Macario metropolitano de Moscú como figura literaria

Artículo de Su Eminencia Macario, Arzobispo de Lituania y Vilna. El metropolitano Macario, por derecho, debería ocupar uno de los lugares más honorables en la historia de nuestra antigua literatura espiritual. Adquirió este derecho no tanto por sus obras, que eran pocas en número y no representaban nada especial entre otras obras de esa época, sino por el hecho de que se tomó la molestia de reunir, si era posible, todos los monumentos de nuestra escritura anterior, traducidos y originales, que nuestros antepasados ​​​​utilizaron durante siglos desde el comienzo del cristianismo entre nosotros: y por otro lado, por el hecho de que logró despertar un fuerte movimiento literario a su alrededor y con esto contribuyó al enriquecimiento de nuestra literatura con muchas obras nuevas. Bajo el nombre de Macario conocemos varias cartas, una enseñanza, tres discursos y tres epístolas 1. Pero las primeras, es decir, las cartas, no pueden, con seguridad, llamarse obras del propio Macario y clasificarse como obras literarias en sentido estricto. Todos ellos contienen decretos y órdenes reales de la iglesia y del gobierno y podrían haber sido redactados no por Macario personalmente, sino por uno de los secretarios y personas similares, por orden suya, como se suele redactar este tipo de documentos. Además, una de estas cartas contiene las decisiones y órdenes del propio Macario, ya sea como arzobispo de Novgorod o como metropolitano, mientras que otras representan las decisiones y órdenes de concilios enteros, etc. menos aún se les puede reconocer por sus escritos 2 . La única enseñanza de Macario que ha llegado hasta nosotros la entregó en la iglesia al zar Ivan Vasilyevich y a la reina Anastasia, después de que se les realizó el sacramento del matrimonio. Esta enseñanza tiene dos partes principales. En el primero, el santo da instrucciones generales a las esposas reales sobre los deberes cristianos y reales. "Ahora", dice, "ustedes han sido unidos en matrimonio legal por Dios, como otros santos, reyes y santas reinas, y son honrados y coronados con la corona real del gran reino ruso. Intenta también, rey y reina piadosos, dar gloria al Dios omnipotente, adorado en la Trinidad, tanto como tengas fuerzas; cumple sus mandamientos; vive según la voluntad de Dios y ama la justicia, la rectitud y la misericordia para con todos". Luego enumera, en particular, algunos deberes cristianos: “venid a las iglesias de Dios con temor y temblor y con amor de corazón; honrad al Señor nuestro Dios Jesucristo y a su Madre Purísima, intercesora del mundo entero, verdadera Madre de Dios, protección y refugio en las angustias y dolores, ayudadora e intercesora de todos nosotros los cristianos, así como grandes hacedores de milagros. Conservar una gran fe real y amor por los monasterios honestos, dar limosna a los pobres, interceder por las viudas, los huérfanos y los ofendidos, visitar a los encarcelados en las cárceles: todos estos son sacrificios agradables y agradables a Dios. No te avergüences de los santos y sacerdotes de tu reino; honrar sobre todo el rango de los Monish: porque el honor mostrado a los santos y sacerdotes asciende a Dios, y el deshonor hacia ellos enoja a Dios en el más alto grado”. Los siguientes son los deberes reales: “No aceptes lengua lisonjera ni oídos vanos, no escuches al calumniador, no creas a los malos, sino haz todo esto probando según Dios. Ama y honra a tus hermanos y parientes según la carne, oh piadoso rey y reina, según tu real unión espiritual y según el divino Apóstol; favorece y cuida a tus boyardos y boyardos y a todos los nobles según su patria; Para todos los príncipes y principitos, para los hijos de los boyardos, para todo el ejército cristiano y para todos tus simpatizantes, sé accesible y misericordioso según tu rango y rango real. Ten piedad de todos los cristianos ortodoxos y cuídalos con todo tu corazón; Levántate real y valientemente por los ofendidos, y no permitas, no dejes que ofendan, no según la justicia ni según la verdad: porque tú, rey y reina, has recibido el reino de Dios para juzgar a los hombres con verdad, y debes guardarlo atentamente de los lobos salvajes, para no corromper el rebaño de ovejas verbales de Cristo, que Dios te ha confiado. Y si guardáis esto, seréis bienaventurados y el Dios de paz estará con vosotros. En la segunda parte, el archipastor enseña a la pareja real exclusivamente sobre los deberes conyugales: “Te digo especialmente, oh piadoso rey, que ames a tu esposa, la reina Anastasia, que Dios te ha dado, y vivas piadosamente con ella, compadécete de ella y hónrala. Y a ti, oh piadosa dama y reina amante de Cristo, te digo: escucha y honra al rey y esposo que Dios te ha dado, el gran duque Ivan Vasilyevich, autócrata de toda Rusia, y temele, y sométete a él en todo, y hazlo honesto y digno de alabanza y cabeza en todo: porque así como la cruz es la cabeza de la iglesia, así el rey es la cabeza de la reina y de todos los demás. Para confirmar y explicar sus pensamientos, el santo cita las palabras del libro del Génesis sobre el establecimiento del matrimonio, los dichos del Salvador sobre la importancia y la indisolubilidad del matrimonio, la enseñanza del apóstol Pablo sobre las responsabilidades mutuas de los cónyuges y señala los ejemplos de los justos del Antiguo Testamento Set, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón, así como el Nuevo Testamento: el apóstol Pedro, San Zar Constantino y otros que, viviendo con sus esposas, agradó a Dios. En conclusión, después de haber enseñado algunas breves lecciones sobre los deberes, tanto cristianos en general como conyugales, el predicador expresa sus buenos deseos a los esposos reales: “Sé celoso, oh piadoso rey y reina, por las buenas obras; anda en el camino por el que anduvieron los reyes santos y justos; apártate del mal y teme a Dios; honra la Resurrección del Señor y las fiestas del Señor y de la Madre de Dios y de los grandes Santos honestamente; el miércoles y el viernes y el Gran Pentecostés, permaneced en ayuno y oración y en pureza corporal; venid a vuestros padres espirituales en busca de arrepentimiento, no os alejéis de los divinos y purísimos misterios; celebrad la semana santa y luminosa y las fiestas antes mencionadas solemnemente, espiritualmente y no físicamente a las iglesias de Dios y a los pobres, según vuestras fuerzas, dad limosna y uníos en Dios en tiempos de prosperidad; Si vives así, verás la buena Jerusalén y todos los días de tu vida: verás a tus hijos y nietos en tu reino amante de Cristo, y el Señor multiplicará los años de tu vientre, y el Señor establecerá tu reino pacíficamente y para siempre por generaciones y generaciones y para siempre, y por muchas generaciones y años, y no solo obtendrás lo que deseas aquí, sino que también serás herederos del reino de los cielos, con todos los santos ortodoxos. reyes, que vosotros y yo seamos dignos de recibir, por la gracia y el amor de nuestro Señor I. Cristo...” 3 Todos los discursos y mensajes del metropolitano Macario que nos han llegado se refieren al mismo gran evento del reinado de Juan: la conquista del reino de Kazán, y todos están incluidos en la crónica moderna o descripción de este evento. Cuando Juan se trasladó por primera vez con sus regimientos a Kazán y llegó a Vladimir, convocó allí al metropolitano para recibir su bendición. Macario, habiendo bendecido al zar y luego a sus boyardos, gobernadores, príncipes y otros, les dijo el siguiente discurso, muy simple y breve: "¡Señores e hijos! Escuchen, por el amor de Dios, nuestra humildad. El zar y el Gran Duque, pidiendo ayuda a Dios y a la Purísima Madre de Dios y a San. Grandes hacedores de milagros, va a su trabajo zemstvo a Kazán para cuidar su trabajo zemstvo, tanto como el Dios misericordioso y el Más El Puro le ayudará. Y vosotros, señores y niños, serviréis al zar generosamente, con el deseo de vuestro corazón, tanto por las santas iglesias como por el cristianismo ortodoxo. No estéis orgullosos unos de otros, sino unidos por el amor de Cristo a las hazañas por el bien del rebaño de Cristo, para ser coronados por el Dios recompensador y recibir honor del rey terrenal; el hombre orgulloso se aleja de Dios y de los hombres. El Emperador quiere recompensaros por vuestro servicio y cuidar de vuestra patria: y serviréis mientras Dios os ayude, y no habrá discordia ni lugar entre vosotros, sino uníos con amor sincero para enfrentar con valentía a vuestros enemigos. Si sucede que no es conveniente que alguien esté con alguien, por el bien de la Patria, en la batalla contra los enemigos, lo relegarían al olvido, y se ocuparían de los asuntos del soberano del zemstvo, y no se mirarían unos a otros con un pensamiento feroz, con disgusto. Y cuando regreses de los asuntos del zemstvo del soberano, quien quiera ajustar cuentas con alguien sobre el patronímico, el soberano dará cuentas. Que la bendición de nuestra humildad sea sobre vosotros”. Otro discurso, aún más breve, de Macario, dirigido al propio soberano, se distingue por la misma sencillez, cuando este último pidió su bendición, habiendo decidido construir la ciudad de Sviyazhsk en la tierra de Kazán, para actuar más cómodamente contra el pueblo de Kazán. “Conviene que tú, zar”, dijo el Metropolitano, poniendo tu confianza en Dios y en la Purísima Madre de Dios y en los grandes hacedores de milagros, luches por la piedad y por el rebaño que Dios te ha confiado, mientras el Espíritu Santo te guía, para que los lobos impíos no saqueen las ovejas que te han confiado, y el Señor, viendo tu fe inmutable y que pastoreas con valentía lo que te es devoto, pueda reunirlo en uno solo. Dios le bendecirá, señor: empezar por Dios es una gran cosa; pero sólo empezar pertenece al hombre, y completar pertenece a Dios. Nosotros, sus peregrinos, debemos orar a Dios y a Su Purísima Madre y a los grandes hacedores de milagros, que Dios les envíe ayuda y afirmación” 4. Es muy probable que ambos discursos no hayan sido escritos previamente, sino que fueron pronunciados por el Metropolitano sin preparación: son tan sencillos y breves. No son así los mensajes de Macario, que se sucedieron rápidamente uno tras otro: son obras bastante extensas, presentadas de manera libresca, floridas y prolijas, aunque no en la misma medida. El primero fue escrito el 25 de mayo de 1552 en la ciudad de Sviyazhsk al ejército real y a los residentes, con motivo del terrible escorbuto que hacía estragos entre ellos y los rumores desagradables sobre su comportamiento. Habiendo dado una bendición a los príncipes, boyardos, gobernadores, niños boyardos y a todos los militares y a todas las personas que llevan el nombre de Cristo al comienzo de la carta, el arcipreste representa ante ellos las recientes bendiciones de Dios: “Por la voluntad de Dios y Su gran misericordia y la Purísima Madre de Dios y los grandes hacedores de milagros y todos los santos que han agradado a Dios desde los siglos, con fe indudable y oración diligente, y con una gran hazaña y una confianza inquebrantable en el todopoderoso. Dios de nuestro piadoso y amante de Cristo zar Iván, amante de Dios y humano, y con la bendición de nuestra humildad y la oración de todo el rango jerárquico y sagrado y de todo el cristianismo ortodoxo, Dios se alegró de que se creara esta ciudad y San Pedro. Las iglesias de Dios en honor, alabanza y gloria de su purísimo y grande nombre en la Trinidad, glorificada, y de su inmaculada y purísima Madre, la Madre de Dios y de todos los Santos. Y fue edificada esta ciudad, y se llenó de multitud de pueblo, y se llenó de todo bien. Y el Señor Dios concedió a nuestro piadoso rey y a todo su ejército amante de Cristo una victoria brillante y incruenta sobre todos los oponentes. El reino de Kazán se sometió y se rindió a toda la voluntad del piadoso soberano, nuestro rey, y el rey y la reina de Kazán se rindieron en sus manos, y su fuerte poder, los príncipes, lanceros y murzas de Crimea, fueron capturados por el ejército de nuestro rey ortodoxo. Nuestro piadoso rey y soberano entregó la ciudad de Kazán a su rey Shig-Aley con todos los uluses de Kazán, y la montaña Cheremis quedó unida a la nueva ciudad, Sviyazhsk, bajo el gobierno de nuestro soberano, el rey y el Gran Duque. Y un sinnúmero de cristianos cautivos, hombres y mujeres, niños, niñas y bebés, regresan gozosos a casa de las manos de los inmundos, sin ningún obstáculo, por la gracia de Dios y la libertad del soberano y por vuestro coraje y valentía. El rey de Crimea, los príncipes Nogai, muchas hordas, los reyes lituanos y alemanes enviaron sus enviados a nuestro rey y soberano con cartas de paz y obsequios honestos por el bien de la paz y el amor, y todos los confines de la tierra tuvieron miedo, y de muchos países los reyes y príncipes acudieron a nuestro rey por su propia voluntad para servir por su bondad y su gran salario. Nuestras ciudades y países eran pacíficos y sin rebeliones. Y los príncipes nacidos en Kazán, Murzas, Seites, Ulans y todo el pueblo oficial, por su propia voluntad, vinieron a servir a nuestro piadoso rey, por la providencia de Dios y por temor a nuestro rey ortodoxo...” Habiendo presentado tal imagen de las misericordias de Dios, el Metropolitano pregunta: “¿Qué daremos al Señor nuestro Dios por todas estas bendiciones inefables, o qué tipo de acción de gracias y alabanza le traeremos?” Y él responde: "Escuchen, hijos, lo que Dios exige de nosotros. Él sólo exige que guardemos sus mandamientos (y sus mandamientos no son pesados), que sólo tengamos la verdad verdadera, la fe inmaculada y cálida en Dios Todopoderoso, la misericordia, la paz, el amor no fingido a todos, juzgar con justicia, interceder por los pobres, liberar a los cautivos y mantener la pureza espiritual y física, recordando siempre la hora de la muerte, el Juicio Final y la Venida de Cristo. Es especialmente necesario abstenerse de comer en exceso y de embriaguez y de toda burla y risa indecentes, y no hacer a los demás lo que no les gusta, también les ruego a ustedes, hijos, que no desprecien el canto de la iglesia de ninguna manera, sino que vengan siempre a las iglesias de Dios con el temor de Dios y la conciencia tranquila, sin tener ira ni enemistad hacia nadie, escuchen el canto divino con toda reverencia y atención, dejando a un lado todos los cuidados mundanos e imaginándose como si estuvieran en el cielo, y de su. Las obras justas traen limosna a los ministros de la iglesia y a los pobres, y aceptan del Dios recompensador... Y no sólo tú mismo debes cumplir los mandamientos del Evangelio y la tradición apostólica y paterna, sino que también debes enseñar y guiar para bien a quienes están bajo tu control -pues tú eres la cabeza- y no permitir que otros se desvíen del camino de Dios”. De estas instrucciones a los hijos espirituales sobre cómo deben vivir y actuar para ser agradecidos ante Dios, el santo pasa a las denuncias de su vida y acciones reales y continúa: “Ahora circula un mal rumor que ha llegado al piadoso rey, a nuestra humildad y a muchas personas, de que algunos de vosotros, habiendo rechazado el temor de Dios, se han desviado en la pasión del deshonor; y de ahí, compitiendo con vosotros, escribo esto. ¡Oh niños! ¿Dónde ha sido avergonzada la sabiduría de tu mente... y tú, manteniendo la fe ortodoxa, eres vencido por la malicia de la lujuria inmunda? ¡Oh, mala voluntad! Dios nos creó a su imagen y semejanza; y aparecieron los ingratos y comenzaron a andar en la carne y no en el espíritu, olvidando que la sabiduría carnal es enemistad contra Dios y desobedece la ley de Dios; Se pusieron una navaja en las trenzas, tratando de complacer a sus esposas, ay, olvidando el temor de Dios, despreciando el mandamiento real y pisoteando su conciencia. No es apropiado que los de la fe ortodoxa hagan esto: porque esto es una herejía latina y es ajeno a la costumbre cristiana, y el que hace esto reprochará la imagen de Dios, que lo creó a su imagen, y así, por su locura y transgresión, sin deshonra ni vergüenza, comete fornicación con los jóvenes, un acto sodomista, malvado, tacaño y abominable. Especialmente no puedo callar la locura que, sin dejar de molestar a Dios, contaminan y corrompen a cautivas, hermosas esposas y buenas doncellas liberadas por Dios de las manos inmundas. Al oír de muchos que en vosotros se cometía tanto mal, nos escandalizamos profundamente, y una gran tristeza y enfermedad se apoderaron de mi corazón, y gemí amargamente: ¡Oh, ay y ay, hemos convertido la misericordia de Dios en ira, y la mansedumbre en rabia! Miren y comprendan la espada y el furor de la ira de Dios: ¡cuánta multitud de personas están pereciendo entre vosotros en este tiempo de diversas plagas, de muerte y ahogamiento! A las denuncias les siguen exhortaciones y amenazas: "Os ruego con todo mi corazón y con lágrimas que ceseis con tan mala costumbre. ¿O no sabéis si no fue por esta pasión lujuriosa y por tanta maldad y transgresión de la ley que Dios trajo un diluvio sobre el mundo, prendió fuego a la tierra de Sodoma y Gomora y destruyó la gran ciudad de Nínive?... Si la palabra de Dios está contenida en vosotros, hijos míos, y aceptáis nuestra humilde y tierna oración y divina enseñanza y cesáis en vuestras malas obras, y con verdadero arrepentimiento recurréis a Dios, con corazón contrito y espíritu humilde, dejando a un lado toda soberbia y falsedad, cumpliendo las penitencias impuestas por los padres espirituales y limpiándoos con lágrimas y limosnas, entonces recibiréis la absolución. Encontraréis los pecados y a Dios misericordioso: porque Él mismo dijo: convertíos a mí y yo recurriré a vosotros: Hijitos, si os arrepentís de verdad (y el verdadero arrepentimiento es el cese del pecado), entonces traeréis alegría no sólo al rey piadoso y a nuestra humildad y a todos los que trabajan en la tierra para el Señor en sus mandamientos, sino también a todos los poderes celestiales, como está escrito... y sobre todo a Dios mismo. Si algunos de vosotros, habiendo olvidado el temor de Dios, el mandamiento real y nuestra instrucción espiritual, no se arrepienten de sus pecados y en adelante comienzan a afeitarse o recortarse la barba, o recortarse el bigote, o caer en pecados desagradables, sodomitas con los jóvenes, o comenzar a caer en adulterio y fornicación con esposas y muchachas cautivas, y luego serán condenados, entonces todos ustedes serán así por parte del rey piadoso está en gran desgracia, y por nuestra humildad. y de todo el sagrado concilio - en excomunión, según el sacerdote. reglas, de las Santas iglesias y de todos los santuarios... Y la misericordia de Dios y la Purísima Madre de Dios y los grandes hacedores de milagros, la oración y la bendición, y la bendición conciliar de nuestra humildad, estén con vuestra nobleza para siempre”. 5 Es fácil notar que el orden y el flujo de pensamientos en este mensaje son los más naturales, y la ornamentación y la verbosidad son bastante moderadas. Macario escribió otro mensaje un mes y medio después (el 13 de julio de 1552) en la ciudad de Murom al propio zar Ivan Vasilyevich, cuando nuevamente emprendió una campaña contra Kazán. Este mensaje tiene cuatro partes. En el primero, introductorio, el metropolitano bendice en primer lugar al zar no solo a sí mismo, sino también en nombre de sus compañeros: arzobispos y obispos con archimandritas, abades y todos los sacerdotes. concilios de la metrópoli rusa, y luego dice que todos juntos oran al Dios todo misericordioso y a su Madre Purísima por su piadoso soberano, con su familia, por todos sus príncipes, boyardos, gobernadores y todo el ejército amante de Cristo, que el Señor les conceda mantenerse firmes contra sus adversarios: los impíos tártaros de Kazán, por San Petersburgo. la Iglesia de Dios, y por todos los cristianos ortodoxos inocentemente llevados cautivos, y por la pura fe cristiana de la ley griega, como el sol que brilla en Rusia; Que Dios le envíe, el rey piadoso y su ejército, para ayudar contra los enemigos del comandante de los poderes celestiales, el Arcángel Miguel, como lo envió en la antigüedad (en cuyos casos se cuenta la ayuda milagrosa del Arcángel a Abraham, Josué, Gedeón, el rey Ezequías, durante su lucha con los enemigos); Que el Señor someta al piadoso rey de todos sus enemigos, visibles e invisibles, y que cumpla su deseo real, a través de las oraciones de San Juan Bautista, San los apóstoles y todos los santos (muchos santos se enumeran por nombre, especialmente los rusos, de la familia de los príncipes, parientes del zar). Todos estos pensamientos sobre la oración se presentan de una manera extremadamente prolongada y con repetidas repeticiones de lo mismo. En la segunda parte, el metropolitano da instrucciones morales al soberano y a sus soldados: "Oramos a usted, el piadoso rey, y a su hermano, el príncipe Vladimir Andreevich, y a todos sus nobles, príncipes, boyardos y a todo su ejército amante de Cristo, que permanezcan en la pureza, la humildad, la sabiduría, la castidad, el arrepentimiento y otras virtudes. Especialmente oramos y bendecimos para que todos sus nobles y todo su ejército amante de Cristo permanezcan con usted, el piadoso rey, en amor, y en obediencia, en temor, en paz, en unidad y en alianza contra los enemigos, en todo según la voluntad de Dios, si el corazón real está en la mano de Dios, entonces todos deben caminar y obedecer según la voluntad de Dios y según el mandato real... Y luego oramos y bendecimos su amor por Dios, de ahora en adelante, que todos se salven del orgullo, de la embriaguez y de las caídas, mentales y físicas, y que nadie considere el orgullo, la caída y la embriaguez como un pecado pequeño. al contrario, son grandes pecados…” Luego el Metropolitano cita las palabras del Apóstol de que estos pecados privan al hombre del reino de los cielos; señala ejemplos de cómo grandes personas justas cayeron a través de estos pecados: Noé, Dot, Sansón, David, Salomón, y cómo, por el contrario, otros, que conservaron la humilde sabiduría y la pureza en el matrimonio mismo, derrotaron a sus enemigos y obtuvieron gloria, como los reyes griegos Constantino el Grande y Teodosio y los príncipes rusos: Vladimir, igual a los apóstoles, Vladimir Monomakh, Alexander Nevsky y otros; recuerda al rey que ahora es el momento propicio para que él y sus soldados trabajen duro en una buena obra por la verdad y, si sucede, soporten el dolor y la enfermedad por causa de Cristo, y nuevamente convence a todos a permanecer en la pureza, el arrepentimiento y otras virtudes, especialmente en la humildad, por lo que Dios someterá al rey de todos sus enemigos, y enviará a sus ángeles y a todos los santos en su ayuda. mártires. En la tercera parte, el metropolitano hace promesas al zar y a sus soldados: “Si, oh piadoso zar, sucede que uno de los cristianos ortodoxos en esa batalla sufre hasta el punto de sangrar por las santas iglesias y por las santas iglesias. la fe cristiana y para una multitud de personas ortodoxas, y luego permanecerán vivos, tales, mediante el derramamiento de su sangre, verdaderamente limpiarán sus pecados anteriores, que pecaron y profanaron después del bautismo, y no solo recibirán el perdón de los pecados de Dios por el derramamiento de su sangre, sino que recibirán en el presente siglo la adición de años y salud al vientre, y en el próximo siglo recibirán una recompensa especial por el derramamiento de su sangre. Si hoy uno de los cristianos ortodoxos de esa milicia real suya no sólo derrama su sangre, sino que también sufre la muerte por San Pedro. la iglesia, y por la fe cristiana ortodoxa y por la multitud de personas ortodoxas a quienes Cristo redimió del tormento con su sangre honesta, y para cumplir su palabra: mayor amor que el que cualquiera puede tener, pero el que da su vida por sus amigos, recibirá el segundo, el bautismo de mártir, y por el derramamiento de su sangre será limpiado, y lavará del alma las inmundicias de sus pecados, y recibirá del Señor Dios, en lugar de corruptible, incorruptible y celestial y, en lugar de trabajo, la herencia de la más alta Jerusalén, y por las armas y la compasión corporal - bendiciones eternas, por decapitar con una espada y atravesar con una lanza - alegría inexpresable con los mártires y los ángeles ... " En la última parte, el metropolitano agradece al zar y elogia su gran ingenio, coraje y sabia determinación de defender a San Pedro. la iglesia, por la fe ortodoxa, por la patria y por su ofensa real; Le aconseja preservar los cuatro mandamientos del Evangelio: coraje, sabiduría, verdad, castidad y luego juicio justo y misericordia para los que pecan, y enviando al rey su gran petición, bendición y oraciones, expresa su buena voluntad, que el Señor multiplique los años de su vientre, que levante su diestra real sobre todos sus enemigos y enemigos, y que establezca su reino como pacífico y eterno a lo largo de todas las generaciones. Este mensaje de Macario, que, según la crónica, el joven soberano aceptó con gratitud, es menos armonioso y consistente que el mensaje del mismo santo, que consideramos anteriormente, y es mucho más extenso y embellecido con ornamentación y verbosidad 6. Juan recibió el tercer y último mensaje del metropolitano a finales de septiembre, cuando se encontraba cerca de Kazán y cuando sus soldados, después de haber capturado las murallas de la ciudad, se preparaban para una batalla decisiva. “Bendito sea nuestro Dios”, comienza el santo, “obra milagros con nosotros, a través de las oraciones de Su Purísima Madre... y de los santos taumaturgos rusos: Pedro y Alexy y otros taumaturgos de la región rusa". Luego, habiendo dado una bendición al soberano y pidiéndole perdón, que él mismo, el primero, se atrevió a escribirle en cuanto se enteró de su campaña de Sviyazhsk a Kazán, el metropolitano notifica a Juan sobre la salud de su esposa, Anastasia, y le expresa sus instrucciones y buenos deseos: “Anímate y sé fuerte, como un verdadero guerrero y un buen pastor, y, pidiendo ayuda a Dios, ármate firmemente y ve contra los Busurmans, los malditos. Pueblo de Kazán, por las iglesias, por la fe ortodoxa y por la sangre cristiana. Y nosotros, los peregrinos de su nobleza, siempre, en toda su patria ortodoxa, en todas las iglesias, con todos los cristianos, rezamos a San. servicio, para que el Señor te conceda, soberano nuestro, someter a tus enemigos silenciosos al estrado de tus pies, y esperamos recibir de Él misericordia”. Además, recordando a Juan cuánto mal causó el pueblo de Kazán a la tierra rusa durante su infancia, cómo ellos mismos le pidieron un rey y quisieron matarlo, y eligieron arbitrariamente un nuevo rey, un ladrón, recordando, por otro lado, que los soldados rusos, luchando con el pueblo de Kazán por Santa fe, se vuelven como los antiguos mártires y lavan sus pecados con su sangre, como si fuera un segundo bautismo, el Metropolitano convence insistentemente: “Vaya, señor, vaya rápidamente a su adversarios; Dios es tu ayudador, que tus enemigos se sometan bajo tus pies y que se desmoronen los países inmundos que quieren luchar contigo”... En conclusión, el santo desea misericordia de Dios y da su bendición tanto al soberano como a todos sus boyardos y gobernadores y a todo el ejército amante de Cristo 7. Cuando la guerra contra los kazanianos terminó felizmente, y el triunfante Juan, al encontrarse frente a Moscú con el clero y el pueblo, pronunció un discurso en el que, mencionando su reciente victoria sobre el Khan de Crimea y la conquista de Kazán, atribuyó todos sus éxitos a Dios y las oraciones del metropolitano y de todo el clero a Dios y se inclinó ante ellos, con todo su ejército, sobre la faz de la tierra, Macario consideró su deber responder al rey con un discurso en el que, glorificando Dios, glorificó al soberano al mismo tiempo. "Oh zar, coronado por Dios y piadoso soberano, gran duque Ivan Vasilyevich", dijo el metropolitano, "y nosotros, tus peregrinos, con la catedral sagrada, rezamos a Dios y alabamos su gran gracia, y qué podemos decir sino exclamar: ¡Dios es maravilloso en sus santos, obra milagros! Él te mostró su gloria, el rey piadoso, te dio brillantes victorias sobre tus enemigos, sobre el malvado rey de Crimea, Devletgirey, y ahora, a través de ti, nuestro soberano, él nos salvó a nosotros, su rebaño llamado Cristo, de la presencia de una Hagarene extranjera. Y usted, nuestro soberano, con tanta gracia de Dios, con sus grandes trabajos, con su hermano, el príncipe Vladimir Andreevich, y con todos sus ejércitos amantes de Cristo, con la ayuda de Dios, que luchó valientemente por la piedad, usted, el rey, luchó real y amablemente contra los adversarios, los reyes malvados y los que rompen juramentos, los tártaros de Kazán, que siempre derraman inocentemente sangre cristiana, profanan y arruinan el Lugar Santo. Las iglesias de Dios están saqueando en cautiverio y esparciendo a los cristianos ortodoxos por toda la faz de la tierra: tú, rey piadoso, fuerte en la batalla, pusiste esperanza y fe inquebrantables en el Dios Todopoderoso, mostraste grandes hazañas y trabajos, trataste de multiplicar el talento que te fue dado y liberar del trabajo al rebaño saqueado de tu rebaño. Y vio el Señor tu fe apremiante, tu pureza, tu amor no fingido, tu razonamiento prudente, tu valentía, tu valentía, tu castidad, y cómo no dudaste en sufrir hasta sangrar, diré más, en traicionar tu alma y tu cuerpo por nuestra santa, pura y honorable fe cristiana, y por la Santa. iglesia, y por el rebaño de cristianos ortodoxos confiados a ti, saqueados en cautiverio y atormentados por todo tipo de problemas, y, según tu fe y grandes trabajos inefables, Dios misericordiosamente te entregó el suyo, entregó el reino de Kazán en tus manos, y Su gracia brilló sobre ti, como sobre los antiguos reyes piadosos que hicieron su voluntad. Sobre Demetrius Donskoy y St. Alexander Nevsky, el santo continuó: "Sobre ti, rey piadoso, la gracia de Dios apareció aún más. Dios te dio la ciudad reinante de Kazán con todos los lugares circundantes y, con el poder de la cruz, aplastó la serpiente que anidó allí y nos comió, y por ti, el rey piadoso, arrancó esta maldad, plantó la gracia, erigió una cruz, erigió la Santa Iglesia, y con tu mano real liberaste a muchos cristianos de cautiverio”... Repitiendo más adelante, sólo en otras expresiones, los mismos pensamientos, el Metropolitano agregó: “Dios también te dio de tus lomos un hijo primogénito, de tu reina, Vel. Princesa Anastasia, zarevich Dimitri Ivanovich”, y así terminó su discurso: “¿Qué diremos, ante Dios, tus peregrinos, por sus grandes misericordias y regalos para ti, el rey piadoso, su fiel servidor, excepto las palabras: grande eres, oh Señor, y maravillosas son tus obras, ni una sola palabra es suficiente para alabar tus milagros? Y a ti, rey, ¿cómo podremos golpear con la frente y qué alabanzas traeremos? Tú, con la ayuda de Dios, nos libraste de la presencia de los bárbaros, y destruiste sus hogares hasta los cimientos, y liberaste del trabajo a nuestros hermanos cautivos, y nosotros, junto con ellos, clamamos a ti: Alégrate, rey piadoso, y diviértete...; ¡Hola, piadoso soberano, y con tu reina Anastasia, y con tu hijo dado por Dios, Tsarevich Dimitri, y con tus hermanos..., y con tus boyardos, y con todo el ejército cristiano, en la ciudad reinante de Moscú, salvada por Dios, y en todos tus reinos, y en el reino de Kazán, dado por Dios, en este año y en los siguientes, por los siglos de los siglos, durante muchos años por venir! Y a ti, piadoso zar, por tus trabajos, con la catedral consagrada y con todos los cristianos ortodoxos, te golpeamos en la frente” 8. Es imposible no admitir que este discurso fue plenamente coherente con el gran triunfo en medio del cual fue pronunciado, y pudo causar la impresión más gratificante en los oyentes. Si mencionamos también la “Carta Espiritual” o testamento del Metropolitano Macario (Act. Ist. I, No. 172), en la que, después de algunas palabras sobre su confesión de fe, sobre su servicio en el rango de arzobispo y luego metropolitano, y sobre el próximo fin de su vida, expone los pensamientos habituales en tales santos testamentos, es decir, él mismo enseña a todos sus hijos espirituales, enumerándolos por clase, su bendición y perdón, y les pide perdón y bendiciones de parte de ellos: entonces ante nosotros estará todo lo conocido hasta ahora, estrictamente literario, perteneciente exclusivamente al famoso jerarca. Sin embargo, incluso en este pequeño, tanto su mente como su palabra se reflejaban con bastante claridad: una mente brillante, sana, capaz de controlar sus pensamientos y expresarlos de manera coherente y consistente; la palabra es ligera, libre, inagotable, derramando, en palabras de un contemporáneo, ríos de enseñanza melosa cuando el santo predicaba al pueblo en la iglesia 9 . Las deficiencias de nuestro autor también se reflejaron: a veces expresó sus pensamientos de manera prolongada, incluso demasiado prolongada; a veces repetía y repetía lo mismo más de una vez, sólo que en diferentes tipos y formas. Y su estilo peca a menudo contra la gramática y más a menudo peca de verbosidad, floridez, retórica, aunque en esta verbosidad y floridez, en este conjunto y combinación de sinónimos, epítetos, diversas expresiones y giros similares, se basaba entonces la dignidad del habla, su belleza y gracia, según los conceptos predominantes. Sin embargo, para crédito de Macario, cabe señalar que a pesar de toda la difusión y la ornamentación con la que le encantaba dejarse llevar, su pensamiento siempre es claro y fácilmente captado por el lector, mientras que con otros escritores de esa época, por ejemplo, incluso con Daniel y el propio Máximo el griego, a veces es difícil adivinar detrás de un conjunto de palabras y frases pomposas. Macario no mostró en las pocas obras que sobrevivieron de él su saber teológico, su erudición, no las adornó con diversos testimonios de San Pedro. padres y maestros de la iglesia, como era la práctica entonces; pero no lo decoró, probablemente debido a la propia naturaleza y finalidad de estas obras: tal decoración sería inapropiada e innecesaria en ellas. Por esta razón reveló suficientemente sus conocimientos en los libros de las Sagradas Escrituras y especialmente en la Historia Sagrada. Y que Macario leyó mucho, que pudo familiarizarse, más o menos, con toda la sabiduría literaria que entonces estaba a disposición de los rusos, esto lo demuestra su Minaia-cheti. Se trata de una enorme colección literaria en la que el santo intentó coleccionar y, como él mismo dice, realmente recopiló “todos los libros sagrados que se encuentran en la tierra rusa” (es decir, se encontraron entonces). La colección está dividida en doce grandes libros según el número de doce meses del año, y en cada libro para cada día del mes (en griego - μήν) ofrece lecturas decentes para el día para los ortodoxos (de ahí el nombre - menaion cheti). De acuerdo con este conjunto, Makaryev Chetia-Minea, naturalmente, en primer lugar, debería haber incluido todo lo que se nos ha ofrecido desde la antigüedad con el mismo propósito, solo que en diferentes libros, e incluía: breves vidas de santos, breves historias sobre el descubrimiento de sus reliquias, sobre el establecimiento de fiestas en su honor, breves enseñanzas, historias edificantes, dichos de ascetas ofrecidos en los Prólogos; vidas, más o menos detalladas, a veces extensas, y las mismas narraciones sobre el descubrimiento de reliquias, ofrecidas en colecciones de vidas y copiadas por separado; palabras de alabanza a los santos, palabras didácticas, palabras solemnes para las diversas fiestas, del Señor y de la Madre de Dios y de los santos, ofrecidas en las solemnidades, en las colecciones de enseñanzas y otros libros similares. Estos artículos por sí solos fueron suficientes para que el Cheti Menaion de Macario correspondiera plenamente a su nombre y su propósito. Pero Macario quería más: junto con las vidas de los santos, quiso combinar sus escritos o composiciones que sólo se utilizaban en Rusia, ya fueran obras breves, extensas o incluso libros enteros, y colocó estos escritos de cada uno de los santos. escritores, en su mayor parte, bajo los mismos números de meses en los que se compromete su memoria, así, en el día del profeta Jeremías (1 de mayo) colocó el libro de su profecía, en el día del justo Job (6 de mayo) - el libro de Job, en el día del profeta Isaías (9 de mayo) - el libro de su profecía, en el día de San Juan el Teólogo (6 de septiembre) - su Evangelio y Apocalipsis, en el día de los doce Apóstoles (30 de junio) - un Apóstol inteligente, el día de San Cirilo de Jerusalén (18 de marzo) - sus enseñanzas catequéticas, el día de la Dormición de San Juan Crisóstomo (14 de septiembre) - su Margarita, sobre San Basilio el Grande (1 de enero) - su libro sobre el ayuno, el día de San Dionisio Areopagita (3 de octubre) - su libro sobre la jerarquía celestial, el día de San. Gregorio el Teólogo (25 de enero) - un libro con sus palabras, el día de San Efraín el Sirio (28 de enero) - su Patericon, el día de San. Gregorio, Papa de Roma (11 de marzo): su interpretación de los Evangelios y relatos sobre la vida de San Gregorio. padres, en San Juan Damasceno (4 de diciembre) - su libro - El Cielo y un libro sobre las ocho partes del discurso, en el día de San José de Volokolamsk (9 de septiembre) - su carta espiritual o Carta, etc. - Makaryevsky Cheti-menaia, gracias a tal inclusión de libros de las Sagradas Escrituras y las obras de los padres, casi duplicó su tamaño, si no más. Pero Macario tampoco quedó satisfecho con esto. Sabía que había obras antiguas, piadosas y respetadas y libros enteros de autores desconocidos, o al menos que no pertenecían a ningún santo. al escritor, que por lo tanto no se podía cronometrar en los Cuatro Menaions en ningún día específico; Sabía también que había muchas obras dignas y escritores ilustres, pero no santos canonizados, que, menos aún, tenían derecho a ocupar un lugar en la Cheti-Minea durante un determinado número de meses. ¿Qué había que hacer? Macario no dudó en incluir tales obras en su Cheti-Minea, pero se le ocurrió la idea de colocarlas, en su mayor parte, en forma de apéndices de sus libros mensuales, bajo el último día de un mes u otro. Y, por ejemplo, al final del libro de diciembre coloqué tres patericons antiguos, al final del libro de febrero - el libro de José el hebreo y dos artículos sobre la apostasía de los latinos, al final del libro de abril - un libro enorme de Nikon el montenegrino, al final del libro de junio - dos patericons antiguos más - el Sinaí y el egipcio y el libro El vagabundo del abad ruso Daniel, a finales de julio - el libro de Juan, exarca de Búlgaro, el libro de Pchelu, el libro de los sermones del metropolitano Gregory Samvlak y, sobre todo, al final del último libro, el libro de agosto: el libro de Cosme Indicopleus, una interpretación de las cosas de la iglesia y un servicio explicativo, los capítulos de Basilio, el rey griego a su hijo, la carta del patriarca Focio, las palabras del presbítero Cosme, varias cartas de príncipes, metropolitanos y obispos rusos, etc. encendido. Así, la Cheti-Minea de Macario, creciendo cada vez más, finalmente se convirtió en toda una biblioteca, en la que el archipastor ilustrado intentó coleccionar y preservar para la posteridad todos los tesoros literarios de su tiempo, todos los monumentos de la literatura y la escritura que entonces existían entre nosotros. Macario dedicó, según su propio testimonio, doce años de su vida a esta gran obra, cuando aún era un santo de Nóvgorod. Tenía varios asistentes y escribas, no les escatimaba ni plata ni honores, y personalmente "realizó muchos trabajos y hazañas corrigiendo proverbios antiguos y extranjeros, traduciéndolos al idioma ruso". En 1541, el siguiente. poco antes de su admisión en el departamento de la metrópolis de Moscú, ya había depositado los doce libros de su Cheti menya como contribución a la Catedral de Santa Sofía de Novgorod, en conmemoración de sus padres. Pero incluso ahora el santo aún no reconoció su obra como completamente terminada, sino que continuó haciéndola en Moscú durante varios años, aunque, quizás, no con tanta constancia como antes. Él mismo no habla de esto, pero dos nuevas listas de sus Cheti-minya hablan de manera indiscutible, una de las cuales donó a la Catedral de la Asunción de Moscú en 1552, y la otra, como suponen, se la presentó al zar Ivan Vasilyevich al mismo tiempo. Ambas listas, similares entre sí, difieren bastante de la de Novgorod: además de que en ellas, en algunos lugares, los artículos están ordenados en diferente orden y algunos artículos de un mes se transfieren a otros, en estas listas hay muchos libros y obras que no están en la de Novgorod (como: el Evangelio de Lucas con la interpretación de Teofilacto, el Apóstol Explicativo, el libro de Metodio, obispo de Patara, sobre las cosas y la autocracia, el libro de Izmaragd, el libro de Gregorio Samvlak, el libro de José de Volokolamsk, el libro La cadena de oro, el libro La abeja, etc.) y algunas vidas nuevas de santos rusos, compiladas después del final de la lista de Novgorod (vidas de: Alejandro de Svir, José de Volokolamsk, Pablo de Obnor, Eufrosino de Pskov, Alejandro Nevsky, el metropolitano Jonás). Resulta que Macario trabajó no sólo durante doce años, sino durante unos veinte años, para compilar sus grandes Cheti-minyas. Sin embargo, con pleno respeto por la gran obra, no podemos dejar de decir que Macario no cumplió todo lo que intentó cumplir y que, según le pareció, supuestamente cumplió: reunió en su Cheti menaia muchos, muchísimos, pero de ninguna manera “todos los libros sagrados” que se encontraron entonces en tierra rusa. Por ejemplo, veamos solo los libros de St. en esta colección. Escritos y escritos rusos, como los más cercanos a nosotros. De los libros bíblicos del Nuevo Testamento, de hecho, aquí se incluye todo: los cuatro evangelios con interpretaciones, todas las epístolas y hechos de los apóstoles con interpretaciones, el apocalipsis con interpretaciones. Pero los libros del Antiguo Testamento no son todos: no hay ni un solo cinco mosaicos (salvo que en la extensa vida de Moisés (S. 4) se dan algunos capítulos y pasajes del Éxodo, Números y Deuteronomio, pero no en el texto literal, sino con cambios, abreviaturas y omisiones, a criterio del compilador de la vida); A continuación sólo hay siete libros históricos: Josué, Jueces, Rut, el primer y segundo reino, el primer y segundo Macabeos, pero los doce restantes no están allí; solo hay cuatro libros de enseñanza: Job, el Salterio (en forma triple: con la interpretación de Atanasio, con la interpretación de Brunon, con la interpretación de Teodoreto), Eclesiastés con la interpretación y la Sabiduría del hijo de Sirach, pero los otros tres no lo son; Hay todos los libros proféticos: cuatro profetas mayores: Isaías con interpretaciones, Jeremías, Ezequiel y Daniel, y doce profetas menores. Es decir, en el Cheti-Minea de Macario faltan hasta veinte libros de las Sagradas Escrituras. escrituras. Pero es imposible decir que estos libros no se encontraron en tierra rusa en ese momento, cuando se sabe que Gennady, el arzobispo de Novgorod, recopiló toda la Biblia eslava en una sola composición, y hasta el día de hoy se han conservado copias de ella de esa época. De las obras rusas del Cheti-Mineah de Macario se pueden contar hasta 35 vidas de santos, hasta 25 palabras de alabanza a ellos, aunque algunas de estas palabras también pueden denominarse vidas; tantas leyendas sobre los séquitos, sobre su tormento, muerte, sobre el descubrimiento y traslado de sus reliquias, sobre la aparición de sus iconos milagrosos, sobre la construcción de iglesias en su honor, etc.; y además, a veces una, a veces dos y tres, o incluso varias obras verbales de otro tipo: cartas, epístolas, palabras, reglas monásticas, viajes, libros polémicos, pertenecientes a veinte autores diferentes. Pero todo esto no agota por completo nuestra literatura antigua hasta la mitad del siglo XVI, aunque nos refiramos sólo a nuestros escritores famosos. Sí, profesor. Teodosio de Pechersk contiene solo un mensaje al príncipe Izyaslav sobre la fe latina, Cirilo de Turov: solo una palabra en el consejo de 318 padres, el metropolitano Cipriano solo tres mensajes, el metropolitano Focio, solo nueve, el metropolitano Jonás, solo tres, Rev. José de Volokolamsk - sólo dos obras, es cierto, las más importantes y extensas - La Ilustración y la regla monástica - pero no hay ni una sola epístola, y de las numerosas obras de Máximo el Griego - sólo una palabra contra los latinos. Pero las palabras de Serapión, obispo de Vladimir, no lo son en absoluto; mensajes y enseñanzas de los santos moscovitas Pedro, Alexy y Felipe y el monje Kirill Belozorsky - no; tampoco hay viajes de Stefan el Novgorodiano, el jerodiácono Ignacio, el secretario Alejandro, el jerodiácono Zosima; no hay cartas, ni mensajes de San Nilo de Sorsky, no hay palabras ni mensajes del metropolitano Daniel. Sin embargo, no pensamos en absoluto en reprochar a Macario el que no haya incluido en sus ceti-menaions algunas obras, tanto las que nos han mencionado como las de otros escritores rusos. Quizás no conocía algunas de estas obras, quizás no encontró otras y quizás no incluyó las obras de sus contemporáneos: el metropolitano Daniel y Máximo el griego, que todavía estaba vivo en ese momento y estaba bajo penitencia, porque lo reconoció, por alguna razón o relación, como inconveniente e inoportuno. Tampoco debemos olvidar que Macario no tenía en mente un objetivo científico, sino puramente moral: dar a los ortodoxos cada día del año una lectura que sirviera sólo, como él dice, "para el gran beneficio espiritual" de los lectores y oyentes. Por lo tanto, al recopilar las obras de los rusos y otros, no se propuso en absoluto encontrar, por ejemplo, sus copias más antiguas, ni seleccionar sus mejores ediciones, ni recopilar todas las obras de cualquier autor, separar las obras genuinas de las falsificadas, las fiables de las dudosas y corruptas, etc. Tal trabajo estaba más allá de las fuerzas del coleccionista, y él mismo pide perdón si "por su necedad" pecó en alguna parte y permitió en sus ceti-menaions, en medio de los libros de San, cualquier "palabra falsa y de renuncia". Todo su cuidado estuvo encaminado a que sus obras fueran edificantes y comprensibles para lectores y oyentes, y naturalmente prefería aquellas que le parecían más edificantes y podían más despertar y mantener la atención. Como resultado de esto, intentó, en la medida de lo posible, corregir la sílaba en algunos lugares y reemplazar las palabras y expresiones extranjeras y obsoletas en los artículos traducidos por otras nuevas en ruso, y al elegir, por ejemplo, las vidas de los santos rusos, dio preferencia no a las antiguas y breves, sino a las más recientes, que se distinguen por detalles entretenidos, sin prestar atención a cuán confiables son estos detalles, y escritos de manera florida y elocuente o, según los conceptos de la época, elocuentemente. la ciencia no puede estar agradecida al gran Cheti Menaion de Macario. Muchas obras rusas, especialmente vidas, incluidas aquí, no se conservaron en copias más antiguas; y todas las obras de literatura rusa reunidas aquí en general representan una ayuda rica y preciosa para el estudio de estas obras, para la comparación y evaluación de sus ediciones y diversas listas, más antiguas y más recientes, conservadas en otros monumentos de nuestra escritura. Al componer su Cheti-minya, Macario ya despertó algún movimiento literario a su alrededor. No trabajó solo, sino que también llamó a trabajar a otras personas alfabetizadas, a quienes mantuvo con él. Profundizaron en manuscritos, encontraron vidas de santos y artículos generalmente necesarios, seleccionaron los mejores, los reescribieron y los ordenaron según el número de meses, y estos estudios de libros duraron doce años solo en Novgorod. Pero Macario también tuvo otra influencia más positiva y significativa en nuestra literatura, en su desarrollo y enriquecimiento con nuevas obras, aunque de un solo tipo. Era exclusivamente literatura de vidas, de la que ahora, en tiempos de Macario, aparecían tantas como no tuvimos ni antes ni después de él, en un período tan corto como éste. Esta dirección y resurgimiento de nuestra literatura estuvo determinada por una serie de circunstancias de la época. En su Cheti-menaia, Macario quería combinar las vidas no solo de los santos de la iglesia antigua, sino también de los domésticos y, en general, eslavos. Mientras tanto, se descubrió que las vidas de algunos de estos santos aún no se habían escrito en absoluto, mientras que otros, si se habían escrito, no eran satisfactorios. Y aquí está la primera circunstancia que requirió la compilación de nuevas vidas de santos, o al menos nuevas ediciones de las vidas. En 1537, cuando, por voluntad del soberano, el hijo del boyardo, Vasily Mikhailovich Tuchkov, a quien se le había enseñado la sabiduría de los libros desde la infancia, llegó a Novgorod para reunir militares, Macario le rogó que volviera a escribir y "difundiera la vida y los milagros" de Mikhail Klopsky y le entregó la vida anterior del santo, que consideraba escrita "muy simple" e incompleta. Tuchkov, en efecto, difundió esta vida y la adornó con las flores de su elocuencia libresca; pero lo difundió sólo añadiendo un prefacio florido y detallado al principio, al final, el mismo epílogo, y luego una descripción de cuatro nuevos milagros, con un prefacio y un epílogo floridos, aunque más breves. Pero él no amplió ni complementó la vida misma; al contrario, acortó aún más las leyendas contenidas en él sobre las profecías del santo y su muerte, y en parte las distorsionó con algunos cambios y errores históricos. Por eso, quizás, Macario incluyó en su Cheti Menaion no solo una nueva vida de Mikhail Klopsky, compilada por Tuchkov, sino también la anterior, que Tuchkov usó, pero no pudo usar 11. Pronto Macario tuvo otra oportunidad similar. Dos monjes de Athos llegaron a Novgorod. Tras informar al arcipreste, a petición suya, sobre la situación de la ortodoxia y de los ortodoxos en esos países y sobre diversas opresiones por parte de los turcos, los monjes contaron, entre otras cosas, cómo un joven búlgaro llamado George había sufrido recientemente un tormento. La historia tuvo tal efecto en el santo que inmediatamente ordenó la descripción de la vida y las hazañas del nuevo mártir al hieromonje de su iglesia natal, Elías, probablemente el mismo a quien envió (en 1534 y 1535) para establecer el cristianismo entre los carelios y otras tribus finlandesas 12 . Elías cumplió la voluntad del gobernante y escribió en 1539. la vida del Santo Gran Mártir Jorge de Bulgaria, únicamente sobre la base de la historia oral de dos monjes, quienes ellos mismos conocían al mártir sólo de oídas. Por lo tanto, no es sorprendente que esta vida, que luego se incluyó en Makaryevsky Cheti-Minea, resulte en desacuerdo en muchos aspectos con otra leyenda muy confiable sobre el mismo George, que fue escrita por un testigo ocular de su martirio y su ex confesor, el sacerdote Sredets 13. Cuando Macario se mudó a Moscú y estaba ocupado agregando a sus Cheti-minyas, se compilaron dos nuevas vidas más, que incluyó en esta colección suya: las vidas de San Alejandro de Svirsky (1533) y profesor. José de Volokolamsk (1515). La primera fue escrita en el año duodécimo después del reposo del santo, siguiente. en 1545, por “orden” del arzobispo de Novgorod Teodosio. El autor de la vida fue el discípulo tonsurado y sucesor inmediato de Alejandro en el monasterio, el abad Hilarión. Sólo transmite lo que escuchó del propio Alejandro, de sus alumnos mayores que estuvieron con él desde el principio y lo que vio con sus propios ojos. Cuenta, en orden, sobre los padres, el nacimiento y la adolescencia del santo, sobre su traslado secreto de la casa de sus padres al monasterio de Valaam, su tonsura allí y varias "obediencias", sobre la fundación de su monasterio, la reunión de monjes y la construcción de iglesias en él; sobre su estilo de vida, hazañas y enseñanzas a los hermanos; sobre su muerte y dieciséis milagros, de los cuales los primeros cinco los realizó durante su vida y el resto después de su muerte. Y todo esto se presenta de forma sencilla, clara, sin florituras ni pomposidades librescas, aunque con una habilidad insatisfactoria. La vida del monje Alejandro puede considerarse una de las más fiables y exitosas 14. Con mayor justicia aún, debemos repetir también la vida de San José de Volokolamsk, escrita treinta años después de la muerte del santo (la próxima en 1546), también por su tonsura y discípulo Savva, obispo de Krutitsy, por orden y bendición del propio metropolitano Macario. Esta vida, además de su veracidad y estilo sin artificialidad, se distingue por su plenitud, orden y claridad en la presentación, es especialmente notable porque, al representar la vida de un hombre que participó de manera tan viva y extensa en los asuntos de nuestra iglesia y patria a finales del siglo XV y principios del XVI, proporciona información importante para nuestra historia civil y eclesiástica. Y Macario no dudó en incluir esta vida, hay que añadir, imbuido de un profundo sentido de piedad y edificación, en su Cheti-menaia, a pesar de que José aún no había sido canonizado 15. Probablemente por la misma época, siguiendo instrucciones de Macario, se compilaron nuevas ediciones de dos vidas anteriores: una breve vida del santo moscovita Alejo y la vida de Demetrio de Prilutsk, junto con una palabra de elogio al monje: al menos, Ambas ediciones de las vidas fueron incluidas por Macario en su Cheti-Minea y no se encontraron antes del 16. Al recopilar las vidas y vidas de los santos rusos para sus padres, Macario no pudo evitar pensar que muchos de ellos, aunque venerados por los ortodoxos, aún no han sido canonizados o canonizados por la iglesia como santos glorificados de Dios. Y así, en 1547, bajo la presidencia de Macario, se celebró un concilio que determinó celebrar a los doce santos en toda Rusia, y en nueve lugares donde descansan: una nueva circunstancia que requirió la recopilación de varias vidas más, ya que para la celebración en honor de los santos, según la carta, además de los servicios a ellos, son necesarias juntas sus biografías o palabras de alabanza, que se leen, en los días de su memoria, en iglesias y monasterios. Las vidas de algunos de los santos recientemente canonizados, a saber: Juan, Arzobispo de Novgorod, Zosima y Savvaty de Solovetsky, Dionisio de Glushitsky, Mikhail de Klopsky, Paphnutius de Borovsky y Alejandro de Sevres, ya existían y debieron haber sido reconocidas como correspondientes a su propósito; al menos, quedaron sin alteración y, salvo uno, fueron incluidos en el Cheti-menaion de Macario 17. Pero las vidas de otros santos, aunque también existieron, parecían insuficientes y ahora han sufrido una nueva edición o sólo se han completado. Finalmente, las vidas de algunos más se compilaron completamente nuevamente 18. Entre las vidas que ahora han aparecido en una nueva edición o con adiciones se encuentran las vidas de San Alejandro Nevsky, Ave. Nikon, abad de Sergio Lavra, y el monje Pavel Obnorsky. El autor de la primera vida fue probablemente un monje del Monasterio de la Natividad de Vladimir, donde se encuentran las reliquias de Santa Alejandra, Mikhail, porque él es el mismo. Luego escribió el canon de San Príncipe; él mismo testifica que comenzó su trabajo en nombre del metropolitano Macario, como resultado de una resolución del concilio. Este ensayo fue escrito en forma de una palabra de alabanza al santo y, por tanto, es florido y prolijo, según las reglas de la elocuencia moderna. El autor no añadió nada al contenido mismo de la vida y sólo repitió, en parte palabra por palabra, en parte con extensiones retóricas, la antigua y crónica vida del príncipe. Y sólo añadió, además del prefacio y el epílogo, una descripción de los trece milagros de Santa Alejandra. Vida del Rev. Nikon, en la nueva edición, escrita por un desconocido, también aparece en forma de palabra loable y al mismo tiempo instructiva, sobre todo a juzgar por el principio. Al comparar esta edición con la anterior, compilada por el serbio Pacomio, se descubre que la nueva añadió una noticia acerca de que Nikon dejó el cargo de abad durante seis años completos y de que lo aceptó nuevamente, a petición de los hermanos; se hizo una enmienda, consistente en el hecho de que la última iglesia, que fue pintada poco antes de su muerte por nuestros famosos pintores de iconos, Andrei Rublev y su compañero Daniel, no era la Trinidad en Sergio Lavra, sino la Spasskaya en el Monasterio de Andronikov; en algunos lugares se pusieron en boca de Nikon discursos y conversaciones con los hermanos y otras personas, que no estaban en la edición anterior, y toda la vida en general está escrita de manera más larga, más florida y detallada. Finalmente, la vida de San Pablo Obnorsky, que aparece en la lista allá por 1536, se complementa ahora con una descripción de diecinueve milagros póstumos del anciano. Las tres vidas nombradas, en su nueva forma, no sólo comenzaron, sino que también se completaron antes de 1552: ya que todas terminaron en Makaryevsky Cheti-Minea 19. Las Vidas de San Jonás, Metropolitano de Moscú y Reverendo ahora han sido compiladas nuevamente. Macario de Kolyazinsky. La vida o, más precisamente, el “elogio” de san Jonás fue escrito en 1547 por “mando” del propio soberano y la “bendición” del metropolitano Macario, como dice el título. Después de un ataque magnífico y florido, que indica claramente que la palabra fue escrita en Moscú y pronunciada en la Catedral de la Asunción en la fiesta del santo, el autor desconocido habla brevemente sobre la conocida predicción del metropolitano Focio sobre Jonás, cuando este último todavía era un simple monje en el monasterio de Simón, sobre la elevación de Jonás a la sede de la diócesis de Riazán y su servicio allí, sobre su elección al púlpito metropolitano, la llegada inesperada del metropolitano Isidoro a nosotros, su traición a la ortodoxia y la instalación de Jonás como metropolitano; luego, con más detalle, sobre los diversos milagros de Jonás realizados por él, tanto antes de su muerte, que se describe muy brevemente, como después de ella, y todo esto concluye con una oración al santo en su mismo santuario y repetidas exclamaciones: "Alégrate" 20. Vida del monje Macario de Kolyazin (1483), escrita en el año 64 después de su muerte, a continuación. también en 1547, por algún monje del monasterio de Kolyazin. Sobre las fuentes que utilizó, señaló: "No he visto con mis propios ojos que tales cosas suceden, pero he oído de muchos y confiables hombres que hablan del santo, contando sus correcciones; Con tus propios ojos viste al santo mismo, y no fue tanto antes de muchos años; Sigue y con tus propios ojos has visto de la herida honesta de tu padre portador de Dios las muchas y variadas curaciones que han tenido lugar". La historia de la vida es sencilla, sin pretensiones, sin florituras, y transmite brevemente de quién y dónde nació el santo, cómo creció, se casó y tres años después perdió a su esposa; cómo más tarde fue tonsurado en el monasterio de Klobukov y se dedicó al ascetismo; cómo fundó su monasterio, reunió a los hermanos, recibió el sacerdocio, atrajo con sus palabras de “don de enseñanza” incluso a los que vivían lejos del monasterio y a muchos nobles, realizó dos milagros y, finalmente, cómo y cuándo murió. Siguiendo la vida de St. Macario, poco tiempo después, el mismo autor compiló otra historia especial sobre el descubrimiento de sus reliquias, como él mismo atestigua en el prefacio de la historia, y describió en él, además del descubrimiento de las reliquias (en 1521), dieciséis milagros del monje que ocurrieron en el tiempo posterior 21. Así, las vidas de los doce santos, que el concilio de 1547 decidió celebrar en toda la Iglesia rusa, ya estaban listas, siete habían sido compiladas antes, cinco ahora había aparecido de nuevo o en una nueva forma, y todas estas vidas fueron examinadas por el propio metropolitano, todas fueron incluidas por él en su Cheti-Minea y, sin duda, luego comenzaron a generalizarse. En cuanto a los nueve santos, que el concilio de 1547 decidió celebrar sólo localmente, la compilación o sólo la revisión de sus vidas, así como sus servicios, con toda probabilidad, quedaron en manos de las iglesias y monasterios locales donde descansaban los santos. Al menos ninguna de estas vidas está incluida por el Metropolitano en su rastro Cheti-Minea. No fue revisada ni aprobada por él, aunque dos de ellas: la vida de San Arseni, obispo de Tver, y la vida de San Arsenio, obispo de Tver. Maxim el Santo Loco, entonces, como se puede suponer, ya existía 22. Otras dos vidas, a saber, los santos de Ustyug: Procopio el Loco por Loco y Juan el Loco por Loco, fueron realmente compiladas por orden local por un alfabetizado local. En la vida de este último, el autor dice que es hijo de un ex sacerdote de la catedral de Ustyug y luego abad del monasterio de Borisoglebsk Solvychegda, Dionisio, y, con su bendición, basándose en sus historias, escribió en 1554 la vida de San Juan, a quien su padre conocía personalmente, y expresa la idea de que incluso antes escribió la vida de San Procopio, en cuyo nombre su padre construyó una iglesia en su monasterio. Ambas vidas están mal compuestas y son analfabetas. Pero la primera, es decir, la de Juan, se basa al menos en las palabras de un testigo digno de confianza; y el segundo no es más que una recopilación, sin análisis ni verificación, de diversas leyendas sobre San Pedro. El santo tonto del siglo XIII, escrito y oral, circuló entre la gente durante tanto tiempo: cuentos fragmentarios, a veces contradictorios entre sí, con la adición de algunos préstamos más de otras vidas e historias 23. Las vidas de los cinco santos de Murom se compilaron de manera similar: la vida de San Príncipe Constantino y sus hijos: Miguel y Teodoro y la vida de San Príncipe Pedro y su esposa Fevronya. El autor de la primera vida describió principalmente leyendas locales sobre el estado de Murom y el establecimiento del cristianismo en él por el Príncipe Constantino en los siglos XII o XIII; las leyendas, por supuesto, tenían una base fáctica, pero en detalle fueron inevitablemente dañadas por "la continuación de los siglos en boca del pueblo y, por lo tanto, contienen varias incongruencias y contradicciones históricas; agregó algunas cosas de la crónica con sus propias distorsiones y, finalmente, incluyó una historia sobre el descubrimiento de la reliquias de los nobles príncipes en 1553 24. Y el compilador de la vida de St. El príncipe Pedro y la princesa Fevronia, algunos "Señor del noble príncipe y su esposa 25 Repetimos: todas estas vidas de santos venerados localmente, tan infructuosamente compiladas, tenían solo un significado local y en un momento no fueron consideradas por las más altas autoridades de la iglesia, y no fueron dadas para uso general en la iglesia. Cuando terminó el concilio de 1547, entonces, con su bendición y, sin duda, en el pensamiento del metropolitano Macario, el joven soberano pidió a todos los gobernantes diocesanos que recopilaran información sobre otros santos, cada uno en su propia área, y los presentaran al nuevo concilio propuesto. De hecho, este concilio tuvo lugar en 1549 bajo la presidencia del mismo metropolitano Macario. Los santos presentaron la información que habían recopilado sobre los santos, “cánones, vidas y milagros”, después de lo cual el concilio decidió celebrar quince santos rusos más y, además, tres santos lituanos. mártires - Antonio, Juan y Eustacio, y dos mártires serbios - el Arzobispo Arsenios y San Mártir Juan de Sochava, que sufrió en Belegrado 26. Entre las vidas presentadas al concilio se encuentran algunas, a saber: los arzobispos de Novgorod - Eutimio y Jonás, el obispo Stepán de Perm, el Príncipe Miguel de Tver, los venerables - Abraham de Smolensk, Savva de Vysher, Gregorio de Pelshem, tres mártires de Lituania y St. El mártir Juan de Sochava resultó ser recopilado en tiempos anteriores, y ahora son aceptados y todos están incluidos en Makaryevsky Cheti-Minea 27. Pero las vidas de otros santos, ahora canonizados, fueron escritas nuevamente, debido a las circunstancias que hemos descrito. Se trata, en primer lugar, de la conocida y extensa vida de Santa Eufrosina de Pskov, compilada por el presbítero Vasily, un monje llamado Varlaam, quizás el escritor más prolijo de su época, cuando tanto se valoraba la verbosidad, y uno de los más crédulos, irrazonables e ilegibles a la hora de componer sus cuentos. Escribió la Vida de Eufrosino allá por 1547, es decir, antes del concilio de 1540, y utilizó, como él mismo dice, la historia anterior sobre el santo, según se supone, de finales del siglo XV o principios del XVI. El autor de esta historia era una especie de fanático partidario del puro aleluya, que le atribuía extrema importancia, y por eso expuso en la historia, sumamente extensa y prolija, con los más mínimos detalles y circunstancias, lo sucedido en Pskov, con la animada participación del Rev. Eufrosina, disputas sobre el doble o triple aleluya, así como sobre cómo él mismo, es decir, el autor, apareció por primera vez en visiones oníricas. Eufrosino y Serapión, y luego incluso la Santísima Madre de Dios, quien le explicó detalladamente el gran misterio del divino Aleluya y le ordenó, por medio de un ángel, que escribiera Sus palabras. Toda esta historia fue repetida casi en su totalidad y, en su mayor parte, palabra por palabra en su vida por Santa Eufrosina y Basilio, presentando solo en orden otras noticias sobre el monje, esparcidas en la historia en diferentes lugares donde sucedió por casualidad. Y por mi parte agregué sólo al principio una nueva introducción y algunas noticias sobre el origen, tonsura y asentamiento del Venerable. Eufrosina en el río Tolva, y al final una descripción de varios milagros posteriores del monje, no descritos en la historia anterior. Es imposible negar el hecho histórico de que en Pskov, en la época de Santa Eufrosina, se desarrolló un acalorado debate sobre el Aleluya; pero es imposible aceptar algunos detalles inverosímiles en la historia de estas disputas, narrada en la vida de San Pedro. Eufrosina, y especialmente esos “sueños somnolientos” del narrador, esas explicaciones absurdas e indignas sobre el especial y triple aleluya que pone en boca del Santísimo. Madre de Dios y que el Concilio de Moscú de 1666 calificó con razón de “falso”. Desafortunadamente, estos falsos sueños encontraron fe en su tiempo, y la propia catedral de cien cúpulas se refirió en su capítulo sobre el Aleluya a la vida de Santa Eufrosina, y el metropolitano Macario incluyó esta vida en su Cheti-Minea 28. De la misma manera, incluyó allí las vidas de dos santos más recientemente canonizados: Vsevolod, Príncipe de Pskov, escrito por el mismo presbítero Vasily, y la vida de St. Savva de Storozhevsky, compilada por el monje Marvell. Ambas vidas son pobres en contenido. En el primero se resumen de alguna manera algunas noticias de las crónicas sobre el príncipe Vsevolod, a quien el autor, por ignorancia, remonta a la época de la Orden Divona, y luego, a partir de algunas “pequeñas escrituras” y tradiciones orales, la historia sobre el descubrimiento y traslado de las reliquias del santo en 1192 y sobre sus numerosos milagros que tuvieron lugar en épocas posteriores, a finales del siglo XV y la primera mitad del siglo XIX. Se presenta el siglo XVI. Y la vida de Savva, compilada siguiendo las instrucciones de M. Macarius, como resultado de la petición de los hermanos del Monasterio Storozhevsky, también contiene poca información sobre la vida monástica del monje, tomada de la vida del santo. Sergio de Radonezh y su discípulo Nikon, y luego se extiende en la descripción de los numerosos milagros de St. el anciano 29. Las vidas de algunos santos más recientemente canonizados fueron escritas después de 1552, como se puede concluir con probabilidad del hecho de que no terminaron en Makaryevsky Cheti-Minea. Nos referimos a: a) la vida de San Eutimio de Suzdal, con una descripción del descubrimiento de sus reliquias en 1507 y catorce de sus milagros póstumos, de la pluma del monje del monasterio de Suzdal del Salvador Gregorio, cuya vida, que se remonta al siglo XVI, aún no se ha determinado con precisión 30; b) vida de San Efraín recompuesta, extremadamente infructuosa, compilada por un desconocido, que tomó prestado casi todo el contenido de la vida de San Efraín. Alejandro de Svira, habiendo realizado sólo cambios y adaptaciones menores a su monje, y por lo tanto inevitablemente cayó en diversas contradicciones e inconsistencias cronológicas 31; c) la vida de San Nifón, obispo de Novgorod, es obra del famoso presbítero Basilio, pobre en contenido y rebosante de verbosidad, que se remonta a 1558, cuando era el santo monje Varlaam: aquí se repite casi por completo la leyenda sobre Nifón del patericon de Kiev-Pechersk, edición de Casiano, con la adición de sólo un prefacio magnífico, varias noticias nuevas sobre el santo, de donde se desconoce su procedencia, y alabanzas 32; d) finalmente, la vida de San Nikita, obispo de Novgorod, que apareció casi simultáneamente en cuatro ediciones. El primero pertenece al monje Markell, quien en 1555 fue abad del monasterio de Khutyn, dos años más tarde se retiró de sus abadesas al monasterio de Antonio y allí “creó la vida de Nikita, obispo de Novgorod” poco antes del descubrimiento de sus reliquias: el autor expone con cierto detalle la conocida leyenda de Policarpo o el patericon de Kiev-Pechersk sobre el ex recluso Nikita, sobre sus tentaciones, sobre su elección como obispo de Novgorod, sobre sus milagros. durante su vida, sobre su muerte, y le añade una breve palabra de elogio; pero no menciona en absoluto el descubrimiento de las reliquias del santo 33. La segunda edición es del abad del monasterio de Danilov, Iasaph: retomó este trabajo, pero siguiendo instrucciones del gobernante de Novgorod Pimen, a raíz del descubrimiento de las reliquias de Santa Nikita en 1558, y después de un ataque muy extenso y pomposo, repitiendo la leyenda de Polikarpov sobre el santo, describió en detalle el descubrimiento de sus reliquias y el milagros que siguieron 34. La tercera edición fue escrita en ese lenguaje único y en esa dirección polémica, que se ve en las obras del famoso polemista de esa época, el monje del desierto de Otney, Zinovy: el autor fue bastante crítico con la leyenda de Policarpo sobre Nikita y Joasafa habla mucho más detalladamente sobre el descubrimiento de sus reliquias, pero solo describe unos pocos milagros, señalando que la mayoría de ellos se describen "de otra manera", es decir; La obra de Joasaph 35. La última, cuarta edición, es obra del presbítero Vasily, ya mencionado más de una vez, en la vida monástica de Varlaam, quien, al compilarla, utilizó diligentemente la tercera edición de la vida de Santa Nikita, aunque escribió, como él dice, en nombre del propio metropolitano Macario 36. Es imposible aquí guardar silencio sobre dos vidas más, indisolublemente unidas entre sí y compiladas por la misma persona en el Monasterio de Ferapontov Belozersk: estas son las vidas de San Ferapont de Belozersk y Martiniano. En algunas copias de la última vida hay una historia que después del concilio de 1547. El abad Ferapontov llevó ambas vidas de los santos nombrados a Moscú y se las presentó al metropolitano Macario, quien en el nuevo concilio estableció la celebración de la memoria de Ferapont y Martinian. Desafortunadamente, esta historia no se encuentra en las copias más antiguas de la Vida de Martiniano y, lo que es aún más importante, los nombres de ambos santos no están en la lista conocida de santos canonizados por el concilio de 1549 37 . ¿Se puede suponer que la lista está incompleta o que ambos santos no fueron canonizados en este momento, sino en uno de los concilios posteriores que tuvieron lugar bajo Macario? Los concilios de 1547-1549, que establecieron la celebración de tantos santos rusos y provocaron la aparición de tantas de sus vidas, terminaron; pero el amor del metropolitano Macario por las vidas no terminó, y continuó instruyendo y bendiciendo la compilación de nuevas vidas, tal vez con el único propósito de preparar materiales para la canonización de algunos ascetas de piedad más domésticos. Así, en 1553, en nombre de Macario y del propio soberano, la vida de San Daniel de Pereyaslavl como uno de sus alumnos. El alumno escribió con toda sinceridad y sencillez, sin adornos retóricos y esos lugares comunes que tan a menudo se encuentran en muchas vidas, y cuenta sólo lo que él mismo vio y escuchó directamente de su maestro, o de sus otros alumnos, o en general de sus contemporáneos, ya que apenas habían transcurrido trece años desde la muerte del santo (7 de abril de 1540). Y la vida resultó, tanto en términos de presentación como de abundancia y confiabilidad de contenido, una de las mejores 38. Poco después de 1560, la vida de St. Gregorio y Casiano de Avgen, o más precisamente, la leyenda de la aparición de las reliquias y sus milagros, del abad del Monasterio de Daniel, Joasaph. Dice que en 1560, pero por instrucciones del metropolitano. Macario, abad del monasterio Makhritsky, Varlaam, recopiló información sobre el terreno sobre los milagros de estos santos y con el mismo propósito el obispo de Vologda, Joasaph, vino al monasterio de Avzhensky. Cuando la información recopilada fue presentada al metropolitano, el concilio, sobre la base de ella, estableció la celebración de ambos nuevos hacedores de milagros y ordenó la elaboración de una leyenda sobre ellos (prueba de que incluso después de los concilios de 1547 y 1549, incluso bajo Macario, algunos ascetas fueron canonizados). Esta orden del consejo fue cumplida por el abad Joasaph, utilizando la información que se le dio sobre los nuevos hacedores de milagros. Después de esto, el zar y metropolitano Macario le encargó que escribiera la vida de San Esteban Makhritsky, ex maestro del reverendo Gregorio y Casiano de Avgen. La razón de esto la dio, como dice el autor al final de su vida, el mismo abad Varlaam de Makhritsa. Encontró en el almacén de su monasterio breves notas sobre Esteban escritas por su contemporáneo, su bisabuelo, el santo monje Serapión, recordó que había oído hablar del monje con sus propios oídos en los días de su juventud y, siendo él mismo testigo de los milagros que tuvieron lugar en la tumba de San Esteban, escribió, lo mejor que pudo, una leyenda sobre él y se la presentó al rey y al metropolitano. Pensaron que “no sería correcto dejar sin escribir la vida y los milagros” de tan grande y santo varón, y ordenaron que se escribiera su vida, “para que fuera leída en su memoria”. Joasaph fue deliberadamente al monasterio Makhritsky y preguntó al abad Varlaam y a los hermanos sobre el santo. Stefan, leyó las notas carateanas sobre él escritas por el sacerdote Serapión y compiló una descripción bastante detallada tanto de la vida como de los milagros póstumos de San Viejo 39. Trabajando en la recopilación de su Cheti Menya con la ayuda de otras personas, que encontraron y reescribieron varios artículos y vidas de santos, o compilaron vidas nuevas, el Metropolitano Macario trabajó de la misma manera en la continuación y adición del Libro de Grados. Al menos se ha conservado la lista de títulos, escrita en su época y continuada hasta su muerte, sin más rastro. continuó en su propio tiempo, y en esta lista hay lugares en los que el propio Macario no pudo escribir sobre sí mismo, y hay artículos compilados con su bendición y luego, y no después, incluidos en el Libro de Grados 40. Sin embargo, cualquiera que sea la participación de Macario en la continuación y adición del Libro de Grados, ya sea que él mismo haya escrito algunos artículos en él o haya confiado todo el trabajo a otros, y él mismo solo los supervisó y revisó lo que se había hecho, solo esta participación sirvió como motivo para la compilación de nuevos. vidas, o nuevas ediciones de las vidas, que luego se inscribieron en el Libro de Grados. Así, al comienzo mismo del Libro de Grados, incluso antes de su índice, hay una extensa vida de San Pedro. Beata princesa Olga, que en una lista es adoptada directamente por el contemporáneo de Macario, el famoso sacerdote Silvestre y, en cualquier caso, fue escrita en la época del zar Iván Vasílievich y metropolitano. Macario: porque en un lugar el autor reza a Santa Olga, a San Vladimir y a San Boris y Gleb, para que preserven el poder de sus parientes, "el piadoso autócrata, el zar y el gran príncipe", y en otro expresa la idea del origen de los príncipes rusos de la familia del César romano Augusto, una idea que, si no se inventó, se repitió con mayor frecuencia en los días de Juan IV. 41. El autor incluyó en la composición de esta vida todo lo que se puede encontrar sobre Santa Olga en nuestras crónicas, en las palabras laudatorias del metropolita Hilarión San Vladimir, en alabanza de San Vladimir y Olga, la memoria de Jacob y en dos conocidos prólogos de sus vidas, y todo esto fue expresado de manera extremadamente prolongada y prolija con todos los adornos retóricos, añadiendo al principio una breve noticia sobre la visita y bendición de Santa. El apóstol Andrés de la tierra rusa y sobre los primeros príncipes rusos Rurik, Oleg e Igor, y al final, una historia detallada y florida sobre el traslado de las reliquias de Santa Olga y una palabra de elogio aún más ornamentada y pomposa para ella. Tanto la vida como la palabra, como se puede ver en muchos giros del discurso, estaban destinadas a ser leídas ante la gente el día de la conmemoración de Santa Olga, el 11 de julio de 42. Luego, después del índice del Libro de los Grados, sigue otra vida mucho más extensa e igualmente extensa y detallada de San Príncipe Vladimir, también designada para lectura el día de su memoria, el 15 de julio. En el prefacio, el autor explica que aunque muchas historias sobre Se habían encontrado previamente Apóstoles iguales a los Apóstoles, orales y escritos, no estaban unidos, sino que existían por separado, algunos en las crónicas, otros en otros lugares, otros en su corta vida, muchos en alabanzas a él, y que ahora de todas estas historias se ha recopilado y compilado una historia "con la bendición y el mandato del Señor, el Reverendo Metropolitano Macario de toda Rusia". Esta historia cubre no sólo la vida de Vladimir, sino brevemente toda nuestra historia, civil y eclesiástica, desde el comienzo de la Rus hasta su muerte, y está dividida en 72 capítulos. Comenzando con una nota sobre la afinidad de Vladimir con el César romano Augusto, habla de Rurik y nuestros príncipes posteriores, de la conversión de Rusia al cristianismo bajo el patriarca Focio, del bautismo de los búlgaros, de la invención de la alfabetización rusa y de la traducción de los libros sagrados al idioma eslavo por Cirilo y Metodio; luego, pasando al propio Vladimir, expone en detalle las circunstancias de su conversión al cristianismo y del bautismo de toda la tierra rusa, habla de nuestros primeros metropolitanos, obispos, diócesis, la construcción de iglesias, la creación de escuelas, los diversos actos del príncipe, militares y civiles, su muerte, y termina con elogios a él y a sus piadosos parientes. Aquí, dicho sea de paso, el autor, al mencionar a Santa Olga, señala: “sobre ella hay una leyenda bastante especial”, refiriéndose, probablemente, a su vida, colocada al comienzo del Libro de Grados; y luego, mencionando mucho a San Boris y Gleb, se expresa: "sobre ellos en las historias antiguas se expuso una buena cantidad de copia y pegado, y de ellos se ofrece (es decir, se ofrece) algo parcialmente recopilado aquí" 43 ... Y de hecho, inmediatamente después de la historia sobre San Vladimir y, por así decirlo, su continuación se propone en el Libro de Grados, bajo el título: Capítulo 73, la historia de San Much Boris y Gleb, compilada, como se puede adivinar por las palabras dadas, o por el mismo autor o, al menos, en su época. Aquí el autor utilizó exclusivamente historias antiguas y conocidas sobre los santos mártires de Jacob y Néstor y, en su mayor parte, copió palabra por palabra, primero de uno, luego del otro, especialmente del primero, noticias sobre el sufrimiento de los santos hermanos, sus milagros y el traslado de sus reliquias. Es imposible no darse cuenta de que las vidas de San Vladimir y San. Boris y Gleb están colocados en el Libro de Grados, no como artículos insertados, que pueden ser excluidos, sino que constituyen casi todo su “primer grado y primera faceta”, el más extenso de todos sus departamentos, y por lo tanto suplantaron y reemplazaron el contenido anterior de este departamento o grado, quizás tan exiguo como vemos en sus grados y facetas posteriores. De otras vidas incluidas en el Libro de títulos, compilado en Metropolitan. Macario, podemos señalar las vidas de: dos príncipes, Alexander Nevsky y Vsevolod de Pskov, dos santos de Moscú, Alexy y Jonás, y un santo, Daniel de Pereyaslavl. En el discurso laudatorio de San Alejandro Nevski, escrito después del Concilio de 1547 en nombre de Marco Macario, y que, exponiendo algunos rasgos de la vida de San Príncipe según una antigua leyenda, describe en detalle sus milagros, el autor se expresa en un solo lugar: “sobre ellos (es decir, sobre los santos rusos recientemente glorificados) diremos más adelante”, o, como en otra lista, “sobre ellos diremos más adelante en el Libro de Grados”. 44. De esta expresión podemos concluir que el autor fue uno de los participantes activos en la compilación del Libro de los Grados en la época de Macario, y fue precisamente en él donde colocó leyendas sobre los santos rusos o sus vidas. Volviendo, en particular, a la vida de San Alejandro Nevsky, y comparando esta vida con la palabra laudatoria antes mencionada, encontramos que la vida, repitiendo brevemente lo dicho sobre las acciones del príncipe en la palabra, agrega algunas características nuevas que no se mencionaron allí, y en general describe la vida y las acciones del príncipe mucho más a fondo, resumiendo las noticias de las crónicas. y de sus milagros habla sólo de dos, y al describir el último, que tuvo lugar ya en 1541, hace la siguiente observación: "estos diversos milagros fueron escritos en sus palabras solemnes (es decir, dignas de alabanza), en esta historia los demás se abrevian en aras de los hechos". Resulta, pues, que la palabra y la vida se complementan mutuamente, que la vida fue escrita después de la palabra, es decir, después de 1547, y si no por el mismo autor, sí por su contemporáneo: pues ya está en la lista del Libro de Grados, escrito en aquella época 45. Notamos una relación similar entre la vida de San Príncipe Vsevolod de Pskov, que fue compilada por el presbítero Vasily después del concilio de 1549 e incluida en Makaryevsky Cheti-Minea, y la vida del mismo príncipe, ubicada en Stepenaya: la primera, que describe brevemente la vida del príncipe, describe en detalle sus numerosos milagros, el segundo, por el contrario, describe la vida del príncipe con mucho más detalle, y de los milagros menciona solo uno y termina. así: "¿Quién puede contar o escribir sus innumerables milagros? Elika Netsy intentó obtener algunos de ellos y traicionarlos en las Escrituras, y esto se encontrará en otro libro, en su vida". Es de destacar que, como confesó en el prefacio el autor de la primera vida de San Príncipe Vsevolod: “pero desde su juventud no conocí su vida y no la encontré por ningún lado”, y el autor de la segunda vida también repite con ligeros cambios en el habla, indicando claramente que ya tenía la primera vida a mano 46. La Vida de San Alejo de Moscú, incluida en el Libro de Grados, representa la edición más extensa de esta vida y, como ella misma atestigua, fue escrita “con la bendición de Su Gracia Macario, Metropolitano de toda Rusia, en el verano de los poderes piadosos del autócrata... Ivan Vasilyevich... y bajo su noble hijo Tsarevich Ivan”, por lo tanto no antes de 1554, cuando el príncipe nació el 47. Esta vida reemplazó en el Libro de Grados a otra vida de Santa Alexia, probablemente más conciso, pero sin duda incluido en él antes: desde que Vasily Tuchkov se refirió a él allá por 1537 en su historia sobre Mikhail Kloposky 48 . La vida de otro santo moscovita, Jonás, incluida en el mismo libro, fue escrita después de 1547, cuando apareció la famosa palabra de alabanza a Jonás: debido a que repite, con excepción del prefacio, todo el contenido de esta palabra en orden, a veces palabra por palabra, pero generalmente de manera más extensa y florida, repite todas las historias sobre milagros, con la adición de otras nuevas. Fue escrito incluso después de 1555, cuando el icono milagroso de San Nicolás de Velikoretsk fue traído a Moscú desde Vyatka; porque, iniciando la historia de nuevos milagros, menciona este evento. Fue escrito, sin embargo, durante la vida de Macario; porque en la oración final a San Jonás, dicho sea de paso, le ruega: “Y nuestra Eminencia, Arzobispo Macario, Metropolitano de Toda Rusia, que gobierna vuestro trono, corrige vuestra vida en el mundo... apresúrate hacia él” 49. Finalmente, la leyenda de Daniel de Pereyaslavl, encontrada en Stepennaya, no es más que una reducción de la extensa vida del mismo santo, que, por voluntad del Zar y Metropolitano, fue escrita en 1553. - una reducción hecha no antes de 1555: porque menciona al final la instalación de un arzobispo en Kazán, que tuvo lugar en ese año 50. Así, la mayoría de las vidas enumeradas bajo Macario en el Libro de Grados, si no todas, aparecieron después de los concilios de 1547-1549 y después de que él hubiera completado por completo su gran Chet-minaia. Hasta ahora hemos indicado una serie de vidas que fueron compiladas bajo la mayor o menor influencia del Metropolitano Macario, a veces por su llamado e instrucciones, a veces con su bendición, a veces a petición de las circunstancias, dependiendo principalmente de él. Pero al mismo tiempo, escribimos o complementamos otras vidas, aunque pocas, aparentemente de manera completamente independiente de la influencia de Macario, pero solo de acuerdo con la fuerza de la corriente dominante en nuestra literatura y la pasión dominante por recopilar vidas, que, sin embargo, fue excitada y apoyada por el mismo santo. Así, aunque en 1546, con la bendición de Macario, la vida de San José de Volokolamsk por el obispo Savva, poco después se compilaron dos vidas más del mismo santo: una breve, en forma de oración fúnebre, del sobrino de José, el monje Dosifei; otro extenso: desconocido, pero que conoce de cerca al Rev. Joseph. El primero transmite noticias interesantes sobre los padres de José y su infancia, aunque no son exactas; en este último encontramos nueva información sobre José, que ni Sava ni Dositeo tienen, y algunas noticias importantes para la historia de nuestra iglesia en general 51. Asimismo, aunque después del concilio de 1547 la vida y los milagros de San Alejandro Nevsky en nombre de Macario, después de un tiempo el presbítero de Pskov Vasily compiló una nueva vida de este príncipe sin milagros, extremadamente infructuosa, distorsionando aquí la antigua y conocida historia sobre él con su verbosidad y especialmente con su préstamos del cuento de Pacomio sobre el príncipe Miguel de Chernigov, luego de la vida antoniana del príncipe Teodoro de Yaroslavl, que no tienen ninguna relación con San Alejandro 52 (2). En 1555, el mismo presbítero Vasily, a petición de los hermanos del monasterio de Krypetsky, describió la vida de Santa Savva de Krypetsky, así como el descubrimiento de sus reliquias, que tuvo lugar el año anterior, y muchos de sus milagros, basándose en las historias de testigos presenciales 53. Casi al mismo tiempo, o un poco antes, el abad del Monasterio de la Intercesión de Chukhdoma, Protasio (mencionado en una carta de 1551), siendo él mismo testigo de los milagros realizados a partir de las reliquias de San Abraham de Chukhloma, compiló la vida de este santo, utilizando algunas notas "decrépitas y andrajosas" sobre él que se encontraron en el monasterio. En 1548, la vida de los hacedores de milagros Solovetsky se complementó, bajo el abad Felipe, con una descripción de una serie de nuevos milagros realizados por ellos, y diez años más tarde (en 1558) la vida Pacomio de San Sergio de Radonezh con una descripción de sus nuevos milagros. Con un talante general hacia la vida de los santos, con la aparición de muchas biografías privadas de santos de Dios, hubo intentos de una naturaleza más general. Sobrino del Rev. José de Volokolamsk, que escribió su panegírico fúnebre, el monje Dositheos, hacia la mitad del siglo XVI, recopiló una experiencia del patericon, como él mismo llama a su obra, en la que combinó historias, relatos, dichos y conversaciones de Pafnucio de Borovsk, José de Volokolamsk y sus alumnos, o en general lo que escuchó de ellos y vio en sus monasterios. Y el monje del monasterio de Suzdal Spaso-Euthimiev, Gregorio, escribió una palabra de alabanza “en memoria de todos los santos nuevos hacedores de milagros rusos”, un intento aparentemente causado por los concilios de 1547-1549 54 . El movimiento y la dirección literaria excitados por el metropolitano Macario continuaron después de su muerte hasta finales del siglo XVI. Nuestro tipo de escritura principal, favorito y casi exclusivo siguieron siendo las vidas de los santos, junto con palabras de alabanza hacia ellos. A las obras de Macario, y específicamente a sus mensajes de enseñanza, la “Revisión de la literatura espiritual rusa” (§ 132) también incluye: 1) Las Actas del Concilio contra Bakshin, que Macario supuestamente escribió incluso con su propia mano, y como prueba señala que el inventario del entonces archivo real menciona “actas catedralicias auténticas, en hojas, de la mano del metropolitano, sobre Mateo Bashkin... y otros” (Act. Exp. 1, p. 349). Pero la expresión: "dada por la mano del metropolitano" significa sólo: "escrituras firmadas por el metropolitano", o: "escrituras firmadas y selladas por la mano del metropolitano", y no escrituras escritas y redactadas por el propio metropolitano. Y basta mirar el contenido de estos casos (Reader. M. Istor. Obsch. 1847, III, departamento 11) para comprender que no es obra del metropolitano. La misma "Reseña" se refiere a los edificantes escritos de Macario - 2) Enseñanza sobre la oración y se refiere a la Descripción. Rubor escrito a mano. Muz., pág. 626. Pero, según la referencia al propio manuscrito (siglos XVII-XVIII), en el que se ubica esta brevísima enseñanza, o más bien un extracto, resulta que fue copiado íntegramente y palabra por palabra del capítulo 16 de Stoglav (págs. 105-107, según ed. Kazán.), con el que más tarde se suele asociar el nombre de Macario. Cartas de Macario, Novgorod, Arzobispo: a) a Votskaya Pyatina sobre la erradicación de los temblores paganos (Acta adicional. Ist. I, No. 28) b) carta - al Monasterio Dukhovsky sobre la vida comunitaria (Ant. Ist. I, No. 292). Cartas del metropolitano Macario: a) sobre la realización de oraciones con motivo de hambruna (Acta adicional Ist. I, núm. 221); b) con la resolución de dos casos: sobre un sacerdote que sirvió la liturgia sin epitrachelion y otro que no terminó la liturgia (Ley Exp. I, n. 253). Cartas de Macario que contienen definiciones conciliares: a) distrito - después del Concilio de 1517 sobre el establecimiento de la celebración de los nuevos santos rusos (Ley Exp. I, No. 213), b) dos mandatos después del Concilio de los Cientos de Cientos (nuestro Histórico VI. nota. 292) y c) estatutario con una resolución del mismo concilio (Moscú Temporal. Ist. General. XIV, departamento 3); d) conciliar - sobre la culpabilidad del abad Artemy y su encarcelamiento en el monasterio Solovetsky (Ley Exp. I, No. 239). Ross antiguo. Biblia XIV, 227; Ley adicional. Este. Yo no. 40. Nick. Años. VII, 67–68. 73–74. Mella. Años, VII 108; Acto. Este. 1, núm. 159. Nick. Años. VII, 130: Ley. Este. 1, núm. 160. II. Colección Años Rusos. VI, 308–309. Ley adicional. Este. Yo, pág. 31. Y la crónica moderna, que describe la entrada de Macario en la sede de Novgorod, atestigua que cuando “lo introdujo en la iglesia de Santa Sofía, la Sabiduría de Dios”, él, “iluminado por el poder de Dios, comenzó a hablar con la gente con muchas historias y seguía preguntándose, como si Dios le hubiera dado sabiduría en las Escrituras divinas, proto-todo entendimiento (P. Collected R. Let. IV, 296). Ver – 1) Genial. Minaia-chetii m. Makaria. ed. Arqueólogo. Comiss., 1 al 13 de septiembre, prefacio de los editores y luego Chronicle. o las aportaciones del propio Macario; 2) Índice de contenidos Chetiy-Mineya m. Makaria, lectura. M. Este. General 1847, IV, depto. IV, 1–78; 3) nuestras notas sobre Novgorod. Makarievsky Chetiy-menaiah, Legov. Literario y antiguo ruso, ed. Tikhonrav. 1859, libro. Yo, departamento. III, 68–73 Ambos se ubican bajo el día 11 de enero, primero el anterior (según la Lista de la Dormición, p. 917), luego compilado por Tuchkov (p. 941). Este último fue publicado en Memoria, antigua. Litro ruso. IV, 36–52. El propio autor (ibid. 50-51) y el cronista (II. Colección de R. Let. VI, 301) hablan de la recopilación de esta vida. Descripción Rubor. Música págs. 526–527, Demolición, nuestro Este. Iglesia rusa VI, 331. La última leyenda fue publicada en la crónica. clases Arqueogr. Comunicaciones, Número II. Y la vida recopilada por Elías se sitúa en Makar. Cheti-min. el 26 de mayo; También se encuentra en Sborn. nuestra Biblia: No. 7, l. 65. Es digno de notar cómo se expresa Elías sobre el arzobispo. Macario, habiendo decidido describir, por orden suya, el tormento de San Jorge; "Espero las oraciones de San Jorge mártir y del amante de los mártires San Macario, que también fue perfecto en muchas otras virtudes y vino al mundo en la edad de la plenitud de Cristo. Hace bastante trabajo día y noche, como llevar dulces a una abeja de todas partes, buscar a los santos de la vida... Muchos de los santos fueron relegados al olvido... el santo los cubre en secreto, pero los confía a la vigilia de la virtud". Ubicado en Makar. Cheti-min. el 30 de agosto {según la Asunción, lista, p. 2267). También lo hay en Sborn. nuestra biblioteca No. 2, l. 224 vol. – 296. El autor habla de sí mismo y de la escritura de esta vida en el epílogo, donde, entre otras cosas, hace la observación: "la vida de esta vida fue copiada de la Trinidad viviente en el monasterio del monje. Padre Alejandro..., en el verano de 7053, en los segundos diez años después del reposo de San Padre Alejandro..., por orden del Sr. Teodosio, arzobispo de Gran Novgorod y Pskov" (fol. 293). Esta Vida se publicó (San Petersburgo, 1830), pero con considerables cambios de estilo y adiciones. Ubicado en Makar. Cheti-min. del 9 de septiembre (p. 453, según la edición de Archeogr. Commiss.), y publicado en un libro especial de Nevostruev, Moscú. 1865. Ambos se colocan en febrero. libro makar. Cheti-min, el primero el día 12 (supuesto, lista p. 824), y el último el día 11. (pág. 214). Vive: San Juan, Arzobispo de Novgorod, el 7 de septiembre; Zosima Solovetsky - a las 17:00 de abril; Dionysin de Glushitsky - a la 1 en punto de junio; Mikhail Klopsky - a las 11 de enero; Paphnutia borovsky - a la 1 en punto de mayo; Alejandro de Sevres a las 30 de agosto. Lo único que no se incluye, se desconoce por qué, es una vida de Savvaty de Solovetsky, que ya existía en dos ediciones: Spiridonova y Filiologova. Es seguro que a los concilios que discutieron la canonización de los santos se les presentaron vidas ya preparadas de ellos, o al menos alguna información sobre ellos, y que, sobre la base de estos datos, se llevó a cabo la canonización misma (Stoglav., cap. 4, págs. 43-45, Kazán. 1862). Pero como no todas estas vidas e información resultaron satisfactorias, luego de la canonización de los santos, solo se ordenó rehacer algunas vidas, mientras que otras se compilaron nuevamente. Sobre Moscú. catedrales de 1547-1549: nuestro Este. R. Iglesia, VI, 215–218. El primero fue visitado a las 23 horas en noviembre, el segundo a las 17 horas en noviembre, el tercero a las 22 horas en enero. La lista de la segunda vida también está en la Colección, nuestra Biblia. N° 42, l. 316. Y la lista del tercero está en la Colección. nuestra biblioteca No. 64, l. 25. Sobre Michael, como autor del servicio de San Alejandro Nevsky - Descripción. Rubor. Música 593. Publicado con Makar. Cuatro min. al 31 de marzo. También está en Colección, nuestra Biblia. N° 3, 260. Tanto la vida como la historia se sitúan en Makar. Cheti-min. a las 17:00 de marzo. La Vida está en la Colección, nuestra Biblia. No. 3, l. 240; y la historia en Sborn, nuestra Biblia. No. 4, l. 102. Aquí, dicho sea de paso, el autor dice: "Soy un desdichado, no basta antes de esto escribir sobre su nacimiento y educación y sobre su vida igual-angelical; mucho se ha inventado, tanto de nuestro amor se ha escrito. Ahora le he pedido a mi indigna mano derecha que me revele poco sobre la manifestación de sus reliquias, cómo y de qué manera, por qué medios y en qué momentos fueron encontradas"…. Kliuchevsk. Viejas vidas rusas, págs. 181. 246. Descripción Rubor. Música página 518. Imprimir en Memorial antiguo, ruso, iluminado. 1, 229–239. Disponible en Sborn, nuestra Biblia. N° 39, l. 191. Impreso. en Memorial antiguo, litro ruso. 1, 29-48, El nombre del autor, la opinión de Hierasmo, figura en la lista de esta vida, incluida en la Colección de Moscú. espíritu. académico. Siglo XVI, núm. 224, l. 215–230. Recientemente, en una de las ediciones de la vida de San Metropolitano Jonás, recopilada bajo Metropolitano. Macario, junto con una historia sobre los concilios de 1547-1549 y una lista general de los séquitos para quienes estos concilios establecían celebraciones eclesiásticas, e impresa por el Sr. Klyuchevsky (Ancient Russian Zhit, 225. 462). Y así como los nombres de los santos canonizados por el concilio de 1547 se conocen por un documento oficial, los nombres de otros santos, que fueron establecidos para ser celebrados por el concilio de 1549, se pueden determinar fácilmente basándose en la lista mencionada. Vidas de: Eutimio de Novgorod a las 11 de marzo, Jonás de Novgorod a las 5 de noviembre, Esteban de Perm a las 26 de abril, Miguel de Tver a las 22 de noviembre, Abraham de Smolensk a las 21 de agosto, Savva de Vyshersky a la 1 de octubre, Gregorio de Pelshem a las 30 de septiembre, tres lituanos mártires a las 11 de abril, Juan de Sochava a las 2 de junio. El 15 de mayo. Esta vida fue publicada en Pomyatn, antiguo. Litro ruso. IV, 67. La vida de Vsevolod de Pskov se sitúa en Makar. Cheti-min. a las 11 en febrero y Savva Storozhevsky a las 3 en diciembre. Ver también Descripción. Rubor. Muz., pág. 602; Descripción manuscrita Tsarskogo p. 68. Kliuchevsk. Vidas de viejos rusos. págs. 283–284. Imprimir. en Memorial antiguo, litro ruso. IV, 1. Al final de su vida, el autor confirma que la celebración en honor de San Nifont se instaló precisamente bajo el Metropolitano. Makariye (págs. 8 y 9). Sobre el autor – II. Colección R. Dejar. III, 157-158; Mella. Años. VII, 232. Lista de vidas en honor. las palabras están en Colección. nuestra biblioteca No. 14, l. 105–173. Tanto la vida como las alabanzas. las palabras comienzan con las mismas palabras: “en la memoria eterna habrá un justo”... y en ambas el autor admite que no pudo encontrar nada sobre los padres y el lugar de nacimiento del santo. Disponible en Sborn. nuestra biblioteca .V 64, l. 1. El nombre del autor se menciona en el título mismo de la vida. Disponible en Rumyants. Música No. 154 (Descripción de estas Musas, págs. 205-206) y en Colección. nuestra biblioteca No. 14, l. 173 Descripción Rukop. Tsarsk página 61. Kliuchev. Los antiguos rusos viven 272–273. Demolido. 462. Descripción manuscrita gr. Tolstoi, pág. 453. Hay que recordar que Daniil de Pereyaslavl fue el sucesor de la pila del zar Ivan Vasilyevich IV y que la presidencia de este santo. Luego se le atribuyó al anciano nuestros éxitos en la captura de Kazán (Step. Book II, 207. 233-235). Kliuchev. Antiguo zhit ruso, 279. La lista de la vida de San Esteban Makhritsky también se encuentra en la Colección. nuestra biblioteca No. 51, l. 184. El autor, dicho sea de paso, dice: “Yo, el humilde, escribí sobre la aparición de las reliquias y sobre los milagros de San Gregorio y Casiano, como Avnes, antiguos alumnos de San Esteban, tú escribes sobre la vida de San Esteban, y sobre sus milagros, y no como si estuviera lleno de sabiduría y de arte... sino que mandaste desde quien adorna el trono de la Madre a las iglesias de la Purísima Madre de Dios de la Metrópolis Rusa, la Santísima, Yo digo, señor metropolitano Macario" (- l. 187). Es en esta lista donde se publicó o imprimió el Libro de Grados. La información sobre él se encuentra en el prefacio de la publicación (VII-VIII). El último evento mencionado en esta lista se remonta a 1563 (– II. 244), es decir, en el año de la muerte del Metropolitano. Macaria, que no se menciona en la lista. El propio Macario no pudo, por ejemplo, expresarse así: “y (después de la expulsión de Mitra Joasaph) el trono de la metrópoli rusa se convirtió en un maravilloso sucesor de los santos Macario, arzobispo de los grandes Novagrado y Pskov” (–11.244). Artículos escritos con la bendición de Macario – 1, 76. 478, etc. Paso. Libro 1, 43. 52. En un manuscrito esta vida se titula: “La vida de la gran duquesa Olga, copiada por el sabio presbítero Silvestre de la ciudad reinante de Moscú”. (Pogodin. Iveled, notas y conferencias, IV, 40). Paso. libro 1, 5. 35. 41. 44. 54. Paso. libro 1, 76. 180. 181. La primera expresión está en la lista de la vida de San Alejandro, conmemorada en el Makaryevskaya Cheti-menaion el 23 de noviembre, y la última expresión está en la lista de la misma vida, ubicada en la biblioteca de San Petersburgo. Academia Espiritual, N° 273. Memorable, viejo. Litro ruso. IV, 48. Tuchkov se expresa: “como en la vida del taumaturgo San Alejo en Estepena dicen...”. Paso. libro II, 69. 93. 97. Ambas vidas fueron publicadas por G. Nevostruev, Moscú. 1865 Rukop. Tsarskago No. 318. (Descripción p. 414). Kliuchev. Los antiguos rusos viven 251. 258. Sobre el descubrimiento de las reliquias de San Savva también se encuentra en la colección de nuestra Biblia. N° 66, l. 233. Aquí el autor dice sobre sí mismo, entre otras cosas, lo siguiente: "y me obligó (a los hermanos) a traicionar las Escrituras ... y les pidió ayuda. Las oraciones del padre Sava, y me atreví a escribir su vida y milagros, y escuché muchas correcciones sobre él de testigos falsos, y le escribí al presbítero de muchos pecados Vasily la vida de St. padre, Eliko Mogokh, y el canon para la gloria de Cristo nuestro Dios y para alabanza de San al hacedor de maravillas Savva" (fol. 237 vol.). Kliuchevsk. Ruso antiguo, Vidas, 247, 270. 276. 285. 294. 295. Quizás te interese: