Moskevský metropolita Macarius jako literární postava

Článek Jeho Eminence Macariuse, arcibiskupa Litvy a Vilny. Metropolita Macarius by po právu měl mít jedno z nejčestnějších míst v historii naší starověké duchovní literatury. Toto právo nezískal ani tak svými pracemi, kterých bylo málo a mezi ostatními díly té doby nepředstavovaly nic zvláštního, ale tím, že se namáhal shromáždit pokud možno všechny památky našeho dřívějšího psaní, přeložené i původní, které naši předkové používali po staletí od počátku křesťanství mezi námi: a na druhé straně tím, že se mu podařilo mnoha novými díly obohatit naši literaturu kolem sebe o mnoho nových děl k obohacení naší literatury. Pod jménem Macarius známe několik písmen, jedno učení, tři řeči a tři epištoly 1. Ale ta první, tedy písmena, nelze s nesporností nazývat díly samotného Macaria a řadit je k literárním dílům v užším slova smyslu. Všechny obsahují skutečná církevní a vládní nařízení a nařízení a mohly být sepsány nikoli osobně Macariem, ale některým z úředníků a podobných osob na jeho příkaz, jak se takové papíry obvykle sepisují. Jeden z těchto dopisů navíc obsahuje rozhodnutí a příkazy samotného Macaria, ať už jako arcibiskupa Novgorodu nebo metropolity, zatímco jiné představují rozhodnutí a příkazy celých koncilů a tak dále. ještě méně je lze rozpoznat pro jeho spisy 2 . Jediné Macariovo učení, které se k nám dostalo, předal v kostele caru Ivanu Vasiljevičovi a královně Anastasii poté, co nad nimi byla vykonána svátost manželství. Toto učení má dvě hlavní části. V první dává světec obecné pokyny královským manželům o křesťanských a královských povinnostech. "Nyní," říká, "jste sjednoceni v zákonném manželství Bohem, jako ostatní svatí. králové a svaté královny, a jste poctěni a korunováni královskou korunou velkého ruského království. Pokuste se také, zbožný králi a královno, vzdávat slávu všemohoucímu Bohu, uctívanému v Trojici, tolik, kolik budete mít podle Jeho příkazů a lásky, budete žít podle Boží síly a lásky; milosrdenství všem." Dále vyjmenovává zejména některé křesťanské povinnosti: „přicházejte do Božích církví s bázní a chvěním a s upřímnou láskou, vzdávejte čest Pánu, našemu Bohu Ježíši Kristu a Jeho Nejčistší Matce, přímluvkyni celého světa, skutečné Matce Boží, ochranu a útočiště v nesnázích a bolestech, pomocníka a přímluvce nás všech křesťanů, stejně jako velkých divotvorců. Zachovejte velkou královskou víru a lásku k poctivým klášterům, rozdávejte almužny chudým, přimlouvejte se za vdovy a sirotky a uražené, navštěvujte vězněné ve vězení: to vše jsou oběti milé a milé Bohu. Nestyď se za svaté a kněze svého království; ctít hodnost monishů nejvíce ze všeho: neboť čest prokázaná svatým a kněžím stoupá k Bohu a zneuctění vůči nim rozhořčuje Boha nejvyšším stupněm.“ Dále jsou to královské povinnosti: „Nepřijímejte lichotivý jazyk ani plané naslouchání, neposlouchejte pomlouvače, nevěřte zlým lidem, ale to vše čiňte se zkoušením podle Boha. Miluj a cti své bratry a příbuzné podle těla, ó zbožný králi a královno, podle svého královského duchovního spojení a podle božského apoštola; přízeň a starat se o své bojary a bojary a všechny šlechtice podle jejich vlasti; Všem knížatům a knížatům a dětem bojarů a celému křesťanskému vojsku a všem svým příznivcům buďte přístupní a milosrdní podle své královské hodnosti a hodnosti. Smiluj se nad všemi pravoslavnými křesťany a pečuj o ně z celého srdce; Postavte se královsky a odvážně za ty, kdo jsou uraženi, a nedovolte, nenechte je urazit ne podle spravedlnosti a ne podle pravdy: vždyť vy, králi a královně, jste přijali království od Boha, abyste mohli soudit lidi v pravdě, a musíte je bedlivě střežit před divokými vlky, abyste nezkazili Kristovo stádo slovních ovcí, které vám Bůh svěřil. A budete-li toto dodržovat, budete požehnáni a Bůh pokoje bude s vámi." Ve druhé části arcipastor poučuje královský pár výhradně o manželských povinnostech: „Zvláště ti říkám, zbožný králi, miluj svou manželku královnu Anastázii, kterou ti dal Bůh, a žij s ní zbožně, lituj ji a cti ji. A tobě, ó zbožná dámo a Krista milující královno, říkám: poslouchej a cti krále a manžela, kterého ti dal Bůh, velkovévodu Ivana Vasiljeviče, samovládce celého Ruska, a boj se ho a podřiď se mu ve všem a měj ho čestného, ​​chvályhodného a ve všem hlavu: neboť jako je kříž hlavou církve, tak je král a všichni ostatní hlavou královny." Na potvrzení a vysvětlení svých myšlenek světec cituje slova knihy Genesis o založení manželství, výroky Spasitele o důležitosti a nerozlučitelnosti manželství, učení apoštola Pavla o vzájemné odpovědnosti manželů a poukazuje na příklady starozákonního spravedlivého Seta, Noema, Abrahama, Izáka, Nového Jákoba, Petra Mojžíše, Testa Petra Svatý car Konstantin a další, kteří se svými manželkami líbili Bohu. Na závěr, když kazatel naučil několik krátkých lekcí o povinnostech, obecných křesťanských i manželských, vyslovuje královským manželům svá přání: „Buďte horliví, zbožný králi a královno, pro dobré skutky; choďte cestou, kterou kráčeli svatí a spravedliví králové; odvraťte se od zlého a bojte se Boha; ctěte Matku Pánovo vzkříšení a Boha ve středu a svátek Pátek a svatého Boha o velkých letnicích zůstaňte v půstu a modlitbě a v tělesné čistotě přijďte ke svým duchovním otcům k pokání, nevzdalujte se od božských a nejčistších tajemství Slavte svatý a světlý týden a dříve uvedené svátky slavnostně, duchovně, a ne fyzicky, církvím Božím a chudým, podle svých sil rozdávejte almužny a almužny; Budeš-li žít takto, uvidíš dobrý Jeruzalém a všechny dny svého života: uvidíš své syny a vnuky ve svém království milujícím Krista a Pán rozmnoží roky tvého břicha a Hospodin upevní tvé království pokojně a navěky po generace a pokolení a navěky a po mnoho pokolení a let, a nejenže dostaneš, co chceš, bude zde i on, Ortox, nebeské království svatí. králové, kteréžto vy i já jsme hoden přijmout z milosti a lásky našeho Pána I. Krista...“ 3 Všechny projevy a poselství metropolity Macarius, které se k nám dostaly, se vztahují k téže velké události Janovy vlády – dobytí království Kazaně, a všechny jsou zahrnuty v moderní kronice nebo popisu této události. Když se Jan poprvé přesunul se svými pluky do Kazaně a dorazil do Vladimiru, povolal tam metropolitu, aby od něj přijal požehnání. Macarius, požehnal králi a poté jeho bojarům, místodržitelům, knížatům a dalším, řekl jim následující, velmi jednoduchou a krátkou řeč: "Páni a děti! Poslouchejte, proboha, naši pokoru. Car a velkovévoda, vzývají Boha a Nejčistší Matku Boží a sv. o pomoc. velcí zázrační dělníci, kteří se starají o své zemmerstvo jako Bůh, se starají o své zemmerstvo. a Nejčistší mu pomůže A vy, pánové a děti, sloužili byste carovi velkoryse, s touhou svého srdce, jak pro svaté církve, tak pro pravoslavné křesťanství. Nebuďte na sebe hrdí, ale spojte se Kristovou láskou k skutkům pro Kristovo stádo, abyste byli korunováni Bohem, který odměňuje, a aby se vám dostalo pocty od pozemského krále; pyšný člověk se vzdaluje od Boha a od lidí. Císař tě chce odměnit za tvou službu a starat se o tvou vlast: a ty bys sloužil, dokud by ti Bůh pomáhal, a nebyly by mezi vámi žádné neshody ani spory, ale spojte se s nepředstíranou láskou, abyste se statečně postavili svým nepřátelům. Kdyby se stalo, že by se někomu nehodilo být s někým kvůli vlasti v bitvě proti nepřátelům, poslal bys to do zapomnění a dělal bys panovníkovi zemstvo a nedíval by ses na sebe divokou myšlenkou, s odporem. A až se vrátíte ze zemských záležitostí panovníka, pak kdokoli bude chtít s někým vyrovnat účty ohledně patronymie, panovník složí účet. Ať je na vás požehnání naší pokory." Další, ještě stručnější, Macariův projev, adresovaný samotnému panovníkovi, se vyznačuje stejnou jednoduchostí, když tento požádal o jeho požehnání, když se rozhodl postavit město Svijazhsk v zemi Kazaně, aby pohodlněji zasáhl proti kazaňskému lidu. "Sluší se ti, care," řekl metropolita a svěřil svou důvěru v Boha a Nejčistší Matku Boží a velké divotvorce, abys usiloval o zbožnost a o stádo, které ti Bůh svěřil, jak tě vede Duch svatý, aby ti bezbožní vlci nedrancovali svěřené ovečky a tebe, když vidíš, jakou tvou neměnnou víru a odvahu shromáždí. vyplenili. Bůh vám požehná, pane: začít o Bohu je skvělá věc; ale pouze začít patří člověku a dokončit patří Bohu. My, vaši poutníci, se musíme modlit k Bohu a Jeho Nejčistší Matce a velkým divotvůrcům, ať vám Bůh pošle pomoc a potvrzení“ 4. Je velmi pravděpodobné, že oba tyto projevy nebyly předem napsány, ale byly proneseny metropolitou bez přípravy: jsou tak bezelstné a krátké. Taková nejsou Macariova poselství, která následovala rychle jedno za druhým: jde o poměrně zdlouhavá díla, podaná knižně, květnatě a mnohomluvně, i když ne ve stejném rozsahu. První byla napsána 25. května 1552 ve městě Svijazhsk královskému vojsku a obyvatelům u příležitosti strašlivé kurděje, která mezi nimi zuřila, a nevlídných zvěstí o jejich chování. Poté, co dal arcipastýř hned na začátku listu požehnání knížatům, bojarům, místodržitelům, bojarským dětem a všemu vojenskému lidu a všemu lidu pojmenovanému po Kristu, vykresluje před nimi nedávná Boží požehnání: „Z Boží vůle a Jeho velkého milosrdenství a Nejčistší Matky Boží a velkých divotvorců a všech svatých, kteří se zalíbili Bohu a potěšili ho modlitbou a modlitbou. výkon a neochvějná důvěra ve všemohoucího Boha našeho zbožného a Krista milujícího cara Ivana, Boha milujícího a lidského, a s požehnáním naší pokory a modlitbou celé hierarchické a posvátné hodnosti a celého pravoslavného křesťanství se Bůh zalíbil, že toto město bude stvořeno a sv. Boží církve ke cti, chvále a slávě Jeho nejčistšího a velkého jména v Trojici, oslavené a Jeho neposkvrněné a nejčistší Matky, Matky Boží a všech svatých. A toto město bylo postaveno a bylo naplněno množstvím lidí a bylo naplněno vším dobrým. A Pán Bůh dopřál našemu zbožnému králi a celému jeho Kristu milujícímu vojsku jasné, nekrvavé vítězství nad všemi protivníky. Kazaňské království se podřídilo a odevzdalo celé vůli zbožného panovníka, našeho krále, a kazaňský král a královna se vzdali do jeho rukou a jejich silná moc – krymští knížata a kopiníci a Murzové – byli zajati armádou našeho pravoslavného krále. Náš zbožný král a panovník předal město Kazaň svému králi Shig-Aley se všemi kazaňskými ulusy a hora Cheremis byla celá připojena k novému městu - Svijazhsku pod vládou našeho panovníka - krále a velkovévody. A nesčetné množství křesťanských zajatců, mužů i žen, chlapců, dívek a nemluvňat, se radostně vrací domů z rukou špinavých, bez jakýchkoli překážek, z Boží milosti a suverénní svobody a vaší odvahy a statečnosti. Krymský král, nogajští knížata, mnoho hord, litevští a němečtí králové poslali své vyslance k našemu králi a panovníkovi s mírovými dopisy a čestnými dary pro mír a lásku, a všechny končiny země se bály a z mnoha zemí přicházeli králové a knížata k našemu králi z vlastní vůle, aby sloužili za jeho laskavost a velký plat. Naše města a země byly mírumilovné a bez povstání. A kazaňští knížata, Murzas, Seites, Ulans a všichni úředníci sami ze své svobodné vůle přišli sloužit našemu zbožnému králi, prozřetelností Boží a ze strachu před naším pravoslavným králem...“ Metropolita předložil takový obraz Božího milosrdenství a ptá se: „Čím se odvděčíme Pánu, našemu Bohu, a co vzdáváme díků či chvály. Jeho?" A on odpovídá: "Poslouchejte, děti, co od nás Bůh vyžaduje. Vyžaduje pouze, abychom dodržovali Jeho přikázání (a Jeho přikázání nejsou těžká), abychom měli pouze pravou pravdu, neposkvrněnou a vřelou víru ve Všemohoucího Boha, milosrdenství, pokoj, nepředstíranou lásku ke každému, spravedlivě soudili, přimlouvali se za chudé, osvobozovali zajatce a zachovávali duchovní a fyzickou čistotu posledního soudu a vždy pamatovali na Kristovu a fyzickou čistotu. je třeba se zdržet přejídání a opilství a všeho neslušného posměchu a smíchu a nedělat druhým to, co se vám nelíbí, modlím se i k vám, děti, nepohrdejte žádným způsobem církevním zpěvem, ale vždy přicházejte do kostelů Božích s Boží bázní a čistým svědomím, nehněvejte se ani zpívání vůči všemu světu nevnímejte a dávejte na sebe pozor a poslouchejte božskou představu. stojíte v nebi a ze své spravedlivé práce přinášejte almužny duchovním a chudým a přijímejte od odměňujícího Boha... A nejen vy sami musíte naplňovat evangelijní přikázání a apoštolskou a otcovskou tradici, ale musíte také učit a vést k dobrému ty, kteří jsou pod vaší kontrolou - protože vy jste hlavou - a nedovolit druhým, aby sešli z Boží cesty." Od těchto pokynů duchovním dětem, jak by měly žít a jednat, aby byly vděčné před Bohem, přechází světec k odsouzení jejich skutečného života a činů a pokračuje: „Nyní koluje zlá pověst a dostihla zbožného krále, naši pokoru a mnoho lidí, že někteří z vás, když zavrhli bázeň Boží, odvrátili se ve vášni, která vás zneuctívá, a já píšu stranou. Ó děti! Kde byla zahanbena moudrost vaší mysli... a vy, zatímco si zachováváte pravoslavnou víru, jste přemoženi zlobou odporného chtíče? Ach, zlá vůle! Bůh nás stvořil ke svému obrazu a podobě; a nevděční se objevili a začali chodit v těle a ne v duchu a zapomněli, že tělesná moudrost je nepřátelstvím vůči Bohu a neposlouchá Boží zákon; Navlékají si na copánky břitvu, snaží se potěšit své ženy, bohužel, zapomínají na bázeň Boží, pohrdají královským přikázáním a šlapou po svědomí. Není vhodné, aby to pravoslavní dělali: protože to je záležitost latinské hereze a je cizí křesťanským zvykům, a ten, kdo to udělá, bude vyčítat obrazu Boha, který ho stvořil ke svému obrazu, a tak ze svého šílenství a provinění, bez hanby a hanby, smilní s mladými muži - sodomistickým, ohavným, ohavným štiplavým prostopášníkem. Zvláště nemohu mlčet o šílenství, které, aniž by přestávalo obtěžovat Boha, poskvrňuje a kazí zajatce, krásné manželky a dobré panny osvobozené Bohem ze špinavých rukou. Když jsme od mnohých slyšeli, že se v tobě děje tolik zla, byli jsme hluboce uraženi a můj srdce se zmocnil velký smutek a nemoc a já jsem hořce zasténal: ó, běda, proměnili jsme Boží milosrdenství v hněv a mírnost v hněv! Podívejte se a pochopte meč a zuřivost Božího hněvu: jaké množství lidí mezi vámi v současné době hyne na různé pohromy, na smrt a utonutí! Po výpovědích následují nabádání a výhrůžky: "Všechny vás prosím z celého srdce a slz, přestaňte s takovým zlým zvykem. Nebo nevíte, zda to nebylo kvůli této chlípné vášni a mnoha špatnostem a porušování zákona, že Bůh přivedl potopu na svět, zapálil zemi Sodomu a Gomoru a zničil velké město Nineveh?. Je-li ve vás obsaženo slovo Boží, mé děti, a vy přijmete naši pokornou a něžnou modlitbu a božské učení a přestanete od svých zlých skutků a s opravdovým pokáním se uchýlíte k Bohu, se zkroušeným srdcem a pokorným duchem, odložíte veškerou pýchu a nepravdu, naplníte pokání uložená duchovními otci a očistíte se slzami a almužnami, pak vám Bůh sám řekl, že dostanete obrat a almužnu. ke mně a já se obrátím k vám: Jestliže, děti, budete skutečně činit pokání (a pravé pokání je zastavením hříchu), pak uděláte radost nejen zbožnému králi a naší pokoře a všem, kdo na zemi pracují pro Pána v Jeho přikázáních, ale i všem nebeským mocnostem, jak je psáno... a především samotnému Bohu. Jestliže někteří z vás, zapomněli na bázeň Boží, královské přikázání a naše duchovní poučení, nebudou činit pokání ze svých hříchů a od nynějška si začnou holit nebo zastřihovat vousy nebo si zastřihávat kníry nebo upadnou do ošklivých, sodomských hříchů s mládeží nebo začnou propadat cizoložství a smilstvu se zajatými manželkami a dívkami: pak budete všichni jako zbožní králové: velká hanba a z naší pokory a z celého posvátného koncilu - v exkomunikaci, podle kněze. řádu, z kostelů sv. a všech svatyní... A milosrdenství Boží a Nejčistší Matky Boží a velkých divotvorců, modlitba a požehnání a koncilní požehnání naší pokory, ať jsou s vaší ušlechtilostí navždy.“5 Je snadné si všimnout, že řád a tok myšlenek v tomto poselství jsou nejpřirozenější a ozdobnost a umírněná výřečnost jsou zcela přirozené. Další zprávu napsal Macarius o měsíc a půl později (13. července 1552) ve městě Murom samotnému caru Ivanu Vasiljevičovi, když se opět vydal na tažení proti Kazani. Tato zpráva má čtyři části. V prvním, úvodním, metropolita především žehná carovi nejen sobě, ale i jménem jeho spoluslužebníků - arcibiskupů a biskupů s archimandrity, opaty a všemi kněžími. rady ruské metropole a pak říká, že se všichni společně modlí ke všemu milosrdnému Bohu a Jeho Nejčistší Matce za svého zbožného panovníka, s jeho rodinou, za všechna jeho knížata, bojary, místodržitele a celou Kristu milující armádu, ať jim Pán dá, aby pevně stáli proti svým protivníkům – bezbožným kazaňským Tatarům, za sv. Boží církev a pro všechny pravoslavné křesťany nevinně zajaté a pro čistou křesťanskou víru řeckého práva, jako slunce svítící v Rusku; Kéž mu Bůh pošle - zbožného krále a jeho armádu na pomoc proti nepřátelům velitele nebeských mocností - archanděla Michaela, jak ho poslal ve starověku (v těchto případech se vypráví o zázračné pomoci archanděla Abrahamovi, Jozue, Gedeonovi, králi Ezechiášovi, během jejich zápasu s nepřáteli); Kéž si Pán podmaní zbožného krále všech jeho nepřátel, viditelných i neviditelných, a kéž splní jeho královskou touhu, skrze modlitby svatého Jana Křtitele, svatých apoštolů a všech svatých (mnozí světci jsou jmenovitě uvedeni, zejména ruští, z rodu knížat - příbuzných cara). Všechny tyto myšlenky o modlitbě jsou prezentovány extrémně nataženým způsobem a s opakovaným opakováním téhož. Ve druhé části dává metropolita panovníkovi a jeho vojákům morální pokyny: „Modlíme se k tobě, zbožný králi, a tvému bratru knížeti Vladimíru Andrejevičovi a všem tvým šlechticům, knížatům, bojarům a celé tvé Kristu milující armádě, abys zůstal v čistotě, pokoře, moudrosti, cudnosti, pokání a dalších ctnostech. zbožný král, v lásce, v poslušnosti, v bázni, v míru, v jednotě a ve spojenectví proti nepřátelům, ve všem podle vůle Boží Je-li královské srdce v rukou Božích, pak by měl každý chodit a poslouchat podle vůle Boží a podle královského příkazu... A pak se modlíme a žehnáme vaší lásce k Bohu, od nynějška se neopijte a neopijte se, ať se již nikdo neopijete a fyzické pýchy, kéž vás všichni. pýchu, pád a opilství považujte za malý hřích, naopak jsou to velké hříchy...“ Potom metropolita cituje slova apoštola, že tyto hříchy zbavují člověka království nebeského; poukazuje na příklady toho, jak těmito hříchy propadli velcí spravedliví - Noe, Tečka, Samson, David, Šalamoun a jak naopak jiní, kteří si zachovali pokornou moudrost a čistotu v samotném manželství, porazili své nepřátele a získali slávu, jako byli řečtí králové Konstantin Veliký a Theodosius a ruská knížata - Apoštolové rovní, Alexandr Něvskij a další připomíná králi, že nyní je příhodný čas pro něj a jeho vojáky, aby tvrdě pracovali v dobrém skutku pro pravdu, a pokud se to stane, aby snášeli smutek a nemoc pro Krista, a znovu přesvědčuje všechny, aby zůstali v čistotě a pokání a dalších ctnostech, zejména v pokoře, kvůli nimž si Bůh podrobí krále všech jeho andělů a všech jeho svatých a vůli. mučedníků. Ve třetí části dává metropolita carovi a jeho vojákům sliby: „Jestliže, zbožný caro, stane se, že některý z pravoslavných křesťanů v té bitvě až vykrvácí pro kostely sv. a pro sv. křesťanské víry a pro množství lidí pravoslavných lidí a pak zůstanou naživu - takoví prolitím své krve skutečně očistí své předchozí hříchy, kterými se po křtu sami provinili a znesvětili, a dostanou od Boha nejen odpuštění hříchů za prolití své krve, ale dostanou v tomto století další roky a zdraví za svou vůli v příštím století za svou zvláštní krev, za zvláštní vůli na břicho. Pokud dnes některý z pravoslavných křesťanů v té vaší královské milici náhodou nejen prolije krev, ale také utrpí k smrti pro sv. církev a pro pravoslavnou křesťanskou víru a pro množství pravoslavných lidí, které Kristus vykoupil z muk svou upřímnou krví, a aby naplnil své slovo: větší lásku, než může mít kdokoli, ale kdo položí svůj život za své přátele, ten přijme druhý, mučednický křest, a prolitím jejich krve bude očištěn a místo toho bude očištěna vůle a bude smyta od Boha jejich duše. pomíjivého, neporušitelného a nebeského a místo práce dědictví nejvyššího Jeruzaléma a za zbraně a tělesný soucit - věčná požehnání, za sťání mečem a probodnutí kopím - nevýslovnou radost s mučedníky a anděly... " V poslední, závěrečné části metropolita děkuje carovi a chválí jeho velkou důvtip a chválí sv. církev, za pravoslavnou víru, za vlast a za jejich královský přestupek; radí, aby zachovával čtyři evangelijní přikázání: odvahu, moudrost, pravdu, cudnost a pak spravedlivý soud a milosrdenství pro ty, kdo hřeší, a posílá králi jeho velkou prosbu, požehnání a modlitby, vyjadřuje svou dobrou vůli, ať Pán rozmnoží roky jeho břicha, kéž povýší svou královskou pravici nad všechny své nepřátele a nepřátele a kéž nastolí věčné království jako pokojné pokolení. Toto Macariovo poselství, které podle kroniky mladý panovník přijal s vděčností, je méně harmonické a konzistentní než poselství téhož světce, o kterém jsme dříve uvažovali, a je mnohem více protažené a ozdobené zdobností a mnohomluvností 6. Třetí a poslední zprávu dostal Jan od metropolity koncem září, když byl blízko samotné Kazaně a když se jeho vojáci, dobyli hradby města, připravovali na rozhodující bitvu. „Požehnán buď náš Bůh,“ začíná světec, „čiň s námi zázraky prostřednictvím modliteb Jeho Nejčistší Matky... a svatých ruských zázračných tvůrců – Petra a Alexyho a dalších zázračných tvůrců ruské oblasti“! Poté, co udělil panovníkovi požehnání a požádal ho o odpuštění, že se mu on sám, první, odvážil napsat, jakmile se doslechl o jeho tažení ze Svijazhska do Kazaně, metropolita informuje Jana o zdraví své manželky Anastasie a vyjádří mu své pokyny a přání: „Seber odvahu a buď silný, jako pravý válečník, jdi pevně za ruku a proti Bohu, jdi proti Bohu. Busurmani, zatracený lid Kazaňský, za kostely sv, a za pravoslavnou víru a za křesťanskou krev A my, poutníci vaší šlechty, vždy, v celé vaší pravoslavné vlasti, ve všech kostelích, se všemi křesťany se modlíme sv. službu, aby ti, náš suverén, Pán dopřál podmanit si své tiché nepřátele na podnož tvých nohou, a doufáme, že od Něj získáme milost." Dále připomínat Johnovi, jak moc zla způsobili Kazaňští ruské zemi za jeho dětství, jak ho sami žádali o krále a chtěli ho zabít a svévolně se zvolili za nového krále – lupiče – na druhou stranu připomínají, že ruští vojáci, bojující s kazaňským lidem za svatou víru, se stávají jako dávní mučedníci a smývají své hříchy svou druhou krví, přesvědčují křestem, metropolitem, jako by sir jděte rychle ke svým protivníkům; Bůh je tvým pomocníkem, nechť se ti nepřátelé podřídí pod tvé nohy a ať se zhroutí špinavé země, které s tebou chtějí bojovat“... Na závěr světec přeje Bohu milosrdenství a dává své požehnání jak panovníkovi, tak všem jeho bojarům a místodržitelům a celé Kristu milující armádě 7. Když válka proti Kazaňanům šťastně skončila a vítězný John, kterého před Moskvou potkalo duchovenstvo a lid, pronesl projev, ve kterém při zmínce o svém nedávném vítězství nad krymským chánem a dobytí Kazaně připisoval všechny své úspěchy Bohu a modlitby metropolity a všech duchovních k Bohu a poklonil se jim, tváří v tvář celé své armádě, kterou Macari považovali za svou povinnost, se svou armádou. řeč, v níž oslavujíc Boha, zároveň oslavovali i panovníka. "Ó caru, korunovaný Bohem a zbožný panovníku, velkovévodo Ivan Vasiljeviči," řekl metropolita, "a my, vaši poutníci, s posvátnou katedrálou se modlíme k Bohu a vzdáváme chválu Jeho velké milosti a co můžeme říci, než zvolat: Bůh je podivuhodný ve svých svatých, čiňte zázraky nad vámi, zbožný nad vámi prokázal svou slávu, králi, zlý krymský král Devletgirey a nyní skrze tebe, náš suverén, zachránil nás, své kristusem jmenované stádo, před přítomností cizího Hagarene. A ty, náš suverén, s takovou Boží milostí, se svým velkým úsilím, se svým bratrem, knížetem Vladimírem Andrejevičem, a se všemi svými Kristumilovnými armádami, s Boží pomocí, kteří odvážně bojovali za zbožnost, ty, králi, jsi bojoval královsky a laskavě proti protivníkům - zlým králům a rušitelům přísah - vždy ničili křesťanské a bezbožné Tatary, zpustošení kazanských Tatarů Boží kostely plení do zajetí a rozptýlí pravoslavné křesťany po tváři celé země - ty, zbožný králi, silný v boji, vložil jsi neochvějnou naději a víru ve Všemohoucího Boha, předvedl jsi velké výkony a úsilí, snažil jsi se rozmnožit talent, který ti byl dán, a osvobodit uloupené stádo svého stáda od práce. A Pán viděl vaši naléhavou víru, čistotu, nepředstíranou lásku, rozumné uvažování, odvahu, odvahu, cudnost a jak jste neváhali trpět, dokud jste nevykrváceli, řeknu více, abyste zradili svou duši a tělo pro naši svatou, čistou a nejčestnější křesťanskou víru a pro svatou. církev a pro stádo pravoslavných křesťanů, které ti byly svěřeny, uloupené do zajetí a sužované všemožnými potížemi - a podle tvé víry a velké nevýslovné práce ti Bůh milostivě dal své, dal království Kazaně do tvých rukou a jeho milost na tebe zářila, jako na dřívějších zbožných králů, kteří plnili jeho vůli. o Demetriovi Donskojovi a svatém Alexandru Něvském pokračoval světec: "Na tobě, zbožný králi, milost Boží se ještě více zjevila. Bůh ti dal vládnoucí město Kazaň se všemi okolními místy a silou kříže rozdrtil hada, který se tam uhnízdil a sežral nás, a tebou, zbožný králi, vytrhl tuto spálenou zlobu, zlost, kostel, svou královskou rukou jsi vysvobodil mnoho křesťanů ze zajetí“... Opakujíc dále, jen jinými výrazy, stejné myšlenky, metropolita dodal: „Bůh ti také dal z tvých beder prvorozeného syna, od tvé královny Vel. Princezna Anastasia, carevič Dimitrij Ivanovič,“ a tak zakončil svou řeč: „Co řekneme před Bohem, tvými poutníky, za jeho velká milosrdenství a dary tobě, zbožnému králi, Jeho věrnému služebníku, kromě slov: velký jsi, Pane, a podivuhodné jsou tvé činy, ani jediné slovo nestačí k chvále tvých zázraků? A tobě, králi, jak můžeme udeřit čelem a jaké chvály přineseme? Ty jsi nás s pomocí Boží vysvobodil z přítomnosti barbarů a zničil jejich domovy a naše zajaté bratry osvobodil od práce - a my spolu s nimi k tobě voláme: Raduj se, zbožný králi a bav se...; Dobrý den, zbožný suverénní, s vaší královnou Anastázií a s vaším Bohem daným synem, carevičem Dimitrijem, a s vašimi bratry..., s vašimi bojary a s celou křesťanskou armádou, v Bohem zachráněném vládnoucím městě Moskvě a ve všech vašich královstvích a v Bohem daném království Kazaň, na věky věků až na věky, až na věky následujících! A tobě, zbožný caro, za tvou námahu, s posvěcenou katedrálou a se všemi pravoslavnými křesťany tě bijeme do čela“ 8. Nelze nepřipustit, že tato řeč byla plně v souladu s vysokým triumfem, v jehož středu byla pronesena, a mohla na posluchače zapůsobit tím nejuspokojivějším dojmem. Zmíníme-li také „Duchovní list“ neboli testament metropolity Macarius (Ist. I. akt, č. 172), ve kterém po několika slovech o svém vyznání víry, o službě v hodnosti arcibiskupa a poté metropolity a o blížícím se konci svého života uvádí obvyklé myšlenky v takových svatých testamentech a sám je učí všechny své duchovní seznamy, t.j. a odpuštění a žádá od nich odpuštění a požehnání: pak bude před námi vše, co je dosud známé, přísně literární, výhradně patřící slavnému hierarchovi. Avšak i v tomto málu se jeho mysl i slovo odrážely zcela jasně: bystrá, zdravá mysl, schopná ovládat své myšlenky a vyjadřovat je souvisle a důsledně; slovo je lehké, svobodné, nevyčerpatelné, vylévá, slovy jednoho současníka, řeky medu tekoucího učení, když světec kázal lidem v kostele 9 . Odrážely se i nedostatky našeho autora: někdy vyjadřoval své myšlenky rozvláčně, až příliš rozvláčně; někdy opakoval a opakoval totéž více než jednou, jen v různých typech a formách. A jeho styl často hřeší proti gramatice a ještě častěji hřeší mnohomluvností, rozkvetlostí, rétorikou, i když v této mnohomluvnosti a rozkvetlosti, v tomto souboru a kombinaci synonym, epitet, různých podobných výrazů a obratů frází, se pak podle převládajících koncepcí zakládala důstojnost řeči, její krása a půvab. Ke cti Macariuse je však třeba poznamenat, že při vší ušlechtilosti a zdobnosti, jimiž se rád nechal unést, je jeho myšlenka čtenáři vždy jasná a snadno uchopitelná, zatímco u jiných spisovatelů té doby, například i u samotného Řeka Daniela a Maxima, je někdy těžké uhodnout. Macarius neprojevil v těch nemnohých dílech, které se z něho zachovaly, svou teologickou učenost, svou erudici, neozdobil je různými svědectvími sv. otcové a učitelé církve, jak bylo tehdy zvykem; ale nezdobil ji, nejspíše pro samotnou povahu a účel těchto děl: taková dekorace by v nich byla nevhodná a zbytečná. Z tohoto důvodu dostatečně odhalil své znalosti v knihách Písma svatého a zvláště v posvátné historii. A že Macarius měl obsáhlou četbu, že se mohl víceméně seznámit se všemi knižními moudrostmi, které tehdy měli Rusové k dispozici, o tom svědčí jeho Minaia-cheti. Jedná se o obrovskou literární sbírku, ve které se světec snažil shromáždit, a jak sám říká, skutečně shromáždil „všechny svaté knihy, které se nacházejí v ruské zemi“ (to znamená, že byly tehdy nalezeny). Sbírka je rozdělena do dvanácti velkých knih podle počtu dvanácti měsíců v roce a v každé knize pro každý den v měsíci (řecky - μήν) nabízí slušné čtení na den pro pravoslavné (odtud název - menaion cheti). V souladu s tímto celkem měla Makaryev Chetia-Minea přirozeně především zahrnout vše, co nám bylo od pradávna nabízeno ke stejnému účelu, pouze v různých knihách, a zahrnovala: krátké životy svatých, povídky o objevení jejich relikvií, o ustanovení svátků na jejich počest, krátká učení, poučné příběhy, výroky prologů nabízené v prologech; životy, více či méně podrobné, někdy obsáhlé, a stejné vyprávění o nálezu relikvií, nabízené ve sbírkách životů a zkopírované samostatně; slova chvály svatým, slova učení, slova slavnostní k různým svátkům, Páně a Matce Boží a svatým, nabízená ve Slavnostech, ve sbírkách učení a jiných podobných knihách. Tyto články samy o sobě zcela stačily k tomu, aby Cheti Menaion z Macarius plně odpovídal svému jménu a účelu. Ale Macarius chtěl víc: vedle životů svatých chtěl spojit jejich spisy nebo skladby, které se používaly pouze v Rusku, ať už to byla díla krátká, obsáhlá, nebo dokonce celé knihy, a umístil tyto spisy každého ze světců. spisovatelé, většinou pod samými čísly měsíců, kdy je jejich památka spáchána, Takže v den proroka Jeremiáše (1. května) položil knihu svého proroctví, v den spravedlivého Joba (6. května) - knihu Job, v den proroka Izajáše (9. května) - knihu jeho proroctví sv.6. Evangelium a apokalypsa, v den dvanácti apoštolů (30. června) - inteligentní apoštol, v den sv. Cyrila Jeruzalémského (18. března) - jeho katechetické učení, v den Usnesení sv. Jana Zlatoústého (14. září) - jeho Markéta (14. září) - jeho Markéta (Jan 1. sv. Bazila sv. Dionysius Areopagita (3. října) - jeho kniha o nebeské hierarchii, na den sv. Řehoř Teolog (25. ledna) - kniha jeho slov, na den sv. Efraima Syrského (28. ledna) - jeho paterikon, na den sv. Řehoř, papež římský (11. března) - jeho výklad evangelií a příběhů o životě sv. otcové, na svatého Jana z Damašku (4. prosince) - jeho kniha - Nebe a kniha o osmi slovních druhech, na den svatého Josefa Volokolamského (9. září) - jeho duchovní charta nebo Charta atd. - Makaryevsky Cheti-menaia, prostřednictvím takového začlenění knih posvátného písma a díla otců téměř dvojnásobné velikosti. Ale ani s tím nebyl Macarius spokojený. Věděl, že existují prastará, zbožná a vážená díla a celé knihy od neznámých autorů, nebo alespoň nepatřících žádnému světci. spisovateli, což tedy nemohlo být ve Čtyřech Menaionech načasováno na žádný konkrétní den; Věděl jsem také, že existuje mnoho hodnotných děl a slavných spisovatelů, nikoli však kanonizovaných světců, kteří tím méně měli právo zaujmout místo v Cheti-Minea po určitý počet měsíců. co tam bylo dělat? Macarius neváhal zahrnout taková díla do své Cheti-Minea, ale přišel s myšlenkou umístit je z velké části ve formě příloh ke svým měsíčním knihám pod poslední den jednoho nebo druhého měsíce. A například na konec prosincové knihy jsem umístil tři starověké paterikony, na konec únorové knihy - knihu Josefa Hebrejského a dva články o apostazi Latinů, na konec dubnové knihy - obrovskou knihu od Nikona Černohorského, na konec červnové knihy - další dva starověké paterikony - Sinajský a Egypťan z července, knihu Daniela z konce července a knihu Theb The Wander, Exarcha Bulharský, kniha Pchelu, kniha metropolitních kázání Řehoř Samvlak a především na konci poslední knihy kniha Srpnová - kniha Kosmy Indikoplea, výklad církevních věcí a vysvětlující bohoslužba, kapitoly Basila, řeckého krále svému synovi, dopis Fotia, různá slova presbytera, princ Korsbyt, metropolita a biskupové a tak dále. Tak se Cheti-Minea of ​​​​Macarius, která se stále více rozrůstala, nakonec proměnila v celou knihovnu, ve které se osvícený arcipastýř snažil shromáždit a uchovat pro potomstvo všechny knižní poklady své doby, všechny památky literatury a písma, které mezi námi tehdy existovaly. Macarius zasvětil, podle vlastního svědectví, dvanáct let svého života tomuto velkému dílu, když byl ještě světcem Novgorodu. Měl různé pomocníky a písaře, nešetřil je ani svým stříbrem, ani vyznamenáním a osobně „vykonal mnoho práce a výkonů, když opravoval cizí a starodávná přísloví a překládal je do ruské řeči“. V roce 1541, další. krátce před svým přijetím do departementu moskevské metropole již uložil všech dvanáct knih své Cheti menya jako příspěvek do novgorodské katedrály sv. Sofie na památku svých rodičů. Ale ani nyní světec nerozpoznal své dílo jako zcela dokončené, ale pokračoval v něm několik let v Moskvě, i když možná ne s takovou stálostí jako dříve. On sám o tom nemluví, ale dva nové seznamy jeho Cheti-minya hovoří nesporně, z nichž jeden daroval moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie v roce 1552 a druhý, jak tuší, ve stejnou dobu předložil caru Ivanu Vasiljevičovi. Oba navzájem podobné seznamy se od novgorodského dosti liší: kromě toho, že jsou v nich místy články uspořádány v jiném pořadí a některé články z jednoho měsíce jsou převedeny do jiných, je v těchto seznamech mnoho knih a děl, které nejsou v novgorodském (jako např.: Lukášovo evangelium s výkladem Theofylakta, Vysvětlující věci a Apoštolův apoštol, kniha o biskupovi Metodějovi, kniha biskupa Izmaragd, kniha Řehoře Samvlaka, kniha Josefa Volokolamského, kniha - Zlatý řetízek, kniha - Včela atd.) a některé nové životy ruských světců, sestavené po skončení novgorodského seznamu (životy: Alexandra ze Sviru, Josefa Volokolamského, Pavla z Obnoru, Eufrosyna ze Pskova, Jonaše Nevěvského). Ukazuje se, že Macarius pracoval nejen dvanáct let, ale asi dvacet let na sestavení svých velkých Cheti-minyas. S plnou úctou k velkému dílu však nemůžeme netvrdit, že Macarius nesplnil vše, o co se pokoušel, a co, jak se mu zdálo, prý splnil: ve své Cheti menaia shromáždil mnoho, velmi mnoho, ale zdaleka ne „všechny svaté knihy“, které se tehdy v ruské zemi našly. Podívejme se například v této sbírce pouze na knihy sv. Ruské spisy a spisy, jako nám nejbližší. Z biblických knih Nového zákona je zde skutečně zahrnuto vše: všechna čtyři evangelia s výklady, všechny epištoly a skutky apoštolů s výklady, apokalypsa s výklady. Ale knihy Starého zákona nejsou všechny: neexistuje ani jediná mozaika pět (kromě skutečnosti, že v rozsáhlém životě Mojžíšově (sv. 4) některé kapitoly a pasáže z Exodu, Numeri a Deuteronomia jsou uvedeny, ale ne v doslovném textu, ale se změnami, zkratkami a vynecháními, podle uvážení sestavovatele života); Následuje pouze sedm historických knih – Jozue, Soudci, Rút, první a druhé království, první a druhé Makabejské, ale zbývajících dvanáct tam není; jsou jen čtyři učební knihy - Job, Žaltář (ve trojí podobě: s výkladem Athanasiovým, s výkladem Brunonovým, s výkladem Theodoretovým), Kazatel s výkladem a Moudrost syna Sirachova, ale ostatní tři nejsou; Existují všechny prorocké knihy – čtyři hlavní proroci: Izajáš s výklady, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel a dvanáct menších proroků. To znamená, že v Cheti-Minea of ​​​​Macarius chybí až dvacet knih Písma svatého. písma. Nelze ale říci, že by se tyto knihy v té době v ruské zemi nenašly, když je známo, že Gennadij, arcibiskup Novgorod, shromáždil celou slovanskou bibli do jedné kompozice a její kopie z té doby se dochovaly dodnes. Z ruských děl v Cheti-Mineah of Macarius lze napočítat až 35 životů svatých, až 25 slov chvály k nim, i když některá z těchto slov lze také nazvat životy; stejný počet legend o družinách, o jejich mukách, smrti, o nálezu a přenesení jejich relikvií, o vzhledu jejich zázračných ikon, o stavbě kostelů na jejich počest atd.; a k tomu někdy jedno, někdy dvě a tři, nebo dokonce několik slovesných děl jiného druhu - dopisy, epištoly, slova, mnišská pravidla, cesty, polemické knihy, patřící příliš dvaceti různým autorům. To vše ale úplně nevyčerpává naši starou literaturu do poloviny 16. století, i když máme na mysli jen naše slavné spisovatele. Ano, profesore. Theodosius Pečerský obsahuje pouze jedno poselství knížeti Izjaslavovi o latinské víře, Cyril Turovský - pouze jedno slovo na radě 318 otců, metropolita Cyprián jsou jen tři poselství, metropolita Fotios - pouze devět, metropolita Jonáš - pouze tři, Rev. Josefa z Volokolamska - pouze dvě díla, pravda, nejdůležitější a nejrozsáhlejší - osvícenec a mnišská vláda - ale nejsou jediné epištoly a z četných děl Maxima řeckého jen jediné slovo proti latinským. Ale slova Serapiona, biskupa vladimirského, vůbec nejsou; poselství a učení moskevských svatých Petra, Alexyho a Filipa a faráře Kirilla Belozorského - ne; nechybí ani cesty Stefana Novgorodského, hierodiakona Ignáce, úředníka Alexandra, hierodiakona Zosimy; neexistují žádné charty, žádná poselství svatého Nilu Sorského, žádná slova a poselství metropolity Daniela. Vůbec nás však nenapadá vyčítat Macariovi, že do svých cetimenionů nezahrnul některá díla, jak nám zmíněná, tak i další ruští spisovatelé. Některá z těchto děl možná vůbec neznal, jiná možná nenašel a možná nezahrnul díla svých současníků – metropolity Daniela a Maxima Řeka, který byl v té době ještě naživu a byl pod pokáním, protože to z nějakého důvodu nebo vztahu považoval za nepohodlné a nevhodné. Nesmíme také zapomínat, že Macarius neměl na mysli cíl vědecký, ale čistě morální – dát pravoslavným na každý den v roce takové čtení, které by sloužilo jen, jak sám říká, „k velkému duchovnímu prospěchu“ čtenářů a posluchačů. Při shromažďování děl Rusů a jiných se proto vůbec nesnažil najít například jejich starší kopie nebo vybrat jejich nejlepší vydání nebo shromáždit všechna díla jakéhokoli autora, oddělit pravá díla od padělaných, spolehlivá od pochybných, zkažených atd. Taková práce byla nad síly sběratele a sám prosí o odpuštění, pokud „ze své pošetilosti“ někde zhřešil a dopustil ve svých ceti-menionech uprostřed sv. knih jakékoli „falešné a odříkané slovo“. Veškerá jeho péče směřovala k tomu, aby jeho díla byla pro čtenáře a posluchače poučná a srozumitelná, a přirozeně preferoval ta, která se mu zdála poučnější a dokázala více vzbudit a udržet pozornost. V důsledku toho se snažil, jak jen mohl, místy opravovat slabiku a nahrazovat cizí a zastaralá slova a výrazy v přeložených článcích novými ruskými a při výběru například životů ruských světců dával přednost nikoli starým a krátkým, ale těm nejnovějším, které se vyznačovaly zábavnými detaily, nevěnovaly pozornost tomu, jak jsou tyto detaily spolehlivé, a výstižně, výstižně či kvetoucímu pojetí psaného času. výmluvně, Nicméně věda nemůže být vděčná velkému Cheti Menaionovi z Macarius. Mnoho ruských děl, zejména životů, sem zahrnutých, se ve starověkých kopiích nedochovalo; a všechna díla ruské literatury zde sebraná vůbec představují bohatou a vzácnou pomůcku ke studiu těchto prací, ke srovnání a hodnocení jejich vydání a různých seznamů, starších i novějších, zachovaných v jiných památkách našeho psaní. Macarius již složením své Cheti-minya vzbudil kolem sebe určitý literární pohyb. Nepracoval sám, ale povolával do práce i další gramotné lidi, které si držel u sebe. Ponořili se do rukopisů, našli životy svatých a obecně potřebné články, vybrali z nich to nejlepší, přepsali je a seřadili podle počtu měsíců – a tato knižní studia trvala jen v Novgorodu dvanáct let. Ale Macarius měl i jiný, pozitivnější a významnější vliv na naši literaturu, na její další rozvoj a obohacování o nová díla, byť jen v jednom druhu. Byla to výhradně literatura životů, kterých se nyní, v dobách Macariových, objevilo tolik, kolik jsme jich neměli ani před ním, ani po něm, v podobně krátkém období. Tento směr a obrodu naší literatury určila řada dobových okolností. Macarius chtěl ve své Cheti-menaia spojit životy nejen světců antické církve, ale i domácích a obecně slovanských. Mezitím se zjistilo, že životy některých z těchto světců ještě nebyly napsány vůbec, zatímco jiné, pokud byly napsány, byly neuspokojivé. A zde je první okolnost, která si vyžádala sestavení nových životů svatých nebo alespoň nových vydání životů. V roce 1537, když z vůle panovníka dorazil do Novgorodu bojarův syn Vasilij Michajlovič Tučkov, který byl od dětství vyučován knižní moudrosti, aby shromáždil vojáky, Macarius ho prosil, aby znovu psal a „šířil život a zázraky“ Michaila Klopského a předal mu předchozí život psaný „svatý“ a jednoduše jej považoval za „nedokonalý“. Tučkov skutečně šířil tento život a ozdobil jej květinami své knižní výmluvnosti; ale rozšířil to jen tím, že na začátku přidal pestrou a podrobnou předmluvu - stejný doslov a pak popis čtyř nových zázraků s květnatou, i když stručnější předmluvou a doslovem. Ale nerozšiřoval ani nedoplňoval život samotný; naopak legendy v ní obsažené o světcově proroctví a jeho smrti dále zkracoval a některými změnami a historickými chybami ji částečně překroutil. Proto možná Macarius zahrnul do svého Cheti Menaion nejen jeden nový život Michaila Klopského, sestavený Tučkovem, ale i ten předchozí, kterého Tučkov využil, ale nedokázal jich využít 11. Zanedlouho měl Macarius další podobnou příležitost. Do Novgorodu přišli dva mniši z Athosu. Když mniši na jeho žádost sdělili arcipastýři o situaci pravoslaví a pravoslavných v těchto zemích ao různém útisku ze strany Turků, mimo jiné vyprávěli, jak nedávno trpěl mladý Bulhar jménem Jiří. Tento příběh na světce zapůsobil natolik, že okamžitě nařídil popis života a činů nového mučedníka hieromonkovi své domovské církve Eliášovi, pravděpodobně stejnému, kterého vyslal (v letech 1534 a 1535), aby nastolil křesťanství mezi Kareliany a dalšími finskými kmeny 12 . Eliáš splnil vůli panovníka a napsal v roce 1539. život svatého velkého mučedníka Jiřího z Bulharska, pouze na základě ústní historie dvou mnichů, kteří sami věděli o mučedníkovi pouze z doslechu. Není proto divu, že se tento život, který byl tehdy zahrnut do Makaryevsky Cheti-Minea, v mnohém neshoduje s jinou, nejspolehlivější legendou o stejném Jiřím, kterou napsal očitý svědek jeho mučednické smrti a jeho bývalý zpovědník, sredetský kněz 13. Když se Macarius přestěhoval do Moskvy a byl zaneprázdněn přidáváním do svých Cheti-minyasů, které byly v této sbírce dalších jeho životů, sestavil ze dvou jeho životů. Alexandr ze Svirského (1533) a učitel. Josef z Volokolamska (1515). První byla napsána ve dvanáctém roce po spočinutí světce, další. v roce 1545 „rozkazem“ novgorodského arcibiskupa Theodosia. Autorem života byl tonzurovaný žák a bezprostřední nástupce Alexandra v klášteře, opat Hilarion. Sděluje pouze to, co slyšel od samotného Alexandra, od svých starších studentů, kteří s ním byli od začátku, a co viděl na vlastní oči. Vypráví v pořadí o rodičích, narození a dospívání světce, o jeho tajném odsunu z domu rodičů do kláštera Valaam, o jeho tonzuře a různých „poslušnostech“, o založení jeho kláštera, shromažďování mnichů a stavbě kostelů v něm; o jeho životním stylu, vykořisťování a učení bratřím; o jeho smrti a šestnácti zázracích, z nichž prvních pět vykonal za svého života a zbytek po jeho smrti. A to vše je podáno jednoduše, přehledně, bez knižní rozkvetlosti a pompéznosti, i když je to neuspokojivě zručné. Život reverenda Alexandra lze považovat za jeden z nejspolehlivějších a nejzdařilejších 14. S ještě větší spravedlností musíme také zopakovat život svatého Josefa z Volokolamsku, který byl sepsán třicet let po smrti světce (příštího roku 1546), rovněž jeho tonzurou a žákem, Savvou, biskupem z Krutitsy, na příkaz a požehnání samotného metropolity Macariuse. Tento život, kromě své pravdivosti a bez umělosti ve stylu, vyniká svou úplností, řádem a jasností v podání, je zvláště pozoruhodný, protože zobrazuje život člověka, který se tak živě a rozsáhle podílel na záležitostech naší církve a vlasti na konci 15. a na začátku 16. století, poskytuje důležité informace pro naši církevní a občanskou historii. A Macarius neváhal zahrnout tento život, nutno dodat, prodchnutý hlubokým smyslem pro zbožnost a vzdělanost, do své Cheti-menaia, a to navzdory skutečnosti, že Josef ještě nebyl svatořečen 15. Pravděpodobně přibližně ve stejné době byla na Macariův pokyn sestavena nová vydání dvou předchozích životů: krátký život moskevského světce Alexyho a života Monaka z Prilutska, alespoň slova chvály Demetria. z těchto vydání životů zahrnul Macarius do své Cheti-Minea a nebyly nalezeny před 16. Při shromažďování životů a životů ruských světců pro své otce se Macarius nemohl ubránit myšlence, že mnozí z nich, ačkoliv je uctívají pravoslavní, dosud nebyli kanonizováni nebo kanonizováni církví jako oslavení svatí Boží. A tak se v roce 1547 za předsednictví Macaria konal koncil, který rozhodl oslavit dvanáct svatých po celém Rusku a na devíti místech, kde odpočívají: nová okolnost, která si vyžádala sestavení několika dalších životů, protože pro oslavu ke cti svatým jsou podle listiny kromě bohoslužeb pro ně nutné také jejich životopisy nebo slova chvály, které jsou při církvi a chvále předčítány. kláštery. Životy některých nově kanonizovaných svatých, jmenovitě: Jana, arcibiskupa Novgorodského, Zosimy a Savvatyho ze Soloveckého, Dionýsia z Glushitského, Michaila z Klopského, Paphnutia z Borovského a Alexandra ze Sevres, již existovaly a musely být uznány jako odpovídající jejich účelu; přinejmenším byly ponechány beze změn a kromě jednoho byly zahrnuty do Cheti-menaion z Macarius 17. Ale životy jiných světců, i když také existovaly, se zdály nedostatečné a nyní prošly novým vydáním nebo byly pouze doplněny. Nakonec byly životy některých dalších kompletně znovu sestaveny 18. Mezi životy, které se nyní objevily v novém vydání nebo s dodatky, jsou životy svatého Alexandra Něvského, Ave. Nikona, opata Sergeje Lavry, a reverenda Pavla Obnorského. Autorem prvního života byl pravděpodobně mnich z Vladimírského kláštera Narození Páně, kde jsou ostatky sv. Alexandry, Michail, protože je stejný. Pak napsal kanovník svatého knížete, - sám dosvědčuje, že svou práci zahájil jménem metropolity Macarius, v důsledku usnesení koncilu. Tento esej byl napsán ve formě slova chvály světci, a proto je květnatý a podrobný podle pravidel moderní výmluvnosti. K samotnému obsahu života autor nic nedodal a jen zopakoval, zčásti doslovně, zčásti s rétorickými rozšířeními, dávný, kronikářský život knížete. A jen přidal kromě předmluvy a doslovu popis třinácti zázraků svaté Alexandry. Život Rev. Nikon se v novém vydání, které napsal neznámý člověk, objevuje také v podobě chvályhodného a zároveň poučného slova, zejména soudě podle začátku. Při porovnání tohoto vydání s předchozím, sestaveným Srbem Pachomiem, se zjistí, že k novému přibyla jedna zpráva o tom, že Nikon opouští místo opata na celých šest let a o jeho opětovném přijetí, na žádost bratří; byla provedena jedna úprava spočívající v tom, že posledním kostelem, který krátce před svou smrtí vymalovali naši slavní malíři ikon – Andrej Rublev a jeho společník Daniel, nebyla Trojice v Sergeji lávře, ale Spasskaja v Andronikovském klášteře; na některých místech byly Nikonovi vkládány do úst proslovy a rozhovory s bratry a jinými osobami, které v předchozím vydání nebyly, a celý život obecně je psán protáhlejší, rozkvetlejší a upovídanější. Konečně život sv. Pavla z Obnorského, který se v seznamu objevuje již v roce 1536, je nyní doplněn o popis devatenácti posmrtných zázraků starce. Všechny tři jmenované životy ve své nové podobě byly nejen zahájeny, ale také dokončeny před rokem 1552: protože všechny skončily v Makaryevsky Cheti-Minea 19. Nyní byly znovu sestaveny Životy svatého Jonáše, moskevského metropolity a Rev. Macarius z Koljazinského. Život nebo přesněji „chvalozpěv“ svatého Jonáše byl napsán v roce 1547 „příkazem“ samotného panovníka a „požehnáním“ metropolity Macarius, jak říká název. Po velkolepém a kvetoucím útoku, který jasně naznačuje, že slovo bylo napsáno v Moskvě a vysloveno v katedrále Nanebevzetí na svátek světce, neznámý autor stručně hovoří o známé předpovědi metropolity Fotia ohledně Jonáše, když byl ještě prostým mnichem v klášteře Simon, o Jonášově povýšení na stolici Rjazaňské diecéze, o jeho nečekaném příchodu metropolity a službě tamním metropolitovi Ispulpitovi. nám jeho zrada pravoslaví a dosazení Jonáše metropolitou; pak podrobněji - o různých zázracích, které vykonal, jak před jeho smrtí, která je velmi stručně popsána, i po ní, a to vše končí modlitbou ke světci přímo v jeho svatyni a opakovaným zvoláním: „Raduj se“ 20. Život faráře Macariuse z Koljazinu (1483) napsaný v 64. roce po jeho smrti, následující. také v roce 1547, některým mnichem koljazinského kláštera. O zdrojích, které používal, poznamenal: „Neviděl jsem na vlastní oči, že se takové věci dějí, ale slyšel jsem od mnoha a spolehlivých mužů, kteří mluví o světci, vyprávějí o jeho nápravách; Na vlastní oči jsi viděl samotného světce, a nebylo tomu tak před mnoha lety; Následuj a na vlastní oči jsi viděl z upřímné rány svého otce, který nese Boha, ta mnohá a různá uzdravení. Příběh v životě je prostý, nenáročný, bez rozkvetlosti a stručně sděluje, od koho a kde se světec narodil, jak vyrůstal, oženil se a o tři roky později ztratil manželku; jak byl později tonzurován v Klobukovském klášteře a prosazoval askezi; jak založil svůj klášter, shromáždil bratry, přijal kněžství, přilákal svými „učitelskými dary“ i ty, kteří bydleli daleko od kláštera a mnoho šlechticů, vykonal dva zázraky a nakonec, jak a kdy zemřel. Po životě sv. Macarius krátce nato sestavil tentýž autor další zvláštní příběh o nálezu jeho relikvií, jak sám dosvědčuje v předmluvě k příběhu, a popsal v něm kromě nálezu relikvií (v roce 1521) šestnáct mnichových zázraků, ke kterým došlo v pozdější době 21. Tak byly životy všech dvanácti svatých, k jejichž oslavě bylo po celou dobu rozhodnuto sedm, již bylo na ruském koncilu připraveno. sestavil dříve, pět se nyní objevilo znovu nebo v nové podobě a všechny tyto životy prozkoumal sám metropolita, všechny zahrnul do své Cheti-Minea a nepochybně se pak začaly běžně používat. Pokud jde o devět svatých, které koncil roku 1547 rozhodl slavit pouze lokálně, bylo sestavení či pouhá revize jejich života, stejně jako jejich bohoslužeb, s největší pravděpodobností ponecháno na samotných místních kostelech a klášterech, kde světci odpočívali. Alespoň žádný z těchto životů metropolita nezahrnul do své stopy Cheti-Minea. jím nebyl přezkoumán ani schválen, ačkoli dva z nich – život sv. Arsényho, biskupa z Tveru, a život sv. Maxim svatý blázen, tedy, jak by se dalo hádat, existoval již 22. Další dva životy, totiž svatí z Ustyug - Prokopius blázen za blázen a Jan blázen za blázen, byly skutečně sestaveny místním řádem místním literátem. V životě posledně jmenovaného autor vypráví, že je synem bývalého kněze v katedrále Usťug a tehdejšího opata borisoglebského kláštera Solvychegda Dionýsia as jeho požehnáním sepsal na základě svých příběhů v roce 1554 život sv. Jan, kterého otec osobně znal, a vyslovuje myšlenku, že ještě dříve ve svém jménu jeho otec psal život svého kláštera Prokopa, v St. Oba životy jsou špatně složené a negramotné. Ale ta první, tedy Janova, je alespoň založena na slovech důvěryhodného svědka; a druhá není nic jiného než sbírka bez rozboru a ověření různých legend o sv. svatý blázen 13. století, psaný i ústní, koloval mezi lidmi tak dlouho - útržkovité příběhy, někdy si vzájemně protiřečící, doplněné o některé další výpůjčky z jiných životů a příběhů 23. Životy pěti muromských svatých byly sestaveny podobně: život svatého prince Konstantina a jeho dětí: Michaela a Theronyho Petra a jeho manželky Fodory a života manželky Therony Fodora. Autor prvního života v něm nastínil především místní legendy o státě Murom a nastolení křesťanství v něm knížetem Konstantinem ve 12. nebo 13. století - legendy měly samozřejmě věcný základ, ale v detailech byly nevyhnutelně poškozeny tím, že „pokračování staletí vložilo do úst lidu, a proto obsahují jeho vlastní historické nesrovnalosti a nakonec zkomoleniny a rozpory, zkomoleniny a rozpory; o nálezu ostatků urozených knížat r. 1553 24. A sestavovatel života sv. Kníže Petr a princezna Fevronia, někteří „pan urozenému knížeti a jeho manželce 25 Opakujeme: všechny tyto, tak neúspěšně sestavené, životy místně uctívaných světců měly pouze lokální význam a svého času nebyly nejvyššími církevními autoritami brány v úvahu a nebyly dány k obecnému použití v církvi. Když koncil v roce 1547 skončil, pak s jeho požehnáním a bezpochyby v myšlenkách metropolity Macaria požádal mladý panovník všechny diecézní vládce, aby shromáždili informace o dalších světcích, každý ve své oblasti, a předložili je novému navrženému koncilu. Tento koncil se skutečně konal v roce 1549 pod předsednictvím téhož metropolity Macariuse. Svatí předložili informace, které nashromáždili o svatých, „kanovníků, životech a zázracích“, po zvážení čehož se koncil rozhodl oslavit dalších patnáct ruských svatých a navíc tři litevské světce. mučedníci - Antonín, Jan a Eustathius a dva srbští mučedníci - arcibiskup Arsenios a sv. mučedník Jan ze Sochavy, kteří trpěli v Bělehradě 26. Mezi životy představenými koncilu jsou někteří, jmenovitě: arcibiskupové Novgorodu - Euthymius a Jonáš, biskup Stepan z Permu, kníže Savva Michael z Tveru - Sve Gregory, Abraham z Tveru, S. Gregory z Pelšema, tři mučedníci Litvy a sv. Ukázalo se, že mučedník Jan ze Sočavy byl sestaven v dřívějších dobách a nyní jsou přijímány a všechny jsou zahrnuty do Makaryevského Četi-Minea 27. Ale životy jiných světců, nyní kanonizovaných, byly kvůli okolnostem, které jsme nastínili, sepsány znovu. Toto je především známý, obsáhlý život svaté Eufrosyny ze Pskova, který sestavil presbyter Vasilij, mnich jménem Varlaam, snad nejupovídanější spisovatel své doby, kdy byla mnohomluvnost tak ceněna, a jeden z nejdůvěřivějších, nerozumných a nečitelných při skládání jeho pohádek. Život Euphrosynův napsal již v roce 1547, tedy před koncilem roku 1540, a použil, jak sám říká, předchozí příběh o světci, podle odhadů z konce 15. nebo počátku 16. století. Autorem tohoto příběhu byl jakýsi fanatický přívrženec čistého aleluja, který mu připisoval mimořádnou důležitost, a proto v příběhu nesmírně natažený a podrobný, s nejmenšími detaily a okolnostmi, za živé účasti rev. Eufrosyne, spory o dvojité či trojité aleluja i o to, jak se on sám, tedy autor, poprvé objevil ve snových vizích. Euphrosynus a Serapion, a pak dokonce nejslavnější Matka Boží, která mu podrobně vysvětlila velké tajemství božského aleluja a přikázala mu prostřednictvím anděla, aby napsal Její slova. Celý tento příběh opakovali téměř celý a z velké části doslovně ve svém životě sv. Eufrosyne a Vasilij, přičemž pouze v pořádku uvedli další zprávy o mnichovi, rozptýlené v příběhu na různých místech, kde se to stalo náhodou. A jménem svým jsem přidal jen na začátek nový úvod a pár novinek o původu, tonzurě a osídlení Ctihodných. Eufrosyne na řece Tolvě a na konci popis několika pozdějších mnichových zázraků, které nebyly popsány v předchozím příběhu. Nelze popřít historickou skutečnost, že v Pskově se v dobách sv. Eufrosyny vedly vášnivé debaty o aleluja; nelze však přijmout některé nepravděpodobné podrobnosti v příběhu o těchto sporech, vyprávěných v životě sv. Eufrosyne a zvláště ty „ospalé sny“ vypravěče, ta absurdní a nedůstojná vysvětlení o zvláštním a trojím aleluja, které vkládá do úst Nejsvětějšího. Matky Boží a kterou moskevská rada v roce 1666 právem nazvala „falešnou“. Bohužel tyto falešné sny našly ve své době víru a samotná katedrála se sto kupolí odkazovala ve své kapitole o aleluja k životu svaté Eufrosyny a metropolita Macarius zahrnul tento život do své Cheti-Minea 28. Stejně tak tam zahrnul životy dalších dvou nově kanonizovaných světců - Vsevoloda, života presilykova, knížete z Ps. Savva ze Storozhevského, kterou sestavil mnich Marvell. Oba životy jsou obsahově chudé. V první je nějakým způsobem shrnuto pár zpráv z kronik o knížeti Vsevolodovi, jehož autor z neznalosti sahá až do dob Divonského řádu, a poté na základě jakéhosi „malého písma“ a ústního podání příběh o objevení a přenesení relikvií světce v roce 1192, ke kterému došlo v 15. polovině jeho mnoha zázraků. 16. století, je prezentován. A život Savvy, sestavený podle pokynů M. Macariuse, na základě petice bratří Storozhevského kláštera, také uvádí několik informací pouze o mnišském životě mnichů, vypůjčených ze života světce. Sergia z Radoněže a jeho žáka Nikona, a pak se šíří v popisu četných zázraků sv. staršího 29. Životy některých nově kanonizovaných světců byly sepsány po roce 1552, jak lze s pravděpodobností usuzovat z toho, že neskončili v Makaryevsky Cheti-Minea. Máme na mysli - a) život svatého Euthymia ze Suzdalu, s popisem nálezu jeho ostatků v roce 1507 a čtrnácti jeho posmrtných zázraků, z pera mnicha suzdalského kláštera Spasitele Řehoře, jehož doba života, sahající do 16. století, nebyla dosud s přesností stanovena 30; b) život svatého Efraima překomponovaný, krajně nepovedený, sestavený neznámým člověkem, který si vypůjčil téměř veškerý obsah ze života sv. Alexandr ze Sviry, který na svém mnichovi provedl jen drobné změny a úpravy, a proto se nevyhnutelně dostal do různých rozporů a chronologických nesrovnalostí 31; c) život svatého Niphona, novgorodského biskupa, je dílem slavného presbytera Vasilije, chudým obsahem a překypujícím mnohomluvností, datuje se do roku 1558, kdy byl svatým mnichem Varlaamem: zde se téměř zcela opakuje legenda o Niphonovi z kyjevsko-pečerského paterikonu, kassiánská edice, s přidáním několika nových, pouze vypůjčených zpráv a chvály. mu 32; d) konečně život sv. Nikity, novgorodského biskupa, který vyšel téměř současně ve čtyřech vydáních. První patří mnichovi Markellovi, který v roce 1555 byl opatem Khutynského kláštera, o dva roky později odešel od svých abatyší do Antonínského kláštera a tam „stvořil život Nikity, novgorodského biskupa“ krátce před nálezem jeho relikvií: autor podrobně rozebírá známou legendu o Polykarpovi nebo kyjevsko-pečerský paterikon o bývalém biskupovi o svém zvolení o samotáři o Novgorodovi Nikitovi. jeho zázraky. za života, o jeho smrti a přidává mu krátké slovo chvály; ale vůbec se nezmiňuje o nálezu ostatků světce 33. Druhé vydání je od opata Danilovského kláštera Iasafa: tohoto díla se chopil, ale na pokyn novgorodského vládce Pimena v důsledku nálezu ostatků svatého Nikity v roce 1558 a po velmi obsáhlém a pompézním útoku saint Polika popsal podrobně legendu o pompézním útoku. objev jeho relikvií a zázraky, které následovaly 34. Třetí vydání bylo napsáno v tom jedinečném jazyce a v tom polemickém směru, jaké jsou vidět v dílech slavného polemika té doby, mnicha z pouště Otney, Zinovy: autor byl poměrně kritický k Polykarpově legendě o Nikitovi a Joasafa mluví o nálezu jeho relikvií mnohem podrobněji, ale jen pár zázraků je popsáno, a podotýkám, že většina z nich je popsána jiným způsobem. Joasafovo dílo 35. Poslední, čtvrté vydání je dílem již více než jednou zmiňovaného presbytera Vasilije v mnišském životě Varlaama, který při jeho sestavování pilně používal třetí vydání života sv. Nikity, ačkoliv každý psal, jak říká, jménem samotného metropolity Macarius 36. Je nemožné mlčet o druhých více a nelze zde sestavit se stejnými, sestavenými životy osoba v klášteře Ferapontov Belozersk: toto jsou životy sv. Feraponta z Belozerska a Martiniana. V některých kopiích posledního života je příběh, který po koncilu v roce 1547. Hegumen z Ferapontova vzal oba životy jmenovaných světců do Moskvy a daroval je metropolitovi Macariovi, který na novém koncilu ustanovil oslavu památky Feraponta a Martiniana. Tento příběh se bohužel nenachází v nejstarších kopiích Martinian’s Life a co je ještě důležitější, jména obou světců nejsou ve známém seznamu svatých kanonizovaných koncilem z roku 1549 37 . Je možné předpokládat, že buď je seznam neúplný, nebo oba světci nebyli kanonizováni na tomto, ale na jednom z následujících koncilů, které se konaly za Macaria. Skončily koncily v letech 1547–1549, které zavedly oslavu tolika ruských světců a způsobily, že se objevilo tolik jejich životů; ale láska metropolity Macarius k životům neskončila a pokračoval ve vyučování a požehnání sestavování nových životů, možná s celým účelem připravit materiály pro kanonizaci některých domácích asketů zbožnosti. A tak v roce 1553 jménem Macaria a samotného panovníka život svatého Daniila z Pereyaslavlu jako jednoho z jeho studentů. Student psal se vší upřímností a prostotou, bez rétorických příkras a těch samozřejmých věcí, které se tak často vyskytují v mnoha životech, a vypráví jen o tom, co sám viděl a slyšel buď přímo od svého učitele, nebo od svých ostatních studentů, nebo obecně od svých současníků, protože od smrti světce uplynulo sotva třináct let (7. dubna 1540). A život se ukázal jak po stránce podání, tak i po stránce hojnosti a spolehlivosti obsahu jedním z nejlepších 38. Brzy po roce 1560 se život sv. Řehoře a Cassiana z Avgenu, přesněji legenda o objevení se relikvií a jejich zázracích opatem Danielského kláštera Joasafem. Říká, že v roce 1560, ale na pokyn metropolity. Macarius, opat machritského kláštera Varlaam na místě shromáždil informace o zázracích těchto svatých a za stejným účelem přišel do Avženského kláštera vologdský biskup Joasaph. Když byly shromážděné informace předloženy metropolitovi, koncil na jejich základě ustanovil oslavu obou nových divotvorců a nařídil o nich sestavit legendu (důkaz, že i po koncilech v letech 1547 a 1549, i za Macaria, byli někteří asketové kanonizováni). Tento příkaz rady splnil opat Joasaph na základě informací, které mu byly dány o nových divotvorcích. Poté byl carem a metropolitou Macariem pověřen, aby napsal život sv. Stefana Makhrického, bývalého učitele reverenda Gregoryho a Cassiana z Avgenu. Důvod k tomu dal, jak autor říká na sklonku svého života, tentýž machritský opat Varlaam. Nalezl ve skladišti svého kláštera krátké, rázné poznámky o Štěpánovi od svého současníka, svého pradědečka, svatého mnicha Serapiona, vzpomněl si, že v dobách svého mládí slyšel ze svých úst o mnichovi na vlastní uši, a jelikož byl sám svědkem zázraků, které se staly u hrobu svatého Štěpána, napsal, jak nejlépe mohl, metropolitovi a králi legendu o něm. Mysleli si, že „by nebylo správné nechat život a zázraky“ tak velkého a svatého muže bez psaní, a nařídili sepsat jeho život, „aby se dal číst na jeho památku“. Joasaf šel záměrně do machritského kláštera a zeptal se opata Varlaama a bratří na světce. Stefana, přečetl si o něm charateánské poznámky od kněze Serapiona a sestavil poměrně podrobný popis jak života, tak posmrtných zázraků svatého starce 39. Metropolitan Macarius pracoval na sběru jeho Cheti Menya s pomocí dalších lidí, kteří buď našli a přepsali různé články a životy svatých, nebo sestavili nové životy, a stejným způsobem pracoval na pokračování a přidání Knihy stupňů. Zachoval se alespoň seznam titulů, sepsaný v jeho době a pokračující až do jeho smrti - dále žádná, stopa. pokračoval ve svém vlastním čase a v tomto seznamu jsou místa, která o sobě Macarius sám napsat nemohl, a jsou zde články sestavené s jeho požehnáním a poté, a ne později, zařazené do Titulní knihy 40. Ať už však byla Macariova účast na pokračování a doplňování Titulní knihy jakákoli – ať už do ní sám napsal nějaké články, nebo celou práci svěřil pouze tomu, co bylo vykonáno – a sám dohlížel na to, co bylo vykonáno – jiným pro sestavení nových životů nebo nových vydání životů, které pak byly zapsány do knihy stupňů. Tedy na samém počátku Titulní knihy, ještě před jejím obsahem, stojí rozsáhlý život sv. Blahoslavená princezna Olga, kterou v jednom seznamu přímo adoptoval Macariův současník, slavný kněz Silvestr, a každopádně byla napsána v dobách cara Ivana Vasiljeviče a metropolity. Macarius: na jednom místě se autor modlí ke svaté Olze a svatému Vladimírovi a svatému hodně Borisovi a Glebovi, aby zachovali moc svých příbuzných, „zbožného samovládce, cara a velkého knížete“, a na jiném vyjadřuje myšlenku opakovaného původu ruských knížat z rodu římských knížat z rodu římského císaře, ne-li nápad, který vynalezl většinou Jan August – Jan 41. Autor zahrnul do kompozice tohoto života vše, co lze o svaté Olze nalézt v našich kronikách, pochvalnými slovy metropolity Hilariona svatého Vladimíra, ke chvále sv. Vladimíra a Olgy, památku Jákoba a do dvou známých prologů jejích životů, a to vše bylo vyřčeno nesmírně táhle a podrobně se všemi řečnickými a nevýraznými zprávami o strohém úvodu návštěv. Apoštol Andrew ruské země a o prvních ruských knížatech Rurikovi, Olegovi a Igorovi a na konci - podrobný a rozkvetlý příběh o přenesení ostatků svaté Olgy a ještě zdobnější a pompéznější slovo chvály pro ni. Jak život, tak slovo, jak je patrné z mnoha řečových obratů, byly určeny k přečtení před lidmi v den památky sv. Olgy 11. července 42. Potom po obsahu Knihy stupňů následuje další, mnohem obsáhlejší a stejně natažený a podrobnější život svatého knížete Vladimíra, který byl také určen k přečtení v den jeho vzpomínky, i když mnoho příběhů o autorovi vysvětluje, že 1. července. Již dříve se našli apoštolové rovní, ústní i písemní, nebyli spojeni dohromady, ale existovali odděleně, někteří v kronikách, jiní jinde, jiní během jeho krátkého života, mnozí ve chválách o něm, a že nyní ze všech těchto příběhů byl shromážděn a sestaven jeden příběh „s požehnáním a příkazem Pána, nejctihodnějšího metropolity Makaria celé Rusi“. Tento příběh pokrývá nejen život Vladimíra, ale stručně celou naši historii, občanskou i církevní, od počátku Rusi až po jeho smrt, a je rozdělen do 72 kapitol. Počínaje poznámkou o Vladimírově spřízněnosti s římským Caesarem Augustem, hovoří o Rurikovi a našich následujících knížatech, o obrácení Rusa ke křesťanství za patriarchy Fotia, o křtu Bulharů, vynálezu ruské gramotnosti a překladu posvátných knih do slovanského jazyka Cyrilem a Metodějem; pak přejde k samotnému Vladimírovi, podrobně vylíčí okolnosti svého obrácení ke křesťanství a křtu celé ruské země, hovoří o našich prvních metropolitech, biskupech, diecézích, stavbě kostelů, zřizování škol, různých aktech knížete, vojenských i civilních, jeho smrti a končí chválou jemu a jeho zbožným příbuzným. Zde mimochodem autor, když se zmínil o sv. Olze, poznamenává: „Je o ní docela zvláštní legenda“, míněna pravděpodobně její život, umístěná na začátku Titulní knihy; a pak, zmiňující se o sv Borise a Gleba, je vyjádřeno: „o nich ve starých příbězích bylo vysvětleno značné množství copy-pastingu a z nich se nabízí (tj. nabízí) něco, co zde částečně sesbíráno“ 43 ... A skutečně hned po příběhu o svatém Vladimírovi a jakoby jeho pokračování je navrženo v Titulní knize pod názvem: Kapitola 73, příběh Gleba, jak by se dal sestavit podle Borise, pravděpodobně sestavil Boris. stejného autora nebo alespoň ve své době. Autor zde výlučně použil staré známé příběhy o svatých mučednících Jakuba a svatého Nestora a z velké části doslovně opsal, nejprve od jednoho, pak od druhého, zvláště z prvního, zprávy jako o utrpení svatých bratří, o jejich zázracích a o přenesení jejich ostatků. Nelze si nevšimnout, že životy svatého Vladimíra a sv. Boris a Gleb jsou umístěni v Knize titulů, nikoli jako vložené články, které lze vyloučit, ale tvoří téměř celý její „první stupeň a první aspekt“, nejrozsáhlejší ze všech jeho oddělení, a proto nahradili a nahradili předchozí obsah tohoto oddělení nebo titulu, možná tak skromný, jak vidíme v jeho následujících stupních a aspektech. Z jiných životů umístěných v knize stupňů, jak byly sestaveny pod Metropolitan. Macariuse, můžeme poukázat na životy: dvou knížat - Alexandra Něvského a Vsevoloda ze Pskova, dvou moskevských světců - Alexije a Jonáše a jednoho světce - Daniela z Perejaslavlu. V pochvalné řeči svatého Alexandra Něvského, která byla napsána po koncilu roku 1547 jménem M. Macariuse a která, vyjadřující některé rysy života svatého knížete podle dávné legendy, podrobně popisuje jeho zázraky, se autor na jednom místě vyjádřil: „o nich (tj. o nově oslavených ruských svatých) řekneme o nich později, v jiném titulu, nebo“ 44. Z tohoto výrazu můžeme usoudit, že autor patřil k aktivním účastníkům sestavování Knihy stupňů v dobách Macariových a právě do ní vkládal legendy o ruských světcích či jejich životech. Obrátíme-li se zejména k životu svatého Alexandra Něvského a srovnáme-li tento život s výše uvedeným pochvalným slovem, zjistíme, že život, který krátce opakuje to, co bylo řečeno o jednání knížete ve slově, přidává některé nové rysy, které tam nebyly zmíněny, a obecně mnohem důkladněji líčí život a jednání knížete, shrnuje zprávy z kronik. a o svých zázracích mluví jen o dvou a při popisu toho posledního, který se stal již v roce 1541, poznamenává: „tyto různé zázraky byly docela napsány jeho slavnostními (tj. chvályhodnými) slovy, ostatní jsou v tomto příběhu zkráceny pro činy.“ Ukazuje se tedy, že slovo a život se vzájemně doplňují, že život byl napsán za slovem, tedy po roce 1547, a když ne stejným autorem, tak jeho současníkem: neboť je již v seznamu titulů, sepsaných v té době 45. Podobný vztah zaznamenáváme mezi životem svatého knížete Vsevoloda ze Pskova, který presbyter Vasilij sestavil po koncilu roku 1549 a zařadil jej do Makaryevsky Cheti-Minea, a životem téhož knížete, umístěného ve Stepenayi: první, stručně popisující život knížete, podrobně popisuje jeho četné zázraky, naopak líčí mnohem podrobněji život knížete. jen jeden a končí takto: "Kdo může vyprávět nebo zapsat jeho četné nesčetné zázraky? Elika netsy se pokusil něco z toho získat a zradit to písmům, a to se najde v jiné knize, v jeho životě." Pozoruhodné je, že, jak v předmluvě přiznal autor prvního života svatého knížete Vsevoloda: „ale od jeho mládí jsem se jeho život nenaučil a nikde jsem ho nenašel“, a autor druhého života také s mírnými změnami v řeči opakuje, čímž jasně naznačuje, že první život měl již po ruce 46. Život moskevského svatého Alexije, umístěný v Titulní knize, představuje nejrozsáhlejší vydání tohoto života a jak sám dosvědčuje, byl napsán „s požehnáním Jeho Milosti Macariuse, metropolity celé Rusi, v létě zbožných mocí autokrata... Ivana Vasiljeviče... a za jeho urozeného syna careviče Ivana“, tedy ne dříve než v roce 1554 se v St. 4 narodil další život tohoto knížete. Alexia, pravděpodobně stručnější, ale nepochybně do ní již dříve zahrnutá: protože o něm Vasilij Tučkov zmiňoval již v roce 1537 ve svém příběhu o Michailu Kloposském 48 . Život dalšího moskevského světce Jonáše, umístěný ve stejné knize, byl napsán po roce 1547, kdy se objevilo slavné slovo chvály pro Jonáše: protože opakuje, s výjimkou předmluvy, celý obsah tohoto slova v pořádku, někdy doslovně, ale obecně více natažené a rozkvetlejší, opakuje všechny příběhy o zázracích s přidáním nových. Psal se ještě rok 1555, kdy byla z Vjatky do Moskvy přivezena zázračná ikona svatého Mikuláše Velikoreckého; protože na začátku příběhu o nových zázracích zmiňuje tuto událost. To bylo psáno, nicméně, během života Macarius; protože ho mimochodem v závěrečné modlitbě ke svatému Jonášovi prosí: „A naše Eminence, arcibiskupe Macarius, metropolita celého Ruska, který vládne nad tvým trůnem, naprav svůj život ve světě... spěchej k němu“ 49. Konečně legenda o Danielovi z Pereyaslavlu, nalezená ve Stepennayi, není ničím jiným než zmenšením saintu a rozsáhlého života Téhož Metropolitana. 1553 – redukce provedená nejdříve v roce 1555: protože se na konci zmiňuje o dosazení arcibiskupa v Kazani, k němuž došlo v roce 50. Většina životů uvedených pod Macariem v knize titulů, ne-li všechny, se tedy objevila po koncilech v letech 1547–1549 a poté, co zcela dokončil svou velkou Chet-minaiu. Dosud jsme uvedli řadu životů, které byly sestaveny pod větším či menším vlivem metropolity Macarius, někdy na jeho výzvu a pokyny, někdy s jeho požehnáním, někdy na žádost okolností, které závisely především na něm. Ale zároveň byly námi napsány nebo doplněny další, byť málo, životy, zřejmě zcela nezávisle na vlivu Macariuse, ale pouze podle síly dominantního trendu v naší literatuře a dominantní vášně pro sestavování životů, kterou však vzrušoval a podporoval stejný světec. Takže, ačkoli v roce 1546, s požehnáním Macaria, život svatého Josefa z Volokolamsku od biskupa Savvy, brzy poté byly sepsány další dva životy téhož světce: jeden krátký, ve formě pohřební řeči, od Josefova synovce mnicha Dosifeie; další rozsáhlý - neznámý, ale blízce známý reverend Joseph. První přináší zajímavé zprávy o Josephových rodičích a jeho dětství, i když nejsou přesné; v posledně jmenovaném najdeme nové informace o Josefovi, které ani Sáva ani Dositheus nemají, a některé důležité zprávy pro dějiny naší církve vůbec 51. Stejně tak, i když po koncilu roku 1547 život a zázraky sv. Alexandra Něvského jménem Macarius, po čase pskovský presbyter Vasilij sestavil nový život tohoto knížete bez jeho zázraků, o jeho mimořádně známém a zvláště neúspěšném, překrouceném bosu. výpůjčky z Pachomiovy pohádky o princi Michailu Černigovském, pak z antonského života knížete Theodora Jaroslavského, vůbec se netýkající svatého Alexandra 52 (2). V roce 1555 týž presbyter Vasilij na žádost bratří Krypetského kláštera popsal na základě vyprávění očitých svědků 53 život svatého Savvy z Krypetského a také nález jeho relikvií, k němuž došlo v předchozím roce, a mnoho jeho zázraků. Přibližně ve stejnou dobu, nebo o něco dříve, opat z přímluvného chuchdomského kláštera Protasius (zmíněný v jedné listině z roku 1551), který byl sám svědkem zázraků konaných z ostatků svatého Abrahama z Chuchlomy, sestavil život tohoto světce s použitím některých „zchátralých a potrhaných“ poznámek o něm, které byly nalezeny v klášteře. V roce 1548 byl život Soloveckých divotvorců za opata Filipa doplněn o popis řady nových zázraků, které vykonali, ao deset let později (v roce 1558) o pachomiovský život svatého Sergia z Radoněže s popisem jeho nových zázraků. S takovou obecnou náladou k životu svatých, s mnoha soukromými životopisy svatých Božích, byly pokusy obecnějšího charakteru. Synovec Rev. Josef z Volokolamsku, který kolem poloviny 16. století napsal svou pohřební chválu, mnich Dositheos, zpracoval zážitek z paterikonu, jak sám své dílo nazývá, ve kterém spojil příběhy, příběhy, úsloví a rozhovory Pahnutia z Borovska, Josefa z Volokolamsku a jejich studentů, nebo obecně to, co od nich slyšel a viděl v jejich monastýrech. A mnich ze suzdalského Spaso-Euthimievského kláštera Řehoř napsal slovo chvály „na památku všech svatých ruských nových zázračných kouzelníků“, což byl pokus zřejmě způsobený koncily v letech 1547–1549 54 . Literární pohyb a směr, vzrušený metropolitou Macariem, pokračoval i po jeho smrti až do samého konce 16. století. Naším hlavním, oblíbeným, téměř výhradním druhem psaní zůstaly životy svatých spolu se slovy chvály k nim. K Macariovým dílům, a konkrétně k jeho učitelským poselstvím, „Přehled ruské duchovní literatury“ (§ 132) zahrnuje také - 1) Akty koncilu proti Bakšinovi, které údajně Macarius sepsal i vlastní rukou, a jako důkaz uvádí, že inventář tehdejšího královského archivu uvádí „autentické katedrální listiny, v listech, od metropolity B. A. A. Matouše a dalších“ 1, str. 349). Ale výraz: „dán rukou metropolity“ znamená pouze: „listiny podepsané metropolitou“ nebo: „listiny podepsané, zpečetěné rukou metropolity“, a nikoli listiny sepsané a složené metropolitou samotným. A stačí se podívat na obsah těchto případů (Čtenář. M. Istor. Obsch. 1847, III, oddělení 11), abychom pochopili, že nejde o metropolitní dílo. Stejná „recenze“ se týká poučných spisů Macariových – 2) Učení o modlitbě a odkazuje na Popis. ručně psaný Blush. Muz., p. 626. Ale podle odkazu na samotný rukopis (XVII-XVIII. století), v němž je toto velmi stručné učení či spíše úryvek umístěno, se ukazuje, že byl celý a doslovně opsán ze 16. kapitoly Stoglavu (s. 105–107, podle ed. Kazan.), s nímž bylo jméno Macarius obvykle později spojeno. Dopisy od Macariuse, Novgorodu, arcibiskupa: a) Votské Pjatině o vymýcení pohanských tremonií (Dodatečný zákon. I. I., č. 28) b) Listina - Dukhovskému klášteru o komunitním životě (Ant. I. I. č. 292). Listy metropolity Macarius: a) o konání modliteb u příležitosti hladomoru (dodatečný zákon. I. I, č. 221); b) s vyřešením dvou případů – o knězi, který sloužil liturgii bez epitrachelia, a dalším, který liturgii nedokončil (zák. Exp. I, č. 253). Macariovy listy obsahující koncilní definice: a) okresní - po koncilu z roku 1517 o zřízení oslav nových ruských svatých (zák. Exp. I, č. 213), b) dva mandáty po Radu stovek (naše Historická VI. pozn. 292) a c) generální statutární rada (TIV. Im. oddělení téhož odboru hl. 3); d) koncilní - o vině opata Artemia a jeho věznění v Soloveckém klášteře (zák. Exp. I, č. 239). Starověký Ross. Bible XIV, 227; Dodatečný zákon. Východní. Já, ne. 40. Nicku. let. VII, 67–68. 73–74. Nicku. Léta, VII 108; Akt. Východní. 1, č. 159. Nicku. let. VII, 130: zák. Východní. 1, č. 160. II. Sbírka ruských let. VI, 308–309. Dodatečný zákon. Východní. já, p. 31. A moderní kronika, zachycující Macariův vjezd do Novgorodské stolice, dosvědčuje, že když ho „uváděl do kostela sv. Sofie - Boží moudrosti“, pak on, „osvícen Boží mocí, začal mluvit s lidmi mnoha příběhy a stále se divil, jako by mu Bůh dal moudrost v božském písmu, R2P.6. Viz – 1) Skvělé. Minaia-chetii m. Makaria. vyd. Archeogr. Commiss., 1.–13. září, předmluva vydavatelů a poté Chronicle. nebo příspěvky samotného Macariuse; 2) Obsah Chetiy-Mineya m. Makaria, Čtení. M. East. Generál 1847, IV, odd. IV, 1–78; 3) naše poznámky o Novgorodu. Makarievsky Chetiy-menaiah, Legov. Ruská literární a antická, ed. Tichonrav. 1859, kniha. Já, odd. III, 68–73 Obě jsou umístěny pod 11. lednovým dnem, nejprve předchozím (podle Dormition listu, str. 917), pak sestaveným Tučkovem (str. 941). Ten byl publikován v Memory, ancient. ruský liter. IV, 36–52. O sestavení tohoto života hovoří sám autor (tamtéž 50–51) i kronikář (II. Sbírka R. Let. VI, 301). Popis Blush. Hudba s. 526–527, Demolice, náš východ. Ruský kostel VI, 331. Poslední pověst byla zveřejněna v kronice. třídy Archeogr. Komunikace, vydání II. A život sestavený Eliášem je umístěn do Makaru. Cheti-min. dne 26. května; sídlí také v Sborn. naše Bible: č. 7, l. 65. Stojí za povšimnutí, jak se Eliáš vyjadřuje o arcibiskupovi. Macarius se rozhodl na jeho příkaz popsat muka sv. "Doufám v modlitby svatého mučedníka Jiřího a v mučedníka-milence svatého Makaria, který byl dokonalý i v mnoha jiných ctnostech a přišel na svět ve věku naplnění Krista. Dnem i nocí dělá spoustu práce, jako přinášení sladkostí včele odevšad, hledá svaté života... Mnozí ze svatých byli posláni světci do zapomnění... ctnost.” Umístěno v Makar. Cheti-min. dne 30. srpna {podle Nanebevzetí, seznam, str. 2267). Existuje také ve Sbornu. naše knihovna č. 2, l. 224 sv. – 296. O sobě a psaní tohoto života hovoří autor v doslovu, kde mimo jiné uvádí poznámku: „život tohoto života byl zkopírován od živé Trojice v klášteře mnicha. Otce Alexandra..., v létě 7053, ve druhých deseti letech po odpočinku sv. 293). Tento život byl vydán (Petrohrad, 1830), ale se značnými změnami ve stylu a dodatky. Umístěno v Makar. Cheti-min. pod 9. září (str. 453, podle vydání Archeogr. Commiss.) a vydáno ve zvláštní knize Nevostrueva, Moskva. 1865. Obě jsou umístěny v únoru. kniha Makar. Cheti-min, první 12. (předpoklad, soupis str. 824), a poslední 11. (str. 214). Žije: sv. Jan, arcibiskup Novgorod - 7. září; Zosima Solovetsky - v 17:00 dubna; Dionysin z Glushitsky - v 1 hodinu v červnu; Michail Klopsky - v 11 hodin ledna; Paphnutia borovsky - v 1 hodinu v květnu; Alexandra ze Sevres ve 30 hodin srpna. Jediná věc, která není zahrnuta, není známo proč, je jeden život Savvatyho ze Soloveckého, který již existoval ve dvou vydáních: Spiridonova a Filiologova. Je jisté, že koncilům, které projednávaly svatořečení svatých, byly předloženy jejich hotové životy, nebo alespoň nějaké informace o nich, a že na základě těchto údajů došlo k samotnému svatořečení (Stoglav., kap. 4, s. 43–45, Kazaň. 1862). Ale protože ne všechny tyto životy a informace se ukázaly být uspokojivé, pak po kanonizaci svatých byly některé životy nařízeny pouze předělat, zatímco jiné měly být znovu sestaveny. O Moskvě. katedrály 1547–1549 - náš východ. R. Kostel, VI, 215–218. První byla navštívena v listopadu ve 23 hodin, druhá v listopadu v 17 hodin, třetí v lednu ve 22 hodin. Seznam druhého života je také ve Sbírce, naší Bibli. č. 42, l. 316. A seznam třetího je ve Sbírce. naše knihovna č. 64, l. 25. O Michaelovi, jako autorovi bohoslužby svatého Alexandra Něvského - Popis. Zrudnout. Hudba 593. Publikováno s Makarem. Čtyři min. k 31. březnu. Ve Sbírce je také naše Bible. č. 3, 260. Život i příběh jsou umístěny v Makarovi. Cheti-min. března v 17:00. The Life is in the Collection, naše Bible. č. 3, l. 240; a příběh v Sbornu, naší Bibli. č. 4, l. 102. Zde mimochodem autor říká: "Jsem ubohý, nestačí předtím psát o jeho narození a výchově a o jeho rovnoprávném andělském životě; Bylo vynalezeno mnoho, tolik naší lásky bylo napsáno. Nyní jsem požádal svou nehodnou pravici, aby prozradila málo o projevu jeho relikvií, jak a v jaké době byly nalezeny." Ključevsk. Staré ruské životy, str. 181. 246. Popis Blush. Stránka Hudba 518. Tisk v památníku staré, ruské, lit. 1, 229–239. Dostupné v Sborn, naší Bibli. č. 39, l. 191. Tištěno. v Památníku starý, ruský liter. 1, 29–48, Jméno autora - Hierasmův názor - je uvedeno v seznamu tohoto života, umístěném ve sbírce Moskva. duch. akad. XVI. století, č. 224, l. 215–230. Nedávno, v jednom z vydání života svatého metropolity Jonáše, sestaveném pod Metropolitanem. Macarius, byl nalezen spolu s příběhem o koncilech v letech 1547–1549 a obecným seznamem družin, pro které tyto koncily zavedly církevní slavnosti, a vytištěný panem Ključevským (Starověký ruský Žit, 225. 462). A stejně jako jména svatých kanonizovaných koncilem roku 1547 jsou známa z úřední listiny, lze na základě zmíněného seznamu snadno určit jména dalších světců, kteří byli ustanoveni k oslavě koncilem roku 1549. Životy: Euthymius Novgorodský v 11 hodin v březnu, Jonáš Novgorodský v 5 hodin v listopadu, Štěpán z Permu v 26 hodin v dubnu, Michael z Tveru v 22 hodin v listopadu, Abraham ze Smolenska v 21 hodin v srpnu, Savva z Vyšerského v 13 hodin v září, Gregor z Litvy ve tři hodiny října. mučedníků v 11 hodin v dubnu, Jan ze Sochavy ve 2 hodiny června. Dne 15. května. Tento život byl publikován v Pomyatnu, starém. ruský liter. IV, 67. Život Vsevoloda z Pskova je umístěn v Makaru. Cheti-min. v 11 hodin v únoru a Savva Storozhevsky ve 3 hodiny v prosinci. Viz také Popis. Zrudnout. Muz., p. 602; Popis ručně psaný Tsarskogo p. 68. Ključevsk. Starý Rus žije. s. 283–284. Vytisknout. v Památníku starý, ruský liter. IV, 1. Na sklonku svého života autor potvrzuje, že slavnost ke cti sv. Nifonta byla instalována právě za metropolity. Makariye (s. 8–9). O autorovi – II. Sbírka R. Let. III, 157–158; Nicku. let. VII, 232. Seznam životů v úctě. slova jsou ve Sbírce. naše knihovna č. 14, l. 105–173. Jak život, tak chvála. slova začínají stejnými slovy: „na věčnou památku bude spravedlivý“... a v obou autor přiznává, že nemohl najít nic o rodičích a místě narození světce K dispozici v Sborn. naše knihovna .V 64,l. 1. Jméno autora je uvedeno v samotném názvu života. K dispozici v Rumyants. Hudba č. 154 (Popis této Múzy, s. 205–206) a ve Sbírce. naše knihovna č. 14, l. 173 Popis Rukop. Carská strana 61. Ključev. Starý ruský žít 272–273. Zbořeno. 462. Popis ručně psaný gr. Tolstoj, p. 453. Je třeba připomenout, že Daniil z Pereyaslavl byl nástupcem z fontu cara Ivana Vasiljeviče IV a že předsednictví tohoto světce. Staršímu se pak připsaly naše úspěchy při dobytí Kazaně (Step. Book II, 207. 233–235). Ključev. Staroruský žit., 279. Ve sbírce je také seznam života sv. Stefana Makhrického. naše knihovna č. 51, l. 184. Autor mimochodem říká: „Já, ten pokorný, jsem psal o vzhledu relikvií a o zázracích svatého Řehoře a Cassiana, jako Avnes, bývalí studenti svatého Štěpána, vy náhodou píšete o životě svatého Štěpána a o jeho zázracích, a ne jako by byl plný moudrosti a umění... ale přikázal od trůnu čisté Matky Boží zdobí kostel Nejčistšího Boha Matky Boží. Metropolis, nejsvětější, říkám, pane metropolita Macarius“ (- l. 187). Právě na tomto seznamu byla vydána nebo vytištěna Studijní kniha. Informace o něm jsou v předmluvě k publikaci (VII-VIII). Poslední událost uvedená v tomto seznamu pochází z roku 1563 (– II. 244), tedy v roce smrti metropolity. Macaria, která není uvedena v seznamu. Sám Macarius se nemohl vyjádřit například takto: „a (po vyhnání Mithry Joasafa) se trůn ruské metropole stal podivuhodným nástupcem světců Macarius, arcibiskupa velkého Novagradu a Pskova“ (–11.244). Články psané s požehnáním Macariovým – 1, 76. 478 atd. Krok. Kniha 1, 43. 52. V jednom rukopise je tento život nazván: „Život velkovévodkyně Olgy, okopírovaný moudrým mužem presbyterem Sylvestrem z vládnoucího města Moskvy.“ (Pogodin. Iveled, poznámky a přednášky, IV, 40). Krok. kniha 1, 5. 35. 41. 44. 54. Krok. kniha 1, 76. 180. 181. První výraz je v seznamu života svatého Alexandra, připomenutého v Makaryevskaya Cheti-menaion dne 23. listopadu, a poslední výraz je v seznamu téhož života, který se nachází v knihovně Petrohradu. Duchovní akademie, č. 273. Památné, staré. ruský litr. IV, 48. Tučkov se vyjadřuje: „jak se říká v životě zázračného umělce sv. Alexise ve Stepenně...“. Krok. kniha II, 69. 93. 97. Oba životy vydal G. Nevostruev, Moskva. 1865 Rukop. Carské č. 318. (Popis str. 414). Ključev. Starověké ruské žít 251. 258. O nálezu ostatků svatého Savvy je také ve Sbírce naší bible. č. 66, l. 233. Zde o sobě autor mimo jiné říká toto: "a donutil mě (bratry) zradit písma ... a volal je o pomoc. Modlitby otce Sávy a já jsem se odvážil napsat jeho život a zázraky a slyšel jsem o něm mnoho oprav od falešných svědků a napsal jsem mnoho hříšný život, život presbyterovi a presbyterovi Elimu, sláva St. Krista Boha našeho a ke chvále sv. podivínovi Savvovi“ (fol. 237 sv.). Ključevsk. Starověká ruština, Životy, 247, 270. 276. 285. 294. 295. Mohlo by vás zajímat: