Книжевни дела на Максим Грк

Статија од Неговото Високопреосвештенство Макариј, Архиепископ Литвански и Вилна. Две и пол години по смртта на свети Јосиф Волоколамски, во Москва пристигна светонскиот монах Максим Грк и внесе нов елемент во нашата духовна литература, дотогаш непознат во неа, елемент на научно и повеќеслојно образование. Досега, сите наши писатели, најнадарените и најпросветлените, не беа ништо повеќе од писмени и начитани луѓе, туку сосема непознати за науката, а ако понекогаш дури и поседуваа обемни информации, тие беа речиси исклучиво теолошки. И ова треба да се каже не само за оние наши писатели кои се родени и израснати во Русија, туку и за оние што дошле од Грција, Бугарија и Србија. Меѓу нас прв се појави Максим Грк со научно образование и богата информација не само во теолошките, туку и во световните науки што постоеја тогаш. По почетната обука во својата татковина, тој се дообразува во Италија, која тогаш беше главно место за ментално движење и будење на активност во Западна Европа; живеел таму долго време во раната младост „меѓу луѓе украсени со многу мудрост“, слушал „намерни учители“ во различни училишта, темелно ги проучувал јазиците грчки и латински, науките - граматика, литература, реторика, дијалектика, античка класична литература - грчка и римска, системите на античките филозофи, особено на неговите образовни филозофи, особено на Платон. богатата долгогодишна библиотека Ватопед. Може да се каже дека во лицето на Максим Гркот, европското просветителство, тогаш веќе во зародиш, за првпат продре во нас и ги фрли своите зраци, иако сè уште слаби, врз густата темнина на незнаењето и суеверијата што ја обви Русија 1 . Првите книжевни дела на Максим беа преведени дела: тој преведе некои книги повторно од грчки на словенски и ги даде за руска употреба, додека други, претходно преведени и користени во Русија, тој само ги коригира. Но, какви преводи беа овие? Максим, кога почнал да работи на нив, уште не знаел ниту руски, ниту словенски, туку знаел само грчки и латински. Преведувал од грчки на латински, а од латински на руски го преведувале руски асистенти кои знаеле латински. Ова значи дека Максим поседуваше една половина од делото овде - првата, а втората половина целосно им припадна на неговите помошници; Максим всушност го поседуваше нам непознатиот латински превод, а словенскиот превод направен од овој латински и оттогаш користен во Русија, воопшто не е превод на самиот Максим, туку исклучиво превод на неговите соработници, иако без Максим не можеше да се појави. Ова, барем, може да се каже за повеќето преводи што му се припишуваат на Максим. Првото, најобемно и најважно дело, за кое самиот Максим бил повикан во Русија и на кој поминал година и пет месеци (од март 1518 до август 1519 година), е превод нарачан од В. отци и учители на црквата. Процесот на овој превод накратко го објасни еден од вработените на Максим, Димитри Герасимов, кој за него напишал на еден познаник во тоа време: „и сега, господине, (Максим) го преведува псалтирот од грчки на великиот војвода, а јас и Влас седиме со него, се менуваме; тој зборува на латински, а ние зборуваме на руски како 5. Ова се вистинските преведувачи на овој псалтир на нашиот јазик! Во исто време, по инструкции на митрополитот Варлаам, Максим преведе толкувања во последните поглавја од книгата Дела на апостолите (завршена во март 1519 година): овој превод од зборовите на Максим беше завршен на руски само од Бласиј. Во 1521 година се појавил преводот на Максимов на Житието на Пресветата на Метафраст. Богородица: овде словенски преведувач под Максим бил старешина на Троица-Сергиевиот манастир Силуан. Три години подоцна, по инструкции на митрополитот Даниил, беше завршено уште едно многу важно и обемно книжевно дело - преводот на Разговорите на свети Јован Златоуст е заснован на евангелијата на Матеј и Јован, но беше остварен, како што сведочи истиот старец Силуан, само со „разумот и казната“ на самиот Максим и „монахот“ и „монахот“. Селиван“ 6 . Не е познато кога Максим превел две кратки дела од Симеон Метафраст: Приказната за чудото на свети Архангел Михаил во Хоне и Маките на свети Дионисиј Ареопагит; но ако по 1524 година, тогаш преводот можел да го направи сам Максим, без учество на асистенти: бидејќи во тоа време тој веќе добро го познавал рускиот јазик, според сведочењето на старецот Силуан 7. Исто така, преводот на зборот свети Кирил Александриски за егзодусот на душата и второто доаѓање би можел да му припаѓа исклучиво на преведениот збор на Максим1 век, ако верувате во преведениот збор Максим6. во 1542 година 8. Со целосна сигурност, само еден превод може да научи Максим - буквалниот превод на Псалтирот, кој го завршил веќе во 1552 година во Лавра на Троица-Сергиј, на барање на монахот Нил Курмјатев: овој најпрвин ги препишал, според упатствата на Максим, на неговите тетратки сите учебници на грчки јазик, а потоа напишал псалми на грчки јазик, а не на истиот превод. што Максим му го „рекол“ со ред 9. Но, овој, можеби единствениот превод на самиот Максим, го направил само за приватно лице и останал засекогаш во ракописот, додека другите преводи направени од зборовите на Максим од неговите руски соработници биле во општа употреба и последователно речиси сите биле објавени дури и во печатена форма. Човек не може да не се изненади како Максим, со својата интелигенција, се одлучил за ваков вид преводи, без претходно да го проучува рускиот јазик и не предвидел дека овие преводи нема да се одликуваат ниту со точност, ниту со особено точност. Самиот Максим можеше само да гарантира дека правилно го пренел значењето на грчкиот текст на латински, но не можеше да гарантира за своите соработници дека правилно го пренеле и неговиот латински превод на руски. Исто така, соработниците на Максим можеа само да гарантираат за кореспонденцијата на нивниот превод со неговите латински говори, но не можеа да знаат до кој степен овие говори одговараат на оригиналот. Недоразбирањата и грешките, повеќе или помалку важни, беа неизбежни, а една од овие грешки, дури и многу важна, всушност се покажа, како што знаеме, во преводот на животот на Пресвета. Богородица и беше ставена меѓу другите обвинувања против Максим 10. Уште поизненадувачки е што Максим, речиси не знаејќи го рускиот јазик, се осмели да почне да ги коригира нашите црковни книги. Ако преводите понекогаш не бараат голема точност и строго усогласување со оригиналниот текст, сè додека правилно ги пренесуваат мислите на оригиналот, тогаш кога се коригира преводот во книги како литургиски книги, каде што секоја фраза им е драга на верниците, неопходно беше да се набљудува најцелосната, дури и буквална точност. Максим, без сомнение, ни тогаш не можеше да ги види и разбере различните грешки во нашите литургиски книги; Неговите руски вработени му ги пријавиле овие грешки на латински. Тој се сврте кон грчкиот текст и на латински им пренесе на своите вработени како да ги поправат посочените грешки; Вработените, врз основа на зборовите на Максим, направија корекции. Но, кој би можел да провери и потврди за исправноста и точноста на таквите корекции? Претпријатието на Максим очигледно не беше добро осмислено и, сосема природно, не беше успешно. Но, иако Максим не успеа сам да ги исправи нашите црковни книги, се погрижи, колку што можеше, да придонесе за нивно идно поправање. Некое време подоцна, кога напиша во одбрана на себе против обвинувањата што му беа покренати, откако веќе доволно се запозна со рускиот јазик, тој им покажа на Русите дека нивните литургиски книги содржат многу неточности во преводот, туку и многу сериозни грешки, и затоа итно бараше корекција, иако до одреден степен тоа веќе беше препознаено во Русија во тоа време: инаку во Максим не би почнале да се исправаат; покажа дека недостатоците во овие книги зависат не само од неуките препишувачи, туку делумно и од античките, незаборавни преведувачи, и дека затоа книгите треба да се поправаат не само со споредување со старословенските копии, туку и со споредување со грчкиот текст. Максим се обиде да им објасни на Русите дека луѓето кои би сакале да преземат таква корекција на книги треба да имаат познавање не само за граматиката, туку и за самата литература, реторика и филозофија, а препишувачите на книги треба да знаат барем граматика - за што напишал две посебни написи: „за граматиката“ и „за придобивките од граматиката Тој сакаше да им даде на руските совети како добрите граматички“ 13. и коректори на книги од грчки јазик: напишал 16 песни херојски и елегиски метар на грчки, ги превел овие стихови на словенски јазик и заповедал дека ако некој дојде во Русија и ги понуди своите услуги да ги преведе и исправа црковните книги, тогаш ќе му биде дадено прво да ги преведе тие грчки стихови, а ако ги преведе на стихови на словенски и максимски јазик, во согласност со тој стихови на херој. елегиски метар, а првите се во хексаметар, а последните се во пентаметар - тогаш можеме безбедно да прифатиме таков преведувач и да му довериме корекција на книгите 14. Не знаеме дали Русите последователно ги искористија овие упатства од Максим; но не можеме, а да не изразиме жалење што самиот тој, првиот, не бил подложен во свое време на сличен тест за неговото познавање на рускиот јазик кога почнал да ги коригира нашите богослужбени книги; во овој случај, можеби тој ќе ја одложи оваа важна работа, ќе се погрижеше прво да го изучи рускиот јазик и ќе го завршеше она што му беше доверено со целосен успех. Но, ако Максим во своите преводи и корекции на книгите неизбежно мораше да се чувствува како врзан и ограничен, делумно поради природата на овие активности, а особено поради неговото непознавање на рускиот јазик; поради оваа причина, во своите дела, од кои напишал многу на латински додека не го совладал рускиот јазик, а сите останати ги напишал на руски, имал можност да се покаже во полнотата на своите умствени сили и образование. Овие дела беа неодамна објавени и станаа достапни за секого: тие се многубројни (ги има и до 134) и разновидни, но воопшто не се големи по обем, така што едвај изнесуваа три мали книги во печатење. Тоа не се некакви научни расправи и студии, туку серија статии, повеќе или помалку лесни, понекогаш прилично долги, но почесто кратки, дури и многу кратки. Тие се претставени или во вид на размислувања и расудувања, понекогаш во форма на црковни зборови и разговори, понекогаш во форма на пораки, разговори, историски приказни, молитви и свети пеења, пасуси, афоризми, белешки, понекогаш во неколку редови. Најистакнато место меѓу сите овие дела го заземаат догматско-полемичките дела напишани во одбрана на христијанско-православната вера против неевреите и неправославните: Евреите, паганите, Мухамеданите, Ерменците и Латините, како и против суеверија и апокрифи кои тогаш биле познати во Русија. Против Евреите и Јудејците или Новгородските еретици, кои, иако веќе биле осудени од соборот од 1504 година, тајно продолжиле да го држат своето мислење, Максим напишал пет мали написи. Во првиот, под наслов: „Словото за Рождеството на Господ и Бога и нашиот Спасител Исус Христос, на ист начин до Евреите“. Максим вели дека јас. Христос е Бог и вистинскиот Месија, во кој се исполнија сите старозаветни пророштва, и дека затоа Евреите треба или да веруваат во Него со нас, или да не веруваат во своите пророци, како што „лажеа против Христа“ и не треба повеќе да го очекуваат Месијата, бидејќи времето на Неговото доаѓање, определено во неделите на Даниел, веќе помина три пати; дека нема ништо несоодветно во воплотувањето на Бога, исто како што немало ништо несоодветно во Неговите различни сетилни пројави во Стариот Завет: дека Христос претрпел страдање и смрт во тело, а не како божество, и страдал исклучиво од љубов кон Својот човечки лик. И после тоа, Максим им укажува на Евреите нивното расејување по земјата и уништувањето на нивниот втор храм за убиството на Месијата, чудесното ширење на христијанството од дванаесетте рибари, кои постапувале само со зборови и чуда, чудесното херојство на христијанските маченици, зајакнати со силата на Христос, чудата на сето ова се направени со самиот крст на силата: накратко (Максим. Дела I, 39-51). Во втората статија или „Слово за обожувањето на иконите на Светите“, што може подеднакво да се однесува и на Евреите и на Лутераните, Максим докажува дека ова обожавање не е ни најмалку спротивно на втората заповед од Декалогот; напротив, во согласност со другите заповеди на самиот Бог во Стариот Завет, и го објаснува правилното значење на христијанското иконопочитување (– I, 485). Во третата статија, во „Слово за богохулниците на Пречистата Богородица“, која беше, како да беше, продолжение на втората (бидејќи започнува со зборовите дека не треба само да се поклонуваме на св. И написот: „Зборовите се спротивни на поглавјата на Самуил Евреин“ - содржи неколку кратки белешки и побивања на Максим за книгата на именуваниот Евреин (кој живеел во 11 век), која потоа била преведена од латински на руски од Николај Немчин и веројатно била користена меѓу вашите јудејци (– I, 55). „Зборот е инкриминирачки против хеленската заблуда“, односно против паганите, Максим започнува вака: „досега, со божествена помош, осудувајќи го еврејското лудило против Спасителот Христос, дојде остатокот од душата, да се свртиме против хеленската мудрост и смелиот говор; иако Евреите тешко можеа да пукаат во Русија против нашата христијанска вера. богохулење во тоа време. Со овој збор, Максим ја докажува супериорноста на христијанската вера над паганството - 1) со нејзиното чудесно ширење и неговите прекрасни постапки кај луѓето: се шири не со сила на оружје, туку само со кротки зборови и учења, не ветувајќи им на луѓето благослови на земјата, напротив, предвидувајќи им само катастрофи и таги; се шири низ целата земја од неучени луѓе, и покрај најтешкото прогонство, и постапува така што безброј луѓе се одрекуваат од светот и поминуваат суров живот во пустините, додека други трпат секакви маки поради тоа - нешто што ниту еден нивен бог, ниту крал, ниту реторичар, ниту мудриот законодавец не можеле да го направат во него; 2) супериорноста на христијанското учење над паганското: во книгите на христијанското откровение нема ништо богохулно и нечисто, ништо слично на легендите за авантурите на паганските богови - Зевс, Палас, Семеле, Фев, Афродита, Марс; напротив, тие го содржат највозвишеното учење за единствениот Бог во три ипостаси, за Синот Божји, кој од љубов кон својот лик - човекот, се отелотвори и претрпе страдања и смрт, за задгробниот живот, за моралот - додека не само во паганските митологии за боговите, туку и во книгите на самите пагански мудреци - сите се љубезни од хрицусипус и други. (- I, 62-77). Духот и од Синот, доктрината за чистилиштето и употребата на бесквасен леб во светата тајна на Евхаристијата им оневозможуваат на православните да комуницираат со Латините, и затоа вторите мора прво да ги отстранат овие пречки и да се откажат од нивните грешки доколку искрено сакаат да се соединат со православните (–I23). Исто така, вреди да се напомене дека Максим ги напишал овие пораки дури и во време кога бил зафатен со преведување на објаснувачкиот Псалтир, како што сведочи и самиот (– I, 237), значи, првата година од неговиот престој во Русија. И како, според сопственото сведоштво на Максим, тој почнал да пишува против Латините откако го осудил „еврејското злосторство на хеленската злоба“ (–I, 62.77): тогаш треба да се претпостави дека полемичките дела на Максим, барем некои - против Евреите, паганите и потоа неговите први напишани дела меѓу нас и Латините, веројатно се преведени во времето на него. на руски од неговите познати асистенти. Сите три пораки на Максимов до Николај Немчин беа напишани на барање на вториот. Во едно писмо, Максим дава одговор на двете писма на Николај до него, и во некои детали ги побива неговите докази за римската лажна догма за поворката на Светиот Дух и од Синот, и на крајот го моли Никола да ја остави оваа грешка и да застане на цврстиот камен на Православието (– I, 323-340). Во друго писмо, исполнувајќи го барањето на Николај да му објасни кога и како Латините се одвоиле од Грците и од Света Божја црква, Максим накратко осудува четири отпадништво или лажни учења на Латините: за слегувањето на Светиот Дух од Синот, за постот во сабота, за целибатот на свештенството и за отпуштањето на лебот и Мене прашањата за отпуштање на Нихоплас. Даниел, кој умее да му ја покаже целата вистина (– I, 509-532). Откако ги осуди јудаизмот, паганизмот и латинизмот, Максим сметаше дека е недостојно за неговата љубомора да го остави мухамеданството без осудување (– I, 77-78) и напиша три есеи против Мухамеданците. Во „Зборот на обвинувачката реч за хагарската измама“, тој вели дека постојат три главни знаци за вистинитоста на која било вера или учење: ако е дадена од самиот Бог, ако е донесена во светот преку праведен и побожен човек и ако е во согласност со догмите и традициите на светите пророци, апостоли и црковни отци - а потоа докажува дека е спротивен човек, Мухам. неговото учење целосно не се согласува со догмите на светите пророци, апостоли и црковни отци и дека тој не бил испратен од Бога, туку од Антихристот и дека бил негов претходник: зборот е извлечен, крајно навредлив, не директно насочен кон својата цел и има мала моќ и докази (-1, 77-130). Во „Вториот говор за истото до верните против богоборниот пес Моамет“, Максим тврди дека времето на доаѓањето на Антихристот е близу, крајот на светот е близу, „како што нè учат божествените списи, јасно велејќи: во овој свет сакам да бидам во распространетоста на неговата мисла во поткрепа на сите негови успешни мисли“. на мухамеданството во самите земји каде што пред христијанството цветаше, и укажува на отпаѓањето на многу христијани од верата, на умножувањето на ересите во Црквата Христова, на осиромашувањето во светот на верата и љубовта, на војните и крвопролевањата низ Европа и на крајот ги убедува христијаните да ги остават настрана делата на темнината и да не го притискаат оружјето на светлината. Мухамедани, но да се радуваат и да му благодарат на Христа за испратеното страдање и да Го слават со благочестив живот (– I, 130-150). Во третата статија: „Одговори на христијаните против Агаријанците кои ја хулат нашата православна христијанска вера“ - Максим сакаше да им даде на православните упатства за тоа како да се натпреваруваат со Мухамеданите за верата, а особено дава упатства: а) како да им докажат на Мухамеданите дека Исус Христос е Бог, врз основа на самото Евангелие испратено од нивниот Коран; б) како да се побие лажното мислење на Мухамеданците дека христијаните веруваат во три бога, и в) како да се одговори на приговорот на Мухамеданците: ако Исус Христос бил Бог, тогаш Евреите не би можеле да Го убијат (– I, 151-169). Максим ја заврши својата полемика против неверниците и неправославните со „Слово за ерменското зло верување“. Откако на почетокот на зборот кажавме дека ерменската зла вера, составена од разни ереси, содржи три најголеми заблуди, кои се состојат од: а) дека Исус Христос пострада и умре на крстот не само како негова човечност, туку и како негово божество; б) како Тој, откако се искачи на небото, да соблекол човечко месо и в) како да има една природа, а не две - Максим се задржува на првата заблуда и делумно ја побива со текстовите на светите списи и размислувањата за разумот за неможноста Бог да умре, а делумно историските легенди, на пример, дека некои ве слушнале во деновите на Св. пеење на химната Трисагион без додаток: распнат за нас, што го прават Ерменците и слично. Овој збор Максим му го упатува на некој „верен пријател и сакан брат“, кому тој советува да се откаже од пријателството и комуникацијата со Ерменците и да го облече целосниот оклоп на теологијата на мудриот Јован Дамаскин, за да ги отфрли сите видови ереси (– I, 169-180). Од делата напишани од Максим против суеверија од различни видови и апокрифи, најголемиот дел се однесува на астрологијата. Меѓу апокрифите или лажните книги кои долго време навлегле во Русија и кои на Русите им било забрането да ги читаат, била и „ѕвездената приказна“. Но, во деновите на Максим Грк, познатиот Николај-Немчин особено придонесе за ширењето на астролошката наука во Русија. Го плени болјарот Фјодор Карпов, друг монах кој бил игумен, а околу 1524 година напишал писмо во астролошки дух до чиновникот Мунехин (1). Максим, кој од искуство во Италија, каде што тогаш доминираше астрологијата, виде до какви катастрофални последици дојде, се вооружи против неа со сета љубомора. Тој напиша четири пораки против астрологијата: до самиот Николај Германец - многу кратка (- I, 455), до болјарот Фјодор Карпов во 1524 година. (– I, 347) 16, на поранешниот игумен, понесен од Николај Германец (– I, 446) и на некој непознат кнез кој бил во несреќа (– 1, 435); три посебни написи или зборови, од кои во два ги побива астролошките заблуди воопшто, а во третиот - главно астролошки предвидување за наводната глобална поплава што се приближува (- I, 377.399.457), и, конечно, намерно ја допира истата тема во некои од неговите други дела (- 15, III, 52). За да ги поткрепи своите мисли, Максим ги наведе изреките на светите списи и светите отци, мислењата на античките филозофи и поети, примери од светата и граѓанската историја и тврдеше дека астролошките суеверија и заблуди го поткопуваат учењето за Божјата промисла, ја поткопуваат човековата слобода и морал, водат кон злобата и силата на светот. виновникот на злото (– II, 59-79). Дополнително, Максим критички ги испитувал, во посебни написи, следните апокрифи и книги со апокрифни мисли и верувања: а) баснословната приказна за Афродитијан Персиецот за околностите на раѓањето на Исус Христос и обожавањето на мудреците (– III, 125); б) легендата за Јуда предавникот, како да не се обесил кога му биле вратени триесетте сребреници, туку живеел уште неколку години (– III, 150); в) легендата дека по воскресението на Спасителот сонцето не зајде цела недела и имало еден светол ден во текот на целата недела (–III, 164); г) книгата „Лукидариј“, преведена од латински и во форма на разговор меѓу наставникот и ученикот изнесува различни апокрифни мислења и суеверија за прашања за Бог, светот, човекот и животните (– III, 226); д) книга со толкувања на Џон Луис Вивс за свети Августин, исто така веројатно преведена на руски и содржи, покрај астролошките глупости, лажни мислења за рајот, пеколот, воскресението на мртвите итн. (– III, 205). Кога ги анализирал сите овие лажни учења, Максим се обидел да покаже дека тие не се согласуваат со учењето на св. светите списи и црковните отци, а понекогаш и дека тие содржат и внатрешна противречност. Побивајќи ги заблудите изнесени во апокрифните списи, Максим не ги игнорираше оние суеверија и предрасуди што ги сретна во устата и животите на рускиот народ. А некои од нив, како што се верувањата во магија, волшебство, повици, состаноци, тој ги осудувал на различни места во своите списи, каде што сметал дека е поудобно; а против други дури пишувал посебни написи, на пример, против лажни мислења: а) дека заради закопување на удавените и убиените има настинки кои се погубни за земната вегетација (– III, 170); б) како Адам да му дал на ѓаволот што го измамил ракопис за вечно ропство (– I, 533); в) како секој што нема време да го чита Евангелието за литургија, воопшто да не биде присутен на нејзиното празнување (– III, 98). Вториот дел од делата на Максим Грк се состои од морализирачки дела. Некои од овие дела се однесуваат на сите христијани и се однесуваат, повеќе или помалку, на христијанскиот морал воопшто, или на неговите посебни теми, додека други се однесуваат само на одредени класи на христијани и конкретно на оние на власт и монасите, па дури и на поединци. Од делата за христијанскиот морал воопшто, четири се претставени во форма на интервјуа на Максим со сопствената душа и три во форма на поучни и обвинувачки зборови. Во првото интервју Максим ја потсетува својата душа на ликот Божји со кој е украсена, на нејзината планинска татковина, на небесните круни што и се приготвени, а потоа ја обвинува за приврзаност кон земјата, за потчинување на страстите - сладострасност, суетна слава, лакомост, фарисејство и други; ѝ се заканува со вечни маки, заповедајќи ѝ да не биде заведена од „ерес“ - како по смртта во чистилиштето да се чистат грешните нечистотии; ја убедува својата душа да се спознае себеси, да се чува од сите ѓаволски замки, да бега од сè што е гревовно и да се грижи за стекнување на христијански доблести со кои Бог е задоволен (– II, 5). Во второто интервју и кажува на душата дека се приближил св. Во четвртото интервју, кое се состои од десет до дванаесет реда, Максим, откако и кажа на душата дека за нејзината злоба ја чека вечен оган, ја убедува да се плаши, да плаче, да се повлече од својот гнев и да покаже дела на вистинско покајание, додека има време, секогаш да се мие со топли солзи и да не се надева на огнено чистење II, по смртта (247–). Што се однесува до зборовите: во еден од нив Максим прво ја отсликува бесконечната љубов Божја, како што се појавила во создавањето на човекот, во промислата за него и особено во неговото откупување, а потоа остро ги осудува луѓето за неблагодарност кон Бога, непослушноста, противењето кон Него, злобата, а особено ги прекорува владетелите и судиите, како и љубовта кон црквата, како и љубовта кон парите и неправдата. зависност од аквизитивност и недостаток на љубов кон сиромашните и несреќните и ги убедува сите да се исправат и да живеат праведен, побожен живот (– II, 185). Во вториот збор, напишан по повод победата на големиот војвода над Кримскиот Кан (во 1541 година). Максим, зборувајќи и за бескрајната Божја љубов, откриена во човечкото откупување и во победата дадена на кнезот, ги повикува синовите на Русија да му бидат благодарни на Господа, да живеат во едногласност и взаемна христијанска љубов, да се покоруваат на великиот војвода, митрополитот и епископите и да го слават Божјото име (7-2, со добро). Во третиот збор, што го напиша Максим по повод страшниот пожар што го уништи градот Твер и катедралната црква, богато украсена од локалниот епископ Акакиј, овој епископ најпрво се обраќа кон Бога со кратка молитва и бара да открие што згрешиле Тверијците против Него и го заслужиле Неговиот гнев, а потоа самиот Бог нашироко одговара само со својот автомобилизам: доброхармонично пеење, врева на ѕвона, вредно украсување на икони, а не за чесно живеење - со нивното изнудување, кражба, угнетување на вдовиците и сирачињата, нивните верувања во ѕвездите, нивните пагански обичаи, харфи, тамбураши, игри, прскање, нивното пијанство и студентски активности - дека самите нивни поучувачи во својот живот, овчарите се, пиење и меѓусебно непријателство; конечно ги повикува грешниците да се покајат и да создадат плодови достојни за покајание (–II, 260). Списите на Максим за приватни теми на христијанскиот морал, приватни доблести и пороци вклучуваат: а) разговор меѓу душата и умот за страстите: овде се решаваат прашањата за тоа од каде доаѓаат страстите во нас и како да ги скротиме, особено од каде потекнува страста или зависноста од астрономијата и колку е таа штетна (– II, 5.2); б) два кратки написи за заветите: едниот докажува дека овие завети мора да се исполнат во пракса, а вториот објаснува кога може да се реши заветот на постот и од што се состои вистинскиот пост (– II, 214. 245); в) две кратки написи за значењето на вашите молитви: едната вели која е главната цел на нашите молитви и дека „сите наши молитви и тропари, и контакии и молитвени канони, изговорени по цел ден и час“, нема да ни донесат никаква корист сè додека останеме во гревови; во вториот член, на христијанинот му се даваат упатства од името на Богородица дека тогаш и е поволно само она што често го пее - радувај се кога ги исполнува заповедите на Оној роден од Неа и избегнува секаква злоба, блуд, лага, гордост, среброљубие и невистина; и ако се препушти на зло, грабеж и прељуба, тогаш сите негови молитви, со многу канони и стихири изпеани гласно од него, нема да го спасат од вечното мачење (– II, 213. 241): г) еден збор против оние што се препуштаат на гревот на Содом: тоа ја покажува одговорноста и сериозноста на тоа. покајание (– II, 251). Списите на Максим, упатени до моќите, се претежно од наставна природа. На овој начин беа напишани три пораки до нашите големи принцови. Во писмото до големиот војвода, веројатно Василиј Јоанович (– II, 346), Максим ги открива мислите дека секоја земна сила е украсена и почитувана од соседите со мудроста на кралот, распуштена од сета вистина, кроткост и грижа за неговите поданици, а заедно вистината и правдата на кнезовите и болјарите, кои се уште повеќе се наликуваат на нивната љубов, и се поклонуваат со нивната љубов. на пријателството, но она што е доминантно просперитетот и просперитетот на царствата зависат од Бога, кој, како што покажува светата историја, или ги смилува и ги возвишува за нивната побожност и послушност кон Него, или ги казнува и понижува за нивната злоба; и затоа најсилната потврда за земните кралеви е верата, надежта и христијанската љубов, изразени во исполнувањето на Божјите заповеди (-II, 338). Во писмото до великиот војвода Јован Василевич, Максим вели дека блажениот крал мора постојано да гледа во ликот на Небесниот Цар - Христа Бога и да го имитира во правда, кроткост и милосрдие, да има доверба само во Него и да Го слави со своите дела; го советува кралот да ја прочита, за негово водство, пораката на блажениот Фотиј, патријарх Цариградски, до бугарскиот цар Михаил; признава дека последните грчки кралеви биле понижени од Бога и го изгубиле своето кралство за ништо друго освен голема гордост, еврејска љубов кон парите и лакомост, за одземање имоти од нивните помошници, оставајќи ги нивните момчиња во презир и сиромаштија, не заштитувајќи ги навредените вдовици и сирачиња, и го убедува Големиот војвода да не го следат таквиот пример на Гркот и војводата. неопходни и корисни за нивните помошници, да ги почитуваат митрополитот и епископите, да ги штитат и наградуваат кнезовите, болјарите, управителите и војниците, да ги штитат и да се грижат за сиромашните, сираците и вдовиците (– II, 346). Во писмото „до верниот крал“, кое не е именувано, но, најверојатно, до Џон Василевич 17, Максим учи дека вистинскиот крал и автократ е оној кој не само што владее со своите поданици со вистина и разумност, туку и се обидува да доминира со страстите и желбите на сопствената душа без зборови, и дека затоа кралот мора да ја избегнува љубовта кон своите поданици. гнев, пијанство и да се украсуваш со секаква праведност, кротост, чистота, милост и милосрдие. Патем, овде на кралот му се заповеда да го смета за најдобар советник не оној што, спротивно на вистината, го поттикнува на борби и војна, туку оној што советува да се сака мирот и помирувањето со соседните народи, и дека кралот се обидува да ги исправи „свештеничките недостатоци“, и токму оние духовни пастири кои ги користат прилозите дадени само на кралевите и на црквата за себе, на кралевите и кнезовите. за нивните внуци и роднини (– II, 157). Познат е само еден обвинувачки есеј на Максим, кој „со жалење ги објаснува нередот и гневот на кралевите и властите од последниот живот“. Овде Максим вели дека еден ден, додека патувал, ја видел сопругата како седи по пат во црна облека, како вдовица и горко плаче; а наоколу имаше животни: лавови, мечки, волци, лисици. Оваа сопруга му открила на Максим, на негово барање, дека е една од благородните и славни ќерки на небесниот крал и дека нејзиното име е Василиј - царството. Неутешно се жали и плаче затоа што тие што ја поседуваат т.е. царството, во модерните времиња, во најголем дел, љубителите на славата и моќта, кои, згора на тоа, победени од љубовта кон парите и среброљубието, ги мачат своите поданици со секакви сурови маки, додека неговите древни чувари и свршеници, како Давид и Мелхиседек, ја сакале вистината, кроткоста и мирот; дека сега оние што се облечени во моќ беззаконски и безбожни гозби со харфи, сурна и мајчина душица, со секакви потсмев, гнасен јазик и празно зборување, не ја прифаќаат ниту духовната поука на свештениците, ниту оплакувањето на многувештите старешини, не го слушаат укорот на самите вдахновени списи; дека сега воопшто нема „вистински мудри кралеви“ - сите се грижат само за себе, како да ги прошират границите на своите моќи, земаат оружје еден против друг, се мачат како диви животни и не се грижат за Црквата Христова, жестоко измачувана од Исмаелитите (– II, 319). Дајте му до знаење дека монашкиот живот што го посакува не е ништо повеќе од вредно исполнување на спасителните заповеди; кој ги исполнува Христовите заповеди со трудољубивост, со несомнена вера и со најтопла желба да Му угоди на Бога, ќе се припише од Него и ќе се нарече монах, дури и ако замине од светот во „рангот на бело“ (– II, 231). Во „Упатството до монасите за исправањето на монашкиот живот“, Максим вели дека тие сами го избрале тесниот и жален пат кон спасението, кој се состои во самопожртвуваност и следење на Христос, и затоа мора да ги зауздаат ​​сите нивни надворешни сетила - очи, уши, јазик и други, да ги ублажат своите страсти и да ги избегнуваат сите зли обичаи; Тие не смеат да ја украсуваат својата надворешна кукла со многуобоени свилени ткаенини, туку умствената кукла на својот внатрешен човек, односно нивниот ум, со чести поуки во словото Божјо, трезвени молитви и божествено бдение, мора да одат достојно на своите завети со сета чистота, смирение и непризнаена братска љубов (- II, 220). Во својата „Порака до одредени калуѓерки“, Максим им објаснува дека почетокот на мудроста, т.е. спасението на душата е стравот Божји, односно исполнувањето на Божјите заповеди, и затоа залудно работат оние кои мислат да се спасат само со воздржување од храна, долги молитви и бдеење; дека ако е потребно да се попуштиме на човечката слабост, тогаш попуштајте само кога снисходењето не е спротивно на Божјите заповеди и не ги руши монашките правила на отците, а тоа се: нелакомост, молчење, нељубие кон парите, нелакомост, смирение, кроткост, нелицемерност и нелицемерност од сè кон вас, милост кон сиромашните и несреќните за да стекнеш богатство за себе богатства до небото (–II, 394). Конечно, во „натпреварот за монашки престој меѓу Филоктимон, лакомецот и Актимон, нелакомот“, првиот прашува: што е подобро, да имаш доволно набавки и секогаш да живееш во манастирот и да останеш во пеење и молитва, или, за да добиеш храна, секогаш скитај надвор од неговите градови и помоли, ако дадеш и помоли, оди наоколу. а ако не дадат, пожали се и клевети го тој што не дал? Делата со морална содржина што Максим им ги напиша на приватни лица вклучуваат: а) порака до одреден пријател за тоа како да се справи со похотливите мисли и кукавичлук (– II, 248); б) писмо до Григориј ѓакон, во кое се повикува да си го поправи животот и да се воздржува од пијанство (-II, 380); в) порака до кнезот Димитриј за трпение во тагата (– II, 388) и г) порака до одредена калуѓерка, во која се упатува да не тагува за мртвите (– II, 425). Другите делови од делата на Максим се многу безначајни, некои само поради малиот број на дела вклучени во нивната композиција, а други поради малиноста на овие дела. Тоа се: Одделение за апологетски дела, кои Максим ги напишал во одбрана на себе и неговата исправка на црковните книги. Така познати се „Исповедта на православната вера“, упатена од Максим до руското свештенство, кнезови и болјари, и писмата: до великиот војвода Иван Василевич, до митрополитите Даниел и Макариј, до болјарите, до принцот Петар Шуиски, до Алексеј Адашев вкупно до други. Именуваните дела, како нераскинливо поврзани со животот и судбината на Максим, веќе се разгледани од нас при разгледувањето на оваа судбина 18. Катедра за толкувачки есеи. Максим напиша - 1) шест мали написи со толкувања на Светото писмо: во една објасни седум стихови од Псалтирот, во друга - шест изрази или пасуси од различни свети книги, во третиот - дел од 18-тиот Псалм, а во останатите три - само по еден свет. стих (–III, 5-41,49); 2) напис со толкувања на некои неразбирливи „изреки“ од словото на свети Григориј Богослов (– III, 42) и 3) осум мали написи со толкувања на некои молитви, свети обреди и предмети поврзани со црковните служби и ритуали, а конкретно написите: за значењето на зборовите во светот на Бога, „Нека ни се помоли на Господа – III. 92), за подигањето на светиот леб. Богородица (– 104), за значењето на грчките натписи на иконата на Спасителот и на иконата на Богородица (– 115), за свадбените круни (– 117), за благословот на вода на службата на Богојавление (– 118), за ликот на Спасителот наречена понижување, некои значат на црквата (–). подигнат како на месечината (–124). Одделот за историски и наративни есеи е најскудниот од сите. Овој дел вклучува: а) предговор за животот на чудотворците Соловецки (- III, 263); б) расказ за еден новопечен маченик во грчката земја (–III, 240); в) расказ за една случка од животот на Света Пафнутија (-259); г) истата приказна за една случка од животот на свети Спиридона (–269); д) кратка приказна за Сибилите (– 281); ѓ) четири многу кратки легенди: за свети Јован, наречен Велики (– II, 447), за блажената Томаида (– 448), за маченичката Потамија (– 449) и за одреден безимен маченик – со пофалби за нив (– 450); е) кратка приказна за пожарот што се случи во Твер и за возобновувањето на катедралната црква од владиката Акаки по пожарот - со пофалба за него (- 290); ж) кратка порака до старец Васијан за живеењето во Света Гора Атон (– III, 243); конечно, -i) написот: „Приказната е страшна и незаборавна и за совршениот монашки конак“. Оваа статија е највпечатлива од сите историски написи на Максим. Откако прво раскажа во неа за ненадејната смрт на еден познат париски научник кој предаваше теолошки науки, кој за време на неговата погребна служба во црквата оживеа три пати, а првиот пат рече: „Пред судијата сум“, вториот: „Искушуван сум“, третиот: „Осуден сум“, по што умре засекогаш, така што многубројните чуда на Максим продолжија. покојни, богати и благородни млади момци, отфрлени Сè на сè, тие се повлекоа во пустината, таму изградија манастир и во него водеа најстрог живот, а кога го опишува овој живот, тој дава забелешка дека тие немаат набавка на злато и сребро, нема празно зборување, гнасен јазик, ненавремена и нерасположена, нерасположена, пијаница и смеа. непослушност, нема обичај често да се движиме од манастир во манастир, бидејќи се движиме неуредно и спротивно на заветите. Потоа Максим зборува генерално за западните или латинските манастири, го пофалува нивното внатрешно владеење, нивната нелакомост, братска љубов, послушност и изборот на игумени во нив и додава: „Затоа, би било соодветно да избираме игумени по собор; а меѓу нас оние што сакаат да добијат игуменска власт нудејќи им злато и сребро на народот, не се многу обични игумени. Писмото, се неуредно во животот, постојано практикуваат пијанство, додека браќата им се потчинети, оставени без никаква грижа и надзор, талкаат по раскрсницата, како овци без овчар“. Понатаму, како пример за нашите игумени, Максим зборува за игуменот на еден фирентински манастир, Хиероним Саванарола, кој толку често и со толкава ревност ги поучувал своите корумпирани сограѓани во храмот што половина од градот го свртел на патот на побожноста, иако подоцна, преку махинациите на неговите непријатели, бил осудуван од поп (III-8,71). Конечно, одделот за мешавини, во кој ги вклучуваме и делата на Максимов со мешана содржина, и оние кои не припаѓаат на ниту еден од одделите што ги разгледавме досега, сами по себе, поради својата единственост или малиот број, не можат да формираат посебни одделенија. Тоа се: а) две молитви: една претседавачка. Троица, друга Пресвета Богородица (– II, 432-445); б) Кратките апели на Максим: кон себе (– 452), кон утробата (– 153), до ѓаволот (– 154); в) кратки забелешки, на пример, дека никогаш не било испратено писмо од небото до никого (–III, 288), дека местата на свети не се осквернавуваат ако останат во власта на неверниците долго време (– 156), дека руските епископи неправедно дадат завет пред нивното ракополагање да не прифатат митрополит од патријархот (154). изреки: за вистината и милосрдието (– 236), за великодушноста и советот (– 237), за чувањето на умот (– 271), за бувот (– 272), за птицата гулаб и за добрината на душата (– 273), за седумте степени на човечкиот живот итн. (–281); д) кратки решенија за некои прашања“, на пример, за тоа кој е првиот грев во човечкиот род (– I, 546), за Левијатан (– III, 274), за слезово (– 239) и други. (–245); ѓ) некои писма од Максим: до свештеникот Силвестер (– II, 379), до Алексеј Адашев за тафиите (– 382), до принцот Петар Шуиски (– 415), до братот Георгиј итн. (– 420. 421. 424. 386). Делата на Максим се како огледало во кое, до одреден степен, се рефлектираа и современата Русија, од морална страна, и неговата сопствена судбина. Максим, по својата природа и убедувањата на неговото срце, беше толку приемчив што не можеше да не одговори на главните феномени што се случуваа околу него. А околностите на неговиот живот биле такви што неволно го принудиле да се вооружи со пенкало во одбрана на себе и својата кауза. Ереста на јудејците сè уште беше жива во Русија, иако веќе беше осудена и подложена на жестоко прогонство: Максим го фрли својот глас против оваа ерес и нејзините проповедници. Тогаш Русите беа многу вознемирени од махинациите на дворскиот лекар Николај Германец, кој се обиде да ги рашири и латинскиот и астрологијата меѓу нив: Максим напиша неколку есеи за да го осуди. Различни апокрифи тогаш беа во голем тираж меѓу руските писмени, а нивниот број дополнително се зголеми со преводот на нови слични книги од латински. Максим, анализирајќи ги овие апокрифи, ја покажа нивната апсурдност и недоследност. Суеверие, лицемерие, груби пороци доминираа меѓу рускиот народ, екстремна неправда меѓу властите, поткуп, суровост кон сиромашните и несреќните, меѓу свештенството - негрижа за својата должност, грижа за световните работи, заводлив начин на живот: Максим смело ги разоткри сите овие недостатоци и ги научи сите како да живеат и да се однесуваат како христијанин. Едно од најважните прашања во тоа време беше прашањето за имотот на манастирот: Максим директно и цврсто зборуваше за ова прашање. Максим беше суден, осуден, заробен, како еретик, кога се сметаше себеси за целосно невин: а плачот на страдалникот беше изразен во цела низа пораки кои го ослободуваат. Максим не остави неодговорени приватни прашања што му ги постави едно или друго лице; Тој, исто така, користел посебни случаи (како пожарот во Твер, победата над Татарите) за разоткривање, опоменување и поучување. Во однос на нивната внатрешна заслуга, делата на Максим се далеку од еднакви едни со други. Меѓу нив има и такви кои се многу задоволителни, во смисла на единство на содржината, во однос на темелноста на мислите, во однос на хармонијата и доследноста на презентирањето, во однос на моќта на убедување или издигнување; но такви дела нема многу. Меѓу догматско-полемичките не може да се наведат повеќе од три 19, меѓу морализаторските - пет, шест 20, меѓу апологетичките - два, три 21, а во останатите одделенија не е можно да се наведе ниту еден. Поголемиот дел од делата на Максим се повеќе или помалку незадоволителни и слаби: некои се премногу извлечени и зборливи, други се некохерентни и некохерентни, други ја третираат темата еднострано или површно; многумина, поради нивната краткост, едвај ја допираат својата тема и се речиси бесмислени. Некои може да се наречат сосема незадоволителни, како на пример: обвинувачки збор за хагарската заблуда и збор за ерменското зло. Во првата, Максим ја докажува лажноста на мухамеданската религија, на чудење, со тоа што нејзините догми не се согласуваат со учењето на пророците и апостолите, со догмите и традициите на христијанството; а целиот последен збор насочен против Ерменците се состои во побивање на една еретичка мисла дека Бог пострада на крстот, додека Ерменците воопшто не се придржуваат до оваа ерес и се обвинети за тоа неправедно. Сметаме дека причината за слабоста и незадоволството на многу од делата на Максим е, пред сè, тоа што тој ги пишувал овие дела скоро секогаш набрзина, во форма на писма до пријателите и кратки одговори на прашања поставени од него, понекогаш, како што самиот признава, поради други активности, немал време да пишува за ништо детално и детално, а од друга страна, за рускиот степен на образование, доволно и она малку што им го кажа, не навлегувајќи во поопширни шпекулации или истражувања. Отпрвин, кога дојде кај нас, Максим речиси не го знаеше рускиот јазик, а потоа, иако го учеше и пишуваше на него, не го зборуваше совршено. Во написите на Максим често има грчки и латински зборови 22, многу почесто руски или словенски, но тој самиот ги измислил неуспешно или искривени, или лажно разбрани и неразбирливи 23. Исто така, доста често има не само изрази, туку и цели пресврти на говорот - чисто грчки и многу секакви грешки - што е мрачно, понекогаш е невозможен говорот на правилата на рускиот јазик. да го сфати 24. Своето теолошко знаење Максим го покажа главно во статии против Латините и во некои морализирачки статии; Знаењето од световните науки најмногу го открил во списите против астрологијата. На полето на теологијата, тој го препозна свети Јован Дамаскин: тој го сметаше неговиот теолошки систем за најдобрата книга и најсигурното оружје против сите ереси, а самиот беше наречен „просветител на вселената, славејот на црквата, органот за слатки песни на Светиот Дух“ и му дал совет на еден од неговите познаници: и натуралист“ (I, 179.260; II, 02; III, 227. 232). Меѓу световните пагански писатели се осврнал на Хомер, Хесиод, Питагора, Сократ, Платон, Аристотел, Епикур, Дијагора, Тукидид. Плутарх, Менандер и други (– I, 299. 354, 417; II, 9. 14. 84); а покрај тоа, на места искажувал и општи судови за значењето на световните писатели и науки. Имајќи такви размислувања, Максим остро ја осуди доминацијата на схоластичката теологија во тогашните италијански училишта, каде што „Аристотел, Платон и други филозофи удавија многумина како потоци и ниедна догма не се сметаше за вистинита освен ако не беше потврдена со силогизмите на Аристотел“ (– I, 247. 462). Би било непотребно да се докаже дека Максим Гркот, кој, како што вели за себе, „читањето на Светото писмо е многу и разновидно, но христијанско и составено од надворешни мудреци, и од таму стекнал голема духовна корист“ (– I, 377), и како што сведочат неговите списи, тој ги надминал сите современи руски писатели, ако не, во својата гледна точка. само надворешно, но и теолошко: обајцата ги стекнал преку читање на самите оригинали, во целост, а не било какви или словенски преводи, често фрагментарни, понекогаш нецелосни или неточни и искривени, и го користел ова знаење со ум развиен од класичното образование - предности што не им биле достапни на руските писатели во тоа време, иако некои од нив (на пример. Јосиф Волоцки, митрополит Даниел) во вистинската теолошка ерудиција речиси го надмина Максим. Но, од друга страна, несомнено е дека во своето просветлување тој не бил над својата возраст, дури и не се издигнал над некои концепти, погледи и грешки што преовладувале во Русија во тоа време: на пример, тој верувал во неизбежниот крај на светот со доаѓањето на осмиот век или милениумот, ја препознал потребата да се погубат еретици од страна на турските верници и сметал дека е обезличена во Русија. толку важно и спротивно на верата што им даваше совети на оние кои не сакаа да престанат да користат одредени работи, да се екскомуницираат од светата причест и да не им дозволуваат да влезат во црквата, а трговците кои носеа таква стока беа камшикувани и ограбувани (I, 54.132; II, 384). Почитта кон делата на Максим, која започна за време на неговиот живот, не престана по неговата смрт. Од 16 век почнале да ги собираат во збирки, горе-долу целосни, а таквите збирки биле копирани и дистрибуирани во следните два века и во значителен број преживеале до денес 25 . Сведочењето на Максим понекогаш се споменувало заедно со сведочењето на свети црковни отци 26. А некои од неговите написи дури биле вклучени во целост во други, новосоставени збирки или биле објавени одделно 27. Денес, се разбира, делата на Максим повеќе не можат да имаат друго значење освен историско. Макс. Грека Составен. II, 312; III, 178, Казан 1839-1862 година. Информациите за Максим и нашите пресуди за него и неговата судбина во Русија, можеби, не се согласуваат во сè со оние што претходно преовладуваа, но, според нашето екстремно разбирање, туѓо на секаква пристрасност, ние зацртавме во нашата историја. Руски цркви VI, 157-184, 175-193, 275-278 Нашиот историчар. Руска црква VI, 156, 163-165, 177, 179, 188, 190, 253, Еден од колегите на Максим, монах на манастирот Троица-Сергиј, Силуан го пофалил Максим, меѓу другото, како „во сè е добро битие на мудроста и сегашноста во луѓето“. (Извештај на Империјалната јавна Библија за 1868 година, стр. 66-67). Преглед на делата на Максим, уште еден негов современик, е објавен во предговорот на објавувањето на овие дела (стр. 7-10, Казан, 1859) и во Пописот на Словените. го предаде Московскиот синод. лигавче. (оддел 11, 2, стр. 520-521). На пример, испраќајќи десет тетратки со своите дела на митрополитот Макариј и славниот Алексеј Адашев за читање, Максим му напишал на вториот: „На нашиот суверен Високопреосвештенството Митрополит и вам ви испраќам нешта, според мене не се лоши, учењето за моралот и оружјето е посилно против латинската ерес и блудништвото, против еврејството. мудроста, задоволната мудрост и духовната интелигенција и сила ќе исчезнат кај оние што читаат...“ И понатаму: „а тетратката, во која има 27 глави, мудро и љубезно ја препишав на самиот голем владетел (Макс. Дела. II. 383). Рукоп. словенски. и Рос. Царски, стр. 323-324. Не зборуваме за преводот на Максим на два или три пасуси од Стариот завет, поради нивната многу безначајност, ниту за неговиот превод на целата книга на кормиларот (Евгениј. Зборови, за духовните писатели. 11, 37, изд. 2): бидејќи овој кормилар, наводно преведен од Максим, веројатно е споменат по грешка од Јоах1-1,691. пред, како и потоа, воопшто нема никакви траги од неа, па дури и споменување за неа. Нашиот Исток. R. Црква VI, 187-189. Макс. Сочин. Јас, 29-37. Нашиот историчар. R. Црква VI, 190-191. Нашиот историчар. R. Црква VI, 183-192 Макс. Сочин. I, 29-34, III, 62. 75-92. Опишани. Руменило. Музичка страница 370. Максим. Последно до катедралата, во „Москвит“. 1842, бр. 11, 85. За ова Николај Булев или Љубов, како омилен лекар кај К. Василиј Вознович, велат нашите летописи (–VI, 271), како експерт по медицина и астрологија, го спомнува современиот о. Да-Коло (Karamz. VII. белешка, 258), а што се однесува до Николај Германецот, кој живееше со нас уште една година и пишуваше во одбрана на латинската вера, против кого се вооружи Максим Гркот, сведочат речиси современите собирачи на делата на Максим и делумно самиот Максим (–I, 213-214. Демолирано, II. 537). Затоа, тие неправедно го мешаат овој Николај Германец со папскиот амбасадор Николај Шомберг, кој беше со нас во 1518 година, а во 1520 година веќе се врати во Рим (Rudnev On ерес и дисертација, во Руската црква 285-287, M. 1838; Philar. III1, 10, Church, Р. Опис Соба. Музика 716; Православно интервју 1861, II, 80-81. Опис рачно напишан Московски синод, лигавче. II, 2, 540. Оваа порака е насловена: „Поглавјата се поучни за оние што владеат верно“ и содржи точно 27 поглавја (Опис на ракописот. Московски Синод, Библија, II, 2, 531). И самиот Максим, испраќајќи десет свои тетратки за читање на Адашев и митрополитот Макариј, забележа дека „тетратката, во неа има 27 поглавја“, ја препишал „на најголемиот владетел“, се разбира, владеел во тоа време, односно на Иван Василевич (‑ II, 383). Нашиот Исток. Руски цркви VI, 277–283. И токму написите ставени во првиот дел од неговите дела под бр. XII, XIII и XVIII. Статиите во вториот дел под броевите I, III, IV, VIII, XX, XXVI. Статиите во првиот дел под бр. I и во вториот под бр. XXIX. На пример: член (т.е. држава), Параклет, псевдопрофит, аделфотеус, сцена, лихан, епистола, имармени, левел (I, 56. 136. 140. 150. 160. 161. 352. 410; III, 62).