Ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος ως λογοτεχνική προσωπικότητα

Άρθρο του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Λιθουανίας και Βίλνας Μακαρίου. Ο Μητροπολίτης Μακάριος, σωστά, θα έπρεπε να έχει μια από τις πιο τιμητικές θέσεις στην ιστορία της αρχαίας πνευματικής μας γραμματείας. Αυτό το δικαίωμα το απέκτησε όχι τόσο από τα έργα του, που ήταν λίγα και δεν αντιπροσώπευαν τίποτα το ιδιαίτερο μεταξύ άλλων έργων εκείνης της εποχής, αλλά από το γεγονός ότι έκανε τον κόπο να συγκεντρώσει μαζί, ει δυνατόν, όλα τα μνημεία της προηγούμενης γραφής μας, μεταφρασμένα και πρωτότυπα, που χρησιμοποιούσαν οι πρόγονοί μας για αιώνες από την αρχή του Χριστιανισμού ανάμεσά μας. πολλά νέα έργα. Με το όνομα Μακάριος γνωρίζουμε πολλές επιστολές, μια διδασκαλία, τρεις ομιλίες και τρεις επιστολές 1. Αλλά οι πρώτες, δηλαδή οι επιστολές, δεν μπορούν, αναμφισβήτητα, να ονομαστούν έργα του ίδιου του Μακαρίου και να χαρακτηριστούν ως λογοτεχνικά έργα με τη στενή έννοια. Όλα αυτά περιέχουν πραγματικά εκκλησιαστικά και κυβερνητικά διατάγματα και εντολές και θα μπορούσαν να έχουν συνταχθεί όχι από τον Μακάριο προσωπικά, αλλά από έναν από τους γραφείς και παρόμοια πρόσωπα, κατόπιν εντολής του, όπως συνήθως συντάσσονται τέτοια έγγραφα. Επιπλέον, μία από αυτές τις επιστολές περιέχει τις αποφάσεις και τις εντολές του ίδιου του Μακαρίου, είτε ως Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ είτε ως Μητροπολίτη, ενώ άλλες αντιπροσωπεύουν αποφάσεις και διαταγές ολόκληρων συμβουλίων κ.λπ. ακόμη λιγότερο μπορούν να αναγνωριστούν για τα γραπτά του 2 . Τη μοναδική διδασκαλία του Μακαρίου που μας έφτασε, την παρέδωσε στην εκκλησία στον Τσάρο Ιβάν Βασιλίεβιτς και τη βασίλισσα Αναστασία, αφού τελέστηκε πάνω τους το μυστήριο του γάμου. Υπάρχουν δύο βασικά μέρη σε αυτή τη διδασκαλία. Στην πρώτη, ο άγιος δίνει γενικές οδηγίες στους βασιλικούς συζύγους για τα χριστιανικά και βασιλικά καθήκοντα. «Τώρα», λέει, «είσαστε ενωμένοι σε νόμιμο γάμο από τον Θεό, όπως άλλοι άγιοι. βασιλιάδες και αγίες βασίλισσες, και τιμάτε και στεφανώνεστε με το βασιλικό στέμμα του μεγάλου ρωσικού βασιλείου. Προσπαθήστε κι εσείς, ευσεβείς βασιλιάς και βασίλισσα, να δώσετε δόξα στον παντοδύναμο Θεό. θέλημα Θεού και αγάπη για τη δικαιοσύνη και τη δικαιοσύνη και το έλεος σε όλους». Στη συνέχεια απαριθμεί, συγκεκριμένα, ορισμένα χριστιανικά καθήκοντα: «Ελάτε στις εκκλησίες του Θεού με φόβο και τρόμο και με εγκάρδια αγάπη· δώσε τιμή στον Κύριο τον Θεό μας Ιησού Χριστό και την Αγνότερη Μητέρα Του, τη μεσιτεία όλου του κόσμου, την πραγματική Μητέρα του Θεού, προστασία και καταφύγιο σε στενοχώριες και θλίψεις, βοηθός και μεσίτης σε όλους εμάς τους Χριστιανούς, καθώς και σε μεγάλους θαυματουργούς. Διατηρήστε μεγάλη βασιλική πίστη και αγάπη για τα τίμια μοναστήρια, δώστε ελεημοσύνη στους φτωχούς, μεσολάβησε για χήρες και ορφανά και προσβεβλημένους, επισκέψου τους φυλακισμένους στις φυλακές: όλα αυτά είναι θυσίες ευάρεστες και ευάρεστες στον Θεό. Μην ντρέπεστε για τους αγίους και τους ιερείς του βασιλείου σας. τιμάτε τον βαθμό των Μοναχών περισσότερο από όλα: γιατί η τιμή που αποδεικνύεται στους αγίους και τους ιερείς ανεβαίνει στον Θεό και η ατιμία σε αυτούς εξοργίζει τον Θεό στον υψηλότερο βαθμό». Ακολουθούν τα βασιλικά καθήκοντα: «Μη δέχεσαι γλώσσα κολακευτική ή μάταιη ακρόαση, μην ακούς συκοφάντη, μην πιστεύεις τους κακούς ανθρώπους, αλλά κάνε όλα αυτά με δοκιμασία κατά τον Θεό. Αγάπα και τιμάς τους κατά σάρκα αδελφούς και συγγενείς σου, ευσεβείς βασιλεύς και βασίλισσα, κατά τη βασιλική πνευματική σου ένωση και κατά τον θείο Απόστολο. ευνοήστε και φροντίστε τους βογιάρους και τους βογιάρους σας και όλους τους ευγενείς σύμφωνα με την πατρίδα τους. Σε όλους τους πρίγκιπες και τους πρίγκιπες, και στα παιδιά των βογιαρών, και σε ολόκληρο τον χριστιανικό στρατό, και σε όλους τους καλοθελητές σας, να είστε προσιτοί και ελεήμονες σύμφωνα με το βασιλικό σας βαθμό και το βαθμό. Ελέησέ τους όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς και φρόντισέ τους με όλη σου την καρδιά. Σηκωθείτε βασιλικά και θαρραλέα για όσους σκανδαλίζονται και μην τους επιτρέψετε, μην τους αφήσετε να προσβάλλουν όχι σύμφωνα με τη δικαιοσύνη και όχι σύμφωνα με την αλήθεια: γιατί εσείς, βασιλιάς και βασίλισσα, λάβατε τη βασιλεία από τον Θεό για να κρίνετε τους ανθρώπους με αλήθεια, και πρέπει να τη φυλάξετε προσεκτικά από άγριους λύκους, για να μην διαφθείρετε το λεκτικό κοπάδι του Χριστού, από τον Θεό του Θεού. Και αν το τηρήσεις αυτό, θα είσαι ευλογημένος, και ο Θεός της ειρήνης θα είναι μαζί σου». Στο δεύτερο μέρος, ο αρχιπάστορας διδάσκει το βασιλικό ζεύγος αποκλειστικά για τα συζυγικά καθήκοντα: «Σε λέω ιδιαίτερα, ευσεβέ βασιλιά, να αγαπάς τη γυναίκα σου Βασίλισσα Αναστασία, που σου έδωσε ο Θεός, και να ζεις μαζί της ευσεβώς, και να τη λυπάσαι και να την τιμάς. Και σε σένα, ευσεβής κυρία και φιλόχριστη βασίλισσα, λέω: άκουσε και τιμάς τον βασιλιά και τον σύζυγο που σου έδωσε ο Θεός, Μέγας Δούκας Ιβάν Βασίλιεβιτς, αυτοκράτορα όλης της Ρωσίας, και να τον φοβάσαι, και να τον υποτάσσεις σε όλα, και να τον έχεις τίμιο και αξιέπαινο και κεφάλι σε όλα: όπως ο σταυρός είναι η κεφαλή της εκκλησίας, έτσι και η βασίλισσα είναι η κεφαλή της εκκλησίας. Σε επιβεβαίωση και εξήγηση των σκέψεών του, ο άγιος παραθέτει τα λόγια του βιβλίου της Γένεσης για την εγκαθίδρυση του γάμου, τα λόγια του Σωτήρα για τη σημασία και το αδιάλυτο του γάμου, τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για τις αμοιβαίες ευθύνες των συζύγων και επισημαίνει τα παραδείγματα των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης Seth, Mosaco, Noah, A. όπως η Καινή Διαθήκη - ο Απόστολος Πέτρος, ο Άγιος Τσάρος Κωνσταντίνος και άλλοι που, ζώντας με τις γυναίκες τους, ευχαριστούσαν τον Θεό. Εν κατακλείδι, έχοντας διδάξει μερικά ακόμη σύντομα μαθήματα για τα καθήκοντα, τόσο γενικά χριστιανικά όσο και συζυγικά, ο κήρυκας εκφράζει τις ευχές του στους βασιλικούς συζύγους: «Να είσαι ζηλωτής, ευσεβής βασιλιάς και βασίλισσα, για τις καλές πράξεις. Περπατήστε στον δρόμο που περπάτησαν οι άγιοι και δίκαιοι βασιλιάδες, απομακρυνθείτε από το κακό και φοβάστε τον Θεό και τιμάτε τον Κύριο και την Ανάσταση. Μεγάλοι Άγιοι, ειλικρινά, την Τετάρτη και τη Μεγάλη Πεντηκοστή, μείνετε στη νηστεία και στην προσευχή και στη σωματική αγνότητα, μην απομακρυνθείτε από τα θεία και αγνά μυστήρια ευημερούσες εποχές. Αν ζεις έτσι, τότε θα δεις καλή Ιερουσαλήμ και όλες τις μέρες της ζωής σου: θα δεις τους γιους σου και τους εγγονούς σου στο χριστόφιλο βασίλειό σου, και ο Κύριος θα πολλαπλασιάσει τα χρόνια της κοιλιάς σου, και ο Κύριος θα εγκαθιδρύσει το βασίλειό σου ειρηνικά και για πάντα για γενιές και γενιές και για πάντα, και για πολλές γενιές και χρόνια, αλλά θα πάρεις ό,τι θέλεις εδώ. του ουρανού, με όλους τους Ορθοδόξους αγίους. βασιλιάδες, τους οποίους είθε και εγώ και εσύ να είμαστε άξιοι να λάβουμε, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ι. Χριστού...» 3 Όλες οι ομιλίες και τα μηνύματα του Μητροπολίτη Μακαρίου που έφτασαν σε εμάς αναφέρονται στο ίδιο μεγάλο γεγονός της βασιλείας του Ιωάννη - την κατάκτηση του βασιλείου του Καζάν, και όλα περιλαμβάνονται στο σύγχρονο χρονικό ή στην περιγραφή αυτού του γεγονότος. Όταν ο Ιωάννης μετακόμισε για πρώτη φορά με τα συντάγματά του στο Καζάν και έφτασε στο Βλαντιμίρ, κάλεσε τον εκεί μητροπολίτη για να λάβει ευλογία από αυτόν. Ο Μακάριος, αφού ευλόγησε τον βασιλιά και στη συνέχεια τους βογιάρους, τους κυβερνήτες, τους πρίγκιπες και άλλους, τους είπε την εξής, πολύ απλή και σύντομη ομιλία: «Κύριοι και παιδιά! Ακούστε, για όνομα του Θεού, την ταπεινοφροσύνη μας. ο φιλεύσπλαχνος Θεός και ο Αγνότερος θα τον βοηθήσει και εσείς, κύριοι και παιδιά, θα υπηρετήσετε τον Τσάρο απλόχερα, με τον πόθο της καρδιάς σας, τόσο για τις ιερές εκκλησίες όσο και για τον ορθόδοξο χριστιανισμό. Μην είστε περήφανοι ο ένας για τον άλλον, αλλά σας ενώνει η αγάπη του Χριστού για κατορθώματα για χάρη του ποιμνίου του Χριστού, για να στεφανωθείτε από τον ανταμοιβή Θεό και να λάβετε τιμή από τον επίγειο βασιλιά. ο περήφανος άνθρωπος απομακρύνεται από τον Θεό και από τους ανθρώπους. Ο Αυτοκράτορας θέλει να σε ανταμείψει για την υπηρεσία σου και να φροντίζει την πατρίδα σου: και θα υπηρετείς όσο σε βοηθάει ο Θεός, και δεν θα υπάρχει διχόνοια ή θέση ανάμεσά σας, αλλά ενωθείς με ανυπόκριτη αγάπη για να σταθείς με θάρρος στους εχθρούς σου. Αν τύχει να είναι ακατάλληλο για κάποιον να είναι με κάποιον, για χάρη της Πατρίδας, στη μάχη εναντίον των εχθρών, θα το παραδώσετε στη λήθη και θα κάνατε τη δουλειά του κυρίαρχου του ζέμστβο και δεν θα κοιτάζατε ο ένας τον άλλον με άγρια ​​σκέψη, με αντιπάθεια. Και όταν επιστρέψετε από τις υποθέσεις του κυρίαρχου zemstvo, τότε όποιος θέλει να ξεκαθαρίσει λογαριασμούς με κάποιον για το πατρώνυμο, ο κυρίαρχος θα δώσει λογαριασμό. Είθε η ευλογία της ταπεινοφροσύνης μας να είναι πάνω σας». Μια άλλη, ακόμη πιο σύντομη, ομιλία του Μακαρίου, που απευθύνεται στον ίδιο τον κυρίαρχο, διακρίνεται από την ίδια απλότητα, όταν ο τελευταίος ζήτησε την ευλογία του, έχοντας αποφασίσει να χτίσει την πόλη Sviyazhsk στη γη του Καζάν, για να ενεργήσει πιο βολικά εναντίον του λαού του Καζάν. «Σε αρμόζει, Τσάρε», είπε ο Μητροπολίτης, έχοντας την εμπιστοσύνη σου στον Θεό και στην Υπεραγία Μητέρα του Θεού και στους μεγάλους θαυματουργούς, να αγωνίζεσαι για την ευσέβεια και για το ποίμνιο που σου εμπιστεύτηκε ο Θεός, όπως σε καθοδηγεί το Άγιο Πνεύμα, για να μην λεηλατήσουν οι άθεοι λύκοι τα πρόβατα που σου έχουν εμπιστευτεί. ποιμάνα με θάρρος ό,τι σου είναι αφιερωμένο, ας μαζέψει σε ένα λεηλατημένο. Ο Θεός θα σας ευλογήσει, κύριε: το να ξεκινήσετε για τον Θεό είναι σπουδαίο πράγμα. αλλά μόνο η αρχή ανήκει στον άνθρωπο και η ολοκλήρωση ανήκει στον Θεό. Εμείς, οι προσκυνητές σας, πρέπει να προσευχόμαστε στον Θεό και την Παναγία Του και τους μεγάλους θαυματουργούς, να σας στείλει ο Θεός βοήθεια και επιβεβαίωση» 4. Είναι πολύ πιθανό ότι και οι δύο αυτές ομιλίες δεν ήταν προγραμμένες, αλλά εκφωνήθηκαν από τον Μητροπολίτη χωρίς προετοιμασία: είναι τόσο άτεχνοι και σύντομοι. Δεν είναι έτσι τα μηνύματα του Μακαρίου, τα οποία διαδέχονταν γρήγορα το ένα μετά το άλλο: πρόκειται για αρκετά μακροσκελή έργα, παρουσιασμένα με βιβλιοθηρικό τρόπο, εύθυμα και περίεργα, αν και όχι στον ίδιο βαθμό. Το πρώτο γράφτηκε στις 25 Μαΐου 1552 στην πόλη Sviyazhsk προς τον βασιλικό στρατό και τους κατοίκους, με αφορμή το τρομερό σκορβούτο που μαινόταν ανάμεσά τους και τις αγενείς φήμες για τη συμπεριφορά τους. Έχοντας ευλογήσει τους πρίγκιπες, τους βογιάρους, τους κυβερνήτες, τα παιδιά των βογιάρων και όλους τους στρατιωτικούς και όλους τους ανθρώπους που ονομάζονται μετά τον Χριστό στην αρχή της επιστολής, ο αρχιπάστορας απεικονίζει μπροστά τους τις πρόσφατες ευλογίες του Θεού: «Με το θέλημα του Θεού και το μεγάλο έλεός Του και την Αγνή Μητέρα του Θεού και τους μεγάλους θαυματουργούς και όλους τους αγίους από τους αδυσώπητους και θεϊκούς ευλογημένους με την προσευχή και την πίστη. ισχυρό κατόρθωμα και ακλόνητη εμπιστοσύνη στον παντοδύναμο Θεό του ευσεβούς και φιλόχριστου Τσάρου μας Ιβάν, θεόφιλο και ανθρώπινο, και με την ευλογία της ταπεινοφροσύνης μας και την προσευχή όλου του ιεραρχικού και ιερού βαθμού και όλου του Ορθοδόξου Χριστιανισμού, ο Θεός ευχαρίστησε να δημιουργηθεί αυτή η πόλη και ο Αγ. Οι εκκλησίες του Θεού προς τιμή, δοξολογία και δόξα του αγνότερου και μεγάλου ονόματός Του στην Τριάδα, δοξασμένοι, και η πιο αμόλυντη και αγνότατη Μητέρα Του, η Μητέρα του Θεού και πάντων των Αγίων. Και η πόλη αυτή χτίστηκε, και γέμισε από πλήθος ανθρώπων, και γέμισε από κάθε καλό. Και ο Κύριος ο Θεός χάρισε στον ευσεβή μας βασιλιά και σε όλο τον φιλόχριστο στρατό του μια φωτεινή, αναίμακτη νίκη έναντι όλων των αντιπάλων. Το βασίλειο του Καζάν υποτάχθηκε και παραδόθηκε στη βούληση του ευσεβούς ηγεμόνα, του βασιλιά μας, και ο βασιλιάς και η βασίλισσα του Καζάν παραδόθηκαν στα χέρια του και η ισχυρή δύναμή τους - οι Κριμαϊκοί πρίγκιπες και λογχοφόροι και οι Μούρζας - αιχμαλωτίστηκαν από τον στρατό του ορθόδοξου βασιλιά μας. Ο ευσεβής βασιλιάς και ηγεμόνας μας παρέδωσε την πόλη του Καζάν στον βασιλιά του Σιγκ-Αλεϊ με όλους τους ουλούς του Καζάν και το βουνό Τσερέμις ήταν όλο προσκολλημένο στη νέα πόλη - το Σβιάζσκ υπό την κυριαρχία του κυρίαρχου μας - του βασιλιά και του Μεγάλου Δούκα. Και αμέτρητοι χριστιανοί αιχμάλωτοι, αρσενικά και θηλυκά, αγόρια, κορίτσια και μωρά, επιστρέφουν χαρούμενοι στο σπίτι από τα χέρια των ακάθαρτων, χωρίς κανένα εμπόδιο, με τη χάρη του Θεού και την ελευθερία του κυρίαρχου και το θάρρος και την ανδρεία σας. Ο βασιλιάς της Κριμαίας, οι πρίγκιπες Nogai, πολλές ορδές, οι Λιθουανοί και οι Γερμανοί βασιλιάδες έστειλαν τους απεσταλμένους τους στον βασιλιά και ηγεμόνα μας με επιστολές ειρήνης και τίμια δώρα για χάρη της ειρήνης και της αγάπης, και όλα τα πέρατα της γης φοβήθηκαν, και από πολλές χώρες βασιλιάδες και πρίγκιπες ήρθαν στον βασιλιά μας με τη θέλησή τους για να υπηρετήσουν για την καλοσύνη και τον μεγάλο μισθό του. Οι πόλεις και οι χώρες μας ήταν ειρηνικές και χωρίς εξέγερση. Και οι γεννημένοι στο Καζάν πρίγκιπες, οι Μούρζας, οι Σεΐτες, οι Ουλάνοι και όλοι οι ίδιοι οι επίσημοι λαοί, με τη θέλησή τους, ήρθαν να υπηρετήσουν τον ευσεβή βασιλιά μας, με την πρόνοια του Θεού και από φόβο για τον Ορθόδοξο βασιλιά μας...» Έχοντας παρουσιάσει μια τέτοια εικόνα του ελέους του Θεού, ο Μητροπολίτης ρωτά: «Τι άχαρη και ευγνωμοσύνη θα κάνουμε στον Κύριο. Θα Του φέρουμε έπαινο;» Και απαντά: «Ακούστε, παιδιά, τι απαιτεί ο Θεός από εμάς. Απαιτεί μόνο να τηρούμε τις εντολές Του (και οι εντολές Του δεν είναι βαριές), να έχουμε μόνο αληθινή αλήθεια, άψογη και θερμή πίστη στον Παντοδύναμο Θεό, έλεος, ειρήνη, ανυπόκριτη αγάπη για όλους, κρίνετε δίκαια, μεσιτεύστε για τους φτωχούς, ελευθερώστε τους αιχμαλώτους, και διατηρούμε πάντα τον θάνατο, πνευματική και σωματική. Η έλευση του Χριστού είναι ιδιαίτερα αναγκαίο να απέχεις από την υπερφαγία και το μεθύσι και από κάθε απρεπή κοροϊδία και γέλιο, και να μην κάνεις στους άλλους ό,τι δεν σου αρέσει, επίσης προσεύχομαι σε εσάς, παιδιά, μην περιφρονείτε με κανέναν τρόπο την εκκλησιαστική ωδή, αλλά πάντα να προσέλθετε στις εκκλησίες του Θεού με φόβο Θεού και με καθαρή συνείδηση, χωρίς να ακούτε καθόλου. αφήνοντας στην άκρη κάθε εγκόσμια φροντίδα και φαντάζεσαι τον εαυτό σου σαν να στέκεσαι στον παράδεισο και από τους δίκαιους κόπους σου φέρε ελεημοσύνη στους λειτουργούς της εκκλησίας και στους φτωχούς, και δέχεσαι από τον ανταμείβοντα Θεό... Και όχι μόνο εσείς οι ίδιοι πρέπει να εκπληρώσετε τις εντολές του Ευαγγελίου και την αποστολική και πατρική παράδοση, αλλά πρέπει επίσης να διδάξετε και να καθοδηγήσετε τους υπό τον έλεγχό σας για τα καλά -γιατί εσείς είστε το κεφάλι- και να μην επιτρέψετε στους άλλους να απομακρυνθούν από το μονοπάτι του Θεού». Από αυτές τις οδηγίες προς τα πνευματικά παιδιά, πώς πρέπει να ζουν και να ενεργούν για να είναι ευγνώμονες ενώπιον του Θεού, ο άγιος προχωρά σε καταγγελίες της πραγματικής ζωής και των πράξεών τους και συνεχίζει: «Μια κακή φήμη κυκλοφορεί τώρα και έφτασε στον ευσεβή βασιλιά και στην ταπεινοφροσύνη μας και σε πολλούς ανθρώπους, ότι μερικοί από εσάς, έχοντας απορρίψει το φόβο του Θεού, απομάκρυναν το πάθος του Θεού. αυτό. Ω παιδιά! Πού ντροπιάστηκε η σοφία του μυαλού σου... και εσύ, ενώ διατηρείς την Ορθόδοξη πίστη, σε κυριεύει η μοχθηρία του βρωμερού πόθου; Ω, κακή θέληση! Ο Θεός μας δημιούργησε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Και οι αχάριστοι εμφανίστηκαν και άρχισαν να περπατούν με τη σάρκα και όχι με το πνεύμα, ξεχνώντας ότι η σαρκική σοφία είναι εχθρότητα κατά του Θεού και παρακούει το νόμο του Θεού. Έβαλαν ξυράφι στις πλεξούδες τους προσπαθώντας να ευχαριστήσουν τις γυναίκες τους, αλίμονο, ξεχνώντας τον φόβο του Θεού, περιφρονώντας τη βασιλική εντολή και ποδοπατώντας τη συνείδησή τους. Δεν αρμόζει σε αυτούς που είναι ορθόδοξοι να το κάνουν αυτό: γιατί αυτό είναι θέμα της λατινικής αίρεσης και είναι ξένο στα χριστιανικά έθιμα, και αυτός που το κάνει αυτό θα κατακρίνει την εικόνα του Θεού, που τον δημιούργησε κατ' εικόνα Του, και έτσι, από την τρέλα και την παράβασή του, χωρίς ντροπή και ντροπή, διαπράττει πορνεία με νέους - αισχρό, σοδομιστικό, δόλιο, σοδομιστή. Ιδιαίτερα δεν μπορώ να σιωπήσω για την τρέλα που, χωρίς να πάψουν να ενοχλούν τον Θεό, μολύνουν και διαφθείρουν αιχμαλώτους, όμορφες γυναίκες και καλές κοπέλες που ελευθερώνει ο Θεός από τα βρώμικα χέρια. Ακούγοντας από πολλούς ότι τόσο πολύ κακό διαπράττεται μέσα σας, προσβληθήκαμε βαθιά, και μεγάλη λύπη και αρρώστια κυρίευσε την καρδιά μου, και βόγκηξα πικρά: ω, αλίμονο και αλίμονο, μετατρέψαμε το έλεος του Θεού σε θυμό και την πραότητα σε οργή! Κοιτάξτε και κατανοήστε το σπαθί και τη μανία της οργής του Θεού: τι πλήθος ανθρώπων χάνεται ανάμεσά σας αυτή τη στιγμή από διάφορες πληγές, από θάνατο και πνιγμό! Τις αποδοκιμασίες ακολουθούν προτροπές και απειλές: «Σας παρακαλώ όλους με όλη μου την καρδιά και με δάκρυα, σταματήστε ένα τέτοιο κακό έθιμο. Ή δεν ξέρετε μήπως δεν ήταν για χάρη αυτού του λάγνου πάθους και της πολλής κακίας και παραβίασης του νόμου που ο Θεός έφερε πλημμύρα στον κόσμο, έβαλε φωτιά στη γη των Σοδόμων και της Γόμορας και κατέστρεψε τη μεγάλη πόλη της Ν. Εάν ο λόγος του Θεού περιέχεται μέσα σας, παιδιά μου, και δεχτείτε την ταπεινή και τρυφερή προσευχή και τη θεία διδασκαλία μας και σταματήσετε από τις κακές σας πράξεις, και με αληθινή μετάνοια καταφύγετε στον Θεό, με μεταμελημένη καρδιά και ταπεινό πνεύμα, παραμερίζοντας κάθε υπερηφάνεια και αναλήθεια, εκπληρώνοντας τις μετάνοιες που επιβλήθηκαν από τους πνευματικούς πατέρες και θα λάβετε άφεση και θα καθαρίσετε τον εαυτό σας με δάκρυα. ελεήμων: γιατί ο ίδιος είπε: γυρίστε σε μένα και θα στραφώ σε εσάς: Αν, παιδιά, μετανοήσετε αληθινά (και η αληθινή μετάνοια είναι παύση της αμαρτίας), τότε θα χαρείτε όχι μόνο στον ευσεβή βασιλιά και την ταπεινοφροσύνη μας και σε όλους όσους εργάζονται στη γη για τον Κύριο στις εντολές Του, αλλά και σε όλες τις ουράνιες δυνάμεις, όπως είναι γραμμένο στον ίδιο τον Θεό... Εάν μερικοί από εσάς, έχοντας ξεχάσει τον φόβο του Θεού και τη βασιλική εντολή και την πνευματική μας διδασκαλία, δεν μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους και από εδώ και στο εξής αρχίσουν να ξυρίζουν ή να κόβουν τα γένια τους ή να κόβουν τα μουστάκια τους ή να πέσουν σε κακές αμαρτίες, σοδομίτες με τους νέους, ή αρχίσουν να πέφτουν σε μοιχεία και πορνεία με μοιχεία και πορνε ο ευσεβής βασιλιάς είναι σε μεγάλη ντροπή, και από την ταπείνωση μας και από ολόκληρο το ιερό συμβούλιο - σε αφορισμό, σύμφωνα με τον ιερέα. κανόνες, από τις εκκλησίες των Αγίων και όλα τα ιερά... Και το έλεος του Θεού και της Παναγίας Μητέρας του Θεού και των μεγάλων θαυματουργών, η προσευχή και η ευλογία και η συνοδική ευλογία της ταπεινοφροσύνης μας, ας είναι για πάντα με την αρχοντιά σας." Ο Μακάριος έγραψε ένα άλλο μήνυμα ενάμιση μήνα αργότερα (στις 13 Ιουλίου 1552) στην πόλη Μουρόμ στον ίδιο τον τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς, όταν ξεκίνησε και πάλι εκστρατεία κατά του Καζάν. Υπάρχουν τέσσερα μέρη σε αυτό το μήνυμα. Στην πρώτη, εισαγωγική, ο Μητροπολίτης πρώτα απ' όλα ευλογεί τον Τσάρο όχι μόνο τον ίδιο, αλλά και εκ μέρους των συναδέλφων του - αρχιεπισκόπων και επισκόπων με αρχιμανδρίτες, ηγούμενους και όλους τους ιερείς. συμβούλια της ρωσικής μητρόπολης, και στη συνέχεια λέει ότι όλοι μαζί προσεύχονται στον πανάγαθο Θεό και την Παναγνή Μητέρα Του για τον ευσεβή κυρίαρχό τους, με την οικογένειά του, για όλους τους πρίγκιπες, τους βογιάρους, τους κυβερνήτες και όλο τον φιλόχριστο στρατό, είθε ο Κύριος να τους δώσει να σταθούν σταθερά ενάντια στους αντιπάλους τους - τους άθεους Καζάν Τάταρους, για τον Αγ. Εκκλησία του Θεού και για όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που αιχμαλωτίστηκαν αθώα, και για την καθαρή χριστιανική πίστη του ελληνικού νόμου, όπως ο ήλιος που λάμπει στη Ρωσία. Είθε ο Θεός να τον στείλει - τον ευσεβή βασιλιά και τον στρατό του για να βοηθήσει ενάντια στους εχθρούς του διοικητή των ουράνιων δυνάμεων - τον Αρχάγγελο Μιχαήλ, όπως έστειλε στην αρχαιότητα (στις οποίες αναφέρονται περιπτώσεις για τη θαυματουργή βοήθεια του Αρχαγγέλου στον Αβραάμ, τον Ιησού του Ναυή, τον Γεδεών, τον Βασιλιά Εζεκία, κατά τη διάρκεια του αγώνα τους με τους εχθρούς). Είθε ο Κύριος να υποτάξει τον ευσεβή βασιλιά όλων των εχθρών του, ορατών και αοράτων, και να εκπληρώσει τη βασιλική του επιθυμία, με τις προσευχές του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, των Αγίων Αποστόλων και όλων των αγίων (πολλοί άγιοι αναφέρονται ονομαστικά, ιδιαίτερα Ρώσοι, από την οικογένεια των πρίγκιπες - συγγενείς του Τσάρου). Όλες αυτές οι σκέψεις σχετικά με την προσευχή παρουσιάζονται με έναν εξαιρετικά τεντωμένο τρόπο και με επαναλαμβανόμενες επαναλήψεις του ίδιου πράγματος. Στο δεύτερο μέρος, ο Μητροπολίτης δίνει ηθικές οδηγίες στον κυρίαρχο και τους στρατιώτες του: «Προσευχόμαστε σε σένα, τον ευσεβή βασιλιά, και τον αδελφό σου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς, και όλους τους ευγενείς, τους πρίγκιπες, τους βογιάρους και όλο τον φιλόχριστο στρατό σου, ώστε να παραμείνεις σε αγνότητα, ταπείνωση, σοφία, αγνότητα, αγνότητα, μετάνοια. Ο φιλόχριστος στρατός σου μπορεί να παραμείνει μαζί σου, ο ευσεβής βασιλιάς, με αγάπη, και με υπακοή, και με φόβο, και με ειρήνη, και σε συμμαχία ενάντια στους εχθρούς, σε όλα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, τότε όλοι πρέπει να περπατούν και να υπακούουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και σύμφωνα με την εντολή του Θεού. και η μέθη, και η πτώση, η ψυχική και η σωματική, και να μη θεωρεί κανείς την υπερηφάνεια, την πτώση και το μεθύσι ως μικρό αμάρτημα, αντίθετα, αυτά είναι μεγάλα αμαρτήματα...» Στη συνέχεια ο Μητροπολίτης παραθέτει τα λόγια του Αποστόλου ότι αυτές οι αμαρτίες στερούν από έναν άνθρωπο τη βασιλεία των ουρανών. επισημαίνει παραδείγματα για το πώς οι μεγάλοι δίκαιοι άνθρωποι έπεσαν μέσα από αυτές τις αμαρτίες - Νώε, Δοτ, Σαμψών, Δαυίδ, Σολομών και πώς, αντίθετα, άλλοι, που διατήρησαν ταπεινή σοφία και αγνότητα στον ίδιο τον γάμο, νίκησαν τους εχθρούς τους και κέρδισαν δόξα, όπως οι Έλληνες βασιλιάδες Κωνσταντίνος ο Μέγας και Θεοδόσιος και οι Ρώσοι πρίγκιπες Βλαντιμίρ-Μον. και άλλα? υπενθυμίζει στον βασιλιά ότι τώρα είναι η κατάλληλη στιγμή για αυτόν και τους στρατιώτες του να εργαστούν σκληρά με μια καλή πράξη για την αλήθεια και, αν συμβεί, να υπομείνουν θλίψη και αρρώστια για χάρη του Χριστού, και πάλι πείθει τους πάντες να παραμείνουν στην αγνότητα, και στη μετάνοια και σε άλλες αρετές, ειδικά στην ταπεινοφροσύνη, για χάρη των οποίων ο Θεός θα υποτάξει όλους τους ηγέτες του. βοηθήστε τον. μάρτυρες. Στο τρίτο μέρος, ο Μητροπολίτης δίνει υποσχέσεις στον Τσάρο και τους στρατιώτες του: «Εάν, ω ευσεβείς Τσάρε, συμβεί κάποιος από τους Ορθοδόξους Χριστιανούς σε εκείνη τη μάχη να υποφέρει σε σημείο αιμορραγίας για τις εκκλησίες των Αγ. η χριστιανική πίστη και για ένα πλήθος ορθοδόξων ανθρώπων και μετά θα μείνουν ζωντανοί - τέτοιοι, με το χύσιμο του αίματος τους, θα καθαρίσουν αληθινά τις προηγούμενες αμαρτίες τους, τις οποίες αμάρτησαν και βεβήλωσαν μετά το βάπτισμα, και όχι μόνο θα λάβουν άφεση αμαρτιών από τον Θεό για το χύσιμο του αίματος τους, αλλά θα λάβουν στον επόμενο αιώνα την υγεία και θα λάβουν τον επόμενο αιώνα. χύνοντας το αίμα τους. Αν σήμερα ένας από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε εκείνη τη βασιλική σας πολιτοφυλακή τύχει όχι μόνο να χύσει το αίμα του, αλλά και να υποφέρει μέχρι θανάτου για τον Αγ. την εκκλησία και για την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη και για το πλήθος των Ορθοδόξων που ο Χριστός λύτρωσε από το μαρτύριο με το τίμιο αίμα Του και για να εκπληρώσει τον λόγο Του: μεγαλύτερη αγάπη από οποιονδήποτε μπορεί να έχει, αλλά όποιος αφιερώσει τη ζωή του για τους φίλους του - αυτοί θα λάβουν το δεύτερο, μαρτυρικό βάπτισμα, και με το χύσιμο του αίματος τους θα λάβουν την αμαρτία από τον Θεό και θα πλύνουν την αμαρτία από τον Θεό αντί για φθαρτό, άφθαρτο και ουράνιο και, αντί για εργασία, την κληρονομιά της ύψιστης Ιερουσαλήμ, και για όπλα και σωματική συμπόνια - αιώνιες ευλογίες, για αποκεφαλισμό με ξίφος και τρύπημα με δόρυ - ανέκφραστη χαρά με τους μάρτυρες και τους αγγέλους ... σοφή αποφασιστικότητα να υπερασπιστούμε τον Αγ. την εκκλησία, για την ορθόδοξη πίστη, για την πατρίδα και για το βασιλικό τους παράπτωμα. τον συμβουλεύει να φυλάξει τις τέσσερις εντολές του Ευαγγελίου: θάρρος, σοφία, αλήθεια, αγνότητα, και μετά δίκαιη κρίση και έλεος για όσους αμαρτάνουν, και στέλνοντας στον βασιλιά τη μεγάλη του παράκληση, την ευλογία και τις προσευχές του, εκφράζει την καλή του θέληση, είθε ο Κύριος να πολλαπλασιάσει τα χρόνια της κοιλιάς του, να υψώσει τη βασιλική του δεξιά και ειρήνη πάνω από όλα. αιώνιο σε όλες τις γενιές. Αυτό το μήνυμα του Μακαρίου, το οποίο, σύμφωνα με το χρονικό, ο νεαρός άρχοντας αποδέχτηκε με ευγνωμοσύνη, είναι λιγότερο αρμονικό και συνεπές από το μήνυμα του ίδιου αγίου, που θεωρήσαμε προηγουμένως, και είναι πολύ πιο τραβηγμένο και στολισμένο με περίτεχνα και πολυλογία 6. Ο Ιωάννης έλαβε το τρίτο και τελευταίο μήνυμα από τον Μητροπολίτη προς τα τέλη Σεπτεμβρίου, όταν βρισκόταν κοντά στο ίδιο το Καζάν και όταν οι στρατιώτες του, έχοντας καταλάβει τα τείχη της πόλης, ετοιμάζονταν για μια αποφασιστική μάχη. «Ευλογητός ο Θεός μας», αρχίζει ο άγιος, «κάνει θαύματα μαζί μας, με τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας Του... και των Αγίων Ρώσων θαυματουργών - Πέτρου και Αλεξίου και άλλων θαυματουργών της ρωσικής περιοχής»! Έπειτα, αφού έδωσε μια ευλογία στον κυρίαρχο και ζητώντας του συγχώρεση, ότι ο ίδιος, ο πρώτος, τόλμησε να του γράψει μόλις έμαθε για την εκστρατεία του από το Sviyazhsk στο Καζάν, ο Μητροπολίτης ειδοποιεί τον Ιωάννη για την υγεία της συζύγου του, Αναστασίας, και του εκφράζει τις οδηγίες και τις καλές του ευχές: για βοήθεια, οπλιστείτε γερά και πάτε ενάντια στους Μπουσουρμάνους, τους καταραμένους Καζάνους, για τις εκκλησίες των Αγίων, και για την Ορθόδοξη πίστη, και για το Χριστιανικό αίμα, και εμείς οι προσκυνητές της αρχοντιάς σας, πάντα, σε όλη την ορθόδοξη πατρίδα σας, σε όλες τις εκκλησίες, με όλους τους χριστιανούς, προσευχόμαστε στον Αγ. υπηρεσία, ώστε ο Κύριος να σε παραχωρήσει, κυρίαρχο μας, να υποτάξεις τους ήσυχους εχθρούς σου στο υποπόδιο των ποδιών σου, και ελπίζουμε να λάβουμε έλεος από Αυτόν». Περαιτέρω, υπενθυμίζοντας στον Γιάννη πόσο κακό προκάλεσε ο λαός του Καζάν στη ρωσική γη κατά την παιδική του ηλικία, πώς οι ίδιοι του ζήτησαν βασιλιά και ήθελαν να τον σκοτώσουν, και εξέλεξαν αυθαίρετα νέο βασιλιά - ληστή - θυμίζοντας, από την άλλη, ότι οι Ρώσοι στρατιώτες, που πολεμούν με τον λαό του Καζάν για την πίστη του Αγίου, γίνονται σαν τους αρχαίους μάρτυρες και ξεπλένουν τους αμαρτίες τους με το δεύτερο αίμα τους. πείθει επίμονα: «Πηγαίνετε, κύριε, πηγαίνετε γρήγορα στους αντιπάλους σας. Ο Θεός είναι ο βοηθός σου, οι εχθροί σου να υποταχθούν κάτω από τα πόδια σου και να καταρρεύσουν οι βρώμικες χώρες που θέλουν να πολεμήσουν μαζί σου»... Εν κατακλείδι, ο άγιος εύχεται έλεος από τον Θεό και δίνει την ευλογία του τόσο στον κυρίαρχο όσο και σε όλους τους βογιάρους και κυβερνήτες του και σε ολόκληρο τον Χριστόφιλο στρατό 7. Όταν ο πόλεμος κατά των Καζανίων τελείωσε αισίως και ο θριαμβευτής Ιωάννης, που συναντήθηκε μπροστά στη Μόσχα από τον κλήρο και τον λαό, έκανε μια ομιλία στην οποία, αναφέροντας την πρόσφατη νίκη του επί του Χαν της Κριμαίας και την κατάκτηση του Καζάν, απέδωσε όλη του την επιτυχία στον Θεό και τις προσευχές του μητροπολίτη και όλου του κλήρου στον Θεό και υποκλίθηκε το στρατό του σε όλους τους Macari. ο βασιλιάς με λόγο, στον οποίο, δοξάζοντας τον Θεό, δόξαζε ταυτόχρονα και τον κυρίαρχο. «Ω Τσάρο, στεφανωμένος από τον Θεό, και ευσεβής κυρίαρχος, Μεγάλε Δούκα Ιβάν Βασιλίεβιτς», είπε ο Μητροπολίτης, «κι εμείς, οι προσκυνητές σου, με τον ιερό καθεδρικό ναό, προσευχόμαστε στον Θεό και δοξάζουμε τη μεγάλη Του χάρη, και τι μπορούμε να πούμε από το να αναφωνήσουμε: Ο Θεός είναι θαυμαστός στους αγίους Του, θαύμασε τους αγίους του, θαύμασες! λαμπρές νίκες επί των εχθρών σου, επί του πονηρού βασιλιά της Κριμαίας Devletgirey, και τώρα μέσω εσένα, ο κυρίαρχος μας, έσωσε εμάς, το ονομαζόμενο χριστό ποίμνιό του, από την παρουσία ενός ξένου Αγαρηνού. Και εσύ, κυρίαρχέ μας, με τόση χάρη του Θεού, με τον μεγάλο σου κόπο, με τον αδερφό σου, τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς, και με όλους τους φιλόχριστους στρατούς σου, με τη βοήθεια του Θεού, που με θάρρος αγωνίστηκες για την ευσέβεια, εσύ, ο βασιλιάς, πολέμησες βασιλικά και ευγενικά ενάντια στους αντιπάλους -τους πονηρούς βασιλιάδες, τους πονηρούς και αθώους βασιλιάδες. χύσει χριστιανικό αίμα, βεβηλώνει και καταστρέφει τον Άγιο Τόπο. Οι εκκλησίες του Θεού λεηλατούν σε αιχμαλωσία και σκορπίζουν τους Ορθόδοξους Χριστιανούς σε όλη τη γη - εσύ, ευσεβής βασιλιάς, δυνατός στη μάχη, έδωσες ακλόνητη ελπίδα και πίστη στον Παντοδύναμο Θεό, έδειξες μεγάλα κατορθώματα και κόπους, προσπάθησες να πολλαπλασιάσεις το ταλέντο που σου δόθηκε και να ελευθερώσεις το λεηλατημένο ποίμνιο σου από την εργασία. Και ο Κύριος είδε την επείγουσα πίστη σου, την αγνότητα, την απερίφραστη αγάπη, τη συνετή λογική, το θάρρος, το θάρρος, την αγνότητα και πώς δεν δίστασες να υποφέρεις μέχρι να αιμορραγήσεις, θα πω περισσότερα, να προδώσεις την ψυχή και το σώμα σου για την αγία, αγνή και εντιμότατο χριστιανική πίστη μας και για την Αγία. Εκκλησία και για το ποίμνιο των Ορθοδόξων Χριστιανών που σας εμπιστεύτηκαν, λεηλατημένοι σε αιχμαλωσία και βασανισμένοι από κάθε είδους προβλήματα - και σύμφωνα με την πίστη σας και τους μεγάλους άφατους κόπους σας, ο Θεός σας έδωσε ελεήμονα το δικό του, έδωσε το βασίλειο του Καζάν στα χέρια σας και η χάρη Του έλαμψε επάνω σας, όπως και στον πρώην ευσεβή θέλημά Του. για τον Δημήτριο Ντονσκόι και τον άγιο Αλέξανδρο Νιέφσκι, ο άγιος συνέχισε: «Σε εσένα, ευσεβείς βασιλιά, φάνηκε ακόμη περισσότερο η χάρη του Θεού. Ο Θεός σου έδωσε τη βασιλεύουσα πόλη του Καζάν με όλα τα γύρω μέρη και, με τη δύναμη του σταυρού, συνέτριψε το φίδι που φώλιαζε εκεί και μας έφαγε, και από εσένα, ο ευσεβής βασιλιάς, έκοψε την κακία. ανήγειρε τον άγιο ναό, και με το βασιλικό σου χέρι απελευθέρωσε πολλούς χριστιανούς από την αιχμαλωσία»... Επαναλαμβάνοντας περαιτέρω, μόνο με άλλες εκφράσεις, τις ίδιες σκέψεις, ο Μητροπολίτης πρόσθεσε: «Ο Θεός σου έδωσε και από τη μέση σου πρωτότοκο γιο, από τη βασίλισσά σου, Βελ. Πριγκίπισσα Αναστασία, Τσαρέβιτς Ντιμίτρι Ιβάνοβιτς» και τελείωσε έτσι την ομιλία του: «Τι να πούμε ενώπιον του Θεού, των προσκυνητών σου, για τα μεγάλα ελέη και τα δώρα Του σε σένα, τον ευσεβή βασιλιά, τον πιστό υπηρέτη Του, εκτός από τα λόγια: μεγάλος είσαι, Κύριε, και υπέροχες οι πράξεις σου, ούτε μια λέξη δεν αρκεί για να δοξάσεις; Και σε σένα, βασιλιά, πώς να χτυπήσουμε με το μέτωπό μας και τι επαίνους θα φέρουμε; Εσύ, με τη βοήθεια του Θεού, μας λύτρωσες από την παρουσία των βαρβάρων, και κατέστρεψες τα σπίτια τους στο έδαφος, και απελευθέρωσες τους αιχμαλώτους αδελφούς μας από τη δουλειά - και εμείς μαζί τους, σε φωνάζουμε: Χαίρε, ευσεβείς βασιλιά, και διασκέδασε... Γεια σου, ευσεβής κυρίαρχη, και με τη βασίλισσά σου Αναστασία, και με τον θεόδοτο γιο σου, τον Τσαρέβιτς Δημήτρη, και με τους αδελφούς σου..., και με τους βογιάρους σου, και με ολόκληρο τον χριστιανικό στρατό, στη θεοσώμενη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας και σε όλα τα βασίλειά σου και στο θεόδοτο βασίλειο του Καζάν, για πάντα, για πολλά χρόνια, για πολλά χρόνια. ελάτε! Και σε σένα, ο ευσεβής Τσάρος, για τους κόπους σου, με τον καθεδρικό ναό και με όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, σε κτυπάμε με το μέτωπό σου» 8. Είναι αδύνατο να μην παραδεχτείς ότι αυτός ο λόγος ήταν απόλυτα συνεπής με τον υψηλό θρίαμβο εν μέσω του οποίου εκφωνήθηκε, και μπορούσε να κάνει την πιο ευχάριστη εντύπωση στους ακροατές. Αν αναφέρουμε και την «Πνευματική Επιστολή» ή διαθήκη του Μητροπολίτη Μακαρίου (Πράξ. Ιστ. Ι, Αρ. 172), στην οποία, μετά από λίγα λόγια για την ομολογία της πίστεώς του, για τη διακονία του στο βαθμό του αρχιεπισκόπου και στη συνέχεια του μητροπολίτη και για το τέλος της ζωής του που πλησιάζει, εκθέτει τις συνήθεις δοκιμές του. τα παιδιά, απαριθμώντας τα ανά τάξη, την ευλογία και τη συγχώρεση του και ζητά συγχώρεση και ευλογία από αυτά: τότε μπροστά μας θα βρεθούν όλα όσα είναι μέχρι τότε γνωστά, αυστηρά λογοτεχνικά, που ανήκουν αποκλειστικά στον διάσημο ιεράρχη. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτό το μικρό, τόσο το μυαλό του όσο και ο λόγος του αντικατοπτρίστηκαν αρκετά καθαρά: ένα φωτεινό, υγιές μυαλό, ικανό να ελέγχει τις σκέψεις του και να τις εκφράζει με συνέπεια και συνέπεια. ο λόγος είναι ελαφρύς, ελεύθερος, ανεξάντλητος, που χύνει, σύμφωνα με τα λόγια ενός σύγχρονου, ποτάμια διδασκαλίας που ρέουν με μέλι όταν ο άγιος κήρυξε στους ανθρώπους στην εκκλησία 9 . Τα μειονεκτήματα του συγγραφέα μας αντικατοπτρίστηκαν επίσης: μερικές φορές εξέφραζε τις σκέψεις του με κουραστικό, ακόμη και υπερβολικά τραβηγμένο τρόπο. μερικές φορές επαναλάμβανε και επαναλάμβανε το ίδιο πράγμα περισσότερες από μία φορές, μόνο σε διαφορετικούς τύπους και μορφές. Και το ύφος του συχνά αμαρτάνει κατά της γραμματικής και ακόμη πιο συχνά αμαρτάνει με λεκτικότητα, ευφροσύνη, ρητορική, αν και σε αυτό το λεκτικό και εύθυμο σύνολο, σε αυτό το σύνολο και συνδυασμό συνωνύμων, επιθέτων, διάφορων παρόμοιων εκφράσεων και στροφών φράσεων, στη συνέχεια βασίστηκε η αξιοπρέπεια του λόγου, η ομορφιά και η χάρη του, σύμφωνα με τις επικρατούσες έννοιες. Προς τιμή του Μακαρίου, ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι με όλη τη ραδιοφωνική μετάδοση και τη διακόσμηση με την οποία του άρεσε να παρασύρεται, η σκέψη του είναι πάντα καθαρή και εύκολα κατανοητή από τον αναγνώστη, ενώ με άλλους συγγραφείς εκείνης της εποχής, για παράδειγμα, ακόμη και με τον ίδιο τον Δανιήλ και τον Μαξίμ τον Έλληνα, πίσω από ένα σύνολο λέξεων και πομπωδών φράσεων μερικές φορές είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς. Ο Μακάριος δεν έδειξε στα λίγα έργα που του σώθηκαν τη θεολογική του μάθηση, την πολυμάθειά του, δεν τα διακόσμησε με διάφορες μαρτυρίες του Αγ. πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας, όπως συνηθιζόταν τότε. αλλά δεν το διακόσμησε, πιθανότατα λόγω της ίδιας της φύσης και του σκοπού αυτών των έργων: μια τέτοια διακόσμηση θα ήταν ακατάλληλη και περιττή σε αυτά. Για το λόγο αυτό, αποκάλυψε επαρκώς τις γνώσεις του στα βιβλία της ιερής γραφής και ιδιαίτερα στην ιερή ιστορία. Και ότι ο Μακάριος είχε εκτενές διάβασμα, ότι μπορούσε να εξοικειωθεί, λίγο-πολύ, με όλη τη βιβλιοσοφία που είχαν τότε στη διάθεσή τους οι Ρώσοι, αυτό μαρτυρεί η Minaia-cheti του. Πρόκειται για μια τεράστια λογοτεχνική συλλογή στην οποία ο άγιος προσπάθησε να συγκεντρώσει και, όπως λέει ο ίδιος, συγκέντρωσε πραγματικά «όλα τα ιερά βιβλία που βρίσκονται στη ρωσική γη» (δηλαδή, βρέθηκαν τότε). Η συλλογή χωρίζεται σε δώδεκα μεγάλα βιβλία ανάλογα με τον αριθμό των δώδεκα μηνών του χρόνου και σε κάθε βιβλίο για κάθε μέρα του μήνα (στα ελληνικά - μήν) προσφέρει αξιοπρεπείς αναγνώσεις για την ημέρα για τους Ορθοδόξους (εξ ου και το όνομα - μέναιον τσέτι). Σύμφωνα με αυτό το σύνολο, το Makaryev Chetia-Minea, φυσικά, πρώτα απ 'όλα, θα έπρεπε να περιλαμβάνει όλα όσα μας έχουν προσφερθεί από την αρχαιότητα για τον ίδιο σκοπό, μόνο σε διαφορετικά βιβλία, και περιελάμβανε: σύντομους βίους αγίων, διηγήματα για την ανακάλυψη των λειψάνων τους, για την καθιέρωση εορτών προς τιμήν τους, σύντομες διδασκαλίες, εποικοδομητικές ιστορίες. ζωές, περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερείς, μερικές φορές εκτενείς, και οι ίδιες αφηγήσεις για την ανακάλυψη λειψάνων, που προσφέρονται σε συλλογές ζωών και αντιγράφονται χωριστά. δοξολογίες στους αγίους, διδακτικά λόγια, πανηγυρικά για διάφορες εορτές, του Κυρίου και της Θεοτόκου και των αγίων, προσφερόμενα σε Πανηγυρικά, σε συλλογές διδαχών και άλλα παρόμοια βιβλία. Αυτά τα άρθρα από μόνα τους ήταν εντελώς αρκετά ώστε το Cheti Menaion του Μακαρίου να ανταποκρίνεται πλήρως στο όνομά του και στο σκοπό του. Αλλά ο Μακάριος ήθελε περισσότερα: μαζί με τους βίους των αγίων, ήθελε να συνδυάσει τα γραπτά ή τις συνθέσεις τους που χρησιμοποιούνταν μόνο στη Ρωσία, είτε ήταν σύντομα έργα, είτε εκτενή, ή ακόμα και ολόκληρα βιβλία, και τοποθέτησε αυτά τα γραπτά του καθενός από τους αγίους. Οι συγγραφείς, ως επί το πλείστον, κάτω από τους ίδιους τους αριθμούς των μηνών που διαπράττεται η μνήμη τους, Έτσι, την ημέρα του προφήτη Ιερεμία (1η Μαΐου) τοποθέτησε το βιβλίο της προφητείας του, την ημέρα του δίκαιου Ιώβ (6 Μαΐου) - το βιβλίο του Ιώβ, την ημέρα του προφήτη Ησαΐα (9 Μαΐου) - το βιβλίο της ημέρας του Αγίου Ιωάννη -S. Το Ευαγγέλιο και η Αποκάλυψη του, την ημέρα των δώδεκα Αποστόλων (30 Ιουνίου,) - ένας ευφυής Απόστολος, την ημέρα του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων (18 Μαρτίου) - οι κατηχητικές του διδασκαλίες, την ημέρα της Κοιμήσεως του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (Σεπτ.Ι. Βασ. 14 του Μεγάλου) βιβλίο για τη νηστεία, την ημέρα του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη (3 Οκτ.) - το βιβλίο του για την ουράνια ιεραρχία, την ημέρα του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος (25 Ιαν.) - βιβλίο των λόγων του, ανήμερα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου (28 Ιανουαρίου) - το Πατερικόν του, την ημέρα του Αγ. Γρηγόριος, Πάπας της Ρώμης (11 Μαρτίου) - η ερμηνεία του για τα Ευαγγέλια και οι ιστορίες για τη ζωή του Αγ. πατέρες, στον Άγιο Ιωάννη του Δαμασκηνού (4 Δεκεμβρίου) - το βιβλίο του - Ουρανός και ένα βιβλίο για τα οκτώ μέρη του λόγου, την ημέρα του Αγίου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ (9 Σεπτεμβρίου) - ο πνευματικός χάρτης ή η Χάρτα του, κ.λπ. Ο Μακάριος όμως δεν αρκέστηκε ούτε σε αυτό. Ήξερε ότι υπήρχαν αρχαία, ευσεβή και σεβαστά έργα και ολόκληρα βιβλία άγνωστων συγγραφέων, ή τουλάχιστον που δεν ανήκαν σε κανέναν άγιο. στον συγγραφέα, το οποίο επομένως δεν μπορούσε να χρονομετρηθεί στα Τέσσερα Μενάρια σε κάποια συγκεκριμένη ημέρα. Ήξερα επίσης ότι υπήρχαν πολλά άξια έργα και διάσημοι συγγραφείς, αλλά όχι αγιοποιημένοι άγιοι, οι οποίοι, πολύ λιγότερο, είχαν το δικαίωμα να λάβουν θέση στο Cheti-Minea κάτω από ορισμένους αριθμούς μηνών. Τι υπήρχε να κάνει; Ο Μακάριος δεν δίστασε να συμπεριλάβει τέτοια έργα στο Cheti-Minea του, αλλά σκέφτηκε να τα τοποθετήσει, ως επί το πλείστον, με τη μορφή παραρτημάτων στα μηνιαία βιβλία του, κάτω από την τελευταία ημέρα του ενός ή του άλλου μήνα. Και για παράδειγμα, στο τέλος του βιβλίου του Δεκεμβρίου τοποθέτησα τρία αρχαία πατερίκονα, στο τέλος του βιβλίου Φεβρουαρίου - το βιβλίο του Ιωσήφ του Εβραίου και δύο άρθρα για την αποστασία των Λατίνων, στο τέλος του βιβλίου του Απριλίου - ένα τεράστιο βιβλίο του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, στο τέλος του βιβλίου Ιουνίου - δύο ακόμη αρχαία πατερικά - Σινά και Αιγύπτιος και το βιβλίο The abbot of the Wanderer of July. ο Βούλγαρος, το βιβλίο του Pchelu, το βιβλίο των κηρυγμάτων του μητροπολίτη Γρηγόριος Σάμβλακ, και κυρίως στο τέλος του τελευταίου βιβλίου, το βιβλίο του Αυγούστου - το βιβλίο του Κοσμά Ιντικοπλέους, μια ερμηνεία των εκκλησιαστικών πραγμάτων και μια επεξηγηματική λειτουργία, τα κεφάλαια του Βασιλείου, του Έλληνα βασιλιά στον γιο του, η επιστολή του Φωτίου, οι λέξεις του Ρώσου πρίγκιπα, ο Πρεσβύτερος, ο Πρίγκιπας Φωτίου, ο Πατριώτης. μητροπολίτες και επισκόπους, και ούτω καθεξής. Έτσι, το Cheti-Minea του Μακαρίου, μεγαλώνοντας όλο και περισσότερο, τελικά μετατράπηκε σε μια ολόκληρη βιβλιοθήκη, στην οποία ο φωτισμένος αρχιπάστορας προσπάθησε να συγκεντρώσει και να διατηρήσει για τους μεταγενέστερους όλους τους θησαυρούς βιβλίων της εποχής του, όλα τα μνημεία της λογοτεχνίας και της γραφής που υπήρχαν τότε ανάμεσά μας. Ο Μακάριος αφιέρωσε, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, δώδεκα χρόνια από τη ζωή του σε αυτό το σπουδαίο έργο, όταν ήταν ακόμη άγιος του Νόβγκοροντ. Είχε διάφορους βοηθούς και γραφείς, δεν τους γλίτωσε ούτε το ασήμι ούτε τις τιμές του και προσωπικά «ανέλαβε πολλούς κόπους και κατορθώματα διορθώνοντας ξένες και αρχαίες παροιμίες, μεταφράζοντας τις στη ρωσική ομιλία». Το 1541, επόμενο. λίγο πριν την ένταξή του στο τμήμα της μητρόπολης της Μόσχας, είχε ήδη καταθέσει και τα δώδεκα βιβλία του Cheti menya ως συνεισφορά στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ, σε ανάμνηση των γονιών του. Αλλά ακόμη και τώρα ο άγιος δεν αναγνώρισε ακόμη το έργο του ως τελείως τελειωμένο, αλλά συνέχισε να το κάνει στη Μόσχα για αρκετά χρόνια, αν και, ίσως, όχι με τέτοια σταθερότητα όπως πριν. Ο ίδιος δεν μιλά για αυτό, αλλά δύο νέες λίστες του Cheti-minya του μιλούν αδιαμφισβήτητα, τον έναν από τους οποίους δώρισε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας το 1552 και τον άλλο, όπως μαντεύουν, παρουσίασε στον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς ταυτόχρονα. Και οι δύο λίστες, παρόμοιοι μεταξύ τους, διαφέρουν αρκετά από τον Νόβγκοροντ: εκτός από το γεγονός ότι σε αυτούς, κατά τόπους, τα άρθρα είναι ταξινομημένα με διαφορετική σειρά και ορισμένα άρθρα ενός μήνα μεταφέρονται σε άλλα, σε αυτούς τους καταλόγους υπάρχουν πολλά βιβλία και έργα που δεν βρίσκονται στη Νόβγκοροντ (όπως: το Ευαγγέλιο του Λουκά με την ερμηνεία του Αποστολέα του Λουκά. Μεθόδιος, Επίσκοπος Πάταρας, για τα πράγματα και την αυτοκρατορία, το βιβλίο του Izmaragd, το βιβλίο του Γρηγόριου Σάμβλακ, το βιβλίο του Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, το βιβλίο - Η Χρυσή Αλυσίδα, το βιβλίο - Μέλισσα, κ.λπ.) και μερικές νέες ζωές Ρώσων αγίων, που συντάχθηκαν μετά το τέλος της λίστας Novgorod (ζωές του Αλεξάνδρου Σμβίρ, Ιωσήφ, Ομπίρσκ, Ιωσήφ του Αλεξάνδρου, Σ. Ευφρόσυνος του Πσκώβ, Αλέξανδρος Νιέφσκι, Μητροπολίτης Ιωνάς). Αποδεικνύεται ότι ο Μακάριος εργάστηκε όχι μόνο για δώδεκα χρόνια, αλλά για περίπου είκοσι χρόνια, για να συντάξει τους μεγάλους Cheti-minyas του. Με απόλυτο σεβασμό για το μεγάλο έργο, όμως, δεν μπορούμε παρά να πούμε ότι ο Μακάριος δεν εκπλήρωσε όλα όσα προσπάθησε να εκπληρώσει και ότι, όπως του φαινόταν, υποτίθεται ότι εκπλήρωσε: συγκέντρωσε στην Cheti menaia του πολλά, πάρα πολλά, αλλά σε καμία περίπτωση «όλα τα ιερά βιβλία» που βρέθηκαν τότε στη ρωσική γη. Για παράδειγμα, ας δούμε μόνο τα βιβλία του St. Ρωσικά γραπτά και γραπτά, ως τα πιο κοντινά μας. Από τα βιβλικά βιβλία της Καινής Διαθήκης, πράγματι, περιλαμβάνονται όλα εδώ: και τα τέσσερα ευαγγέλια με ερμηνείες, όλες οι επιστολές και οι πράξεις των αποστόλων με ερμηνείες, η αποκάλυψη με ερμηνείες. Αλλά τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης δεν είναι όλα: δεν υπάρχει ούτε ένα Μωσαϊκό πέντε (εκτός από το γεγονός ότι στην εκτεταμένη ζωή του Μωυσή (Αγ. 4) δίνονται κάποια κεφάλαια και αποσπάσματα από την Έξοδο, τους Αριθμούς και το Δευτερονόμιο, αλλά όχι στο κυριολεκτικό κείμενο, αλλά με αλλαγές, συντομογραφίες και παραλείψεις, κατά την κρίση του συντάκτη του βίου). Ακολουθούν μόνο επτά ιστορικά βιβλία - ο Ιησούς του Ναυή, οι Κριτές, η Ρουθ, το πρώτο και το δεύτερο βασίλειο, ο πρώτος και ο δεύτερος Μακκαβαίος, αλλά τα υπόλοιπα δώδεκα δεν υπάρχουν. Υπάρχουν μόνο τέσσερα διδακτικά βιβλία - Ιώβ, το Ψαλτήρι (σε ​​τριπλή μορφή: με την ερμηνεία του Αθανασίου, με την ερμηνεία του Brunon, με την ερμηνεία του Theodoret), ο Εκκλησιαστής με την ερμηνεία και τη Σοφία του γιου του Sirach, αλλά τα άλλα τρία δεν είναι. Υπάρχουν όλα τα προφητικά βιβλία - τέσσερις μεγάλοι προφήτες: ο Ησαΐας με ερμηνείες, ο Ιερεμίας, ο Ιεζεκιήλ και ο Δανιήλ, και δώδεκα μικροπροφήτες. Δηλαδή, στο Cheti-Minea του Μακαρίου, λείπουν είκοσι βιβλία της Αγίας Γραφής. γραφές. Αλλά είναι αδύνατο να πούμε ότι αυτά τα βιβλία δεν βρέθηκαν στη ρωσική γη εκείνη την εποχή, όταν είναι γνωστό ότι ο Γεννάδιος, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, συγκέντρωσε ολόκληρη τη Σλαβική Βίβλο σε μια σύνθεση και αντίγραφά της από εκείνη την εποχή έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Από τα ρωσικά έργα στο Cheti-Mineah του Μακαρίου μπορεί κανείς να μετρήσει έως και 35 ζωές αγίων, έως και 25 επαινετικές λέξεις για αυτούς, αν και μερικές από αυτές τις λέξεις μπορούν επίσης να ονομαστούν ζωές. τον ίδιο αριθμό θρύλων για τις ακολουθίες, για το μαρτύριο, το θάνατό τους, για την ανακάλυψη και μεταφορά των λειψάνων τους, για την εμφάνιση των θαυματουργών εικόνων τους, για την κατασκευή εκκλησιών προς τιμήν τους κ.λπ. και επιπλέον, άλλοτε ένα, άλλοτε δύο και τρία, ή ακόμα και πολλά λεκτικά έργα άλλου είδους - επιστολές, επιστολές, λέξεις, μοναστικοί κανόνες, ταξίδια, πολεμικά βιβλία, που ανήκουν σε πάρα είκοσι διαφορετικούς συγγραφείς. Όλα αυτά όμως δεν εξαντλούν πλήρως την αρχαία μας γραμματεία μέχρι τα μισά του 16ου αιώνα, έστω κι αν εννοούμε μόνο τους διάσημους συγγραφείς μας. Ναι, καθηγητή. Ο Θεοδόσιος του Pechersk περιέχει μόνο ένα μήνυμα προς τον πρίγκιπα Izyaslav για τη λατινική πίστη, τον Κύριλλο του Τούροφ - μόνο μια λέξη στο συμβούλιο των 318 πατέρων, τον Μητροπολίτη Κύπριο υπάρχουν μόνο τρία μηνύματα, τον Μητροπολίτη Φώτιο - μόνο εννέα, τον Μητροπολίτη Ιωνά - μόνο τρία, τον Σεβ. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ - μόνο δύο έργα, αληθινά, το πιο σημαντικό και εκτενές - ο Διαφωτιστής και ο μοναστικός κανόνας - αλλά δεν υπάρχει ούτε μία επιστολή, και από τα πολυάριθμα έργα του Μάξιμου του Έλληνα - μόνο μια λέξη κατά των Λατίνων. Αλλά τα λόγια του Σεραπίωνα, επισκόπου Βλαδίμηρου, δεν είναι καθόλου. μηνύματα και διδασκαλίες των αγίων της Μόσχας Πέτρου, Αλεξίου και Φίλιππου και του αιδεσιμότατου Kirill Belozorsky - όχι. Δεν υπάρχουν επίσης ταξίδια του Στέφανου του Νοβγκοροδιανού, του ιεροδιάκονου Ιγνατίου, του γραμματέα Αλέξανδρου, του ιεροδιάκονου Ζωσίμα· δεν υπάρχουν χάρτες, δεν υπάρχουν μηνύματα από τον Άγιο Νείλο του Σόρσκι, δεν υπάρχουν τα λόγια και τα μηνύματα του Μητροπολίτη Δανιήλ. Ωστόσο, δεν διανοούμε καθόλου να κατακρίνουμε τον Μακάριο επειδή δεν συμπεριέλαβε στους θησαυρούς του κάποια έργα, τόσο αυτά που αναφέρονται σε εμάς όσο και σε άλλους Ρώσους συγγραφείς. Ίσως να μην ήξερε καθόλου κάποια από αυτά τα έργα, να μην είχε βρει άλλα και να μην περιλάμβανε τα έργα των συγχρόνων του – του Μητροπολίτη Δανιήλ και του Μαξίμου του Έλληνα, που ήταν ακόμα ζωντανός εκείνη την εποχή και βρισκόταν σε μετάνοια, γιατί το αναγνώριζε, για κάποιο λόγο ή σχέση, ως άβολο και άκαιρο. Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε ότι ο Μακάριος δεν είχε κατά νου έναν επιστημονικό στόχο, αλλά έναν καθαρά ηθικό - να δίνει στους Ορθοδόξους για κάθε μέρα του χρόνου τέτοια ανάγνωση που θα εξυπηρετούσε μόνο, όπως λέει, «για το μεγάλο πνευματικό όφελος» των αναγνωστών και των ακροατών. Επομένως, όταν συγκέντρωνε τα έργα των Ρώσων και άλλων, δεν επιδίωξε καθόλου να βρει, για παράδειγμα, τα πιο αρχαία αντίγραφά τους ή να επιλέξει τις καλύτερες εκδόσεις τους ή να συγκεντρώσει όλα τα έργα οποιουδήποτε συγγραφέα, να διαχωρίσει τα γνήσια έργα από τα πλαστά, τα αξιόπιστα από τα αμφίβολα, τα κατεστραμμένα κ.λπ. Τέτοια δουλειά ξεπερνούσε τις δυνάμεις του συλλέκτη, και ο ίδιος ζητά συγχώρεση αν «από την ανοησία του» αμάρτησε κάπου και επέτρεπε στους θησαυρούς του στη μέση των βιβλίων του Αγίου, κάθε «ψευδή και απαρνηθείσα λέξη». Όλη του η φροντίδα στόχευε στο να διασφαλίσει ότι τα έργα του ήταν εποικοδομητικά και κατανοητά στους αναγνώστες και τους ακροατές, και φυσικά προτιμούσε εκείνα που του φαινόταν πιο εποικοδομητικά και μπορούσαν να κεντρίσουν και να διατηρήσουν την προσοχή. Ως αποτέλεσμα αυτού, προσπάθησε, όσο μπορούσε, να διορθώσει τη συλλαβή κατά τόπους και να αντικαταστήσει ξένες και ξεπερασμένες λέξεις και εκφράσεις σε μεταφρασμένα άρθρα με νέα ρωσικά, και επιλέγοντας, για παράδειγμα, τους βίους των Ρώσων αγίων, έδωσε προτίμηση όχι σε αρχαίους και σύντομους, αλλά στους πιο πρόσφατους, που διακρίνονται από διασκεδαστικές λεπτομέρειες. της εποχής, εύγλωττα, Ωστόσο, η επιστήμη δεν μπορεί να ευγνωμονεί τον μεγάλο Τσέτι Μεναίων του Μακαρίου. Πολλά ρωσικά έργα, ειδικά ζωές, που περιλαμβάνονται εδώ, δεν διατηρήθηκαν σε αρχαιότερα αντίγραφα. Και όλα τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας που συλλέγονται εδώ γενικά αποτελούν ένα πλούσιο και πολύτιμο βοήθημα για τη μελέτη αυτών των έργων, για τη σύγκριση και αξιολόγηση των εκδόσεων τους και των διαφόρων καταλόγων, αρχαιότερων και πιο πρόσφατων, που σώζονται σε άλλα μνημεία της γραφής μας. Συνθέτοντας το Cheti-minya του, ο Μακάριος ήδη προκάλεσε κάποια λογοτεχνική κίνηση γύρω του. Δεν δούλευε μόνος του, αλλά καλούσε να δουλέψουν και άλλους εγγράμματους, τους οποίους κρατούσε μαζί του. Έψαξαν σε χειρόγραφα, βρήκαν βίους αγίων και γενικά απαραίτητα άρθρα, διάλεξαν τα καλύτερα από αυτά, τα ξαναέγραψαν και τα τακτοποίησαν ανάλογα με τον αριθμό των μηνών - και αυτές οι μελέτες βιβλίων διήρκεσαν μόνο στο Νόβγκοροντ για δώδεκα χρόνια. Αλλά ο Μακάριος είχε και μια άλλη, πιο θετική και σημαντική επιρροή στη λογοτεχνία μας, στην περαιτέρω ανάπτυξη και εμπλουτισμό της με νέα έργα, αν και σε ένα μόνο είδος. Ήταν αποκλειστικά η λογοτεχνία των ζωών, που τώρα, επί των ημερών του Μακαρίου, εμφανίστηκαν όσες δεν είχαμε ούτε πριν ούτε μετά από αυτόν, σε ένα ανάλογο σύντομο διάστημα. Αυτή η κατεύθυνση και η αναβίωση της λογοτεχνίας μας καθορίστηκε από μια σειρά από συγκυρίες της εποχής. Ο Μακάριος στη Χετιμενία του ήθελε να συνδυάσει τη ζωή όχι μόνο των αγίων της αρχαίας εκκλησίας, αλλά και των εγχώριων και γενικά των σλαβικών. Εν τω μεταξύ, ανακαλύφθηκε ότι οι βίοι ορισμένων από αυτούς τους αγίους δεν είχαν ακόμη γραφτεί καθόλου, ενώ άλλοι, αν είχαν γραφτεί, δεν ήταν ικανοποιητικοί. Και εδώ είναι η πρώτη περίσταση που απαιτούσε τη σύνταξη νέων βίων αγίων, ή τουλάχιστον νέων εκδόσεων βίων. Το 1537, όταν, με τη θέληση του ηγεμόνα, ο γιος του βογιάρ, Βασίλι Μιχαήλοβιτς Τούτσκοφ, ο οποίος είχε διδαχθεί τη σοφία των βιβλίων από την παιδική του ηλικία, έφτασε στο Νόβγκοροντ για να συγκεντρώσει στρατιωτικούς, ο Μακάριος τον παρακάλεσε να γράψει ξανά και να «διαδώσει τη ζωή και τα θαύματα» του Μιχαήλ, τα οποία θεωρούσε απλώς την προηγούμενη ζωή του Κλόπσκι. incomplete. Ο Tuchkov, πράγματι, διέδωσε αυτή τη ζωή και τη στόλισε με τα λουλούδια της βιβλικής ευγλωττίας του. αλλά το διέδωσε μόνο προσθέτοντας έναν εύθυμο και ρητό πρόλογο στην αρχή, στο τέλος - το ίδιο μετάλογο, και στη συνέχεια μια περιγραφή τεσσάρων νέων θαυμάτων, με έναν εύθυμο, αν και πιο σύντομο, πρόλογο και μετά. Αλλά δεν επέκτεινε ούτε συμπλήρωσε την ίδια τη ζωή. Αντίθετα, συντόμευσε περαιτέρω τους θρύλους που περιέχονται σε αυτό για τις προφητείες του αγίου και τον θάνατό του και εν μέρει τον παραμόρφωσε με κάποιες αλλαγές και ιστορικά λάθη. Γι' αυτό, ίσως, ο Μακάριος συμπεριέλαβε στο Cheti Menaion του όχι μόνο μια νέα ζωή του Mikhail Klopsky, που συνέταξε ο Tuchkov, αλλά και την προηγούμενη, την οποία χρησιμοποίησε ο Tuchkov, αλλά δεν μπόρεσε να χρησιμοποιήσει 11. Σύντομα ο Macarius είχε άλλη μια παρόμοια ευκαιρία. Δύο μοναχοί από τον Άθω ήρθαν στο Νόβγκοροντ. Οι μοναχοί μεταφέροντας στον αρχιπάστορα, κατόπιν αιτήματός του, για την κατάσταση της Ορθοδοξίας και των Ορθοδόξων στις χώρες αυτές και για διάφορες καταπιέσεις από τους Τούρκους, οι μοναχοί διηγήθηκαν, μεταξύ άλλων, πώς ένας νεαρός Βούλγαρος ονόματι Γεώργιος υπέστη πρόσφατα βασανιστήρια. Η ιστορία είχε τέτοια επίδραση στον άγιο που διέταξε αμέσως την περιγραφή της ζωής και των κατορθωμάτων του νεομάρτυρα στον ιερομόναχο της εκκλησίας του, τον Ηλία, τον ίδιο πιθανότατα τον οποίο έστειλε (το 1534 και το 1535) να καθιερώσει τον Χριστιανισμό μεταξύ των Καρελίων και άλλων φινλανδικών φυλών 12 . Ο Ηλίας εκπλήρωσε το θέλημα του ηγεμόνα και έγραψε το 1539. ο βίος του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου του Βουλγαρικού, αποκλειστικά με βάση την προφορική ιστορία δύο μοναχών, που οι ίδιοι γνώριζαν για τον μάρτυρα μόνο από φήμες. Ως εκ τούτου, δεν είναι περίεργο αν αυτή η ζωή, η οποία στη συνέχεια συμπεριλήφθηκε στο Makaryevsky Cheti-Minea, αποδεικνύεται ότι διαφωνεί από πολλές απόψεις με έναν άλλο, πιο αξιόπιστο μύθο για τον ίδιο Γιώργο, που γράφτηκε από έναν αυτόπτη μάρτυρα του μαρτυρίου του και τον πρώην εξομολογητή του, τον ιερέα Sredets 13. Όταν ο Macarius μετακόμισε στη Μόσχα και ήταν απασχολημένος περιλαμβάνεται σε αυτή τη συλλογή του - οι βίοι του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρσκυ (1533) και δασκάλου. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ (1515). Το πρώτο γράφτηκε το δωδέκατο έτος μετά την κοίμηση του αγίου, το επόμενο. το 1545, με «εντολή» του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Θεοδοσίου. Συγγραφέας του βίου ήταν ο ταγιασμένος μαθητής και άμεσος διάδοχος του Αλεξάνδρου στο μοναστήρι, ηγούμενος Ιλαρίων. Μεταφέρει μόνο όσα άκουσε από τον ίδιο τον Αλέξανδρο, από τους τελειόφοιτους μαθητές του που ήταν μαζί του από την αρχή και όσα είδε με τα μάτια του. Λέει, κατά σειρά, για τους γονείς, τη γέννηση και την εφηβεία του αγίου, για τη μυστική μετακόμισή του από το σπίτι των γονιών του στο μοναστήρι του Βαλαάμ, για την παραμονή του εκεί και για διάφορες «υπακοές», για την ίδρυση του μοναστηριού του, τη συγκέντρωση μοναχών και την ανέγερση εκκλησιών σε αυτό. για τον τρόπο ζωής του, τα κατορθώματα και τις διδασκαλίες του προς τους αδελφούς· σχετικά με το θάνατό του και δεκαέξι θαύματα, από τα οποία τα πέντε πρώτα έκανε ο ίδιος κατά τη διάρκεια της ζωής του, και τα υπόλοιπα μετά τον θάνατό του. Και όλα αυτά παρουσιάζονται απλά, ξεκάθαρα, χωρίς βιβλιοθηρία και πομπωδία, αν και δεν είναι ικανοποιητικά επιδέξια. Ο βίος του Αλεξάνδρου μπορεί να θεωρηθεί ένας από τους πιο αξιόπιστους και επιτυχημένους. Αυτή η ζωή, εκτός από την αληθοφάνειά της και χωρίς τεχνητό στυλ, διακρίνεται για την πληρότητα, την τάξη και τη σαφήνειά της στην παρουσίαση, είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη γιατί, απεικονίζοντας τη ζωή ενός ανθρώπου που συμμετείχε τόσο ζωντανά και εκτεταμένα στις υποθέσεις της εκκλησίας και της πατρίδας μας στο τέλος του 15ου και στις αρχές του 16ου αιώνα, παρέχει σημαντικές πληροφορίες για την ιστορία της εκκλησίας. Και ο Μακάριος δεν δίστασε να συμπεριλάβει αυτή τη ζωή, πρέπει να προστεθεί, εμποτισμένος με μια βαθιά αίσθηση ευσέβειας και οικοδόμησης, στα Cheti-menaia του, παρά το γεγονός ότι ο Ιωσήφ δεν είχε ακόμη αγιοποιηθεί 15. Πιθανώς περίπου την ίδια εποχή, με οδηγίες του Μακαρίου, συντάχθηκαν νέες εκδόσεις δύο προηγούμενων ζωών: μια σύντομη ζωή της Μόσχας και η λέξη της Μόσχας. επαίνους προς τον μοναχό: τουλάχιστον και οι δύο αυτές εκδόσεις των ζωών συμπεριλήφθηκαν από τον Μακάριο στο Cheti-Minea του και δεν βρέθηκαν πριν από το 16. Συλλέγοντας τη ζωή και τη ζωή των Ρώσων αγίων για τους Πατέρες του, ο Μακάριος δεν μπορούσε παρά να σκεφτεί ότι πολλοί από αυτούς, αν και σεβάστηκαν από τους Ορθοδόξους, δεν έχουν ακόμη αγιοποιηθεί ή αγιοποιηθεί από την εκκλησία ως δοξασμένοι άγιοι του Θεού. Και έτσι το 1547, υπό την προεδρία του Μακαρίου, πραγματοποιήθηκε ένα συμβούλιο, το οποίο αποφάσισε να γιορτάσει τους δώδεκα αγίους σε όλη τη Ρωσία και σε εννέα μέρη όπου αναπαύονται: μια νέα συγκυρία που απαιτούσε τη σύνταξη πολλών ακόμη ζωών, αφού για τον εορτασμό προς τιμή των αγίων, σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη, εκτός από τις λειτουργίες τους, τα λόγια των βιογραφιών τους μαζί. εκκλησίες και μοναστήρια. Οι βίοι μερικών από τους πρόσφατα αγιοποιημένους αγίους, συγκεκριμένα: Ιωάννης, Αρχιεπισκόπου Νόβγκοροντ, Ζωσίμα και Σαββάτι του Σολοβέτσκι, Διονύσιος του Γκλουσίτσκι, Μιχαήλ του Κλόπσκι, Παφνούτιος του Μπορόφσκι και Αλέξανδρος των Σεβρών, υπήρχαν ήδη και πρέπει να είχαν αναγνωριστεί ως ανταποκρινόμενοι στον σκοπό τους. Τουλάχιστον, έμειναν χωρίς αλλοίωση και, εκτός από μία, συμπεριλήφθηκαν στο Χετιμεναίο του Μακαρίου 17. Αλλά και οι βίοι άλλων αγίων, αν και υπήρχαν και αυτοί, φάνηκαν ανεπαρκείς και τώρα έχουν υποστεί νέα έκδοση ή απλώς έχουν συμπληρωθεί. Τέλος, οι βίοι κάποιων περισσότερων συντάχθηκαν ξανά πλήρως 18. Μεταξύ των ζωών που έχουν εμφανιστεί τώρα σε νέα έκδοση ή με προσθήκες είναι οι βίοι του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, του Ave. Nikon, ηγούμενου της Λαύρας Sergius, και του Rev. Pavel Obnorsky. Ο συγγραφέας της πρώτης ζωής ήταν πιθανότατα μοναχός της Μονής Γεννήσεως του Βλαδίμηρου, όπου βρίσκονται τα λείψανα της Αγίας Αλεξάνδρας, ο Μιχαήλ, γιατί είναι ο ίδιος. Έπειτα έγραψε τον κανόνα του Αγίου πρίγκιπα, - ο ίδιος μαρτυρεί ότι ξεκίνησε το έργο του για λογαριασμό του Μητροπολίτη Μακαρίου, ως αποτέλεσμα της απόφασης του συμβουλίου. Αυτό το δοκίμιο γράφτηκε με τη μορφή εγκωμιαστικού λόγου προς τον άγιο, και ως εκ τούτου είναι εύρωστο και βαρύγδουπο, σύμφωνα με τους κανόνες της σύγχρονης ευγλωττίας. Ο συγγραφέας δεν πρόσθεσε τίποτα στο ίδιο το περιεχόμενο του βίου και μόνο επανέλαβε, εν μέρει κατά λέξη, εν μέρει με ρητορικές προεκτάσεις, την αρχαία, χρονική ζωή του πρίγκιπα. Και πρόσθεσε μόνο, εκτός από τον πρόλογο και τον υστερόλογο, περιγραφή των δεκατριών θαυμάτων της Αγίας Αλεξάνδρας. Βίος του Σεβ. Η Nikon, στη νέα έκδοση, γραμμένη από άγνωστο, εμφανίζεται και με τη μορφή μιας αξιέπαινης και συνάμα διδακτικής λέξης, ειδικά αν κρίνουμε από την αρχή. Συγκρίνοντας αυτή την έκδοση με την προηγούμενη, που συνέταξε ο Σέρβος Παχώμιος, ανακαλύπτεται ότι η νέα πρόσθεσε μια είδηση ​​σχετικά με την αποχώρηση του Nikon από τη θέση του ηγούμενου για έξι ολόκληρα χρόνια και την αποδοχή της ξανά, κατόπιν αιτήματος των αδελφών. Έγινε μια τροποποίηση, η οποία συνίστατο στο γεγονός ότι η τελευταία εκκλησία, η οποία αγιογραφήθηκε λίγο πριν από το θάνατό τους από τους διάσημους αγιογράφους μας - τον Αντρέι Ρούμπλεφ και τον σύντροφό του Δανιήλ, δεν ήταν η Τριάδα στη Λαύρα του Σέργιου, αλλά η Σπάσκαγια στη Μονή Ανδρόνικοφ. Σε ορισμένα μέρη, ομιλίες και συνομιλίες με τα αδέρφια και άλλα πρόσωπα έβαλαν στο στόμα του Nikon, που δεν υπήρχαν στην προηγούμενη έκδοση, και η όλη ζωή γενικά είναι γραμμένη πιο κουρελιασμένη, πιο εύθυμη και μπερδεμένη. Τέλος, η ζωή του Αγίου Παύλου του Ομπνόρσκι, που εμφανίζεται στον κατάλογο το 1536, συμπληρώνεται τώρα από μια περιγραφή δεκαεννέα μεταθανάτων θαυμάτων του γέροντα. Και οι τρεις επώνυμες ζωές, στη νέα τους μορφή, όχι μόνο ξεκίνησαν, αλλά και ολοκληρώθηκαν πριν από το 1552: αφού κατέληξαν όλες στο Makaryevsky Cheti-Minea 19. Οι Βίοι του Αγίου Ιωνά, Μητροπολίτη Μόσχας, και του Σεβ. Μακάριος του Κολιαζίνσκι. Ο βίος ή, ακριβέστερα, η «δοξολογία» του Αγίου Ιωνά γράφτηκε το 1547 με την «εντολή» του ίδιου του ηγεμόνα και την «ευλογία» του Μητροπολίτη Μακαρίου, όπως λέει ο τίτλος. Μετά από μια θαυμάσια και ζωηρή επίθεση, που δείχνει ξεκάθαρα ότι η λέξη γράφτηκε στη Μόσχα και προφέρθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην εορτή του αγίου, ο άγνωστος συγγραφέας μιλά εν συντομία για τη γνωστή πρόβλεψη του Μητροπολίτη Φωτίου σχετικά με τον Ιωνά, όταν ο τελευταίος ήταν ακόμη απλός μοναχός στο μοναστήρι του Σιμωνά και του Θεού. εκεί η υπηρεσία, για την εκλογή του σε μητροπολίτη του άμβωνα, την απροσδόκητη άφιξη του Μητροπολίτη Ισιδώρου σε εμάς, την προδοσία της Ορθοδοξίας και την τοποθέτηση του Ιωνά ως μητροπολίτη· στη συνέχεια λεπτομερέστερα - για τα διάφορα θαύματα του Ιωνά που έκανε, τόσο πριν από το θάνατό του, που περιγράφεται πολύ σύντομα, όσο και μετά, και όλα αυτά ολοκληρώνονται με μια προσευχή στον άγιο στο ιερό του και επαναλαμβανόμενα επιφωνήματα: «Χαίρε» 20. Life of Rev. Macarius of Kolyazin (1483) που γράφτηκε το 64ο έτος μετά τον θάνατό του. επίσης το 1547, από κάποιον μοναχό της μονής Kolyazin. Για τις πηγές που χρησιμοποίησε σημείωσε: «Δεν έχω δει με τα μάτια μου να συμβαίνουν τέτοια πράγματα, αλλά έχω ακούσει από πολλούς και αξιόπιστους άντρες που μιλούν για τον άγιο, να λένε τις διορθώσεις του· με τα μάτια σου είδες τον ίδιο τον άγιο και δεν ήταν τόσο πριν από πολλά χρόνια. Η ιστορία της ζωής είναι απλή, ανεπιτήδευτη, χωρίς φλερτ, και μεταφέρει εν συντομία από ποιον και πού γεννήθηκε ο άγιος, πώς μεγάλωσε, παντρεύτηκε και τρία χρόνια αργότερα έχασε τη γυναίκα του. πώς αργότερα ακολούθησε το μοναστήρι του Klobukov και ακολούθησε τον ασκητισμό. πώς ίδρυσε το μοναστήρι του, συγκέντρωσε τους αδελφούς, έλαβε την ιεροσύνη, προσέλκυσε με τα λόγια του «διδασκαλικού χαρίσματος» ακόμη και όσους κατοικούσαν μακριά από το μοναστήρι και πολλούς ευγενείς, έκανε δύο θαύματα και, τέλος, πώς και πότε πέθανε. Ακολουθώντας τη ζωή του Αγ. Ο Μακάριος, λίγο αργότερα, ο ίδιος συγγραφέας συνέταξε μια άλλη ειδική ιστορία για την ανακάλυψη των λειψάνων του, όπως μαρτυρεί ο ίδιος στον πρόλογο της ιστορίας, και περιέγραψε σε αυτήν, εκτός από την ανακάλυψη των λειψάνων (το 1521), δεκαέξι θαύματα του μοναχού που συνέβησαν τον επόμενο χρόνο 21. σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία, ήταν ήδη έτοιμες, επτά είχαν συνταχθεί νωρίτερα, πέντε είχαν εμφανιστεί ξανά ή σε νέα μορφή, και όλες αυτές οι ζωές εξετάστηκαν από τον ίδιο τον μητροπολίτη, όλες συμπεριλήφθηκαν από τον ίδιο στο Cheti-Minea του και, χωρίς αμφιβολία, άρχισαν να χρησιμοποιούνται γενικά. Όσο για τους εννέα αγίους, τους οποίους η σύνοδος του 1547 αποφάσισε να γιορτάζει μόνο τοπικά, η σύνταξη ή μόνο αναθεώρηση της ζωής τους, καθώς και οι λειτουργίες τους, κατά πάσα πιθανότητα, αφέθηκαν στις ίδιες τις τοπικές εκκλησίες και μοναστήρια όπου αναπαύονταν οι άγιοι. Τουλάχιστον καμία από αυτές τις ζωές δεν περιλαμβάνονται από τον Μητροπολίτη στο ίχνος του Cheti-Minea. δεν αναθεωρήθηκε ούτε εγκρίθηκε από αυτόν, αν και δύο από αυτά - ο βίος του Αγίου Αρσενίου, Επισκόπου του Τβερ, και ο βίος του Αγ. Ο Maxim the Holy Fool, λοιπόν, όπως θα μπορούσε κανείς να μαντέψει, υπήρχε ήδη 22. Δύο άλλοι βίοι, δηλαδή οι άγιοι του Ustyug - ο Προκόπιος ο ανόητος για τον ανόητο και ο Ιωάννης ο ανόητος για τον ανόητο, συντάχθηκαν πράγματι με τοπική παραγγελία από έναν τοπικό εγγράμματο. Στη ζωή του τελευταίου, ο συγγραφέας λέει ότι είναι γιος ενός πρώην ιερέα στον καθεδρικό ναό Ustyug και στη συνέχεια ηγούμενος του μοναστηριού Borisoglebsk Solvychegda Διονύσιος και, με την ευλογία του, με βάση τις ιστορίες του, έγραψε τη ζωή του Αγίου το 1554. Ο Ιωάννης, του οποίου ο πατέρας γνώριζε προσωπικά την ιδέα του St. έκτισε ναό στο μοναστήρι του. Και οι δύο ζωές είναι κακώς συγκροτημένες και αναλφάβητες. Αλλά το πρώτο, δηλαδή του Ιωάννη, βασίζεται τουλάχιστον στα λόγια ενός αξιόπιστου μάρτυρα. και το δεύτερο δεν είναι παρά μια συλλογή, χωρίς ανάλυση και επαλήθευση, διαφόρων θρύλων για τον Αγ. ο ιερός ανόητος του 13ου αιώνα, γραπτός και προφορικός, κυκλοφορούσε μεταξύ των ανθρώπων για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα - αποσπασματικές ιστορίες, μερικές φορές αντιφατικές μεταξύ τους, με προσθήκη μερικών ακόμη δανεισμών από άλλες ζωές και ιστορίες. Ο συγγραφέας της πρώτης ζωής περιέγραψε σε αυτό κυρίως τοπικούς θρύλους για την πολιτεία του Murom και την εγκαθίδρυση του χριστιανισμού σε αυτό από τον πρίγκιπα Κωνσταντίνο τον 12ο ή 13ο αιώνα - οι θρύλοι, φυσικά, είχαν πραγματική βάση, αλλά λεπτομερώς είχαν αναπόφευκτα καταστραφεί από «η συνέχιση των αιώνων στα στόματα και, επομένως, προστέθηκαν διάφορα ιστορικά πράγματα. από το χρονικό με τις δικές του παραμορφώσεις και, τέλος, περιελάμβανε μια ιστορία για την ανακάλυψη των λειψάνων των ευγενών πριγκίπων το 1553 24. Και ο συντάκτης του βίου του Αγ. Ο Πρίγκιπας Πέτρος και η Πριγκίπισσα Φεβρωνία, κάποιοι «Κύριος στον ευγενή πρίγκιπα και τη σύζυγό του 25 Επαναλαμβάνουμε: όλοι αυτοί οι βίοι των τοπικά σεβαστών αγίων είχαν μόνο τοπική σημασία και κάποτε δεν θεωρούνταν από τις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές και δεν δόθηκαν για γενική χρήση στην εκκλησία. Όταν τελείωσε η σύνοδος του 1547, τότε, με την ευλογία του και, αναμφίβολα, στις σκέψεις του Μητροπολίτη Μακαρίου, ο νεαρός ηγεμόνας ζήτησε από όλους τους επισκοπικούς άρχοντες να συλλέξουν πληροφορίες για άλλους αγίους, ο καθένας στην περιοχή του, και να τις παρουσιάσουν στη νέα προτεινόμενη σύνοδο. Η σύνοδος αυτή, πράγματι, έγινε το 1549 υπό την προεδρία του ίδιου Μητροπολίτη Μακαρίου. Οι άγιοι παρουσίασαν τις πληροφορίες που είχαν συλλέξει για τους αγίους, «κανόνες, ζωές και θαύματα», αφού εξέτασε τα οποία το συμβούλιο αποφάσισε να γιορτάσει άλλους δεκαπέντε Ρώσους αγίους και επιπλέον τρεις Λιθουανούς αγίους. μάρτυρες - Αντώνιος, Ιωάννης και Ευστάθιος, και δύο Σέρβοι μάρτυρες - ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος και ο Άγιος μάρτυρας Ιωάννης της Σοχάβας, που υπέφεραν στο Μπελεγκράντ 26. Μεταξύ των ζωών που παρουσιάστηκαν στο συμβούλιο είναι μερικοί, και συγκεκριμένα: οι αρχιεπίσκοποι του Νόβγκοροντ - Ευθύμιος και Ιωνάς, ο Επίσκοπος Μιχαήλ Στέπαν του Πρίγκιπα του Περμ. Smolensk, Savva of Vysher, Gregory of Pelshem, τρεις μάρτυρες της Λιθουανίας και St. Ο Μάρτυς Ιωάννης ο Σοχάβας αποδείχθηκε ότι είχε συγγραφεί σε παλαιότερες εποχές, και τώρα γίνονται δεκτοί και περιλαμβάνονται όλοι στο Makaryevsky Cheti-Minea 27. Αλλά οι βίοι άλλων αγίων, τώρα αγιοποιημένοι, γράφτηκαν ξανά, λόγω των περιστάσεων που περιγράψαμε. Αυτός είναι, πρώτα απ' όλα, ο γνωστός, εκτενής βίος της Αγίας Ευφροσύνης του Pskov, που συνέταξε ο Πρεσβύτερος Βασίλι, ένας μοναχός ονόματι Βαρλαάμ, ίσως ο πιο βαρύγδουπος συγγραφέας της εποχής του, όταν η πολυλογία εκτιμήθηκε τόσο πολύ, και ένας από τους πιο ευκολόπιστους, παράλογους και δυσανάγνωστους στη σύνθεσή του. Έγραψε τον Βίο του Ευφρόσυνου το 1547, επομένως πριν από τη σύνοδο του 1540, και χρησιμοποίησε, όπως λέει ο ίδιος, την προηγούμενη ιστορία για τον άγιο, σύμφωνα με εικασίες, από τα τέλη του 15ου ή τις αρχές του 16ου αιώνα. Ο συγγραφέας αυτής της ιστορίας ήταν κάποιου είδους φανατικός οπαδός της καθαρής αλληλούιας, που της απέδωσε εξαιρετική σημασία και, ως εκ τούτου, περιέγραψε στην ιστορία, εξαιρετικά τραβηγμένο και περιεκτικό, με τις παραμικρές λεπτομέρειες και περιστάσεις, αυτό που συνέβη στο Pskov, με τη ζωηρή συμμετοχή του Σεβ. Η Ευφροσύνη, αμφισβητεί τη διπλή ή τριπλή αλληλούια, καθώς και για το πώς πρωτοεμφανίστηκε ο ίδιος, δηλαδή ο συγγραφέας σε ονειρικά οράματα. Ευφρόσυνο και Σεραπίωνα και στη συνέχεια ακόμη και η Θεοτόκος, που του εξήγησε λεπτομερώς το μεγάλο μυστήριο της θείας αλληλούιας και τον πρόσταξε μέσω αγγέλου να γράψει τα λόγια Της. Όλη αυτή η ιστορία επαναλήφθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου και, ως επί το πλείστον, κατά λέξη στη ζωή του από τον άγιο Ευφροσύνη και τον Βασίλειο, παρουσιάζοντας μόνο κατά σειρά άλλα νέα για τον μοναχό, διάσπαρτα στην ιστορία σε διάφορα μέρη όπου συνέβησαν τυχαία. Και για δικό μου λογαριασμό πρόσθεσα μόνο στην αρχή μια νέα εισαγωγή και λίγα νέα για την καταγωγή, τον τόπο και την εγκατάσταση του Σεβασμιωτάτου. Ευφροσύνη στον ποταμό Τόλβα και στο τέλος περιγραφή πολλών μεταγενέστερων θαυμάτων του μοναχού, που δεν περιγράφηκαν στην προηγούμενη ιστορία. Είναι αδύνατο να αρνηθούμε το ιστορικό γεγονός ότι στο Pskov, επί των ημερών της Αγίας Ευφροσύνης, υπήρχε έντονη συζήτηση για την αλληλούια. αλλά είναι αδύνατο να δεχθούμε κάποιες απίθανες λεπτομέρειες στην ιστορία για αυτές τις διαμάχες, που εκτίθενται στη ζωή του Αγ. Ευφροσύνη, και κυρίως εκείνα τα «νυσταγμένα όνειρα» του αφηγητή, εκείνες οι παράλογες και αναξιοπρεπείς εξηγήσεις για την ιδιαίτερη και τριπλή αλληλούια που βάζει στο στόμα του Παναγίου. Μητέρα του Θεού και που το Συμβούλιο της Μόσχας του 1666 δικαίως ονόμασε «ψεύτικο». Δυστυχώς, αυτά τα ψεύτικα όνειρα βρήκαν πίστη στην εποχή τους και ο ίδιος ο καθεδρικός ναός με εκατό τρούλους αναφέρθηκε στο κεφάλαιο του για την αλληλούια στη ζωή της Αγίας Ευφροσύνης και ο Μητροπολίτης Μακάριος συμπεριέλαβε αυτή τη ζωή στο Cheti-Minea 28 του. Άγιος Σάββας του Στοροζέφσκι, που συνέταξε ο μοναχός Marvell. Και οι δύο ζωές είναι φτωχές σε περιεχόμενο. Στο πρώτο, συνοψίζονται με κάποιο τρόπο μερικές ειδήσεις από τα χρονικά για τον Πρίγκιπα Vsevolod, τον οποίο ο συγγραφέας, λόγω άγνοιας, χρονολογείται από την εποχή του Divonian Order, και στη συνέχεια, με βάση κάποιες «μικρές γραφές» και προφορικές παραδόσεις, η ιστορία για την ανακάλυψη και μεταφορά των λειψάνων του αγίου2 και το τέλος του θαύματος σε πολλούς χρόνους. παρουσιάζεται ο 15ος και το πρώτο μισό του 16ου αι. Και ο βίος του Σάββα, που συντάχθηκε με τις οδηγίες του Μ. Μακαρίου, ως αποτέλεσμα της αναφοράς των αδελφών της Μονής Storozhevsky, παραθέτει επίσης μερικές πληροφορίες μόνο για τη μοναστική ζωή του μοναχού, δανεισμένες από τη ζωή του αγίου. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ και ο μαθητής του Νίκων, και στη συνέχεια διαδίδεται στην περιγραφή των πολυάριθμων θαυμάτων του Αγίου πρεσβυτέρου 29. Οι βίοι μερικών ακόμη προσφάτως αγιοποιημένων αγίων γράφτηκαν μετά το 1552, όπως μπορεί να συναχθεί με πιθανότητα από το γεγονός ότι δεν κατέληξαν στο Makaryevsky Cheti-Minea. Εννοούμε - α) τη ζωή του Αγίου Ευθυμίου του Σούζνταλ, με περιγραφή της ανακάλυψης των λειψάνων του το 1507 και δεκατεσσάρων μεταθανάτων θαυμάτων του, από τη γραφίδα του μοναχού της μονής Σούζνταλ του Σωτήρος Γρηγορίου, του οποίου ο χρόνος ζωής, που χρονολογείται από τον 16ο αιώνα, δεν έχει ακόμη προσδιοριστεί με ακρίβεια30. β) βίος αγίου Εφραίμ ανασυντεθειμένος, εξαιρετικά ανεπιτυχής, συνταχθείς από άγνωστο, ο οποίος δανείστηκε όλο σχεδόν το περιεχόμενο από τον βίο του Αγ. Ο Αλέξανδρος της Σβίρας, έχοντας κάνει μόνο μικρές αλλαγές και προσαρμογές στον μοναχό του, και επομένως αναπόφευκτα έπεσε σε διάφορες αντιφάσεις και χρονολογικές ασυνέπειες 31. γ) Η ζωή του Αγίου Νήφωνα, επισκόπου του Νόβγκοροντ, είναι έργο του διάσημου πρεσβύτερου Βασιλείου, φτωχού σε περιεχόμενο και ξεχειλίζει από βερμπαλισμούς, που χρονολογείται από το 1558, όταν ήταν ο ιερομόναχος Βαρλαάμ: εδώ ο θρύλος για τον Νήφωνα του πατερικού Κιέβου-Πετσέρσκ, Κασσιανή προσθήκη επαναλαμβανόμενη, σχεδόν ολόκληρη, είναι επαναλαμβανόμενη. νέα νέα για τον άγιο, άγνωστο από πού δανείστηκε, και τον έπαινο 32· δ) τέλος, ο βίος του Αγίου Νικήτα, Επισκόπου Νόβγκοροντ, που εμφανίστηκε σχεδόν ταυτόχρονα σε τέσσερις εκδόσεις. Το πρώτο ανήκει στον μοναχό Markell, ο οποίος το 1555 ήταν ο ηγούμενος του μοναστηριού Khutyn, δύο χρόνια αργότερα αποσύρθηκε από τις ηγουμένες του στο μοναστήρι του Αντωνίου και εκεί «δημιούργησε τη ζωή του Νικήτα, επισκόπου του Νόβγκοροντ» λίγο πριν την ανακάλυψη των λειψάνων του: ο συγγραφέας εκθέτει λεπτομερώς τον γνωστό μύθο του Πολύκαρπου ή τον θρύλο του Κίεβου για τον Πετσέρσκ. εκλογή ως επίσκοπος του Νόβγκοροντ, για τα θαύματά του. κατά τη διάρκεια της ζωής του, για το θάνατό του, και προσθέτει έναν σύντομο επαινετικό λόγο σε αυτόν. αλλά δεν αναφέρει καθόλου την ανακάλυψη των λειψάνων του αγίου 33. Η δεύτερη έκδοση είναι του ηγούμενου της μονής Danilov, Iasaph: ανέλαβε αυτό το έργο, αλλά με οδηγίες του ηγεμόνα του Νόβγκοροντ Πίμεν, ως αποτέλεσμα της ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Νικήτα το 1558, και μετά από μια πολύ επαναλαμβανόμενη επίθεση. για τον άγιο, περιέγραψε λεπτομερώς την εύρεση των λειψάνων του και τα θαύματα που ακολούθησαν 34. Η τρίτη έκδοση γράφτηκε σε αυτή τη μοναδική γλώσσα και σε αυτήν την πολεμική κατεύθυνση, που φαίνονται στα έργα του διάσημου πολεμιστή εκείνης της εποχής, του μοναχού της ερήμου Otney, Zinovy: ο συγγραφέας ήταν αρκετά επικριτικός για τον μύθο του Πολύκαρπου για τον Νικήτα και ο Joasapha μιλάει για την ανακάλυψη των λειψάνων του με πολύ περισσότερες λεπτομέρειες. δηλ. Το έργο του Ιωάσαφ 35. Η τελευταία, τέταρτη έκδοση είναι έργο του πρεσβύτερου Βασιλείου, που έχει ήδη αναφερθεί περισσότερες από μία φορές, στη μοναστική ζωή του Βαρλαάμ, ο οποίος κατά τη σύνταξη του χρησιμοποίησε επιμελώς την τρίτη έκδοση του βίου του Αγίου Νικήτα, αν και έγραψε, όπως λέει, για λογαριασμό του Μητροπολίτη. άρρηκτα συνδεδεμένοι μεταξύ τους και συγκεντρωμένοι από το ίδιο πρόσωπο στο μοναστήρι Ferapontov Belozersk: αυτοί είναι οι βίοι του Αγίου Ferapont του Belozersk και του Martinian. Σε μερικά αντίγραφα της τελευταίας ζωής υπάρχει μια ιστορία ότι μετά το συμβούλιο του 1547. Ο ηγούμενος του Φεραποντόφ πήρε και τις δύο ζωές των επώνυμων αγίων στη Μόσχα και τις παρουσίασε στον Μητροπολίτη Μακάριο, ο οποίος στο νέο συμβούλιο καθιέρωσε τον εορτασμό της μνήμης του Φεραπόντος και του Μαρτινιανού. Δυστυχώς, αυτή η ιστορία δεν βρίσκεται στα παλαιότερα αντίγραφα του Martinian’s Life και, το ακόμη πιο σημαντικό, τα ονόματα και των δύο αγίων δεν περιλαμβάνονται στον γνωστό κατάλογο των αγίων που αγιοποιήθηκαν από τη σύνοδο του 1549 37 . Είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι είτε ο κατάλογος είναι ελλιπής, είτε και οι δύο άγιοι αγιοποιήθηκαν όχι σε αυτό, αλλά σε μία από τις επόμενες συνόδους που έγιναν υπό τον Μακάριο. Τα συμβούλια του 1547–1549, που καθιέρωσαν τον εορτασμό τόσων πολλών Ρώσων αγίων και προκάλεσαν την εμφάνιση τόσων πολλών από τις ζωές τους, τελείωσαν. αλλά η αγάπη του Μητροπολίτη Μακαρίου για τις ζωές δεν τελείωσε και συνέχισε να καθοδηγεί και να ευλογεί τη σύνταξη νέων ζωών, ίσως με όλο τον σκοπό να προετοιμάσει υλικά για την αγιοποίηση κάποιων ακόμη οικιακών ασκητών της ευσέβειας. Έτσι, το 1553, για λογαριασμό του Μακαρίου και του ίδιου του κυρίαρχου, η ζωή του Αγίου Δανιήλ του Περεγιασλάβλ ως ενός από τους μαθητές του. Ο μαθητής έγραψε με κάθε ειλικρίνεια και απλότητα, χωρίς ρητορικό εξωραϊσμό και τις κοινότητες που συναντάμε τόσο συχνά σε πολλές ζωές, και λέει μόνο για όσα ο ίδιος είδε και άκουσε είτε απευθείας από τον δάσκαλό του, είτε από άλλους μαθητές του, είτε γενικά από τους συγχρόνους του, αφού είχαν περάσει μόλις δεκατρία χρόνια από τον θάνατο του αγίου (1540, Απριλίου). Και η ζωή αποδείχθηκε, τόσο ως προς την παρουσίαση, όσο και ως προς την αφθονία και την αξιοπιστία του περιεχομένου, μια από τις καλύτερες 38. Λίγο μετά το 1560, ο βίος του Αγ. Γρηγόριος και Κασσιανός του Αυγένου, ή ακριβέστερα, ο θρύλος της εμφάνισης των λειψάνων και των θαυμάτων τους, από τον ηγούμενο της Μονής Δανιήλ, Ιωάσαφ. Λέει ότι το 1560, αλλά με οδηγίες του Μητροπολίτη. Ο Μακάριος, ηγούμενος του μοναστηριού Makhritsky Varlaam συνέλεξε πληροφορίες επί τόπου για τα θαύματα αυτών των αγίων και για τον ίδιο σκοπό ο επίσκοπος Vologda Joasaph ήρθε στο μοναστήρι Avzhensky. Όταν οι συγκεντρωμένες πληροφορίες παρουσιάστηκαν στον μητροπολίτη, το συμβούλιο, με βάση αυτό, καθιέρωσε τον εορτασμό και των δύο νέων θαυματουργών και διέταξε τη σύνταξη ενός μύθου για αυτούς (απόδειξη ότι ακόμη και μετά τις συνόδους του 1547 και 1549, ακόμη και υπό τον Μακάριο, ορισμένοι ασκητές αγιοποιήθηκαν). Αυτή η εντολή του συμβουλίου εκπληρώθηκε από τον αββά Ιωάσαφ, χρησιμοποιώντας τις πληροφορίες που του δόθηκαν για τους νέους θαυματουργούς. Κατόπιν αυτού, του ανατέθηκε από τον Τσάρο και Μητροπολίτη Μακάριο να γράψει τον βίο του Αγίου Στεφάνου Μαχρίτσκι, του πρώην δασκάλου του Αιδ. Γρηγορίου και του Κασσιανού του Αυγένου. Αφορμή για αυτό δόθηκε, όπως λέει ο συγγραφέας στο τέλος της ζωής του, από τον ίδιο Μαχρίτσα ηγούμενο Βαρλαάμ. Βρήκε στην αποθήκη του μοναστηριού του σύντομες χαρακτικές σημειώσεις για τον Στέφανο από τον σύγχρονο του, τον προπάππου του, τον ιερό μοναχό Σεραπίωνα, θυμήθηκε ότι είχε ακούσει από τα χείλη του για τον μοναχό με τα αυτιά του στα χρόνια της νιότης του και, όντας ο ίδιος μάρτυρας των θαυμάτων που έγιναν στον τάφο του Αγίου. βασιλιάς και του μητροπολίτη. Σκέφτηκαν ότι «δεν θα ήταν σωστό να αφήσουμε τη ζωή και τα θαύματα» ενός τόσο μεγάλου και ιερού ανθρώπου χωρίς να γράψουμε, και διέταξαν να γραφτεί η ζωή του, «για να διαβαστεί στη μνήμη του». Ο Ιωάσαφ πήγε επίτηδες στο μοναστήρι του Μαχρίτσκι, ρώτησε τον ηγούμενο Βαρλαάμ και τους αδελφούς για τον άγιο. Στέφανε, διάβασε τις χαρατέες σημειώσεις για αυτόν από τον ιερέα Σεραπίωνα και συνέταξε μια αρκετά λεπτομερή περιγραφή τόσο της ζωής όσο και των μεταθανάτων θαυμάτων του Αγίου γέρου 39. Δουλεύοντας στη συλλογή του Cheti Menya με τη βοήθεια άλλων ανθρώπων, που είτε βρήκαν και ξαναέγραψαν διάφορα άρθρα και βίους αγίων, είτε συνέταξαν νέους βίους, ο Μητροπολίτης Μακάριος εργάστηκε με τον ίδιο τρόπο για τη συνέχιση και την προσθήκη του Βιβλίου των Πτυχίων. Τουλάχιστον, ο κατάλογος του Πτυχίου, που γράφτηκε στην εποχή του και συνεχίστηκε μέχρι το θάνατό του, έχει διατηρηθεί - όχι άλλο, ένα ίχνος. συνέχισε στην εποχή του, και σε αυτόν τον κατάλογο υπάρχουν μέρη που ο ίδιος ο Μακάριος δεν μπορούσε να γράψει για τον εαυτό του, και υπάρχουν άρθρα που συντάχθηκαν με την ευλογία του και στη συνέχεια, και όχι μετά, περιλαμβάνονται στο Βιβλίο Πτυχίων 40. Ωστόσο, όποια και αν ήταν η συμμετοχή του Μακαρίου στη συνέχεια και προσθήκη του Βιβλίου Πτυχίων - είτε έγραψε ο ίδιος κάποια άρθρα σε αυτό, είτε είχε αναθέσει ο ίδιος ολόκληρο το έργο. έγινε - μόνο αυτή η συμμετοχή χρησίμευσε ως αφορμή για τη σύνταξη νέων ζωών ή νέων εκδόσεων των ζωών, οι οποίες στη συνέχεια καταχωρήθηκαν στο Βιβλίο Πτυχίων. Έτσι, στην αρχή του Βιβλίου Πτυχίων, ακόμη και πριν από τον πίνακα περιεχομένων του, υπάρχει εκτενής ζωή του Αγ. Η μακαρία Πριγκίπισσα Όλγα, η οποία σε έναν κατάλογο υιοθετείται απευθείας από τον σύγχρονο του Μακαρίου, τον διάσημο ιερέα Σιλβέστερ και, εν πάση περιπτώσει, γράφτηκε επί των ημερών του Τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς και του Μητροπολίτη. Μακάριος: γιατί σε ένα μέρος ο συγγραφέας προσεύχεται στην Αγία Όλγα και στον Άγιο Βλαντιμίρ και στον Άγιο Μπόρις και Γκλεμπ, ώστε να διατηρήσουν τη δύναμη των συγγενών τους, «του ευσεβούς αυτάρχη, του τσάρου και του μεγάλου πρίγκιπα», και σε άλλο εκφράζει την ιδέα της καταγωγής των Ρώσων πριγκίπων από την οικογένεια των Ρωμαίων. ημέρες του Ιωάννη Δ' 41. Ο συγγραφέας συμπεριέλαβε στη σύνθεση αυτού του βίου ό,τι μπορεί να βρεθεί για την Αγία Όλγα στα χρονικά μας, στα εγκωμιαστικά λόγια του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα Αγίου Βλαδίμηρου, προς έπαινο του Αγίου Βλαδίμηρου και της Όλγας, τη μνήμη του Ιακώβ και σε δύο γνωστούς προλογικούς βίους της, και όλα αυτά ειπώθηκαν με εξαιρετικά αφηρημένα και ρητά στην αρχή. σύντομες ειδήσεις για την επίσκεψη και την ευλογία του Αγ. Ο Απόστολος Ανδρέας της ρωσικής γης και για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες Ρούρικ, Όλεγκ και Ιγκόρ, και στο τέλος - μια λεπτομερής και πλούσια ιστορία για τη μεταφορά των λειψάνων της Αγίας Όλγας και έναν ακόμη πιο περίτεχνο και πομπώδη λόγο επαίνου για αυτήν. Τόσο ο βίος όσο και ο λόγος, όπως φαίνεται από πολλές στροφές του λόγου, προορίζονταν να διαβαστούν ενώπιον του λαού την ημέρα μνήμης της Αγίας Όλγας στις 11 Ιουλίου 42. Στη συνέχεια, μετά τον πίνακα περιεχομένων του Βιβλίου των Μοίρων, ακολουθεί μια άλλη, πολύ πιο εκτενής και εξίσου λεπτομερής και περιεκτική ζωή του Αγίου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. εξηγεί ότι παρόλο που είχαν προηγουμένως βρεθεί πολλές ιστορίες για Ισότιμους Αποστόλους, προφορικές και γραπτές, δεν ήταν ενωμένες, αλλά υπήρχαν χωριστά, άλλες στα χρονικά, άλλες αλλού, άλλες στη σύντομη ζωή του, πολλές για να τον επαινούν, και ότι τώρα από όλες αυτές τις ιστορίες έχει συλλεχθεί και συνταχθεί μια ιστορία «με την ευλογία και την εντολή του Ρουστροπόλι του Λόρδου All Mactanari. Αυτή η ιστορία δεν καλύπτει μόνο τη ζωή του Βλαντιμίρ, αλλά εν συντομία ολόκληρη την ιστορία μας, την πολιτική και την εκκλησία, από την αρχή της Ρωσίας μέχρι το θάνατό του, και χωρίζεται σε 72 κεφάλαια. Ξεκινώντας με ένα σημείωμα για τη συγγένεια του Βλαδίμηρου με τον Ρωμαίο Καίσαρα Αύγουστο, μιλά για τον Ρουρίκ και τους επόμενους πρίγκιπες μας, για τη μετατροπή της Ρωσίας στον Χριστιανισμό υπό τον Πατριάρχη Φώτιο, για το βάπτισμα των Βουλγάρων, την εφεύρεση του ρωσικού γραμματισμού και τη μετάφραση ιερών βιβλίων στη σλαβική γλώσσα από τον Κύριλλο και τον Μετ. Στη συνέχεια, προχωρώντας στον ίδιο τον Βλαδίμηρο, εκθέτει λεπτομερώς τις συνθήκες του εκχριστιανισμού του και του βαπτίσματος ολόκληρης της ρωσικής γης, μιλά για τους πρώτους μητροπολίτες μας, επισκόπους, επισκοπές, την οικοδόμηση εκκλησιών, την ίδρυση σχολείων, τις διάφορες πράξεις του πρίγκιπα, στρατιωτικούς και πολιτικούς, τον θάνατό του και τελειώνει με επαίνους σε αυτόν και τους ευσεβείς συγγενείς του. Εδώ, παρεμπιπτόντως, ο συγγραφέας, έχοντας αναφέρει την Αγία Όλγα, σημειώνει: «Υπάρχει ένας πολύ ιδιαίτερος θρύλος για αυτήν», εννοώντας, πιθανώς, τη ζωή της, που τοποθετείται στην αρχή του Βιβλίου Πτυχίων. και μετά, μνημονεύοντας τον Αγ Boris και Gleb, εκφράζεται: «για αυτούς στις αρχαίες ιστορίες επεξηγήθηκε αρκετά copy-paste, και από αυτά προσφέρεται (δηλ. προσφέρεται) κάτι που συλλέγεται εν μέρει εδώ» 43 ... Και πράγματι, αμέσως μετά την ιστορία για τον Άγιο Βλαντιμίρ και, όπως λες, η συνέχειά της προτείνεται στο Degree Book the story of St. που συντάχθηκε, όπως θα μαντέψει κανείς από τις λέξεις που έδωσε, είτε από τον ίδιο συγγραφέα είτε, τουλάχιστον, στην εποχή του. Εδώ ο συγγραφέας χρησιμοποίησε αποκλειστικά αρχαίες γνωστές ιστορίες για τους Αγίους μάρτυρες του Ιακώβ και του Αγίου Νέστορα και, ως επί το πλείστον, αντέγραψε λέξη προς λέξη, πρώτα από το ένα, μετά από το άλλο, ειδικά από το πρώτο, τις ειδήσεις για τα βάσανα των αδελφών των Αγίων και για τα θαύματά τους και για τη μεταφορά των λειψάνων τους. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι οι ζωές του Αγίου Βλαδίμηρου και του Αγ. Ο Boris και ο Gleb τοποθετούνται στο Book of Degrees, όχι ως ένθετα άρθρα, τα οποία μπορούν να εξαιρεθούν, αλλά αποτελούν σχεδόν ολόκληρο τον «πρώτο βαθμό και την πρώτη όψη», το πιο εκτεταμένο από όλα τα τμήματα του, και επομένως αντικατέστησαν και αντικατέστησαν το προηγούμενο περιεχόμενο αυτού του τμήματος ή πτυχίου, ίσως τόσο πενιχρό όσο βλέπουμε στους επόμενους βαθμούς και όψεις του. Από άλλες ζωές τοποθετημένες στο Βιβλίο Πτυχίων, όπως συντάχθηκε υπό Μητροπολίτη. Μακάριε, μπορούμε να επισημάνουμε τη ζωή: δύο πρίγκιπες - του Αλέξανδρου Νιέφσκι και του Βσεβολόντ του Πσκώφ, δύο αγίων της Μόσχας - του Αλέξιου και του Ιωνά, και ενός αγίου - του Δανιήλ του Περεγιασλάβλ. Στον εγκωμιαστικό λόγο του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, που γράφτηκε μετά τη σύνοδο του 1547 για λογαριασμό του Μ. Μακαρίου, και ο οποίος, εκθέτοντας μερικά χαρακτηριστικά της ζωής του αγίου πρίγκιπα σύμφωνα με έναν αρχαίο μύθο, περιγράφει λεπτομερώς τα θαύματά του, ο συγγραφέας εκφράστηκε σε ένα μέρος: «Για αυτούς μετά θα πούμε στο Βιβλίο Πτυχίων» 44. Από αυτή την έκφραση μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο συγγραφέας ήταν ένας από τους ενεργούς συμμετέχοντες στη σύνταξη του Βιβλίου των Πτυχίων την εποχή του Μακαρίου και ακριβώς σε αυτό τοποθέτησε θρύλους για Ρώσους αγίους ή τη ζωή τους. Περνώντας, ειδικότερα, στη ζωή του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, και συγκρίνοντας αυτή τη ζωή με την προαναφερθείσα εγκωμιαστική λέξη, διαπιστώνουμε ότι ο βίος, επαναλαμβάνοντας συνοπτικά όσα ειπώθηκαν για τις πράξεις του πρίγκιπα στη λέξη, προσθέτει μερικά νέα χαρακτηριστικά που δεν αναφέρθηκαν εκεί και γενικά απεικονίζει τη ζωή και τις πράξεις του πρίγκιπα πολύ πιο διεξοδικά, συνοψίζοντας τις ειδήσεις των χρονικών. Και για τα θαύματά του μιλάει μόνο για δύο, και όταν περιγράφει το τελευταίο, που έγινε ήδη το 1541, κάνει την παρατήρηση: «αυτά τα διάφορα θαύματα ήταν αρκετά γραμμένα με τα επίσημα (δηλαδή αξιέπαινα) λόγια του, σε αυτή την ιστορία τα άλλα συντομεύονται για χάρη των πράξεων». Έτσι, αποδεικνύεται ότι η λέξη και η ζωή χρησιμεύουν ως συμπληρωματικά μεταξύ τους, ότι η ζωή γράφτηκε μετά τη λέξη, δηλαδή μετά το 1547, και αν όχι από τον ίδιο συγγραφέα, τότε από τον σύγχρονο του: γιατί βρίσκεται ήδη στον κατάλογο του Βιβλίου Πτυχίων, που γράφτηκε εκείνη την εποχή 45. Παρατηρούμε μια παρόμοια σχέση μεταξύ της ζωής του αγίου πρίγκιπα Vsevolod του Pskov, η οποία συντάχθηκε από τον Πρεσβύτερο Βασίλι μετά τη σύνοδο του 1549 και συμπεριλήφθηκε στο Makaryevsky Cheti-Minea, και τη ζωή του ίδιου πρίγκιπα, που τοποθετείται στο Stepenaya: ο πρώτος, που περιγράφει εν συντομία τη ζωή του πρίγκιπα, εκθέτει λεπτομερώς τα πολυάριθμα θαύματα της ζωής του, ο πρίγκιπας με πολύ περισσότερες λεπτομέρειες, και από τα θαύματα αναφέρει μόνο ένα και τελειώνει ως εξής: "Ποιος μπορεί να πει ή να γράψει τα πολλά αναρίθμητα θαύματα του; Η Elika netsy προσπάθησε να κερδίσει μερικά από αυτά και να τα προδώσει στις γραφές, και αυτό θα βρεθεί σε ένα άλλο βιβλίο, στη ζωή του." Είναι αξιοσημείωτο ότι, όπως ομολόγησε στον πρόλογο ο συγγραφέας της πρώτης ζωής του Αγίου Πρίγκιπα Βσεβολόντ: «αλλά από τη νιότη του δεν έμαθα τη ζωή του και δεν τη βρήκα πουθενά», και ο συγγραφέας της δεύτερης ζωής επαναλαμβάνει επίσης με μικρές αλλαγές στην ομιλία, δηλώνοντας ξεκάθαρα ότι είχε ήδη την πρώτη ζωή στο χέρι 46. Ο Βίος του Αγίου Αλεξίου της Μόσχας, που τοποθετείται στο Βιβλίο Πτυχίων, αντιπροσωπεύει την πιο εκτενή έκδοση αυτής της ζωής και, όπως μαρτυρεί η ίδια, γράφτηκε «με την ευλογία της Χάριτος Μακαρίου, Μητροπολίτη Πασών των Ρωσιών, το καλοκαίρι των ευσεβών δυνάμεων του αυτοκράτορα ... Ιβάν Βασίλιεβιτς ... και επομένως υπό τον ευγενή γιο του, όταν ο Τ. γεννήθηκε το 47. Αυτή η ζωή αντικατέστησε στο Βιβλίο Πτυχίων μια άλλη ζωή της Αγίας Αλεξίας, πιθανώς πιο συνοπτική, αλλά αναμφίβολα συμπεριλήφθηκε σε αυτήν πριν: αφού ο Vasily Tuchkov αναφέρθηκε σε αυτόν το 1537 στην ιστορία του για τον Mikhail Kloposky 48 . Ο βίος ενός άλλου αγίου της Μόσχας, του Ιωνά, που τοποθετείται στο ίδιο βιβλίο, γράφτηκε μετά το 1547, όταν εμφανίστηκε ο περίφημος επαινετικός λόγος για τον Ιωνά: επειδή επαναλαμβάνει, με εξαίρεση τον πρόλογο, όλο το περιεχόμενο αυτής της λέξης με τη σειρά, μερικές φορές αυτολεξεί, αλλά γενικά πιο τεντωμένες και εύθυμες, επαναλαμβάνει όλες τις ιστορίες για θαύματα, με την προσθήκη νέων. Γράφτηκε ακόμη και μετά το 1555, όταν η θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου του Velikoretsk μεταφέρθηκε στη Μόσχα από τη Vyatka. γιατί, ξεκινώντας την ιστορία για νέα θαύματα, αναφέρει αυτό το γεγονός. Γράφτηκε, όμως, κατά τη διάρκεια της ζωής του Μακαρίου· γιατί στην τελευταία προσευχή προς τον Άγιο Ιωνά, παρεμπιπτόντως, τον παρακαλεί: «Και ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Μακάριο, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, που κυβερνά τον θρόνο σου, διόρθωσε τη ζωή σου στον κόσμο... σπεύσε σε αυτόν» 49. Τέλος, ο θρύλος του Δανιήλ του Περεγιασλάβλ, που βρέθηκε στο Stepennaya, δεν είναι τίποτα άλλο από την μείωση της ζωής του Τ. Μητροπολίτης, γράφτηκε το 1553 - μείωση που έγινε όχι νωρίτερα από το 1555: γιατί αναφέρει στο τέλος την εγκατάσταση αρχιεπισκόπου στο Καζάν, που έλαβε χώρα εκείνο το έτος 50. Έτσι, οι περισσότερες από τις ζωές που απαριθμούνται υπό τον Μακάριο στο Βιβλίο Βαθμών, αν όχι όλες, εμφανίστηκαν μετά τις συνόδους του 1547–1549 μετά την ολοκλήρωση της μεγάλης του Καζάν. Μέχρι στιγμής έχουμε επισημάνει πλήθος ζωών που συντάχθηκαν κάτω από τη μεγαλύτερη ή μικρότερη επιρροή του Μητροπολίτη Μακαρίου, άλλοτε κατόπιν κλήσης και οδηγιών του, άλλοτε με την ευλογία του, άλλοτε κατόπιν αιτήματος των περιστάσεων, κυρίως ανάλογα με αυτόν. Ταυτόχρονα όμως γράφτηκαν ή συμπληρώθηκαν από εμάς και άλλες, αν και λίγες, ζωές, προφανώς εντελώς ανεξάρτητα από την επιρροή του Μακαρίου, αλλά μόνο σύμφωνα με τη δύναμη της κυρίαρχης τάσης στη λογοτεχνία μας και το κυρίαρχο πάθος για τη σύνταξη ζωών, που όμως ενθουσιάστηκε και υποστηρίχθηκε από τον ίδιο άγιο. Έτσι, αν και το 1546, με την ευλογία του Μακαρίου, ο βίος του Αγίου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ από τον Επίσκοπο Σάββα, αμέσως μετά συντάχθηκαν δύο ακόμη βίοι του ίδιου αγίου: ο ένας σύντομος, σε μορφή επικήδειου λόγου, από τον ανιψιό του Ιωσήφ, τον μοναχό Δοσιφέι. άλλο ένα εκτενές - άγνωστο, αλλά από κοντά τον Σεβ. Ιωσήφ. Το πρώτο μεταφέρει ενδιαφέρουσες ειδήσεις για τους γονείς του Joseph και την παιδική του ηλικία, αν και δεν είναι ακριβείς. στο τελευταίο βρίσκουμε νέες πληροφορίες για τον Ιωσήφ, που δεν έχουν ούτε ο Σάβα ούτε ο Δοσίθεος, και μερικές σημαντικές ειδήσεις για την ιστορία της εκκλησίας μας γενικά 51. Ομοίως, αν και μετά τη σύνοδο του 1547 ο βίος και τα θαύματα του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι για λογαριασμό του Μακαρίου, μετά από λίγο ο πρεσβύτερος του Πσκώβ, Βασίλειος, συνέταξε εδώ μια νέα θαυματουργή ζωή. γνωστή ιστορία γι 'αυτόν με τη λεβεντιά του και ειδικά με τα δανεικά του από το παραμύθι του Παχώμιου για τον Πρίγκιπα Μιχαήλ του Τσερνίγοφ, στη συνέχεια από την Αντωνική ζωή του Πρίγκιπα Θεόδωρου του Γιαροσλάβλ, που δεν σχετίζεται καθόλου με τον Άγιο Αλέξανδρο 52 (2). Το 1555, ο ίδιος πρεσβύτερος Βασίλειος, κατόπιν αιτήματος των αδελφών της μονής Κρυπέτσκι, περιέγραψε τη ζωή του Αγίου Σάββα του Κρυπέτσκι, καθώς και την ανακάλυψη των λειψάνων του, που έγινε τον προηγούμενο χρόνο, και πολλά από τα θαύματά του, με βάση τις ιστορίες των αυτόπτων μαρτύρων 53. Την ίδια περίπου εποχή, ή λίγο νωρίτερα, ο ηγούμενος της Μονής Μεσιτείας Chukhdoma Protasius (αναφέρεται σε ένα χάρτη του 1551), όντας ο ίδιος μάρτυρας των θαυμάτων που έγιναν από τα λείψανα του Αγίου Αβραάμ του Chukhloma, συνέταξε τη ζωή αυτού του αγίου, χρησιμοποιώντας κάποια «ξεφτιλισμένα και κουρελιασμένα που βρέθηκαν γύρω του». Το 1548, η ζωή των θαυματουργών Solovetsky συμπληρώθηκε, υπό τον Ηγούμενο Φίλιππο, με μια περιγραφή ορισμένων νέων θαυμάτων που έκαναν αυτοί, και δέκα χρόνια αργότερα (το 1558) η ζωή του Παχωμίου του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ με περιγραφή των νέων θαυμάτων του. Με μια τέτοια γενική διάθεση για τους βίους των αγίων, με την εμφάνιση πολλών ιδιωτικών βιογραφιών αγίων του Θεού, έγιναν προσπάθειες γενικότερου χαρακτήρα. Ανιψιός του Σεβ. Ο Ιωσήφ ο Βολοκολάμσκ, που έγραψε τον επικήδειο εγκώμιο του, ο μοναχός Δοσίθεος, γύρω στα μισά του 16ου αιώνα, συνέταξε μια εμπειρία του πατερικού, όπως αποκαλεί ο ίδιος το έργο του, όπου συνδύαζε ιστορίες, ιστορίες, ρήσεις και συνομιλίες του Παφνούτιου του Μπορόφσκ, του Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ και των μαθητών τους ή γενικά τι άκουσε από αυτούς και γενικά τους μοναχούς τους. Και ο μοναχός της Μονής Suzdal Spaso-Euthimiev Γρηγόριος έγραψε έναν επαινετικό λόγο «στη μνήμη όλων των αγίων Ρώσων νέων θαυματουργών», μια προσπάθεια που προφανώς προκλήθηκε από τα συμβούλια του 1547–1549 54 . Η λογοτεχνική κίνηση και σκηνοθεσία, ενθουσιασμένη από τον Μητροπολίτη Μακάριο, συνεχίστηκε μετά τον θάνατό του μέχρι τα τέλη του 16ου αιώνα. Ο κύριος, αγαπημένος, σχεδόν αποκλειστικός τύπος γραφής μας παρέμειναν οι βίοι των αγίων, μαζί με επαινετικά λόγια προς αυτούς. Στα έργα του Μακαρίου, και συγκεκριμένα στα διδακτικά του μηνύματα, η «Επιθεώρηση της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας» (§ 132) περιλαμβάνει επίσης - 1) Τις Πράξεις της Συνόδου κατά του Μπακσίν, τις οποίες ο Μακάριος φέρεται να έγραψε ακόμη και με το ίδιο του το χέρι, και ως αποδεικτικά στοιχεία επισημαίνει ότι ο κατάλογος του τότε βασιλικού αρχείου αναφέρει «αυθεντικά καθετηριαζόμενα από τον καθεδρικό ναν Matthew Bashkin... και άλλοι» (Act. Exp. 1, σελ. 349). Αλλά η έκφραση: «δόθηκαν από το χέρι του μητροπολίτη» σημαίνει μόνο: «πράξεις υπογεγραμμένες από τον μητροπολίτη» ή: «πράξεις υπογεγραμμένες, σφραγισμένες από το χέρι του μητροπολίτη» και όχι πράξεις που συντάχθηκαν και συντάχθηκαν από τον ίδιο τον μητροπολίτη. Και αρκεί να δούμε το περιεχόμενο αυτών των περιπτώσεων (Reader. M. Istor. Obsch. 1847, III, Department 11) για να καταλάβουμε ότι αυτό δεν είναι έργο του μητροπολίτη. Η ίδια «Επισκόπηση» αναφέρεται στα εποικοδομητικά γραπτά του Μακαρίου - 2) Διδασκαλία στην προσευχή και αναφέρεται στην Περιγραφή. χειρόγραφο ρουζ. Muz., σελ. 626. Όμως, σύμφωνα με την αναφορά στο ίδιο το χειρόγραφο (XVII-XVIII αι.), στο οποίο τοποθετείται αυτή η πολύ σύντομη διδασκαλία, ή μάλλον απόσπασμα, αποδεικνύεται ότι αντιγράφηκε εξ ολοκλήρου και κατά λέξη από το 16ο κεφάλαιο του Stoglav (σ. 105–107, κατά έκδ. Καζάν.), με το οποίο συνδέθηκε συνήθως αργότερα το όνομα του Μακαρίου. Επιστολές από τον Αρχιεπίσκοπο Macarius, Novgorod: α) στη Votskaya Pyatina σχετικά με την εξάλειψη των παγανιστικών τρεμόνων (Πρόσθετη Πράξη. Ist. I, No. 28) β) χάρτης - στη Μονή Dukhovsky για τη ζωή της κοινότητας (Ant. Ist. I, No. 292). Επιστολές Μητροπολίτου Μακαρίου: α) περί τέλεσης προσευχών επί πείνας (Πρόσθετη Πράξη Ιστ. Ι, Αρ. 221). β) με την επίλυση δύο περιπτώσεων - για έναν ιερέα που τελούσε τη λειτουργία χωρίς επιτραχήλιο, και έναν άλλο που δεν τελείωσε τη λειτουργία (Πράξ. Έκπ. Ι, Αρ. 253). Επιστολές του Μακαρίου που περιέχουν συνοδικούς ορισμούς: α) περιφέρεια - μετά τη σύνοδο του 1517 σχετικά με την ίδρυση του εορτασμού των νέων Ρώσων αγίων (Act. Exp. I, No. 213), β) δύο εντολές μετά το Συμβούλιο των Εκατοντάδων (δική μας Ιστορική VI. σημ. 292) και γ) το Γενικό Συμβούλιο της Μόσχας. XIV, τμήμα 3); δ) συνοδική - για την ενοχή του Ηγουμένου Αρτεμίου και τη φυλάκισή του στη Μονή Σολοβέτσκι (Πράξη Έκπ. Ι, Αρ. 239). Αρχαίος Ρος. Βίβλος XIV, 227; Πρόσθετος νόμος. Ανατολή. Εγώ, όχι. 40. Νικ. Χρόνια. VII, 67–68. 73–74. Νίκος. Έτη, VII 108; Πράξη. Ανατολή. 1, αρ. 159. Νικ. Χρόνια. VII, 130: Πράξη. Ανατολή. 1, αρ. 160. II. Συλλογή ρωσικά χρόνια. VI, 308–309. Πρόσθετος νόμος. Ανατολή. Ι, σελ. 31. Και το σύγχρονο χρονικό, που απεικονίζει την είσοδο του Μακαρίου στην έδρα του Νόβγκοροντ, μαρτυρεί ότι όταν «τον εισήγαγε στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας - τη Σοφία του Θεού», τότε, «φωτισμένος από τη δύναμη του Θεού, άρχισε να μιλά στον λαό με πολλές ιστορίες και συνέχισε να αναρωτιέται, λες και ο Θεός του είχε δώσει την πρωτοκαθεδρική σοφία R. Έστω IV, 296). Βλέπε – 1) Υπέροχα. Minaia-chetii m. Μακαρία. εκδ. Αρχαιογρ. Commiss., Σεπτ. 1–13, πρόλογος από τους εκδότες και στη συνέχεια Χρονικό. ή τις συνεισφορές του ίδιου του Μακαρίου· 2) Πίνακας περιεχομένων Chetiy-Mineya m. Μακαρία, Ανάγνωση. Μ. Ανατολή. Γενικός 1847, IV, τμ. IV, 1–78; 3) οι σημειώσεις μας για το Νόβγκοροντ. Makarievsky Chetiy-menaiah, Legov. Ρωσική λογοτεχνία και αρχαία, εκδ. Tikhonrav. 1859, βιβλίο. Ι, τ.μ. III, 68–73 Και οι δύο τοποθετούνται κάτω από την 11η ημέρα του Ιανουαρίου, πρώτα την προηγούμενη (σύμφωνα με τον κατάλογο της Κοίμησης, σελ. 917), στη συνέχεια που συντάχθηκε από τον Tuchkov (σελ. 941). Το τελευταίο δημοσιεύτηκε στη Μνήμη, αρχαία. Ρωσικό λίτρο. IV, 36–52. Ο ίδιος ο συγγραφέας (ό.π. 50–51) και ο χρονικογράφος (II. Συλλογή R. Let. VI, 301) μιλούν για τη σύνταξη αυτής της ζωής. Περιγραφή Ρουζ. Μουσική σελ. 526–527, Κατεδάφιση, η Ανατολή μας. Ρωσική εκκλησία VI, 331. Ο τελευταίος θρύλος δημοσιεύτηκε στο χρονικό. τάξεις Αρχαιογρ. Επικοινωνίες, Τεύχος II. Και η ζωή που συνέταξε ο Ηλίας τοποθετείται στο Μάκαρ. Cheti-min. στις 26 Μαΐου· βρίσκεται επίσης στο Sborn. η Βίβλος μας: Νο. 7, ιβ. 65. Αξίζει να σημειωθεί πώς εκφράζεται ο Ηλίας για τον αρχιεπίσκοπο. Ο Μακάριος, έχοντας αποφασίσει να περιγράψει, κατόπιν εντολής του, το μαρτύριο του Αγίου Γεωργίου. «Ελπίζω στις προσευχές του Αγίου Μάρτυρα Γεωργίου και στον μαρτυρικό Άγιο Μακάριο, που ήταν τέλειος και σε πολλές άλλες αρετές και ήρθε στον κόσμο στην ηλικία της εκπλήρωσης του Χριστού. Κάνει πολλή δουλειά μέρα και νύχτα, σαν να φέρνει γλυκά σε μια μέλισσα από παντού, να ψάχνει τους αγίους της ζωής... Πολλοί από τους αγίους παραδόθηκαν στους αγίους τους... αγρυπνία αρετής». Τοποθετήθηκε στο Makar. Cheti-min. στις 30 Αυγούστου {σύμφωνα με την Υπόθεση, κατάλογος, σελ. 2267). Υπάρχει και στο Sborn. η βιβλιοθήκη μας Νο. 2, λ. 224 τόμ. – 296. Ο συγγραφέας μιλάει για τον εαυτό του και τη συγγραφή αυτής της ζωής στο υστερόγραφο, όπου μεταξύ άλλων κάνει την παρατήρηση: «ο βίος της ζωής αυτής αντιγράφηκε από τη ζώσα Τριάδα στο μοναστήρι του μοναχού. Πατήρ Αλέξανδρος..., το καλοκαίρι του 7053, στη δεύτερη δεκαετία μετά την κοίμηση του Αγίου Πατρός Αρ. Pskov» (φ. 293). Αυτός ο Βίος εκδόθηκε (Αγία Πετρούπολη, 1830), αλλά με σημαντικές αλλαγές στο ύφος και τις προσθήκες. Τοποθετήθηκε στο Makar. Cheti-min. υπό την 9η Σεπ. (σελ. 453, σύμφωνα με την έκδοση του Archeogr. Commiss.), και εκδόθηκε σε ειδικό βιβλίο από τον Nevostruev, Μόσχα. 1865. Και τα δύο τοποθετούνται τον Φεβρουάριο. βιβλίο Makar. Cheti-min, ο πρώτος τον 12ο (υπόθεση, κατάλογος σελ. 824), και ο τελευταίος τον 11ο. (σελ. 214). Ζει: Άγιος Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ - την 7η ημέρα του Σεπτεμβρίου. Zosima Solovetsky - στις 17:00 Απριλίου. Dionysin του Glushitsky - στη 1 η ώρα του Ιουνίου. Mikhail Klopsky - στις 11 π.μ. Ιανουαρίου. Paphnutia borovsky - στη 1 η ώρα του Μαΐου. Αλέξανδρος Σεβρών στις 30 Αυγούστου. Το μόνο πράγμα που δεν περιλαμβάνεται, είναι άγνωστο γιατί, είναι μια ζωή του Σαββάτι του Σολοβέτσκι, η οποία υπήρχε ήδη σε δύο εκδόσεις: τη Σπιριντόνοβα και τη Φιλιόλογοβα. Είναι βέβαιο ότι στις συνόδους που συζητούσαν την αγιοποίηση των αγίων παρουσιάστηκαν έτοιμοι βίοι τους ή τουλάχιστον κάποιες πληροφορίες γι' αυτούς και ότι, με βάση αυτά τα δεδομένα, έγινε η ίδια η αγιοποίηση (Stoglav., κεφ. 4, σελ. 43–45, Kazan. 1862). Επειδή όμως δεν αποδείχθηκαν ικανοποιητικές όλες αυτές οι ζωές και οι πληροφορίες, τότε, μετά την αγιοποίηση των αγίων, ορισμένοι βίοι διατάχθηκαν μόνο να ανανεωθούν, ενώ άλλοι να συγκεντρωθούν ξανά. Σχετικά με τη Μόσχα. καθεδρικοί ναοί του 1547–1549 - η Ανατολή μας. R. Church, VI, 215–218. Το πρώτο επισκέφθηκε στις 23.00 τον Νοέμβριο, το δεύτερο στις 5 το απόγευμα τον Νοέμβριο, το τρίτο στις 22.00 τον Ιανουάριο. Ο κατάλογος της δεύτερης ζωής βρίσκεται επίσης στη Συλλογή, τη Βίβλο μας. Νο. 42, λ. 316. Και ο κατάλογος του τρίτου είναι στη Συλλογή. βιβλιοθήκη μας Νο. 64, λ. 25. Περί Μιχαήλ, ως συντάκτη της λειτουργίας του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι - Περιγραφή. Κοκκινίζω. Μουσική 593. Δημοσιεύτηκε με Makar. Τέσσερα λεπτά. στις 31 Μαρτίου. Υπάρχει επίσης στη Συλλογή, η Αγία Γραφή μας. Νο. 3, 260. Τόσο η ζωή όσο και η ιστορία τοποθετούνται στο Makar. Cheti-min. στις 17:00 Μαρτίου. Η Ζωή είναι στη Συλλογή, η Βίβλος μας. Νο. 3, λ. 240; και η ιστορία στο Sborn, τη Βίβλο μας. Νο. 4, λ. 102. Εδώ, παρεμπιπτόντως, ο συγγραφέας λέει: «Είμαι άθλιος, δεν αρκεί πριν από αυτό να γράψω για τη γέννηση και την ανατροφή του και για την ισάξια αγγελική του ζωή. Πολλά έχουν εφευρεθεί, τόσα πολλά από την αγάπη μας έχουν γραφτεί. Τώρα ζήτησα από το ανάξιο δεξί μου χέρι να αποκαλύψει λίγα για την εκδήλωση των λειψάνων του, πώς και με ποιον τρόπο βρέθηκαν…» Κλιούτσεφσκ. Old Russian Lives, σελ. 181. 246. Περιγραφή Ρουζ. Μουσική σελίδα 518. Εκτύπωση σε Memorial παλιό, ρωσικό, λιτ. 1, 229–239. Διατίθεται στο Sborn, τη Βίβλο μας. Νο. 39, λ. 191. Τυπωμένο. στο Memorial παλιό, ρωσικό λίτρο. 1, 29–48, Το όνομα του συγγραφέα - η γνώμη του Ιερασμού - αναφέρεται στον κατάλογο αυτής της ζωής, που τοποθετείται στη Συλλογή της Μόσχας. πνεύμα. ακαδ. XVI αιώνα, Αρ. 224, ιβ. 215–230. Πρόσφατα, σε μια από τις εκδόσεις του βίου του Αγίου Μητροπολίτη Ιωνά, που συντάχθηκε υπό Μητροπολίτη. Ο Μακάριος, βρέθηκε, μαζί με μια ιστορία για τα συμβούλια του 1547–1549, και έναν γενικό κατάλογο των ακολουθιών για τους οποίους αυτά τα συμβούλια καθιέρωσαν εκκλησιαστικούς εορτασμούς και τυπώθηκαν από τον κ. Klyuchevsky (Αρχαία ρωσικά Zhit, 225. 462). Και όπως τα ονόματα των αγίων που αγιοποιήθηκαν από τη σύνοδο του 1547 είναι γνωστά από ένα επίσημο έγγραφο, τα ονόματα άλλων αγίων, που καθιερώθηκε να εορτάζονται από τη σύνοδο του 1549, καθορίζονται εύκολα με βάση τον αναφερόμενο κατάλογο. Βίοι: Ευθύμιου του Νόβγκοροντ στις 11 η ώρα τον Μάρτιο, Ιωνά του Νόβγκοροντ στις 5 η ώρα Νοεμβρίου, Στέφανου του Περμ στις 26 η ώρα Απριλίου, Μιχαήλ του Τβερ στις 22 η ώρα Νοεμβρίου, Αβραάμ του Σμολένσκ στις 21 η ώρα την Αύγουστο της Σάββα της 1ης Οκτωβρίου, ο Γκρεγκόρσκι της 1ης Οκτωβρίου Pelshem στις 30 η ώρα του Σεπτεμβρίου, τρεις λιθουανοί μάρτυρες στις 11 η ώρα του Απριλίου, ο Ιωάννης της Σοχάβας στις 2 η ώρα Ιουνίου. Στις 15 Μαΐου. Αυτή η ζωή δημοσιεύτηκε στο Pomyatn, παλιά. Ρωσικό λίτρο. IV, 67. Η ζωή του Vsevolod του Pskov τοποθετείται στο Makar. Cheti-min. στις 11 η ώρα του Φεβρουαρίου και ο Σάββα Στοροζέφσκι στις 3 το μεσημέρι του Δεκεμβρίου. Δείτε επίσης Περιγραφή. Κοκκινίζω. Muz., σελ. 602; Περιγραφή χειρόγραφη Tsarskogo σελ. 68. Κλιούτσεφσκ. Παλιοί Ρώσοι ζει. σελ. 283–284. Αποτύπωμα. στο Memorial παλιό, ρωσικό λίτρο. IV, 1. Στο τέλος της ζωής του ο συγγραφέας βεβαιώνει ότι ο εορτασμός προς τιμήν του Αγίου Νήφοντα εγκαταστάθηκε ακριβώς υπό Μητροπολίτη. Makariye (σελ. 8–9). Σχετικά με τον συγγραφέα – II. Συλλογή R. Let. III, 157–158; Νίκος. Χρόνια. VII, 232. Κατάλογος ζωών προς τιμήν. οι λέξεις είναι στη Συλλογή. βιβλιοθήκη μας Νο. 14, λ. 105–173. Και η ζωή και οι έπαινοι. οι λέξεις ξεκινούν με τις ίδιες λέξεις: «στην αιώνια μνήμη θα υπάρχει δίκαιος άνθρωπος»... και στα δύο ο συγγραφέας παραδέχεται ότι δεν βρήκε τίποτα για τους γονείς και τον τόπο γέννησης του αγίου Διαθέσιμο στο Sborn. η βιβλιοθήκη μας .V 64, l. 1. Το όνομα του συγγραφέα αναφέρεται στον ίδιο τον τίτλο της ζωής. Διατίθεται σε Rumyants. Music No. 154 (Description of this Muses, σελ. 205–206) και στη Συλλογή. βιβλιοθήκη μας Νο. 14, λ. 173 Περιγραφή Rukop. Τσάρσκ σελίδα 61. Κλιούτσεφ. Παλιά ρωσικά ζωντανά 272–273. Κατεδάφιστος. 462. Περιγραφή χειρόγραφο γρ. Τολστόι, σελ. 453. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Daniil of Pereyaslavl ήταν ο διάδοχος από τη γραμματοσειρά του Τσάρου Ivan Vasilyevich IV και ότι η Προεδρία αυτού του αγίου. Στη συνέχεια πιστώθηκαν στον πρεσβύτερο οι επιτυχίες μας στην κατάληψη του Καζάν (Βήμα Βιβλίο II, 207. 233–235). Κλιούτσεφ. Old Russian zhit., 279. Στη Συλλογή υπάρχει και κατάλογος του βίου του Αγίου Στεφάνου Μαχρίτσκι. βιβλιοθήκη μας Νο. 51, λ. 184. Ο συγγραφέας, παρεμπιπτόντως, λέει: «Εγώ, ο ταπεινός, έγραψα για την εμφάνιση των λειψάνων και για τα θαύματα του αγίου Γρηγορίου και της Κασσιανής, όπως ο Άβνες, πρώην μαθητές του Αγίου Στεφάνου, τυχαίνει να γράφετε για τη ζωή του Αγίου Στεφάνου και για τα θαύματά του, και όχι σαν να ήταν γεμάτος σοφία και τέχνη, αλλά πρόσταξε τη μητέρα της εκκλησίας... Καθαρά Θεομήτορος της Ρωσικής Μητροπόλεως, η αγιότατη, λέω, κύριε μητροπολίτης Μακάριος» (- λ. 187). Σε αυτόν τον κατάλογο δημοσιεύτηκε ή τυπώθηκε το Βιβλίο Πτυχίου. Πληροφορίες γι' αυτόν υπάρχουν στον πρόλογο της έκδοσης (VII-VIII). Το τελευταίο γεγονός που αναφέρεται σε αυτόν τον κατάλογο χρονολογείται στο 1563 (– II. 244), δηλαδή στο έτος του θανάτου του Μητροπολίτη. Μακαρία, που δεν αναφέρεται στη λίστα. Ο ίδιος ο Μακάριος δεν μπορούσε, για παράδειγμα, να εκφραστεί έτσι: «και (μετά την εκδίωξη του Μίθρα Ιωάσαφ) ο θρόνος της ρωσικής μητρόπολης έγινε θαυμαστός διάδοχος στους αγίους Μακάριο, Αρχιεπίσκοπο του μεγάλου Νόβαγκραντ και του Πσκοφ» (–11.244). Άρθρα γραμμένα με την ευλογία του Μακαρίου – 1, 76. 478, κ.λπ. Βήμα. Βιβλίο 1, 43. 52. Σε ένα χειρόγραφο αυτή η ζωή τιτλοφορείται: «Η ζωή της Μεγάλης Δούκισσας Όλγας, που αντιγράφηκε από τον σοφό Πρεσβύτερο Σιλβέστερ της βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας». (Pogodin. Iveled, σημειώσεις και διαλέξεις, IV, 40). Βήμα. βιβλίο 1, 5. 35. 41. 44. 54. Βήμα. βιβλίο 1, 76. 180. 181. Η πρώτη έκφραση βρίσκεται στον κατάλογο της ζωής του Αγίου Αλεξάνδρου, που τιμάται στο Makaryevskaya Cheti-menaion στις 23 Νοεμβρίου, και η τελευταία έκφραση βρίσκεται στον κατάλογο της ίδιας ζωής, που βρίσκεται στη βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης. Πνευματική Ακαδημία, Νο 273. Αξέχαστη, παλιά. Ρωσικό λίτρο. IV, 48. Ο Tuchkov εκφράζεται: «όπως στη ζωή του θαυματουργού Αγίου Αλέξη στη Στέπεννα λένε...». Βήμα. βιβλίο II, 69. 93. 97. Και οι δύο ζωές εκδόθηκαν από τον G. Nevostruev, Μόσχα. 1865 Rukop. Tsarskago No. 318. (Περιγραφή σελ. 414). Κλιούτσεφ. Αρχαία ρωσικά ζωντανά 251. 258. Σχετικά με την εύρεση των λειψάνων του Αγίου Σάββα υπάρχει και στη Συλλογή της Βίβλου μας. Νο. 66, λ. 233. Εδώ ο συγγραφέας λέει για τον εαυτό του, μεταξύ άλλων, τα εξής: «και με ανάγκασε (τους αδελφούς) να προδώσω τις γραφές ... και τους κάλεσε σε βοήθεια. προς δόξαν Χριστού Θεού ημών και προς δοξολογίαν του Αγίου στον θαυματουργό Σάββα» (φ. 237 τόμ.). Κλιούτσεφσκ. Αρχαία Ρωσικά, Ζωές, 247, 270. 276. 285. 294. 295. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: