Le métropolite de Moscou Macaire en tant que figure littéraire

Article de Son Éminence Macaire, archevêque de Lituanie et de Vilna. Le métropolite Macaire devrait, de droit, occuper l'une des places les plus honorables dans l'histoire de notre ancienne littérature spirituelle. Il a acquis ce droit non pas tant par ses œuvres, qui étaient peu nombreuses et ne représentaient rien de spécial parmi les autres œuvres de cette époque, mais par le fait qu'il a pris la peine de rassembler, si possible, tous les monuments de notre écriture ancienne, traduits et originaux, que nos ancêtres ont utilisés pendant des siècles depuis le début du christianisme parmi nous : et d'autre part, par le fait qu'il a réussi à susciter autour de lui un fort mouvement littéraire et a ainsi contribué à l'enrichissement de notre littérature avec de nombreuses œuvres nouvelles. Sous le nom de Macaire, nous connaissons plusieurs lettres, un enseignement, trois discours et trois épîtres 1. Mais les premières, c'est-à-dire les lettres, ne peuvent, sans conteste, être appelées œuvres de Macaire lui-même et être classées comme œuvres littéraires au sens strict. Tous contiennent des décrets et des ordonnances de l'Église et du gouvernement et pourraient avoir été rédigés non pas par Macaire personnellement, mais par l'un des clercs et personnes similaires, sur ses ordres, comme de tels papiers sont habituellement rédigés. De plus, l'une de ces lettres contient les décisions et les ordres de Macaire lui-même, soit en tant qu'archevêque de Novgorod, soit en tant que métropolite, tandis que d'autres représentent les décisions et les ordres de conciles entiers, etc. encore moins peuvent-ils être reconnus pour ses écrits 2 . Le seul enseignement de Macaire qui nous soit parvenu, il l'a livré dans l'église au tsar Ivan Vasilyevich et à la reine Anastasia, après que le sacrement du mariage ait été accompli sur eux. Il y a deux parties principales dans cet enseignement. Dans le premier, le saint donne des instructions générales aux époux royaux sur les devoirs chrétiens et royaux. "Maintenant", dit-il, "vous avez été unis par Dieu dans un mariage légal, comme d'autres saints, rois et saintes reines, et vous êtes honorés et couronnés de la couronne royale du grand royaume de Russie. Essayez aussi, roi et reine pieux, de rendre gloire au Dieu tout-puissant, adoré dans la Trinité, autant que vous en avez la force ; faites ses commandements ; vivez selon la volonté de Dieu et aimez la justice, la droiture et la miséricorde envers tous." Puis il énumère en particulier quelques devoirs chrétiens : « venez aux églises de Dieu avec crainte et tremblement et avec un amour sincère ; rendez honneur au Seigneur notre Dieu Jésus-Christ et à sa très pure Mère, l'intercesseur du monde entier, la véritable Mère de Dieu, protection et refuge dans les troubles et les peines, aide et intercesseur pour nous tous, chrétiens, ainsi que de grands faiseurs de miracles. Gardez une grande foi royale et un grand amour pour les monastères honnêtes, faites l'aumône aux pauvres, intercédez pour les veuves, les orphelins et les offensés, visitez ceux qui sont emprisonnés dans les prisons : tout cela sont des sacrifices agréables et agréables à Dieu. N'ayez pas honte des saints et des prêtres de votre royaume ; honorez avant tout le rang des Monish : car l’honneur rendu aux saints et aux prêtres monte vers Dieu, et leur déshonneur irrite Dieu au plus haut degré. Viennent ensuite les devoirs royaux : « N'acceptez pas une langue flatteuse ou une audition vaine, n'écoutez pas un calomniateur, ne croyez pas les méchants, mais faites tout cela en testant selon Dieu. Aimez et honorez vos frères et parents selon la chair, ô pieux roi et reine, selon votre union spirituelle royale et selon le divin Apôtre ; favorisez et prenez soin de vos boyards et boyards et de tous les nobles selon leur patrie ; À tous les princes et princes, et aux enfants des boyards, et à toute l'armée chrétienne, et à tous vos sympathisants, soyez accessible et miséricordieux selon votre rang royal et votre rang. Aie pitié de tous les chrétiens orthodoxes et prends soin d'eux de tout ton cœur ; Levez-vous royalement et courageusement pour ceux qui sont offensés, et ne permettez pas, ne les laissez pas offenser ni selon la justice ni selon la vérité : car vous, roi et reine, avez reçu le royaume de Dieu pour juger les hommes avec vérité, et vous devez le garder avec vigilance contre les loups sauvages, afin de ne pas corrompre le troupeau de brebis verbales du Christ, que Dieu vous a confié. Et si tu gardes cela, tu seras béni et le Dieu de paix sera avec toi. Dans la deuxième partie, l'archipasteur enseigne exclusivement au couple royal les devoirs matrimoniaux : « Je te dis en particulier, ô roi pieux, d'aimer ta femme, la reine Anastasia, que Dieu t'a donnée, de vivre pieusement avec elle, de la plaindre et de l'honorer. Et à toi, ô pieuse dame et reine aimant le Christ, je dis : écoute et honore le roi et époux que Dieu t'a donné, le grand-duc Ivan Vassilievitch, autocrate de toute la Russie, et crains-le et soumets-lui en tout, et fais-le honnête et louable et chef en tout : car de même que la croix est le chef de l'Église, de même le roi est le chef de la reine et de tous les autres. Pour confirmer et expliquer ses pensées, le saint cite les paroles du livre de la Genèse sur l'établissement du mariage, les paroles du Sauveur sur l'importance et l'indissolubilité du mariage, l'enseignement de l'apôtre Paul sur les responsabilités mutuelles des époux, et cite les exemples des justes de l'Ancien Testament Seth, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Moïse, Aaron, ainsi que le Nouveau Testament - l'apôtre Pierre, le saint tsar Constantin et d'autres qui, vivant avec leurs femmes, Dieu a plu. En conclusion, après avoir enseigné encore quelques brèves leçons sur les devoirs, tant chrétiens que conjugaux, le prédicateur exprime ses bons vœux aux époux royaux : « Soyez zélés, ô pieux roi et reine, pour les bonnes actions ; marchez comme marchaient les rois saints et justes ; détournez-vous du mal et craignez Dieu ; honorez honnêtement la résurrection du Seigneur et les fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu et des grands saints ; le mercredi, le vendredi et la grande Pentecôte, restez dans jeûnez et priez et dans la pureté corporelle ; venez chez vos pères spirituels pour la repentance, ne vous éloignez pas des mystères divins et les plus purs ; célébrez la semaine sainte et lumineuse et les fêtes mentionnées précédemment solennellement, spirituellement et non physiquement ; aux églises de Dieu et aux pauvres, selon vos forces, faites l'aumône et unissez-vous en Dieu dans les temps prospères. Si vous vivez ainsi, alors vous verrez la bonne Jérusalem, et tous les jours de votre vie : vous verrez vos fils et petits-fils dans votre royaume d'amour pour le Christ, et le Seigneur multipliera les années de votre ventre, et le Seigneur établira votre royaume en paix et pour toujours pour des générations et des générations et pour toujours, et pour de nombreuses générations et années, et vous n'obtiendrez pas seulement ce que vous voulez ici, mais vous serez également héritiers du royaume des cieux, avec tous les saints orthodoxes. rois, que vous et moi soyons dignes de recevoir, par la grâce et l'amour de notre Seigneur I. Christ..." 3 Tous les discours et messages du métropolite Macaire qui nous sont parvenus font référence au même grand événement du règne de Jean - la conquête du royaume de Kazan, et tous sont inclus dans la chronique ou la description moderne de cet événement. Lorsque Jean s'installa pour la première fois avec ses régiments à Kazan et arriva à Vladimir, il y convoqua le métropolite pour recevoir sa bénédiction. Macaire, après avoir béni le roi puis ses boyards, gouverneurs, princes et autres, leur dit le discours suivant, très simple et bref : " Seigneurs et enfants ! Écoutez, pour l'amour de Dieu, notre humilité. Le tsar et le grand-duc, appelant à l'aide Dieu et la Très Pure Mère de Dieu et Saint. grands faiseurs de miracles, se rend à son travail de zemstvo à Kazan pour s'occuper de son travail de zemstvo, autant que le Dieu miséricordieux et le Très Pur le fera aidez-le. Et vous, messieurs et enfants, servirez le tsar généreusement, avec le désir de votre cœur, tant pour les saintes églises que pour le christianisme orthodoxe. Ne soyez pas fiers les uns des autres, mais soyez unis par l'amour du Christ pour les exploits en faveur du troupeau du Christ, afin d'être couronnés par le Dieu rémunérateur et de recevoir l'honneur du roi terrestre ; l'orgueilleux s'éloigne de Dieu et des hommes. L'Empereur veut vous récompenser pour votre service et prendre soin de votre patrie : et vous servirez aussi longtemps que Dieu vous aidera, et il n'y aura pas de discorde ni de division entre vous, mais unissez-vous avec un amour non feint pour tenir courageusement contre vos ennemis. S'il arrive qu'il ne convient pas à quelqu'un d'être avec quelqu'un, pour le bien de la patrie, dans une bataille contre des ennemis, vous le laisserez tomber dans l'oubli, et vous ferez les affaires du zemstvo du souverain, sans vous regarder avec une pensée féroce, avec aversion. Et quand vous reviendrez des affaires de zemstvo du souverain, alors quiconque voudra régler ses comptes avec quelqu'un au sujet du patronyme, le souverain rendra compte. Que la bénédiction de notre humilité soit sur vous. Un autre discours, encore plus bref, de Macaire, adressé au souverain lui-même, se distingue par la même simplicité, lorsque ce dernier demanda sa bénédiction, ayant décidé de construire la ville de Sviyazhsk au pays de Kazan, afin d'agir plus commodément contre le peuple de Kazan. "Il convient à vous, le Tsar", a déclaré le Métropolite, plaçant votre confiance en Dieu et en la Très Pure Mère de Dieu et en les grands faiseurs de miracles, de lutter pour la piété et pour le troupeau que Dieu vous a confié, sous la direction du Saint-Esprit, afin que les loups impies ne pillent pas les brebis qui vous sont confiées, et que le Seigneur, voyant votre foi immuable et que vous paîtez courageusement ce qui vous est consacré, puisse-t-il rassembler en un seul pillé. Dieu vous bénira, monsieur : commencer par Dieu est une grande chose ; mais seulement commencer appartient à l'homme, et achever appartient à Dieu. Nous, vos pèlerins, devons prier Dieu, sa Très Pure Mère et les grands faiseurs de miracles, que Dieu vous envoie aide et affirmation. Ce n'est pas ainsi que sont les messages de Macaire, qui se succèdent rapidement : ce sont des ouvrages assez longs, présentés de manière livresque, fleuris et verbeux, mais pas dans la même mesure. Le premier a été écrit le 25 mai 1552 dans la ville de Sviyazhsk à l'intention de l'armée royale et des habitants, à l'occasion du terrible scorbut qui faisait rage parmi eux et des rumeurs méchantes sur leur comportement. Après avoir donné une bénédiction aux princes, boyards, gouverneurs, enfants boyards et à tous les militaires et à tous les peuples nommés d'après le Christ au tout début de la lettre, l'archipasteur dépeint devant eux les récentes bénédictions de Dieu : « Par la volonté de Dieu et sa grande miséricorde et la Très Pure Mère de Dieu et les grands faiseurs de miracles et tous les saints qui ont plu à Dieu depuis les siècles, avec une foi incontestable et une prière diligente, et avec un exploit fort et une confiance inébranlable dans le Dieu tout-puissant de notre pieux et aimant tsar Ivan, aimant Dieu et humain, et avec la bénédiction de notre humilité et la prière de tout le rang hiérarchique et sacré et de tout le christianisme orthodoxe, Dieu a été heureux que cette ville soit créée et Saint-Pierre. Les églises de Dieu en l'honneur, la louange et la gloire de Son nom très pur et grand dans la Trinité, glorifié, et de Sa Mère très immaculée et très pure, la Mère de Dieu et de tous les Saints. Et cette ville fut bâtie, et remplie d'une multitude de gens, et remplie de toutes bonnes choses. Et le Seigneur Dieu a accordé à notre pieux roi et à toute son armée aimant le Christ une victoire éclatante et sans effusion de sang sur tous les adversaires. Le royaume de Kazan s'est soumis et s'est rendu à l'entière volonté du pieux souverain, notre roi, et le roi et la reine de Kazan se sont rendus entre ses mains, et leur puissant pouvoir - les princes, les lanciers et les Murzas de Crimée - a été capturé par l'armée de notre roi orthodoxe. Notre pieux roi et souverain a remis la ville de Kazan à son roi Shig-Aley avec tous les ulus de Kazan, et la montagne Cheremis était entièrement rattachée à la nouvelle ville - Sviyazhsk sous le règne de notre souverain - le roi et le grand-duc. Et d’innombrables captifs chrétiens, hommes et femmes, garçons, filles et bébés, rentrent chez eux avec joie des mains des sales, sans aucun obstacle, par la grâce de Dieu et la liberté du souverain et votre courage et votre bravoure. Le roi de Crimée, les princes de Nogai, de nombreuses hordes, les rois lituaniens et allemands ont envoyé leurs envoyés à notre roi et souverain avec des lettres de paix et des cadeaux honnêtes pour l'amour de la paix et de l'amour, et toutes les extrémités de la terre ont eu peur, et de nombreux pays, des rois et des princes sont venus vers notre roi de leur plein gré pour servir pour sa gentillesse et son grand salaire. Nos villes et nos pays étaient pacifiques et sans rébellion. Et les princes nés à Kazan, Murzas, Séites, Oulans et tous les fonctionnaires eux-mêmes, de leur plein gré, sont venus servir notre pieux roi, par la providence de Dieu et par crainte de notre roi orthodoxe... » Après avoir présenté une telle image de la miséricorde de Dieu, le métropolite demande : « Que rendrons-nous au Seigneur notre Dieu pour toutes ces bénédictions ineffables, ou quel genre d'action de grâce et de louange lui apporterons-nous ? Et il répond : "Écoutez, mes enfants, ce que Dieu exige de nous. Il exige seulement que nous respections ses commandements (et ses commandements ne sont pas lourds), que nous ayons seulement la vraie vérité, une foi immaculée et chaleureuse en Dieu Tout-Puissant, la miséricorde, la paix, un amour sincère pour tous, que nous jugions avec justice, que nous intercédions pour les pauvres, que nous libérions les captifs et que nous maintenions la pureté spirituelle et physique, en nous souvenant toujours de l'heure de la mort, du Jugement dernier et de la venue du Christ. Il est particulièrement nécessaire de abstenez-vous de trop manger et d'ivresse, ainsi que de toute moquerie et rire indécents, et de ne pas faire aux autres ce que vous n'aimez pas. Je vous prie aussi, les enfants, de ne mépriser en aucune manière les chants religieux, mais de toujours venir aux églises de Dieu avec la crainte de Dieu et une conscience claire, sans colère ni inimitié envers personne, écoutez les chants divins avec tout le respect et l'attention, en mettant de côté tous les soucis du monde et en vous imaginant comme si vous étiez au ciel, et de vos justes travaux rapportez l'aumône aux ministres de l'Église et aux pauvres, et accepte-la de la part du Dieu rémunérateur... Et non seulement vous devez vous-même accomplir les commandements de l'Évangile et la tradition apostolique et paternelle, mais vous devez aussi enseigner et guider pour le bien ceux qui sont sous votre contrôle - car vous êtes le chef - et ne permettre à personne de s'écarter du chemin de Dieu. De ces instructions aux enfants spirituels sur la façon dont ils doivent vivre et agir pour être reconnaissants devant Dieu, le saint passe aux dénonciations de leur vie et de leurs actions réelles et continue : « une mauvaise rumeur circule maintenant et a atteint le pieux roi, et notre humilité, et beaucoup de gens, que certains d'entre vous, ayant rejeté la crainte de Dieu, se sont détournés dans la passion du déshonneur - et à partir de là, rivalisant avec vous, j'écris ceci. Ô les enfants ! Où la sagesse de votre esprit a-t-elle été honteuse... et vous, tout en maintenant la foi orthodoxe, êtes vaincu par la méchanceté d'une luxure immonde ? Oh, la mauvaise volonté ! Dieu nous a créés à son image et ressemblance ; et les ingrats apparurent et commencèrent à marcher dans la chair et non dans l’esprit, oubliant que la sagesse charnelle est inimitié contre Dieu et désobéit à la loi de Dieu ; Ils mettent un rasoir sur leurs tresses, essayant de plaire à leurs femmes, hélas, oubliant la crainte de Dieu, méprisant le commandement royal et piétinant leur conscience. Cela n'est pas approprié pour les croyants orthodoxes de faire cela : car il s'agit d'une hérésie latine et est étranger à la coutume chrétienne, et celui qui fait cela reprochera l'image de Dieu, qui l'a créé à son image, et ainsi, par sa folie et sa transgression, sans honte ni honte, commet la fornication avec les jeunes hommes - un acte sodomiste, mauvais, avare et abominable. Je ne peux surtout pas garder le silence sur la folie qui, sans cesser d'irriter Dieu, souille et corrompt les captives, les belles épouses et les bonnes filles libérées par Dieu des mains sales. En entendant de nombreuses personnes dire que tant de mal était commis en vous, nous avons été profondément offensés, et une grande tristesse et une grande maladie ont saisi mon cœur, et j'ai gémi amèrement : oh, malheur et hélas, nous avons transformé la miséricorde de Dieu en colère et la douceur en rage ! Regardez et comprenez l'épée et la fureur de la colère de Dieu : quelle multitude de personnes périssent parmi vous en ce moment à cause de diverses plaies, de la mort et de la noyade ! Les dénonciations sont suivies d'exhortations et de menaces : "Je vous en supplie tous de tout mon cœur et de toutes mes larmes, arrêtez une si mauvaise coutume. Ou ne savez-vous pas si ce n'est pas à cause de cette passion lubrique et de tant de méchanceté et d'infraction à la loi que Dieu a provoqué un déluge sur le monde, a mis le feu au pays de Sodome et Gomora et a détruit la grande ville de Ninive ?.. Si la parole de Dieu est contenue en vous, mes enfants, et que vous acceptez notre humble et tendre prière et notre enseignement divin et que vous cessez de vos mauvaises actions et que, avec une véritable repentance, vous recourez à Dieu, avec un cœur contrit et un esprit humble, en mettant de côté tout orgueil et tout mensonge, en accomplissant les pénitences imposées par les pères spirituels et en vous purifiant avec des larmes et des aumônes, alors vous recevrez l'absolution. Vous trouverez les péchés et Dieu miséricordieux, car Il a dit lui-même : tournez-vous vers moi et je me tournerai vers vous. Si vous vous repentez vraiment (et la vraie repentance est la cessation du péché), alors vous apporterez de la joie non seulement au pieux roi et à notre humilité et à tous ceux qui travaillent sur terre pour le Seigneur dans ses commandements, mais aussi à toutes les puissances célestes, comme il est écrit... et surtout à Dieu lui-même. Si certains d'entre vous, ayant oublié la crainte de Dieu, le commandement royal et notre instruction spirituelle, ne se repentent pas de leurs péchés et commencent désormais à se raser ou à se tailler la barbe ou à se tailler la moustache, ou à commettre de vilains péchés sodomites avec les jeunes, ou à commettre l'adultère et la fornication avec des femmes et des filles captives, et alors ils seront convaincus : alors vous serez tous ainsi de la part du pieux roi qui est dans une grande disgrâce, et de notre humilité et de tout le concile sacré - en excommunication, selon le prêtre. règles, des églises et de tous les sanctuaires... Et la miséricorde de Dieu et de la Très Pure Mère de Dieu et des grands faiseurs de miracles, la prière et la bénédiction, et la bénédiction conciliaire de notre humilité, qu'ils soient avec votre noblesse pour toujours. »5 Il est facile de remarquer que l'ordre et le flux des pensées dans ce message sont les plus naturels, et que l'ornementation et la verbosité sont assez modérées. Macaire écrivit un autre message un mois et demi plus tard (le 13 juillet 1552) dans la ville de Mourom au tsar Ivan Vasilyevich lui-même, lorsqu'il repartit en campagne contre Kazan. Ce message comporte quatre parties. Dans la première, introductive, le métropolite bénit d'abord le tsar non seulement lui-même, mais aussi au nom de ses compagnons de service - les archevêques et les évêques avec les archimandrites, les abbés et tous les prêtres. conseils de la métropole russe, puis dit qu'ils prient tous ensemble le Dieu tout miséricordieux et sa Très Pure Mère pour leur pieux souverain, avec sa famille, pour tous ses princes, boyards, gouverneurs et toute l'armée aimant le Christ, que le Seigneur leur accorde de se tenir fermement contre leurs adversaires - les Tatars impies de Kazan, pour saint. l'Église de Dieu, et pour tous les chrétiens orthodoxes innocemment faits prisonniers, et pour la pure foi chrétienne de la loi grecque, comme le soleil qui brille en Russie ; Que Dieu lui envoie - le pieux roi et son armée pour aider contre les ennemis du commandant des puissances célestes - l'archange Michel, comme il l'envoya dans les temps anciens (dans quels cas sont racontés l'aide miraculeuse de l'archange à Abraham, Josué, Gédéon, le roi Ezéchias, pendant leur lutte contre les ennemis) ; Que le Seigneur soumette le pieux roi de tous ses ennemis, visibles et invisibles, et qu'il accomplisse son désir royal, par les prières de saint Jean-Baptiste, de saint les apôtres et de tous les saints (de nombreux saints sont nommément répertoriés, notamment russes, de la famille des princes - parents du tsar). Toutes ces réflexions sur la prière sont présentées de manière extrêmement longue et avec des répétitions répétées de la même chose. Dans la deuxième partie, le métropolite donne des instructions morales au souverain et à ses soldats : "Nous vous prions, le pieux roi, et votre frère le prince Vladimir Andreïevitch, ainsi que tous vos nobles, princes, boyards et toute votre armée aimant le Christ, afin que vous restiez dans la pureté, l'humilité, la sagesse, la chasteté, le repentir et d'autres vertus. Nous vous prions et vous bénissons particulièrement pour que tous vos nobles et toute votre armée aimant le Christ restent avec vous, le pieux roi, dans l'amour et dans obéissance, et dans la crainte, et dans la paix, et dans l'unité, et en alliance contre les ennemis, en tout selon la volonté de Dieu. Si le cœur royal est dans la main de Dieu, alors chacun doit marcher et obéir selon la volonté de Dieu et selon le commandement royal. au contraire, ce sont de grands péchés… » Ensuite, le Métropolite cite les paroles de l'Apôtre selon lesquelles ces péchés privent une personne du royaume des cieux ; montre des exemples de la façon dont de grands justes sont tombés à cause de ces péchés - Noé, Dot, Samson, David, Salomon, et comment, au contraire, d'autres, qui ont conservé l'humble sagesse et la pureté dans le mariage lui-même, ont vaincu leurs ennemis et ont acquis la gloire, comme les rois grecs Constantin le Grand et Théodose et les princes russes - l'égal des apôtres Vladimir, Vladimir Monomakh, Alexandre Nevski et d'autres ; rappelle au roi que c'est maintenant le moment favorable pour lui et ses soldats de travailler dur dans une bonne action pour la vérité et, si cela arrive, d'endurer le chagrin et la maladie pour l'amour du Christ, et convainc encore une fois chacun de rester dans la pureté, et la repentance, et d'autres vertus, surtout dans l'humilité, pour lesquelles Dieu soumettra le roi de tous ses ennemis, et enverra ses anges et tous les saints pour l'aider. martyrs. Dans la troisième partie, le métropolite fait des promesses au tsar et à ses soldats : « S'il arrive, ô pieux tsar, qu'un des chrétiens orthodoxes dans cette bataille souffre au point de saigner pour les églises et pour les saints. la foi chrétienne et pour une multitude de personnes orthodoxes, puis resteront en vie - tels, par l'effusion de leur sang, purifieront véritablement leurs péchés antérieurs, qu'ils ont péchés et profanés eux-mêmes après le baptême, et recevront non seulement le pardon des péchés de Dieu pour l'effusion de leur sang, mais recevront dans le siècle actuel l'ajout d'années et de santé au ventre, et au siècle prochain, ils recevront une récompense spéciale pour l'effusion de leur sang. Si aujourd’hui l’un des chrétiens orthodoxes de votre milice royale non seulement verse son sang, mais souffre aussi jusqu’à la mort pour Saint-Pierre. l'église, et pour la foi chrétienne orthodoxe et pour la multitude de personnes orthodoxes que le Christ a rachetées des tourments par son sang honnête, et pour accomplir sa parole : un plus grand amour que quiconque ne peut avoir, mais celui qui donne sa vie pour ses amis - tel recevra le second, le baptême du martyr, et par l'effusion de son sang sera purifié, et lavera de l'âme la saleté de ses péchés, et recevra du Seigneur Dieu, au lieu de périssable, incorruptible et céleste et, au lieu du travail, l'héritage de la plus haute Jérusalem, et pour les armes et la compassion corporelle - des bénédictions éternelles, pour décapiter avec une épée et percer avec une lance - une joie inexprimable avec les martyrs et les anges..." Dans la dernière et dernière partie, le Métropolite remercie le tsar et loue son grand esprit, son courage et sa sage détermination à défendre Saint. l'Église, pour la foi orthodoxe, pour la patrie et pour leur offense royale ; lui conseille de préserver les quatre commandements de l'Évangile : courage, sagesse, vérité, chasteté, puis jugement juste et miséricorde pour ceux qui pèchent, et envoyant au roi sa grande requête, sa bénédiction et ses prières, exprime sa bonne volonté, que le Seigneur multiplie les années de son ventre, qu'il élève sa main droite royale au-dessus de tous ses ennemis et ennemis, et qu'il établisse son royaume comme paisible et éternel à travers toutes les générations. Ce message de Macaire, que, selon la chronique, le jeune souverain a accepté avec gratitude, est moins harmonieux et cohérent que le message du même saint, que nous avons considéré précédemment, et est beaucoup plus long et agrémenté d'ornementation et de verbosité 6. Jean reçut le troisième et dernier message du métropolite vers la fin septembre, alors qu'il se trouvait près de Kazan même et que ses soldats, s'étant emparés des murs de la ville, se préparaient pour une bataille décisive. "Béni soit notre Dieu", commence le saint, "faites des miracles avec nous, par les prières de sa très pure Mère... et des faiseurs de miracles de Saint-Pierre et Alexis russes et d'autres faiseurs de miracles de la région russe" ! Puis, après avoir béni le souverain et lui avoir demandé pardon, que lui-même, le premier, a osé lui écrire dès qu'il a entendu parler de sa campagne de Sviyazhsk à Kazan, le métropolite informe Jean de la santé de son épouse, Anastasia, et lui exprime ses instructions et ses bons vœux : « Prends courage et sois fort, comme un vrai guerrier et un bon berger, et, invoquant l'aide de Dieu, arme-toi fermement et affronte les Busurmans, les damnés. Peuple de Kazan, pour les églises, pour la foi orthodoxe et pour le sang chrétien. Et nous, pèlerins de votre noblesse, toujours, dans toute votre patrie orthodoxe, dans toutes les églises, avec tous les chrétiens, prions saint. service, afin que le Seigneur vous accorde, notre souverain, de soumettre vos ennemis tranquilles au marchepied de vos pieds, et nous espérons recevoir miséricorde de sa part. En outre, rappelant à Jean combien de mal le peuple de Kazan a causé à la terre russe pendant son enfance, comment eux-mêmes lui ont demandé un roi et ont voulu le tuer, et ont arbitrairement élu un nouveau roi - un voleur - rappelant, d'autre part, que les soldats russes, combattant avec le peuple de Kazan pour la foi sainte, deviennent comme les anciens martyrs et lavent leurs péchés avec leur sang, comme par un second baptême, le métropolite convainc avec insistance : « Allez, monsieur, allez vite à votre adversaires; Dieu est votre aide, que vos ennemis se soumettent sous vos pieds et que les pays sales qui veulent combattre avec vous s'effondrent »... En conclusion, le saint souhaite la miséricorde de Dieu et donne sa bénédiction tant au souverain qu'à tous ses boyards et gouverneurs et à toute l'armée aimant le Christ 7. Lorsque la guerre contre les Kazaniens se termina heureusement et que Jean triomphant, accueilli devant Moscou par le clergé et le peuple, prononça un discours dans lequel, mentionnant sa récente victoire sur le Khan de Crimée et la conquête de Kazan, il attribua tout son succès à Dieu et les prières du métropolitain et de tout le clergé à Dieu et s'inclina devant eux, avec toute son armée, devant la face de la terre, Macaire considéra qu'il était de son devoir de répondre au roi par un discours dans lequel : glorifiant Dieu, glorifiait en même temps le souverain. "Ô tsar, couronné par Dieu et pieux souverain, le grand-duc Ivan Vasilyevich", a déclaré le métropolite, "et nous, vos pèlerins, avec la cathédrale sacrée, prions Dieu et louons sa grande grâce, et que pouvons-nous dire sinon nous exclamer: Dieu est merveilleux dans ses saints, fait des miracles! Il vous a montré sa gloire, le pieux roi, vous a donné de brillantes victoires sur vos ennemis, sur le méchant roi de Crimée Devletgirey, et maintenant à travers vous, notre souverain, il a sauvé nous, son troupeau nommé Christ, de la présence d'une Hagarene étrangère. Et vous, notre souverain, avec une telle grâce de Dieu, avec vos grands travaux, avec votre frère, le prince Vladimir Andreevich, et avec toutes vos armées aimant le Christ, avec l'aide de Dieu, qui avez courageusement combattu pour la piété, vous, le roi, avez combattu royalement et gentiment contre les adversaires - les méchants rois et les transgresseurs de serment - les Tatars de Kazan, qui ont toujours innocemment versé le sang chrétien, profané et ruiné le lieu saint. Les églises de Dieu pillent en captivité et dispersent les chrétiens orthodoxes sur toute la surface de la terre - vous, roi pieux, fort au combat, avez placé une espérance et une foi inébranlables dans le Dieu Tout-Puissant, avez fait de grands exploits et de grands travaux, avez essayé de multiplier les talents qui vous ont été donnés et de libérer du travail le troupeau pillé de votre troupeau. Et le Seigneur a vu votre foi urgente, votre pureté, votre amour non feint, votre raisonnement prudent, votre courage, votre courage, votre chasteté, et comment vous n'avez pas hésité à souffrir jusqu'au sang, je dirai plus, à trahir votre âme et votre corps pour notre foi chrétienne sainte, pure et très honorable, et pour le Saint. église, et pour le troupeau de chrétiens orthodoxes qui vous a été confié, pillé en captivité et tourmenté par toutes sortes de troubles - et, selon votre foi et vos grands travaux ineffables, Dieu vous a miséricordieusement donné le sien, a remis le royaume de Kazan entre vos mains, et sa grâce a brillé sur vous, comme sur les anciens rois pieux qui ont fait sa volonté. sur Démétrius Donskoï et saint Alexandre Nevski, le saint a poursuivi : "Sur toi, pieux roi, la grâce de Dieu est apparue encore plus. Dieu t'a donné la ville régnante de Kazan avec tous les lieux environnants et, avec le pouvoir de la croix, a écrasé le serpent qui y a niché et nous a mangés, et par toi, le pieux roi, il a arraché cette méchanceté, planté la grâce, érigé une croix, érigé Saint-église, et avec ta main royale tu as libéré beaucoup Chrétiens de captivité »... Répétant plus loin, seulement dans d'autres expressions, les mêmes pensées, le Métropolite a ajouté : « Dieu vous a aussi donné de vos reins un fils premier-né, de votre reine, Vel. Princesse Anastasia, tsarévitch Dimitri Ivanovitch », et a ainsi terminé son discours : « Que dirons-nous, devant Dieu, vos pèlerins, pour ses grandes miséricordes et ses dons envers vous, le pieux roi, son fidèle serviteur, sinon les mots : grand es-tu, ô Seigneur, et merveilleuses sont tes actions, pas un seul mot ne suffit pour louer tes miracles ? Et à toi, roi, comment pouvons-nous frapper du front et quelles louanges apporterons-nous ? Toi, avec l'aide de Dieu, tu nous as délivrés de la présence des barbares, tu as détruit leurs maisons et tu as libéré nos frères captifs du travail - et nous, avec eux, nous crions vers toi : Réjouis-toi, roi pieux, et amusez-vous... ; Bonjour, pieux souverain, et avec votre reine Anastasia, et avec votre fils donné par Dieu, le tsarévitch Dimitri, et avec vos frères..., et avec vos boyards, et avec toute l'armée chrétienne, dans la ville régnante de Moscou, sauvée par Dieu, et dans tous vos royaumes, et dans le royaume de Kazan, donné par Dieu, cette année et les suivantes, pour toujours et à jamais, pendant de nombreuses années à venir ! Et à toi, le pieux Tsar, pour ton travail, avec la cathédrale consacrée et avec tous les chrétiens orthodoxes, nous te frappons du front » 8. Il est impossible de ne pas admettre que ce discours était pleinement cohérent avec le grand triomphe au milieu duquel il a été prononcé et pouvait faire l'impression la plus gratifiante sur les auditeurs. Si nous mentionnons également la « Lettre spirituelle » ou testament du métropolite Macaire (Act. Ist. I, n° 172), dans laquelle, après quelques mots sur sa confession de foi, sur son service dans le rang d'archevêque puis de métropolite et sur l'approche de la fin de sa vie, il expose les pensées habituelles dans ces saints testaments, c'est-à-dire qu'il enseigne lui-même à tous ses enfants spirituels, en les classant par classe, sa bénédiction et son pardon, et demande pardon et bénédictions de leur part : alors nous aurons devant nous tout ce qui est jusqu'ici connu, strictement littéraire, appartenant exclusivement au célèbre hiérarque. Cependant, même dans ce peu, son esprit et sa parole se reflétaient assez clairement : un esprit brillant et sain, capable de contrôler ses pensées et de les exprimer de manière cohérente et cohérente ; la parole est légère, libre, inépuisable, déversant, selon les mots d'un contemporain, des fleuves d'enseignement mielleux lorsque le saint prêchait au peuple dans l'église 9 . Les défauts de notre auteur se reflétaient également : parfois il exprimait ses pensées de manière longue, voire trop longue ; parfois il répétait et répétait la même chose plus d'une fois, mais sous des types et des formes différents. Et son style pèche souvent contre la grammaire et pèche encore plus souvent avec la verbosité, la fleuridité, la rhétorique, bien que dans cette verbosité et cette fleuridité, dans cet ensemble et combinaison de synonymes, d'épithètes, de diverses expressions et tournures de phrases similaires, la dignité du discours, sa beauté et sa grâce étaient alors fondées, selon les concepts dominants. Au crédit de Macaire, cependant, il convient de noter qu'avec toute la diffusion et l'ornementation avec lesquelles il aimait se laisser emporter, sa pensée est toujours claire et facilement comprise par le lecteur, alors que chez d'autres écrivains de cette époque, par exemple, même chez Daniel et Maxime le Grec lui-même, derrière un ensemble de mots et de phrases pompeuses, il est parfois difficile de deviner. Macaire n'a pas montré dans les quelques ouvrages qui lui ont survécu son savoir théologique, son érudition, il ne les a pas agrémentés de divers témoignages de saint Paul. les pères et les enseignants de l'Église, comme c'était la pratique à l'époque ; mais il ne l'a pas décoré, probablement en raison de la nature même et de la destination de ces œuvres : une telle décoration y serait inappropriée et inutile. C’est pour cette raison qu’il a suffisamment révélé son savoir dans les livres de l’Écriture sacrée et notamment dans l’histoire sacrée. Et que Macaire avait de nombreuses lectures, qu'il pouvait se familiariser plus ou moins avec toute la sagesse littéraire dont disposaient alors les Russes, cela est démontré par son Minaia-cheti. Il s'agit d'une immense collection littéraire dans laquelle le saint a essayé de rassembler et, comme il le dit lui-même, a en réalité rassemblé « tous les livres saints que l'on trouve en terre russe » (c'est-à-dire qu'ils ont été trouvés à l'époque). La collection est divisée en douze grands livres selon le nombre de douze mois de l'année, et dans chaque livre pour chaque jour du mois (en grec - μήν) propose des lectures décentes pour la journée pour les orthodoxes (d'où le nom - menaion cheti). Conformément à cet ensemble, le Makaryev Chetia-Minea, naturellement, aurait dû tout d'abord inclure tout ce qui nous a été offert depuis l'Antiquité dans le même but, uniquement dans différents livres, et il comprenait : de courtes vies de saints, de courtes histoires sur la découverte de leurs reliques, sur l'établissement de fêtes en leur honneur, de courts enseignements, des histoires édifiantes, des paroles d'ascètes proposées dans les Prologues ; des vies, plus ou moins détaillées, parfois étendues, et les mêmes récits de découverte de reliques, proposés dans des recueils de vies et copiés séparément ; paroles de louange aux saints, paroles d'enseignement, paroles solennelles pour diverses fêtes, celles du Seigneur et de la Mère de Dieu et des saints, offertes dans les solennités, dans les recueils d'enseignements et autres livres similaires. Ces articles suffisaient à eux seuls pour que le Cheti Menaion de Macaire corresponde pleinement à son nom et à son objectif. Mais Macaire voulait plus : à côté des vies des saints, il voulait combiner leurs écrits ou compositions qui n'étaient utilisés qu'en Russie, qu'il s'agisse d'œuvres courtes ou étendues, voire de livres entiers, et il plaça ces écrits de chacun des saints. écrivains, pour la plupart, sous le nombre même de mois où leur mémoire est engagée, Ainsi, le jour du prophète Jérémie (1er mai) il a placé le livre de sa prophétie, le jour du juste Job (6 mai) - le livre de Job, le jour du prophète Isaïe (9 mai) - le livre de sa prophétie, le jour de Saint Jean le Théologien (6 septembre) - son Évangile et son Apocalypse, le le jour des douze Apôtres (30 juin) - un Apôtre intelligent, le jour de saint Cyrille de Jérusalem (18 mars) - ses enseignements catéchétiques, le jour de la Dormition de saint Jean Chrysostome (14 septembre) - sa Marguerite, à saint Basile le Grand (1er janvier) - son livre sur le jeûne, le jour de saint Denys l'Aréopagite (oct. 3) - son livre sur la hiérarchie céleste, le jour de la Saint-Valentin. Grégoire le Théologien (25 janvier) - un livre de ses paroles, le jour de saint Éphraïm le Syrien (28 janvier) - son Patericon, le jour de la Saint-Éphraïm. Grégoire, pape de Rome (11 mars) - son interprétation des Évangiles et des récits sur la vie de saint Grégoire. pères, sur Saint Jean de Damas (4 décembre) - son livre - Le Ciel et un livre sur les huit parties du discours, le jour de Saint Joseph de Volokolamsk (9 septembre) - sa charte spirituelle ou Charte, etc. – Makaryevsky Cheti-menaia, grâce à une telle inclusion de livres d'écritures sacrées et d'œuvres des pères, a presque doublé de taille, sinon plus. Mais Macaire n'en était pas non plus satisfait. Il savait qu'il existait des œuvres anciennes, pieuses et respectées, et des livres entiers d'auteurs inconnus, ou du moins n'appartenant à aucun saint. à l'écrivain, qui ne pouvait donc pas être chronométré dans les Quatre Menaions à un jour précis ; Je savais aussi qu'il y avait beaucoup d'œuvres dignes et d'écrivains célèbres, mais non des saints canonisés, qui avaient encore moins le droit de prendre place au Cheti-Minea sous un certain nombre de mois. Qu'y avait-il à faire ? Macaire n'hésita pas à inclure de tels ouvrages dans son Cheti-Minea, mais eut l'idée de les placer, pour la plupart, sous forme d'annexes à ses livres mensuels, sous le dernier jour d'un mois ou d'un autre. Et par exemple, à la fin du livre de décembre j'ai placé trois patericons anciens, à la fin du livre de février - le livre de Joseph l'hébreu et deux articles sur l'apostasie des Latins, à la fin du livre d'avril - un énorme livre de Nikon le Monténégrin, à la fin du livre de juin - deux autres patericons anciens - du Sinaï et de l'Égyptien et le livre Le Vagabond de l'abbé russe Daniel, fin juillet - le livre de Jean, exarque du Bulgare, le livre de Pchelu, le livre des sermons du métropolite Grégoire Samvlak, et surtout à la fin du dernier livre, le livre d'août - le livre de Cosmas Indicopleus, une interprétation des choses de l'église et un service explicatif, les chapitres de Basile, le roi grec à son fils, la lettre de Photius le patriarche, les paroles de Cosmas le prêtre, diverses lettres de princes, métropolitains et évêques russes, etc. sur. Ainsi, le Cheti-Minea de Macaire, s'agrandissant de plus en plus, s'est finalement transformé en une bibliothèque entière, dans laquelle l'archipasteur éclairé a tenté de rassembler et de conserver pour la postérité tous les trésors littéraires de son temps, tous les monuments de la littérature et de l'écriture qui existaient alors parmi nous. Macaire a consacré, selon son propre témoignage, douze années de sa vie à cette grande œuvre, alors qu'il était encore un saint de Novgorod. Il avait divers assistants et scribes, ne leur épargnait ni son argent ni ses honneurs, et personnellement « il entreprit de nombreux travaux et exploits en corrigeant des proverbes étrangers et anciens, en les traduisant en langue russe ». En 1541, ensuite. peu avant son admission au département de la métropole de Moscou, il avait déjà déposé les douze livres de son Cheti menya comme contribution à la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, en commémoration de ses parents. Mais même maintenant, le saint ne reconnaissait pas encore son travail comme complètement terminé, mais continuait à le faire à Moscou pendant plusieurs années, bien que peut-être pas avec une telle constance qu'auparavant. Lui-même n'en parle pas, mais deux nouvelles listes de son Cheti-minya parlent incontestablement, dont il a fait don à la cathédrale de l'Assomption de Moscou en 1552, et l'autre, comme on le devine, qu'il a présentée au tsar Ivan Vasilyevich en même temps. Les deux listes, semblables l'une à l'autre, diffèrent un peu de celle de Novgorod : outre le fait que dans celles-ci, par endroits, les articles sont classés dans un ordre différent et que certains articles d'un mois sont transférés à d'autres, dans ces listes il y a de nombreux livres et ouvrages qui ne sont pas dans celle de Novgorod (comme : l'Évangile de Luc avec l'interprétation de Théophylacte, l'Apôtre explicatif, le livre de Méthode, évêque de Patara, sur les choses et l'autocratie, le livre de Izmaragd, le livre de Grégoire Samvlak, le livre de Joseph de Volokolamsk, le livre - La Chaîne d'Or, le livre - L'Abeille, etc.) et quelques nouvelles vies de saints russes, compilées après la fin de la liste de Novgorod (vies de : Alexandre de Svir, Joseph de Volokolamsk, Paul d'Obnor, Euphrosyne de Pskov, Alexandre Nevski, le métropolite Jonas). Il s’avère que Macaire a travaillé non seulement pendant douze ans, mais pendant environ vingt ans, pour compiler ses grands Cheti-minyas. Cependant, avec tout le respect pour la grande œuvre, nous ne pouvons nous empêcher de dire que Macaire n'a pas accompli tout ce qu'il avait tenté d'accomplir et que, comme il lui semblait, il était censé l'avoir accompli : il a rassemblé dans sa menaia Cheti beaucoup, très nombreux, mais en aucun cas « tous les livres saints » qui se trouvaient alors en terre russe. Par exemple, regardons uniquement les livres de St. dans cette collection. Écrits et écrits russes, comme ceux les plus proches de nous. Parmi les livres bibliques du Nouveau Testament, en effet, tout est inclus ici : les quatre évangiles avec interprétations, toutes les épîtres et actes des apôtres avec interprétations, l'apocalypse avec interprétations. Mais les livres de l’Ancien Testament ne sont pas tous : il n’y a pas un seul cinq de Moïse (sauf que dans la longue vie de Moïse (St. 4) certains chapitres et passages de l'Exode, des Nombres et du Deutéronome sont donnés, mais pas dans le texte littéral, mais avec des changements, des abréviations et des omissions, à la discrétion du compilateur de la vie) ; Il n'y a que sept livres historiques qui suivent – ​​Josué, les Juges, Ruth, le premier et le deuxième royaumes, les premier et deuxième Macchabées, mais les douze autres ne sont pas là ; il n'y a que quatre livres pédagogiques - Job, le Psautier (sous forme triple : avec l'interprétation d'Athanase, avec l'interprétation de Brunon, avec l'interprétation de Théodoret), l'Ecclésiaste avec l'interprétation et la Sagesse du fils de Sirach, mais les trois autres ne le sont pas ; Il y a tous les livres prophétiques – quatre prophètes majeurs : Isaïe avec interprétations, Jérémie, Ézéchiel et Daniel, et douze prophètes mineurs. Autrement dit, dans le Cheti-Minea de Macaire, il manque jusqu'à vingt livres des Saintes Écritures. écritures. Mais il est impossible de dire que ces livres n'ont pas été trouvés sur le territoire russe à cette époque, quand on sait que Gennady, archevêque de Novgorod, a rassemblé toute la Bible slave en une seule composition, et des copies de cette époque ont été conservées jusqu'à ce jour. D'après les œuvres russes du Cheti-Mineah de Macaire, on peut compter jusqu'à 35 vies de saints, jusqu'à 25 paroles de louange à leur égard, bien que certaines de ces paroles puissent aussi être appelées vies ; le même nombre de légendes sur les suites, sur leurs tourments, leur mort, sur la découverte et le transfert de leurs reliques, sur l'apparition de leurs icônes miraculeuses, sur la construction d'églises en leur honneur, etc. ; et en plus, tantôt un, tantôt deux et trois, voire plusieurs ouvrages verbaux d'un autre genre - lettres, épîtres, paroles, règles monastiques, voyages, livres polémiques, appartenant à trop de vingt auteurs différents. Mais tout cela n’épuise pas complètement notre littérature ancienne jusqu’à la moitié du XVIe siècle, même si nous ne parlons que de nos écrivains célèbres. Oui, professeur. Théodose de Pechersk ne contient qu'un seul message au prince Izyaslav sur la foi latine, Cyrille de Turov - un seul mot sur le concile de 318 pères, au métropolite Cyprien il n'y a que trois messages, au métropolite Photius - seulement neuf, au métropolite Jonas - seulement trois, au révérend. Joseph de Volokolamsk - seulement deux ouvrages, vrais, les plus importants et les plus étendus - l'Illuminateur et la règle monastique - mais il n'y a pas une seule épître, et parmi les nombreux ouvrages de Maxime le Grec - un seul mot contre les Latins. Mais les paroles de Sérapion, évêque de Vladimir, ne le sont pas du tout ; messages et enseignements des saints de Moscou Pierre, Alexy et Philippe et du révérend Kirill Belozorsky - non ; il n'y a pas non plus de voyages de Stefan le Novgorodien, du hiérodiacre Ignace, du commis Alexandre, du hiérodiacre Zosima ; il n'y a pas de chartes, pas de messages du Saint-Nil de Sorsky, il n'y a aucun des mots et des messages du métropolite Daniel. Cependant, nous ne pensons pas du tout à reprocher à Macaire de ne pas avoir inclus dans ses ceti-menaions certaines œuvres, tant celles qui nous ont été mentionnées que celles d'autres écrivains russes. Il se peut qu'il n'ait pas connu du tout certaines de ces œuvres, qu'il n'en ait pas trouvé d'autres, et qu'il n'ait peut-être pas inclus les œuvres de ses contemporains, le métropolite Daniel et Maxime le Grec, qui était encore en vie à cette époque et était en pénitence, parce qu'il l'avait reconnu, pour une raison ou une relation, comme gênant et inopportun. Il ne faut pas non plus oublier que Macaire n'avait pas en tête un objectif scientifique, mais un objectif purement moral : donner aux orthodoxes pour chaque jour de l'année une lecture qui ne servirait, comme il le dit, « qu'au grand bénéfice spirituel » des lecteurs et des auditeurs. C'est pourquoi, en rassemblant les œuvres des Russes et d'autres, il n'a pas du tout cherché à retrouver, par exemple, leurs copies les plus anciennes, ni à sélectionner leurs meilleures éditions, ni à rassembler toutes les œuvres d'un auteur quelconque, à séparer les œuvres authentiques des fausses, les œuvres fiables des œuvres douteuses et corrompues, etc. Un tel travail était au-dessus des forces du collectionneur, et il demande lui-même pardon si « par sottise » il a péché quelque part et a permis dans ses céti-menaions au milieu des livres de St. toute « parole fausse et renoncée ». Tous ses soins visaient à ce que ses œuvres soient édifiantes et compréhensibles pour les lecteurs et les auditeurs, et il préférait naturellement celles qui lui semblaient plus édifiantes et capables de mieux susciter et maintenir l'attention. En conséquence, il a essayé, autant qu'il le pouvait, de corriger la syllabe par endroits et de remplacer les mots et expressions étrangers et obsolètes dans les articles traduits par de nouveaux russes, et lors du choix, par exemple, des vies des saints russes, il a donné la préférence non pas aux anciens et brefs, mais aux plus récents, distingués par des détails divertissants, sans prêter attention à la fiabilité de ces détails, et écrits de manière fleurie et éloquente ou, selon les concepts de l'époque, avec éloquence, cependant, la science ne peut pas être reconnaissante envers le grand Cheti Menaion de Macaire. De nombreuses œuvres russes, en particulier des vies, incluses ici, n'ont pas été conservées dans des copies plus anciennes ; et toutes les œuvres de la littérature russe rassemblées ici en général représentent une aide riche et précieuse pour l'étude de ces œuvres, pour la comparaison et l'évaluation de leurs éditions et de diverses listes, plus anciennes et plus récentes, conservées dans d'autres monuments de notre écriture. En composant son Cheti-minya, Macaire suscitait déjà autour de lui un certain mouvement littéraire. Il ne travaillait pas seul, mais faisait également appel à d'autres personnes alphabétisées, qu'il gardait avec lui. Ils fouillèrent des manuscrits, trouvèrent la vie des saints et des articles généralement nécessaires, en sélectionnèrent les meilleurs, les réécrivèrent et les classèrent en fonction du nombre de mois - et ces études de livres durent douze ans seulement à Novgorod. Mais Macaire a également eu une autre influence, plus positive et significative, sur notre littérature, sur son développement ultérieur et son enrichissement avec de nouvelles œuvres, bien que sous un seul type. C'était exclusivement la littérature des vies, qui, maintenant, au temps de Macaire, parut en autant de fois que nous n'en avions ni avant ni après lui, dans un laps de temps aussi court. Cette orientation et ce renouveau de notre littérature ont été déterminés par un certain nombre de circonstances de l'époque. Dans son Cheti-menaia, Macaire voulait combiner la vie non seulement des saints de l'ancienne église, mais aussi des vies domestiques et généralement slaves. Entre-temps, on découvrit que les vies de certains de ces saints n'étaient pas encore écrites du tout, tandis que d'autres, si elles l'étaient, n'étaient pas satisfaisantes. Et voici la première circonstance qui a nécessité la compilation de nouvelles vies de saints, ou du moins de nouvelles éditions des vies. En 1537, lorsque, par la volonté du souverain, le fils du boyard Vassili Mikhaïlovitch Tuchkov, qui avait appris la sagesse des livres depuis son enfance, arriva à Novgorod pour rassembler des militaires, Macaire le supplia d'écrire à nouveau et de « diffuser la vie et les miracles » de Mikhaïl Klopski et lui remit la vie antérieure du saint, qu'il considérait comme écrite « très simplement » et incomplète. Tuchkov, en effet, a diffusé cette vie et l'a décorée des fleurs de son éloquence livresque ; mais il ne l'a diffusé qu'en ajoutant une préface fleurie et verbeuse au début, à la fin - la même postface, puis une description de quatre nouveaux miracles, avec une préface et une postface fleuries, bien que plus brèves. Mais il n’a pas élargi ni complété la vie elle-même ; au contraire, il a encore raccourci les légendes qu'il contenait sur les prophéties du saint et sa mort, et les a en partie déformées avec quelques changements et erreurs historiques. C'est peut-être pourquoi Macaire a inclus dans son Cheti Menaion non seulement une nouvelle vie de Mikhaïl Klopsky, compilée par Tuchkov, mais aussi la précédente, que Tuchkov a utilisée, mais n'a pas pu utiliser 11. Bientôt, Macaire a eu une autre opportunité similaire. Deux moines d'Athos sont venus à Novgorod. Faisant part à l'archipasteur, à sa demande, de la situation de l'orthodoxie et des orthodoxes dans ces pays et des diverses oppressions de la part des Turcs, les moines ont raconté, entre autres, comment un jeune Bulgare nommé Georges avait récemment subi des tourments. L'histoire eut un tel effet sur le saint qu'il ordonna immédiatement la description de la vie et des exploits du nouveau martyr au hiéromoine de son église natale, Elie, probablement le même qu'il envoya (en 1534 et 1535) pour établir le christianisme entre les Caréliens et les autres tribus finlandaises 12 . Elie accomplit la volonté du souverain et écrivit en 1539. la vie du saint grand martyr Georges de Bulgarie, uniquement sur la base de l'histoire orale de deux moines, qui eux-mêmes ne connaissaient le martyr que par ouï-dire. Par conséquent, il n'est pas surprenant que cette vie, qui a ensuite été incluse dans le Makaryevsky Cheti-Minea, s'avère en grande partie en désaccord avec une autre légende la plus fiable sur le même George, qui a été écrite par un témoin oculaire de son martyre et son ancien confesseur, le prêtre Sredets 13. Lorsque Macaire a déménagé à Moscou et était occupé à ajouter à ses Cheti-minyas, deux autres nouvelles vies ont été compilées, qu'il a incluses dans son recueil - les vies de saint Alexandre de Svirsky. (1533) et professeur. Joseph de Volokolamsk (1515). La première a été écrite la douzième année après le repos du saint. en 1545, par « ordre » de l'archevêque de Novgorod Théodose. L'auteur de la vie était le disciple tonsuré et successeur immédiat d'Alexandre au monastère, l'abbé Hilarion. Il transmet uniquement ce qu'il a entendu d'Alexandre lui-même, de ses étudiants seniors qui étaient avec lui depuis le début, et ce qu'il a vu de ses propres yeux. Il raconte, dans l'ordre, les parents, la naissance et l'adolescence du saint, son déplacement secret de la maison de ses parents au monastère de Valaam, sa tonsure là-bas et diverses « obédiences », la fondation de son monastère, le rassemblement de moines et la construction d'églises en son sein ; sur son style de vie, ses exploits et ses enseignements aux frères ; sur sa mort et seize miracles, dont les cinq premiers furent accomplis par lui de son vivant, et les autres après sa mort. Et tout cela est présenté simplement, clairement, sans fioriture ni pomposité livresque, bien que ce soit d'une habileté insatisfaisante. La vie du révérend Alexandre peut être considérée comme l'une des plus fiables et des plus réussies 14. Avec encore plus de justice, nous devons également répéter la vie de saint Joseph de Volokolamsk, qui a été écrite trente ans après la mort du saint (la prochaine en 1546), également par sa tonsure et disciple, Savva, évêque de Krutitsy, par ordre et bénédiction du métropolite Macaire lui-même. Cette vie, en plus de sa véracité et de son style sans artificialité, se distingue par son exhaustivité, son ordre et sa clarté dans sa présentation, est particulièrement remarquable car, décrivant la vie d'un homme qui a pris une part si vivante et si étendue aux affaires de notre église et de notre patrie à la fin du XVe et au début du XVIe siècle, elle fournit des informations importantes pour notre histoire ecclésiale et civile. Et Macaire n'a pas hésité à inclure cette vie, il faut ajouter, empreinte d'un profond sens de piété et d'édification, dans son Cheti-menaia, malgré le fait que Joseph n'était pas encore canonisé 15. Probablement à la même époque, sur les instructions de Macaire, de nouvelles éditions de deux vies antérieures ont été compilées : une courte vie du saint moscovite Alexis et la vie de Démétrius de Prilutsk, accompagnées d'un mot d'éloge au moine : au moins, les deux ces éditions des vies ont été incluses par Macaire dans son Cheti-Minea et n'ont pas été retrouvées avant 16. Rassemblant pour ses pères la vie et la vie des saints russes, Macaire ne pouvait s'empêcher de penser que beaucoup d'entre eux, bien que vénérés par les orthodoxes, n'ont pas encore été canonisés ou canonisés par l'Église en tant que saints glorifiés de Dieu. Ainsi, en 1547, sous la présidence de Macaire, se tint un concile qui décida de célébrer les douze saints dans toute la Russie et dans neuf lieux où ils reposent : une nouvelle circonstance qui nécessita la compilation de plusieurs vies supplémentaires, puisque pour la célébration en l'honneur des saints, selon la charte, en plus des services qui leur sont rendus, leurs biographies ou paroles de louange sont nécessaires ensemble, qui sont lues, les jours de leur mémoire, dans les églises et les monastères. La vie de certains des saints nouvellement canonisés, à savoir : Jean, archevêque de Novgorod, Zosima et Savvaty de Solovetsky, Denys de Glushitsky, Mikhaïl de Klopsky, Paphnuce de Borovsky et Alexandre de Sèvres, existait déjà et a dû être reconnue comme correspondant à leur objectif ; au moins, ils sont restés inchangés et, à l'exception d'un, ont été inclus dans le Cheti-menaion de Macaire 17. Mais les vies d'autres saints, bien qu'elles existaient également, semblaient insuffisantes et ont désormais fait l'objet d'une nouvelle édition ou ont été seulement complétées. Enfin, les vies de quelques autres ont été entièrement compilées à nouveau 18. Parmi les vies qui sont maintenant parues dans une nouvelle édition ou avec des ajouts figurent les vies de saint Alexandre Nevski, de l'avenue Nikon, abbé de la Laure Sergius, et du révérend Pavel Obnorsky. L'auteur de la première vie était probablement un moine du monastère de la Nativité de Vladimir, où se trouvent les reliques de sainte Alexandra, Mikhaïl, car c'est le même. Puis il écrivit le canon de St. prince, - il témoigne lui-même qu'il a commencé son travail au nom du métropolite Macaire, à la suite de la résolution du concile. Cet essai a été écrit sous la forme d'un mot de louange au saint, et il est donc fleuri et verbeux, selon les règles de l'éloquence moderne. L'auteur n'a rien ajouté au contenu même de la vie et n'a fait que répéter, en partie textuellement, en partie avec des extensions rhétoriques, l'ancienne vie chronique du prince. Et il ajouta seulement, outre la préface et la postface, une description des treize miracles de sainte Alexandra. Vie du Révérend. Nikon, dans la nouvelle édition, écrite par un inconnu, apparaît également sous la forme d'un mot à la fois louable et instructif, surtout à en juger par le début. En comparant cette édition avec la précédente, compilée par le Serbe Pacôme, on découvre que la nouvelle ajoutait une nouvelle selon laquelle Nikon quittait le poste d'abbé pour six années entières et l'acceptait à nouveau, à la demande des frères ; un amendement a été apporté, consistant dans le fait que la dernière église, peinte peu avant leur mort par nos célèbres peintres d'icônes - Andrei Rublev et son compagnon Daniel, n'était pas la Trinité de la Laure Sergius, mais la Spasskaya du monastère d'Andronikov ; à certains endroits, des discours et des conversations avec les frères et d'autres personnes ont été mis dans la bouche de Nikon, qui n'étaient pas dans l'édition précédente, et toute la vie en général est écrite de manière plus longue, plus fleurie et verbeuse. Enfin, la vie de saint Paul d'Obnorsky, qui figure dans la liste dès 1536, est désormais complétée par une description de dix-neuf miracles posthumes de l'aîné. Les trois vies nommées, dans leur nouvelle forme, ont non seulement été commencées, mais aussi achevées avant 1552 : elles ont toutes abouti au 19 Makaryevsky Cheti-Minea. Les vies de saint Jonas, métropolite de Moscou et révérend, ont maintenant été à nouveau compilées. Macaire de Kolyazinsky. La vie ou, plus précisément, « l'éloge funèbre » de saint Jonas a été écrite en 1547 par « l'ordre » du souverain lui-même et la « bénédiction » du métropolite Macaire, comme l'indique le titre. Après une attaque magnifique et fleurie, indiquant clairement que le mot a été écrit à Moscou et prononcé dans la cathédrale de l'Assomption le jour de la fête du saint, l'auteur inconnu parle brièvement de la prédiction bien connue du métropolite Photius concernant Jonas, alors que ce dernier était encore simple moine au monastère de Simon, de l'élévation de Jonas au siège du diocèse de Riazan et de son service là-bas, de son élection au métropolite à la chaire, de l'arrivée inattendue du métropolite Isidore chez nous, de sa trahison de L'orthodoxie et l'installation de Jonas comme métropolite ; puis plus en détail - sur les divers miracles de Jonas accomplis par lui, à la fois avant sa mort, qui est décrite très brièvement, et après celle-ci, et tout cela se termine par une prière au saint dans son sanctuaire même et des exclamations répétées : « Réjouissez-vous » 20. Vie du révérend Macaire de Kolyazin (1483) écrite au cours du 64e été après sa mort, ensuite. également en 1547, par un moine du monastère de Kolyazin. À propos des sources qu'il a utilisées, il a noté : "Je n'ai pas vu de mes propres yeux que de telles choses se produisent, mais j'ai entendu de nombreux hommes fiables qui parlent du saint, racontant ses corrections ; de vos propres yeux vous avez vu le saint lui-même, et ce n'était pas le cas avant de nombreuses années ; suivez et de vos propres yeux vous avez vu de la blessure honnête de votre père porteur de Dieu les guérisons nombreuses et variées qui ont eu lieu. " L'histoire de la vie est simple, sans prétention, sans fioriture, et raconte brièvement de qui et où le saint est né, comment il a grandi, s'est marié et a perdu sa femme trois ans plus tard ; comment il fut plus tard tonsuré au monastère de Klobukov et poursuivit l'ascétisme ; comment il fonda son monastère, rassembla les frères, reçut le sacerdoce, attira avec ses paroles de « don d'enseignement » même ceux qui vivaient loin du monastère et de nombreux nobles, accomplit deux miracles et, enfin, comment et quand il mourut. Suite de la vie de St. Macaire, peu de temps après, le même auteur a compilé une autre histoire spéciale sur la découverte de ses reliques, comme il en témoigne lui-même dans la préface de l'histoire, et y a décrit, en plus de la découverte des reliques (en 1521), seize miracles du moine survenus dans les temps suivants 21. Ainsi, les vies des douze saints, que le concile de 1547 a décidé de célébrer dans toute l'Église russe, étaient déjà prêtes, sept avaient été compilées plus tôt, cinq avaient maintenant réapparaissaient ou sous une forme nouvelle, et toutes ces vies furent examinées par le métropolite lui-même, toutes furent incluses par lui dans son Cheti-Minea et, sans aucun doute, commencèrent alors à se généraliser. Quant aux neuf saints, que le concile de 1547 décida de célébrer uniquement localement, la compilation ou seulement la révision de leur vie, ainsi que leurs services, selon toute vraisemblance, furent laissés aux églises et monastères locaux eux-mêmes où reposaient les saints. Au moins aucune de ces vies n'est incluse par le Métropolite dans sa trace Cheti-Minea. n'a pas été révisé ni approuvé par lui, bien que deux d'entre eux - la vie de saint Arsène, évêque de Tver, et la vie de saint Arsène. Maxime le Saint Fou, alors, comme on peut le deviner, existait déjà 22. Deux autres vies, à savoir les saints d'Ustyug - Procope le Fou pour le Fou et Jean le Fou pour le Fou, ont en effet été compilées par ordre local par un lettré local. Dans la vie de ce dernier, l'auteur dit qu'il est le fils d'un ancien prêtre de la cathédrale d'Oustioug puis abbé du monastère de Borisoglebsk Solvychegda Denys et, avec sa bénédiction, sur la base de ses récits, il a écrit la vie de saint Jean en 1554. Jean, que le père connaissait personnellement, et exprime l'idée qu'encore plus tôt il a écrit la vie de saint Procope, au nom duquel son père a construit une église dans son monastère. Les deux vies sont mal composées et analphabètes. Mais la première, c'est-à-dire celle de Jean, est au moins basée sur les paroles d'un témoin digne de confiance ; et la seconde n'est rien de plus qu'un recueil, sans analyse ni vérification, de diverses légendes sur Saint. le saint fou du XIIIe siècle, écrit et oral, a circulé parmi le peuple pendant si longtemps - des contes fragmentaires, parfois contradictoires les uns avec les autres, avec l'ajout de quelques emprunts supplémentaires à d'autres vies et histoires 23. Les vies des cinq saints Mourom ont été compilées de la même manière : la vie de saint Prince Constantin et de ses enfants : Michel et Théodore et la vie de saint Prince Pierre et de son épouse Fevronya. L'auteur de la première vie y décrivait principalement des légendes locales sur l'état de Mourom et l'établissement du christianisme par le prince Constantin aux XIIe ou XIIIe siècles - les légendes, bien sûr, avaient une base factuelle, mais en détail elles étaient inévitablement endommagées par « la continuation des siècles dans la bouche du peuple, et contiennent donc diverses incongruités et contradictions historiques ; a ajouté quelques éléments de la chronique avec ses propres distorsions et, enfin, a inclus une histoire sur la découverte des reliques. des nobles princes en 1553 24. Et le compilateur de la vie de St. Le prince Pierre et la princesse Fevronia, certains « Monsieur du noble prince et de son épouse 25 Nous le répétons : toutes ces vies, si mal compilées, de saints vénérés localement n'avaient qu'une signification locale et, à un moment donné, n'étaient pas prises en compte par les plus hautes autorités de l'Église, et n'étaient pas données pour un usage général dans l'église. À la fin du concile de 1547, avec sa bénédiction et, sans doute, dans la pensée du métropolite Macaire, le jeune souverain demanda à tous les dirigeants diocésains de recueillir des informations sur les autres saints, chacun dans sa région, et de les présenter au nouveau concile proposé. Ce concile eut en effet lieu en 1549 sous la présidence du même métropolite Macaire. Les saints ont présenté les informations qu'ils avaient recueillies sur les saints, « canons, vies et miracles », après quoi le concile a décidé de célébrer quinze autres saints russes, ainsi que trois saints lituaniens. martyrs - Antoine, Jean et Eustathe, et deux martyrs serbes - l'archevêque Arsenios et saint martyr Jean de Sochava, qui ont souffert à Belegrad 26. Parmi les vies présentées au concile, il y en a, à savoir : les archevêques de Novgorod - Euthyme et Jonas, l'évêque Stépan de Perm, le prince Michel de Tver, les vénérables - Abraham de Smolensk, Savva de Vysher, Grégoire de Pelshem, trois martyrs de Lituanie et de St. Le martyr Jean de Sochava s'est avéré avoir été compilé dans des temps antérieurs, et maintenant ils sont acceptés et tous sont inclus dans le Makaryevsky Cheti-Minea 27. Mais les vies d'autres saints, maintenant canonisés, ont été réécrites, en raison des circonstances que nous avons décrites. Il s'agit avant tout de la célèbre et longue vie de sainte Euphrosyne de Pskov, compilée par le prêtre Vasily, un moine nommé Varlaam, peut-être l'écrivain le plus verbeux de son temps, lorsque la verbosité était si appréciée, et l'un des plus crédules, déraisonnables et illisibles dans la composition de ses contes. Il a écrit la Vie d'Euphrosynus en 1547, donc avant le concile de 1540, et a utilisé, comme il le dit lui-même, l'histoire précédente du saint, selon les suppositions, de la fin du XVe ou du début du XVIe siècle. L'auteur de cette histoire était une sorte d'adepte fanatique de l'alléluia pur, qui lui attribuait une importance extrême et racontait donc dans l'histoire, extrêmement longue et verbeuse, avec les moindres détails et circonstances, ce qui s'est passé à Pskov, avec la participation vivante du Révérend. Euphrosyne, des disputes sur le double ou triple alléluia, ainsi que sur la façon dont lui-même, c'est-à-dire l'auteur, est apparu pour la première fois dans des visions de rêve. Euphrosyne et Sérapion, et puis même la Très Révérende Mère de Dieu, qui lui expliqua en détail le grand mystère de l'alléluia divin et lui ordonna, par l'intermédiaire d'un ange, d'écrire ses paroles. Toute cette histoire a été répétée presque entièrement et, pour la plupart, textuellement dans sa vie par sainte Euphrosyne et Vasily, présentant seulement dans l'ordre d'autres nouvelles sur le moine, dispersées dans l'histoire en différents endroits où elles se sont produites par hasard. Et pour ma part, j'ai ajouté seulement au début une nouvelle introduction et quelques nouvelles sur l'origine, la tonsure et l'établissement du Vénérable. Euphrosyne sur la rivière Tolva, et à la fin une description de plusieurs miracles ultérieurs du moine, non décrits dans l'histoire précédente. Il est impossible de nier le fait historique qu'à Pskov, au temps de sainte Euphrosyne, il y avait un débat houleux sur l'alléluia ; mais il est impossible d'accepter certains détails invraisemblables dans le récit de ces disputes, exposé dans la vie de saint. Euphrosyne, et surtout ces « rêves endormis » du narrateur, ces explications absurdes et indignes sur l'alléluia spécial et triple qu'il met dans la bouche du Très Saint. Mère de Dieu et que le Concile de Moscou de 1666 a qualifié à juste titre de « faux ». Malheureusement, ces faux rêves ont trouvé foi en leur temps, et la cathédrale aux cent dômes elle-même a fait référence dans son chapitre sur l'alléluia à la vie de sainte Euphrosyne, et le métropolite Macaire a inclus cette vie dans son Cheti-Minea 28. De la même manière, il y a inclus la vie de deux autres saints nouvellement canonisés - Vsevolod, prince de Pskov, écrite par le même prêtre Vasily, et la vie de sainte Savva de Storozhevsky, compilée par le moine Marvell. Les deux vies sont pauvres en contenu. Dans le premier, quelques nouvelles des chroniques du prince Vsevolod, que l'auteur, par ignorance, fait remonter à l'époque de l'Ordre Divonien, sont résumées en quelque sorte, puis, sur la base de quelques « petites écritures » et traditions orales, l'histoire de la découverte et du transfert des reliques du saint en 1192 et de ses nombreux miracles qui ont eu lieu plus tard, à la fin du XVe et dans la première moitié du XVIe siècles, est présenté. Et la vie de Savva, compilée sur les instructions de M. Macaire, à la suite de la pétition des frères du monastère Storozhevsky, présente également quelques informations uniquement sur la vie monastique du moine, empruntées à la vie du saint. Serge de Radonezh et son disciple Nikon, puis se propage dans la description des nombreux miracles de St. aîné 29. Les vies de quelques autres saints nouvellement canonisés ont été écrites après 1552, comme on peut le conclure avec probabilité du fait qu'ils ne se sont pas retrouvés dans le Makaryevsky Cheti-Minea. Nous entendons - a) la vie de saint Euthyme de Souzdal, avec une description de la découverte de ses reliques en 1507 et de quatorze de ses miracles posthumes, sous la plume du moine du monastère de Souzdal du Sauveur Grégoire, dont la durée de vie, remontant au XVIe siècle, n'a pas encore été déterminée avec précision 30 ; b) vie de saint Éphraïm recomposée, extrêmement infructueuse, compilée par un inconnu, qui a emprunté la quasi-totalité du contenu à la vie de saint Éphraïm. Alexandre de Svira, n'ayant apporté que des changements et des adaptations mineurs à son moine, et tomba donc inévitablement dans diverses contradictions et incohérences chronologiques 31 ; c) la vie de saint Niphon, évêque de Novgorod, est l'œuvre du célèbre prêtre Vasily, pauvre en contenu et débordante de verbosité, datant de 1558, alors qu'il était le saint moine Varlaam : ici la légende sur Niphon du Patericon de Kiev-Petchersk, édition Cassienne, est presque entièrement répétée, avec l'ajout seulement d'une magnifique préface, plusieurs nouvelles nouvelles sur le saint, inconnues d'où elles ont été empruntées, et le louent 32 ; d) enfin, la vie de saint Nikita, évêque de Novgorod, parue presque simultanément en quatre éditions. Le premier appartient au moine Markell, qui en 1555 était l'abbé du monastère de Khutyn, deux ans plus tard il se retira de ses abbesses au monastère d'Antoine et là il « créa la vie de Nikita, évêque de Novgorod » peu avant la découverte de ses reliques : l'auteur expose en détail la légende bien connue de Polycarpe ou du patericon de Kiev-Petchersk sur l'ancien reclus Nikita, sur ses tentations, sur son élection comme évêque de Novgorod, sur ses miracles. au cours de sa vie, à propos de sa mort, et lui ajoute un petit mot d'éloge ; mais ne mentionne pas du tout la découverte des reliques du saint 33. La deuxième édition est de l'abbé du monastère Danilov, Iasaph : il entreprit ce travail, mais sur les instructions du souverain de Novgorod Pimen, à la suite de la découverte des reliques de saint Nikita en 1558, et après une attaque très étendue et pompeuse, répétant la légende de Polikarpov sur le saint, il décrivit en détail la découverte de ses reliques et des miracles qui ont suivi 34. La troisième édition a été écrite dans ce langage unique et dans cette direction polémique, que l'on retrouve dans les œuvres du célèbre polémiste de l'époque, le moine du désert d'Otney, Zinovy ​​: l'auteur s'est montré assez critique à l'égard de la légende de Polycarpe sur Nikita et Joasapha parle de la découverte de ses reliques de manière beaucoup plus détaillée, mais seuls quelques miracles sont décrits, notant que la plupart d'entre eux sont décrits « d'une autre manière », c'est-à-dire ; L'œuvre de Joasaph 35. La dernière et quatrième édition est l'œuvre du prêtre Vasily, déjà mentionné plus d'une fois dans la vie monastique de Varlaam, qui, lors de sa compilation, a utilisé avec diligence la troisième édition de la vie de saint Nikita, bien qu'il ait écrit, comme il le dit, au nom du métropolite Macaire lui-même 36. Il est impossible ici de garder le silence sur deux autres vies, inextricablement liées l'une à l'autre et compilées par la même personne dans le Monastère Ferapontov Belozersk : ce sont les vies de saint Ferapont de Belozersk et Martinien. Dans certaines copies de la dernière vie, il y a une histoire postérieure au concile de 1547. L'hégumène de Ferapontov a emmené les deux vies des saints nommés à Moscou et les a présentées au métropolite Macaire, qui, lors du nouveau concile, a institué la célébration de la mémoire de Ferapont et de Martinien. Malheureusement, cette histoire ne figure pas dans les copies les plus anciennes de la Vie de Martinien et, ce qui est encore plus important, les noms des deux saints ne figurent pas dans la liste connue des saints canonisés par le concile de 1549 37 . Est-il possible de supposer que soit la liste est incomplète, soit que les deux saints ont été canonisés non pas à ce moment-là, mais lors de l'un des conciles ultérieurs qui ont eu lieu sous Macaire. Les conciles de 1547-1549, qui instituèrent la célébration de tant de saints russes et provoquèrent l'apparition de tant de leurs vies, prirent fin ; mais l'amour du métropolite Macaire pour ces vies ne s'arrêta pas, et il continua à instruire et à bénir la compilation de nouvelles vies, peut-être dans le seul but de préparer des matériaux pour la canonisation de quelques ascètes de piété plus domestiques. Ainsi, en 1553, au nom de Macaire et du souverain lui-même, la vie de saint Daniel de Pereyaslavl comme l'un de ses élèves. L'étudiant a écrit en toute sincérité et simplicité, sans fioritures rhétoriques et sans ces lieux communs que l'on retrouve si souvent dans de nombreuses vies, et ne raconte que ce qu'il a lui-même vu et entendu soit directement de son professeur, soit de ses autres élèves, soit généralement de ses contemporains, puisqu'à peine treize ans s'étaient écoulés depuis la mort du saint (7 avril 1540). Et la vie s'est avérée, en termes de présentation, ainsi qu'en termes d'abondance et de fiabilité du contenu, l'une des meilleures 38. Peu après 1560, la vie de St. Grégoire et Cassien d'Avgen, ou plus précisément, la légende de l'apparition des reliques et de leurs miracles, par l'abbé du monastère Daniel, Joasaph. Il dit cela en 1560, mais sur instruction du métropolite. Macaire, abbé du monastère Makhritsky Varlaam a collecté sur place des informations sur les miracles de ces saints et dans le même but l'évêque de Vologda Joasaph est venu au monastère Avzhensky. Lorsque les informations recueillies furent présentées au métropolite, le concile, sur la base de celles-ci, institua la célébration des deux nouveaux faiseurs de miracles et ordonna la compilation d'une légende à leur sujet (preuve que même après les conciles de 1547 et 1549, même sous Macaire, certains ascètes furent canonisés). Ce commandement du concile a été exécuté par l'abbé Joasaph, en utilisant les informations qui lui ont été données sur les nouveaux faiseurs de miracles. Suite à cela, le tsar et métropolite Macaire lui a demandé d'écrire la vie de saint Stefan Makhritsky, ancien professeur du révérend Grégoire et Cassien d'Avgen. La raison en a été donnée, comme le dit l'auteur à la fin de sa vie, par le même abbé de Makhritsa, Varlaam. Il trouva dans le magasin de son monastère de courtes notes charate sur Étienne par son contemporain, son arrière-grand-père, le saint moine Sérapion, il se rappela qu'il avait entendu parler du moine de ses propres oreilles au temps de sa jeunesse, et, étant lui-même témoin des miracles qui eurent lieu au tombeau de saint Étienne, écrivit, du mieux qu'il put, une légende sur lui et la présenta au roi et au métropolite. Ils pensèrent qu’« il ne serait pas convenable de laisser la vie et les miracles » d’un si grand et si saint homme sans écrire, et ils ordonnèrent que sa vie soit écrite « afin qu’elle puisse être lue en mémoire de lui ». Joasaph s'est délibérément rendu au monastère de Makhritsky, a interrogé l'abbé Varlaam et les frères sur le saint. Stefan, a lu les notes charéennes du prêtre Sérapion à son sujet et a compilé une description assez détaillée de la vie et des miracles posthumes de St. vieil homme 39. Travaillant à la collecte de son Cheti Menya avec l'aide d'autres personnes, qui ont soit trouvé et réécrit divers articles et vies de saints, soit compilé de nouvelles vies, le métropolite Macaire a de la même manière travaillé à la suite et à l'ajout du Livre des Degrés. Au moins, la liste des diplômes, rédigée de son temps et continuée jusqu'à sa mort, a été conservée - plus aucune trace. a continué à son époque, et dans cette liste il y a des endroits que Macaire lui-même ne pouvait pas écrire sur lui-même, et il y a des articles compilés avec sa bénédiction et ensuite, et non après, inclus dans le Livre de Diplôme 40. Cependant, quelle que soit la participation de Macaire à la continuation et à l'ajout du Livre de Diplôme - qu'il y ait lui-même écrit certains articles, ou qu'il ait confié tout le travail à d'autres, et qu'il les a lui-même seulement supervisés et révisé ce qui avait été fait - seule cette participation a servi de raison pour la compilation de nouvelles vies ou de nouvelles éditions du vies, qui étaient ensuite inscrites dans le livre des diplômes. Ainsi, au tout début du Degree Book, avant même sa table des matières, se trouve une longue vie de saint. Bienheureuse princesse Olga, qui dans une liste est directement adoptée par le contemporain de Macaire, le célèbre prêtre Sylvestre et, en tout cas, a été écrite à l'époque du tsar Ivan Vasilyevich et du métropolite. Macaire : car dans un endroit l'auteur prie sainte Olga et saint Vladimir et saint Boris et Gleb, afin qu'ils préservent le pouvoir de leurs proches, « le pieux autocrate, le tsar et le grand prince », et dans un autre il exprime l'idée de l'origine des princes russes de la famille du César romain Auguste - une idée qui, sinon inventée, a été la plus répétée à l'époque de Jean IV 41. L'auteur inclus dans la composition de cette vie tout ce que l'on peut trouver sur sainte Olga dans nos chroniques, dans les paroles élogieuses du métropolite Hilarion saint Vladimir, à la louange de saint Vladimir et Olga, la mémoire de Jacob et dans deux vies prologues bien connues d'elle, et tout cela a été exposé d'une manière extrêmement longue et verbeuse avec tous les embellissements rhétoriques, ajouté au début une brève nouvelle sur la visite et la bénédiction de sainte. L'apôtre André de la terre russe et sur les premiers princes russes Rurik, Oleg et Igor, et à la fin - un récit détaillé et fleuri sur le transfert des reliques de Sainte Olga et un mot d'éloge encore plus orné et pompeux pour elle. La vie et la parole, comme le montrent de nombreuses tournures de discours, étaient destinées à être lues devant le peuple le jour du souvenir de sainte Olga, le 11 juillet 42. Puis, après la table des matières du Livre des Degrés, suit une autre vie, beaucoup plus longue et tout aussi longue et verbeuse, de saint Prince Vladimir, également désignée pour lecture le jour de sa mémoire, le 15 juillet. Des égaux aux apôtres, oraux et écrits, avaient déjà été trouvés, ils n'étaient pas unis ensemble, mais existaient séparément, certains dans des chroniques, d'autres ailleurs, d'autres dans sa courte vie, beaucoup dans ses louanges, et que maintenant de toutes ces histoires une seule histoire a été recueillie et compilée « avec la bénédiction et le commandement du Seigneur, le très révérend métropolite Macaire de toute la Russie ». Cette histoire ne couvre pas seulement la vie de Vladimir, mais brièvement toute notre histoire, civile et ecclésiale, depuis le début de la Russie jusqu'à sa mort, et est divisée en 72 chapitres. Commençant par une note sur l'affinité de Vladimir avec le César romain Auguste, elle parle de Rurik et de nos princes ultérieurs, de la conversion de la Russie au christianisme sous le patriarche Photius, du baptême des Bulgares, de l'invention de l'alphabétisation russe et de la traduction des livres sacrés en langue slave par Cyrille et Méthode ; puis, passant à Vladimir lui-même, il expose en détail les circonstances de sa conversion au christianisme et du baptême de toute la terre russe, parle de nos premiers métropolitains, évêques, diocèses, de la construction d'églises, de la création d'écoles, des divers actes du prince, militaires et civils, de sa mort, et termine par des louanges envers lui et ses pieux parents. Ici, d'ailleurs, l'auteur, après avoir mentionné sainte Olga, note : « il y a une légende assez particulière à son sujet », signifiant probablement sa vie, placée au début du livre de diplômes ; et puis, mentionnant beaucoup St. Boris et Gleb, il est exprimé : « à leur sujet dans les histoires anciennes, une bonne quantité de copier-coller a été exposée, et à partir d'eux quelque chose en partie collecté ici est proposé (c'est-à-dire offert) » 43 ... Et en effet, immédiatement après l'histoire de Saint-Vladimir et, pour ainsi dire, sa suite est proposée dans le Livre de diplômes, sous le titre : Chapitre 73, l'histoire de Saint-beaucoup de Boris et Gleb, compilée, comme on pourrait le deviner d'après les mots donnés, soit par le même auteur, soit, du moins, à son époque. Ici, l'auteur a utilisé exclusivement d'anciennes histoires bien connues sur les saints martyrs de Jacob et de saint Nestor et, pour la plupart, a copié mot pour mot, d'abord de l'un, puis de l'autre, surtout du premier, les nouvelles sur les souffrances des saints frères, sur leurs miracles et sur le transfert de leurs reliques. Il est impossible de ne pas remarquer que les vies de saint Vladimir et de saint. Boris et Gleb sont placés dans le Livre des Degrés, non pas comme des articles insérés, qui peuvent être exclus, mais constituent presque tout son « premier degré et première facette », le plus étendu de tous ses départements, et ont donc supplanté et remplacé le contenu précédent de ce département ou diplôme, peut-être aussi maigre que nous le voyons dans ses degrés et facettes ultérieurs. D'autres vies incluses dans le Degree Book, tel que compilé sous Metropolitan. Macaire, nous pouvons citer la vie de : deux princes - Alexandre Nevski et Vsevolod de Pskov, deux saints de Moscou - Alexy et Jonas, et un saint - Daniel de Pereyaslavl. Dans le discours élogieux de saint Alexandre Nevski, écrit après le concile de 1547 au nom de M. Macaire, et qui, décrivant quelques traits de la vie de saint prince selon une ancienne légende, décrit en détail ses miracles, l'auteur s'est exprimé en un seul endroit : « nous en dirons plus tard sur eux (c'est-à-dire sur les saints russes nouvellement glorifiés) » ou, comme dans une autre liste, « nous en dirons plus tard dans le livre des diplômes » 44. De cette expression, nous pouvons conclure que l'auteur a été l'un des participants actifs à la compilation du Livre des Degrés à l'époque de Macaire, et c'est précisément dans celui-ci qu'il y a placé des légendes sur les saints russes ou leur vie. En nous tournant en particulier vers la vie de saint Alexandre Nevski et en comparant cette vie avec la parole élogieuse susmentionnée, nous constatons que la vie, répétant brièvement ce qui a été dit sur les actions du prince dans la parole, ajoute quelques nouveautés qui n'y étaient pas mentionnées, et en général dépeint la vie et les actions du prince de manière beaucoup plus approfondie, résumant l'actualité des chroniques. et de ses miracles, il ne parle que de deux, et en décrivant le dernier, qui a eu lieu déjà en 1541, il fait la remarque : « ces divers miracles ont été entièrement écrits dans ses paroles solennelles (c'est-à-dire louables), dans cette histoire les autres sont abrégés à cause des actes. Ainsi, il s'avère que la parole et la vie se complètent l'une l'autre, que la vie a été écrite après la parole, c'est-à-dire après 1547, et sinon par le même auteur, du moins par son contemporain : car elle est déjà dans la liste du Degré Book, rédigé à cette époque 45. On remarque une relation similaire entre la vie de saint prince Vsevolod de Pskov, qui a été compilée par le prêtre Vasily après le concile de 1549 et incluse dans le Makaryevsky Cheti-Minea, et la vie du même prince, placée à Stepenaya : le premier, décrivant brièvement la vie du prince, expose en détail ses nombreux miracles, le second, au contraire, dépeint la vie du prince de manière beaucoup plus détaillée, et des miracles n'en mentionne qu'un. et se termine ainsi : "Qui peut raconter ou écrire ses innombrables miracles ? Elika netsy a essayé d'en obtenir une partie et de la trahir aux écritures, et cela se retrouvera dans un autre livre, dans sa vie." Il est remarquable que, comme l'a avoué l'auteur de la première vie de saint Prince Vsevolod dans la préface : « mais depuis sa jeunesse, je n'ai pas appris sa vie et je ne l'ai trouvée nulle part », et l'auteur de la seconde vie le répète également avec de légers changements de discours, indiquant clairement qu'il avait déjà la première vie sous la main 46. La vie de saint Alexis de Moscou, placée dans le livre des diplômes, représente l'édition la plus complète de cette vie et, comme elle en témoigne elle-même, a été écrite « avec la bénédiction de Sa Grâce Macaire, métropolite de toute la Russie, au cours de l'été des pouvoirs pieux de l'autocrate... Ivan Vasilyevich... et sous son noble fils le tsarévitch Ivan », donc pas avant 1554, lorsque le prince est né le 47. Cette vie a remplacé dans le livre des diplômes une autre vie de sainte Alexie, probablement plus concis, mais sans doute inclus auparavant : puisque Vasily Tuchkov y faisait référence en 1537 dans son histoire sur Mikhaïl Kloposky 48 . La vie d'un autre saint de Moscou, Jonas, placée dans le même livre, a été écrite après 1547, lorsque parut le célèbre mot de louange pour Jonas : parce qu'il répète, à l'exception de la préface, tout le contenu de ce mot dans l'ordre, parfois textuellement, mais généralement plus long et plus fleuri, il répète toutes les histoires de miracles, avec l'ajout de nouvelles. Il a été écrit même après 1555, lorsque l'icône miraculeuse de Saint-Nicolas de Velikoretsk a été apportée à Moscou depuis Viatka ; car, commençant l'histoire des nouveaux miracles, il mentionne cet événement. Il a cependant été écrit du vivant de Macaire ; car dans la prière finale à saint Jonas, d'ailleurs, il le supplie : « Et notre Éminence, archevêque Macaire, métropolite de toute la Russie, qui règne sur votre trône, corrigez votre vie dans le monde... hâtez-vous vers lui » 49. Enfin, la légende de Daniel de Pereyaslavl, trouvée à Stepennaya, n'est rien de plus qu'une réduction de la longue vie du même saint, qui, par la volonté du tsar et métropolite, a été écrite en 1553 - une réduction fait au plus tôt en 1555 : parce qu'il mentionne à la fin l'installation d'un archevêque à Kazan, qui a eu lieu en cette année 50. Ainsi, la plupart des vies répertoriées sous Macaire dans le Livre des Degrés, sinon la totalité, sont apparues après les conciles de 1547-1549 et après qu'il eut complètement achevé son grand Chet-minaia. Jusqu'à présent, nous avons indiqué un certain nombre de vies qui ont été compilées sous la plus ou moins grande influence du métropolite Macaire, tantôt à son appel et sur ses instructions, tantôt avec sa bénédiction, tantôt à la demande des circonstances, dépendant principalement de lui. Mais en même temps, d'autres vies, quoique peu nombreuses, ont été écrites ou complétées par nous, apparemment complètement indépendamment de l'influence de Macaire, mais seulement en fonction de la force de la tendance dominante de notre littérature et de la passion dominante pour la compilation de vies, qui, cependant, était excitée et soutenue par le même saint. Ainsi, bien qu'en 1546, avec la bénédiction de Macaire, la vie de saint Joseph de Volokolamsk par l'évêque Savva, peu de temps après, deux autres vies du même saint furent compilées : l'une courte, sous la forme d'une oraison funèbre, par le neveu de Joseph, le moine Dosifei ; un autre vaste - inconnu, mais connaissant de près le révérend Joseph. La première transmet des nouvelles intéressantes sur les parents de Joseph et son enfance, même si elles ne sont pas exactes ; dans ce dernier, nous trouvons de nouvelles informations sur Joseph, que ni Sava ni Dositheus n'ont, et quelques nouvelles importantes pour l'histoire de notre église en général 51. De même, bien qu'après le concile de 1547 la vie et les miracles de saint Alexandre Nevski au nom de Macaire, après un certain temps le prêtre de Pskov Vasily a compilé une nouvelle vie de ce prince sans miracles, extrêmement infructueuse, déformant ici l'ancienne histoire bien connue de lui avec sa verbosité et surtout avec ses emprunts du conte de Pacôme sur le prince Mikhaïl de Tchernigov, puis de la vie antonienne du prince Théodore de Iaroslavl, sans aucun rapport avec saint Alexandre 52 (2). En 1555, le même prêtre Vasily, à la demande des frères du monastère de Krypetsky, a décrit la vie de saint Savva de Krypetsky, ainsi que la découverte de ses reliques, qui ont eu lieu l'année précédente, et plusieurs de ses miracles, sur la base des récits de témoins oculaires 53. À peu près à la même époque, ou un peu plus tôt, l'abbé du monastère de l'Intercession de Chukhdoma, Protasius (mentionné dans une charte de 1551), étant lui-même témoin des miracles accomplis à partir des reliques de saint Abraham de Chukhloma, a compilé la vie de ce saint, en utilisant quelques notes « décrépites et en lambeaux » sur lui qui ont été trouvées dans le monastère. En 1548, la vie des faiseurs de miracles de Solovetsky fut complétée, sous l'abbé Philippe, par une description d'un certain nombre de nouveaux miracles accomplis par eux, et dix ans plus tard (en 1558) la vie de Pacôme de saint Serge de Radonezh avec une description de ses nouveaux miracles. Avec une telle humeur générale envers la vie des saints, avec la parution de nombreuses biographies privées de saints de Dieu, des tentatives de nature plus générale ont eu lieu. Neveu du Rév. Joseph de Volokolamsk, qui a écrit son éloge funèbre, le moine Dositheos, vers la moitié du XVIe siècle, a compilé une expérience du patericon, comme il appelle lui-même son œuvre, dans laquelle il a combiné des histoires, des récits, des paroles et des conversations de Paphnuce de Borovsk, de Joseph de Volokolamsk et de leurs étudiants, ou en général ce qu'il a entendu d'eux et vu dans leurs monastères. Et le moine du monastère Souzdal Spaso-Euthimiev Grégoire a écrit un mot de louange « à la mémoire de tous les saints nouveaux faiseurs de miracles russes », une tentative apparemment provoquée par les conciles de 1547-1549 54 . Le mouvement et l'orientation littéraires, excités par le métropolite Macaire, se poursuivirent après sa mort jusqu'à la toute fin du XVIe siècle. Notre type d'écriture principal, préféré, presque exclusif, restait la vie des saints, accompagnée de paroles de louange à leur égard. Aux œuvres de Macaire, et spécifiquement à ses messages d'enseignement, la « Revue de la littérature spirituelle russe » (§ 132) inclut également - 1) Les Actes du Concile contre Bakshin, que Macaire aurait écrit même de sa propre main, et comme preuve souligne que l'inventaire des archives royales d'alors mentionne « des actes authentiques de la cathédrale, en feuilles, de la main du métropolite, sur Matthieu Bachkine... et d'autres » (Act. Exp. 1, p. 349). Mais l'expression : « donné de la main du métropolitain » signifie seulement : « actes signés par le métropolitain », ou : « actes signés, scellés de la main du métropolitain », et non des actes écrits et composés par le métropolitain lui-même. Et il suffit de regarder le contenu de ces affaires (Lecteur. M. Istor. Obsch. 1847, III, département 11) pour comprendre que ce n'est pas l'œuvre du métropolitain. La même « Revue » fait référence aux écrits édifiants de Macaire - 2) Enseignement sur la prière et renvoie à la Description. Blush manuscrit. Muz., p. 626. Mais, d'après la référence au manuscrit lui-même (XVII-XVIII siècles), dans lequel est placé ce très bref enseignement, ou plutôt un extrait, il s'avère qu'il a été copié entièrement et textuellement du 16e chapitre de Stoglav (pp. 105-107, selon l'éd. Kazan.), auquel le nom de Macaire était généralement associé plus tard. Lettres de Macaire, archevêque de Novgorod : a) à Votskaya Pyatina sur l'éradication des trémonies païennes (Acte additionnel. Ist. I, n° 28) b) charte - au monastère Dukhovsky sur la vie communautaire (Ant. Ist. I, n° 292). Lettres du métropolite Macaire : a) sur l'accomplissement des prières à l'occasion de la famine (Acte additionnel. Ist. I, n° 221) ; b) avec la résolution de deux cas - concernant un prêtre qui a servi la liturgie sans épitrachélion et un autre qui n'a pas terminé la liturgie (Act. Exp. I, n° 253). Lettres de Macaire contenant des définitions conciliaires : a) district - après le concile de 1517 sur l'établissement de la célébration des nouveaux saints russes (Act. Exp. I, n° 213), b) deux mandats après le Conseil des Cents (notre VI historique note. 292) et c) statutaire avec une résolution du même concile (Moscou temporaire. Ier général. XIV, département 3) ; d) conciliaire - sur la culpabilité de l'abbé Artemy et son emprisonnement au monastère de Solovetsky (Act. Exp. I, n° 239). L'ancien Ross. Bible XIV, 227 ; Acte additionnel. Est. Moi, non. 40. Nick. Années. VII, 67-68. 73-74. Entaille. Années, VII 108 ; Acte. Est. 1, non. 159. Nick. Années. VII, 130 : Loi. Est. 1, non. 160. II. Collection Années Russes. VI, 308-309. Acte additionnel. Est. Moi, p. 31. Et la chronique moderne, décrivant l'entrée de Macaire au siège de Novgorod, témoigne qu'en « l'introduisant dans l'église de Sainte-Sophie - la Sagesse de Dieu », alors lui, « éclairé par la puissance de Dieu, a commencé à parler au peuple avec de nombreuses histoires, et a continué à se demander, comme si Dieu lui avait donné la sagesse dans l'écriture divine, la compréhension proto-toute (P. Collected R. Let. IV, 296). Voir – 1) Génial. Minaia-chetii m. Makaria. éd. Archéogr. Commiss., 1er-13 septembre, préface des éditeurs puis Chronicle. ou les contributions de Macaire lui-même ; 2) Table des matières Chetiy-Mineya m. Makaria, Lecture. M. Est. Général 1847, IV, département. IV, 1-78 ; 3) nos notes sur Novgorod. Makarievsky Chetiy-menaiah, Legov. Littéraire russe et ancien, éd. Tikhonrav. 1859, livre. Moi, département. III, 68-73 Tous deux sont placés sous le 11 janvier, d'abord le précédent (d'après la liste de la Dormition, p. 917), puis compilé par Tuchkov (p. 941). Ce dernier a été publié dans Mémoire ancienne. Litre russe. IV, 36-52. L'auteur lui-même (ibid. 50-51) et le chroniqueur (II. Collection de R. Let. VI, 301) parlent de la compilation de cette vie. Description Fard à joues. Musique pp. 526-527, Démolition, notre Est. Église russe VI, 331. La dernière légende a été publiée dans la chronique. cours Archéogr. Communications, numéro II. Et la vie compilée par Elie est placée à Makar. Chéti-min. le 26 mai ; se trouve également à Sborn. notre Bible : n° 7, l. 65. Il convient de noter comment Élie s'exprime à propos de l'archevêque. Macaire, ayant décidé de décrire, sur son ordre, le tourment de saint Georges ; "J'espère les prières de saint martyr Georges et de saint Macaire, martyr amant, qui était également parfait dans de nombreuses autres vertus et est venu au monde à l'âge de l'accomplissement du Christ. Il fait beaucoup de travail jour et nuit, comme apporter des bonbons à une abeille de partout, chercher les saints de la vie... Beaucoup de saints ont été voués à l'oubli... le saint les couvre en secret, mais les confie à la veillée de la vertu." Placé à Makar. Chéti-min. le 30 août {d'après Assomption, liste, p. 2267). Il y en a aussi à Sborn. notre bibliothèque n°2, l. 224 vol. – 296. L'auteur parle de lui-même et de l'écriture de cette vie dans la postface, où, entre autres choses, il fait la remarque : "la vie de cette vie a été copiée de la Trinité vivante dans le monastère du moine. Père Alexandre..., au cours de l'été 7053, dans la deuxième décennie après le repos de saint Père Alexandre..., par ordre de M. Théodose, archevêque du Grand Novgorod et de Pskov" (fol. 293). Cette Vie fut publiée (Saint-Pétersbourg, 1830), mais avec des changements de style et des ajouts considérables. Placé à Makar. Chéti-min. sous le 9 septembre (p. 453, selon l'édition d'Archeogr. Commiss.), et publié dans un livre spécial de Nevostruev, Moscou. 1865. Tous deux sont placés en février. livre Makar. Cheti-min, le premier le 12 (hypothèse, liste p. 824), et le dernier le 11. (p. 214). Vit : Saint Jean, archevêque de Novgorod - le 7 septembre ; Zosima Solovetsky - à 17h00 avril ; Dionysine de Glushitsky - à 13 heures en juin ; Mikhaïl Klopsky - à 11 heures en janvier ; Paphnutia borovsky - à 13 heures en mai ; Alexandre de Sèvres à 30 heures août. La seule chose qui n'est pas incluse, on ne sait pourquoi, est une vie de Savvaty de Solovetsky, qui existait déjà dans deux éditions : Spiridonova et Filiologova. Il est certain que les conciles qui ont discuté de la canonisation des saints ont reçu des vies toutes faites d'eux, ou du moins quelques informations à leur sujet, et que, sur la base de ces données, la canonisation elle-même a eu lieu (Stoglav., ch. 4, pp. 43-45, Kazan. 1862). Mais comme toutes ces vies et informations ne se sont pas révélées satisfaisantes, alors, après la canonisation des saints, certaines vies ont été seulement ordonnées d'être refaites, tandis que d'autres ont dû être à nouveau compilées. À propos de Moscou. cathédrales de 1547-1549 - notre Est. R. Church, VI, 215-218. Le premier a été visité à 23 heures en novembre, le deuxième à 17 heures en novembre, le troisième à 22 heures en janvier. La liste de la seconde vie se trouve également dans la Collection, notre Bible. N° 42, l. 316. Et la liste du troisième est dans la Collection. notre bibliothèque n° 64, l. 25. À propos de Michael, en tant qu'auteur du service de Saint Alexandre Nevski - Description. Rougir. Musique 593. Publié avec Makar. Quatre minutes. au 31 mars. Il y a aussi dans Collection, notre Bible. N° 3, 260. La vie et l'histoire se déroulent à Makar. Chéti-min. à 17h00 mars. La Vie est dans la Collection, notre Bible. N° 3, l. 240 ; et l'histoire dans Sborn, notre Bible. N° 4, l. 102. Ici, en passant, l'auteur dit : "Je suis malheureux, il ne suffit pas avant cela d'écrire sur sa naissance et son éducation et sur sa vie égale-angélique ; beaucoup de choses ont été inventées, tant de notre amour a été écrit. Maintenant, j'ai demandé à mon indigne main droite de révéler peu de choses sur la manifestation de ses reliques, comment et de quelle manière, par quels moyens et à quelles époques ont-elles été trouvées"…. Klioutchevsk. Vieilles vies russes, pp. 181. 246. Description Fard à joues. Musique page 518. Imprimer dans Memorial ancien, russe, allumé. 1, 229-239. Disponible dans Sborn, notre Bible. N° 39, l. 191. Imprimé. en Mémorial ancien, litre russe. 1, 29-48, Le nom de l'auteur - l'opinion de Hiérasme - est cité dans la liste de cette vie, placée dans la Collection de Moscou. esprit. acad. XVIe siècle, n° 224, l. 215-230. Récemment, dans l'une des éditions de la vie de saint métropolite Jonas, compilée sous le métropolite. Macaire, a été trouvé, accompagné d'un récit sur les conciles de 1547-1549 et d'une liste générale des cortèges pour lesquels ces conciles organisaient des célébrations religieuses, et imprimés par M. Klyuchevsky (Ancient Russian Zhit, 225. 462). Et tout comme les noms des saints canonisés par le concile de 1547 sont connus par un document officiel, les noms d'autres saints, qui ont été établis pour être célébrés par le concile de 1549, sont facilement déterminés sur la base de la liste mentionnée. Vies de : Euthyme de Novgorod à 11 heures en mars, Jonas de Novgorod à 5 heures en novembre, Étienne de Perm à 26 heures en avril, Michel de Tver à 22 heures en novembre, Abraham de Smolensk à 21 heures en août, Savva de Vyshersky à 1 heure en octobre, Grégoire de Pelshem à 30 heures en septembre, trois lituaniens martyrs à 11 heures en avril, Jean de Sochava à 14 heures en juin. Le 15 mai. Cette vie a été publiée dans Pomyatn, vieux. Litre russe. IV, 67. La vie de Vsevolod de Pskov se déroule à Makar. Chéti-min. à 11 heures en février et Savva Storozhevsky à 15 heures en décembre. Voir aussi Description. Rougir. Muz., p. 602 ; Description manuscrite de Tsarskoï p. 68. Klioutchevsk. Les vieux Russes vivent. pp. 283-284. Imprimer. en Mémorial ancien, litre russe. IV, 1. A la fin de sa vie, l'auteur confirme que la célébration en l'honneur de saint Nifont a été installée précisément sous le métropolite. Makariye (p. 8-9). À propos de l'auteur – II. Collection R. Let. III, 157-158 ; Entaille. Années. VII, 232. Liste des vies en honneur. les mots sont dans la collection. notre bibliothèque n°14, l. 105-173. La vie et les louanges. les mots commencent par les mêmes mots : « dans la mémoire éternelle il y aura un juste »... et dans les deux l'auteur admet qu'il n'a rien trouvé sur les parents et le lieu de naissance du saint Disponible en Sborn. notre bibliothèque .V 64, l. 1. Le nom de l’auteur est mentionné dans le titre même de la vie. Disponible en Rumyants. Musique n° 154 (Description de ces muses, pp. 205-206) et dans Collection. notre bibliothèque n°14, l. 173 Description Rukop. Tsarsk page 61. Klioutchev. Le vieux russe vit 272-273. Démoli. 462. Description manuscrite gr. Tolstoï, p. 453. Il faut se rappeler que Daniil de Pereyaslavl était le successeur de la lignée du tsar Ivan Vasilyevich IV et que la présidence de ce saint. L'aîné fut alors crédité de nos succès dans la prise de Kazan (Step. Book II, 207. 233-235). Klioutchev. Vieux russe zhit., 279. La liste de la vie de saint Stefan Makhritsky se trouve également dans la collection. notre bibliothèque n° 51, l. 184. L'auteur dit d'ailleurs : « Moi, l'humble, j'ai écrit sur l'apparition des reliques et sur les miracles de saint Grégoire et Cassien, comme Avnès, ancien élève de saint Etienne, il vous arrive d'écrire sur la vie de saint Etienne et sur ses miracles, et non pas comme s'il était plein de sagesse et d'art... mais commandé de celui qui orne le trône de la mère aux églises de la Très Pure Mère de Dieu de la Métropole russe, la très sainte, Je dis, seigneur métropolitain Macaire" (- l. 187). C'est sur cette liste que le Degree Book a été publié ou imprimé. Des informations le concernant figurent dans la préface de la publication (VII-VIII). Le dernier événement mentionné dans cette liste remonte à 1563 (– II. 244), c'est-à-dire l'année de la mort du métropolite. Macaria, qui n'est pas mentionnée dans la liste. Macaire lui-même ne pouvait pas, par exemple, s'exprimer ainsi : « et (après l'expulsion de Mithra Joasaph) le trône de la métropole russe devint un merveilleux successeur des saints Macaire, archevêque du grand Novagrad et de Pskov » (-11.244). Articles écrits avec la bénédiction de Macaire – 1, 76. 478, etc. Étape. Livre 1, 43. 52. Dans un manuscrit, cette vie est intitulée : « La vie de la grande-duchesse Olga, copiée par le sage prêtre Sylvestre de la ville régnante de Moscou ». (Pogodin. Iveled, notes et conférences, IV, 40). Étape. livre 1, 5. 35. 41. 44. 54. Étape. livre 1, 76. 180. 181. La première expression se trouve dans la liste de la vie de saint Alexandre, commémorée dans le Cheti-menaion Makaryevskaya le 23 novembre, et la dernière expression se trouve dans la liste de la même vie, située dans la bibliothèque de Saint-Pétersbourg. Académie spirituelle, n° 273. Mémorable, vieux. Litre russe. IV, 48. Tuchkov s'exprime : « comme dans la vie du faiseur de miracles saint Alexis à Stepenna, on dit... ». Étape. livre II, 69. 93. 97. Les deux vies ont été publiées par G. Nevostruev, Moscou. 1865 Rukop. Tsarskago n° 318. (Description p. 414). Klioutchev. L'ancien russe vit 251. 258. La découverte des reliques de Saint-Savva figure également dans la collection de notre Bible. N° 66, l. 233. Ici, l'auteur dit de lui-même, entre autres, ce qui suit : "et il m'a forcé (les frères) à trahir les écritures... et les a appelés à l'aide. Les prières du Père Sava, et j'ai osé écrire sa vie et ses miracles, et j'ai entendu de nombreuses corrections à son sujet de la part de faux témoins, et j'ai écrit au prêtre aux nombreux pécheurs Vasily la vie de St. père, Eliko Mogokh, et le canon à la gloire du Christ notre Dieu et au louange de saint au faiseur de miracles Savva" (fol. 237 vol.). Klioutchevsk. Russe ancien, Vies, 247, 270. 276. 285. 294. 295. Vous pourriez être intéressé par :