინასიტყვაობისა, ამ სიტყვის მთელ შინაარსს თანმიმდევრულად, ზოგჯერ სიტყვასიტყვით, მაგრამ ზოგადად უფრო დახატული და აყვავებულად, იმეორებს ყველა ამბავს სასწაულების შესახებ, ახლის დამატებით. იგი დაიწერა 1555 წლის შემდეგაც, როცა ვიატკადან მოსკოვში წმინდა ნიკოლოზის ველიკორეცკის სასწაულმოქმედი ხატი ჩამოასვენეს; რადგან ახალი სასწაულების შესახებ ამბავს იწყებს, ამ მოვლენას ახსენებს. თუმცა მაკარიუსის სიცოცხლეშივე დაიწერა; რადგან ბოლო ლოცვაში წმინდა იონას მიმართ, სხვათა შორის, ის ევედრება მას: „და ჩვენო უწმიდესო, მთავარეპისკოპოსი მაკარი, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტო, რომელიც განაგებს შენს ტახტს, გამოასწორე შენი ცხოვრება სამყაროში... იჩქარე მისკენ“ 49. და ბოლოს, სტეპენნაიაში ნაპოვნი დანიელ პერეიასლაველის ლეგენდა, სხვა არაფერია, თუ არა თ-ის სიცოცხლის დაქვეითება. მიტროპოლიტი, დაიწერა 1553 წელს - შემცირება განხორციელდა არა უადრეს 1555 წელს: რადგან იგი აღნიშნავს ბოლოს ყაზანში არქიეპისკოპოსის დაყენებას, რომელიც მოხდა იმ 50 წელს. ამრიგად, ხარისხების წიგნში მაკარიუსის ქვეშ ჩამოთვლილი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი, თუ არა ყველა, გამოჩნდა 1547–1549 წლების საბჭოების დასრულების შემდეგ და მას შემდეგ, რაც ის დიდი იყო. აქამდე ჩვენ აღვნიშნეთ მრავალი სიცოცხლე, რომელიც შედგენილია მიტროპოლიტ მაკარიუსის მეტ-ნაკლებად გავლენით, ხან მისი მოწოდებითა და მითითებით, ხან მისი კურთხევით, ხან გარემოებების მოთხოვნით, ძირითადად მასზე დამოკიდებული. მაგრამ ამავდროულად, ჩვენ მიერ დაიწერა ან შეავსეს სხვა, თუმცა ცოტა, ცხოვრება, აშკარად სრულიად დამოუკიდებლად მაკარიუსის გავლენისგან, მაგრამ მხოლოდ ჩვენს ლიტერატურაში დომინანტური ტენდენციის სიძლიერის და ცხოვრების შედგენის დომინანტური ვნების მიხედვით, რაც, თუმცა, აღფრთოვანებული და მხარდაჭერილი იყო იმავე წმინდანის მიერ. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ 1546 წელს მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით ეპისკოპოს სავვას მიერ წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკის ცხოვრება, მალევე შედგენილია იმავე წმინდანის კიდევ ორი ​​სიცოცხლე: ერთი მოკლე, სამგლოვიარო სიტყვის სახით, იოსების ძმისშვილის, ბერ დოსიფეის მიერ; კიდევ ერთი ვრცელი - უცნობი, მაგრამ მჭიდროდ ნაცნობი მეუფე იოსები. პირველი იოსების მშობლებისა და ბავშვობის შესახებ საინტერესო ამბებს გვაწვდის, თუმცა ზუსტი არ არის; ამ უკანასკნელში ვპოულობთ ახალ ცნობებს იოსების შესახებ, რომელიც არც სავას და არც დოსითეუსს არ გააჩნიათ და ზოგიერთი მნიშვნელოვანი ამბავი ზოგადად ჩვენი ეკლესიის ისტორიისთვის. ცნობილი ამბავი მის შესახებ თავისი სიტყვიერებით და განსაკუთრებით მისი ნასესხებებით პაჩომიუსის ზღაპრიდან ჩერნიგოვის პრინცი მიხაილის შესახებ, შემდეგ იაროსლაველის პრინც თეოდორეს ანტონური ცხოვრებიდან, რომელიც საერთოდ არ ეხება წმინდა ალექსანდრეს 52 (2). 1555 წელს იმავე პრესვიტერმა ვასილიმ, კრიპეცკის მონასტრის ძმების თხოვნით, აღწერა კრიპეცკის წმიდა სავავის ცხოვრება, აგრეთვე მისი სიწმინდეების აღმოჩენა, რომელიც მოხდა წინა წელს და მრავალი სასწაული, თვითმხილველთა ისტორიებზე დაყრდნობით 53. დაახლოებით იმავე დროს, ან ცოტა უფრო ადრე, შუამავლობით ჩუხდომას მონასტრის წინამძღვარმა პროტასიუსმა (ნახსენები 1551 წლის ერთ წესდებაში), რომელიც თავად მოწმე იყო წმინდა აბრაამ ჩუხლომელის ნეშტიდან აღსრულებული სასწაულებისა, შეადგინა ამ წმინდანის ცხოვრება, გამოიყენა რამდენიმე „დამტვრეული და დაჭყლეტილი მის შესახებ“. 1548 წელს სოლოვეცკის სასწაულთმოქმედთა ცხოვრებას, აბატ ფილიპეს მეთაურობით, დაემატა მათ მიერ აღსრულებული მრავალი ახალი სასწაულის აღწერა, ხოლო ათი წლის შემდეგ (1558 წელს) წმინდა სერგი რადონეჟელის პაჩომიუსის ცხოვრება მისი ახალი სასწაულების აღწერით. წმინდანთა ცხოვრებისადმი ასეთი ზოგადი განწყობით, ღვთის წმინდანების მრავალი პირადი ბიოგრაფიის გამოჩენით, იყო უფრო ზოგადი ხასიათის მცდელობები. ძმისწული რევ. იოსებ ვოლოკოლამსკელმა, რომელმაც დაწერა მისი დაკრძალვის ქება, ბერმა დოსითეოსმა, დაახლოებით მე-16 საუკუნის ნახევარში, შეადგინა პატერიკონის გამოცდილება, როგორც თავად უწოდებს თავის ნაშრომს, რომელშიც მან შეაერთა ისტორიები, მოთხრობები, გამონათქვამები და საუბრები პაფნუტიუს ბოროვსკის, იოსებ ვოლოკოლამსკის და მათი სტუდენტებისგან, ან ზოგადად ის, რაც ხედავდა მათ მონასტრისგან. და სუზდალის სპასო-ევთიმიევის მონასტრის ბერმა გრიგოლმა დაწერა საქებარი სიტყვა „ყველა წმინდა რუსი ახალი საკვირველმოქმედის ხსოვნას“, მცდელობა, როგორც ჩანს, გამოწვეული 1547–1549 წლების კრებებით 54 . მიტროპოლიტ მაკარიუსის მიერ აღფრთოვანებული ლიტერატურული მოძრაობა და მიმართულება მისი გარდაცვალების შემდეგ მე-16 საუკუნის ბოლომდე გაგრძელდა. ჩვენი მთავარი, საყვარელი, თითქმის ექსკლუზიური მწერლობის სახე დარჩა წმინდანთა ცხოვრებით, მათ მიმართ ქების სიტყვებთან ერთად. მაკარიუსის ნაშრომებს და კონკრეტულად მის სწავლების გზავნილებს, „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა“ (§ 132) ასევე მოიცავს - 1) საბჭოს აქტებს ბაკშინის წინააღმდეგ, რომელიც მაკარიუსმა თითქოს საკუთარი ხელით დაწერა, და როგორც მტკიცებულება მიუთითებს, რომ მაშინდელი სამეფო არქივის ინვენტარი მოხსენიებულია „ნამდვილი კათოლიკოსის მიერ დაწერილი ჭეშმარიტი მეტროფები, მათე ბაშკინი... და სხვები“ (აქტ. ექსპ. 1, გვ. 349). მაგრამ გამოთქმა: „მიტროპოლიტის ხელით მიცემული“ ნიშნავს მხოლოდ: „მიტროპოლიტის მიერ ხელმოწერილ სიგელებს“, ან: „მიტროპოლიტის ხელით ხელმოწერილ სიგელებს“ და არა თვით მიტროპოლიტის მიერ დაწერილ და შედგენილ სიგელებს. და საკმარისია გადავხედოთ ამ საქმეების შინაარსს (Reader. M. Istor. Obsch. 1847, III, Department 11) იმის გასაგებად, რომ ეს არ არის მიტროპოლიტის საქმე. იგივე „მიმოხილვა“ ეხება მაკარიუსის აღმზრდელობით თხზულებებს - 2) სწავლება ლოცვაზე და ეხება აღწერას. ხელნაწერი Blush. მუზ., გვ. 626. მაგრამ, თვით ხელნაწერის (XVII-XVIII სს.) ცნობის მიხედვით, რომელშიც მოთავსებულია ეს ძალიან მოკლე სწავლება, უფრო სწორად, ამონარიდი, ირკვევა, რომ იგი მთლიანად და სიტყვასიტყვით არის გადაწერილი სტოგლავის მე-16 თავიდან (გვ. 105–107, რედ. ყაზანი.), რომელთანაც ჩვეულებრივ მოგვიანებით დაუკავშირეს მაკარიუსის სახელს. მაკარიუსის, ნოვგოროდის, მთავარეპისკოპოსის წერილები: ა) ვოტსკაია პიატინას წარმართული ტრემონების მოსპობის შესახებ (დამატებითი აქტი. ისტ. I, No28) ბ) წესდება - დუხოვსკის მონასტერს სათემო ცხოვრების შესახებ (ანტ. ისტ. I, No292). მიტროპოლიტ მაკარიუსის წერილები: ა) შიმშილობის დროს ლოცვის აღსრულების შესახებ (დამატებითი აქტი. ისტ. I, No221); ბ) ორი შემთხვევის გადაწყვეტილებით - მღვდლის შესახებ, რომელიც წირვა-ლოცვას ეპიტრაქელის გარეშე აღასრულებდა და მეორეს, რომელმაც არ დაასრულა ლიტურგია (აქტ. ექსპ. I, No253). მაკარიუსის წერილები, რომლებშიც შემაერთებელი განმარტებებია: ა) ოლქი - 1517 წლის კრების შემდეგ ახალი რუსი წმინდანების დღესასწაულის დაარსების შესახებ (Act. Exp. I, No. 213), ბ) ორი მანდატი ასობით საბჭოს შემდეგ (ჩვენი ისტორიული VI. შენიშვნა. 292) და გ) სტატუსტის გენერალური საბჭო (სკოვის I რეზოლუცია). XIV, განყოფილება 3); დ) დამრიგებელი - აბატი არტემიის დანაშაულისა და სოლოვეცკის მონასტერში პატიმრობის შესახებ (აქტ. ექსპ. I, No239). უძველესი როსი. ბიბლია XIV, 227; დამატებითი აქტი. აღმოსავლეთი. მე, არა. 40. ნიკ. წლები. VII, 67–68. 73–74. ნიკ. წლები, VII 108; აქტი. აღმოსავლეთი. 1, არა. 159. ნიკ. წლები. VII, 130: აქტ. აღმოსავლეთი. 1, არა. 160. II. კოლექცია რუსული წლები. VI, 308–309 წწ. დამატებითი აქტი. აღმოსავლეთი. მე, გვ. 31. ხოლო თანამედროვე მატიანე, რომელიც ასახავს მაკარიუსის ნოვგოროდის საყდარში შესვლას, მოწმობს, რომ როდესაც „შეიყვანა იგი წმინდა სოფიას ეკლესიაში - ღვთის სიბრძნე“, მაშინ მან, „ღვთის ძალით განათლებულმა, დაიწყო ხალხთან ლაპარაკი მრავალი ამბით და აინტერესებდა, თითქოს ღმერთმა მისცა მას ღვთაებრივი პროტოლექციური სიბრძნე (P. IV, 296). იხილეთ – 1) დიდი. მინაია-ჩეტიი მ. მაკარია. რედ. არქეოგრ. კომისია, 1–13 სექტემბერი, გამომცემლების წინასიტყვაობა და შემდეგ ქრონიკა. ან თავად მაკარიუსის წვლილი; 2) სარჩევი Chetiy-Mineya m. მაკარია, კითხვა. მ აღმოსავლეთი. გენერალი 1847, IV, განყოფილება. IV, 1–78; 3) ჩვენი შენიშვნები ნოვგოროდის შესახებ. მაკარიევსკი ჩეტიი-მენაია, ლეგოვი. რუსული ლიტერატურული და უძველესი, რედ. ტიხონრავი. 1859 წელი, წიგნი. მე, განყოფილება. III, 68–73 ორივე მოთავსებულია იანვრის 11 დღის ქვეშ, ჯერ წინა (მიძინების სიის მიხედვით, გვ. 917), შემდეგ შედგენილია ტუჩკოვის მიერ (გვ. 941). ეს უკანასკნელი გამოქვეყნდა მემორიაში, ანტიკური. რუსული ლიტრი. IV, 36–52. ამ ცხოვრების შედგენის შესახებ საუბრობენ თავად ავტორი (იქვე 50–51) და მემატიანე (II. კრებული რ. ლეთ. VI, 301). აღწერა Blush. მუსიკა გვ 526–527, დანგრევა, ჩვენი აღმოსავლეთი. რუსული ეკლესია VI, 331 წ. ბოლო ლეგენდა გამოქვეყნდა მატიანეში. კლასები არქეოგრ. კომუნიკაციები, ნომერი II. ხოლო ელიას მიერ შედგენილი ცხოვრება მოთავსებულია მაკარში. ჩეთი-მინ. 26 მაისს; ასევე მდებარეობს სბორნში. ჩვენი ბიბლია: No. 7, l. 65. საყურადღებოა, თუ როგორ გამოხატავს ელია მთავარეპისკოპოსის შესახებ. მაკარიუსმა გადაწყვიტა აღეწერა, მისი ბრძანებით, წმიდა გიორგის ტანჯვა; „იმედია წმინდა დიდმოწამე გიორგის ლოცვა და მოწამე-მოყვარე წმიდა მაკარი, რომელიც მრავალ სხვა სათნოებაშიც იყო სრულყოფილი და ქრისტეს აღსრულების ასაკში მოვიდა სამყაროში. დღედაღამ საკმაოდ ბევრ საქმეს აკეთებს, როგორც ფუტკარს ყველგან ტკბილეული მოაქვს, სიცოცხლის წმინდანებს ეძებს... სათნოების სიფხიზლე“. მოთავსებულია მაკარში. ჩეთი-მინ. 30 აგვისტოს {ვარაუდის მიხედვით, ნუსხა, გვ. 2267). სბორნშიც არის. ჩვენი ბიბლიოთეკა No2, ლ. 224 ტ. – 296. ავტორი საკუთარ თავზე და ამ ცხოვრების დამწერლობაზე საუბრობს შემდგომში, სადაც, სხვათა შორის, აკეთებს შენიშვნას: „ცხოვრება ამ ცხოვრებისა გადაწერილი იყო ბერის მონასტერში ცოცხალ სამებაზე. მამა ალექსანდრე..., 7053 წლის ზაფხულში, მეორე ათი წლის შემდეგ წმ. პსკოვი“ (ფოლ. 293). ეს ცხოვრება გამოიცა (სანქტ-პეტერბურგი, 1830), მაგრამ მნიშვნელოვანი ცვლილებებით და დამატებებით. მოთავსებულია მაკარში. ჩეთი-მინ. 9 სექტემბრის ქვეშ (გვ. 453, Archeogr. Commiss.-ის გამოცემის მიხედვით) და გამოქვეყნებულია ნევოსტრუევის სპეციალურ წიგნში, მოსკოვი. 1865 წ. ორივე მოთავსებულია თებერვალში. წიგნი მაკარი. ჩეტი-მინ, პირველი მე-12 (ვარაუდი, სია გვ. 824), ხოლო უკანასკნელი მე-11. (გვ. 214). ცხოვრობს: წმინდა იოანე, მთავარეპისკოპოსი ნოვგოროდი - 7 სექტემბერს; ზოსიმა სოლოვეცკი - 17:00 აპრილს; გლუშიცკის დიონისინი - ივნისის 1 საათზე; მიხაილ კლოპსკი - იანვრის 11 საათზე; პაფნუტია ბოროვსკი - მაისის 1 საათზე; ალექსანდრე სევრელი აგვისტოს 30 საათზე. ერთადერთი, რაც არ შედის, უცნობია რატომ, არის სოლოვეცკის სავატიის ერთი ცხოვრება, რომელიც უკვე არსებობდა ორ გამოცემაში: სპირიდონოვა და ფილიოლოგოვა. რა თქმა უნდა, კრებებს, რომლებზეც განიხილებოდა წმინდანთა კანონიზაცია, წარმოდგენილი იყო მათი მზა ცხოვრებით, ან თუნდაც მათ შესახებ გარკვეული ცნობები და რომ ამ მონაცემების საფუძველზე მოხდა თვით კანონიზაცია (Stoglav., ch. 4, pp. 43–45, Kazan. 1862). მაგრამ რადგან ყველა ეს სიცოცხლე და ინფორმაცია არ აღმოჩნდა დამაკმაყოფილებელი, მაშინ, წმინდანთა კანონიზაციის შემდეგ, ზოგიერთი სიცოცხლე მხოლოდ ხელახლა გადაკეთებას უბრძანეს, ზოგი კი ხელახლა შედგენა. მოსკოვის შესახებ. 1547–1549 წლების ტაძრები - ჩვენი აღმოსავლეთი. R. Church, VI, 215–218. პირველს ნოემბერში 23 საათზე ეწვია, მეორე ნოემბერში 17 საათზე, მესამეს იანვარში 22 საათზე. მეორე სიცოცხლის სია ასევე არის კრებულში, ჩვენს ბიბლიაში. No42, ლ. 316. ხოლო მესამეთა სია კრებულშია. ჩვენი ბიბლიოთეკა No64, ლ. 25. მიქაელის შესახებ, როგორც წმინდა ალექსანდრე ნეველის მსახურების ავტორი - აღწერა. გალურჯება. მუსიკა 593. გამოქვეყნებულია მაკართან ერთად. ოთხწთ. 31 მარტს. ასევე არის კოლექციაში, ჩვენი ბიბლია. No3, 260. ცხოვრებაც და სიუჟეტიც მოთავსებულია მაკარში. ჩეთი-მინ. 17:00 მარტს. ცხოვრება არის კოლექციაში, ჩვენს ბიბლიაში. No3, ლ. 240; და ამბავი სბორნში, ჩვენს ბიბლიაში. No4, ლ. 102. აქ, სხვათა შორის, ავტორი ამბობს: „საწყალი ვარ, აქამდე არ კმარა მის დაბადებაზე, აღზრდაზე და თანასწორ ანგელოზურ ცხოვრებაზე წერა; ბევრი მოიგონეს, იმდენი ჩვენი სიყვარული დაიწერა. ახლა ვთხოვე ჩემს უღირს მარჯვენას, ცოტა რამ გამემჟღავნებინა მისი სიწმინდეების გამოვლინებაზე, როგორ და რა დროს აღმოაჩინეს... კლიუჩევსკი. ძველი რუსული ცხოვრება, გვ 181. 246. აღწერა Blush. მუსიკის გვერდი 518. ბეჭდვა მემორიალში ძველი, რუსული, ლიტ. 1, 229–239. ხელმისაწვდომია Sborn-ში, ჩვენს ბიბლიაში. No39, ლ. 191. დაბეჭდილი. მემორიალში ძველი, რუსული ლიტრი. 1, 29–48, ავტორის სახელი - იერაზმის აზრი - დასახელებულია მოსკოვის კრებულში მოთავსებულ ამ ცხოვრების სიაში. სული. აკად. XVI საუკუნე, No224, ლ. 215–230 წწ. ცოტა ხნის წინ მიტროპოლიტის ქვეშ შედგენილ წმინდა მიტროპოლიტ იონას ცხოვრების ერთ-ერთ გამოცემაში. მაკარიუსი, იპოვეს 1547-1549 წლების კრებების შესახებ მოთხრობასთან ერთად და იმ კრებულების ზოგადი სია, ვისთვისაც ამ კრებებმა დააწესეს საეკლესიო დღესასწაულები და დაბეჭდა ბ-ნი კლიუჩევსკიმ (ძველი რუსული ჟიტ, 225. 462). და როგორც ოფიციალური საბუთიდან ცნობილია 1547 წლის კრების მიერ წმინდანად შერაცხული წმინდანების სახელები, ხსენებული ნუსხის საფუძველზე ადვილად დგინდება სხვა წმინდანების სახელები, რომლებიც 1549 წლის კრებამ დააწესა აღსანიშნავად. ცხოვრება: ევთიმი ნოვგოროდელი მარტის 11 საათზე, იონა ნოვგოროდელი ნოემბრის 5 საათზე, სტეფანე პერმის აპრილის 26 საათზე, მიქაელი ტვერელი ნოემბრის 22 საათზე, აბრაამი სმოლენსკი 21 საათზე აგვისტოს 1 ოქტომბერში, გრიგორსკი 1 ოქტომბერში. სექტემბრის 30 საათზე პელშემი, აპრილის 11 საათზე სამი ლიტველი მოწამე, ივნისის 2 საათზე იოანე სოჩავა. 15 მაისს. ეს ცხოვრება გამოქვეყნდა პომიატნში, ძველად. რუსული ლიტრი. IV, 67. პსკოვის ვსევოლოდის ცხოვრება მოთავსებულია მაკარში. ჩეთი-მინ. თებერვლის 11 საათზე, ხოლო სავვა სტოროჟევსკი დეკემბრის 3 საათზე. აგრეთვე იხილეთ აღწერა. გალურჯება. მუზ., გვ. 602; აღწერა ხელნაწერი Tsarskogo გვ. 68. კლიუჩევსკი. ძველი რუსი ცხოვრობს. გვ 283–284. ბეჭდვა. მემორიალში ძველი, რუსული ლიტრი. IV, 1. სიცოცხლის ბოლოს ავტორი ადასტურებს, რომ წმინდა ნიფონტის პატივსაცემად ზეიმი სწორედ მიტროპოლიტთან იყო დაყენებული. მაკარიე (გვ. 8–9). ავტორის შესახებ – II. კოლექცია R. Let. III, 157–158; ნიკ. წლები. VII, 232. სია საპატიო ცხონებათა. სიტყვები კოლექციაშია. ჩვენი ბიბლიოთეკა No14, ლ. 105–173 წწ. სიცოცხლეც და ქებაც. სიტყვები იგივე სიტყვებით იწყება: „მარადიულ ხსოვნაში იქნება მართალი კაცი“... და ორივეში ავტორი აღიარებს, რომ ვერაფერი იპოვა წმინდანის მშობლებისა და დაბადების ადგილის შესახებ. ხელმისაწვდომია სბორნში. ჩვენი ბიბლიოთეკა .V 64, l. 1. ავტორის სახელი მოხსენიებულია თვით ცხოვრების სათაურში. ხელმისაწვდომია რუმიანცში. მუსიკა No 154 (ამ მუზების აღწერა, გვ. 205–206) და კრებულში. ჩვენი ბიბლიოთეკა No14, ლ. 173 აღწერა რუკოპი. ცარსკი გვერდი 61. კლიუჩევი. ძველი რუსული ცოცხალი 272–273 წწ. დანგრეული. 462. აღწერა ხელნაწერი გრ. ტოლსტოი, გვ. 453. უნდა გვახსოვდეს, რომ დანიილ პერეიასლაველი იყო მემკვიდრე ცარ ივან ვასილიევიჩ IV-ის შრიფტიდან და რომ ამ წმინდანის თავმჯდომარეობა. უფროსს მაშინ მიაწერეს ჩვენი წარმატებები ყაზანის აღებაში (ნაბიჯი წიგნი II, 207. 233–235). კლიუჩევი. ძველი რუსული ჟიტ., 279. კრებულშია აგრეთვე წმინდა სტეფან მახრიცკის ცხოვრების ნუსხა. ჩვენი ბიბლიოთეკა No51, ლ. 184. ავტორი, სხვათა შორის, ამბობს: „მე, თავმდაბალმა, დავწერე სიწმინდეების გამოჩენაზე და წმიდა გრიგოლისა და კასიანეს სასწაულებზე, როგორც ავნესი, წმინდა სტეფანეს ყოფილი მოსწავლეები, თქვენ წერთ წმინდა სტეფანეს ცხოვრებაზე და მის სასწაულებზე, და არა თითქოს სიბრძნითა და ხელოვნებით სავსე იყო, არამედ მბრძანებელი ეკლესიისა დედისა... რუსეთის მიტროპოლიის წმინდა ღვთისმშობელო, ყოვლადწმიდაო, მე ვამბობ, უფალო მიტროპოლიტო მაკარი“ (- ლ. 187). სწორედ ამ სიაში გამოიცა ან დაიბეჭდა დიპლომის წიგნი. მის შესახებ ინფორმაცია პუბლიკაციის წინასიტყვაობაშია (VII-VIII). ამ სიაში მოხსენიებული ბოლო მოვლენა თარიღდება 1563 წლით (– II. 244), ანუ მიტროპოლიტის გარდაცვალების წელს. მაკარია, რომელიც სიაში არ არის ნახსენები. თავად მაკარიუსს არ შეეძლო, მაგალითად, ასე გამოეხატა: „და (მიტრა იოასაფის განდევნის შემდეგ) რუსეთის მიტროპოლიის ტახტი გახდა სასწაულებრივი მემკვიდრე წმინდანთა მაკარიუსში, დიდი ნოვაგრადისა და ფსკოვის მთავარეპისკოპოსი“ (–11.244). მაკარიუსის ლოცვა-კურთხევით დაწერილი სტატიები – 1, 76. 478 და სხვ. ნაბიჯი. წიგნი 1, 43. 52. ერთ ხელნაწერში ეს ცხოვრება სათაურია: „დიდი ჰერცოგინია ოლგას ცხოვრება, გადაწერილი ბრძენმა პრესვიტერ სილვესტერის მიერ მოსკოვის მმართველი ქალაქიდან“. (Pogodin. Iveled, შენიშვნები და ლექციები, IV, 40). ნაბიჯი. წიგნი 1, 5. 35. 41. 44. 54. ნაბიჯი. წიგნი 1, 76. 180. 181. პირველი გამოთქმა 23 ნოემბერს მაკარიევსკაია ჩეტიმენაიონში გახსენებულ წმინდა ალექსანდრეს ცხოვრების ნუსხაშია, ბოლო გამოთქმა კი ამავე ცხოვრების ნუსხაშია, რომელიც მდებარეობს პეტერბურგის ბიბლიოთეკაში. სულიერი აკადემია, No273. დასამახსოვრებელი, ძველი. რუსული ლიტრი. IV, 48. ტუჩკოვი გამოთქვამს: „როგორც საკვირველთმოქმედის წმინდა ალექსის ცხოვრებაში სტეპენაში ამბობენ...“. ნაბიჯი. წიგნი II, 69. 93. 97. ორივე სიცოცხლე გამოსცა გ.ნევოსტრუევმა, მოსკოვი. 1865 წ რუკოპი. Tsarskago No 318. (აღწერა გვ. 414). კლიუჩევი. ძველი რუსული ცოცხალი 251. 258. წმინდა სავვას ნაწილების აღმოჩენის შესახებ ასევე ჩვენი ბიბლიის კრებულშია. No66, ლ. 233. აქ ავტორი თავის შესახებ ამბობს, სხვათა შორის, შემდეგს: „და მაიძულებდა მე (ძმები) მეღალატა წმიდათა... და მოუწოდა მათ დასახმარებლად, მამა სავას ლოცვა და გავბედე დაწერა მისი ცხოვრება და სასწაულები, და ბევრი შესწორება მოვისმინე მის შესახებ ცრუ მოწმეთაგან, და დავწერე მრავალი ცოდვილი მამა, ელკოონ, წმ. დიდება ქრისტესი ღმერთისა და ქება წმიდისა საკვირველთმოქმედი სავვა“ (ფოლ. 237 ტ.). კლიუჩევსკი. ძველი რუსული, ცხოვრება, 247, 270. 276. 285. 294. 295. შეიძლება დაგაინტერესოთ: