موسكو متروبوليتان مكاريوس كشخصية أدبية

مقال بقلم نيافة مقاريوس رئيس أساقفة لتوانيا وفيلنا. يجب أن يتمتع المتروبوليت مكاريوس بحق بأحد أشرف الأماكن في تاريخ أدبنا الروحي القديم. لقد حصل على هذا الحق ليس من خلال أعماله، التي كانت قليلة العدد ولم تمثل أي شيء مميز بين الأعمال الأخرى في ذلك الوقت، ولكن من خلال حقيقة أنه بذل جهدًا في جمع كل آثار كتاباتنا السابقة، المترجمة والأصلية، إن أمكن، والتي استخدمها أسلافنا لعدة قرون منذ بداية المسيحية بيننا: ومن ناحية أخرى، من خلال حقيقة أنه تمكن من إثارة حركة أدبية قوية حول نفسه ومن خلال هذا ساهم في إثراء أدبنا بالعديد من الأعمال الجديدة. تحت اسم مقاريوس نعرف عدة رسائل وتعليم واحد وثلاث خطب وثلاث رسائل 1. لكن الأولى، أي الرسائل، لا يمكن، بلا جدال، أن تسمى أعمال مقاريوس نفسه وتصنف على أنها أعمال أدبية بالمعنى الدقيق للكلمة. تحتوي جميعها على مراسيم وأوامر كنسية وحكومية فعلية، ومن الممكن أن لا يكون مقاريوس قد كتبها شخصيًا، بل أحد الكتبة والأشخاص المشابهين، بناءً على أوامره، حيث يتم إعداد مثل هذه الأوراق عادةً. علاوة على ذلك، تحتوي إحدى هذه الرسائل على قرارات وأوامر مكاريوس نفسه، إما بصفته رئيس أساقفة نوفغورود أو كمتروبوليت، بينما تمثل أخرى قرارات وأوامر مجالس بأكملها وهكذا. لا يزال من الممكن التعرف عليهم لكتاباته 2 . إن تعليم مقاريوس الوحيد الذي وصل إلينا، سلمه في الكنيسة إلى القيصر إيفان فاسيليفيتش والملكة أناستازيا، بعد أداء سر الزواج عليهما. هناك جزءان رئيسيان لهذا التدريس. في الأول، يعطي القديس تعليمات عامة للأزواج الملكيين حول الواجبات المسيحية والملكية. يقول: "الآن، لقد توحدتم في زواج قانوني من قبل الله، مثل القديسين الآخرين. الملوك والملكات القديسين، وتم تكريمكم وتتويجكم بالتاج الملكي للمملكة الروسية العظيمة. حاولوا أيضًا، أيها الملك والملكة الأتقياء، أن تمجدوا الله القدير، المعبود في الثالوث، بقدر ما لديكم من قوة؛ افعلوا وصاياه؛ عشوا وفقًا لإرادة الله وأحبوا العدل والبر والرحمة للجميع". ثم يعدد، على وجه الخصوص، بعض الواجبات المسيحية: "تعالوا إلى كنائس الله بخوف ورعدة ومحبة صادقة؛ تكريم الرب إلهنا يسوع المسيح وأمه الطاهرة، شفيعة العالم أجمع، والدة الإله الحقيقية، الحماية والملجأ في المشاكل والأحزان، المعين والشفيع لنا جميعًا نحن المسيحيين، وكذلك صانعي المعجزات العظماء". حافظ على الإيمان الملكي الكبير والمحبة للأديرة الصادقة، وأعط الصدقات للفقراء، واشفع للأرامل والأيتام والمهانين، وقم بزيارة المسجونين في السجون: كل هذه ذبائح ترضي الله وترضيه. لا تخجل من قديسي وكهنة مملكتك. أكرموا رتبة المونيش قبل كل شيء: لأن الإكرام الذي يُقدم للقديسين والكهنة يصعد إلى الله، وعارهم يغضب الله إلى أعلى درجة. ثم تأتي الواجبات الملكية: «لا تقبلوا لسانًا مملًا، ولا سمعًا باطلًا، ولا تسمعوا للمفتري، ولا تصدقوا الأشرار، بل افعلوا كل هذا بالامتحان حسب الله. أحبب وأكرم إخوتك وأقاربك حسب الجسد، أيها الملك والملكة التقيين، حسب اتحادك الروحي الملكي، وبحسب الرسول الإلهي. تفضل واعتني بأبويائك وبليارك وجميع النبلاء حسب وطنهم الأم ؛ إلى جميع الأمراء والأمراء، وإلى أبناء البويار، وإلى الجيش المسيحي بأكمله، وإلى جميع المهنئين، كن متاحًا ورحيمًا وفقًا لرتبتك ورتبتك الملكية. ارحم جميع المسيحيين الأرثوذكس واعتني بهم من كل قلبك. قف ملكيًا وشجاعًا لأولئك الذين أساءوا إليهم، ولا تسمح لهم، لا تسمح لهم أن يخطئوا لا حسب العدل وليس حسب الحق: لأنك، أيها الملك والملكة، قد نلت الملكوت من الله ليدين الناس بالحق، ويجب عليك أن تحرسه بيقظة من الذئاب البرية، حتى لا تفسد قطيع المسيح من الخراف الكلامية، التي عهد بها الله إليك. وإن حفظت هذا يكون مباركك وإله السلام يكون معك». وفي الجزء الثاني، يعلّم رئيس القس الزوجين الملكيين حصريًا عن الواجبات الزوجية: “أقول لك بشكل خاص أيها الملك التقي، أحب زوجتك الملكة أنسطاسيا، التي وهبها لك الله، وعش معها بالتقوى، وأشفق عليها، وأكرمها. ولكِ، أيتها السيدة التقية والملكة المحبة للمسيح، أقول: استمعي واكرمي الملك والزوج اللذين أعطاهما لك الله، الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش، حاكم روسيا كلها، وخافيه، واخضعي له في كل شيء، واجعليه أمينًا ومحمودًا ورأسًا في كل شيء: لأنه كما أن الصليب هو رأس الكنيسة، كذلك الملك هو رأس الملكة وكل شخص آخر. في الختام، بعد أن ألقى بعض الدروس المختصرة عن الواجبات، المسيحية العامة والزوجية على حد سواء، أعرب الواعظ عن تمنياته الطيبة للزوجين الملكيين: "كونوا غيورين أيها الملك والملكة التقيين، في الأعمال الصالحة؛ اسلكوا كما سار الملوك القديسون والصالحون؛ ابتعدوا عن الشر واتقوا الله؛ أكرموا قيامة الرب وأعياد الرب ووالدة الإله والقديسين العظام بأمانة؛ يومي الأربعاء والجمعة ويوم العنصرة العظيمة، ابقوا في الصوم والصوم. بالصلاة والطهارة الجسدية، تعالوا إلى آبائكم الروحيين للتوبة، لا تبتعدوا عن الأسرار الإلهية النقية، احتفلوا بالأسبوع المقدس والمشرق والأعياد المذكورة سابقًا رسميًا، روحيًا، وليس جسديًا، في كنائس الله والفقراء، حسب قوتكم، وأعطوا الصدقات واتحدوا في الله في أوقات الرخاء. إذا عشت هكذا، فسترى أورشليم الصالحة، وكل أيام حياتك: سترى أبناءك وأحفادك في مملكتك المحبة للمسيح، وسيضاعف الرب سنين بطنك، وسيثبت الرب مملكتك بسلام وإلى الأبد إلى أجيال وأجيال وإلى الأبد، وإلى أجيال وسنوات عديدة، ولن تحصل على ما تريد هنا فحسب، بل ستكون أيضًا ورثة ملكوت السماوات مع جميع القديسين الأرثوذكس. أيها الملوك، الذي نستحق أنا وأنت أن نقبله، بنعمة ومحبة ربنا أنا المسيح..." 3 تشير جميع خطب ورسائل المتروبوليت مقاريوس التي وصلت إلينا إلى نفس الحدث العظيم في عهد يوحنا - غزو مملكة قازان، وكلها مدرجة في السجل الحديث أو وصف هذا الحدث. عندما انتقل جون لأول مرة مع أفواجه إلى قازان ووصل إلى فلاديمير، استدعى المتروبوليت هناك ليحصل على البركة منه. قال لهم مقاريوس، بعد أن بارك الملك ثم أبنائه وحكامه وأمراءه وآخرين، الخطاب التالي البسيط والمختصر للغاية: "أيها السادة والأطفال! استمعوا، من أجل الله، إلى تواضعنا. القيصر والدوق الأكبر، يدعوان الله وأم الرب الطاهرة والقديس للمساعدة. عمال المعجزات العظماء، يذهبون إلى عمله زيمستفو في قازان لرعاية عمله زيمستفو، مثل الله الرحيم والطاهر". سوف يساعده أحد، وأنتم أيها السادة والأطفال، سوف تخدمون القيصر بسخاء، برغبة قلوبكم، سواء للكنائس المقدسة أو للمسيحية الأرثوذكسية. وأعداد لا تحصى من الأسرى المسيحيين، ذكور وإناث، أولاد وبنات وأطفال، يعودون بفرح إلى بيوتهم من أيدي القذارة، دون أي عوائق، بنعمة الله وحرية الملك وشجاعتكم وإقدامكم. أرسل ملك القرم وأمراء نوجاي والعديد من الجحافل والملوك الليتوانيين والألمان مبعوثين إلى ملكنا وملكنا برسائل سلام وهدايا صادقة من أجل السلام والمحبة، وكانت جميع أقاصي الأرض خائفة، ومن العديد من البلدان جاء الملوك والأمراء إلى ملكنا بمحض إرادتهم للخدمة من أجل لطفه وراتبه الكبير. كانت مدننا وبلداننا مسالمة وخالية من التمرد. والأمراء المولودون في قازان، مورزا، سيتس، أولان وجميع المسؤولين أنفسهم، بمحض إرادتهم، جاءوا لخدمة ملكنا التقي، بعناية الله وخوفًا من ملكنا الأرثوذكسي..." بعد أن قدم مثل هذه الصورة لمراحم الله، يسأل المتروبوليت: "ماذا سنرد للرب إلهنا مقابل كل هذه البركات التي لا توصف، أو أي نوع من الشكر والثناء سنقدم له؟" فيجيب: "اسمعوا، يا أطفال، ما يطلبه الله منا. إنه يطلب فقط أن نحفظ وصاياه (ووصاياه ليست ثقيلة)، وأن يكون لدينا فقط الحق الحقيقي، والإيمان الطاهر والدافئ بالله القدير، والرحمة، والسلام، والمحبة الخالصة للجميع، والحكم بالعدل، والتشفع للفقراء، وتحرير الأسرى، والحفاظ على الطهارة الروحية والجسدية، متذكرين دائمًا ساعة الموت، والدينونة الأخيرة، ومجيء المسيح. ومن الضروري بشكل خاص أن امتنعوا عن الإفراط في الأكل والسكر وعن كل استهزاء وضحك غير لائق، ولا تفعلوا بالآخرين ما لا تحبونه، وأدعوكم أيضًا، أيها الأطفال، ألا تحتقروا غناء الكنيسة بأي شكل من الأشكال، بل تعالوا دائمًا إلى كنائس الله بخوف الله وضمير مرتاح، وليس لديكم غضب ولا عداوة تجاه أحد، واستمعوا إلى الترنيم الإلهي بكل وقار واهتمام، واضعين جانبًا كل اهتمامات دنيوية وتتخيلون أنفسكم كما لو كنتم واقفين في السماء، ومن أعمالكم الصالحة. احضر الصدقات لخدام الكنيسة والفقراء وتقبل من الله الجزاء... وليس عليك أنت وحدك أن تتمم وصايا الإنجيل والتقليد الرسولي والأبوي، بل يجب عليك أيضًا أن تعلم وترشد من هم تحت سيطرتك إلى الخير – لأنك أنت الرأس – ولا تسمح للآخرين أن يضلوا عن طريق الله. من هذه التعليمات إلى الأطفال الروحيين، كيف يجب أن يعيشوا ويتصرفوا من أجل أن يكونوا شاكرين أمام الله، ينتقل القديس إلى إدانة حياتهم الفعلية وأفعالهم ويتابع: "تنتشر الآن شائعة شريرة وقد وصلت إلى الملك التقي وإلى تواضعنا وكثير من الناس، أن بعضكم، بعد أن رفضوا مخافة الله، انحرفوا في هوى العار - ومن هذا، وأنا أتنافسكم، أكتب هذا. أيها الأطفال! أين خزيت حكمة عقلك... وأنت، مع حفاظك على الإيمان الأرثوذكسي، تغلب عليك خبث الشهوة الفاسدة؟ أوه، إرادة الشر! لقد خلقنا الله على صورته ومثاله؛ وظهر جاحدو الجميل وابتدأوا يسلكون بالجسد لا بالروح، ناسين أن الحكمة الجسدية هي عداوة لله ومخالفة لشريعة الله. لقد وضعوا موسى على ضفائرهم، محاولين إرضاء زوجاتهم، للأسف، ناسين مخافة الله، مستهينين بالوصية الملكية، وداسوا ضميرهم. لا يليق بذوي الإيمان الأرثوذكسي أن يفعلوا هذا: لأن هذه مسألة بدعة لاتينية وغريبة عن العادة المسيحية، ومن يفعل ذلك سوف يوبخ صورة الله الذي خلقه على صورته، وبالتالي، من جنونه وتعديه، دون خجل وخجل، يرتكب الزنا مع الشباب - وهو عمل لواطي، شرير، بخيل وبغيض. ولا أستطيع بشكل خاص أن ألتزم الصمت بشأن الجنون الذي يرتكبونه، دون التوقف عن إزعاج الله، ويدنسون ويفسدون الأسرى والزوجات الجميلات والعذارى الصالحات الذين حررهم الله من الأيدي القذرة. عندما سمعنا من الكثيرين أن الكثير من الشر يُرتكب فيك، شعرنا بالإهانة الشديدة، واستحوذ قلبي على حزن شديد ومرض، وتأوهت بمرارة: أوه، الويل والأسف، لقد حولنا رحمة الله إلى غضب، والوداعة إلى غضب! انظروا وافهموا سيف غضب الله وغضبه: كم من الناس يموتون بينكم في هذا الزمان من ضربات مختلفة، من الموت والغرق! ويتبع الإدانات حض وتهديد: "أتوسل إليكم جميعًا من كل قلبي ودموعي، أن توقفوا مثل هذه العادة الشريرة. أم ألا تعلمون أنه لولا هذه العاطفة الشهوانية والكثير من الشر وانتهاك القانون، جلب الله الطوفان على العالم، وأشعل النار في أرض سدوم وعمورة ودمر مدينة نينوى العظيمة؟.. إذا كانت كلمة الله متضمنة في داخلكم، يا أطفالي، وقبلتم صلواتنا المتواضعة والحنونة والتعليم الإلهي وتوقفتم عن أعمالكم الشريرة، وبتوبة صادقة لجأتم إلى الله، بقلب منسحق وروح متواضعة، واضعين جانبًا كل كبرياء وكذب، ومتممين الكفارات التي فرضها الآباء الروحيون، وطهرتم أنفسكم بالدموع والصدقات، عندئذ تنالون الغفران، وستجدون الخطايا والله رحيم: لأنه قال: التفتوا إليّ وأنا أتوجه إليكم: إذا، أيها الأولاد، تتوب توبة صادقة (والتوبة الحقيقية هي الكف عن الخطية)، فتفرح ليس فقط للملك التقي وتواضعنا ولكل من يعمل على الأرض للرب في وصاياه، بل أيضًا لكل القوات السماوية، كما هو مكتوب... والأهم من ذلك كله لله نفسه. إذا كان بعضكم، وقد نسوا مخافة الله، والوصية الملكية، وتعليمنا الروحي، ولم يتوبوا عن خطاياهم، وبدأوا من الآن فصاعدا في حلق لحاهم أو قص شواربهم، أو وقعوا في خطايا سدومية سيئة مع الشباب، أو بدأوا في الوقوع في الزنا والزنا مع النساء والفتيات الأسيرات، وحينئذ يدانون: فتكونون جميعكم هكذا من الملك التقي في عار عظيم، ومن عندنا التواضع ومن كل المجمع المقدس - بالحرمان حسب رأي الكاهن. القواعد، من كنائس القديسين وجميع المزارات... ورحمة الله ووالدة الله الطاهرة وصانعي المعجزات العظماء، الصلاة والبركة، والبركة المجمعية لتواضعنا، فليكنوا مع نبلائكم إلى الأبد. كتب مقاريوس رسالة أخرى بعد شهر ونصف (13 يوليو 1552) في مدينة موروم إلى القيصر إيفان فاسيليفيتش نفسه، عندما انطلق مرة أخرى في حملة ضد قازان. هناك أربعة أجزاء لهذه الرسالة. في المقدمة الأولى، يبارك المطران القيصر في المقام الأول ليس فقط نفسه، ولكن أيضًا نيابة عن زملائه الخدم - رؤساء الأساقفة والأساقفة مع رؤساء الأساقفة ورؤساء الدير وجميع الكهنة. مجالس العاصمة الروسية، ثم يقول إنهم جميعًا يصلون معًا إلى الله الرحيم وأمه الأكثر نقاءً من أجل ملكهم المتدين، مع عائلته، من أجل جميع الأمراء والبويار والحكام وكل الجيش المحب للمسيح، ليمنحهم الرب الوقوف بحزم ضد خصومهم - تتار قازان الملحدين، من أجل القديس بطرس. كنيسة الله، ولجميع المسيحيين الأرثوذكس الذين تم أسرهم ببراءة، وللإيمان المسيحي النقي للقانون اليوناني، مثل الشمس المشرقة في روسيا؛ يرسله الله - الملك التقي وجيشه للمساعدة ضد أعداء قائد القوات السماوية - رئيس الملائكة ميخائيل، كما أرسل في العصور القديمة (وفيها يُحكى عن مساعدة رئيس الملائكة المعجزة لإبراهيم ويشوع وجدعون والملك حزقيا أثناء صراعهم مع الأعداء)؛ ليخضع الرب الملك التقي لجميع أعدائه المرئيين وغير المرئيين، وليحقق رغبته الملكية بصلوات القديس يوحنا المعمدان والقديس الرسل وجميع القديسين (يتم سرد العديد من القديسين بالاسم، وخاصة الروس، من عائلة الأمراء - أقارب القيصر). كل هذه الأفكار حول الصلاة معروضة بطريقة مطولة للغاية مع تكرار متكرر لنفس الشيء. في الجزء الثاني، يعطي المطران تعليمات أخلاقية للملك وجنوده: "نصلي لك، أيها الملك التقي، ولأخيك الأمير فلاديمير أندرييفيتش، وجميع النبلاء والأمراء والبويار وكل جيشك المحب للمسيح، لكي تظلوا في الطهارة والتواضع والحكمة والعفة والتوبة وغيرها من الفضائل. نصلي بشكل خاص ونباركك لكي يظل جميع النبلاء وكل جيشك المحب للمسيح معك، أيها الملك التقي، في الحب، في طاعة، في خوف، في سلام، في وحدة، وفي تحالف ضد الأعداء، في كل شيء حسب مشيئة الله. إذا كان القلب الملكي في يد الله، فليسلك الجميع ويطيعوا حسب مشيئة الله وحسب الأمر الملكي... وبعد ذلك نصلي ونبارك محبتكم لله، من الآن فصاعدا، تخلصوا أنفسكم جميعًا من الكبرياء والسكر والسقوط العقلي والجسدي، ولا يجوز لأحد أن يعتبر الكبرياء والسقوط والسكر خطيئة صغيرة، على على العكس من ذلك، هذه خطايا عظيمة..." ثم يستشهد المطران بكلمات الرسول بأن هذه الخطايا تحرم الإنسان من ملكوت السموات. يشير إلى أمثلة لكيفية سقوط الصالحين العظماء من خلال هذه الخطايا - نوح، دوت، شمشون، داود، سليمان، وكيف، على العكس من ذلك، الآخرين، الذين حافظوا على الحكمة المتواضعة والنقاء في الزواج نفسه، هزموا أعدائهم وحصلوا على المجد، مثل الملوك اليونانيين قسطنطين الكبير وثيودوسيوس والأمراء الروس - على قدم المساواة مع الرسل فلاديمير، فلاديمير مونوماخ، ألكسندر نيفسكي وآخرين؛ يذكر الملك أن الآن هو الوقت المناسب له ولجنوده للعمل بجد في عمل صالح من أجل الحق، وإذا حدث ذلك، لتحمل الحزن والمرض من أجل المسيح، ويقنع الجميع مرة أخرى بالبقاء في الطهارة والتوبة والفضائل الأخرى، وخاصة في التواضع، الذي من أجله سيخضع الله ملك جميع أعدائه، وسيرسل ملائكته وجميع القديسين لمساعدته. الشهداء. وفي الجزء الثالث يقدم المطران وعودًا للقيصر وجنوده: “إذا حدث أيها القيصر التقي أن أحد المسيحيين الأرثوذكس في تلك المعركة يعاني إلى حد النزيف من أجل كنائس القديسة ومن أجل القديس يوحنا”. الإيمان المسيحي ولعدد كبير من الناس من الأرثوذكس ، ثم يبقون على قيد الحياة - مثل سفك دمائهم سوف يطهرون حقًا خطاياهم السابقة التي أخطأوا ودنسوها بأنفسهم بعد المعمودية ، ولن ينالوا فقط مغفرة الخطايا من الله لسفك دمائهم ، بل سيحصلون في القرن الحالي على إضافة سنوات وصحة إلى البطن ، وفي القرن القادم سيحصلون على مكافأة خاصة لسفك دمائهم. إذا حدث اليوم أن أحد المسيحيين الأرثوذكس في تلك الميليشيا الملكية التابعة لكم لم يسفك دمه فحسب، بل يتألم أيضًا حتى الموت من أجل القديس. الكنيسة، ومن أجل الإيمان المسيحي الأرثوذكسي، ومن أجل جمهور الأرثوذكس الذين افتداهم المسيح من العذاب بدمه الأمين، ولتحقيق كلمته: حب أعظم من أي شخص، لكن من يضع نفسه من أجل أصدقائه، فهؤلاء ينالون معمودية الشهداء الثانية، وبسفك دمائهم يتطهرون، ويغسلون دنس خطاياهم من النفس، وينالون من الرب الإله عوضًا عن الفساد وغير الفاسد. والسماوية، وبدلاً من العمل، ميراث القدس العليا، وللسلاح والرحمة الجسدية - البركات الأبدية، لقطع الرأس بالسيف والطعن بالرمح - فرح لا يوصف مع الشهداء والملائكة ... " في الجزء الأخير والأخير، يشكر المطران القيصر ويشيد بذكائه الكبير وشجاعته وتصميمه الحكيم على الدفاع عن القديس. الكنيسة من أجل الإيمان الأرثوذكسي ومن أجل الوطن ومن أجل جريمتهم الملكية. ينصحه بالحفاظ على وصايا الإنجيل الأربع: الشجاعة، والحكمة، والحق، والعفة، ثم الحكم العادل والرحمة للخطاة، ويرسل للملك التماسه العظيم وبركته وصلواته، معبرًا عن حسن نيته، فليضاعف الرب سنوات بطنه، وليرفع يمينه الملكية فوق جميع أعدائه وأعدائه، وليثبت مملكته سلمية وأبدية عبر جميع الأجيال. إن رسالة مقاريوس هذه، والتي، وفقًا للتاريخ، قبلها الملك الشاب بامتنان، هي أقل انسجامًا وتماسكًا من رسالة القديس نفسه، التي تناولناها سابقًا، وهي أكثر استطالة وتزيينًا بالزخرفة والإسهاب. تلقى جون الرسالة الثالثة والأخيرة من المتروبوليت في نهاية شهر سبتمبر، عندما كان بالقرب من قازان نفسها وعندما كان جنوده، بعد أن استولوا على أسوار المدينة، يستعدون لمعركة حاسمة. "مبارك إلهنا،" يبدأ القديس، "يصنع معنا المعجزات، بصلوات أمه الطاهرة... والقديس الروسي العجائبي - بطرس وأليكسي وغيرهما من العجائب في المنطقة الروسية"! بعد ذلك، بعد أن بارك الملك وطلب منه المغفرة، تجرأ هو نفسه، الأول، على الكتابة إليه بمجرد أن سمع عن حملته من سفياجسك إلى قازان، وأبلغ المطران جون عن صحة زوجته، أناستاسيا، وأعرب له عن تعليماته وتمنياته الطيبة: "تحلى بالشجاعة وكن قويًا، مثل المحارب الحقيقي والراعي الصالح، واستدعاء الله للمساعدة، تسلح بثبات وواجه البوسورمان، الملعونين". شعب قازان، من أجل الكنائس القديسة، ومن أجل الإيمان الأرثوذكسي، ومن أجل الدم المسيحي، ونحن حجاج نبلائكم، دائمًا، في وطنكم الأرثوذكسي بأكمله، في جميع الكنائس، مع جميع المسيحيين، نصلي للقديس بولس. الخدمة، ليمنحك الرب، يا ملكنا، أن تُخضِع أعداءك الهادئين عند موطئ قدميك، ونرجوا أن ننال رحمة منه.» علاوة على ذلك، تذكير جون بمدى الشر الذي تسبب فيه شعب قازان للأرض الروسية خلال طفولته، وكيف طلبوا منه ملكًا وأرادوا قتله، وانتخبوا أنفسهم بشكل تعسفي ملكًا جديدًا - لصًا - مذكرين، من ناحية أخرى، أن الجنود الروس، الذين يقاتلون مع شعب قازان من أجل القديس الإيمان، يصبحون مثل الشهداء القدماء ويغسلون خطاياهم بدمائهم، كما لو كان بمعمودية ثانية، يقنع المتروبوليت بإصرار: "اذهب يا سيدي، اذهب بسرعة إلى خصومك. الله معينكم، ليخضع أعداؤكم تحت أقدامكم، ولتنهار البلدان القذرة التي تريد القتال معكم”... وفي الختام، يتمنى القديس الرحمة من الله ويبارك كل من الملك وجميع أبنائه وحكامه وكل الجيش المحب للمسيح 7. عندما انتهت الحرب ضد الكازانيين بشكل جيد، وألقى يوحنا المنتصر، الذي التقى به رجال الدين والشعب أمام موسكو، خطابًا ذكر فيه انتصاره الأخير على خان القرم وفتح قازان، وعزا كل نجاحه إلى الله وصلوات المتروبوليت وجميع رجال الدين إلى الله وانحنى لهم، بكل جيشه، على وجه الأرض، واعتبر مقاريوس أنه من واجبه الرد على الملك بخطاب، فيه: تمجيد الله ومجد الملك في نفس الوقت. قال المتروبوليت: "أيها القيصر، المتوج من الله، والملك التقي، الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش، ونحن حجاجك، مع الكاتدرائية المقدسة، نصلي إلى الله ونحمد نعمته العظيمة، وماذا يمكننا أن نقول سوى أن نصرخ: الله عجيب في قديسيه، يصنع المعجزات! لقد أظهر مجده لك، أيها الملك التقي، وأعطاك انتصارات مشرقة على أعدائك، على ملك القرم الشرير ديفلتجيري، و والآن من خلالك، يا ملكنا، أنقذنا، نحن قطيعه المسمى المسيح، من وجه هاجرية أجنبية. وأنت، ملكنا، بنعمة الله هذه، بجهودك العظيمة، مع أخيك الأمير فلاديمير أندريفيتش، ومع كل جيوشك المحبة للمسيح، بعون الله، الذي قاتل بشجاعة من أجل التقوى، أنت، الملك، قاتلت بطريقة ملكية ولطيفة ضد الخصوم - الملوك الأشرار ومخالفي القسم - تتار قازان، الذين سفكوا دائمًا دماء المسيحيين ببراءة، ودنسوا المكان المقدس وخربوه. يتم نهب كنائس الله في الأسر وتشتت المسيحيين الأرثوذكس على وجه الأرض بأكملها - أنت أيها الملك التقي، القوي في المعركة، وضعت أملًا وإيمانًا لا يتزعزعان في الله القدير، وأظهرت مآثر وأعمال عظيمة، وحاولت مضاعفة الموهبة الممنوحة لك وتحرير قطيع قطيعك المنهوب من العمل. ورأى الرب إيمانك الملح، ونقاوتك، ومحبتك الخالصة، وتفكيرك الحكيم، وشجاعتك، وشجاعتك، وعفتك، وكيف لم تتردد في المعاناة حتى نزفت، سأقول أكثر، لخيانة روحك وجسدك من أجل إيماننا المسيحي المقدس النقي والأشرف، ومن أجل القدوس. الكنيسة، ومن أجل قطيع المسيحيين الأرثوذكس الموكلين إليك، الذين تم نهبهم وتعذبهم بكل أنواع المشاكل - ووفقًا لإيمانك وأعمالك العظيمة التي لا توصف، أعطاك الله برحمته، وأعطى مملكة قازان بين يديك، وأشرقت نعمته عليك، كما هو الحال مع الملوك الأتقياء السابقين الذين فعلوا إرادته. وتابع القديس عن ديمتريوس دونسكوي والقديس ألكسندر نيفسكي: "عليك أيها الملك التقي، ظهرت نعمة الله أكثر. أعطاك الله مدينة قازان الحاكمة بكل الأماكن المحيطة بها، وبقوة الصليب سحق الثعبان الذي عش هناك وأكلنا، وبواسطتك أيها الملك التقي، اقتلعت هذا الشر، وزرعت النعمة، وأقامت صليبًا، وأقامت كنيسة القديسة، وبيدك الملكية". لقد حررت العديد من المسيحيين من السبي"... مكررًا نفس الأفكار، فقط بعبارات أخرى، أضاف المطران: "وأعطاك الله أيضًا من حقويك ابنًا بكرًا، من ملكتك فيل. الأميرة أناستاسيا، تساريفيتش ديمتري إيفانوفيتش"، وهكذا أنهى حديثه: "ماذا نقول أمام الله، حجاجك، من أجل مراحمه وعطاياه العظيمة لك، أيها الملك التقي، خادمه الأمين، سوى الكلمات: عظيم أنت يا رب، ورائعة أعمالك، ولا كلمة واحدة تكفي لتمجيد معجزاتك؟ ولك أيها الملك كيف نضرب بجباهنا وأي تسبيح نأتي به؟ أنت بعون الله أنقذتنا من وجه البرابرة، وهدمت بيوتهم، وحررت إخوتنا الأسرى من العمل، ونحن معهم نصرخ إليك: افرح أيها الملك التقي، واستمتع...؛ مرحبًا أيها الملك المتدين، ومع الملكة أناستازيا، ومع ابنك الموهوب من الله، تساريفيتش ديمتري، ومع إخوتك ... ومع أبنائك، ومع الجيش المسيحي بأكمله، في مدينة موسكو الحاكمة التي حفظها الله، وفي جميع ممالكك، وفي مملكة قازان التي وهبها الله، في هذا العام والسنوات اللاحقة، إلى الأبد وإلى الأبد، لسنوات عديدة قادمة! ولكم، أيها القيصر التقي، على جهودكم، مع الكاتدرائية المكرسة ومع جميع المسيحيين الأرثوذكس، نضربكم بجبهتكم" 8. من المستحيل عدم الاعتراف بأن هذا الخطاب كان متسقًا تمامًا مع الانتصار الكبير الذي ألقي في وسطه، ويمكن أن يترك انطباعًا ممتعًا للغاية لدى المستمعين. كما انعكست عيوب مؤلفنا: في بعض الأحيان كان يعبر عن أفكاره بطريقة مطولة، بل ومطولة للغاية؛ وأحياناً كان يكرر ويكرر نفس الشيء أكثر من مرة، ولكن بأنواع وأشكال مختلفة فقط. وغالبًا ما يخطئ أسلوبه ضد القواعد النحوية، بل وفي كثير من الأحيان يخطئ في الإسهاب والزخرفة والبلاغة، على الرغم من أنه في هذا الإسهاب والزهور، في هذه المجموعة والمزيج من المرادفات والصفات ومختلف التعبيرات المشابهة وتحولات العبارات، فإن كرامة الكلام وجماله ونعمته استندت بعد ذلك، وفقًا للمفاهيم السائدة. ومع ذلك، يُحسب لمكاريوس أنه مع كل البث والزخرفة التي أحب أن ينجرف بها، فإن فكره دائمًا واضح وسهل الفهم من قبل القارئ، بينما مع الكتاب الآخرين في ذلك الوقت، على سبيل المثال، حتى مع دانيال ومكسيم اليوناني نفسه، خلف مجموعة من الكلمات والعبارات الفخمة يصعب أحيانًا التخمين. لم يظهر مكاريوس في الأعمال القليلة التي نجت منه علمه اللاهوتي، وسعة الاطلاع، ولم يزينها بشهادات مختلفة للقديس بولس. آباء الكنيسة ومعلميها، كما جرت العادة آنذاك؛ لكنه لم يزينها، على الأرجح بسبب طبيعة هذه الأعمال والغرض منها: مثل هذه الزخرفة لن تكون مناسبة وغير ضرورية فيها. ولهذا السبب أظهر معلوماته بشكل كافٍ في كتب الكتاب المقدس وخاصة في التاريخ المقدس. وأن مكاريوس كان لديه قراءة واسعة النطاق، وأنه يمكن أن يتعرف، بشكل أو بآخر، على كل حكمة الكتاب التي كانت متاحة للروس آنذاك، وهذا ما يتضح من كتابه Minaia-cheti. هذه مجموعة أدبية ضخمة حاول القديس أن يجمع فيها، وكما يقول هو نفسه، قام بالفعل بجمع "جميع الكتب المقدسة الموجودة في الأرض الروسية" (أي تم العثور عليها في ذلك الوقت). تنقسم المجموعة إلى اثني عشر كتابًا كبيرًا وفقًا لعدد اثني عشر شهرًا من السنة، وفي كل كتاب لكل يوم من الشهر (باليونانية - μήν) يقدم قراءات لائقة لهذا اليوم للأرثوذكس (ومن هنا الاسم - menaion cheti). وفقًا لهذا الكل، كان ينبغي لـ Makaryev Chetia-Minea، بطبيعة الحال، أولاً وقبل كل شيء، أن يشمل كل ما تم تقديمه لنا منذ العصور القديمة لنفس الغرض، فقط في كتب مختلفة، ويتضمن: حياة قصيرة للقديسين، قصص قصيرة عن اكتشاف آثارهم، حول إقامة الأعياد على شرفهم، تعاليم قصيرة، قصص تنويرية، أقوال الزاهدين المقدمة في المقدمات؛ حياة، أكثر أو أقل تفصيلاً، وأحيانًا واسعة النطاق، ونفس الروايات حول اكتشاف الآثار، معروضة في مجموعات من السيرة الذاتية ونسخها بشكل منفصل؛ كلمات مدح للقديسين، كلمات تعليمية، كلمات مهيبة لمختلف الأعياد، للرب وأم الرب والقديسين، مقدمة في الأعياد، في مجموعات التعاليم وغيرها من الكتب المماثلة. كانت هذه المقالات وحدها كافية تمامًا لكي تتوافق Cheti Menaion of Macarius تمامًا مع اسمها والغرض منها. لكن مقاريوس أراد المزيد: فقد أراد، إلى جانب سير القديسين، أن يجمع كتاباتهم أو مؤلفاتهم التي كانت تستخدم فقط في روسيا، سواء كانت أعمالاً قصيرة، أو واسعة، أو حتى كتباً كاملة، ووضع هذه الكتابات لكل واحد من القديسين. الكتاب، في أغلب الأحيان، تحت عدد الأشهر ذاتها التي تلتزم فيها ذكراهم، ففي يوم إرميا النبي (1 مايو) وضع سفر نبوته، في يوم أيوب الصديق (6 مايو) - سفر أيوب، في يوم إشعياء النبي (9 مايو) - سفر نبوته، في يوم القديس يوحنا اللاهوتي (6 سبتمبر) - إنجيله وسفره. صراع الفناء في يوم الرسل الاثني عشر (30 يونيو) - رسول ذكي في يوم القديس كيرلس الأورشليمي (18 مارس) - تعاليمه المسيحية في يوم رقاد القديس يوحنا الذهبي الفم (14 سبتمبر) - مرجريته في القديس باسيليوس الكبير (1 يناير) - كتابه عن الصوم في يوم القديس باسيليوس الكبير (1 يناير). ديونيسيوس الأريوباغي (3 أكتوبر) - كتابه عن التسلسل الهرمي السماوي، في عيد القديس. غريغوريوس اللاهوتي (25 يناير) - كتاب أقواله في يوم القديس أفرام السرياني (28 يناير) - باتريكونه في عيد القديس. غريغوريوس بابا روما (11 مارس) - تفسيره للأناجيل وقصص عن حياة القديس. الآباء، في القديس يوحنا الدمشقي (4 ديسمبر) - كتابه - الجنة وكتاب عن أجزاء الكلام الثمانية، في يوم القديس يوسف فولوكولامسك (9 سبتمبر) - ميثاقه الروحي أو ميثاقه، وما إلى ذلك - ماكاريفسكي تشيتي مينايا، من خلال هذا التضمين لكتب الكتاب المقدس وأعمال الآباء، تضاعف حجمه تقريبًا، إن لم يكن أكثر. لكن مكاريوس لم يكن راضيا عن هذا أيضا. كان يعلم أن هناك أعمالًا قديمة وتقيّة ومحترمة وكتبًا كاملة لمؤلفين مجهولين، أو على الأقل لا تنتمي إلى قديس واحد. للكاتب، وبالتالي لا يمكن توقيته في Menaions الأربعة إلى أي يوم محدد؛ كنت أعرف أيضًا أن هناك العديد من الأعمال الجديرة بالثناء والكتاب المشهورين، ولكن ليس هناك قديسين تم تقديسهم، والذين، على الرغم من ذلك، كان لهم الحق في شغل مكان في تشيتي مينيا لعدد معين من الأشهر. ماذا كان هناك لتفعله؟ لم يتردد مكاريوس في إدراج مثل هذه الأعمال في كتابه تشيتي مينيا، بل خطرت له فكرة وضعها، في معظمها، على شكل ملاحق لكتبه الشهرية، تحت اليوم الأخير من شهر أو آخر. وعلى سبيل المثال، في نهاية كتاب ديسمبر وضعت ثلاثة باتيريكونات قديمة، في نهاية كتاب فبراير - كتاب يوسف العبري ومقالين عن ارتداد اللاتين، في نهاية كتاب أبريل - كتاب ضخم لنيكون الجبل الأسود، في نهاية كتاب يونيو - اثنان من الآباء القدماء الآخرين - سيناء ومصري وكتاب المتجول لرئيس الدير الروسي دانيال، في نهاية يوليو - كتاب يوحنا، إكسرخس البلغارية، كتاب بيتشلو، كتاب مواعظ المتروبوليت غريغوريوس سامفلاك، والأهم من ذلك كله في نهاية الكتاب الأخير، كتاب أغسطس - كتاب قزمان إنديكوبليوس، تفسير لأمور الكنيسة وخدمة توضيحية، فصول باسيليوس، الملك اليوناني لابنه، رسالة البطريرك فوتيوس، كلمات قزمان الكاهن، رسائل مختلفة للأمراء الروس، المطارنة والأساقفة، وما إلى ذلك. وهكذا، فإن تشيتي مينيا مكاريوس، تنمو أكثر فأكثر، تحولت أخيرًا إلى مكتبة كاملة، حيث حاول رئيس القس المستنير جمع وحفظ جميع كنوز الكتب في عصره والحفاظ عليها للأجيال القادمة، وجميع آثار الأدب والكتابة التي كانت موجودة بيننا آنذاك. وقد كرّس مكاريوس، بحسب شهادته، اثنتي عشرة سنة من حياته لهذا العمل العظيم، عندما كان لا يزال قديسًا في نوفغورود. كان لديه العديد من المساعدين والكتبة، ولم يدخر لهم الفضة ولا الأوسمة، وشخصيًا "قام بالعديد من الأعمال والمآثر من تصحيح الأمثال الأجنبية والقديمة وترجمتها إلى الخطاب الروسي". في عام 1541، المقبل. قبل وقت قصير من قبوله في قسم مدينة موسكو، كان قد أودع بالفعل جميع الكتب الاثني عشر من كتابه تشيتي مينيا كمساهمة في كاتدرائية نوفغورود سانت صوفيا، تخليدًا لذكرى والديه. لكن حتى الآن لم يتعرف القديس بعد على عمله على أنه مكتمل تمامًا، لكنه استمر في القيام بذلك في موسكو لعدة سنوات، على الرغم من أنه ربما ليس بهذه الثبات كما كان من قبل. هو نفسه لا يتحدث عن هذا، لكن قائمتين جديدتين من تشيتي مينيا تتحدثان بلا منازع، أحدهما تبرع به لكاتدرائية صعود موسكو عام 1552، والآخر، كما يعتقدون، قدمه إلى القيصر إيفان فاسيليفيتش في نفس الوقت. تختلف كلتا القائمتين، المتشابهتين مع بعضهما البعض، قليلاً عن قائمة نوفغورود: بالإضافة إلى حقيقة أن المقالات مرتبة في أماكن بترتيب مختلف ويتم نقل بعض المقالات من شهر واحد إلى أخرى، يوجد في هذه القوائم العديد من الكتب والأعمال التي ليست في قائمة نوفغورود (مثل: إنجيل لوقا مع تفسير ثيوفيلاكت، الرسول التوضيحي، كتاب ميثوديوس، أسقف باتارا، عن الأشياء والاستبداد، كتاب إزماراجد، كتاب غريغوري سامفلاك، كتاب جوزيف فولوكولامسك، كتاب - السلسلة الذهبية، كتاب - النحل، وما إلى ذلك) وبعض السيرة الجديدة للقديسين الروس، تم تجميعها بعد نهاية قائمة نوفغورود (حياة: ألكسندر سفير، جوزيف فولوكولامسك، بول أوبنور، يوفروسينوس بسكوف، ألكسندر نيفسكي، المتروبوليت يونان). اتضح أن مقاريوس لم يعمل لمدة اثني عشر عامًا فحسب، بل لمدة عشرين عامًا تقريبًا، لتجميع كتابه العظيم تشيتي مينياس. ومع ذلك، مع الاحترام الكامل للعمل العظيم، لا يسعنا إلا أن نقول إن مقاريوس لم يحقق كل ما حاول تحقيقه، وأنه، كما بدا له، من المفترض أنه قد حققه: لقد جمع في كتابه Cheti menaia الكثير والكثير، ولكن ليس بأي حال من الأحوال "جميع الكتب المقدسة" التي تم العثور عليها بعد ذلك في الأراضي الروسية. على سبيل المثال، دعونا ننظر فقط في هذه المجموعة إلى كتب المؤلفات والكتابات الروسية، باعتبارها الأقرب إلينا. في الواقع، تم تضمين كل شيء في كتب العهد الجديد الكتابية هنا: الأناجيل الأربعة مع تفسيراتها، وجميع الرسائل وأعمال الرسل مع تفسيراتها، وسفر الرؤيا مع تفسيراتها. لكن أسفار العهد القديم ليست كلها: لا يوجد خمسة أسفار موسى (باستثناء حقيقة أنه في حياة موسى الطويلة (القديس يوحنا المعمدان) 4) تم تقديم بعض الفصول والمقاطع من سفر الخروج والعدد والتثنية، ولكن ليس بالنص الحرفي، ولكن مع التغييرات والاختصارات والحذف، وفقًا لتقدير جامع الحياة)؛ لا يوجد سوى سبعة أسفار تاريخية تتبع ذلك - يشوع، والقضاة، وراعوث، والمملكتين الأولى والثانية، والمكابيين الأول والثاني، ولكن الاثني عشر المتبقية ليست هناك؛ لا يوجد سوى أربعة كتب تعليمية - أيوب، سفر المزامير (في شكل ثلاثي: مع تفسير أثناسيوس، مع تفسير برونون، مع تفسير ثيئودوريت)، الجامعة مع التفسير وحكمة ابن سيراخ، لكن الثلاثة الآخرين ليسوا كذلك؛ هناك جميع الكتب النبوية - أربعة أنبياء رئيسيين: إشعياء مع التفسيرات، وإرميا وحزقيال ودانيال، واثني عشر نبيًا صغارًا. أي أنه في تشيتي مينيا لمكاريوس هناك ما يصل إلى عشرين كتابًا من الكتاب المقدس مفقودة. الكتب المقدسة. لكن من المستحيل القول إن هذه الكتب لم يتم العثور عليها في الأراضي الروسية في ذلك الوقت، حيث من المعروف أن جينادي، رئيس أساقفة نوفغورود، جمع الكتاب المقدس السلافي بأكمله في تكوين واحد، وقد تم الحفاظ على نسخ منه من ذلك الوقت حتى يومنا هذا. من الأعمال الروسية في Cheti-Mineah لمقاريوس، يمكن للمرء أن يحسب ما يصل إلى 35 حياة للقديسين، وما يصل إلى 25 كلمة مديح لهم، على الرغم من أنه يمكن أيضًا تسمية بعض هذه الكلمات بحياة؛ نفس العدد من الأساطير حول الحاشية، حول عذابهم، الموت، حول اكتشاف ونقل آثارهم، حول ظهور أيقوناتهم المعجزة، حول بناء الكنائس على شرفهم، وما إلى ذلك؛ وبالإضافة إلى ذلك، أحيانًا واحدًا، وأحيانًا اثنان وثلاثة، أو حتى عدة أعمال لفظية من نوع آخر - رسائل، رسائل، كلمات، قواعد رهبانية، أسفار، كتب جدلية، تنتمي إلى عشرين مؤلفًا مختلفًا. لكن كل هذا لا يستنفد تماما أدبنا القديم حتى نصف القرن السادس عشر، حتى لو كنا نقصد فقط كتابنا المشهورين. نعم يا أستاذ. يحتوي ثيودوسيوس بيشيرسك على رسالة واحدة فقط إلى الأمير إيزياسلاف حول الإيمان اللاتيني، كيرلس توروف - كلمة واحدة فقط في مجلس 318 آباء، المتروبوليت قبريانوس هناك ثلاث رسائل فقط، المتروبوليت فوتيوس - تسعة فقط، المتروبوليت يونان - ثلاث فقط، القس. جوزيف فولوكولامسك - عملان فقط، صحيحان، الأكثر أهمية وشمولاً - التنوير والحكم الرهباني - ولكن لا توجد رسائل واحدة، ومن الأعمال العديدة لمكسيموس اليوناني - كلمة واحدة فقط ضد اللاتين. لكن كلمات سيرابيون، أسقف فلاديمير، ليست كذلك على الإطلاق؛ رسائل وتعاليم قديسي موسكو بطرس وأليكسي وفيليب والقس كيريل بيلوزورسكي - لا؛ لا توجد أيضًا رحلات لستيفان نوفغوروديان ، وهيروديكون إغناطيوس ، والكاتب ألكسندر ، وهيروديكون زوسيما ؛ لا توجد مواثيق ولا رسائل من القديس نيل سورسكي ولا توجد كلمات ورسائل المتروبوليت دانيال. ومع ذلك، فإننا لا نفكر على الإطلاق في لوم مكاريوس لأنه لم يدرج في كتابه بعض الأعمال، سواء تلك المذكورة لنا أو للكتاب الروس الآخرين. ربما لم يكن يعرف بعض هذه الأعمال على الإطلاق، وربما لم يجد غيرها، وربما لم يدرج أعمال معاصريه - المتروبوليت دانيال ومكسيم اليوناني، الذي كان لا يزال على قيد الحياة في ذلك الوقت وكان تحت التوبة، لأنه أدرك أنها، لسبب أو علاقة ما، غير ملائمة وفي غير وقتها. يجب ألا ننسى أيضًا أن مكاريوس لم يكن في ذهنه هدفًا علميًا، بل هدفًا أخلاقيًا بحتًا - وهو إعطاء الأرثوذكس لكل يوم من أيام السنة مثل هذه القراءة التي من شأنها أن تخدم فقط، على حد تعبيره، "من أجل المنفعة الروحية العظيمة" للقراء والمستمعين. لذلك، عند جمع أعمال الروس وغيرهم، لم يشرع على الإطلاق في العثور، على سبيل المثال، على نسخهم الأقدم، أو اختيار أفضل طبعاتها، أو جمع كل أعمال أي مؤلف، وفصل الأعمال الأصلية عن المزورة، والموثوقة من المشكوك فيها، الفاسدة، وما إلى ذلك. كان هذا العمل يفوق قوة الجامع، وهو نفسه يطلب المغفرة إذا أخطأ في مكان ما "بسبب حماقته" وسمح بأي "كلمة كاذبة ومنكرة" في وسط كتب القديس. كان كل اهتمامه يهدف إلى ضمان أن تكون أعماله تنويرية ومفهومة للقراء والمستمعين، وكان يفضل بطبيعة الحال تلك التي بدت له أكثر تنويرًا ويمكن أن تثير الانتباه وتحافظ عليه. ونتيجة لذلك حاول قدر استطاعته تصحيح المقطع في الأماكن واستبدال الكلمات والتعبيرات الأجنبية والقديمة في المقالات المترجمة بأخرى روسية جديدة، وعند اختياره، على سبيل المثال، حياة القديسين الروس، أعطى الأفضلية ليس القديمة والمختصرة، ولكن الأحدث، والتي تتميز بتفاصيل مسلية، دون الاهتمام بمدى موثوقية هذه التفاصيل، ومكتوبة بشكل منمق وبلاغة، أو حسب مفاهيم العصر، ببلاغة، ومع ذلك، لا يمكن للعلم أن يكون ممتنًا لتشيتي مينيون مقاريوس العظيم. لم يتم حفظ العديد من الأعمال الروسية، وخاصة الحياة، المدرجة هنا، في نسخ أقدم؛ وجميع أعمال الأدب الروسي المجمعة هنا بشكل عام تمثل مساعدة غنية وثمينة لدراسة هذه الأعمال، ومقارنة وتقييم طبعاتها وقوائمها المختلفة، الأقدم والأحدث، المحفوظة في آثار أخرى من كتاباتنا. من خلال تأليف كتابه Cheti-minya، أثار مكاريوس بالفعل بعض الحركة الأدبية حوله. لم يعمل بمفرده، ولكنه دعا أيضًا الأشخاص المتعلمين الآخرين إلى العمل، والذين احتفظ بهم معه. لقد بحثوا في المخطوطات، ووجدوا سير القديسين والمقالات الضرورية بشكل عام، واختاروا الأفضل منها، وأعادوا كتابتها ورتبوها وفقًا لعدد الأشهر - واستمرت دراسات الكتب هذه في نوفغورود وحدها لمدة اثني عشر عامًا. لكن مقاريوس كان له أيضًا تأثير آخر أكثر إيجابية وأهمية على أدبنا، وعلى مزيد من التطوير والإثراء بأعمال جديدة، وإن كان في نوع واحد فقط. لقد كان على وجه الحصر أدب الحياة، الذي ظهر الآن، في أيام مقاريوس، بقدر لم يكن لدينا قبله ولا بعده، في فترة قصيرة مماثلة. تم تحديد هذا الاتجاه وإحياء أدبنا من خلال عدد من الظروف في ذلك الوقت. في كتابه Cheti-menaia، أراد مكاريوس الجمع بين حياة ليس فقط قديسي الكنيسة القديمة، ولكن أيضًا حياة القديسين المحليين والسلافية بشكل عام. وفي هذه الأثناء، اكتشف أن حياة بعض هؤلاء القديسين لم تكن قد كتبت بعد على الإطلاق، بينما البعض الآخر، إذا كانت قد كتبت، كانت غير مرضية. وهنا هو الظرف الأول الذي تطلب تجميع حياة جديدة للقديسين، أو على الأقل طبعات جديدة من السيرة. في عام 1537، عندما وصل ابن البويار، فاسيلي ميخائيلوفيتش توتشكوف، الذي تعلم حكمة الكتاب منذ الطفولة، إلى نوفغورود لجمع الرجال العسكريين، بإرادة الملك، توسل إليه مكاريوس أن يكتب مرة أخرى و"ينشر حياة ومعجزات" ميخائيل كلوبسكي وسلمه الحياة السابقة للقديس، والتي اعتبرها مكتوبة "ببساطة شديدة" وغير مكتملة. في الواقع، قام توتشكوف بنشر هذه الحياة وزينها بأزهار بلاغته الكتابية؛ لكنه نشرها فقط بإضافة مقدمة منمقة ومطولة في البداية، وفي النهاية - نفس الكلمة الختامية، ثم وصف لأربع معجزات جديدة، مع مقدمة وكلمة ختامية منمقة، وإن كانت أكثر إيجازًا. لكنه لم يوسع أو يكمل الحياة نفسها؛ بل على العكس من ذلك، فقد زاد من اختصار الأساطير الواردة فيه حول نبوءات القديس ووفاته، وشوهها جزئيًا مع بعض التغييرات والأخطاء التاريخية. لهذا السبب، ربما، أدرج ماكاريوس في كتابه Cheti Menaion ليس فقط حياة جديدة لميخائيل كلوبسكي، التي جمعها توتشكوف، ولكن أيضًا الحياة السابقة التي استخدمها توتشكوف، لكنه لم يتمكن من استخدام 11. وسرعان ما أتيحت لمكاريوس فرصة أخرى مماثلة. جاء راهبان من آثوس إلى نوفغورود. أبلغ الرهبان رئيس القس، بناءً على طلبه، عن وضع الأرثوذكسية والأرثوذكسية في تلك البلدان وعن مختلف أنواع الاضطهاد من قبل الأتراك، من بين أمور أخرى، كيف عانى شاب بلغاري يُدعى جورج من العذاب مؤخرًا. كان للقصة تأثير كبير على القديس لدرجة أنه أمر على الفور بوصف حياة ومآثر الشهيد الجديد لكاهن كنيسة منزله إيليا، وربما هو نفسه الذي أرسله (في 1534 و1535) لتأسيس المسيحية بين الكاريليين والقبائل الفنلندية الأخرى 12 . نفذ إيليا وصية الحاكم وكتب عام 1539. حياة الشهيد العظيم جورج البلغاري، فقط على أساس التاريخ الشفهي لاثنين من الرهبان، الذين عرفوا هم أنفسهم عن الشهيد فقط من خلال الإشاعات. لذلك، ليس من المستغرب إذا كانت هذه الحياة، التي تم تضمينها بعد ذلك في ماكاريفسكي تشيتي مينيا، تتعارض في كثير من النواحي مع أسطورة أخرى أكثر موثوقية حول نفس جورج، والتي كتبها شاهد عيان على استشهاده ومعترفه السابق، كاهن سريديتس 13. عندما انتقل مكاريوس إلى موسكو وكان مشغولاً بالإضافة إلى تشيتي مينياس، تم تجميع حياتين جديدتين أخريين، والتي أدرجها في مجموعته هذه - حياة القديس ألكسندر سفيرسكي (1533) ومعلم. جوزيف فولوكولامسك (1515). كتبت الأولى في السنة الثانية عشرة بعد نياحة القديس التالية. في عام 1545، بأمر من رئيس أساقفة نوفغورود ثيودوسيوس. كان مؤلف الحياة هو التلميذ القوي والخليفة المباشر للإسكندر في الدير، الأباتي هيلاريون. إنه ينقل فقط ما سمعه من الإسكندر نفسه، ومن كبار تلاميذه الذين كانوا معه منذ البداية، وما رآه بعينيه. ويحكي بالترتيب عن والدي القديس وميلاده ومراهقته، وعن انتقاله سرًا من بيت والديه إلى دير فالعام، ولحنه هناك و"الطاعات" المختلفة، وعن تأسيس ديره وجمع الرهبان وبناء الكنائس فيه؛ عن أسلوب حياته ومآثره وتعاليمه للإخوة؛ وعن وفاته ستة عشر معجزة، خمس منها الأولى في حياته، والباقي بعد وفاته. ويتم تقديم كل هذا ببساطة ووضوح، دون زخارف كتابية أو تبجح، على الرغم من أنه ماهر بشكل غير مرض. يمكن اعتبار حياة القس ألكساندر واحدة من أكثر حياة القس ألكساندر موثوقية ونجاحًا 14. وبقدر أكبر من العدالة، يجب علينا أيضًا أن نكرر حياة القديس يوسف فولوكولامسك، التي كتبت بعد ثلاثين عامًا من وفاة القديس (التالي في عام 1546)، وأيضًا من خلال لونه وتلميذه سافا، أسقف كروتيتسي، بأمر ومباركة المتروبوليت مقاريوس نفسه. تتميز هذه الحياة، بالإضافة إلى صدقها ودون اصطناع في الأسلوب، باكتمالها ونظامها ووضوح عرضها، وهي جديرة بالملاحظة بشكل خاص لأنها تصور حياة رجل قام بدور حيوي وواسع النطاق في شؤون كنيستنا ووطننا في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر، مما يوفر معلومات مهمة لكنيستنا وتاريخنا المدني. ولم يتردد مقاريوس في إدراج هذه الحياة، يجب إضافتها، مشبعة بإحساس عميق بالتقوى والتنوير، في كتابه Cheti-menaia، على الرغم من حقيقة أن يوسف لم يتم تطويبه بعد 15. ربما في نفس الوقت تقريبًا، بناءً على تعليمات مقاريوس، تم تجميع طبعات جديدة من حياتين سابقتين: حياة قصيرة لقديس موسكو أليكسي وحياة ديمتريوس بريلوتسك، إلى جانب كلمة مديح للراهب: في على الأقل، كلا الطبعتين من السيرة أدرجهما مقاريوس في كتابه تشيتي مينيا ولم يتم العثور عليهما قبل عام 16. من خلال جمع حياة وحياة القديسين الروس لآبائه، لم يستطع مقاريوس إلا أن يصادف فكرة أن الكثير منهم، على الرغم من احترامهم من قبل الأرثوذكس، لم يتم قداستهم أو قداستهم من قبل الكنيسة كقديسي الله الممجدين. وهكذا في عام 1547، برئاسة مقاريوس، تم عقد مجلس، الذي قرر الاحتفال بالقديسين الاثني عشر في جميع أنحاء روسيا، وفي تسعة أماكن يستريحون فيها: ظرف جديد يتطلب تجميع العديد من الأرواح، لأنه للاحتفال على شرف القديسين، وفقًا للميثاق، بالإضافة إلى الخدمات المقدمة لهم، فإن سيرهم الذاتية أو كلمات الثناء ضرورية معًا، والتي تُقرأ، في أيام ذكراهم، في الكنائس والأديرة. إن حياة بعض القديسين الجدد، وهم: يوحنا، رئيس أساقفة نوفغورود، وزوسيما وسافاتي من سولوفيتسكي، وديونيسيوس من غلوشيتسكي، وميخائيل من كلوبسكي، وبافنوتيوس من بوروفسكي، وألكسندر من سيفر، كانت موجودة بالفعل ويجب الاعتراف بها على أنها تتوافق مع غرضهم؛ على الأقل، تُركت دون تغيير، وتم إدراجها، باستثناء واحد، في قائمة تشيتي المذكورة في مقاريوس 17. لكن حياة القديسين الآخرين، على الرغم من وجودهم أيضًا، بدت غير كافية وقد خضعت الآن لطبعة جديدة أو تم استكمالها فقط. أخيرًا، تم تجميع حياة البعض الآخر بالكامل مرة أخرى 18. ومن بين الحياة التي ظهرت الآن في طبعة جديدة أو مع إضافات، حياة القديس ألكسندر نيفسكي، وجادة نيكون، رئيس دير سرجيوس لافرا، والقس بافيل أوبنورسكي. ربما كان مؤلف الحياة الأولى راهبًا من دير ميلاد فلاديمير، حيث توجد رفات القديسة ألكسندرا ميخائيل، لأنه هو نفسه. ثم كتب قانون القديس الأمير - وهو نفسه يشهد أنه بدأ عمله نيابة عن المتروبوليت مقاريوس نتيجة لقرار المجمع. وقد كتبت هذه المقالة على شكل كلمة مدح للقديس، ولذلك فهي منمقة ومطولة، وفق قواعد البلاغة الحديثة. لم يضيف المؤلف أي شيء إلى محتوى الحياة نفسه وكرر فقط، حرفيًا جزئيًا، وجزئيًا بامتدادات بلاغية، الحياة القديمة المؤرخة للأمير. واكتفى بإضافة، بالإضافة إلى المقدمة والخاتمة، وصفًا لمعجزات القديسة ألكسندرا الثلاث عشرة. حياة القس. نيكون، في الطبعة الجديدة، التي كتبها شخص مجهول، تظهر أيضًا في شكل كلمة جديرة بالثناء وفي نفس الوقت كلمة مفيدة، خاصة إذا حكمنا من البداية. عند مقارنة هذه الطبعة مع الطبعة السابقة التي جمعها الصربي باخوميوس، يتبين أن الطبعة الجديدة أضافت خبرًا واحدًا عن ترك نيكون منصب رئيس الدير لمدة ست سنوات كاملة وقبوله مرة أخرى بناءً على طلب الإخوة؛ تم إجراء تعديل واحد، وهو أن الكنيسة الأخيرة، التي تم رسمها قبل وقت قصير من وفاتهم من قبل رسامي الأيقونات المشهورين لدينا - أندريه روبليف ورفيقه دانيال، لم تكن الثالوث في سيرجيوس لافرا، ولكن سباسكايا في دير أندرونيكوف؛ في بعض الأماكن، تم وضع الخطب والمحادثات مع الإخوة والأشخاص الآخرين على فم نيكون، وهو ما لم يكن موجودًا في الطبعة السابقة، وتمت كتابة الحياة بأكملها بشكل عام بشكل أكثر استطالة وأكثر زخرفًا وإسهابًا. أخيرا، فإن حياة القديس بولس أوبنورسكي، التي ظهرت في القائمة في عام 1536، تستكمل الآن بوصف لتسعة عشر معجزات بعد وفاته للشيخ. لم تبدأ الحياة الثلاثة المذكورة، في شكلها الجديد، فحسب، بل اكتملت أيضًا قبل عام 1552: حيث انتهى بهم الأمر جميعًا في ماكاريفسكي تشيتي مينيا 19. وقد تم الآن تجميع حياة القديس يونان، متروبوليتان موسكو، والقس مرة أخرى. مقاريوس كوليازينسكي. إن حياة القديس يونان، أو بشكل أكثر دقة، "تأبين" القديس يونان كتبت عام 1547 بأمر من الملك نفسه و"بركة" المتروبوليت مقاريوس، كما يقول العنوان. بعد هجوم رائع ومزهر، يشير بوضوح إلى أن الكلمة كتبت في موسكو وتم نطقها في كاتدرائية الصعود في عيد القديس، يتحدث المؤلف المجهول بإيجاز عن التنبؤ المعروف للمتروبوليت فوتيوس بخصوص يونان، عندما كان الأخير لا يزال راهبًا بسيطًا في دير سيمون، عن صعود يونان إلى كرسي أبرشية ريازان وخدمته هناك، وعن انتخابه للمتروبوليت على المنبر، والوصول غير المتوقع للمتروبوليت إيزيدور إلينا، خيانة الأرثوذكسية وتنصيب يونان مطرانًا؛ ثم بمزيد من التفصيل - حول معجزات يونان المختلفة التي قام بها، سواء قبل وفاته، والتي تم وصفها بإيجاز شديد، وبعدها، وكل هذا يختتم بالصلاة إلى القديس في ضريحه ذاته والتعجب المتكرر: "افرحوا" 20. حياة القس مقاريوس كوليازين (1483) مكتوبة في السنة 64 بعد وفاته، التالي. أيضًا في عام 1547 على يد راهب من دير كوليازين. وعن المصادر التي استخدمها، أشار إلى ما يلي: "لم أر بعيني أن مثل هذه الأمور تحدث، ولكنني سمعت من العديد من الرجال الموثوقين الذين يتحدثون عن القديس، ويخبرون عن تصحيحاته؛ لقد رأيت القديس نفسه بأم عينيك، ولم يحدث ذلك قبل سنوات عديدة؛ اتبع ورأيت بأم عينيك من جرح والدك المحمل الله الصادق، حالات الشفاء العديدة والمتنوعة التي حدثت." القصة في الحياة بسيطة، متواضعة، بدون ازدهار، وتنقل بإيجاز من وأين ولد القديس، وكيف نشأ وتزوج وبعد ثلاث سنوات فقد زوجته؛ وكيف تم ربطه فيما بعد في دير كلوبوكوف واتبع الزهد؛ كيف أسس ديره، وجمع الإخوة، وحصل على الكهنوت، واجتذب بكلماته "موهبة التدريس" حتى أولئك الذين يعيشون بعيدًا عن الدير والعديد من النبلاء، وقام بمعجزتين، وأخيراً كيف ومتى مات. بعد حياة القديس بعد وقت قصير، قام نفس المؤلف بتجميع قصة خاصة أخرى عن اكتشاف رفاته، كما يشهد هو نفسه في مقدمة القصة، ووصف فيها، بالإضافة إلى اكتشاف الآثار (في عام 1521)، ستة عشر معجزة للراهب حدثت في الوقت اللاحق 21. وهكذا، فإن حياة جميع القديسين الاثني عشر، الذين قرر مجمع 1547 الاحتفال بهم في جميع أنحاء الكنيسة الروسية، كانت جاهزة بالفعل، وقد تم تجميع سبعة منها في وقت سابق، لقد ظهرت خمسة الآن مرة أخرى أو في شكل جديد، وتم فحص كل هذه الأرواح من قبل المتروبوليت نفسه، وأدرجها جميعًا في كتابه Cheti-Minea، ومن دون أدنى شك، بدأ بعد ذلك في الاستخدام العام. أما بالنسبة للقديسين التسعة، الذين قرر مجمع 1547 الاحتفال بهم محليًا فقط، فإن تجميع حياتهم أو مراجعتها فقط، بالإضافة إلى خدماتهم، في جميع الاحتمالات، تُركت للكنائس والأديرة المحلية نفسها حيث استراح القديسون. على الأقل لم يتم تضمين أي من هذه الأرواح من قبل المتروبوليت في كتابه Cheti-Minea. لم تتم مراجعتها أو الموافقة عليها من قبله، رغم أن اثنتين منها - حياة القديس أرسيني، أسقف تفير، وحياة القديس أرسيني. مكسيم الأحمق المقدس ، كما قد يخمن المرء ، كان موجودًا بالفعل 22. تم بالفعل تجميع حياتين أخريين ، وهما قديسي أوستيوغ - بروكوبيوس الأحمق من أجل الأحمق وجون الأحمق من أجل الأحمق ، بأمر محلي من قبل أحد المتعلمين المحليين. في حياة الأخير، يقول المؤلف إنه ابن كاهن سابق في كاتدرائية أوستيوغ ثم رئيس دير بوريسوجليبسك سولفيتشيجدا ديونيسيوس، وبمباركته، بناءً على قصصه، كتب حياة القديس في عام 1554. يوحنا، الذي كان الأب يعرفه شخصيًا، ويعبر عن فكرة أنه حتى في وقت سابق كتب حياة القديس بروكوبيوس، الذي بنى والده معبدًا باسمه في ديره. كلتا الحياتين سيئة التكوين وأمية. لكن الأول، أي يوحنا، يعتمد على الأقل على كلام شاهد جدير بالثقة؛ والثاني ليس أكثر من مجموعة، دون تحليل والتحقق، من الأساطير المختلفة حول القديس. تم تداول أحمق القرن الثالث عشر، المكتوب والشفوي، بين الناس لفترة طويلة - حكايات مجزأة، متناقضة أحيانًا مع بعضها البعض، مع إضافة بعض الاقتراضات من حياة وقصص أخرى 23. تم تجميع حياة قديسي موروم الخمسة بطريقة مماثلة: حياة القديس الأمير قسطنطين وأولاده: ميخائيل وثيودور وحياة القديس الأمير بيتر وزوجته فيفرونيا. أوجز مؤلف الحياة الأولى فيها بشكل رئيسي الأساطير المحلية حول ولاية موروم وتأسيس المسيحية فيها على يد الأمير قسطنطين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر - الأساطير، بالطبع، كان لها أساس واقعي، لكنها تضررت حتماً بالتفصيل بسبب "استمرار القرون في أفواه الناس، وبالتالي تحتوي على تناقضات وتناقضات تاريخية مختلفة؛ أضاف بعض الأشياء من السجل مع تحريفاته الخاصة، وأخيراً، تضمن قصة عن اكتشاف ذخائر الأمراء النبلاء سنة 1553 24. ومجمع حياة القديس . الأمير بيتر والأميرة فيفرونيا، بعض "السيد إلى الأمير النبيل وزوجته 25 نكرر: كل هذه حياة القديسين الموقرين محليًا، التي تم تجميعها دون جدوى، كانت لها أهمية محلية فقط ولم يتم أخذها في الاعتبار في وقت ما من قبل أعلى سلطات الكنيسة، ولم يتم تقديمها للاستخدام العام في الكنيسة. عندما انتهى مجمع 1547، بمباركته، وبلا شك، في أفكار المتروبوليت مكاريوس، طلب الملك الشاب من جميع حكام الأبرشية جمع معلومات عن القديسين الآخرين، كل في منطقته، وتقديمها إلى المجلس الجديد المقترح. وبالفعل انعقد هذا المجمع عام 1549 برئاسة المطران مقاريوس نفسه. وقد عرض القديسون المعلومات التي جمعوها عن القديسين "الشرائع والسيرة والمعجزات"، وبعد النظر في ذلك قرر المجمع الاحتفال بخمسة عشر قديسًا روسيًا آخرين، بالإضافة إلى ثلاثة قديسين ليتوانيين. الشهداء - أنتوني ويوحنا وأوستاثيوس، والشهيدان الصربيان - رئيس الأساقفة أرسينيوس والقديس الشهيد يوحنا سوتشافا، اللذين عانيا في بلغراد 26. ومن بين السيرة المقدمة إلى المجمع بعضها، وهما: رؤساء أساقفة نوفغورود - أوثيميوس ويونان، أسقف بيرم ستيبان، الأمير ميخائيل تفير، الأجلاء - إبراهيم سمولينسك، سافا فيشر، غريغوريوس البلشمي، شهداء ليتوانيا الثلاثة والقديس. تبين أنه تم تجميع الشهيد جون سوشافا في أوقات سابقة، والآن تم قبولهم وتم إدراجهم جميعًا في ماكاريفسكي تشيتي مينيا 27. لكن حياة القديسين الآخرين، الذين تم تطويبهم الآن، تمت كتابتها مرة أخرى، بسبب الظروف التي حددناها. هذه، أولاً وقبل كل شيء، الحياة المشهورة والواسعة للقديس يوفروسين بسكوف، التي جمعها الراهب فاسيلي القس فاسيلي، ربما يكون الكاتب الأكثر إسهابًا في عصره، عندما كان الإسهاب موضع تقدير كبير، وواحد من أكثر الكتاب سذاجة وغير معقولين وغير مقروءين في تأليف حكاياتهم الخيالية. لقد كتب حياة يوفروسينوس في عام 1547، أي قبل مجمع 1540، واستخدم، كما يقول هو نفسه، القصة السابقة عن القديس، حسب التخمينات، من نهاية القرن الخامس عشر أو بداية القرن السادس عشر. كان مؤلف هذه القصة نوعًا من المتعصبين المتعصبين للهليلويا النقية ، الذي أولى لها أهمية قصوى ، وبالتالي حدد في القصة ، المطولة والمطولة للغاية ، بأدق التفاصيل والظروف ، ما حدث في بسكوف ، بمشاركة حية من القس. Euphrosyne، خلافات حول هللويا المزدوجة أو الثلاثية، وكذلك كيف ظهر هو نفسه، أي المؤلف، لأول مرة في رؤى الأحلام. أفروسينوس وسيرابيون، ثم أيضًا القس والدة الإله الذي شرح له بالتفصيل سر الله العظيم وأمره بواسطة ملاك أن يكتب كلماتها. تكررت هذه القصة بأكملها تقريبًا بالكامل، وفي معظمها، حرفيًا في حياته من قبل القديس يوفروسين وفاسيلي، مقدمين فقط بالترتيب أخبارًا أخرى عن الراهب، المنتشرة في القصة في أماكن مختلفة حيث حدث ذلك بالصدفة. ونيابة عن نفسي أضفت في البداية فقط مقدمة جديدة وبعض الأخبار عن أصل المكرم ولحنه وموطنه. يوفروسين على نهر تولفا، وفي النهاية وصف للعديد من معجزات الراهب اللاحقة، التي لم يتم وصفها في القصة السابقة. من المستحيل إنكار الحقيقة التاريخية المتمثلة في أنه في بسكوف، في أيام القديس يوفروسين، كان هناك جدل ساخن حول هلليلويا؛ لكن من المستحيل قبول بعض التفاصيل غير المعقولة في قصة هذه الخلافات الواردة في حياة القديس يوحنا. يوفروسين، وخاصة تلك "الأحلام النائمة" للراوي، تلك التفسيرات السخيفة والمهينة حول هلليلويا الخاصة والثلاثية التي يضعها في فم القدوس. والدة الرب والتي وصفها مجمع موسكو عام 1666 بحق بأنها "كاذبة". لسوء الحظ، وجدت هذه الأحلام الكاذبة إيمانًا في وقتها، وأشارت الكاتدرائية ذات المائة قبة نفسها في فصلها عن هلليلويا إلى حياة القديس يوفروسين، وقد أدرج المتروبوليت مكاريوس هذه الحياة في كتابه تشيتي مينيا 28. وبنفس الطريقة، أدرج هناك حياة قديسين آخرين تم إعلان قداستهما حديثًا - فسيفولود، أمير بسكوف، كتبها نفس القس فاسيلي، وحياة القديس ساففا. Storozhevsky، جمعها الراهب مارفيل. كلتا الحياتين فقيرة في المحتوى. في الأول، يتم تلخيص بعض الأخبار من سجلات الأمير فسيفولود، الذي يعود مؤلفه، عن طريق الجهل، إلى زمن النظام الديفوني، ثم، على أساس بعض "الكتاب المقدس الصغير" والتقاليد الشفهية، قصة اكتشاف ونقل رفات القديس في عام 1192 وعن معجزاته العديدة التي حدثت في أوقات لاحقة، في نهاية اليوم الخامس عشر والنصف الأول من القرن السادس عشر. قرون، يتم تقديمها. وحياة ساففا، التي تم تجميعها بناء على تعليمات السيد مقاريوس، نتيجة لطلب إخوة دير ستوروزفسكي، تحدد أيضًا بعض المعلومات فقط عن الحياة الرهبانية للراهب، المقترضة من حياة القديس. سرجيوس رادونيج وتلميذه نيكون، ثم ينتشر في وصف المعجزات العديدة للقديس الشيخ 29. تمت كتابة حياة بعض القديسين الذين تم تقديسهم حديثًا بعد عام 1552، كما يمكن استنتاجه بالاحتمالية من حقيقة أنهم لم ينتهوا في ماكاريفسكي تشيتي مينيا. نعني - أ) حياة القديس أوثيميوس سوزدال، مع وصف اكتشاف آثاره عام 1507 وأربعة عشر من معجزاته بعد وفاته، من قلم راهب دير سوزدال للمخلص غريغوريوس، الذي لم يتم تحديد مدة حياته، التي يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر، بدقة 30؛ ب) حياة القديس أفرايم مُعاد تركيبها، غير ناجحة للغاية، قام بتجميعها شخص مجهول، والذي استعار كل المحتوى تقريبًا من حياة القديس أفرايم. ألكساندر سفيرا، بعد إجراء تغييرات طفيفة فقط وتعديلات على راهبه، وبالتالي وقع حتما في العديد من التناقضات والتناقضات الزمنية 31؛ ج) حياة القديس نيفون، أسقف نوفغورود، هي عمل القسيس الشهير فاسيلي، فقير المحتوى ومليء بالإسهاب، ويعود تاريخه إلى عام 1558، عندما كان الراهب المقدس فارلام: هنا تتكرر أسطورة نيفون من كييف بيشيرسك باتريكون، طبعة كاسيان، بالكامل تقريبًا، مع إضافة مقدمة رائعة فقط، والعديد من الأخبار الجديدة عن القديس، غير معروفة من حيث اقترضت، والثناء عليه 32؛ د) أخيرًا، حياة القديس نيكيتا، أسقف نوفغورود، والتي ظهرت في أربع طبعات في وقت واحد تقريبًا. الأول يعود للراهب ماركيل الذي كان عام 1555 كان رئيسًا لدير خوتين، وبعد عامين تقاعد من رئيس ديره إلى دير أنتوني وهناك "خلق حياة نيكيتا، أسقف نوفغورود" قبل وقت قصير من اكتشاف آثاره: يحدد المؤلف بشيء من التفصيل الأسطورة المعروفة لبوليكارب أو باتريكون كييف بيشيرسك عن المنعزل السابق نيكيتا، وعن إغراءاته، وعن انتخابه أسقفًا لنوفغورود، وعن معجزات. في حياته، عن وفاته، ويضيف إليه كلمة مديح قصيرة؛ لكنه لم يذكر على الإطلاق اكتشاف رفات القديس 33. الطبعة الثانية كتبها رئيس دير دانيلوف يساف: لقد تولى هذا العمل ، ولكن بناءً على تعليمات حاكم نوفغورود بيمن ، نتيجة لاكتشاف رفات القديس نيكيتا عام 1558 ، وبعد هجوم واسع النطاق ومبهج للغاية ، مكررًا أسطورة بوليكاربوف عن القديس ، وصف بالتفصيل اكتشافه الآثار والمعجزات التي تلتها 34. تمت كتابة الطبعة الثالثة بتلك اللغة الفريدة وفي هذا الاتجاه الجدلي، الذي يظهر في أعمال المجادل الشهير في ذلك الوقت، راهب صحراء أوتني، زينوفي: انتقد المؤلف بشدة أسطورة بوليكارب حول نيكيتا ويتحدث جواسافا عن اكتشاف رفاته بمزيد من التفصيل، ولكن لم يتم وصف سوى عدد قليل من المعجزات، مشيرًا إلى أن معظمها موصوف "بطريقة أخرى"، أي؛ عمل يواساف 35. الطبعة الرابعة والأخيرة هي عمل القسيس فاسيلي، الذي سبق ذكره أكثر من مرة، في الحياة الرهبانية لفارلام، الذي استخدم بجد، عند تجميعه، الطبعة الثالثة من حياة القديس نيكيتا، على الرغم من أنه كتب، كما يقول، نيابة عن المتروبوليت مكاريوس نفسه 36. من المستحيل هنا التزام الصمت بشأن حياتين أخريين، مرتبطتين بشكل لا ينفصم مع بعضهما البعض وتم تجميعهما بواسطة نفس الشخص في دير فيرابونتوف بيلوزيرسك: هذه هي حياة القديس فيرابونت بيلوزيرسك والمارتينيان. في بعض نسخ الحياة الأخيرة هناك قصة بعد مجمع 1547. أخذ رئيس فيرابونتوف حياة القديسين المذكورين إلى موسكو وقدمهما إلى المتروبوليت مقاريوس، الذي أنشأ في المجمع الجديد الاحتفال بذكرى فيرابونت ومارتينيان. لسوء الحظ، هذه القصة ليست موجودة في أقدم نسخ حياة مارتينيان، والأهم من ذلك، أن أسماء كلا القديسين ليست في القائمة المعروفة للقديسين التي أعلنها مجمع 1549 37 . هل من الممكن أن نفترض أن القائمة غير مكتملة، أو أن كلا القديسين لم يتم تقديسهما ليس في هذا، ولكن في أحد المجالس اللاحقة التي عقدت في عهد مقاريوس. انتهت مجامع 1547-1549، التي أسست الاحتفال بالعديد من القديسين الروس وتسببت في ظهور الكثير من حياتهم؛ لكن حب المتروبوليت مكاريوس للحياة لم ينته، ​​واستمر في إرشاد ومباركة تجميع الحيوات الجديدة، ربما بهدف إعداد المواد اللازمة لتقديس بعض نساك التقوى المحليين. لذلك، في عام 1553، نيابة عن مقاريوس والسيادة نفسه، حياة القديس دانييل بيرياسلاف كأحد طلابه. لقد كتب الطالب بكل إخلاص وبساطة، دون زخرفة بلاغية وتلك الأشياء المألوفة التي كثيرا ما توجد في حياة الكثيرين، ولا يحكي إلا عما رآه وسمعه هو نفسه إما مباشرة من معلمه، أو من طلابه الآخرين، أو بشكل عام من معاصريه، لأنه لم يمر سوى ثلاثة عشر عامًا على وفاة القديس (7 أبريل 1540). وأصبحت الحياة، من حيث العرض، وكذلك من حيث الوفرة وموثوقية المحتوى، واحدة من أفضل 38 حياة. غريغوريوس وكاسيان الآفجنى، أو بتعبير أدق، أسطورة ظهور الآثار ومعجزاتها، بقلم رئيس دير دانيال يوآساف. يقول ذلك عام 1560 ولكن بناء على تعليمات المطران. جمع مقاريوس، رئيس دير ماخريتسكي فارلام، معلومات على الفور عن معجزات هؤلاء القديسين ولنفس الغرض جاء أسقف فولوغدا يواساف إلى دير أفجينسكي. عندما تم تقديم المعلومات التي تم جمعها إلى المطران، أنشأ المجمع، على أساسها، الاحتفال بكل من صانعي المعجزات الجدد وأمر بتجميع أسطورة عنهم (دليل على أنه حتى بعد مجالس 1547 و 1549، حتى في عهد مقاريوس، تم تقديس بعض الزاهدين). تم تنفيذ أمر المجلس هذا من قبل الأباتي يواساف، باستخدام المعلومات المقدمة له عن صانعي المعجزات الجدد. بعد ذلك، كلفه القيصر والمتروبوليت مقاريوس بكتابة سيرة القديس إسطفان ماخريتسكي، والمعلم السابق القس غريغوريوس وكاسيان أفجين. تم تقديم السبب وراء ذلك، كما يقول المؤلف في نهاية حياته، من قبل نفس رئيس دير فارلام ماخريتسا. وجد في مخزن ديره مذكرات قصيرة عن استفانوس كتبها معاصره جده الأكبر الراهب القديس سيرابيون، وذكر أنه سمع من شفتيه عن الراهب بأذنيه في أيام شبابه، ولأنه هو نفسه شاهد على المعجزات التي حدثت عند قبر القديس استفانوس، كتب بقدر استطاعته أسطورة عنه وقدمها إلى الملك والمتروبوليت. لقد ظنوا أنه "لن يكون من المناسب ترك حياة ومعجزات" مثل هذا الرجل العظيم والمقدس دون كتابة، وأمروا بكتابة حياته "حتى يمكن قراءتها تخليداً لذكراه". ذهب يوساف عمدا إلى دير ماخريتسكي، وسأل رئيس الدير فارلام والإخوة عن القديس. ستيفان، قرأ ملاحظات الكاهن عنه من قبل الكاهن سيرابيون، وقام بتجميع وصف مفصل إلى حد ما لكل من حياة القديس ومعجزاته بعد وفاته. الرجل العجوز 39. من خلال العمل على جمع Cheti Menya بمساعدة أشخاص آخرين، إما وجدوا وأعادوا كتابة مقالات وحياة القديسين المختلفة، أو قاموا بتجميع حياة جديدة، عمل المتروبوليت مكاريوس بنفس الطريقة على استمرار وإضافة كتاب الدرجات. على الأقل، تم الحفاظ على قائمة الدرجات العلمية، المكتوبة في عصره واستمرت حتى وفاته، ولم يعد هناك أثر. استمر في عصره، وفي هذه القائمة هناك أماكن لم يستطع مقاريوس نفسه أن يكتبها عن نفسه، وهناك مقالات مجمعة بمباركته ثم، وليس بعد، مدرجة في كتاب الدرجات 40. ومع ذلك، مهما كانت مشاركة مكاريوس في استمرار وإضافة كتاب الدرجات - سواء كتب هو نفسه بعض المقالات فيه، أو عهد بالعمل كله إلى آخرين، وكان هو نفسه يشرف عليها ويراجع ما تم إنجازه فقط - فإن هذه المشاركة فقط كانت بمثابة سبب لتجميع مقالات جديدة حياة، أو طبعات جديدة من الحياة، والتي تم إدخالها بعد ذلك في كتاب الدرجات. وهكذا، في بداية كتاب الدرجات، حتى قبل جدول محتوياته، هناك حياة واسعة للقديس بولس. الأميرة أولغا المباركة ، والتي تم تبنيها مباشرة في إحدى القوائم من قبل الكاهن الشهير سيلفستر المعاصر لمكاريوس ، وعلى أي حال ، تمت كتابتها في أيام القيصر إيفان فاسيليفيتش والمتروبوليتان. مكاريوس: لأنه في مكان واحد يصلي المؤلف إلى القديس أولغا والقديس فلاديمير والقديس بوريس وجليب، حتى يحافظوا على قوة أقاربهم، "المستبد التقي والقيصر والأمير العظيم"، وفي مكان آخر يعبر عن فكرة أصل الأمراء الروس من عائلة القيصر الروماني أوغسطس - وهي فكرة، إن لم يتم اختراعها، فقد تكررت أكثر في أيام يوحنا الرابع 41. المؤلف أدرجنا في تكوين هذه الحياة كل ما يمكن العثور عليه عن القديسة أولجا في سجلاتنا، وفي كلمات مديح المتروبوليت هيلاريون القديس فلاديمير، في مدح القديس فلاديمير وأولغا، وذكرى يعقوب وفي سيرتين تمهيديتين معروفتين لها، وكل هذا تم ذكره بطريقة مطولة ومطولة للغاية مع كل الزخارف البلاغية، وأضيف في البداية خبر موجز عن زيارة القديسة ومباركتها. الرسول أندرو من الأرض الروسية وعن الأمراء الروس الأوائل روريك وأوليغ وإيجور ، وفي النهاية - قصة مفصلة ومزهرة عن نقل رفات القديسة أولغا وكلمة مديح أكثر زخرفة وأبهة لها. كل من الحياة والكلمة، كما يمكن رؤيته من العديد من المنعطفات الكلامية، كان من المفترض قراءتها أمام الناس في يوم ذكرى القديسة أولغا، 11 يوليو 42. ثم، بعد جدول محتويات كتاب الدرجات، تتبع حياة أخرى أكثر شمولاً ومطولة ومطولة بشكل متساوٍ للقديس الأمير فلاديمير، المعين أيضًا للقراءة في يوم ذكراه، 15 يوليو. في المقدمة، يوضح المؤلف أنه على الرغم من وجود العديد من القصص حول تم العثور على مساوٍ للرسل، شفهيًا ومكتوبًا، من قبل، ولم يكونوا متحدين معًا، بل كانوا موجودين بشكل منفصل، بعضهم في سجلات، والبعض الآخر في مكان آخر، والبعض الآخر في حياته القصيرة، والعديد منهم في مدحه، والآن من كل هذه القصص تم جمع قصة واحدة وتجميعها "بمباركة وأمر الرب، المطران مقاريوس من كل روسيا". لا تغطي هذه القصة حياة فلاديمير فحسب، بل تغطي بإيجاز تاريخنا بأكمله، المدني والكنسي، منذ بداية روس حتى وفاته، وتنقسم إلى 72 فصلاً. بدءًا من ملاحظة حول تقارب فلاديمير مع القيصر الروماني أوغسطس، تتحدث عن روريك وأمراءنا اللاحقين، وعن تحول روس إلى المسيحية في عهد البطريرك فوتيوس، وعن معمودية البلغار، واختراع محو الأمية الروسية، وترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة السلافية على يد سيريل وميثوديوس؛ ثم ينتقل إلى فلاديمير نفسه، ويعرض بالتفصيل ظروف تحوله إلى المسيحية ومعمودية الأرض الروسية بأكملها، ويتحدث عن المطارنة الأوائل والأساقفة والأبرشيات، وبناء الكنائس، وإنشاء المدارس، وأعمال الأمير المختلفة، العسكرية والمدنية، ووفاته، وينتهي بالثناء عليه وعلى أقاربه الأتقياء. هنا، بالمناسبة، يلاحظ المؤلف، بعد أن ذكر القديسة أولغا، أن: "هناك أسطورة خاصة جدًا عنها"، وهذا يعني، على الأرجح، حياتها، الموضوعة في بداية كتاب الدرجات؛ ثم ذكر القديس كثيرًا يتم التعبير عن بوريس وجليب: "تم شرح قدر لا بأس به من النسخ واللصق عنهم في القصص القديمة، ومنهم تم تقديم شيء تم جمعه جزئيًا هنا (أي تم تقديمه)" 43 ... وبالفعل، مباشرة بعد قصة القديس فلاديمير، كما لو كان، يُقترح استمرارها في كتاب الدرجات، تحت العنوان: الفصل 73، قصة القديس كثيرًا بوريس وجليب، تم تجميعها، كما قد يخمن المرء من الكلمات المقدمة، إما بنفس الطريقة المؤلف أو على الأقل في عصره. هنا استخدم المؤلف حصراً القصص القديمة المعروفة عن القديسين الشهيدين يعقوب والقديس نسطور، وفي معظمها، نسخ كلمة بكلمة، أولاً من أحدهما، ثم من الآخر، وخاصة من الأول، الأخبار كما عن معاناة الإخوة القديسين، وعن معجزاتهم ونقل رفاتهم. من المستحيل ألا نلاحظ أن حياة القديس فلاديمير والقديس. تم وضع بوريس وجليب في كتاب الدرجات، ليس كمقالات مدرجة يمكن استبعادها، ولكنها تشكل تقريبًا "الدرجة الأولى ووجهها الأول"، وهي الأكثر شمولاً بين جميع أقسامها، وبالتالي حلت محل واستبدلت المحتوى السابق لهذا القسم أو الدرجة، ربما بالضآلة التي نرى في درجاتها وجوانبها اللاحقة. من حياة أخرى وضعت في كتاب الدرجات، كما تم تجميعها تحت متروبوليتان. مكاريوس، يمكننا أن نشير إلى حياة: اثنين من الأمراء - ألكسندر نيفسكي وفسيفولود بسكوف، واثنين من قديسي موسكو - أليكسي ويونان، وقديس واحد - دانيال بيرياسلافل. في خطاب المديح الذي ألقاه القديس ألكسندر نيفسكي، والذي كتب بعد مجمع عام 1547 نيابة عن السيد مقاريوس، والذي يحدد بعض سمات حياة القديس الأمير وفقًا لأسطورة قديمة، ويصف معجزاته بالتفصيل، عبر المؤلف عن نفسه في مكان واحد: "سنقول عنهم (أي عن القديسين الروس الممجدين حديثًا) لاحقًا"، أو، كما في قائمة أخرى، "سنقول عنهم بعد ذلك في كتاب الدرجات". 44. من هذا التعبير يمكننا أن نستنتج أن المؤلف كان أحد المشاركين النشطين في تجميع كتاب الدرجات في أيام مقاريوس، وكان فيه على وجه التحديد أنه وضع فيه أساطير عن القديسين الروس أو حياتهم. بالانتقال، على وجه الخصوص، إلى حياة القديس ألكسندر نيفسكي، ومقارنة هذه الحياة بكلمة المديح المذكورة أعلاه، نجد أن الحياة، التي تكرر بإيجاز ما قيل عن تصرفات الأمير في الكلمة، تضيف بعض الميزات الجديدة التي لم يتم ذكرها هناك، وبشكل عام تصور حياة الأمير وأفعاله بشكل أكثر شمولاً، وتلخص أخبار السجلات. وعن معجزاته يتحدث فقط عن معجزتين، وعندما يصف المعجزة الأخيرة، التي حدثت بالفعل في عام 1541، يقول: "هذه المعجزات المتنوعة كانت مكتوبة تمامًا بكلماته المهيبة (أي الجديرة بالثناء)، وفي هذه القصة تم اختصار المعجزات الأخرى من أجل الأفعال". وهكذا يتبين أن الكلمة والحياة هما مكملان لبعضهما البعض، وأن الحياة كتبت بعد الكلمة، أي بعد عام 1547، وإذا لم يكن من قبل نفس المؤلف، فمن معاصره: لأنه موجود بالفعل في قائمة كتاب الدرجات، المكتوب في ذلك الوقت 45. نلاحظ وجود علاقة مماثلة بين حياة القديس الأمير فسيفولود بسكوف، التي جمعها القسيس فاسيلي بعد مجمع 1549 وأدرجها في ماكاريفسكي تشيتي مينيا، وحياة نفس الأمير، الموضوعة في ستيبينايا: الأول، الذي يصف بإيجاز حياة الأمير، يحدد بالتفصيل معجزاته العديدة، والأخير، على العكس من ذلك، يصور حياة الأمير بمزيد من التفصيل، ويذكر المعجزات فقط واحد وينتهي على هذا النحو: "من يستطيع أن يخبر أو يكتب معجزاته الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى؟ حاول إليكا نتسي أن يحصل على بعض منها ويسلمها إلى الكتب المقدسة، وسوف نجد هذا في كتاب آخر، في حياته." ومن اللافت للنظر أنه كما اعترف مؤلف الحياة الأولى للقديس الأمير فسيفولود في المقدمة: "لكنني منذ شبابه لم أتعلم حياته ولم أجدها في أي مكان"، ويكرر مؤلف الحياة الثانية أيضًا مع تغييرات طفيفة في الكلام، مما يشير بوضوح إلى أنه كان لديه بالفعل الحياة الأولى في متناول اليد 46. تمثل حياة قديس موسكو أليكسي، الموضوعة في كتاب الدرجات، الطبعة الأكثر شمولاً لهذه الحياة، وكما تشهد هي نفسها، فقد تمت كتابتها "بمباركة صاحب السيادة مقاريوس، متروبوليت عموم روسيا، في صيف القوى التقية للمستبد ... إيفان فاسيليفيتش ... وتحت حكم ابنه النبيل تساريفيتش إيفان،" لذلك ليس قبل عام 1554، عندما ولد الأمير في 47. حلت هذه الحياة في كتاب الدرجات محل حياة أخرى للقديس أليكسيا، ربما أكثر موجز، ولكن مما لا شك فيه أنه تم تضمينه من قبل: منذ أن أشار إليه فاسيلي توتشكوف في عام 1537 في قصته عن ميخائيل كلوبوسكي 48 . تمت كتابة حياة قديس آخر من موسكو، يونان، في نفس الكتاب، بعد عام 1547، عندما ظهرت كلمة مدح يونان الشهيرة: لأنها تكرر، باستثناء المقدمة، محتوى هذه الكلمة بالكامل بالترتيب، وأحيانًا حرفيًا، ولكنها بشكل عام أكثر استطالة ومزخرفة، فهي تكرر جميع القصص عن المعجزات، مع إضافة قصص جديدة. لقد كتب حتى بعد عام 1555، عندما تم إحضار أيقونة القديس نيكولاس فيليكوريتسك المعجزة إلى موسكو من فياتكا؛ لأنه في بداية القصة عن المعجزات الجديدة يذكر هذا الحدث. ومع ذلك، فقد تم كتابته في حياة مقاريوس؛ لأنه في الصلاة الأخيرة للقديس يونان، بالمناسبة، يتوسل إليه: "وصاحب السيادة، رئيس الأساقفة مكاريوس، متروبوليتان عموم روسيا، الذي يحكم عرشك، يصحح حياتك في العالم ... أسرع إليه" 49. أخيرًا، أسطورة دانيال بيرياسلاف، الموجودة في ستيبينايا، ليست أكثر من اختصار للحياة الواسعة لنفس القديس، والتي كتبت بإرادة القيصر والمتروبوليت في 1553 - تم التخفيض في موعد لا يتجاوز 1555: لأنه يذكر في النهاية تعيين رئيس أساقفة في قازان، والذي تم في ذلك العام 50. وهكذا، فإن معظم السيرة الذاتية المدرجة تحت حكم مكاريوس في كتاب الدرجات، إن لم يكن كلها، ظهرت بعد مجامع 1547-1549 وبعد أن أكمل بالكامل شيت مينايا العظيم. لقد أشرنا حتى الآن إلى عدد من الأرواح التي تم تجميعها تحت تأثير المطران مقاريوس الأكبر أو الأصغر، أحيانًا بناءً على دعوته وتعليماته، وأحيانًا بمباركته، وأحيانًا بناءً على طلب الظروف، اعتمادًا عليه بشكل أساسي. لكن في الوقت نفسه، كتبنا أو استكملنا حياة أخرى، وإن كانت قليلة، بشكل مستقل تمامًا عن تأثير مكاريوس، ولكن فقط وفقًا لقوة الاتجاه السائد في أدبنا والشغف السائد بتجميع الحياة، والذي كان متحمسًا ودعمه من قبل نفس القديس. لذلك، على الرغم من أنه في عام 1546، بمباركة مقاريوس، تم تجميع حياة القديس يوسف فولوكولامسك للأسقف سافا، بعد فترة وجيزة من ذلك، تم تجميع حياة أخرى لنفس القديس: واحدة قصيرة، في شكل خطبة جنازة، لابن أخ يوسف الراهب دوسيفي؛ آخر واسع النطاق - غير معروف، ولكن يعرف عن كثب القس جوزيف. ينقل الأول أخبارًا مثيرة للاهتمام عن والدي يوسف وطفولته، رغم أنها ليست دقيقة جدًا؛ في الأخير نجد معلومات جديدة عن يوسف، لا يملكها سافا ولا دوسيثيوس، وبعض الأخبار المهمة لتاريخ كنيستنا بشكل عام 51. وبالمثل، على الرغم من أنه بعد مجمع 1547 حياة ومعجزات القديس ألكسندر نيفسكي نيابة عن مكاريوس، بعد فترة قام كاهن بسكوف فاسيلي بتجميع حياة جديدة لهذا الأمير بدون معجزات، وهو أمر غير ناجح للغاية، حيث شوه هنا القصة القديمة المعروفة عنه بإسهابه وخاصة مع كلامه. استعارات من حكاية باخوميوس عن الأمير ميخائيل من تشرنيغوف، ثم من الحياة الأنطونية للأمير ثيودور ياروسلافل، لا تتعلق على الإطلاق بالقديس ألكسندر 52 (2). في عام 1555، وصف نفس القسيس فاسيلي، بناءً على طلب إخوة دير كريبتسكي، حياة القديس سافا كريبتسكي، وكذلك اكتشاف آثاره، الذي حدث في العام السابق، والعديد من معجزاته، بناءً على قصص شهود العيان 53. في نفس الوقت تقريبًا، أو قبل ذلك بقليل، قام رئيس دير تشوخدوما بروتاسيوس (المذكور في أحد ميثاق عام 1551)، كونه هو نفسه شاهدًا على المعجزات التي تم إجراؤها من رفات القديس إبراهيم تشوخلوما، بتجميع حياة هذا القديس، باستخدام بعض الملاحظات "البالية والممزقة" عنه والتي تم العثور عليها في الدير. في عام 1548، تم استكمال حياة صانعي المعجزات سولوفيتسكي، في عهد الأباتي فيليب، بوصف لعدد من المعجزات الجديدة التي قاموا بها، وبعد عشر سنوات (في 1558) حياة باخوميوس للقديس سرجيوس من رادونيج مع وصف لمعجزاته الجديدة. مع هذا المزاج العام تجاه حياة القديسين، ومع ظهور العديد من السير الذاتية الخاصة لقديسي الله، كانت هناك محاولات ذات طبيعة أكثر عمومية. ابن شقيق القس. قام جوزيف فولوكولامسك، الذي كتب تأبينه الجنائزي، الراهب دوسيثيوس، في حوالي نصف القرن السادس عشر، بتجميع تجربة باتريكون، كما يسمي هو نفسه عمله، حيث جمع بين قصص وقصص وأقوال وأحاديث بافنوتيوس بوروفسك، وجوزيف فولوكولامسك وتلاميذهم، أو بشكل عام ما سمعه منهم ورآه في أديرتهم. وكتب راهب دير سوزدال سباسو-إيوثيمييف غريغوري كلمة مديح "تخليدًا لذكرى جميع صانعي العجائب الروس الجدد المقدسين"، وهي محاولة سببتها على ما يبدو مجامع 1547-1549 54 . استمرت الحركة والاتجاه الأدبي، التي أثارها المتروبوليت مكاريوس، بعد وفاته حتى نهاية القرن السادس عشر. ظل نوع الكتابة الرئيسي والمفضل والحصري لدينا تقريبًا هو سيرة القديسين، مع كلمات المديح لهم. بالنسبة لأعمال مقاريوس، وتحديدًا رسائله التعليمية، يتضمن "مراجعة الأدب الروحي الروسي" (الفقرة 132) أيضًا - 1) أعمال المجمع ضد باكشين، والتي يُزعم أن مقاريوس كتبها حتى بيده، وكدليل يشير إلى أن جرد الأرشيف الملكي آنذاك يذكر "أعمال الكاتدرائية الحقيقية، في أوراق، بيد المتروبوليت، على ماثيو باشكين... وآخرين" (Act. Exp. 1، ص 349). لكن عبارة: "أعطى بيد المطران" تعني فقط: "صكوك موقعة من المطران"، أو: "صكوك موقعة ومختومة بيد المطران"، وليس صكوكًا كتبها وألفها المطران نفسه. ويكفي إلقاء نظرة على محتوى هذه الحالات (القارئ. M. Istor. Obsch. 1847، III، القسم 11) لفهم أن هذا ليس عمل المتروبوليت. نفس "المراجعة" تشير إلى كتابات مقاريوس التنويرية - 2) التعليم عن الصلاة وتشير إلى الوصف. استحى بخط اليد. معز، ص. 626. ولكن، وفقًا للإشارة إلى المخطوطة نفسها (القرنين السابع عشر والثامن عشر)، والتي تم فيها وضع هذا التعليم الموجز جدًا، أو بالأحرى المقتطف، يتبين أنها منسوخة بالكامل وحرفيًا من الفصل السادس عشر من ستوغلاف (ص. 105-107، وفقًا للطبعة. Kazan.) ، والذي ارتبط به اسم مكاريوس لاحقًا. رسائل من مقاريوس، نوفغورود، رئيس الأساقفة: أ) إلى فوتسكايا بياتينا بشأن القضاء على الخيانة الوثنية (قانون إضافي. Ist. I، رقم 28) ب) ميثاق - إلى دير Dukhovsky حول الحياة المجتمعية (Ant. Ist. I، No. 292). رسائل المتروبوليت مقاريوس: أ) حول أداء الصلوات بمناسبة المجاعة (قانون إضافي. Ist. I، No. 221)؛ ب) بحل حالتين - عن كاهن خدم القداس بدون نقش، وآخر لم يكمل القداس (قانون EXP. I، رقم 253). رسائل مقاريوس تحتوي على تعريفات مجمعية: أ) المنطقة - بعد مجمع 1517 بشأن تأسيس الاحتفال بالقديسين الروس الجدد (القانون Exp. I، رقم 213)، ب) ولايتين بعد مجلس المئات (مذكرتنا التاريخية السادسة. 292) و ج) قانوني بقرار من نفس المجلس (موسكو المؤقتة. Ist. General. XIV، Department) 3)؛ د) المجمع - حول ذنب الأباتي أرتيمي وسجنه في دير سولوفيتسكي (قانون Exp. I، رقم 239). روس القديمة. الكتاب المقدس الرابع عشر، ٢٢٧؛ قانون إضافي. شرق. أنا لا. 40. نيك. سنين. السابع، 67-68. 73-74. نيك. سنوات، السابع 108؛ يمثل. شرق. 1، لا. 159. نيك. سنين. السابع، 130: القانون. شرق. 1، لا. 160. ثانيا. جمع السنوات الروسية. السادس، 308-309. قانون إضافي. شرق. أنا، ص. 31. ويشهد التاريخ الحديث، الذي يصور دخول مقاريوس إلى رؤية نوفغورود، أنه عندما "قدمه إلى كنيسة القديسة صوفيا - حكمة الله"، فإنه "، المستنير بقوة الله، بدأ يتحدث إلى الناس بقصص كثيرة، وظل يتساءل، كما لو أن الله قد أعطاه الحكمة في الكتاب المقدس الإلهي، والفهم الأولي (P. Collected R. Let. IV, 296)." انظر - 1) عظيم. مينايا شيتي م. مكاريا. إد. آثار. اللجنة، من 1 إلى 13 سبتمبر، مقدمة من قبل الناشرين ثم تسجيل الأحداث. أو مساهمات مقاريوس نفسه؛ 2) جدول المحتويات Chetiy-Mineya م. مكاريا، ريدينغ. م شرق . عام 1847، الرابع، قسم. الرابع، 1-78؛ 3) ملاحظاتنا حول نوفغورود. ماكاريفسكي شيتي مينايا، ليجوف. الأدب الروسي والقديم، أد. تيخونراف. 1859، كتاب. أنا قسم. الثالث، 68-73 تم وضع كلاهما تحت اليوم الحادي عشر من شهر يناير، أولًا اليوم السابق (وفقًا لقائمة الرقاد، ص 917)، ثم جمعهما توتشكوف (ص 941). تم نشر الأخير في الذاكرة القديمة. لتر روسي. الرابع، 36-52. يتحدث المؤلف نفسه (المرجع نفسه 50-51) والمؤرخ (II. Collection of R. Let. VI، 301) عن تجميع هذه الحياة. وصف أحمر الخدود. الموسيقى ص 526-527، الهدم، شرقنا. الكنيسة الروسية السادس، 331. تم نشر الأسطورة الأخيرة في السجل. الطبقات الأثرية. الاتصالات، العدد الثاني. والحياة التي جمعها إيليا موضوعة في مقار. تشيتي مين. وفي 26 مايو؛ يقع أيضًا في سبورن. كتابنا المقدس: رقم 7، ل. 65. من الجدير بالذكر كيف عبّر إيليا عن نفسه بشأن رئيس الأساقفة. وإذ قرر مقاريوس أن يصف، بأمره، عذاب القديس مارجرجس كثيرًا؛ "أرجو صلاة القديس الشهيد جاورجيوس والقديس المحب الشهيد مقاريوس، الذي كان أيضًا كاملاً في فضائل أخرى كثيرة، وجاء إلى العالم في عصر اكتمال المسيح. يقوم بأعمال كثيرة ليلًا ونهارًا، مثل جلب الحلوى لنحلة من كل مكان، باحثًا عن قديسي الحياة... كثير من القديسين رحلوا إلى النسيان... القديس يسترهم بالخفاء، لكنه يعهد بهم إلى سهر الفضيلة." وضعت في مقار. تشيتي مين. في 30 أغسطس {حسب الافتراض، القائمة، ص. 2267). ويوجد أيضًا في سبورن. مكتبتنا رقم 2، ل. 224 المجلد. – 296. يتحدث المؤلف عن نفسه وعن كتابة هذه الحياة في الخاتمة، حيث يشير، من بين أمور أخرى، إلى: “تم نسخ حياة هذه الحياة من الثالوث الحي في دير الراهب. الأب ألكسندر…، في صيف 7053، في السنوات العشر الثانية بعد نياحة القديس الأب ألكسندر…، بأمر من السيد ثيودوسيوس، رئيس أساقفة نوفغورود وبسكوف الكبيرين” (الصفحة 29). 293). نُشرت هذه الحياة (سانت بطرسبرغ، 1830)، ولكن مع تغييرات كبيرة في الأسلوب والإضافات. وضعت في مقار. تشيتي مين. تحت 9 سبتمبر (ص 453، وفقًا لطبعة Archeogr. Commiss.)، ونشرت في كتاب خاص لنيفوسترويف، موسكو. 1865. يتم وضع كلاهما في فبراير. كتاب مكار. تشيتي مين، الأول في اليوم الثاني عشر (الافتراض، القائمة ص 824)، والأخير في الحادي عشر. (ص214). تمت الزيارة الأولى في الساعة 11 مساءً في نوفمبر، والثانية في الساعة 5 مساءً في نوفمبر، والثالثة في الساعة 10 مساءً في يناير. قائمة الحياة الثانية موجودة أيضًا في مجموعة كتابنا المقدس. رقم 42، ل. 316. وقائمة الثالث في الجمع. مكتبتنا رقم 64، ل. 25. عن ميخائيل كمؤلف خدمة القديس ألكسندر نيفسكي - الوصف. استحى. الموسيقى 593. نشر مع مكار. أربع دقائق. في 31 مارس. يوجد أيضًا في المجموعة كتابنا المقدس. رقم 3، 260. تم وضع كل من الحياة والقصة في مقار. تشيتي مين. الساعة 17:00 مارس. الحياة موجودة في المجموعة، كتابنا المقدس. رقم 3، ل. 240؛ والقصة في سبورن، كتابنا المقدس. رقم 4، ل. 102. هنا، بالمناسبة، يقول المؤلف: "أنا بائس، لا يكفي قبل هذا أن أكتب عن ولادته وتربيته وعن حياته الملائكية المساوية؛ لقد تم اختراع الكثير، وقد كتب الكثير من حبنا. والآن طلبت من يدي اليمنى غير المستحقة أن أكشف القليل عن ظهور رفاته، وكيف وبأي طريقة، وبأي وسيلة وفي أي وقت تم العثور عليها"... كليوتشيفسك. الحياة الروسية القديمة، ص 181. 246. وصف أحمر الخدود. صفحة الموسيقى 518. طباعة تذكارية قديمة، روسية، مضاءة. 1، 229-239. متوفر في سبورن، الكتاب المقدس لدينا. رقم 39، ل. 191. مطبوعة. في النصب التذكاري القديم، لتر الروسي. 1، 29-48، اسم المؤلف - رأي هيراسموس - مذكور في قائمة هذه الحياة، الموضوعة في مجموعة موسكو. روح. أكاد. القرن السادس عشر، رقم 224، ل. 215-230. مؤخرًا، في إحدى طبعات حياة القديس المتروبوليت يونان، التي تم تجميعها في عهد المتروبوليت. تم العثور على كتاب مقاريوس، بالإضافة إلى قصة عن مجامع 1547-1549، وقائمة عامة للحاشيات التي أقامت لهم هذه المجامع احتفالات كنسية، وطبعها السيد كليوتشيفسكي (زيت روسي قديم، 225. 462). وكما أن أسماء القديسين الذين أعلنهم مجمع 1547 قديسين معروفة من وثيقة رسمية، فإن أسماء القديسين الآخرين الذين تقرر الاحتفال بهم في مجمع 1549، يمكن تحديدها بسهولة على أساس القائمة المذكورة. حياة: يوثيميوس من نوفغورود في الساعة 11 صباحًا في مارس، ويونان من نوفغورود في الساعة 5 صباحًا في نوفمبر، وستيفن بيرم في الساعة 26 صباحًا في أبريل، وميخائيل أوف تفير في الساعة 22 صباحًا في نوفمبر، وأبراهام سمولينسك في الساعة 21 صباحًا في أغسطس، وسافا فيشيرسكي في الساعة 1 صباحًا في أكتوبر، غريغوري بيلشيم في الساعة 30 صباحًا في سبتمبر، ثلاثة الشهداء الليتوانيون في الساعة 11 صباحًا من شهر أبريل، وجون سوتشافا في الساعة 2 من شهر يونيو. في 15 مايو. نُشرت هذه الحياة في بومياتن القديمة. لتر روسي. الرابع، 67. تقع حياة فسيفولود بسكوف في مقار. تشيتي مين. في الساعة 11 صباحًا في فبراير، وساففا ستوروزيفسكي في الساعة 3 صباحًا في ديسمبر. انظر أيضًا الوصف. استحى. معز، ص. 602؛ الوصف مكتوب بخط اليد Tsarskogo ص. 68. كليوتشيفسك. الحياة الروسية القديمة. ص 283-284. مطبعة. في النصب التذكاري القديم، لتر الروسي. IV، 1. في نهاية حياته، يؤكد المؤلف أن الاحتفال على شرف القديس نيفونت تم تثبيته على وجه التحديد تحت متروبوليتان. مكاري (ص 8-9). عن المؤلف – الثاني. مجموعة R. Let. الثالث، 157-158؛ نيك. سنين. سابعا، 232. قائمة حياة الشرف. الكلمات موجودة في المجموعة. مكتبتنا رقم 14، ل. 105-173. كل من الحياة والثناء. تبدأ الكلمات بنفس الكلمات: "في الذاكرة الأبدية سيكون هناك رجل صالح"... وفي كليهما يعترف المؤلف بأنه لم يتمكن من العثور على أي شيء عن والدي القديس ومكان ميلاده متوفر في سبورن. مكتبتنا .V 64، ل. 1. ذكر اسم المؤلف في عنوان السيرة ذاتها. متوفر في روميانتس. الموسيقى رقم 154 (وصف هذه الأفكار، ص 205-206) وفي المجموعة. مكتبتنا رقم 14، ل. 173 وصف روكوب. تسارسك صفحة 61. كليوتشيف. الروسية القديمة تعيش 272-273. هدم. 462. وصف مكتوب بخط اليد غرام. تولستوي، ص. 453. يجب أن نتذكر أن دانييل بيرياسلاف كان خليفة من خط القيصر إيفان فاسيليفيتش الرابع وأن رئاسة هذا القديس. ثم نُسب الفضل إلى الشيخ في نجاحاتنا في الاستيلاء على قازان (الخطوة. الكتاب الثاني، 207.233-235). كليوتشيف. زيت روسي قديم، 279. قائمة حياة القديس ستيفان ماخريتسكي موجودة أيضًا في المجموعة. مكتبتنا رقم 51، ل. 184. بالمناسبة يقول المؤلف: “أنا المتواضع كتبت عن ظهور الآثار وعن معجزات القديس غريغوريوس وكاسيان، مثل أفنيس، تلاميذ القديس استفانوس السابقين، تصادف أنك تكتب عن حياة القديس استفانوس، وعن معجزاته، وليس كما لو كان مملوءًا حكمة وفنًا… ولكن أمر من الذي يزين عرش الأم إلى كنائس والدة الإله الطاهرة في متروبوليس الروسية، أقول قدس القداسة أيها السيد المتروبوليت مقاريوس" (- ل 187). في هذه القائمة تم نشر أو طباعة كتاب الدرجات. المعلومات عنه موجودة في مقدمة المنشور (السابع إلى الثامن). يعود آخر حدث مذكور في هذه القائمة إلى عام 1563 (- II.244)، أي في عام وفاة المتروبوليت. معكرونة، والتي لم يتم ذكرها في القائمة. لم يستطع مكاريوس نفسه، على سبيل المثال، التعبير عن نفسه على هذا النحو: "و (بعد طرد ميثرا يواساف) أصبح عرش المدينة الروسية خليفة عجيبًا للقديسين مكاريوس، رئيس أساقفة نوفاغراد وبسكوف العظيمين" (–11.244). مقالات مكتوبة بمباركة مقاريوس – 1، 76. 478، إلخ. خطوة. الكتاب 1، 43. 52. في إحدى المخطوطات، تحمل هذه الحياة عنوان: "حياة الدوقة الكبرى أولغا، نسخها القسيس الحكيم سيلفستر من مدينة موسكو الحاكمة." (وجودين. إيفيلد، ملاحظات ومحاضرات، الرابع، 40). خطوة. الكتاب 1، 5. 35. 41. 44. 54. خطوة. الكتاب 1، 76. 180. 181. التعبير الأول موجود في قائمة حياة القديس ألكسندر، التي تم إحياء ذكرىها في Makaryevskaya Cheti-menaion في 23 نوفمبر، والتعبير الأخير موجود في قائمة الحياة نفسها، الموجودة في مكتبة سانت بطرسبرغ. المجمع الروحي، رقم 273. لا تنسى، قديمة. لتر روسي. IV، 48. يعبر توتشكوف عن نفسه قائلاً: "كما يقولون في حياة صانع العجائب القديس ألكسيس في ستيبنا...". خطوة. الكتاب الثاني، 69. 93. 97. تم نشر كلتا السيرة الذاتية بواسطة ج.نيفوسترويف، موسكو. 1865 روكوب. تسارسكاغو رقم 318. (الوصف ص 414). كليوتشيف. الروسية القديمة تعيش 251. 258. حول اكتشاف رفات القديس سافا موجود أيضًا في مجموعة الكتاب المقدس لدينا. رقم 66، ل. 233. هنا يقول المؤلف عن نفسه، من بين أمور أخرى، ما يلي: "وقد أجبرني (الإخوة) على خيانة الكتب المقدسة ... وطلب منهم المساعدة. صلوات الأب سافا، وتجرأت على كتابة حياته ومعجزاته، وسمعت عنه تصحيحات كثيرة من شهود زور، وكتبت للقس كثير الخطاة فاسيلي حياة القديس الأب إليكو موجوخ والقانون لمجد المسيح إلهنا وللعالم". مديح القديس إلى العامل المعجزة ساففا" (الصفحة 237 المجلد). كليوتشيفسك. الروسية القديمة، حياة، 247، 270. 276. 285. 294. 295. قد تكون مهتمًا بـ: