Moskauer Metropolit Macarius als literarische Figur

Artikel von Seiner Eminenz Macarius, Erzbischof von Litauen und Wilna. Metropolit Macarius sollte zu Recht einen der ehrenvollsten Plätze in der Geschichte unserer antiken spirituellen Literatur einnehmen. Er erlangte dieses Recht nicht so sehr durch seine Werke, deren Zahl gering war und die unter anderen Werken dieser Zeit nichts Besonderes darstellten, sondern dadurch, dass er sich die Mühe machte, möglichst alle Denkmäler unserer früheren Schrift, übersetzt und im Original, zusammenzutragen, die unsere Vorfahren seit den Anfängen des Christentums unter uns jahrhundertelang nutzten, und andererseits dadurch, dass es ihm gelang, eine starke literarische Bewegung um sich herum zu entfachen und dadurch zur Bereicherung unserer Literatur mit vielen neuen Werken beitrug. Unter dem Namen Macarius kennen wir mehrere Briefe, eine Lehre, drei Reden und drei Briefe 1. Aber die ersten, also die Briefe, können nicht unbestreitbar als Werke von Macarius selbst bezeichnet und als literarische Werke im engeren Sinne eingestuft werden. Sie alle enthalten tatsächliche Erlasse und Anordnungen der Kirche und der Regierung und könnten nicht von Macarius persönlich, sondern von einem der Beamten und ähnlichen Personen auf seinen Befehl hin verfasst worden sein, wie solche Dokumente normalerweise erstellt werden. Darüber hinaus enthält einer dieser Briefe die Entscheidungen und Anordnungen von Macarius selbst, entweder als Erzbischof von Nowgorod oder als Metropolit, während andere die Entscheidungen und Anordnungen ganzer Konzilien usw. darstellen. noch weniger können sie für seine Schriften anerkannt werden 2 . Die einzige Lehre von Macarius, die uns überliefert ist, überbrachte er in der Kirche dem Zaren Iwan Wassiljewitsch und der Königin Anastasia, nachdem über ihnen das Sakrament der Ehe gespendet worden war. Diese Lehre besteht aus zwei Hauptteilen. Im ersten gibt der Heilige den königlichen Ehepartnern allgemeine Anweisungen zu christlichen und königlichen Pflichten. „Jetzt“, sagt er, „wurden Sie von Gott wie andere Heilige, Könige und Heilige Königinnen, in einer legalen Ehe vereint und werden geehrt und mit der Königskrone des großen russischen Königreichs gekrönt. Versuchen Sie auch, frommer König und Königin, dem allmächtigen Gott Ehre zu erweisen, der in der Dreifaltigkeit verehrt wird, so sehr Sie die Kraft haben; befolgen Sie seine Gebote; leben Sie nach dem Willen Gottes und lieben Sie Gerechtigkeit, Rechtschaffenheit und Barmherzigkeit für alle.“ Dann zählt er insbesondere einige christliche Pflichten auf: „Kommen Sie mit Furcht und Zittern und mit inniger Liebe zu den Kirchen Gottes; ehren Sie den Herrn, unseren Gott Jesus Christus, und seine reinste Mutter, die Fürsprecherin der ganzen Welt, die wahre Mutter Gottes, Schutz und Zuflucht in Nöten und Sorgen, Helferin und Fürsprecherin für uns alle Christen sowie große Wundertäter.“ Bewahren Sie den großen königlichen Glauben und die Liebe zu ehrlichen Klöstern, geben Sie den Armen Almosen, treten Sie für Witwen und Waisen und die Beleidigten ein, besuchen Sie die Inhaftierten in Gefängnissen: All dies sind Opfer, die Gott gefallen und gefallen. Schäme dich nicht der Heiligen und Priester deines Königreiches; Ehre vor allem dem Rang der Monishes: denn die Ehre, die den Heiligen und Priestern erwiesen wird, steigt zu Gott auf, und ihre Unehre erzürnt Gott in höchstem Maße.“ Als nächstes kommen die königlichen Pflichten: „Akzeptiere keine schmeichelhafte Zunge oder eitle Anhörung, höre nicht auf einen Verleumder, glaube nicht bösen Menschen, sondern tue dies alles unter Prüfung gemäß Gott.“ Liebe und ehre deine Brüder und Verwandten gemäß dem Fleisch, oh frommer König und Königin, gemäß deiner königlichen spirituellen Vereinigung und gemäß dem göttlichen Apostel; Begünstige und kümmere dich um deine Bojaren und Bojaren und alle Adligen nach ihrem Vaterland; Seien Sie allen Fürsten und Fürsten und den Kindern der Bojaren und dem gesamten christlichen Heer und allen Ihren Wohlwollenden zugänglich und barmherzig entsprechend Ihrem königlichen Rang und Rang. Erbarmen Sie sich mit allen orthodoxen Christen und kümmern Sie sich von ganzem Herzen um sie. Treten Sie königlich und mutig für die Beleidigten ein und lassen Sie es nicht zu, lassen Sie sie nicht beleidigen, nicht nach Gerechtigkeit und nicht nach Wahrheit: Denn Sie, König und Königin, haben das Reich von Gott erhalten, um die Menschen in Wahrheit zu richten, und Sie müssen es wachsam vor wilden Wölfen hüten, um die Herde der verbalen Schafe Christi, die Ihnen von Gott anvertraut wurde, nicht zu verderben. Und wenn du das befolgst, wirst du gesegnet sein und der Gott des Friedens wird mit dir sein.“ Im zweiten Teil belehrt der Erzpastor das Königspaar ausschließlich über eheliche Pflichten: „Ich sage dir besonders, oh frommer König, liebe deine Frau, Königin Anastasia, die dir von Gott gegeben wurde, und lebe fromm mit ihr, habe Mitleid mit ihr und ehre sie.“ Und zu dir, oh fromme Dame und christusliebende Königin, sage ich: Höre und ehre den König und Ehemann, den Gott dir gegeben hat, Großfürst Iwan Wassiljewitsch, Alleinherrscher von ganz Russland, und fürchte ihn und unterwerfe dich ihm in allem und sorge dafür, dass er in allem ehrlich und lobenswert und an der Spitze steht: Denn so wie das Kreuz das Haupt der Kirche ist, so ist der König das Haupt der Königin und aller anderen.“ Zur Bestätigung und Erläuterung seiner Gedanken zitiert der Heilige die Worte des Buches Genesis über die Begründung der Ehe, die Aussprüche des Erretters über die Bedeutung und Unauflöslichkeit der Ehe, die Lehre des Apostels Paulus über die gegenseitige Verantwortung der Ehegatten und verweist auf die Beispiele der alttestamentlichen Gerechten Seth, Noah, Abraham, Isaak, Jakob, Moses, Aaron sowie des Neuen Testaments – des Apostels Petrus, des heiligen Zaren Konstantin und anderer, die, mit ihren Frauen zusammenzuleben, gefiel Gott. Abschließend äußert der Prediger, nachdem er noch ein paar kurze Lektionen über allgemeine christliche und eheliche Pflichten erteilt hat, seine guten Wünsche an die königlichen Gemahlinnen: „Sei eifrig, o frommer König und Königin, für gute Taten; wandle auf dem Weg, den heilige und gerechte Könige gingen; wende dich vom Bösen ab und fürchte Gott; Ehre die Auferstehung des Herrn und die Feste des Herrn und der Mutter Gottes und der großen Heiligen ehrlich; am Mittwoch und Freitag und am Großen.“ Pfingsten, bleib im Fasten und Gebet und in körperlicher Reinheit; komm zu deinen geistlichen Vätern, um Buße zu tun, entferne dich nicht von den göttlichen und reinsten Geheimnissen; feiere die heilige und helle Woche und die zuvor erwähnten Feiertage feierlich, geistlich und nicht körperlich; gib Almosen und vereinige dich in Gott in wohlhabenden Zeiten. Wenn Sie so leben, werden Sie das gute Jerusalem und alle Tage Ihres Lebens sehen: Sie werden Ihre Söhne und Enkel in Ihrem christusliebenden Königreich sehen, und der Herr wird die Jahre Ihres Bauches vervielfachen, und der Herr wird Ihr Königreich friedlich und für immer für Generationen und Generationen und für immer und für viele Generationen und Jahre errichten, und Sie werden hier nicht nur bekommen, was Sie wollen, sondern Sie werden auch Erben des Himmelreichs mit allen orthodoxen Heiligen sein. Könige, die du und ich würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn I. Christus zu empfangen ...“ 3 Alle Reden und Botschaften des Metropoliten Macarius, die uns erreicht haben, beziehen sich auf dasselbe große Ereignis der Regierungszeit von Johannes – die Eroberung des Königreichs Kasan, und alle sind in der modernen Chronik oder Beschreibung dieses Ereignisses enthalten. Als John zum ersten Mal mit seinen Regimentern nach Kasan zog und in Wladimir ankam, rief er den dortigen Metropoliten herbei, um von ihm einen Segen zu erhalten. Nachdem Macarius den König und dann seine Bojaren, Gouverneure, Fürsten und andere gesegnet hatte, hielt er ihnen die folgende, sehr einfache und kurze Rede: „Herren und Kinder! Hören Sie um Gottes willen auf unsere Demut. Der Zar und der Großherzog rufen Gott und die reinste Gottesmutter und den Heiligen um Hilfe an. Große Wundertäter gehen zu seiner Zemstvo-Arbeit nach Kasan, um sich um seine Zemstvo-Arbeit zu kümmern, so sehr es der barmherzige Gott und der Reinste wollen.“ Helfen Sie ihm, und Sie, meine Herren und Kinder, würden dem Zaren großzügig dienen, mit dem Wunsch Ihres Herzens, sowohl für die heiligen Kirchen als auch für das orthodoxe Christentum. Seid nicht stolz aufeinander, sondern seid vereint in der Liebe Christi zu Heldentaten um der Herde Christi willen, um vom belohnenden Gott gekrönt zu werden und Ehre vom irdischen König zu erhalten; Der stolze Mann entfernt sich von Gott und von den Menschen. Der Kaiser möchte dich für deinen Dienst belohnen und für dein Vaterland sorgen: und du würdest dienen, solange Gott dir hilft, und es würde keine Zwietracht oder Platz zwischen euch geben, sondern du würdest dich mit ungeheuchelter Liebe vereinen, um deinen Feinden mutig entgegenzutreten. Wenn es für jemanden ungeeignet ist, mit jemandem zusammen zu sein, um des Vaterlandes willen, im Kampf gegen Feinde, würden Sie es in Vergessenheit geraten lassen, und Sie würden die Angelegenheiten des Souveräns des Zemstvo erledigen und sich nicht mit heftigen Gedanken und Abneigung ansehen. Und wenn Sie aus den Zemstvo-Angelegenheiten des Souveräns zurückkommen, wird der Souverän Rechenschaft ablegen, wer auch immer mit jemandem über das Patronym abrechnen möchte. Möge der Segen unserer Demut mit Ihnen sein.“ Eine andere, noch kürzere Rede von Macarius, die an den Herrscher selbst gerichtet war, zeichnet sich durch die gleiche Einfachheit aus, als dieser um seinen Segen bat, nachdem er beschlossen hatte, die Stadt Swijaschsk im Land Kasan zu errichten, um bequemer gegen das kasanische Volk vorgehen zu können. „Es ist für dich, Zar“, sagte der Metropolit und vertraute auf Gott und die reinste Gottesmutter und die großen Wundertäter, dass du nach Frömmigkeit und für die dir von Gott anvertraute Herde strebst, wie der Heilige Geist dich führt, damit die gottlosen Wölfe die dir anvertrauten Schafe nicht plündern, und der Herr, der deinen unveränderlichen Glauben sieht und dass du mutig hütest, was dir gewidmet ist, möge er zu einem Geplünderten sammeln. Gott wird Sie segnen, mein Herr: Über Gott zu beginnen ist eine großartige Sache; Aber nur der Anfang gehört dem Menschen und das Vollenden gehört Gott. Wir, Ihre Pilger, müssen zu Gott und seiner reinsten Mutter und den großen Wundertätern beten, möge Gott Ihnen Hilfe und Bestätigung senden.“ 4. Es ist sehr wahrscheinlich, dass diese beiden Reden nicht vorab geschrieben wurden, sondern vom Metropoliten ohne Vorbereitung gehalten wurden: Sie sind so schlicht und kurz. Nicht so sind die Botschaften von Macarius, die schnell aufeinander folgten: Es handelt sich um ziemlich lange Werke, die auf buchmäßige Weise präsentiert werden, üppig und ausführlich, wenn auch nicht im gleichen Ausmaß. Das erste wurde am 25. Mai 1552 in der Stadt Swijaschsk an die königliche Armee und ihre Bewohner geschrieben, anlässlich des schrecklichen Skorbuts, der unter ihnen wütete, und unfreundlicher Gerüchte über ihr Verhalten. Nachdem der Erzpastor gleich zu Beginn des Briefes den Fürsten, Bojaren, Gouverneuren, Bojarenkindern und allen Militärangehörigen und allen nach Christus benannten Menschen einen Segen gegeben hat, stellt er ihnen die jüngsten Segnungen Gottes vor: „Durch Gottes Willen und seine große Barmherzigkeit und die reinste Mutter Gottes und die großen Wundertäter und alle Heiligen, die Gott seit jeher gefallen haben, mit zweifelsfreiem Glauben und fleißigem Gebet und mit einer starken Leistung und unerschütterlichem Vertrauen in die.“ Allmächtiger Gott unseres frommen und christusliebenden Zaren Iwan, gottliebend und menschlich, und mit dem Segen unserer Demut und dem Gebet des gesamten hierarchischen und heiligen Ranges und der gesamten orthodoxen Christenheit freute sich Gott, dass diese Stadt geschaffen werden würde und St. Und unzählige christliche Gefangene, Männer und Frauen, Jungen, Mädchen und Babys, kehren freudig aus den Händen der Schmutzigen ohne Hindernisse nach Hause zurück, durch Gottes Gnade und die Freiheit des Herrschers sowie Ihren Mut und Ihre Tapferkeit. Der Krimkönig, die Nogai-Fürsten, viele Horden, die litauischen und deutschen Könige sandten ihre Gesandten mit Friedensbriefen und ehrlichen Geschenken um des Friedens und der Liebe willen zu unserem König und Herrscher, und alle Enden der Welt hatten Angst, und aus vielen Ländern kamen Könige und Fürsten aus freien Stücken zu unserem König, um für seine Freundlichkeit und sein hohes Gehalt zu dienen. Unsere Städte und Länder waren friedlich und ohne Rebellion. Und die in Kasan geborenen Fürsten, Murzas, Seites, Ulanen und das gesamte offizielle Volk selbst kamen aus freien Stücken, um unserem frommen König zu dienen, durch die Vorsehung Gottes und aus Angst vor unserem orthodoxen König ...“ Nachdem der Metropolit ein solches Bild der Barmherzigkeit Gottes präsentiert hat, fragt er: „Was sollen wir dem Herrn, unserem Gott, für all diese unaussprechlichen Segnungen erweisen, oder welche Art von Dank und Lob sollen wir ihm bringen?“ Und er antwortet: „Hört zu, Kinder, was Gott von uns verlangt. Er verlangt nur, dass wir seine Gebote halten (und seine Gebote sind nicht schwer), dass wir nur wahre Wahrheit, makellosen und warmen Glauben an den allmächtigen Gott, Barmherzigkeit, Frieden, ungeheuchelte Liebe für alle haben, gerecht richten, für die Armen eintreten, die Gefangenen befreien und geistige und körperliche Reinheit bewahren, wobei wir uns immer an die Stunde des Todes, das Jüngste Gericht und das Kommen Christi erinnern. Das ist besonders notwendig Vermeiden Sie übermäßiges Essen und Trunkenheit und jeglichen unanständigen Spott und Gelächter und tun Sie anderen nicht, was Ihnen nicht gefällt. Ich bete auch zu Ihnen, Kinder, verachten Sie den Kirchengesang in keiner Weise, sondern kommen Sie immer mit Gottesfurcht und gutem Gewissen in die Kirchen Gottes, haben Sie weder Zorn noch Feindseligkeit gegenüber irgendjemandem, hören Sie dem göttlichen Gesang mit aller Ehrfurcht und Aufmerksamkeit zu, legen Sie alle weltlichen Sorgen beiseite und stellen Sie sich vor, Sie stünden im Himmel und von Ihrem Gerechte Arbeit bringt den Geistlichen der Kirche und den Armen Almosen und nimmt vom Belohner Gott an ... Und nicht nur Sie selbst müssen die Gebote des Evangeliums und die apostolische und väterliche Tradition erfüllen, sondern Sie müssen auch diejenigen, die unter Ihrer Kontrolle stehen, zum Guten lehren und führen – denn Sie sind das Haupt – und zulassen, dass andere nicht vom Weg Gottes abweichen.“ Von diesen Anweisungen an die geistlichen Kinder, wie sie leben und handeln sollen, um vor Gott dankbar zu sein, geht der Heilige zu den Anprangerungen ihres tatsächlichen Lebens und Handelns über und fährt fort: „Ein böses Gerücht kursiert jetzt und hat den frommen König und unsere Demut und viele Menschen erreicht, dass einige von euch, nachdem sie die Gottesfurcht abgelehnt hatten, sich in der Leidenschaft der Schande abgewendet haben – und daraus, wetteifernd mit euch, schreibe ich dies.“ O Kinder! Wo wurde die Weisheit Ihres Geistes beschämt ... und Sie, während Sie den orthodoxen Glauben bewahren, werden von der Bosheit der unreinen Lust überwältigt? Oh, böser Wille! Gott hat uns nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen; Und die Undankbaren erschienen und begannen, im Fleisch und nicht im Geist zu wandeln, wobei sie vergaßen, dass fleischliche Weisheit Feindschaft gegen Gott bedeutet und Gottes Gesetz missachtet; Sie steckten sich ein Rasiermesser an die Zöpfe und versuchten, ihren Frauen zu gefallen. Leider vergaßen sie die Gottesfurcht, verachteten das königliche Gebot und trampelten auf ihrem Gewissen herum. Für diejenigen, die dem orthodoxen Glauben angehören, ist es nicht angebracht, dies zu tun: denn dies ist eine Angelegenheit der lateinischen Häresie und ist der christlichen Sitte fremd, und wer dies tut, wird das Bild Gottes tadeln, der ihn nach seinem Bild geschaffen hat, und so begeht er aus seinem Wahnsinn und seiner Übertretung heraus ohne Schande und Schande Unzucht mit jungen Männern – eine sodomistische, böse, geizige und abscheuliche Tat. Vor allem kann ich den Wahnsinn nicht verschweigen, dass sie, ohne aufzuhören, Gott zu ärgern, Gefangene, schöne Frauen und gute Jungfrauen, die Gott aus den schmutzigen Händen befreit hat, beflecken und verderben. Als wir von vielen hörten, dass so viel Böses in euch geschieht, waren wir zutiefst beleidigt, und große Trauer und Krankheit erfassten mein Herz, und ich stöhnte bitterlich: Oh, wehe und ach, wir haben Gottes Barmherzigkeit in Zorn und Sanftmut in Wut verwandelt! Schauen Sie und verstehen Sie das Schwert und die Wut des Zorns Gottes: Was für eine Vielzahl von Menschen sterben derzeit unter Ihnen an verschiedenen Plagen, an Tod und Ertrinken! Auf die Denunziationen folgen Ermahnungen und Drohungen: „Ich flehe euch alle mit ganzem Herzen und Tränen an, hört mit solch einem bösen Brauch auf. Oder wisst ihr nicht, ob Gott nicht wegen dieser lüsternen Leidenschaft und vieler Bosheit und Gesetzesübertretung eine Flut über die Welt gebracht, das Land Sodom und Gomora in Brand gesteckt und die große Stadt Ninive zerstört hat?“ Wenn das Wort Gottes in euch enthalten ist, meine Kinder, und ihr unsere demütigen und zärtlichen Gebete und göttlichen Lehren annehmt und mit euren bösen Taten aufhört und euch mit wahrer Reue zu Gott wendet, mit reuigem Herzen und demütigem Geist, indem ihr allen Stolz und jede Unwahrheit beiseite legt, die von den geistlichen Vätern auferlegten Bußen erfüllt und euch mit Tränen und Almosen reinigt, dann werdet ihr Absolution erhalten Ich werde mich an euch wenden: Wenn ihr, Kinder, wirklich Buße tut (und wahre Buße ist das Aufhören der Sünde), dann werdet ihr nicht nur dem frommen König und unserer Demut und jedem, der auf Erden für den Herrn in seinen Geboten arbeitet, Freude bereiten, sondern auch allen himmlischen Mächten, wie geschrieben steht... und vor allem Gott selbst. Wenn einige von euch, nachdem sie die Gottesfurcht, das königliche Gebot und unsere geistliche Unterweisung vergessen haben, ihre Sünden nicht bereuen und von nun an anfangen, sich zu rasieren oder ihre Bärte oder ihre Schnurrbärte zu stutzen, oder mit den Jugendlichen in böse, sodomitische Sünden verfallen oder beginnen, mit gefangenen Frauen und Mädchen in Ehebruch und Unzucht zu verfallen, und dann verurteilt werden: dann wird es euch allen so gehen, vom frommen König ist in großer Schande, und aus unserer Demut und aus dem gesamten Heiligen Rat – in der Exkommunikation, so der Priester. Regeln, von St. Kirchen und allen Heiligtümern... Und die Barmherzigkeit Gottes und der reinsten Mutter Gottes und der großen Wundertäter, Gebet und Segen und der konziliare Segen unserer Demut, mögen sie für immer bei eurem Adel sein.“5 Es ist leicht zu erkennen, dass die Reihenfolge und der Gedankenfluss in dieser Botschaft am natürlichsten sind und die Ausschmückung und Ausführlichkeit recht moderat sind. Eineinhalb Monate später (am 13. Juli 1552) schrieb Macarius in der Stadt Murom eine weitere Nachricht an Zar Iwan Wassiljewitsch selbst, als er erneut zu einem Feldzug gegen Kasan aufbrach. Diese Nachricht besteht aus vier Teilen. Im ersten, einleitenden Teil segnet der Metropolit zunächst nicht nur den Zaren selbst, sondern auch im Namen seiner Mitdiener – Erzbischöfe und Bischöfe mit Archimandriten, Äbten und allen Priestern. Räte der russischen Metropole, und sagt dann, dass sie alle gemeinsam zum allbarmherzigen Gott und seiner reinsten Mutter für ihren frommen Herrscher, mit seiner Familie, für alle seine Fürsten, Bojaren, Statthalter und die ganze christusliebende Armee beten, möge der Herr ihnen gewähren, standhaft gegen ihre Gegner zu bestehen - die gottlosen Kasaner Tataren, für St. Gottes Kirche und für alle orthodoxen Christen, die unschuldig gefangen genommen wurden, und für den reinen christlichen Glauben des griechischen Rechts, wie die Sonne, die in Russland scheint; Möge Gott ihn senden – den frommen König und seine Armee, um gegen die Feinde des Befehlshabers der himmlischen Mächte zu helfen – den Erzengel Michael, wie er ihn in der Antike sandte (in diesen Fällen wird von der wundersamen Hilfe des Erzengels für Abraham, Josua, Gideon und König Hiskia während ihres Kampfes mit Feinden berichtet); Möge der Herr den frommen König aller seiner sichtbaren und unsichtbaren Feinde unterwerfen und seinen königlichen Wunsch durch die Gebete des heiligen Johannes des Täufers, des heiligen Apostels und aller Heiligen erfüllen (viele Heilige sind namentlich aufgeführt, insbesondere russische, aus der Familie der Fürsten – Verwandte des Zaren). Alle diese Gebetsgedanken werden äußerst langwierig und mit wiederholten Wiederholungen des Gleichen dargelegt. Im zweiten Teil gibt der Metropolit dem Souverän und seinen Soldaten moralische Anweisungen: „Wir beten zu dir, frommer König, und zu deinem Bruder, Fürst Wladimir Andrejewitsch, und zu allen deinen Adligen, Fürsten, Bojaren und deiner ganzen christusliebenden Armee, dass du in Reinheit, Demut, Weisheit, Keuschheit, Reue und anderen Tugenden bleibst. Wir beten und segnen besonders dich, dass alle deine Adligen und deine ganze christusliebende Armee bei dir, dem frommen König, in Liebe und in Liebe bleiben mögen.“ Gehorsam und in Furcht und in Frieden und in Einheit und im Bündnis gegen Feinde, in allem nach dem Willen Gottes, dann sollte jeder nach dem Willen Gottes und nach dem königlichen Befehl wandeln und gehorchen... Und dann beten und segnen wir eure Liebe zu Gott, möget ihr euch von nun an alle vor Stolz und Trunkenheit und dem geistigen und körperlichen Fall retten, und möge niemand Stolz, Fall und Trunkenheit als eine kleine Sünde betrachten im Gegenteil, das sind große Sünden ...“ Dann zitiert der Metropolit die Worte des Apostels, dass diese Sünden einen Menschen des Himmelreichs berauben; weist auf Beispiele dafür hin, wie große rechtschaffene Menschen durch diese Sünden fielen – Noah, Dot, Samson, David, Salomo, und wie im Gegenteil andere, die in der Ehe selbst bescheidene Weisheit und Reinheit bewahrten, ihre Feinde besiegten und Ruhm erlangten, wie die griechischen Könige Konstantin der Große und Theodosius und die russischen Fürsten – den Aposteln Wladimir, Wladimir Monomach, Alexander Newski und andere; erinnert den König daran, dass jetzt die günstige Zeit für ihn und seine Soldaten ist, hart in einer guten Tat für die Wahrheit zu arbeiten und, wenn es passiert, um Christi willen Kummer und Krankheit zu ertragen, und überzeugt erneut alle, in Reinheit, Reue und anderen Tugenden, insbesondere in Demut, zu bleiben, um derentwillen Gott den König aller seiner Feinde unterwerfen und seine Engel und alle Heiligen senden wird, um ihm zu helfen. Märtyrer. Im dritten Teil macht der Metropolit dem Zaren und seinen Soldaten Versprechen: „Wenn es, o frommer Zar, passieren sollte, dass einer der orthodoxen Christen in dieser Schlacht bis zum Bluten für St. Kirchen und für St. leidet.“ des christlichen Glaubens und für eine Vielzahl orthodoxer Menschen, und dann am Leben bleiben - solche werden durch das Vergießen ihres Blutes wirklich ihre früheren Sünden reinigen, die sie nach der Taufe begangen und entweiht haben, und werden nicht nur von Gott Vergebung der Sünden für das Vergießen ihres Blutes erhalten, sondern im gegenwärtigen Jahrhundert die Hinzufügung von Jahren und Gesundheit für den Bauch erhalten, und im nächsten Jahrhundert werden sie eine besondere Belohnung für das Vergießen ihres Blutes erhalten. Wenn heute einer der orthodoxen Christen in Ihrer königlichen Miliz nicht nur sein Blut vergießt, sondern auch für St. die Kirche und für den orthodoxen christlichen Glauben und für die Vielzahl der orthodoxen Menschen, die Christus mit seinem ehrlichen Blut von der Qual erlöst hat und um sein Wort zu erfüllen: größere Liebe, als irgendjemand haben kann, aber wer sein Leben für seine Freunde hingibt – dieser wird die zweite Märtyrertaufe empfangen und durch das Vergießen seines Blutes gereinigt werden und den Schmutz seiner Sünden von der Seele abwaschen und vom Herrn Gott empfangen, statt vergänglich, unbestechlich und himmlisch und statt Arbeit das Erbe des höchsten Jerusalems, und für Waffen und körperliches Mitleid – ewiger Segen, für die Enthauptung mit dem Schwert und das Durchbohren mit einem Speer – unaussprechliche Freude mit den Märtyrern und Engeln ...“ Im letzten, letzten Teil dankt der Metropolit dem Zaren und lobt seinen großen Witz und Mut und seine weise Entschlossenheit, für den Heiligen einzutreten. die Kirche, für den orthodoxen Glauben, für das Vaterland und für ihr königliches Vergehen; rät ihm, die vier Gebote des Evangeliums zu bewahren: Mut, Weisheit, Wahrheit, Keuschheit und dann gerechtes Urteil und Barmherzigkeit für diejenigen, die sündigen, und indem er dem König seine große Bitte, seinen Segen und seine Gebete sendet, drückt er seinen guten Willen aus, möge der Herr die Jahre seines Bauches vervielfachen, möge er seine königliche rechte Hand über alle seine Feinde und Feinde erheben und möge er sein Königreich über alle Generationen hinweg als friedlich und ewig errichten. Diese Botschaft von Macarius, die der junge Herrscher der Chronik zufolge mit Dankbarkeit entgegennahm, ist weniger harmonisch und konsistent als die Botschaft desselben Heiligen, die wir zuvor betrachtet haben, und ist viel ausführlicher und mit Verzierung und Ausführlichkeit ausgeschmückt 6. Dienst, damit der Herr dir, unserem Souverän, gewährt, deine stillen Feinde auf den Schemel deiner Füße zu unterwerfen, und wir hoffen, von ihm Barmherzigkeit zu empfangen.“ Als er John außerdem daran erinnerte, wie viel Böses das kasanische Volk dem russischen Land in seiner Kindheit zufügte, wie sie ihn selbst um einen König baten und ihn töten wollten und sich willkürlich einen neuen König – einen Räuber – wählten, erinnert er andererseits daran, dass die russischen Soldaten, die mit dem kasanischen Volk für den Heiligen Glauben kämpften, wie die alten Märtyrer werden und ihre Sünden mit ihrem Blut abwaschen, als ob sie eine zweite Taufe hätten, und überzeugt den Metropoliten eindringlich: „Gehen Sie, Herr, gehen Sie.“ schnell zu deinen Gegnern; Gott ist dein Helfer, mögen sich deine Feinde unter deinen Füßen unterwerfen und mögen die schmutzigen Länder, die mit dir kämpfen wollen, zerfallen“... Abschließend wünscht der Heilige Gottes Gnade und segnet sowohl den Herrscher als auch alle seine Bojaren und Gouverneure sowie die gesamte christusliebende Armee 7. Als der Krieg gegen die Kasaner glücklich endete und der triumphierende Johannes, der vor Moskau vom Klerus und dem Volk empfangen wurde, eine Rede hielt, in der er seinen jüngsten Sieg über den Krim-Khan und die Eroberung Kasans erwähnte, all seinen Erfolg Gott und die Gebete des Metropoliten und des gesamten Klerus Gott zuschrieb und sich mit seiner gesamten Armee vor ihnen verneigte, hielt Macarius es für seine Pflicht, dem König mit einer Rede zu antworten, in der: Indem er Gott verherrlichte, verherrlichte er gleichzeitig den Souverän. „O von Gott gekrönter Zar und frommer Souverän, Großfürst Iwan Wassiljewitsch“, sagte der Metropolit, „und wir, deine Pilger, beten mit der heiligen Kathedrale zu Gott und loben seine große Gnade, und was können wir sagen, aber ausrufen: Gott ist wunderbar in seinen Heiligen, wirke Wunder! Er zeigte dir, frommer König, seine Herrlichkeit, bescherte dir glänzende Siege über deine Feinde, über den bösen Krimkönig Devletgirey und jetzt durch dich, unser.“ Souverän, er rettete uns, seine von Christus benannte Herde, vor der Gegenwart eines fremden Hagareners. Und Sie, unser Souverän, mit dieser Gnade Gottes, mit Ihrer großen Arbeit, mit Ihrem Bruder, Fürst Wladimir Andrejewitsch, und mit all Ihren christusliebenden Armeen, mit Gottes Hilfe, die mutig für die Frömmigkeit kämpften, Sie, der König, kämpften königlich und freundlich gegen die Gegner – die bösen Könige und Eidbrecher – die Kasaner Tataren, die immer unschuldig christliches Blut vergossen, den Heiligen Ort entweihten und ruinierten. Gottes Kirchen werden in die Gefangenschaft geplündert und orthodoxe Christen über die ganze Erde zerstreut – du, frommer König, stark im Kampf, hast unerschütterliche Hoffnung und Glauben an den allmächtigen Gott gesetzt, große Taten und Mühen gezeigt, versucht, das dir gegebene Talent zu vervielfachen und die geplünderte Herde deiner Herde von der Arbeit zu befreien. Und der Herr sah Ihren dringenden Glauben, Ihre Reinheit, Ihre ungeheuchelte Liebe, Ihr kluges Denken, Ihren Mut, Ihren Mut, Ihre Keuschheit und wie Sie nicht zögerten zu leiden, bis Sie bluteten, ich werde noch mehr sagen, um Ihre Seele und Ihren Körper für unseren heiligen, reinen und ehrenvollsten christlichen Glauben und für das Heilige zu verraten. Kirche und für die Ihnen anvertraute Herde orthodoxer Christen, die in die Gefangenschaft geplündert und von allen möglichen Nöten gequält wurden - und gemäß Ihrem Glauben und Ihrer großen unaussprechlichen Arbeit hat Gott Ihnen barmherzig Sein gegeben, das Königreich Kasan in Ihre Hände gegeben, und Seine Gnade schien auf Ihnen, wie auf den ehemaligen frommen Königen, die seinen Willen taten. über Demetrius Donskoy und den heiligen Alexander Newski fuhr der Heilige fort: „Auf dir, frommer König, erschien die Gnade Gottes noch mehr. Gott gab dir die regierende Stadt Kasan mit allen umliegenden Orten und zerschmetterte mit der Kraft des Kreuzes die Schlange, die dort nistete und uns aß, und durch dich, der fromme König, riss er diese Bosheit aus, pflanzte Gnade, errichtete ein Kreuz, errichtete St. Kirche, und mit deiner königlichen Hand hast du befreit.“ viele Christen aus der Gefangenschaft“... Der Metropolit wiederholte nur in anderen Ausdrücken dieselben Gedanken und fügte hinzu: „Gott gab dir auch einen erstgeborenen Sohn aus deinen Lenden, von deiner Königin, Vel. Prinzessin Anastasia, Zarewitsch Dimitri Iwanowitsch“, und so beendete er seine Rede: „Was sollen wir vor Gott, Ihren Pilgern, für Seine große Barmherzigkeit und Gaben an Sie, den frommen König, Seinen treuen Diener, sagen, außer den Worten: Groß bist du, o Herr, und wunderbar sind deine Taten, kein einziges Wort reicht aus, um deine Wunder zu preisen?“ Und dir, König, wie können wir mit unserer Stirn schlagen und welchen Lobpreis werden wir bringen? Du hast uns mit Gottes Hilfe aus der Gegenwart der Barbaren befreit, ihre Häuser bis auf die Grundmauern zerstört und unsere gefangenen Brüder von der Arbeit befreit – und wir rufen zusammen mit ihnen zu dir: Freue dich, frommer König, und hab Spaß...; Hallo, frommer Herrscher, und mit deiner Königin Anastasia, und mit deinem von Gott gegebenen Sohn, Zarewitsch Dimitri, und mit deinen Brüdern... und mit deinen Bojaren und mit der gesamten christlichen Armee, in der von Gott geretteten regierenden Stadt Moskau und in allen deinen Königreichen und im von Gott gegebenen Königreich Kasan, in diesem Jahr und in den folgenden, für immer und ewig, für viele kommende Jahre! Und dir, frommer Zar, für deine Mühen, mit der geweihten Kathedrale und mit allen orthodoxen Christen schlagen wir dich mit der Stirn“ 8. Es ist unmöglich, nicht zuzugeben, dass diese Rede voll und ganz dem hohen Triumph entsprach, in dessen Mitte sie gehalten wurde, und bei den Zuhörern den erfreulichsten Eindruck hinterlassen konnte. Erwähnen wir auch den „geistlichen Brief“ oder das Testament des Metropoliten Macarius (Act. Ist. I, Nr. 172), in dem er nach einigen Worten über sein Glaubensbekenntnis, über seinen Dienst im Rang eines Erzbischofs und dann Metropoliten und über das nahende Ende seines Lebens die in solchen heiligen Testamenten üblichen Gedanken darlegt, d Vergebung und Segen von ihnen: Dann wird vor uns alles liegen, was bisher bekannt ist, streng literarisch, ausschließlich dem berühmten Hierarchen gehörend. Doch selbst in diesem Kleinen spiegelten sich sowohl sein Geist als auch sein Wort ganz deutlich wider: ein heller, gesunder Geist, der in der Lage war, seine Gedanken zu kontrollieren und sie kohärent und konsistent auszudrücken; Das Wort ist leicht, frei, unerschöpflich und strömt, um es mit den Worten eines Zeitgenossen auszudrücken, Ströme honigsüßer Lehren aus, als der Heilige den Menschen in der Kirche predigte 9 . Auch die Unzulänglichkeiten unseres Autors spiegelten sich wider: Manchmal drückte er seine Gedanken langatmig, sogar zu langatmig aus; manchmal wiederholte und wiederholte er dasselbe mehr als einmal, nur in unterschiedlicher Art und Form. Und sein Stil verstößt oft gegen die Grammatik und noch häufiger gegen Ausführlichkeit, Ausschweifung, Rhetorik, obwohl in dieser Ausführlichkeit und Ausführlichkeit, in dieser Menge und Kombination von Synonymen, Epitheta, verschiedenen ähnlichen Ausdrücken und Wendungen die Würde der Sprache, ihre Schönheit und Anmut damals nach den vorherrschenden Vorstellungen beruhte. Zur Ehre von Macarius muss jedoch angemerkt werden, dass trotz all der Ausstrahlung und Ausschmückung, mit der er sich gerne hinreißen ließ, seine Gedanken immer klar und für den Leser leicht verständlich sind, während es bei anderen Schriftstellern dieser Zeit, zum Beispiel sogar bei Daniel und Maxim dem Griechen selbst, hinter einer Reihe von Wörtern und pompösen Phrasen manchmal schwer zu erraten ist. Macarius zeigte in den wenigen von ihm erhaltenen Werken nicht seine theologische Gelehrsamkeit, seine Gelehrsamkeit, er schmückte sie nicht mit verschiedenen Zeugnissen des hl. Väter und Lehrer der Kirche, wie es damals üblich war; aber er dekorierte es nicht, was höchstwahrscheinlich an der Natur und dem Zweck dieser Werke lag: Eine solche Dekoration wäre bei ihnen unangemessen und unnötig. Aus diesem Grund offenbarte er sein Wissen ausreichend in den Büchern der Heiligen Schrift und insbesondere in der Heiligen Geschichte. Und dass Macarius über umfangreiche Lektüre verfügte und sich mehr oder weniger mit der gesamten Buchweisheit vertraut machen konnte, die den Russen damals zur Verfügung stand, beweist sein Minaia-cheti. Dies ist eine riesige Literatursammlung, in der der Heilige versuchte, „alle heiligen Bücher, die im russischen Land gefunden werden“ zu sammeln und, wie er selbst sagt, wirklich zu sammeln (das heißt, sie wurden damals gefunden). Die Sammlung ist entsprechend der Anzahl der zwölf Monate im Jahr in zwölf große Bücher unterteilt und bietet in jedem Buch für jeden Tag des Monats (auf Griechisch - μήν) anständige Lesungen für den Tag für die Orthodoxen (daher der Name - menaion cheti). In Übereinstimmung mit diesem Ganzen hätte die Makaryev Chetia-Minea natürlich zuallererst alles umfassen müssen, was uns seit der Antike zum gleichen Zweck angeboten wurde, nur in verschiedenen Büchern, und dazu gehörten: kurze Leben von Heiligen, kurze Geschichten über die Entdeckung ihrer Reliquien, über die Einrichtung von Feiertagen zu ihren Ehren, kurze Lehren, erbauliche Geschichten, Sprüche von Asketen, die in den Prologen angeboten werden; Leben, mehr oder weniger detailliert, manchmal umfangreich, und die gleichen Erzählungen über die Entdeckung von Reliquien, angeboten in Lebenssammlungen und separat kopiert; Lobworte an die Heiligen, Lehrworte, feierliche Worte für verschiedene Feiertage, des Herrn und der Mutter Gottes und der Heiligen, dargebracht bei Hochfesten, in Lehrsammlungen und anderen ähnlichen Büchern. Diese Artikel allein reichten völlig aus, damit das Cheti Menaion von Macarius seinem Namen und seinem Zweck vollständig entsprach. Aber Macarius wollte mehr: Er wollte neben den Leben der Heiligen auch deren Schriften oder Kompositionen zusammenfassen, die nur in Russland verwendet wurden, seien es kurze oder umfangreiche Werke oder sogar ganze Bücher, und er platzierte diese Schriften jedes einzelnen Heiligen. Schriftsteller zum größten Teil unter genau der Anzahl der Monate, in denen ihr Andenken begangen wird. So platzierte er am Tag des Propheten Jeremia (1. Mai) das Buch seiner Prophezeiung, am Tag des gerechten Hiob (6. Mai) - das Buch Hiob, am Tag des Propheten Jesaja (9. Mai) - das Buch seiner Prophezeiung, am Tag des Heiligen Johannes des Theologen (6. September) - sein Evangelium und Apokalypse, am Tag der zwölf Apostel (30. Juni) – ein intelligenter Apostel, am Tag des heiligen Kyrill von Jerusalem (18. März) – seine katechetischen Lehren, am Tag der Entschlafung des heiligen Johannes Chrysostomus (14. September) – seine Margarete, am Tag des heiligen Basilius des Großen (1. Januar) – sein Buch über das Fasten, am Tag des heiligen Dionysius Areopagit (3. Okt.) – sein Buch über die himmlische Hierarchie, am Heiligen Tag. Gregor der Theologe (25. Januar) – ein Buch seiner Worte, am Tag des Heiligen Ephraim des Syrers (28. Januar) – sein Patericon, am Tag des Heiligen. Gregor, Papst von Rom (11. März) – seine Interpretation der Evangelien und Geschichten über das Leben des Heiligen. Väter, über den Hl. Johannes von Damaskus (4. Dezember) – sein Buch – Himmel und ein Buch über die acht Teile der Rede, über den Tag des Hl. Josef von Wolokolamsk (9. September) – seine spirituelle Charta oder Charta usw. – Makaryevsky Cheti-menaia hat durch diese Einbeziehung von Büchern der Heiligen Schrift und den Werken der Väter seine Größe fast verdoppelt, wenn nicht sogar noch mehr. Aber auch damit gab sich Macarius nicht zufrieden. Er wusste, dass es alte, fromme und angesehene Werke und ganze Bücher von unbekannten Autoren gab oder zumindest keinem bestimmten Heiligen gehörte. an den Autor, der daher in den Vier Menaions keinem bestimmten Tag zugeordnet werden konnte; Ich wusste auch, dass es viele würdige Werke und berühmte Schriftsteller gab, aber keine heiliggesprochenen Heiligen, die umso weniger das Recht hatten, innerhalb einer bestimmten Anzahl von Monaten einen Platz in der Cheti-Minea einzunehmen. Was gab es zu tun? Macarius zögerte nicht, solche Werke in seine Cheti-Minea aufzunehmen, sondern kam auf die Idee, sie größtenteils in Form von Anhängen zu seinen Monatsbüchern unter dem letzten Tag des einen oder anderen Monats zu platzieren. Und zum Beispiel habe ich am Ende des Dezember-Buches drei alte Patericons platziert, am Ende des Februar-Buches – das Buch Josephs des Hebräers und zwei Artikel über den Abfall der Lateiner, am Ende des April-Buches – ein riesiges Buch von Nikon dem Montenegriner, am Ende des Juni-Buches – zwei weitere alte Patericons – Sinai und Ägypter und das Buch „Der Wanderer“ des russischen Abtes Daniel, Ende Juli – das Buch Johannes, Exarch des Bulgarisch, das Buch Pchelu, das Buch der Predigten des Metropoliten Gregory Samvlak und vor allem am Ende des letzten Buches das Augustbuch - das Buch von Cosmas Indicopleus, eine Interpretation kirchlicher Dinge und ein erklärender Gottesdienst, die Kapitel von Basilius, dem griechischen König an seinen Sohn, der Brief des Patriarchen Photius, die Worte des Presbyters Cosmas, verschiedene Briefe russischer Fürsten, Metropoliten usw Bischöfe und so weiter. So verwandelte sich die immer größer werdende Cheti-Minea von Macarius schließlich in eine ganze Bibliothek, in der der aufgeklärte Erzpastor versuchte, alle Buchschätze seiner Zeit, alle Denkmäler der Literatur und Schrift, die damals unter uns existierten, zu sammeln und für die Nachwelt zu bewahren. Makarius widmete nach eigener Aussage zwölf Jahre seines Lebens diesem großen Werk, als er noch ein Heiliger von Nowgorod war. Er hatte verschiedene Assistenten und Schreiber, verschonte weder sein Silber noch seine Ehren und persönlich „nahm er viele Mühen und Taten auf sich, indem er ausländische und alte Sprichwörter korrigierte und sie in russische Sprache übersetzte“. Im Jahr 1541, als nächstes. Kurz vor seiner Aufnahme in die Abteilung der Moskauer Metropole hatte er bereits alle zwölf Bücher seiner Cheti menya als Beitrag zur Nowgoroder Sophienkathedrale zum Gedenken an seine Eltern hinterlegt. Doch auch jetzt erkannte der Heilige sein Werk noch nicht als völlig abgeschlossen an, sondern setzte es noch mehrere Jahre in Moskau fort, wenn auch vielleicht nicht mit der gleichen Konstanz wie zuvor. Er selbst spricht nicht darüber, aber zwei neue Listen seiner Cheti-minya sprechen unbestreitbar, von denen er eine 1552 der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale schenkte und die andere, wie man vermutet, gleichzeitig dem Zaren Iwan Wassiljewitsch überreichte. Beide einander ähnlichen Listen unterscheiden sich erheblich von der Novgorod-Liste: Zusätzlich zu der Tatsache, dass in ihnen stellenweise die Artikel in einer anderen Reihenfolge angeordnet sind und einige Artikel aus einem Monat auf andere übertragen werden, gibt es in diesen Listen viele Bücher und Werke, die nicht in der Novgorod-Liste enthalten sind (z. B. das Lukasevangelium mit der Interpretation von Theophylact, dem Erklärenden Apostel, dem Buch von Methodius, dem Bischof von Patara, über Dinge und Autokratie, das Buch von Izmaragd, das Buch von Gregory Samvlak, das Buch von Joseph von Wolokolamsk, das Buch „Goldene Kette“, das Buch „Biene“ usw.) und einige neue Leben russischer Heiliger, zusammengestellt nach dem Ende der Novgorod-Liste (Leben von: Alexander von Svir, Joseph von Wolokolamsk, Paul von Obnor, Euphrosynus von Pskow, Alexander Newski, Metropolit Jona). Es stellt sich heraus, dass Macarius nicht nur zwölf, sondern etwa zwanzig Jahre daran gearbeitet hat, seine großen Cheti-Minyas zusammenzustellen. Bei vollem Respekt vor dem großen Werk können wir jedoch nicht umhin zu sagen, dass Macarius nicht alles erfüllt hat, was er zu erfüllen versuchte und dass er, wie es ihm schien, angeblich erfüllt hatte: Er sammelte in seinen Cheti-Menaia viele, sehr viele, aber keineswegs „alle heiligen Bücher“, die damals im russischen Land gefunden wurden. Schauen wir uns zum Beispiel in dieser Sammlung nur die Bücher der russischen Schriften und Schriften an, die uns am nächsten stehen. Von den biblischen Büchern des Neuen Testaments ist hier tatsächlich alles enthalten: alle vier Evangelien mit Interpretationen, alle Briefe und Apostelgeschichten mit Interpretationen, die Apokalypse mit Interpretationen. Aber die Bücher des Alten Testaments sind nicht alle: Es gibt kein einziges mosaisches Fünf (außer der Tatsache, dass im umfangreichen Leben von Moses (St. 4) einige Kapitel und Passagen aus Exodus, Numeri und Deuteronomium werden wiedergegeben, jedoch nicht im wörtlichen Text, sondern mit Änderungen, Abkürzungen und Auslassungen, nach Ermessen des Verfassers des Lebens); Es folgen nur sieben historische Bücher – Josua, Richter, Ruth, das erste und zweite Königreich, das erste und zweite Makkabäerbuch, aber die restlichen zwölf sind nicht vorhanden; es gibt nur vier Lehrbücher – Hiob, den Psalter (in dreifacher Form: mit der Interpretation von Athanasius, mit der Interpretation von Brunon, mit der Interpretation von Theodoret), Prediger mit der Interpretation und die Weisheit des Sohnes Sirachs, die anderen drei jedoch nicht; Es gibt alle prophetischen Bücher – vier große Propheten: Jesaja mit Interpretationen, Jeremia, Hesekiel und Daniel sowie zwölf kleinere Propheten. Das heißt, in der Cheti-Minea von Macarius fehlen bis zu zwanzig Bücher der Heiligen Schrift. Schriften. Es kann jedoch nicht gesagt werden, dass diese Bücher zu dieser Zeit nicht auf russischem Boden gefunden wurden, obwohl bekannt ist, dass Gennadi, Erzbischof von Nowgorod, die gesamte slawische Bibel in einer Komposition zusammengefasst hat und Kopien davon aus dieser Zeit bis heute erhalten sind. Aus den russischen Werken im Cheti-Mineah von Macarius kann man bis zu 35 Leben von Heiligen und bis zu 25 Worte des Lobes auf sie zählen, obwohl einige dieser Worte auch Leben genannt werden können; ebenso viele Legenden über die Gefolgsleute, über ihre Qual, ihren Tod, über die Entdeckung und Überführung ihrer Reliquien, über das Erscheinen ihrer wundersamen Ikonen, über den Bau von Kirchen zu ihren Ehren usw.; und darüber hinaus manchmal eins, manchmal zwei und drei oder sogar mehrere mündliche Werke anderer Art – Briefe, Briefe, Worte, Klosterregeln, Reisen, polemische Bücher, die zu zwanzig verschiedenen Autoren gehören. Doch damit ist unsere antike Literatur bis zur Hälfte des 16. Jahrhunderts nicht vollständig erschöpft, auch wenn wir nur unsere berühmten Schriftsteller meinen. Ja, Professor. Theodosius von Pechersk enthält nur eine Botschaft an Fürst Izyaslav über den lateinischen Glauben, Cyril von Turov – nur ein Wort im Rat der 318 Väter, Metropolit Cyprian gibt es nur drei Botschaften, Metropolit Photius – nur neun, Metropolit Jona – nur drei, Rev. Joseph von Wolokolamsk – zwar nur zwei Werke, das wichtigste und umfangreichste – der Aufklärer und die Klosterherrschaft – aber es gibt keinen einzigen Brief, und von den zahlreichen Werken Maximus des Griechen – nur ein Wort gegen die Lateiner. Aber die Worte von Serapion, dem Bischof von Wladimir, sind überhaupt nicht wahr; Botschaften und Lehren der Moskauer Heiligen Peter, Alexy und Philip und Rev. Kirill Belozorsky - nein; es gibt auch keine Reisen von Stefan dem Nowgorodianer, dem Hierodiakon Ignatius, dem Schreiber Alexander, dem Hierodiakon Zosima; Es gibt keine Urkunden, keine Botschaften vom Heiligen Nil von Sorsky, es gibt keine Worte und Botschaften des Metropoliten Daniel. Wir denken jedoch keineswegs daran, Macarius vorzuwerfen, dass er einige Werke, sowohl die uns erwähnten als auch die anderer russischer Schriftsteller, nicht in seine Ceti-menaions aufgenommen hat. Möglicherweise kannte er einige dieser Werke überhaupt nicht, andere hätte er möglicherweise nicht gefunden, und er hätte die Werke seiner Zeitgenossen – Metropolit Daniel und Maxim den Griechen – nicht einbezogen, der zu dieser Zeit noch lebte und unter Buße stand, weil er es aus irgendeinem Grund oder in einer Beziehung als unbequem und unzeitgemäß ansah. Wir dürfen auch nicht vergessen, dass Macarius kein wissenschaftliches, sondern ein rein moralisches Ziel vor Augen hatte – den Orthodoxen für jeden Tag des Jahres eine Lektüre zu bieten, die nur, wie er es ausdrückt, „dem großen spirituellen Nutzen“ der Leser und Zuhörer dienen würde. Daher ging es ihm bei der Sammlung der Werke von Russen und anderen überhaupt nicht darum, beispielsweise deren ältere Kopien zu finden oder ihre besten Ausgaben auszuwählen, oder alle Werke eines beliebigen Autors zu sammeln, echte Werke von gefälschten, zuverlässige von zweifelhaften, korrupten usw. zu trennen. Eine solche Arbeit überstieg die Kräfte des Sammlers, und er selbst bittet um Vergebung, wenn er „aus seiner Torheit“ irgendwo gesündigt und in seinen Ceti-Menaions mitten in den St.-Büchern „falsches und entsagtes Wort“ zugelassen hat. Seine ganze Sorgfalt galt dem Ziel, dass seine Werke für Leser und Zuhörer erbaulich und verständlich waren, und er bevorzugte natürlich diejenigen, die ihm erbaulicher erschienen und mehr Aufmerksamkeit erregen und aufrechterhalten konnten. Infolgedessen versuchte er, so weit er konnte, die Silbe stellenweise zu korrigieren und fremde und veraltete Wörter und Ausdrücke in übersetzten Artikeln durch neue russische zu ersetzen, und gab beispielsweise bei der Auswahl der Leben russischer Heiliger nicht den alten und kurzen, sondern den neuesten den Vorzug, die sich durch unterhaltsame Details auszeichneten, ohne darauf zu achten, wie zuverlässig diese Details sind, und florid und eloquent geschrieben oder, nach den Vorstellungen der Zeit, beredt: Allerdings kann die Wissenschaft dem großen Cheti Menaion von Macarius nicht dankbar sein. Viele der hier enthaltenen russischen Werke, insbesondere Leben, sind nicht in älteren Kopien erhalten; und alle hier gesammelten Werke der russischen Literatur im Allgemeinen stellen eine reichhaltige und wertvolle Hilfe für das Studium dieser Werke, für den Vergleich und die Bewertung ihrer Ausgaben und verschiedener älterer und neuerer Listen dar, die in anderen Denkmälern unserer Schrift aufbewahrt werden. Durch das Verfassen seines Cheti-Minya löste Macarius bereits eine gewisse literarische Bewegung um ihn herum aus. Er arbeitete nicht allein, sondern rief auch andere gebildete Leute zur Arbeit, die er bei sich behielt. Sie vertieften sich in Manuskripte, fanden Heiligenleben und allgemein notwendige Artikel, wählten daraus die besten aus, schrieben sie um und ordneten sie nach der Anzahl der Monate – und diese Buchstudien dauerten allein in Nowgorod zwölf Jahre lang. Macarius hatte aber auch einen anderen, positiveren und bedeutenderen Einfluss auf unsere Literatur, auf ihre Weiterentwicklung und Bereicherung durch neue Werke, wenn auch nur in einer Art. Es handelte sich ausschließlich um Lebensliteratur, von der jetzt, zu Makarius‘ Zeiten, in ähnlich kurzer Zeit so viele erschienen, wie wir weder vor noch nach ihm hatten. Diese Richtung und Wiederbelebung unserer Literatur wurde durch eine Reihe von Umständen der Zeit bestimmt. In seiner Cheti-menaia wollte Macarius nicht nur das Leben der Heiligen der alten Kirche, sondern auch der einheimischen und allgemein slawischen Heiligen vereinen. Mittlerweile wurde festgestellt, dass die Leben einiger dieser Heiligen noch gar nicht niedergeschrieben waren, während andere, sofern sie überhaupt niedergeschrieben worden waren, unbefriedigend waren. Und hier ist der erste Umstand, der die Zusammenstellung neuer Heiligenleben oder zumindest neuer Ausgaben der Leben erforderte. Als im Jahr 1537 auf Wunsch des Herrschers der Sohn des Bojaren, Wassili Michailowitsch Tuchkow, der seit seiner Kindheit Buchweisheit gelernt hatte, in Nowgorod ankam, um Militärs zu sammeln, bat Macarius ihn, erneut zu schreiben und „das Leben und die Wunder“ von Michail Klopsky zu verbreiten, und übergab ihm das frühere Leben des Heiligen, das er als „sehr einfach“ und unvollständig geschrieben betrachtete. Tatsächlich verbreitete Tuchkow dieses Leben und schmückte es mit den Blumen seiner buchstäblichen Beredsamkeit; Aber er verbreitete es nur, indem er am Anfang und am Ende ein blumiges und ausführliches Vorwort hinzufügte – das gleiche Nachwort und dann eine Beschreibung von vier neuen Wundern, mit einem blumigen, wenn auch kürzeren Vor- und Nachwort. Aber er erweiterte oder ergänzte das Leben selbst nicht; im Gegenteil, er kürzte die darin enthaltenen Legenden über die Prophezeiungen des Heiligen und seinen Tod weiter und verzerrte sie teilweise mit einigen Änderungen und historischen Fehlern. Vielleicht hat Macarius deshalb in sein Cheti Menaion nicht nur ein neues Leben von Michail Klopsky aufgenommen, das von Tuchkov zusammengestellt wurde, sondern auch das vorherige, das Tuchkov nutzte, aber 11 nicht nutzen konnte. Bald hatte Macarius eine weitere ähnliche Gelegenheit. Zwei Mönche aus Athos kamen nach Nowgorod. Auf seine Bitte hin informierten die Mönche den Erzpastor über die Lage der Orthodoxie und der Orthodoxen in diesen Ländern sowie über verschiedene Unterdrückungen durch die Türken und erzählten unter anderem, wie ein junger Bulgare namens George kürzlich Folter erlitten hatte. Die Geschichte hatte eine solche Wirkung auf den Heiligen, dass er sofort die Beschreibung des Lebens und der Heldentaten des neuen Märtyrers dem Hieromonk seiner Heimatkirche, Elia, anordnete, wahrscheinlich demselben, den er (1534 und 1535) aussandte, um das Christentum zwischen den Karelern und anderen finnischen Stämmen zu etablieren 12 . Elia erfüllte den Willen des Herrschers und schrieb 1539. das Leben des Heiligen Großmärtyrers Georg von Bulgarien, ausschließlich auf der Grundlage der mündlichen Überlieferung zweier Mönche, die selbst nur vom Hörensagen von dem Märtyrer wussten. Daher ist es nicht verwunderlich, wenn sich herausstellt, dass dieses Leben, das damals in die Makaryevsky Cheti-Minya aufgenommen wurde, in vielerlei Hinsicht im Widerspruch zu einer anderen, höchst zuverlässigen Legende über denselben Georg steht, die von einem Augenzeugen seines Martyriums und seinem ehemaligen Beichtvater, dem Sredets-Priester, verfasst wurde Svirsky (1533) und Lehrer. Joseph von Wolokolamsk (1515). Das erste wurde im zwölften Jahr nach der Ruhe des Heiligen geschrieben, das nächste. im Jahr 1545 auf „Befehl“ des Nowgoroder Erzbischofs Theodosius. Der Autor des Lebens war der Tonsurschüler und unmittelbare Nachfolger Alexanders im Kloster, Abt Hilarion. Er vermittelt nur, was er von Alexander selbst gehört hat, von seinen älteren Schülern, die ihn von Anfang an begleitet haben, und was er mit eigenen Augen gesehen hat. Es erzählt der Reihe nach von den Eltern, der Geburt und der Jugend des Heiligen, von seinem heimlichen Umzug aus dem Haus seiner Eltern in das Walaam-Kloster, seiner dortigen Tonsur und verschiedenen „Gehorsamshandlungen“, von der Gründung seines Klosters, der Versammlung von Mönchen und dem Bau von Kirchen darin; über seinen Lebensstil, seine Heldentaten und Lehren an die Brüder; über seinen Tod und sechzehn Wunder, von denen er die ersten fünf zu seinen Lebzeiten und die übrigen nach seinem Tod vollbrachte. Und das alles wird einfach, klar, ohne buchstäbliche Schnörkel und Pomp präsentiert, obwohl es unbefriedigend gekonnt ist. Das Leben von Rev. Alexander kann als eines der zuverlässigsten und erfolgreichsten 14 angesehen werden. Mit noch größerer Gerechtigkeit müssen wir auch das Leben des Heiligen Josef von Wolokolamsk wiederholen, das dreißig Jahre nach dem Tod des Heiligen (das nächste im Jahr 1546) geschrieben wurde, ebenfalls von seinem Tonsur und Schüler Savva, Bischof von Krutitsy, im Auftrag und mit dem Segen des Metropoliten Macarius selbst. This life, in addition to its truthfulness and without artificiality in style, is distinguished by its completeness, order and clarity in presentation, is especially noteworthy because, depicting the life of a man who took such a lively and extensive part in the affairs of our church and fatherland at the end of the 15th and the beginning of the 16th century, it provides important information for our church and civil history. And Macarius did not hesitate to include this life, it must be added, imbued with a deep sense of piety and edification, in his Cheti-menaia, despite the fact that Joseph was not yet canonized 15. Probably around the same time, on the instructions of Macarius, new editions of two previous lives were compiled: a short life of the Moscow saint Alexy and the life of Demetrius of Prilutsk, along with a word of praise to the monk: at least, Beide Ausgaben der Lebensläufe wurden von Macarius in sein Cheti-Minea aufgenommen und erst im Jahr 16 gefunden. Aber auch die Leben anderer Heiliger schienen unzureichend und wurden, obwohl sie ebenfalls existierten, einer Neuauflage unterzogen oder nur ergänzt. Schließlich wurden die Lebensläufe einiger weiterer noch einmal vollständig zusammengestellt 18. Zu den Lebensläufen, die nun in einer Neuauflage oder mit Ergänzungen erschienen sind, gehören die Lebensläufe des Heiligen Alexander Newski, Ave. Nikon, Abt der Sergius-Lavra, und des Pfarrers Pavel Obnorsky. Der Autor des ersten Lebens war wahrscheinlich ein Mönch des Wladimir-Geburtsklosters, wo sich die Reliquien der Heiligen Alexandra, Michail, befinden, weil er derselbe ist. Dann verfasste er den Kanon des Heiligen Prinzen – er selbst bezeugt, dass er seine Arbeit im Auftrag von Metropolit Macarius aufgrund eines Beschlusses des Konzils begann. Dieser Aufsatz wurde in Form eines Lobes an den Heiligen verfasst und ist daher gemäß den Regeln moderner Beredsamkeit üppig und ausführlich. Der Autor fügte dem eigentlichen Lebensinhalt nichts hinzu und wiederholte lediglich, teils wörtlich, teils mit rhetorischen Erweiterungen, das alte, aufgezeichnete Leben des Fürsten. Und er fügte zusätzlich zum Vor- und Nachwort nur eine Beschreibung der dreizehn Wunder der heiligen Alexandra hinzu. Life of Rev. Auch Nikon erscheint in der Neuauflage, verfasst von einem Unbekannten, in Form eines lobenswerten und zugleich lehrreichen Wortes, vor allem dem Anfang nach zu urteilen. Beim Vergleich dieser Ausgabe mit der vorherigen, zusammengestellt vom Serben Pachomius, stellt man fest, dass die neue eine Neuigkeit darüber enthielt, dass Nikon die Position des Abtes für ganze sechs Jahre aufgab und diese auf Bitten der Brüder wieder annahm; Es wurde eine Änderung vorgenommen, die darin bestand, dass die letzte Kirche, die kurz vor ihrem Tod von unseren berühmten Ikonenmalern Andrei Rublev und seinem Gefährten Daniel bemalt wurde, nicht die Dreifaltigkeit in der Sergius-Lavra, sondern die Spasskaja im Andronikov-Kloster war; An einigen Stellen wurden Nikon Reden und Gespräche mit den Brüdern und anderen Personen in den Mund gelegt, die in der vorherigen Ausgabe nicht enthalten waren, und das ganze Leben im Allgemeinen ist ausführlicher, ausschweifender und ausführlicher geschrieben. Schließlich wird das Leben des Heiligen Paul von Obnorsky, das bereits 1536 in der Liste erscheint, nun durch eine Beschreibung von neunzehn posthumen Wundern des Älteren ergänzt. Alle drei genannten Leben wurden in ihrer neuen Form nicht nur vor 1552 begonnen, sondern auch abgeschlossen: Sie landeten alle in der Makaryevsky Cheti-Minea 19. Die Leben des heiligen Jonas, Metropoliten von Moskau, und des Pfarrers wurden nun erneut zusammengestellt. Makarius von Koljasinski. Das Leben oder genauer gesagt die „Leulogie“ des Heiligen Jona wurde 1547 auf „Befehl“ des Herrschers selbst und mit dem „Segen“ des Metropoliten Makarius geschrieben, wie der Titel sagt. Macarius, derselbe Autor verfasste kurze Zeit später eine weitere besondere Geschichte über die Entdeckung seiner Reliquien, wie er selbst im Vorwort der Geschichte bezeugt, und beschrieb darin neben der Entdeckung der Reliquien (im Jahr 1521) sechzehn Wunder des Mönchs, die sich in der Folgezeit 21 ereigneten. Somit waren die Leben aller zwölf Heiligen, die das Konzil von 1547 in der gesamten russischen Kirche feiern wollte, bereits fertig, sieben waren zuvor zusammengestellt worden, fünf waren nun wieder oder in neuer Form aufgetaucht, und alle diese Leben wurden vom Metropoliten selbst untersucht, alle wurden von ihm in sein Cheti-Minea aufgenommen und begannen dann zweifellos in den allgemeinen Gebrauch zu gelangen. Was die neun Heiligen betrifft, die der Rat von 1547 nur vor Ort zelebrieren wollte, so wurde die Zusammenstellung oder einzige Überarbeitung ihres Lebens sowie ihrer Gottesdienste aller Wahrscheinlichkeit nach den örtlichen Kirchen und Klöstern selbst überlassen, in denen die Heiligen ruhten. Zumindest keines dieser Leben wird vom Metropoliten in seine Cheti-Minea-Spur aufgenommen. wurde von ihm nicht überprüft oder genehmigt, obwohl zwei davon – das Leben des heiligen Arseny, Bischof von Twer, und das Leben des heiligen … Maxim der Heilige Narr existierte also, wie man sich vorstellen kann, bereits 22. Zwei weitere Leben, nämlich die Heiligen von Ustjug – Prokop der Narr für den Narren und Johannes der Narr für den Narren – wurden tatsächlich im Auftrag eines örtlichen Literaten zusammengestellt. Im Leben des letzteren sagt der Autor, er sei der Sohn eines ehemaligen Priesters der Ustjug-Kathedrale und damaligen Abt des Borisoglebsker Solvychegda-Klosters Dionysius und habe mit seinem Segen 1554 auf der Grundlage seiner Geschichten das Leben des Hl. Johannes geschrieben, den der Vater persönlich kannte, und drückt die Idee aus, dass er noch früher das Leben des Hl. Prokop schrieb, in dessen Namen sein Vater in seinem Kloster eine Kirche baute. Beide Leben sind schlecht gefasst und Analphabeten. Aber die erste, nämlich die von John, basiert zumindest auf den Worten eines vertrauenswürdigen Zeugen; und die zweite ist nichts weiter als eine Sammlung verschiedener Legenden über St. der heilige Narr des 13. Jahrhunderts, geschrieben und mündlich, zirkulierte so lange unter den Menschen – fragmentarische Geschichten, manchmal widersprüchlich, mit einigen weiteren Anleihen aus anderen Leben und Geschichten 23. Die Leben der fünf Murom-Heiligen wurden auf ähnliche Weise zusammengestellt: das Leben des heiligen Prinzen Konstantin und seiner Kinder: Michael und Theodore und das Leben des heiligen Prinzen Peter und seiner Frau Fevronya. Der Autor des ersten Lebens skizzierte darin hauptsächlich lokale Legenden über den Staat Murom und die Etablierung des Christentums darin durch Prinz Konstantin im 12. oder 13. Jahrhundert – Legenden hatten natürlich eine sachliche Grundlage, aber im Detail wurden sie durch „die Fortsetzung der Jahrhunderte im Mund des Volkes unweigerlich beschädigt und enthalten daher verschiedene historische Inkongruenzen und Widersprüche; fügte einige Dinge aus der Chronik mit seinen eigenen Verzerrungen hinzu und fügte schließlich eine Geschichte über die ein.“ Entdeckung der Reliquien der Adelsfürsten im Jahr 1553 24. Und der Verfasser des Lebens des hl. Prinz Peter und Prinzessin Fevronia, einige „Herr des edlen Prinzen und seiner Frau 25 Wir wiederholen: Alle diese so erfolglos zusammengestellten Leben lokal verehrter Heiliger hatten nur lokale Bedeutung und wurden einst von den höchsten kirchlichen Autoritäten nicht berücksichtigt und nicht zur allgemeinen Verwendung in der Kirche gegeben. Als das Konzil von 1547 endete, forderte der junge Herrscher mit seinem Segen und zweifellos in den Gedanken des Metropoliten Macarius alle Diözesanvorsteher auf, Informationen über andere Heilige, jeden in seinem eigenen Gebiet, zu sammeln und sie dem neu vorgeschlagenen Konzil vorzulegen. Dieses Konzil fand tatsächlich im Jahr 1549 unter dem Vorsitz desselben Metropoliten Macarius statt. Die Heiligen präsentierten die Informationen, die sie über die Heiligen, „Kanoniker, Leben und Wunder“ gesammelt hatten, und nach Überlegung beschloss der Rat, fünfzehn weitere russische Heilige und zusätzlich drei litauische Heilige zu feiern. Märtyrer – Antonius, Johannes und Eustathius, und zwei serbische Märtyrer – Erzbischof Arsenios und der heilige Märtyrer Johannes von Sochava, die in Belegrad 26 gelitten haben. Unter den dem Konzil vorgelegten Leben sind einige, nämlich: die Erzbischöfe von Nowgorod – Euthymius und Jona, Bischof Stepan von Perm, Fürst Michael von Twer, die Ehrwürdigen – Abraham von Smolensk, Savva von Wysher, Gregor von Pelshem, drei Märtyrer Litauens und St. Es stellte sich heraus, dass der Märtyrer Johannes von Sochava in früheren Zeiten zusammengestellt wurde, und jetzt werden sie akzeptiert und sind alle in der Makaryevsky Cheti-Minea 27 enthalten. Aber die Leben anderer Heiliger, die jetzt heiliggesprochen wurden, wurden aufgrund der von uns beschriebenen Umstände erneut geschrieben. Dies ist zunächst das bekannte, ausführliche Leben der heiligen Euphrosyne von Pskow, zusammengestellt von Presbyter Wassili, einem Mönch namens Varlaam, vielleicht dem ausführlichsten Schriftsteller seiner Zeit, als Ausführlichkeit so geschätzt wurde, und einer der leichtgläubigsten, unvernünftigsten und unleserlichsten beim Verfassen seiner Geschichten. Er schrieb das Leben des Euphrosynus bereits im Jahr 1547, also vor dem Konzil von 1540, und verwendete dabei, wie er selbst sagt, die Vorgängergeschichte über den Heiligen, Vermutungen zufolge vom Ende des 15. oder Anfang des 16. Jahrhunderts. Der Autor dieser Geschichte war eine Art fanatischer Anhänger des reinen Alleluja, der ihm äußerste Bedeutung beimaß und deshalb in der Geschichte äußerst langwierig und ausführlich, mit den kleinsten Details und Umständen, darlegte, was in Pskow geschah, unter lebhafter Beteiligung des Pfarrers. Euphrosyne, Streitigkeiten über das doppelte oder dreifache Halleluja sowie darüber, wie er selbst, also der Autor, erstmals in Traumvisionen auftrat. Euphrosynus und Serapion, und dann sogar die Allerheiligste, die Mutter Gottes, die ihm das große Geheimnis des göttlichen Halleluja im Detail erklärte und ihm durch einen Engel befahl, Ihre Worte aufzuschreiben. Diese gesamte Geschichte wurde in seinem Leben fast vollständig und größtenteils wörtlich von der Heiligen Euphrosyne und Wassili wiederholt, wobei nur der Reihe nach andere Nachrichten über den Mönch präsentiert wurden, die in der Geschichte an verschiedenen Stellen verstreut waren, wo sie zufällig passierten. Und in meinem eigenen Namen habe ich nur am Anfang eine neue Einleitung und ein paar Neuigkeiten über die Herkunft, Tonsur und Ansiedlung des Ehrwürdigen hinzugefügt. Euphrosyne am Fluss Tolva und am Ende eine Beschreibung mehrerer späterer Wunder des Mönchs, die in der vorherigen Geschichte nicht beschrieben wurden. Es ist unmöglich, die historische Tatsache zu leugnen, dass in Pskow zu Zeiten der heiligen Euphrosyne heftige Debatten über Halleluja geführt wurden; Es ist jedoch unmöglich, einige unplausible Details in der Geschichte über diese Streitigkeiten im Leben des Heiligen zu akzeptieren. Euphrosyne und insbesondere diese „Schlafträume“ des Erzählers, diese absurden und unwürdigen Erklärungen über das besondere und dreifache Halleluja, das er dem Allerheiligsten in den Mund legt. Mutter Gottes und was das Moskauer Konzil von 1666 zu Recht als „falsch“ bezeichnete. Leider fanden diese falschen Träume zu ihrer Zeit Glauben, und die Hundertkuppelkathedrale selbst verwies in ihrem Kapitel über Halleluja auf das Leben der heiligen Euphrosyne, und Metropolit Macarius nahm dieses Leben in seine Cheti-Minea 28 auf. Ebenso nahm er dort die Leben zweier weiterer neu heiliggesprochener Heiliger auf – Wsewolod, Fürst von Pskow, geschrieben von demselben Presbyter Wassili, und das Leben der heiligen Savva von Storozhevsky, zusammengestellt von der Mönch Marvell. Beide Leben sind inhaltsarm. Im ersten Teil werden einige Nachrichten aus den Chroniken über Fürst Wsewolod, den der Autor aus Unwissenheit auf die Zeit des Divon-Ordens datiert, irgendwie zusammengefasst, und dann wird auf der Grundlage einiger „kleiner Schriften“ und mündlicher Überlieferungen die Geschichte über die Entdeckung und Überführung der Reliquien des Heiligen im Jahr 1192 und über seine vielen Wunder erzählt, die in späterer Zeit, am Ende des 15. Jahrhunderts und in der ersten Hälfte des Jahres, stattfanden 16. Jahrhundert, wird vorgestellt. Und das Leben von Savva, das im Auftrag von M. Macarius auf Bitte der Brüder des Storozhevsky-Klosters zusammengestellt wurde, enthält auch nur wenige Informationen über das Klosterleben des Mönchs, die dem Leben des Heiligen entlehnt sind. Sergius von Radonesch und sein Schüler Nikon, und verbreitet sich dann in der Beschreibung der zahlreichen Wunder des hl. Ältesten 29. Die Leben einiger weiterer neu heiliggesprochener Heiliger wurden nach 1552 geschrieben, was mit Wahrscheinlichkeit aus der Tatsache geschlossen werden kann, dass sie nicht in der Makaryevsky Cheti-Minea landeten. Wir meinen - a) das Leben des heiligen Euthymius von Susdal, mit einer Beschreibung der Entdeckung seiner Reliquien im Jahr 1507 und vierzehn seiner posthumen Wunder, aus der Feder des Mönchs des Susdaler Klosters des Erlösers Gregor, dessen Lebenszeit, die bis ins 16. Jahrhundert zurückreicht, noch nicht genau bestimmt werden konnte 30; b) Leben des Heiligen Ephraim neu zusammengestellt, äußerst erfolglos, zusammengestellt von einer unbekannten Person, die fast den gesamten Inhalt aus dem Leben des Heiligen entlehnt hat. Alexander von Svira, der nur geringfügige Änderungen und Anpassungen an seinem Mönch vorgenommen hatte und daher unweigerlich in verschiedene Widersprüche und chronologische Inkonsistenzen geriet 31; c) Das Leben des heiligen Niphon, Bischof von Nowgorod, ist das Werk des berühmten Presbyters Wassili, inhaltsarm und voller Ausführlichkeit, aus dem Jahr 1558, als er der heilige Mönch Varlaam war: Hier wird die Legende über Niphon aus dem Paterikon Kiew-Pechersk, Cassian-Ausgabe, fast vollständig wiederholt, nur mit einem großartigen Vorwort, mehreren neuen Nachrichten über den Heiligen, unbekannt von wo entlehnt, und Lobpreisungen für ihn 32; d) schließlich das Leben des heiligen Nikita, Bischofs von Nowgorod, das fast gleichzeitig in vier Auflagen erschien. Der erste gehört dem Mönch Markell, der 1555 war Abt des Khutyn-Klosters, zwei Jahre später zog er sich von seinen Äbtissinnen in das Antonius-Kloster zurück und erschuf dort kurz vor der Entdeckung seiner Reliquien „das Leben von Nikita, dem Bischof von Nowgorod“: Der Autor beschreibt ausführlich die bekannte Legende von Polykarp oder das Kiew-Pechersk-Paterikon über den ehemaligen Einsiedler Nikita, über seine Versuchungen, über seine Wahl zum Bischof von Nowgorod, über seine Wunder. während seines Lebens, über seinen Tod und fügt ihm ein kurzes Lobwort hinzu; erwähnt jedoch überhaupt nicht die Entdeckung der Reliquien des Heiligen 33. Die zweite Ausgabe stammt vom Abt des Danilov-Klosters, Iasaph: Er nahm diese Arbeit auf, jedoch auf Anweisung des Nowgorod-Herrschers Pimen, als Ergebnis der Entdeckung der Reliquien des Heiligen Nikita im Jahr 1558, und nach einem sehr umfangreichen und pompösen Angriff beschrieb er ausführlich seine Entdeckung, indem er Polikarpovs Legende über den Heiligen wiederholte Reliquien und die Wunder, die darauf folgten 34. Die dritte Ausgabe wurde in dieser einzigartigen Sprache und in dieser polemischen Richtung verfasst, die in den Werken des berühmten Polemikers dieser Zeit, des Mönchs der Otney-Wüste, Zinovy, zu sehen ist: Der Autor stand Polykarps Legende über Nikita ziemlich kritisch gegenüber, und Joasapha spricht viel ausführlicher über die Entdeckung seiner Reliquien, aber nur wenige Wunder werden beschrieben, wobei darauf hingewiesen wird, dass die meisten von ihnen „auf andere Weise“ beschrieben werden, d. h.; Joasaphs Werk 35. Die letzte, vierte Auflage ist das Werk des bereits mehrfach erwähnten Presbyters Wassili im Klosterleben von Varlaam, der sich bei der Zusammenstellung fleißig an der dritten Auflage des Lebens des Heiligen Nikita orientierte, obwohl er, wie er sagt, im Auftrag von Metropolit Macarius selbst schrieb 36. Es ist hier unmöglich, über zwei weitere Leben zu schweigen, die untrennbar miteinander verbunden und von derselben Person im Jahr zusammengestellt wurden Kloster Ferapontov Belozersk: Dies sind die Leben des Heiligen Ferapont von Belozersk und Martinian. In einigen Kopien des letzten Lebens gibt es eine Geschichte, die nach dem Konzil von 1547. Der Hegumen von Ferapontov brachte beide Leben der genannten Heiligen nach Moskau und überreichte sie Metropolit Macarius, der auf dem neuen Rat die Feier zum Gedenken an Ferapont und Martinian einrichtete. Leider findet sich diese Geschichte nicht in den ältesten Abschriften von Martinians Leben und, was noch wichtiger ist, die Namen beider Heiliger stehen nicht auf der bekannten Liste der vom Konzil von 1549 heiliggesprochenen Heiligen 37 . Kann man davon ausgehen, dass entweder die Liste unvollständig ist oder beide Heiligen nicht auf diesem, sondern auf einem der folgenden Konzile unter Makarius heiliggesprochen wurden? Die Konzilien von 1547–1549, die die Feier so vieler russischer Heiliger begründeten und die Entstehung so vieler ihrer Leben zur Folge hatten, gingen zu Ende; Aber die Liebe des Metropoliten Macarius zu den Leben endete nicht, und er lehrte und segnete weiterhin die Zusammenstellung neuer Leben, vielleicht mit dem ganzen Ziel, Materialien für die Heiligsprechung einiger häuslicherer Asketen der Frömmigkeit vorzubereiten. So wurde im Jahr 1553 im Auftrag von Macarius und dem Herrscher selbst das Leben des heiligen Daniil von Perejaslawl als einer seiner Schüler beschrieben. Der Student schrieb mit aller Aufrichtigkeit und Einfachheit, ohne rhetorische Ausschmückung und ohne jene Gemeinplätze, die so oft in vielen Leben zu finden sind, und erzählt nur von dem, was er selbst entweder direkt von seinem Lehrer oder von seinen anderen Studenten oder allgemein von seinen Zeitgenossen gesehen und gehört hat, da seit dem Tod des Heiligen (7. April 1540) kaum dreizehn Jahre vergangen waren. Und das Leben erwies sich sowohl hinsichtlich der Darstellung als auch hinsichtlich der Fülle und Verlässlichkeit des Inhalts als eines der besten 38. Bald nach 1560 wurde das Leben des hl. Gregor und Cassian von Avgen, oder genauer gesagt, die Legende vom Erscheinen der Reliquien und ihren Wundern, vom Abt des Daniel-Klosters, Joasaph. Er sagt das im Jahr 1560, aber auf Anweisung des Metropoliten. Macarius, Abt des Makhritsky-Klosters Varlaam, sammelte vor Ort Informationen über die Wunder dieser Heiligen und aus dem gleichen Grund kam der Wologdaer Bischof Joasaph zum Avzhensky-Kloster. Als die gesammelten Informationen dem Metropoliten vorgelegt wurden, richtete der Rat auf dieser Grundlage die Feier der beiden neuen Wundertäter ein und ordnete die Zusammenstellung einer Legende über sie an (ein Beweis dafür, dass auch nach den Konzilen von 1547 und 1549, sogar unter Macarius, einige Asketen heiliggesprochen wurden). Dieser Befehl des Rates wurde von Abt Joasaph erfüllt, indem er die ihm gegebenen Informationen über die neuen Wundertäter nutzte. Anschließend wurde er vom Zaren und Metropoliten Macarius beauftragt, das Leben des Heiligen Stefan Makhritsky, des ehemaligen Lehrers Rev. Gregory und Cassian von Avgen, zu schreiben. Der Grund dafür wurde, wie der Autor am Ende seines Lebens sagt, vom gleichen Makhritsa-Abt Varlaam angegeben. Er fand im Lagerraum seines Klosters kurze, charatische Aufzeichnungen über Stephanus von seinem Zeitgenossen, seinem Urgroßvater, dem heiligen Mönch Serapion, er erinnerte sich, dass er in seinen Jugendtagen mit eigenen Ohren von seinen Lippen über den Mönch gehört hatte, und da er selbst Zeuge der Wunder war, die am Grab des heiligen Stephanus geschahen, schrieb er, so gut er konnte, eine Legende über ihn und legte sie dem König und dem Metropoliten vor. Sie dachten, dass „es nicht angemessen wäre, das Leben und die Wunder“ eines so großen und heiligen Mannes ohne Niederschrift zu hinterlassen, und ordneten an, sein Leben niederzuschreiben, „damit es zu seinem Gedenken gelesen werden könne“. Joasaph ging absichtlich zum Makhritsky-Kloster und fragte Abt Varlaam und die Brüder nach dem Heiligen. Stefan, las die Charatean-Notizen des Priesters Serapion über ihn und stellte eine ziemlich detaillierte Beschreibung sowohl des Lebens als auch der posthumen Wunder des hl. alten Mannes zusammen 39. Metropolit Macarius arbeitete an der Sammlung seines Cheti Menya mit Hilfe anderer Menschen, die entweder verschiedene Artikel und Leben von Heiligen fanden und umschrieben oder neue Leben zusammenstellten, und arbeitete auf die gleiche Weise an der Fortsetzung und Ergänzung des Buches der Grade. Zumindest ist die zu seiner Zeit verfasste und bis zu seinem Tod fortgeführte Graduiertenliste erhalten geblieben – keine Spur mehr. in seiner eigenen Zeit fortgesetzt, und in dieser Liste gibt es Orte, die Macarius selbst nicht über sich selbst schreiben konnte, und es gibt Artikel, die mit seinem Segen zusammengestellt und dann, und nicht danach, in das Gradbuch 40 aufgenommen wurden. Wie auch immer Macarius‘ Beteiligung an der Fortsetzung und Ergänzung des Gradbuchs war – ob er selbst einige Artikel darin schrieb oder die gesamte Arbeit anderen anvertraute, und er selbst sie nur überwachte und überarbeitete, was getan worden war – nur diese Beteiligung diente als Grund für die Zusammenstellung neuer Leben, oder Neuausgaben der Biografien, die dann in das Studienbuch eingetragen wurden. So steht gleich zu Beginn des Studienbuchs, noch vor seinem Inhaltsverzeichnis, ein ausführliches Leben des Heiligen. Die selige Prinzessin Olga, die in einer Liste direkt von Macarius‘ Zeitgenossen, dem berühmten Priester Sylvester, übernommen wurde und auf jeden Fall in der Zeit des Zaren Iwan Wassiljewitsch und Metropoliten geschrieben wurde. Macarius: Denn an einer Stelle betet der Autor zur heiligen Olga und zum heiligen Wladimir und zum heiligen Boris und Gleb, damit sie die Macht ihrer Verwandten, „des frommen Autokraten, des Zaren und des großen Fürsten“, bewahren, und an einer anderen drückt er die Idee der Herkunft russischer Fürsten aus der Familie des römischen Kaisers Augustus aus – eine Idee, die, wenn sie nicht erfunden wurde, in den Tagen von Johannes IV. 41 am häufigsten wiederholt wurde Der Autor hat in die Komposition dieses Lebens alles aufgenommen, was in unseren Chroniken über die heilige Olga zu finden ist, in den lobenden Worten des Metropoliten Hilarion des heiligen Wladimir, in der Lobpreisung des heiligen Wladimir und der Olga, in der Erinnerung an Jakob und in zwei bekannten Prologleben über sie, und das alles wurde in äußerst langwieriger und ausführlicher Weise mit allen rhetorischen Ausschmückungen dargelegt, am Anfang eine kurze Nachricht über den Besuch und die Segnung des heiligen St. hinzugefügt. Apostel Andreas des russischen Landes und über die ersten russischen Fürsten Rurik, Oleg und Igor, und am Ende – eine ausführliche und üppige Geschichte über die Überführung der Reliquien der Heiligen Olga und ein noch kunstvolleres und pompöseres Lobwort für sie. Sowohl das Leben als auch das Wort sollten, wie aus vielen Redewendungen hervorgeht, am Gedenktag der Heiligen Olga, dem 11. Juli 42, dem Volk vorgelesen werden. Nach dem Inhaltsverzeichnis des Gradbuchs folgt dann ein weiteres, viel ausführlicheres und ebenso ausführliches und ausführliches Leben des Heiligen Fürsten Wladimir, das ebenfalls am Gedenktag, dem 15. Juli, zur Vorlesung bestimmt ist. Im Vorwort erklärt der Autor, dass es zwar viele Geschichten darüber gibt Zuvor hatte man mündlich und schriftlich gleichgestellte Apostel gefunden, sie waren nicht miteinander verbunden, sondern existierten getrennt, einige in Chroniken, andere an anderer Stelle, andere in seinem kurzen Leben, viele in Lobpreisungen auf ihn, und dass nun aus all diesen Geschichten eine Geschichte gesammelt und „mit dem Segen und Befehl des Herrn, des hochwürdigsten Metropoliten Makarius von ganz Russland“ zusammengestellt wurde. Diese Geschichte deckt nicht nur das Leben von Wladimir ab, sondern kurz unsere gesamte bürgerliche und kirchliche Geschichte vom Beginn der Rus bis zu seinem Tod und ist in 72 Kapitel unterteilt. Sie beginnt mit einer Anmerkung über Wladimirs Affinität zum römischen Kaiser Augustus und spricht dann über Rurik und unsere nachfolgenden Fürsten, über die Bekehrung Russlands zum Christentum unter Patriarch Photius, über die Taufe der Bulgaren, die Erfindung der russischen Alphabetisierung und die Übersetzung heiliger Bücher in die slawische Sprache durch Kyrill und Method. dann geht er zu Wladimir selbst über, schildert detailliert die Umstände seiner Konvertierung zum Christentum und der Taufe des gesamten russischen Landes, spricht von unseren ersten Metropoliten, Bischöfen, Diözesen, dem Bau von Kirchen, der Errichtung von Schulen, den verschiedenen militärischen und zivilen Taten des Fürsten, seinem Tod und endet mit einem Lobpreis für ihn und seine frommen Verwandten. Hier bemerkt der Autor übrigens, nachdem er die heilige Olga erwähnt hat: „Es gibt eine ganz besondere Legende über sie“, womit wahrscheinlich ihr Leben gemeint ist, die am Anfang des Studienbuchs steht; und dann die Erwähnung von St. viel Boris und Gleb heißt es: „Über sie wurde in den alten Geschichten ziemlich viel Copy-Paste dargelegt, und von ihnen wird etwas, das hier teilweise gesammelt wurde, angeboten (d. h. angeboten)“ 43 ... Und tatsächlich wird unmittelbar nach der Geschichte über St. Wladimir und sozusagen seine Fortsetzung im Abschlussbuch unter dem Titel: Kapitel 73, die Geschichte von St. viel Boris und Gleb, zusammengestellt, wie man aus den gegebenen Worten erraten kann, entweder vom selben Autor oder zumindest zu seiner Zeit. Hier verwendete der Autor ausschließlich altbekannte Geschichten über die heiligen Märtyrer Jakobs und den heiligen Nestor und kopierte größtenteils Wort für Wort, zuerst von der einen, dann von der anderen, insbesondere von der ersten, die Nachrichten über das Leiden der heiligen Brüder, über ihre Wunder und über die Überführung ihrer Reliquien. Es ist unmöglich, nicht zu bemerken, dass das Leben des Hl. Wladimir und des Hl. „Boris“ und „Gleb“ werden nicht als eingefügte Artikel in das Buch der Abschlüsse aufgenommen, was ausgeschlossen werden kann, sondern bilden fast den gesamten „ersten Grad und die erste Facette“, die umfangreichste aller seiner Abteilungen, und verdrängen und ersetzen daher den vorherigen Inhalt dieser Abteilung oder dieses Abschlusses, der vielleicht so dürftig ist, wie wir es in seinen nachfolgenden Abschlüssen und Facetten sehen. Aus anderen Leben, die im Studienbuch aufgeführt sind, zusammengestellt unter Metropolitan. Macarius können wir auf das Leben von zwei Fürsten verweisen – Alexander Newski und Wsewolod von Pskow, zwei Moskauer Heiligen – Alexy und Jona und einem Heiligen – Daniel von Perejaslawl. In der Laudatio auf den heiligen Alexander Newski, die nach dem Konzil von 1547 im Namen von M. Macarius verfasst wurde und einige Merkmale des Lebens des heiligen Fürsten nach einer alten Legende darlegt und seine Wunder im Detail beschreibt, äußerte sich der Autor an einer Stelle: „Über sie (d. h. über die neu verherrlichten russischen Heiligen) werden wir später sprechen“, oder, wie in einer anderen Liste, „über sie werden wir später im Gradbuch sprechen.“ 44. Aus diesem Ausdruck können wir schließen, dass der Autor einer der aktiven Teilnehmer an der Zusammenstellung des Buches der Grade zur Zeit des Makarius war und genau darin Legenden über russische Heilige oder deren Leben platzierte. Wenn wir uns insbesondere dem Leben des Heiligen Alexander Newski zuwenden und dieses Leben mit dem oben genannten lobenden Wort vergleichen, stellen wir fest, dass das Leben, indem es kurz wiederholt, was in dem Wort über die Handlungen des Fürsten gesagt wurde, einige neue Merkmale hinzufügt, die dort nicht erwähnt wurden, und im Allgemeinen das Leben und Handeln des Fürsten viel ausführlicher darstellt und die Nachrichten der Chroniken zusammenfasst. und über seine Wunder spricht er nur von zweien, und bei der Beschreibung des letzten, das bereits 1541 stattfand, macht er die Bemerkung: „Diese verschiedenen Wunder wurden ganz in seinen feierlichen (d. h. lobenswerten) Worten niedergeschrieben, in dieser Geschichte werden die anderen wegen der Taten abgekürzt.“ Es stellt sich also heraus, dass Wort und Leben einander ergänzen, dass das Leben nach dem Wort geschrieben wurde, also nach 1547, und wenn nicht vom selben Autor, dann von seinem Zeitgenossen: denn es steht bereits in der Liste des damals verfassten Gradbuchs 45. Wir bemerken eine ähnliche Beziehung zwischen dem Leben des heiligen Fürsten Wsewolod von Pskow, das vom Presbyter Wassili nach dem Konzil von 1549 zusammengestellt und in die Makaryevsky Cheti-Minea aufgenommen wurde, und dem Leben desselben Fürsten, das in Stepenaya platziert ist: Das erste, das das Leben des Fürsten kurz beschreibt, beschreibt detailliert seine zahlreichen Wunder, das letztere hingegen schildert das Leben des Fürsten viel detaillierter und erwähnt nur die Wunder eins und endet so: „Wer kann seine vielen unzähligen Wunder erzählen oder aufschreiben? Elika Netsy hat versucht, etwas davon zu gewinnen und es den heiligen Schriften zu verraten, und das wird in einem anderen Buch in seinem Leben zu finden sein.“ Es ist bemerkenswert, dass, wie der Autor des ersten Lebens des heiligen Fürsten Wsewolod im Vorwort gestand: „Seit seiner Jugend habe ich sein Leben nicht gelernt und es nirgendwo gefunden“, und der Autor des zweiten Lebens dies auch mit geringfügigen Änderungen in der Sprache wiederholt, was deutlich darauf hinweist, dass er das erste Leben bereits zur Hand hatte 46. Das im Graduiertenbuch aufgeführte Leben des Moskauer Heiligen Alexi stellt die umfangreichste Ausgabe dieses Lebens dar und wurde, wie es selbst bezeugt, „mit dem Segen Seiner Gnaden Makarios, Metropolit von ganz Russland“, im Sommer der frommen Macht des Autokraten ... Iwan Wassiljewitsch ... und unter seinem edlen Sohn Zarewitsch Iwan geschrieben, also nicht vor 1554, als der Fürst am 47. geboren wurde. Dieses Leben ersetzte im Graduiertenbuch ein anderes Leben des Heiligen Alexia, wahrscheinlich mehr prägnant, aber zweifellos schon einmal darin enthalten: seit Wassili Tuchkow ihn bereits 1537 in seiner Geschichte über Michail Kloposky erwähnte 48 . Das Leben eines anderen Moskauer Heiligen, Jona, steht im selben Buch und wurde nach 1547 geschrieben, als das berühmte Lobpreiswort für Jona erschien: Weil es mit Ausnahme des Vorworts den gesamten Inhalt dieses Wortes der Reihe nach wiederholt, manchmal wörtlich, aber im Allgemeinen länger und blumiger, wiederholt es alle Wundergeschichten und fügt neue hinzu. Es wurde sogar nach 1555 geschrieben, als die wundersame Ikone des Heiligen Nikolaus von Welikoretsk aus Wjatka nach Moskau gebracht wurde; denn zu Beginn der Geschichte über neue Wunder erwähnt er dieses Ereignis. Es wurde jedoch während des Lebens von Macarius geschrieben; denn im letzten Gebet an den Heiligen Jona bittet er ihn übrigens: „Und unsere Eminenz, Erzbischof Macarius, Metropolit von ganz Russland, der über Ihren Thron herrscht, korrigieren Sie Ihr Leben in der Welt ... eilen Sie zu ihm.“ 49. Schließlich ist die in Stepennaja gefundene Legende von Daniel von Perejaslawl nichts anderes als eine Reduzierung des umfangreichen Lebens desselben Heiligen, das nach dem Willen des Zaren und Metropoliten 1553 geschrieben wurde - eine Kürzung, die erst im Jahr 1555 vorgenommen wurde: weil am Ende die Einsetzung eines Erzbischofs in Kasan erwähnt wird, die in diesem Jahr 50 stattfand. Somit erschienen die meisten, wenn nicht alle, unter Macarius im Gradbuch aufgeführten Leben nach den Konzilen von 1547–1549 und nachdem er sein großes Chet-minaia vollständig abgeschlossen hatte. Bisher haben wir eine Reihe von Leben aufgezeigt, die mehr oder weniger unter dem Einfluss von Metropolit Macarius zusammengestellt wurden, manchmal auf seinen Ruf und seine Anweisungen hin, manchmal mit seinem Segen, manchmal auf Wunsch der Umstände, hauptsächlich in Abhängigkeit von ihm. Aber gleichzeitig wurden andere, wenn auch wenige, Leben von uns geschrieben oder ergänzt, offenbar völlig unabhängig vom Einfluss von Macarius, aber nur entsprechend der Stärke der vorherrschenden Tendenz in unserer Literatur und der vorherrschenden Leidenschaft für die Zusammenstellung von Leben, die jedoch von demselben Heiligen angeregt und unterstützt wurde. Obwohl also im Jahr 1546 mit dem Segen des Makarius das Leben des heiligen Josef von Wolokolamsk durch Bischof Savva verfasst wurde, wurden bald darauf zwei weitere Leben desselben Heiligen zusammengestellt: eines kurz, in Form einer Trauerrede, von Josephs Neffen, dem Mönch Dosifei; ein weiterer umfangreicher - unbekannter, aber gut bekannter Rev. Joseph. Das erste vermittelt interessante Neuigkeiten über Josephs Eltern und seine Kindheit, obwohl es nicht sehr genau ist; in letzterem finden wir neue Informationen über Joseph, die weder Sava noch Dositheus haben, und einige wichtige Neuigkeiten für die Geschichte unserer Kirche im Allgemeinen 51. Ebenso stellte der Pskower Presbyter Wassili nach dem Konzil von 1547 im Auftrag von Macarius das Leben und die Wunder des Heiligen Alexander Newski nach einer Weile ein neues Leben dieses Fürsten ohne Wunder zusammen, äußerst erfolglos, und verzerrte hier die alte, bekannte Geschichte über ihn mit seiner Ausführlichkeit und vor allem mit seinen Anleihen aus der Pachomius-Erzählung über den Fürsten Michail von Tschernigow, dann aus dem antonischen Leben des Fürsten Theodor von Jaroslawl, ohne jeglichen Bezug zum heiligen Alexander 52 (2). Im Jahr 1555 beschrieb derselbe Presbyter Wassili auf Wunsch der Brüder des Krypetsky-Klosters das Leben des Heiligen Savva von Krypetsky sowie die Entdeckung seiner Reliquien, die im Vorjahr stattfand, und viele seiner Wunder, basierend auf den Geschichten von Augenzeugen 53. Etwa zur gleichen Zeit oder etwas früher stellte der Abt des Fürbitte-Klosters Chukhdoma Protasius (erwähnt in einer Urkunde von 1551), der selbst Zeuge der Wunder war, die mit den Reliquien des heiligen Abraham von Chukhloma vollbracht wurden, das Leben dieses Heiligen zusammen und verwendete dabei einige „heruntergekommene und zerfetzte“ Notizen über ihn, die im Kloster gefunden wurden. Im Jahr 1548 wurde das Leben der Solovetsky-Wundertäter unter Abt Philipp um eine Beschreibung einer Reihe neuer Wunder ergänzt, die von ihnen vollbracht wurden, und zehn Jahre später (1558) das Pachomius-Leben des Heiligen Sergius von Radonesch mit einer Beschreibung seiner neuen Wunder. Angesichts der allgemeinen Stimmung gegenüber dem Leben der Heiligen und der Tatsache, dass viele private Biografien von Heiligen Gottes erschienen, gab es Versuche allgemeinerer Natur. Neffe von Rev. Joseph von Wolokolamsk, der seine Trauerrede, der Mönch Dositheos, um die Hälfte des 16. Und der Mönch des Spaso-Euthimiev-Klosters in Susdal, Gregor, schrieb ein Lobwort „zum Gedenken an alle heiligen russischen neuen Wundertäter“, ein Versuch, der offenbar auf die Konzile von 1547–1549 zurückgeführt wurde 54 . Die von Metropolit Macarius angeregte literarische Bewegung und Richtung setzte sich nach seinem Tod bis zum Ende des 16. Jahrhunderts fort. Unsere wichtigste, beliebteste und fast ausschließliche Art des Schreibens blieb das Leben der Heiligen, zusammen mit Lobpreisungen an sie. Zu den Werken von Macarius und insbesondere zu seinen Lehrbotschaften gehören in der „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ (§ 132) auch: 1) Die Konzilsakten gegen Bakshin, die Macarius angeblich sogar mit seiner eigenen Hand verfasst hat, und als Beweis dafür, dass im Inventar des damaligen königlichen Archivs „authentische Domurkunden in Blättern, von der Hand des Metropoliten, über Matthew Bashkin ... und andere“ erwähnt werden (Act. Exp. 1, S. 349). Aber der Ausdruck „von der Hand des Metropoliten gegeben“ bedeutet nur: „vom Metropoliten unterzeichnete Urkunden“ oder: „von der Hand des Metropoliten unterzeichnete und versiegelte Urkunden“ und nicht vom Metropoliten selbst geschriebene und verfasste Urkunden. Und es reicht aus, sich den Inhalt dieser Fälle anzusehen (Reader. M. Istor. Obsch. 1847, III, Abteilung 11), um zu verstehen, dass dies nicht die Arbeit des Metropoliten ist. Die gleiche „Rezension“ bezieht sich auf die erbaulichen Schriften von Macarius – 2) Lehre über das Gebet und verweist auf die Beschreibung. handgeschriebenes Rouge. Muz., S. 626. Doch laut der Bezugnahme auf das Manuskript selbst (17.-18. Jahrhundert), in dem diese sehr kurze Lehre bzw. dieser Auszug enthalten ist, stellt sich heraus, dass sie vollständig und wörtlich aus dem 16. Kapitel von Stoglav kopiert wurde (S. 105–107, laut Hrsg. Kasan.), mit dem später meist der Name Macarius verbunden wurde. Briefe von Macarius, Novgorod, Erzbischof: a) an Votskaya Pyatina über die Ausrottung heidnischer Tremonien (Zusatzgesetz. Ist. I, Nr. 28) b) Charta – an das Dukhovsky-Kloster über das Gemeinschaftsleben (Ant. Ist. I, Nr. 292). Briefe des Metropoliten Macarius: a) über die Verrichtung von Gebeten anlässlich einer Hungersnot (Zusatzgesetz. Ist. I, Nr. 221); b) mit der Lösung zweier Fälle – über einen Priester, der die Liturgie ohne Epitrachel abgehalten hat, und einen anderen, der die Liturgie nicht beendet hat (Act. Exp. I, Nr. 253). Briefe von Macarius mit konziliaren Definitionen: a) Bezirk – nach dem Konzil von 1517 über die Einführung der Feier neuer russischer Heiliger (Akt. Exp. I, Nr. 213), b) zwei Mandate nach dem Rat der Hunderttausender (unser historischer VI. Anm. 292) und c) gesetzlich mit Beschluss desselben Konzils (Provisorisches Moskau. Ist. General. XIV, Abteilung 3); d) konziliar – über die Schuld des Abtes Artemy und seine Inhaftierung im Solovetsky-Kloster (Akt. Exp. I, Nr. 239). Alter Ross. Bibel XIV, 227; Zusatzgesetz. Ost. Ich, nein. 40. Nick. Jahre. VII, 67–68. 73–74. Nick. Jahre, VII 108; Akt. Ost. 1, nein. 159. Nick. Jahre. VII, 130: Akt. Ost. 1, nein. 160. II. Sammlung Russische Jahre. VI, 308–309. Zusatzgesetz. Ost. Ich, S. 31. Und die moderne Chronik, die den Einzug von Macarius in den Nowgorod-See schildert, bezeugt, dass er, als er „ihn in die Kirche der Heiligen Sophia – der Weisheit Gottes“ einführte, „durch die Kraft Gottes erleuchtet, begann, mit vielen Geschichten zu den Menschen zu sprechen, und sich immer wieder wunderte, als ob Gott ihm in der göttlichen Schrift Weisheit und proto-alles Verständnis gegeben hätte (P. Collected R. Let. IV, 296). Siehe – 1) Großartig. Minaia-chetii m. Makaria. Hrsg. Archäogr. Commiss., 1.–13. September, Vorwort des Herausgebers und dann Chronicle. oder die Beiträge von Macarius selbst; 2) Inhaltsverzeichnis Chetiy-Mineya m. Makaria, Lesung. M. Osten. General 1847, IV, Abt. IV, 1–78; 3) unsere Notizen über Nowgorod. Makarievsky Chetiy-menaiah, Legov. Russische Literatur und Antike, hrsg. Tichonraw. 1859, Buch. Ich, Abt. III, 68–73 Beide werden unter den 11. Januar gestellt, zuerst der vorherige (gemäß der Dormitio-Liste, S. 917), dann zusammengestellt von Tuchkov (S. 941). Letzteres wurde in Memory, Ancient, veröffentlicht. Russischer Liter. IV, 36–52. Der Autor selbst (ebd. 50–51) und der Chronist (II. Sammlung von R. Let. VI, 301) sprechen über die Zusammenstellung dieses Lebens. Beschreibung Rouge. Musik S. 526–527, Demolition, our East. Russische Kirche VI, 331. Die letzte Legende wurde in der Chronik veröffentlicht. Klassen Archäogr. Kommunikation, Ausgabe II. Und das von Elias zusammengestellte Leben wird in Makar platziert. Cheti-min. am 26. Mai; befindet sich ebenfalls in Sborn. unsere Bibel: Nr. 7, l. 65. Es ist bemerkenswert, wie sich Elia über den Erzbischof äußert. Macarius hatte beschlossen, auf seinen Befehl hin die Qual des heiligen Georg zu beschreiben; „Ich hoffe auf die Gebete des heiligen Märtyrers Georg und des heiligen Märtyrers Makarius, der auch in vielen anderen Tugenden vollkommen war und im Zeitalter der Erfüllung Christi auf die Welt kam. Er verrichtet Tag und Nacht ziemlich viel Arbeit, indem er von überall her Süßigkeiten zu einer Biene bringt und nach den Heiligen des Lebens sucht … Viele der Heiligen wurden in Vergessenheit geraten … Der Heilige verhüllt sie im Verborgenen, vertraut sie aber der Wache der Tugend an.“ In Makar platziert. Cheti-min. am 30. August {nach Annahme, Liste, S. 2267). Gibt es auch in Sborn. unsere Bibliothek Nr. 2, l. 224 Bde. – 296. Über sich selbst und die Niederschrift dieses Lebens spricht der Autor im Nachwort, wo er unter anderem die Bemerkung macht: „Das Leben dieses Lebens wurde von der lebenden Dreifaltigkeit im Kloster des Mönchs Pater Alexander ... im Sommer 7053, im zweiten Jahrzehnt nach der Ruhe des heiligen Pater Alexander ..., im Auftrag von Herrn Theodosius, Erzbischof von Groß-Nowgorod und Pskow, abgeschrieben“ (fol. 293). Dieses Leben wurde veröffentlicht (St. Petersburg, 1830), jedoch mit erheblichen Änderungen im Stil und Ergänzungen. In Makar platziert. Cheti-min. unter dem 9. September (S. 453, laut Ausgabe von Archeogr. Commiss.) und in einem Sonderbuch von Nevostruev, Moskau, veröffentlicht. 1865. Beide werden im Februar platziert. Buch Makar. Cheti-min, der erste am 12. (Annahme, Liste S. 824) und der letzte am 11. (S. 214). Leben: St. John, Erzbischof Nowgorod – am 7. September; Zosima Solovetsky – um 17:00 Uhr April; Dionysin von Glushitsky - um 1 Uhr im Juni; Mikhail Klopsky – um 11 Uhr im Januar; Paphnutia borovsky – um 1 Uhr im Mai; Alexander von Sevres am 30. August. Das einzige, was nicht enthalten ist, aus unbekanntem Grund, ist ein Leben von Savvaty von Solovetsky, das bereits in zwei Ausgaben existierte: Spiridonova und Filiologova. Es ist sicher, dass den Konzilen, die über die Heiligsprechung von Heiligen diskutierten, vorgefertigte Lebensläufe oder zumindest einige Informationen über sie vorgelegt wurden und dass auf der Grundlage dieser Daten die Heiligsprechung selbst stattfand (Stoglav., Kap. 4, S. 43–45, Kasan. 1862). Da sich jedoch nicht alle dieser Leben und Informationen als zufriedenstellend herausstellten, wurde nach der Heiligsprechung der Heiligen nur angeordnet, einige Leben zu wiederholen, während andere neu zusammengestellt werden sollten. Über Moskau. Kathedralen von 1547–1549 – unser Osten. R. Church, VI, 215–218. Der erste wurde im November um 23 Uhr besucht, der zweite im November um 17 Uhr und der dritte im Januar um 22 Uhr. Die Liste des zweiten Lebens befindet sich auch in der Sammlung, unserer Bibel. Nr. 42, l. 316. Und die Liste des Dritten befindet sich in der Sammlung. unsere Bibliothek Nr. 64, l. 25. Über Michael als Autor des Gottesdienstes des Heiligen Alexander Newski – Beschreibung. Erröten. Musik 593. Gepostet mit Makar. Vier Minuten. am 31. März. In der Sammlung gibt es auch unsere Bibel. Nr. 3, 260. Sowohl das Leben als auch die Geschichte sind in Makar angesiedelt. Cheti-min. um 17:00 März. Das Leben ist in der Sammlung, unserer Bibel. Nr. 3, l. 240; und die Geschichte in Sborn, unserer Bibel. Nr. 4, l. 102. Hier sagt der Autor übrigens: „Ich bin elend, es reicht vorher nicht aus, über seine Geburt und Erziehung und über sein engelgleiches Leben zu schreiben; Viel wurde erfunden, so viel von unserer Liebe wurde geschrieben. Jetzt habe ich meine unwürdige rechte Hand gebeten, wenig über die Manifestation seiner Reliquien zu verraten, wie und auf welche Weise, mit welchen Mitteln und zu welchen Zeiten sie gefunden wurden“…. Kljutschewsk. Old Russian Lives, S. 181. 246. Beschreibung Rouge. Musik Seite 518. Druck in Memorial alt, russisch, lit. 1, 229–239. Erhältlich in Sborn, unserer Bibel. Nr. 39, l. 191. Gedruckt. im Memorial alt, russischer Liter. 1, 29–48, Der Name des Autors – die Meinung von Hierasmus – wird in der Liste dieses Lebens genannt, die in der Moskauer Sammlung aufbewahrt wird. Geist. akad. XVI Jahrhundert, Nr. 224, l. 215–230. Kürzlich in einer der Ausgaben des Lebens des heiligen Metropoliten Jona, zusammengestellt unter Metropolit. Macarius wurde zusammen mit einer Geschichte über die Konzile von 1547–1549 und einer allgemeinen Liste der Gefolgsleute, für die diese Konzile kirchliche Feiern veranstalteten, gefunden und von Herrn Klyuchevsky gedruckt (Ancient Russian Zhit, 225. 462). Und so wie die Namen der vom Konzil von 1547 heiliggesprochenen Heiligen aus einem offiziellen Dokument bekannt sind, lassen sich die Namen anderer Heiliger, die vom Konzil von 1549 zur Feier bestimmt wurden, anhand der genannten Liste leicht ermitteln. Leben von: Euthymius von Nowgorod um 11 Uhr im März, Jona von Nowgorod um 5 Uhr im November, Stephan von Perm um 26 Uhr im April, Michael von Twer um 22 Uhr im November, Abraham von Smolensk um 21 Uhr im August, Savva von Wyscherski um 1 Uhr im Oktober, Gregor von Pelshem um 30 Uhr im September, drei Litauer Märtyrer um 11 Uhr im April, Johannes von Sochava um 2 Uhr im Juni. Am 15. Mai. Dieses Leben wurde in Pomyatn, alt, veröffentlicht. Russischer Liter. IV, 67. Das Leben von Wsewolod von Pskow wird in Makar angesiedelt. Cheti-min. um 11 Uhr im Februar und Savva Storozhevsky um 15 Uhr im Dezember. Siehe auch Beschreibung. Erröten. Muz., S. 602; Beschreibung handschriftlich Tsarskogo p. 68. Kljutschewsk. Alte russische Leben. S. 283–284. Drucken. im Memorial alt, russischer Liter. IV, 1. Am Ende seines Lebens bestätigt der Autor, dass die Feier zu Ehren des Heiligen Nifont genau unter Metropolit ins Leben gerufen wurde. Makariye (S. 8–9). Über den Autor – II. Sammlung R. Let. III, 157–158; Nick. Jahre. VII, 232. Liste der geehrten Leben. Die Wörter sind in der Sammlung. unsere Bibliothek Nr. 14, l. 105–173. Sowohl das Leben als auch das Lob. Die Worte beginnen mit den gleichen Worten: „In ewiger Erinnerung wird es einen Gerechten geben“... und in beiden gibt der Autor zu, dass er nichts über die Eltern und den Geburtsort des Heiligen finden konnte Erhältlich in Sborn. unsere Bibliothek .V 64, l. 1. Der Name des Autors wird im Titel des Lebens erwähnt. Erhältlich in Rumyants. Musik Nr. 154 (Beschreibung dieser Musen, S. 205–206) und in der Sammlung. unsere Bibliothek Nr. 14, l. 173 Beschreibung Rukop. Zarsk Seite 61. Kljutschew. Altrussisches Leben 272–273. Zerstört. 462. Beschreibung handschriftlich gr. Tolstoi, S. 453. Es muss daran erinnert werden, dass Daniil von Perejaslawl der Nachfolger von Zar Iwan Wassiljewitsch IV. war und dass dieser Heilige den Vorsitz innehatte. Dem Ältesten wurden dann unsere Erfolge bei der Einnahme von Kasan zugeschrieben (Step. Book II, 207. 233–235). Kljutschew. Altrussisches Zhit., 279. Eine Liste des Lebens des Heiligen Stefan Makhritsky befindet sich ebenfalls in der Sammlung. unsere Bibliothek Nr. 51, l. 184. Der Autor sagt übrigens: „Ich, der Bescheidene, habe über das Erscheinen von Reliquien und über die Wunder des heiligen Gregor und Cassian geschrieben, wie Avnes, ehemalige Schüler des heiligen Stephanus, Sie schreiben zufällig über das Leben des heiligen Stephanus und über seine Wunder, und nicht als wäre er voller Weisheit und Kunst ... sondern befahl von dem, der den Thron der Mutter schmückt, den Kirchen der reinsten Mutter Gottes der russischen Metropole, der.“ Allerheiligster, sage ich, Herr Metropolit Macarius“ (- L. 187). Auf dieser Liste wurde das Studienbuch veröffentlicht bzw. gedruckt. Informationen über ihn finden Sie im Vorwort der Veröffentlichung (VII-VIII). Das letzte in dieser Liste erwähnte Ereignis stammt aus dem Jahr 1563 (– II. 244), also im Todesjahr des Metropoliten. Makaria, die in der Liste nicht aufgeführt ist. Macarius selbst konnte sich beispielsweise nicht so ausdrücken: „Und (nach der Vertreibung von Mithra Joasaph) wurde der Thron der russischen Metropole ein wundersamer Nachfolger in den Heiligen Macarius, Erzbischof des großen Novagrad und Pskow“ (–11.244). Mit dem Segen von Macarius verfasste Artikel – 1, 76. 478 usw. Schritt. Buch 1, 43. 52. In einem Manuskript trägt dieses Leben den Titel: „Das Leben der Großherzogin Olga, abgeschrieben vom weisen Mann Presbyter Sylvester aus der regierenden Stadt Moskau.“ (Pogodin. Iveled, Notizen und Vorträge, IV, 40). Schritt. Buch 1, 5. 35. 41. 44. 54. Schritt. Buch 1, 76. 180. 181. Der erste Ausdruck befindet sich in der Liste des Lebens des Heiligen Alexander, der am 23. November im Makaryevskaya Cheti-menaion gefeiert wird, und der letzte Ausdruck befindet sich in der Liste desselben Lebens, die sich in der Bibliothek von St. Petersburg befindet. Spirituelle Akademie, Nr. 273. Unvergesslich, alt. Russischer Liter. IV, 48. Tuchkov drückt sich aus: „Wie im Leben des Wundertäters St. Alexis in Stepenna sagt man ...“. Schritt. Buch II, 69. 93. 97. Beide Biografien wurden von G. Nevostruev, Moskau, veröffentlicht. 1865 Rukop. Tsarskago Nr. 318. (Beschreibung S. 414). Kljutschew. Altrussisches Leben 251. 258. Über die Entdeckung der Reliquien des Heiligen Savva gibt es auch in der Sammlung unserer Bibel. Nr. 66, l. 233. Hier sagt der Autor unter anderem über sich selbst: „Und er zwang mich (die Brüder), die heiligen Schriften zu verraten ... und rief sie um Hilfe. Die Gebete von Pater Sava, und ich wagte es, sein Leben und seine Wunder aufzuschreiben, und ich hörte viele Korrekturen über ihn von falschen Zeugen, und ich schrieb dem vielsündigen Presbyter Wassili das Leben des heiligen Vaters, Eliko Mogokh, und den Kanon zur Ehre unseres Christus.“ Gott und zum Lob des Heiligen dem Wundertäter Savva“ (fol. 237 Bd.). Kljutschewsk. Altrussisch, Leben, 247, 270. 276. 285. 294. 295. Sie könnten interessiert sein an: