მაქსიმე ბერძენის ლიტერატურული ნაწარმოებები

სამშობლოში პირველადი მომზადების შემდეგ, განათლება მიიღო იტალიაში, რომელიც მაშინ დასავლეთ ევროპაში გონებრივი მოძრაობისა და აქტივობის გამოღვიძების მთავარი ადგილი იყო; ადრეულ ახალგაზრდობაში დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა იქ "დიდი სიბრძნით შემკულ ხალხში", უსმენდა "განზრახ მასწავლებლებს" სხვადასხვა სკოლაში, საფუძვლიანად სწავლობდა ბერძნულ და ლათინურ ენებს, მეცნიერებებს - გრამატიკა, ლიტერატურა, რიტორიკა, დიალექტიკა, ძველი კლასიკური ლიტერატურა - ბერძნული და რომაული, ანტიკური ფილოსოფოსების სისტემები, განსაკუთრებით პლატონი. მრავალწლიანი ვატოპედის მდიდარი ბიბლიოთეკა. შეიძლება ითქვას, რომ მაქსიმ ბერძენმა ბერძენმა განმანათლებლობამ პირველად შეაღწია ჩვენში, თუმცა ჯერ კიდევ სუსტი, უმეცრებისა და ცრურწმენის სქელ სიბნელეს, რომელიც მოიცვა რუსეთმა 1 . ძალიან ბუნებრივია, რომ მალე გავიგეთ მაქსიმი, როგორც ინტელექტუალური და სწავლული ადამიანი - თუ წიგნიერი ხალხი იკრიბებოდა მასთან სასაუბროდ "წიგნურ საკითხებზე", ისინი მიმართავდნენ მას რჩევისთვის და გაუგებრობების მოსაგვარებლად - თუ თავად იერარქები, თავად ცარი, ზოგჯერ მოითხოვდნენ მაქსიმეს აზრს გარკვეულ საეკლესიო საკითხებზე. გასაკვირი არ არის, რომ ზოგი გაზვიადებდა მაქსიმეს მნიშვნელობას და თვლიდა, რომ იგი თავის ასაკზე მაღლა დგას გონიერებითა და განათლებით, ზოგი კი, ზოგჯერ წვეულების სულისკვეთებით ამოძრავებს, მარტო მაქსიმეს ცნობდა ჭკვიან და განმანათლებელ ადამიანად და განუზომლად ადიდებდა მის თარგმანებსა და წიგნებისა და ნაწერების შესწორებებს 2 . არც კი აღვნიშნოთ, რამდენად აფასებდა თავად მაქსიმე თავის ნაწერებს 3. მაგრამ ის, რაც ერთ დროს ბუნებრივი იყო, ახლა არაბუნებრივია. ახლა შეგვიძლია მაქსიმე ბერძენს სრული მიუკერძოებლობითა და სამართლიანობით მოვექცეთ და ვიმსჯელოთ, როგორც პიროვნებად და როგორც მწერალზე, ყოველგვარი გატაცების, დაკნინების გარეშე, არამედ მისი ღვაწლისა და ღირსების გაზვიადების გარეშე 4 . მაქსიმის პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებები იყო ნათარგმნი ნაწარმოებები: მან რამდენიმე წიგნი კვლავ თარგმნა ბერძნულიდან სლავურად და მისცა ისინი რუსული გამოსაყენებლად, ზოგი კი, ადრე თარგმნილი და გამოყენებული რუსეთში, მხოლოდ შეასწორა. მაგრამ რა სახის თარგმანები იყო ეს? მაქსიმემ, როცა მათზე დაიწყო მუშაობა, ჯერ რუსული და სლავური არ იცოდა, მხოლოდ ბერძნული და ლათინური იცოდა. ბერძნულიდან ლათინურად თარგმნიდა, ლათინურიდან რუსულად კი თარგმნიდნენ ლათინური მცოდნე რუსი თანაშემწეები. ეს ნიშნავს, რომ მაქსიმეს აქ ნაწარმოების ერთი ნახევარი ეკუთვნოდა - პირველი, მეორე ნახევარი კი მთლიანად მის თანაშემწეებს ეკუთვნოდა; მაქსიმს ფაქტობრივად ეკუთვნოდა ჩვენთვის უცნობი ლათინური თარგმანი, ხოლო სლავური თარგმანი, რომელიც ამ ლათინურიდან იყო გაკეთებული და მას შემდეგ რუსეთში გამოიყენებოდა, საერთოდ არ არის თავად მაქსიმის თარგმანი, არამედ ექსკლუზიურად მისი თანამშრომლების თარგმანი, თუმცა მაქსიმის გარეშე ის ვერ გამოჩნდებოდა. სრული დარწმუნებით, მაქსიმეს მხოლოდ ერთი თარგმანის სწავლა შეუძლია - ფსალმუნის პირდაპირი თარგმანი, რომელიც მან დაასრულა უკვე 1552 წელს სამება-სერგიუს ლავრაში, ბერი ნილ კურმიატევის თხოვნით: ამ უკანასკნელმა ჯერ მაქსიმეს მითითებით გადაწერა თავის რვეულებზე ყველა ტექსტი ბერძნულ ენაზე, შემდეგ კი დაწერა ბერძნული ფსალმუნები თარგმანზე. რაც მაქსიმემ მას „უთხრა“ ბრძანებით 9. მაგრამ ეს, შესაძლოა, თავად მაქსიმის ერთადერთი თარგმანი, მხოლოდ კერძო პირისთვის იყო გაკეთებული და სამუდამოდ დარჩა ხელნაწერში, ხოლო მისი რუსი თანამშრომლების მიერ მაქსიმეს სიტყვებიდან შესრულებული სხვა თარგმანები საყოველთაო გამოყენებაში იყო და შემდგომში თითქმის ყველა დაიბეჭდა კიდეც. არ შეიძლება არ გაგიკვირდეთ, როგორ გადაწყვიტა მაქსიმმა თავისი გონიერებით ამ სახის თარგმანებზე, რუსული ენის წინასწარ შესწავლის გარეშე და არ ითვალისწინებდა, რომ ეს თარგმანები არ გამოირჩეოდნენ არც სისწორით და არც განსაკუთრებული სიზუსტით. თავად მაქსიმს შეეძლო მხოლოდ თავისთვის დაერწმუნებინა, რომ მან სწორად გადმოსცა ბერძნული ტექსტის მნიშვნელობა ლათინურად, მაგრამ ვერ დაარწმუნა თავისი თანამშრომლებისთვის, რომ მათ ასევე სწორად გადმოსცეს მისი ლათინური თარგმანი რუსულად. ანალოგიურად, მაქსიმის თანამშრომლებს შეეძლოთ დაერწმუნებინათ მხოლოდ მათი თარგმანის შესაბამისობა მის ლათინურ გამოსვლებთან, მაგრამ ვერ იცოდნენ რამდენად შეესაბამება ეს გამოსვლები ორიგინალს. გაუგებრობები და შეცდომები, მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი, გარდაუვალი იყო და ერთ-ერთი ასეთი შეცდომა, თუნდაც ძალიან მნიშვნელოვანი, სინამდვილეში აღმოჩნდა, როგორც ვიცით, უწმიდესის ცხოვრების თარგმანში. თეოტოკოსი და სხვა ბრალდებებს შორის დააყენეს მაქსიმ 10. კიდევ უფრო გასაკვირი ის არის, რომ მაქსიმმა, თითქმის არ იცოდა რუსული ენა, გაბედა ჩვენი საეკლესიო წიგნების გასწორება. თუ თარგმანები ხანდახან არ საჭიროებს დიდ სიზუსტეს და მკაცრ შესაბამისობას ორიგინალურ ტექსტთან, რამდენადაც ისინი სწორად გადმოსცემენ ორიგინალის აზრებს, მაშინ თარგმანის გასწორებისას ისეთ წიგნებში, როგორიცაა ლიტურგიკული წიგნები, სადაც ყველა ფრაზა ძვირფასია მორწმუნეებისთვის, საჭირო იყო დაკვირვება ყველაზე სრული, თუნდაც პირდაპირი სიზუსტით. მაქსიმემ, უეჭველად, ვერც მაშინ დაინახა და გაეგო ჩვენი ლიტურგიკული წიგნების სხვადასხვა შეცდომებს; მისმა რუსმა თანამშრომლებმა მას ეს შეცდომები ლათინურად აცნობეს. მან მიუბრუნდა ბერძნულ ტექსტს და ლათინურად გადასცა თანამშრომლებს, თუ როგორ უნდა გამოესწორებინათ მითითებული შეცდომები; თანამშრომლებმა, მაქსიმის სიტყვებზე დაყრდნობით, შეასწორეს. მაგრამ ვის შეეძლო შეემოწმებინა და დაემოწმებინა ასეთი შესწორებების სისწორე და სიზუსტე? „მაქსიმის“ საწარმო აშკარად არ იყო კარგად გააზრებული და, ბუნებრივია, არც წარმატებული იყო. მაქსიმემ უდავოდ შეასწორა ტრიოდონის წიგნი თავის თანამშრომელებთან, როგორც თავად მოწმობს და ამის შემდეგ, ალბათ, შეასწორა ან თუნდაც გადახედა საათების წიგნს. განმარტებითი სახარება!, მოციქული და სადღესასწაულო მენაიონი: ვინაიდან თავის აღსარებაში ის მიუთითებს იმ ხარვეზებზე, რომლებიც იყო ამ წიგნებში და განსაჯეს ზოგიერთი ცვლილებისთვის, რომელიც მან ბოლო ორში 11. და მაშინ მაქსიმეს შრომა უნდა შეჩერებულიყო. მის შესწორებებში დაიწყო უზუსტობები ან შეცდომები; მორწმუნეებს შორის გაჩნდა წუწუნი, რომ წიგნები არ იყო გასწორებული, არამედ გაფუჭებული; მაქსიმეს, მისთვის სხვა არახელსაყრელ ვითარებაში, სასამართლო პროცესზე მოითხოვეს და სასამართლო პროცესზე გამოვლინდა ის, რაც იყო მოსალოდნელი: მაქსიმემ, საკმარისად არ იცოდა რუსული, ან არ ესმოდა და არ სურდა ეღიარებინა თარგმანებში მითითებული ხარვეზები, ან დაადანაშაულა თანამშრომლები, თუნდაც გადამწერები; ამ უკანასკნელმა კი ბრალი თავად მაქსიმეს დააბრალა და თქვა, რომ უბრძანა ასე დაწერა, თუმცა არ სურდათ. სასამართლო პროცესის შედეგები ცნობილია 12 . მაქსიმი ცდილობდა აეხსნა რუსებს, რომ ადამიანებს, რომლებსაც სურთ წიგნების ასეთი კორექტირება, უნდა ჰქონდეთ ცოდნა არა მხოლოდ გრამატიკის, არამედ ლიტერატურის, რიტორიკისა და ფილოსოფიის შესახებ, ხოლო წიგნების გადამწერებმა უნდა იცოდნენ მინიმუმ გრამატიკა - რისთვისაც მან დაწერა ორი სპეციალური სტატია: "გრამატიკის შესახებ" და "გრამატიკის უპირატესობების შესახებ, სურდა რუსებს ცოდნოდა კარგი გრამატიკის შესახებ". და ბერძნული ენიდან წიგნების შემსწორებლები: მან დაწერა ბერძნულად გმირული და ელეგიური მეტრის 16 ლექსი, თარგმნა ეს ლექსები სლავურ ენაზე და უბრძანა, რომ თუ ვინმე ჩამოვა რუსეთში და შესთავაზებს თავის მომსახურებას საეკლესიო წიგნების თარგმნისა და შესწორების მიზნით, მას პირველ რიგში თარგმნის ბერძნული ლექსები და თუ თარგმნის მათ სლავურ ენაზე და სლავურ ენაზე. ელეგიური მრიცხველი, ხოლო პირველები ჰექსამეტრშია, ბოლოები კი პენტამეტრში - მაშინ ჩვენ შეგვიძლია უსაფრთხოდ მივიღოთ ასეთი მთარგმნელი და მივანდოთ მას 14 წიგნების გასწორება. ჩვენ არ ვიცით, ისარგებლეს თუ არა რუსებმა შემდგომში Maxim-ის ამ მითითებებით; მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია არ გამოვხატოთ სინანული, რომ თავად მას, პირველს, არ ჩაუტარებია თავის დროზე მსგავსი გამოცდა რუსული ენის ცოდნაში, როდესაც მან დაიწყო ჩვენი ლიტურგიკული წიგნების შესწორება; ამ შემთხვევაში, ალბათ, გადადოდა ეს მნიშვნელოვანი საქმე, იზრუნებდა ჯერ რუსული ენის შესწავლაზე და დაასრულებდა იმას, რაც მას სრული წარმატებით დაევალა. მაგრამ თუკი მაქსიმეს თავის თარგმანებსა და წიგნების შესწორებებში აუცილებლად უნდა ეგრძნო თავი, თითქოსდა შებოჭილი და შეზღუდული, ნაწილობრივ ამ საქმიანობის ბუნებით და განსაკუთრებით რუსული ენის უცოდინრობით; ამ მიზეზით, თავის ნაწარმოებებში, რომელთაგან ბევრი დაწერა ლათინურად, სანამ არ დაეუფლა რუსულ ენას, ხოლო დანარჩენი დაწერა რუსულად, მას ჰქონდა შესაძლებლობა გამოეჩინა თავი თავისი გონებრივი ძალებისა და განათლების სისრულეში. ეს ნაწარმოებები ცოტა ხნის წინ გამოიცა და ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახდა: ისინი ძალიან მრავალრიცხოვანია (134-მდეა) და მრავალფეროვანია, მაგრამ არც ისე დიდი მოცულობით, ისე რომ ძლივს შეადგენდა დაბეჭდილ სამ პატარა წიგნს. ეს არ არის რაიმე სახის სამეცნიერო ტრაქტატები და კვლევები, არამედ სტატიების სერია, მეტ-ნაკლებად მსუბუქი, ზოგჯერ საკმაოდ გრძელი, მაგრამ უფრო ხშირად მოკლე, თუნდაც ძალიან მოკლე. ისინი წარმოდგენილია ან რეფლექსიებისა და მსჯელობის სახით, ხან საეკლესიო სიტყვებისა და საუბრების სახით, ხან შეტყობინებების, საუბრების, ისტორიული ამბების, ლოცვებისა და წმინდა გალობის, პასაჟების, აფორიზმის, შენიშვნების, ხან რამდენიმე სტრიქონში. ყველა ამ თხზულებას შორის ყველაზე გამორჩეული ადგილი უკავია დოგმატურ-პოლემიკურ ნაშრომებს, რომლებიც დაწერილია ქრისტიანულ-მართლმადიდებლური სარწმუნოების დასაცავად წარმართთა და არამართლმადიდებლების წინააღმდეგ: ებრაელები, წარმართები, მუჰამედელები, სომხები და ლათინები, აგრეთვე ცრურწმენებისა და აპოკრიფების წინააღმდეგ, რომლებიც მაშინ ცნობილია რუსეთში. ამის შემდეგ მაქსიმე მიუთითებს ებრაელებს დედამიწაზე მათ გაფანტვასა და მეორე ტაძრის დანგრევას მესიის მკვლელობისთვის, ქრისტიანობის სასწაულებრივ გავრცელებაზე თორმეტი მეთევზე, რომლებიც მხოლოდ სიტყვებითა და სასწაულებით მოქმედებდნენ, ქრისტიანი მოწამეების სასწაულებრივ გმირობას, გაძლიერებულს ქრისტეს ძალით. მოკლედ (მაქსიმ. შრომები I, 39-51). მეორე სტატიაში ან „სიტყვა წმინდა ხატების თაყვანისცემის შესახებ“, რომელიც შეიძლება თანაბრად ეხებოდეს როგორც იუდეველებს, ასევე ლუთერანებს, მაქსიმე ამტკიცებს, რომ ეს თაყვანისცემა სულ მცირე არ არის ეწინააღმდეგება დეკალოგის მეორე მცნებას; პირიქით, თავად ღმერთის სხვა მცნებების შესაბამისად ძველ აღთქმაში და განმარტავს ქრისტიანული ხატების თაყვანისცემის სწორ მნიშვნელობას (– I, 485). მესამე სტატიაში, „სიტყვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მკრეხელთა შესახებ“, რომელიც, თითქოსდა, მეორის გაგრძელება იყო (რადგან ის იწყება სიტყვებით, რომ ჩვენ არ უნდა ვეთაყვანოთ მხოლოდ წმ. ქრისტე ღმერთის, მისი ყოვლადწმიდა დედისა და სხვა წმინდანთა ხატები, არამედ საეკლესიო ჭურჭლისა და ყველაფრისთვის, რაც ეკლესიაში აკურთხეს), მაქსიმე უარყოფს ცრუ აზრს, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი იყო წმინდა და დიდებული, როდესაც მხოლოდ ემანუელს ატარებდა საშვილოსნოში და მისი დაბადების შემდეგ იგი დაემსგავსა ერთ-ერთ სხვა ცოლს. ეს იდეა, რომელსაც მაქსიმე სტატიის ბოლოს უწოდებს „ებრაულ განზრახვას“, მისი შინაარსიდან გამომდინარე, შეიძლება ეკუთვნოდეს არა თავად ებრაელებს, არამედ მხოლოდ ჩვენს იუდაიზებულ ერეტიკოსებს, მით უმეტეს, რომ მის უარყოფისას მაქსიმს მოჰყავს არა მხოლოდ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები და პროტოტიპები წმინდასთან დაკავშირებით. ღვთისმშობლის, არამედ ჩვენი საეკლესიო სიმღერები და ბოლოს ამბობს: „ასევე გირჩევ, ძმებო, უკან დაიხიოთ... ასეთი გმობისგან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიმართ, რათა ისიც მოგიახლოვდეს“ და ა.შ. (–I, 495). დანარჩენი ორი მუხლი ებრაელების წინააღმდეგ კერძო ხასიათისაა. „რჩევა მართლმადიდებლურ კრებაზე ისააკ ებრაელზე“ მაქსიმე არწმუნებს მწყემსებს, ძველი მოშურნეების მაგალითზე, რომ მოშურნეები იყვნენ მართლმადიდებლობისთვის და „ერეტიკოსები გარე ძალას აღსასრულებლად გადასცენ“, როგორც გაკვეთილი სხვებისთვის (– I, 51). ამ სიტყვით მაქსიმე ამტკიცებს ქრისტიანული რწმენის უპირატესობას წარმართობაზე - 1) მისი სასწაულებრივი გავრცელებით და ადამიანებში მისი მშვენიერი მოქმედებებით: ის გავრცელდა არა იარაღის ძალით, არამედ მხოლოდ თვინიერი სიტყვებითა და სწავლებებით, არ ჰპირდებოდა ხალხს რაიმე კურთხევას დედამიწაზე, პირიქით, უწინასწარმეტყველებდა მათ მხოლოდ უბედურებებსა და მწუხარებებს; გავრცელდა მთელ დედამიწაზე უსწავლელი ხალხის მიერ, მიუხედავად ყველაზე მკაცრი დევნისა, და მოქმედებს ისე, რომ უთვალავი ადამიანი უარჰყოფს სამყაროს და უდაბნოში ატარებს სასტიკად ცხოვრებას, სხვები კი ყოველგვარ ტანჯვას იტანენ ამის გამო - რასაც ვერც ერთმა მათმა ღმერთმა, ვერც მეფემ, ვერც რიტორიკოსმა და ვერც ბრძენმა კანონმდებელმა ვერ მოახდინა. 2) ქრისტიანული სწავლების უპირატესობა წარმართებზე: ქრისტიანული გამოცხადების წიგნებში არაფერია ღვთისმგმობელი და უწმინდური, არაფერი მსგავსი წარმართული ღმერთების თავგადასავლების შესახებ ლეგენდებთან - ზევსი, პალასი, სემელე, ფებუსი, აფროდიტე, მარსი; პირიქით, ისინი შეიცავს უმაღლეს სწავლებას ერთი ღმერთის შესახებ სამ ჰიპოსტასში, ღვთის ძის შესახებ, რომელიც თავისი ხატის სიყვარულის გამო განსხეულდა და განიცადა ტანჯვა და სიკვდილი, შემდგომი ცხოვრების შესახებ, ზნეობაზე - მაშინ, როცა არა მხოლოდ წარმართულ მითოლოგიაში ღმერთების შესახებ, არამედ თავად წარმართ ბრძენთა წიგნებშიც - ყველა კეთილგანწყობილი Epicursipus და სხვათა კეთილგანწყობილია. (- I, 62-77). სწორედ ამ ნიკოლოზ ნემჩინის წინააღმდეგ და მის ნაწერებთან დაკავშირებით მაქსიმემ დაწერა თითქმის ყველა თავისი ნაშრომი ლათინებზე: ერთი ბრალმდებელი სიტყვის სახით ნიკოლოზის თხზულებებზე მართლმადიდებლებისა და ლათინების გაერთიანების შესახებ, ორი ბოიარ ფიოდორ კარპოვისადმი და სამი გზავნილის სახით თავად ნიკოლინჩ ნემჩინთან. ერთი სიტყვით ნიკოლოზ ნემჩინის ნარკვევზე მართლმადიდებელთა და ლათინთა გაერთიანების შესახებ, მაქსიმე ამტკიცებს: 1) რომ ნიკოლოზი ცდება იმის მტკიცებით, რომ რომის ეკლესია უცვლელად ინარჩუნებდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას წმ. საეკლესიო კრებები და ეს იმის გამო, რომ ლათინები „იღირსნი არიან ეწოდონ არა ზუსტად სქიზმატიკოსებს, არამედ ნაწილობრივ ერეტიკოსებს“; 2) რომ, მართალია მართლმადიდებელთა და ლათინთა ნათლობა მართლაც იგივეა, მაგრამ ლათინების გადახრები სარწმუნოებიდან, როგორიცაა წმიდათა წარმოშობის მოძღვრება. საყურადღებოა ისიც, რომ მაქსიმემ ეს შეტყობინებები დაწერა იმ დროსაც, როცა ახსნა-განმარტებითი ფსალმუნის თარგმნით იყო დაკავებული, როგორც ამას თავად მოწმობს (– I, 237), მაშასადამე, რუსეთში ყოფნის პირველივე წელს. და როგორ, თავად მაქსიმეს ჩვენებით, მან დაიწყო ლათინების წინააღმდეგ წერა მას შემდეგ, რაც მან დაგმო "ებრაელთა ბოროტმოქმედება ელინური ბოროტების შესახებ" (–I, 62.77): მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მაქსიმეს პოლემიკური ნაწარმოებები, სულ მცირე, ზოგიერთი - ებრაელების, წარმართების წინააღმდეგ და შემდეგ, ალბათ, ლათინური და ლათინური თხზულება იყო ჩვენში თარგმნილი. რუსულად მისი ცნობილი თანაშემწეები. იუდაიზმის, წარმართობისა და ლათინიზმის დაგმობის შემდეგ მაქსიმემ თავისი ეჭვიანობის უღირსად მიიჩნია მუჰამედიზმის დატოვება დენონსაციის გარეშე (– I, 77-78) და დაწერა სამი ნარკვევი მუჰამედელთა წინააღმდეგ. „საბრალო სიტყვის სიტყვაში ჰაგარის მოტყუების შესახებ“ ის ამბობს, რომ არსებობს ნებისმიერი რწმენის ან სწავლების ჭეშმარიტების სამი ძირითადი ნიშანი: თუ ის ღვთისგან არის მოცემული, თუ იგი შემოტანილია სამყაროში მართალი და ღვთისმოსავი ადამიანის მეშვეობით და თუ ეს შეესაბამება წმინდა წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა და ეკლესიის მამათა დოგმატებსა და ტრადიციებს - და შემდეგ ამტკიცებს, რომ მოჰამის წინააღმდეგი იყო. მისი სწავლება სრულიად არ ეთანხმება წმინდა წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა და ეკლესიის მამათა დოგმატებს, და რომ იგი გამოგზავნილია არა ღვთისგან, არამედ ანტიქრისტესგან და იყო მისი წინამორბედი: სიტყვა არის გამოკვეთილი, უკიდურესად შეურაცხმყოფელი, პირდაპირ არ არის მიმართული მიზნისკენ და აქვს მცირე ძალა და მტკიცებულება (-1, 77-130). „მეორე დისკურსი იმავე მორწმუნეების შესახებ ღმერთთან მებრძოლი ძაღლის მოამეთის წინააღმდეგ“, მაქსიმე ამტკიცებს, რომ ანტიქრისტეს მოსვლის დრო ახლოვდება, სამყაროს აღსასრული ახლოა, „როგორც გვასწავლის ღვთაებრივი წერილები, ნათლად ამბობს: ამ სამყაროში მინდა ვიყო მის აწმყოში, მისი აზროვნების მხარდასაჭერად“. მუჰამედიზმი სწორედ იმ ქვეყნებში, სადაც ადრე ქრისტიანობა აყვავდა, და მიუთითებს მრავალი ქრისტიანის სარწმუნოებისგან ჩამოშორებაზე, ქრისტეს ეკლესიაში მწვალებლობის გამრავლებაზე, რწმენისა და სიყვარულის სამყაროს გაღატაკებაზე, ომებსა და სისხლისღვრაზე მთელ ევროპაში, და ბოლოს არწმუნებს ქრისტიანებს, გადადონ სიბნელის საქმეები და არ ატარონ სიბნელის იარაღები. მუჰამედელები, მაგრამ გაიხარონ და მადლობა გადაუხადონ ქრისტეს გამოგზავნილი ტანჯვისთვის და განადიდონ იგი ღვთისმოსავი ცხოვრებით (– I, 130-150). მესამე სტატიაში: „ქრისტიანების პასუხები ჰაგარიანების წინააღმდეგ, რომლებიც გმობენ ჩვენს მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სარწმუნოებას“ - მაქსიმეს სურდა მართლმადიდებლებს ხელმძღვანელობა გაეწია, თუ როგორ შეეჯიბრებინათ მუჰამედელებს რწმენის შესახებ, და კერძოდ აძლევს ინსტრუქციებს: ა) როგორ დაემტკიცებინათ მუჰამედელებს, რომ იესო ქრისტე ღმერთია, თავად სახარებიდან გამოგზავნილი ყურანის საფუძველზე; ბ) როგორ უარვყოთ მუჰამედელთა ცრუ აზრი, რომ ქრისტიანებს სწამთ სამი ღმერთის, და გ) როგორ უპასუხონ მუჰამედელთა წინააღმდეგობას: თუ იესო ქრისტე ღმერთი იყო, მაშინ ებრაელები ვერ მოკლავდნენ მას (– I, 151-169). მაქსიმემ თავისი პოლემიკა ურწმუნოებისა და არამართლმადიდებლების წინააღმდეგ დაასრულა „სიტყვით სომხური ბოროტი რწმენის შესახებ“. სიტყვის დასაწყისში რომ ვთქვი, რომ სომხური ბოროტი რწმენა, რომელიც შედგება სხვადასხვა ერესისაგან, შეიცავს სამ უდიდეს მცდარ წარმოდგენას, რომელიც შედგება: ა) რომ იესო ქრისტე იტანჯა და მოკვდა ჯვარზე არა მხოლოდ როგორც მისი ადამიანობა, არამედ როგორც მისი ღვთაება; ბ) თითქოს ზეცად ამაღლების შემდეგ აიღო ადამიანის ხორცი და გ) თითქოს ერთი ბუნება აქვს და არა ორი - მაქსიმე ჩერდება პირველ მცდარ მოსაზრებაზე და ნაწილობრივ უარყოფს მას წმინდა წერილის ტექსტებითა და გონების მოსაზრებებით ღმერთის სიკვდილის შეუძლებლობის შესახებ და ნაწილობრივ ისტორიული ლეგენდებით, მაგალითად, ტრისაგიონის საგალობლის გალობა დანამატის გარეშე: ჩვენთვის ჯვარს აცვეს, რასაც სომხები აკეთებენ და სხვა. ეს სიტყვა მაქსიმეს მიმართავს რომელიმე „ერთგულ მეგობარსა და საყვარელ ძმას“, რომელსაც ურჩევს უარი თქვას სომხებთან მეგობრობაზე და ურთიერთობაზე და შეიმოსოს ბრძენი იოანე დამასკელის ღვთისმეტყველების სრული ჯავშანი, მოიგერიოს ყოველგვარი მწვალებლობა (– I, 169-180). წმინდა წერილები და ეკლესიის მამები და ზოგჯერ ისინიც შეიცავს შინაგან წინააღმდეგობას. უარყო აპოკრიფულ მწერლობაში ჩამოყალიბებული მცდარი წარმოდგენები, მაქსიმემ არ უგულებელყო ის ცრურწმენები და ცრურწმენები, რომლებიც მას შეხვდა რუსი ხალხის პირსა და ცხოვრებაში. ზოგიერთ მათგანს კი, მაგალითად, მაგიის, ჯადოქრობის, მოწოდების, შეხვედრების რწმენას, თავის თხზულებაში სხვადასხვა ადგილას აკრიტიკებდა, სადაც უფრო მოსახერხებლად თვლიდა; ხოლო სხვების წინააღმდეგ სპეციალურ სტატიებსაც კი წერდა, მაგალითად, ცრუ მოსაზრებების წინააღმდეგ: ა) რომ დამხრჩვალთა და მოკლულთა დასამარხად არის მიწიერი მცენარეულობისთვის დამღუპველი სიცივეები (– III, 170); ბ) თითქოს ადამმა მოტყუებულ ეშმაკს მისცა ხელწერა მარადიული მონობისთვის (– I, 533); გ) თითქო მას, ვისაც დრო არ აქვს წირვაზე სახარების წასაკითხად, საერთოდ არ დაესწროს მის დღესასწაულს (– III, 98). მაქსიმე ბერძენის ნაწარმოებების მეორე ნაწილი შედგება მორალიზაციული ნაწარმოებებისაგან. ზოგიერთი ეს ნაშრომი ეხება ყველა ქრისტიანს და ეხება, მეტ-ნაკლებად, ზოგადად ქრისტიანულ მორალს ან მის კონკრეტულ საგნებს, ზოგი კი ეხება მხოლოდ ქრისტიანთა გარკვეულ კლასებს და კონკრეტულად ხელისუფლებაში მყოფებს და ბერებს, ან თუნდაც ცალკეულ პირებს. ზოგადად ქრისტიანული ზნეობის შესახებ ნაშრომებიდან ოთხი წარმოდგენილია მაქსიმეს ინტერვიუების სახით საკუთარ სულთან, სამი კი დამრიგებლური და ბრალმდებელი სიტყვების სახით. პირველ ინტერვიუში მაქსიმე თავის სულს ახსენებს ღვთის ხატებას, რომლითაც იგი შემკულია, მთიან სამშობლოს, მისთვის მომზადებულ ზეციურ გვირგვინებს, შემდეგ კი ადანაშაულებს მას მიწასთან მიჯაჭვულობაში, ვნებებისადმი მორჩილებაში - ვნებათაღელვაში, ამაო დიდებაში, სიხარბეში, ფარისევლობაში და სხვა; ემუქრება მას მარადიული ტანჯვით, უბრძანებს, რომ არ შეაცდინონ „ერესი“ - თითქოს სიკვდილის შემდეგ განსაწმენდელ ცეცხლში იწმინდება ცოდვილი სიბინძურეები; არწმუნებს მის სულს, რომ შეიცნოს საკუთარი თავი, დაიცვას ეშმაკის ყველა მახე, გაექცეს ყველაფერს ცოდვილს და გამოიჩინოს ყველა შესაძლო ზრუნვა, რათა შეიძინოს ქრისტიანული სათნოებები, რომლითაც ღმერთს მოსწონს (– II, 5). მეორე ინტერვიუში სულს ეუბნება, რომ მიუახლოვდა წმ. მეოთხე ინტერვიუში, რომელიც შედგება ათიდან თორმეტ სტრიქონში, მაქსიმმა უთხრა თავის სულს, რომ მას მარადიული ცეცხლი ელის მისი ბოროტების გამო, არწმუნებს მას შეშინდეს, იტიროს, გამოავლინოს მრისხანება და გამოავლინოს ჭეშმარიტი მონანიების საქმეები, სანამ დროა, ყოველთვის თბილი ცრემლებით დაიბანოს და არ იმედოვნებს ცეცხლოვანი განწმენდის II, სიკვდილის შემდეგ (24–). რაც შეეხება სიტყვებს: ერთ-ერთ მათგანში მაქსიმი ჯერ ასახავს ღმერთის უსაზღვრო სიყვარულს, როგორც ეს გამოჩნდა ადამიანის შემოქმედებაში, მის შესახებ განგებულებაში და განსაკუთრებით მის გამოსყიდვაში, შემდეგ კი მკვეთრად გმობს ღვთისადმი უმადურებს, დაუმორჩილებლობას, მის წინააღმდეგობას, ბოროტებას და განსაკუთრებით აკრიტიკებს მმართველებს და მსაჯულებს, როგორც ფულის სიყვარულს მათი წარსულისთვის. შეძენისადმი დამოკიდებულება და ღარიბებისა და უბედურებისადმი სიყვარულის ნაკლებობა და არწმუნებს ყველას გამოსწორდეს საკუთარი თავი და იცხოვროს მართალი, ღვთისმოსავი ცხოვრებით (– II, 185). მეორე სიტყვით, დაწერილი დიდი ჰერცოგის ყირიმის ხანზე გამარჯვების გამო (1541 წ.). მაქსიმე, რომელმაც ასევე ისაუბრა ღვთის უსაზღვრო სიყვარულზე, რომელიც გამოვლინდა ადამიანის გამოსყიდვისას და უფლისწულისთვის მინიჭებულ გამარჯვებაში, მოუწოდებს რუსეთის შვილებს მადლიერნი იყვნენ უფლის მიმართ, იცხოვრონ ერთსულოვნებაში და ურთიერთქრისტიანულ სიყვარულში, დაემორჩილონ დიდ ჰერცოგს, მიტროპოლიტსა და ეპისკოპოსებს და განადიდონ ღვთის სახელი (II7– de სიკეთით). მესამე სიტყვაში, რომელიც მაქსიმემ დაწერა საშინელ ხანძართან დაკავშირებით, რომელმაც გაანადგურა ქალაქი ტვერი და ადგილობრივი ეპისკოპოსის აკაკიის მიერ მდიდრულად მორთული ტაძრის ტაძარი, ეს ეპისკოპოსი ჯერ ღმერთს მიმართავს მოკლე ლოცვით და სთხოვს გაამჟღავნოს ის, რაც სცოდავდნენ ტვერელებმა მის წინააღმდეგ და დაიმსახურეს მისი რისხვა, შემდეგ კი ღმერთი ვრცლად პასუხობს ჰრისიმით მათ შესახებ. კარგი ჰარმონიული სიმღერა, ზარების ხმაური, ხატების ძვირფასი დეკორაცია და არა პატიოსანი ცხოვრება - მათი გამოძალვით, ქურდობით, ქვრივ-ობლების ჩაგვრით, ვარსკვლავების რწმენა, წარმართული წეს-ჩვეულებები, არფები, ტამბურები, თამაშები, შპრიცები, ლოთობა და სტუდენტური საქმიანობა. სასმელი და ურთიერთმტრობა; ბოლოს მოუწოდებს ცოდვილებს, მოინანიონ და შექმნან მონანიების ღირსი ნაყოფი (–II, 260). მაქსიმეს ნაწერები ქრისტიანული ზნეობის პირად საგნებზე, პირად სათნოებებსა და მანკიერებებზე მოიცავს: ა) საუბარი სულსა და გონებას შორის ვნებებზე: აქ წყდება კითხვები იმის შესახებ, თუ საიდან მოდის ჩვენში ვნებები და როგორ მოვაგვაროთ ისინი, კერძოდ, საიდან მოდის ვნება ან ასტრონომიისადმი დამოკიდებულება და რამდენად საზიანოა იგი (– II, 5.2); ბ) ორი მოკლე სტატია აღთქმის შესახებ: ერთი ადასტურებს, რომ ეს აღთქმა უნდა შესრულდეს პრაქტიკაში, ხოლო მეორე განმარტავს, როდის შეიძლება მოგვარდეს მარხვის აღთქმა და რისგან შედგება ჭეშმარიტი მარხვა (– II, 214. 245); გ) ორი მოკლე სტატია თქვენი ლოცვების მნიშვნელობის შესახებ: ერთში ნათქვამია, რა არის ჩვენი ლოცვების მთავარი მიზანი და რომ „მთელი ჩვენი ლოცვა და ტროპარია, კონტაკია და ლოცვის კანონები, რომლებიც მთელი დღე და საათია ნათქვამი“, არავითარ სარგებელს არ მოგვიტანს, სანამ ცოდვებში დავრჩებით; მეორე სტატიაში ქრისტიანს ღვთისმშობლის სახელით ეძლევა მითითებები, რომ მაშინ მხოლოდ ის, რასაც ხშირად მღერის, არის მისთვის ხელსაყრელი - გაიხარე, როცა მისგან შობილის მცნებებს შეასრულებს და ყოველგვარ ბოროტებას, სიძვას, სიცრუეს, სიამაყეს, სიხარბესა და სიცრუეს ერიდება; და თუ ის ბოროტებას, მტაცებელსა და მრუშობას აწყნარებს, მაშინ ყველა მისი ლოცვა, მრავალი კანონითა და სტიკერით, ხმამაღლა გალობით, არ გადაარჩენს მას საუკუნო ტანჯვისგან (– II, 213. 241): დ) სიტყვა სოდომის ცოდვაში ჩაგდებულთა წინააღმდეგ: ეს აჩვენებს მის ცოდვასა და სიმძიმეს. მონანიება (– II, 251). მაქსიმეს თხზულებანი, რომლებიც მიმართულია ძალაუფლებისადმი, უპირატესად სწავლების ხასიათისაა. სამი გზავნილი ჩვენს დიდ მთავრებს ეწერა ასე. დიდ ჰერცოგს, სავარაუდოდ, ვასილი იოანოვიჩს (– II, 346) წერილში მაქსიმე ავლენს აზრს, რომ ყოველი მიწიერი ძალა მეფის სიბრძნით არის მორთული და პატივცემული მეზობლების მიერ, დაშლილი ყველა ჭეშმარიტებით, თვინიერებითა და ქვეშევრდომებისადმი, და ერთად მთავრებისა და ბიჭების სიმართლე და სამართლიანობა, რომლებიც უფრო მეტად ემსგავსებიან მათ სიყვარულს და სიყვარულს. კეთილგანწყობა, მაგრამ სამეფოების კეთილდღეობა და კეთილდღეობა უპირატესად ღმერთზეა დამოკიდებული, რომელიც, როგორც წმინდა ისტორია გვიჩვენებს, ან წყალობს და ამაღლებს მათ ღვთისმოსაობისა და მორჩილებისთვის, ან სჯის და ამცირებს მათ ბოროტების გამო; და ამიტომ მიწიერი მეფეებისთვის ყველაზე ძლიერი დადასტურება არის რწმენა, იმედი და ქრისტიანული სიყვარული, რომელიც გამოხატულია ღვთის მცნებების შესრულებაში (-II, 338). დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩისადმი მიწერილ წერილში მაქსიმე ამბობს, რომ ნეტარი მეფე მუდმივად უნდა უყურებდეს ზეციური მეფის - ქრისტე ღმერთის გამოსახულებას და მიბაძოს მას სამართლიანობით, თვინიერებითა და მოწყალებით, მხოლოდ მას მიენდოს და თავისი საქმით განადიდოს იგი; ურჩევს მეფეს წაიკითხოს თავისი ხელმძღვანელობისთვის კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნეტარი ფოტიუსის ცნობა ბულგარეთის მეფე მიქაელისადმი; აღიარებს, რომ უკანასკნელი ბერძენი მეფეები ღმერთმა დაამცირა და დაკარგა სამეფო, გარდა დიდი სიამაყისა, ებრაული ფულის სიყვარულისა და სიხარბისა, თანაშემწეებისგან მამულების წართმევის, ბიჭების ზიზღსა და სიღარიბეში დატოვების გამო, განაწყენებული ქვრივებისა და ობლების დასაცავად და არწმუნებს დიდ ჰერცოგს, რომ არ მიჰყვეს ასეთ ჭეშმარიტ მაგალითს. მათი თანაშემწეებისთვის საჭირო და სასარგებლო, მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების პატივისცემა, მთავრების, ბიჭების, გამგებლებისა და ჯარისკაცების დაცვა და დაჯილდოება, ღარიბების, ობლებისა და ქვრივების დაცვა და მოვლა (– II, 346). სამეფო, თანამედროვე დროში, უმეტესწილად, დიდებისა და ძალაუფლების მოყვარულები, რომლებიც, უფრო მეტიც, ფულის სიყვარულითა და სიხარბეით დაპყრობილნი, აწამებენ ქვეშევრდომებს ყოველგვარი სასტიკი წამებით, ხოლო მის ძველ მცველებსა და საცოლეებს, როგორიცაა დავითი და მელქისედეკი, უყვარდათ სიმართლე, თვინიერება და მშვიდობა; რომ ახლა ისინი, ვინც ძალაუფლებით შემოსილნი არიან უკანონოდ და უღმერთოდ ქეიფობენ არფებით, სურნებითა და ტიმით, ყოველგვარი დაცინვით, უხამსი ენით და უაზრო ლაპარაკით, არ იღებენ არც მღვდლების სულიერ სწავლებას და არც მრავალხელოვან უხუცესთა გოდებას, არ უსმენენ თვით შთაგონებული წერილების საყვედურს; რომ ახლა საერთოდ არ არსებობს „ჭეშმარიტად ბრძენი მეფეები“ - ყველას ზრუნავს მხოლოდ საკუთარ თავზე, როგორ გააფართოვოს თავისი ძალაუფლების საზღვრები, ისინი იარაღს ართმევენ ერთმანეთს, აწამებენ ერთმანეთს გარეული ცხოველებივით და არ ადარდებენ ქრისტეს ეკლესიას, რომელიც სასტიკად ტანჯავს ისმაელიტები (– II, 319). მიუხედავად იმისა, რომ ეს სამწუხარო ცოლი, ვასილი, აშკარად არ წარმოადგენდა მარტო რუსეთს, არამედ ევროპას ან ზოგადად მიწიერ სამეფოს, და მისი ტუჩებით მაქსიმეს სურდა გამოეთქვა საკუთარი პრეტენზია თანამედროვე მმართველების წინააღმდეგ, რომლებიც მხოლოდ მანკიერებით იყო დაკავებული და ზრუნავდნენ თავიანთი სახელმწიფოების გაფართოებაზე, არ სურდათ დახმარების ხელი გაემართათ მშობლიური საბერძნეთისთვის, რომელიც ტანჯავდა თურქებს; მაგრამ ბუნებრივია, რომ ძალაუფლების სხვადასხვა ნაკლოვანებების გამოსახვისას მას შეეძლო ყველაზე ახლოს გაითვალისწინეთ რუსული მიწის ხელისუფლება. იცოდეს, რომ მონაზვნური ცხოვრება, რომელიც მას სურს, სხვა არაფერია, თუ არა მაცხოვნებელი მცნებების გულმოდგინე შესრულება; ვინც შეასრულებს ქრისტეს მცნებებს გულმოდგინებით, უდავო რწმენითა და ღმერთის სიამოვნების ყველაზე თბილი სურვილით, მისგან მიეწერება და ბერად იწოდება, თუნდაც ის წავიდეს სამყაროდან „თეთრთა წოდებით“ (– II, 231). „ინსტრუქცია ბერებს მონაზვნური ცხოვრების გამოსწორების შესახებ“ მაქსიმე ამბობს, რომ მათ აირჩიეს გადარჩენის ვიწრო და სამწუხარო გზა, რომელიც შედგება თავგანწირვისა და ქრისტეს მიმდევრობაში და ამიტომ უნდა აღიჭურვოს მათი გარეგანი გრძნობები - თვალები, ყურები, ენა და სხვები, დახოცონ თავიანთი ვნებები და თავიდან აიცილონ ყველა ბოროტი წეს-ჩვეულება. მათ უნდა დაამშვენონ არა გარე თოჯინა მრავალფეროვანი აბრეშუმის ქსოვილებით, არამედ შინაგანი ადამიანის გონებრივი თოჯინა, ანუ გონებით, ღვთის სიტყვის ხშირი სწავლებით, ფხიზელი ლოცვებითა და ღვთიური სიფხიზლით. მაქსიმე თავის "გზავნილში ცალკეულ მონაზვნებში" განმარტავს მათ, რომ სიბრძნის დასაწყისი, ე.ი. სულის ხსნა არის ღვთის შიში, ანუ ღვთის მცნებების შესრულება და ამიტომ ისინი, ვინც გადარჩენაზე ფიქრობს მხოლოდ საკვებისგან თავის შეკავებით, ხანგრძლივი ლოცვითა და სიფხიზლით, ამაოდ მუშაობენ; რომ თუ საჭიროა ადამიანური სისუსტის დათმობა, მაშინ დათმობა მხოლოდ მაშინ დაიმორჩილე, როცა ეს დათმობა არ ეწინააღმდეგება ღვთის მცნებებს და არ ანგრევს მამათა სამონასტრო წესებს, ესენია: უძილობა, დუმილი, ფულის უსიყვარულობა, უზრდელობა, თავმდაბლობა, თვინიერება, უზრდელობა და უპირობო სიყვარული. წყალობა ღარიბებისა და უბედურების მიმართ, რათა შენთვის სიმდიდრე შეიძინო სამოთხეში განძი (–II, 394). დაბოლოს, „შეჯიბრში მონაზვნობისთვის ფილოქტიმონსა და აკტიმონს შორის, არასასურველს შორის“, პირველი სვამს კითხვას: რა სჯობს, საკმაო შენაძენი გქონდეს და მუდამ მონასტერში იცხოვრო, სიმღერა და ლოცვა, ან საჭმელი რომ მოიპოვო, მუდამ იხეტიალე მის ქალაქებსა და ქვეყნებში, აჩუქეს, თუ აჩუქეს, აჩუქეთ და იარეთ. და თუ არ მისცეს, იჩივლოს და ცილი დასწამოს, ვინც არ აჩუქა? აქტინონი განიხილავს და უარყოფს თანამოსაუბრის ყველა ამ პრეტენზიას, საფუძვლიანად ავითარებს და ამტკიცებს თავის აზრს და ამავდროულად არაერთხელ იმეორებს მკაცრ ლანძღვას ბერებისა და მონასტრების მიმართ, რადგან ისინი ყველანაირი სიცრუითა და გამოძალვით ცდილობენ თავისთვის ოქრო-ვერცხლი დააგროვონ, გლეხებს შრომა და ფულით აცლიან. ისინი აწამებენ ამ გაჭირვებულ ადამიანებს, ართმევენ მათ ქონებას, აძევებენ მათ და მათ ოჯახებს სახლებიდან და სოფლებიდანაც, ზოგჯერ კი სამუდამოდ ამონებენ მათ, აწარმოებენ განუწყვეტელ სამართალწარმოებებს მათ მამულებზე და საერთოდ გატაცებულნი არიან ჭორებითა და ყოველდღიური ცხოვრების სევდით (-II, 89). მორალური შინაარსის ნაწარმოებები, რომლებიც მაქსიმემ კერძო პირებს წერდა, მოიცავს: ა) მესიჯს რომელიმე მეგობარს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეს ვნების ფიქრებსა და სიმხდალეს (– II, 248); ბ) წერილი გრიგოლ დიაკვნისადმი, რომლითაც მოუწოდებდა, გამოესწორებინა ცხოვრება და თავი შეიკავოს სიმთვრალისგან (-II, 380); გ) ცნობა უფლისწულ დიმიტრისადმი მწუხარებაში მოთმინების შესახებ (– II, 388) და დ) გაგზავნა რომელიმე მონაზონისადმი, რომლითაც ავალდებულებს, არ მწუხარება მიცვალებულზე (– II, 425). მაქსიმეს ნაწარმოებების სხვა მონაკვეთები ძალზედ უმნიშვნელოა, ზოგი მხოლოდ მათ კომპოზიციაში შეტანილი ნაწარმოებების სიმცირის გამო, ზოგი კი ამ ნაწარმოებების სიმცირის გამო. ესენია: ისტორიული და ნარატიული ესეების განყოფილება ყველაზე მწირია. ეს ნაწილი მოიცავს: ა) სოლოვეცკის სასწაულთმოქმედთა ცხოვრების წინასიტყვაობას (-III, 263); ბ) მოთხრობა ბერძნულ მიწაზე ერთ ახალმოწამეზე (– III, 240); გ) მოთხრობა წმინდა პაფნუტიას ცხოვრებიდან ერთი შემთხვევის შესახებ (-259); დ) იგივე ამბავი წმინდა სპირიდონის ცხოვრებიდან ერთი შემთხვევის შესახებ (–269); ე) სიბილის მოკლე ზღაპარი (– 281); ვ) ოთხი ძალიან მოკლე ლეგენდა: წმიდა იოანეს შესახებ, დიდად წოდებული (– II, 447), ნეტარი თომაიდა (– 448), მოწამე პოტამიას (– 449) და რომელიმე უსახელო მოწამის შესახებ – მათ მიმართ ქებით (– 450); ზ) მოკლე მოთხრობა ტვერში მომხდარი ხანძრის შესახებ და ეპისკოპოს აკაკის მიერ ხანძრის შემდეგ საკათედრო ტაძრის აღდგენის შესახებ - ქებით (- 290); თ) მოკლე ცნობა უხუცეს ვასიანეს ათონის წმინდა მთაზე ცხოვრების შესახებ (– III, 243); ბოლოს - ი) სტატია: „საშინელი და დასამახსოვრებელი ამბავია და სრულყოფილ სამონასტრო რეზიდენციაზე“. ეს სტატია არის მაქსიმის ყველა ისტორიული სტატიიდან ყველაზე გამორჩეული. მასში ჯერ ერთი ცნობილი პარიზელი მეცნიერის უეცარი სიკვდილის შესახებ, რომელიც ასწავლიდა საღვთისმეტყველო მეცნიერებებს, რომელიც ეკლესიაში დაკრძალვის დროს სამჯერ გაცოცხლდა და პირველად თქვა: „მსაჯულის წინაშე ვარ“, მეორე: „გამოცდილი ვარ“, მესამე: „მსჯავრდებული ვარ“, რის შემდეგაც იგი სამუდამოდ მოკვდა, რამაც მრავალი მოწაფე განაგრძო მაქსიმმა. გარდაცვლილი, მდიდარი და კეთილშობილი ჭაბუკები, უარი თქვეს საერთოდ, ისინი უდაბნოში გადავიდნენ, ააგეს მონასტერი და ყველაზე მკაცრი ცხოვრება ეწეოდნენ მასში და ამ ცხოვრების აღწერისას აღნიშნავს, რომ მათ არ აქვთ ოქროსა და ვერცხლის შეძენა, არ არის უსაქმური ლაპარაკი, უხამსი ენა, არ არის უდროო და უწესრიგო სიცილი, სიცილი, სიცილი. დაუმორჩილებლობა, არ არსებობს მონასტრიდან მონასტერში ხშირად გადაადგილების ჩვეულება, რადგან უწესრიგოდ და აღთქმის საწინააღმდეგოდ ვმოძრაობთ. შემდეგ მაქსიმე ზოგადად ლაპარაკობს დასავლურ ან ლათინურ მონასტრებზე, ადიდებს მათ შინაგან მმართველობას, მათ არასიხარბეს, ძმურ სიყვარულს, მორჩილებასა და მათში წინამძღვრების არჩევას და დასძენს: „ასე რომ, ჩვენთვის მართებული იქნება, კრებით ავირჩიოთ აბატები; წმინდა წერილები არიან უწესრიგო ცხოვრებაში, გამუდმებით სიმთვრალეს ეწევიან, ხოლო ძმები მათ დაქვემდებარებული, ყოველგვარი მზრუნველობისა და ზედამხედველობის გარეშე დახეტიალობენ გზაჯვარედინზე, როგორც ცხვარი მწყემსის გარეშე“. გარდა ამისა, თითქოს ჩვენი წინამძღვრებისთვის, მაქსიმე საუბრობს ფლორენციული მონასტრის იღუმენზე, იერონიმუს სავანაროლაზე, რომელიც ისე ხშირად და ისეთი მონდომებით ასწავლიდა თავის კორუმპირებულ თანამოქალაქეებს ტაძარში, რომ ქალაქის ნახევარი ღვთისმოსაობის გზაზე გადააბრუნა, თუმცა მოგვიანებით, მტრების მაქინაციებით, იგი დაწვეს (III–8,1). დაბოლოს, ნარევების განყოფილება, რომელშიც ჩვენ ვაერთიანებთ როგორც მაქსიმოვის შერეული შინაარსის ნამუშევრებს, ასევე ისეთებს, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან ჩვენ მიერ აქამდე განხილულ არცერთ განყოფილებას, თავისთავად, მათი სინგულარობის ან მცირე რაოდენობის გამო, ვერ ქმნიან სპეციალურ განყოფილებებს. ესენია: ა) ორი ლოცვა: ერთი წინამძღვარი. სამება, სხვა მეუფე ღვთისმშობელი (– II, 432-445); ბ) მაქსიმეს მოკლე მიმართვები: საკუთარ თავს (– 452), საშვილოსნოში (– 153), ეშმაკს (– 154); გ) მოკლე შენიშვნები, მაგალითად, რომ ზეციდან არავისისთვის არ გაუგზავნია წერილი (–III, 288), რომ წმინდა ადგილები არ ბილწავს, თუ ისინი დიდხანს დარჩებიან ურწმუნოების ძალაუფლებაში (– 156), რომ რუსი ეპისკოპოსები უსამართლოდ დებენ აღთქმას ხელდასხმის წინ, რომ არ მიიღონ მიტროპოლიტი 154 პატრიარქისგან: გამონათქვამები: ჭეშმარიტებისა და წყალობის შესახებ (– 236), კეთილშობილებისა და რჩევის შესახებ (– 237), გონების დასაცავად (– 271), ცისფერ ბუზე (– 272), მტრედის ფრინველისა და სულის სიკეთის შესახებ (– 273), ადამიანის სიცოცხლის შვიდი ხარისხის შესახებ და სხვ. (–281); ე) ზოგიერთი კითხვის მოკლე გადაწყვეტილებები“, მაგალითად, რა არის პირველი ცოდვა ადამიანთა მოდგმაში (– I, 546), ლევიათანის (– III, 274), მალოს შესახებ (– 239) და სხვა. (–245); ვ) რამდენიმე წერილი მაქსიმისგან: მღვდელ სილვესტერს (– II, 379), ალექსეი ადაშევს ტაფიას შესახებ (– 382), პრინც პეტრე შუისკის (– 415), ძმა გიორგის და სხვ. (– 420. 421. 424. 386). მაქსიმის ნამუშევრები სარკეს ჰგავს, რომელშიც გარკვეულწილად აისახა როგორც თანამედროვე რუსეთი, მორალური მხრიდან, ასევე მისი ბედი. მაქსიმი, თავისი ბუნებით და გულის რწმენით, იმდენად მიმღები იყო, რომ არ შეეძლო არ ეპასუხა მის გარშემო მიმდინარე მთავარ მოვლენებზე. და მისი ცხოვრების ვითარება ისეთი იყო, რომ უნებურად აიძულეს კალმით შეიარაღებულიყო საკუთარი თავისა და საქმის დასაცავად. იუდაიზატორების ერესი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო რუსეთში, თუმცა უკვე დაგმობილი და სასტიკი დევნა იყო: მაქსიმემ ხმა ამოიღო ამ ერესისა და მისი მქადაგებლების წინააღმდეგ. მაშინ რუსები დიდად შეაშფოთა სასამართლოს ექიმის ნიკოლოზ გერმანელის მაქინაციებმა, რომელიც ცდილობდა მათ შორის ლათინური და ასტროლოგიის გავრცელებას: მაქსიმემ დაწერა რამდენიმე ნარკვევი მის დასაგმობად. სხვადასხვა აპოკრიფები მაშინ დიდი ტირაჟით იყო რუსულ ლიტერატორთა შორის და მათი რიცხვი კიდევ უფრო გაიზარდა ახალი მსგავსი წიგნების ლათინურიდან თარგმნით. მაქსიმმა, ამ აპოკრიფების გაანალიზებით, აჩვენა მათი აბსურდულობა და შეუსაბამობა. შინაგანი დამსახურებით მაქსიმეს ნამუშევრები შორს არის ერთმანეთის ტოლისაგან. მათ შორის არის ძალიან დამაკმაყოფილებელი, შინაარსის ერთიანობით, აზრების საფუძვლიანობით, წარმოდგენის ჰარმონიულობითა და თანმიმდევრულობით, დარწმუნების ან აღზრდის ძალის მხრივ; მაგრამ ასეთი ნამუშევრები ბევრი არ არის. დოგმატურ-პოლემიკურთა შორის, მათგან სამზე მეტი არ შეიძლება აღინიშნოს 19, მორალიზატორებს შორის - ხუთი, ექვსი 20, ბოდიშს შორის - ორი, სამი 21, ხოლო დანარჩენ განყოფილებებში შეუძლებელია თუნდაც ერთის მითითება. მაქსიმეს ნამუშევრების უმეტესობა მეტ-ნაკლებად არადამაკმაყოფილებელი და სუსტია: ზოგი ზედმეტად დახატული და სიტყვიერია, ზოგი არათანმიმდევრული და არათანმიმდევრული, ზოგი ცალმხრივად ან ზედაპირულად ექცევა საკითხს; ბევრი, მათი მოკლედობის გამო, ძლივს ეხება მათ საგანს და თითქმის უაზროა. ზოგიერთს შეიძლება ეწოდოს სრულიად არადამაკმაყოფილებელი, მაგალითად: ბრალმდებელი სიტყვა ჰაგარიანთა ცდუნებაზე და სიტყვა სომხურ ბოროტებაზე. პირველში მაქსიმე მაჰმადიანური რელიგიის სიყალბეს გასაოცრად ამტკიცებს იმით, რომ მისი დოგმები არ ეთანხმება წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სწავლებებს, ქრისტიანობის დოგმებსა და ტრადიციებს; ხოლო სომხების წინააღმდეგ მიმართული მთელი ბოლო სიტყვა მდგომარეობს იმაში, რომ უარვყოთ ერთი ერეტიკული აზრი, რომ ღმერთი ჯვარზე განიცადა, ხოლო სომხები საერთოდ არ იცავენ ამ ერესს და ამაში უსამართლოდ ადანაშაულებენ. მიგვაჩნია, რომ მაქსიმეს მრავალი ნაწარმოების სისუსტისა და არადამაკმაყოფილების მიზეზი, უპირველეს ყოვლისა, არის ის, რომ იგი ამ ნაწარმოებებს თითქმის ყოველთვის ნაჩქარევად წერდა, მეგობრებისთვის წერილების სახით და მისგან დასმულ კითხვებზე მოკლე პასუხების სახით, ხანდახან, როგორც თავად აღიარებს, სხვა აქტივობების გამო, მას არ ჰქონდა დრო, ეწერა რაიმე დეტალურად და დაწვრილებით. საკმარისია თუნდაც ის, რაც მან უთხრა მათ, უფრო ვრცელ სპეკულაციასა თუ კვლევაში არ შესვლის. თუმცა, უნდა ვაღიაროთ, რომ მაქსიმეს ზოგიერთი, თუნდაც სუსტი თხზულება, მაგალითად, მათგან, ვინც მან დაწერა ლათინთა წინააღმდეგ, ბევრად უფრო მაღალი და საფუძვლიანია, ვიდრე ის, რაც მანამდე დაიწერა ჩვენში იმავე მიზნით; და მაქსიმი იყო პირველი, ვინც მოექცა აპოკრიფებს ან ცრუ წიგნებს, რომლებიც ადრე მხოლოდ ინდექსებში იყო ჩამოთვლილი და აკრძალული იყო მათი წაკითხვა, და გააანალიზა მათი შინაარსი, როგორც მოაზროვნე და სწავლული ადამიანი. მაქსიმუსის ნაწარმოებებში მიმართულება დოგმატური და პოლემიკურია, ისევე როგორც ბუნებრივი, პოლემიკური და ბრალმდებელი, რომელიც ხშირად პასუხობს უკიდურესი სიმკაცრითა და შეურაცხყოფით, განსაკუთრებით მუჰამედისა და მისი მიმდევრების წინააღმდეგ. მორალურ მწერლობაში კი უპირატესი მიმართულებაა სწავლება და ხელმძღვანელობა: მაქსიმემ დაწერა ხუთამდე სპეციალური სტატია მორალურ და ბრალდებულ სახეობაზე; მის ზოგიერთ სხვა ნაშრომში ზნეობრივ ნაკლოვანებებს ეხება და მხოლოდ დროებით გმობს. მაქსიმის ნამუშევრებში სტილს არ შეიძლება ეწოდოს არც სუფთა და არც სწორი. მაქსიმემ თავისი თეოლოგიური ცოდნა აჩვენა ძირითადად ლათინების წინააღმდეგ სტატიებში და ზოგიერთ მორალიზაციულ სტატიებში; მან აღმოაჩინა ცოდნა საერო მეცნიერებებიდან ყველაზე მეტად ასტროლოგიის წინააღმდეგ ნაწერებში. თეოლოგიის დარგში მან აღიარა წმინდა იოანე დამასკელი: მის საღვთისმეტყველო სისტემას თვლიდა საუკეთესო წიგნად და ყველაზე საიმედო იარაღად ყოველგვარი მწვალებლობის წინააღმდეგ და თავად უწოდებდნენ „სამყაროს განმანათლებელს, ეკლესიის ბულბულს, სულიწმიდის ტკბილ სიმღერას“ და რჩევას აძლევდა თავის ერთ-ერთ დიდ ნაცნობს და მმარხველს: და ნატურალისტი“ (I, 179.260; II, 02; III, 227. 232). საერო წარმართ მწერალთა შორის მან მოიხსენია ჰომეროსი, ჰესიოდე, პითაგორა, სოკრატე, პლატონი, არისტოტელე, ეპიკურე, დიაგორა, თუკიდიდე. პლუტარქე, მენანდრე და სხვები (– I, 299. 354, 417; II, 9. 14. 84); გარდა ამისა, ადგილ-ადგილ გამოთქვამდა ზოგად განსჯასაც საერო მწერლებისა და მეცნიერებების მნიშვნელობის შესახებ. მან ფილოსოფიას წმინდა უწოდა, რადგან ის ასწავლის ღმერთს, მის ჭეშმარიტებას და მის განზრახვას, და მართალია, ყველაფერში არ ახერხებს, არ აქვს ღვთაებრივი შთაგონება, რომელიც გააჩნდა წინასწარმეტყველებს, იგი ავლენს სათნოების ღირსებას და აყალიბებს მოქალაქეობას (– I, 356). მან აღიარა ლოგიკის, სიტყვიერი მეცნიერებების, ასტრონომიის შესწავლა აუცილებელ და სასარგებლოდ და ზოგადად დაამტკიცა ყოველგვარი „გარეგანი სასჯელი“ ან მეცნიერება (– I, 248. 351.459.462; II, 75). მაგრამ ის ამტკიცებდა, რომ ჩვენ, ღვთაებრივი გამოცხადებით, უნდა გამოვიყენოთ მთელი ეს გარეგანი ცოდნა მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მათ შეუძლიათ წვლილი შეიტანონ ქრისტიანული რწმენისა და ღვთისმოსაობის ჩამოყალიბებაში, აღძრას ჩვენში ღვთის სიყვარული, ხელი შეუწყონ მის დიდებას და რომ ფილოსოფია უნდა იყოს მხოლოდ სახარების და თეოლოგიის მონა - აზრი, რომელიც გამოხატეს ძველმა მასწავლებელმა და ეკლესიის გარე სწავლებამ. მღვდლები. ღვთაებრივი სწავლების საწინააღმდეგო წერილები, რომლებიც საზიანოა ქრისტიანული რწმენისა და ზნეობისთვის, ჩვენ უნდა ავიცილოთ და „სძულდეს“ ეს წმინდა წერილები და ცოდნა (– I, 351.357; III, 208.232). ასეთი აზრებით მაქსიმემ მკვეთრად დაგმო სქოლასტიკური თეოლოგიის გაბატონება იმდროინდელ იტალიურ სკოლებში, სადაც „არისტოტელემ, პლატონმა და სხვა ფილოსოფოსებმა ნაკადულებივით ბევრი დაახრჩვეს და არცერთი დოგმა არ ითვლებოდა ჭეშმარიტად, თუ არ დასტურდებოდა არისტოტელეს სილოგიზმებით“ (– I, 247. 462). ზედმეტი იქნებოდა იმის დამტკიცება, რომ მაქსიმე ბერძენი, რომელიც, როგორც თვითონ ამბობს, „წერილების კითხვა მრავალნაირია და მრავალფეროვანია, მაგრამ ქრისტიანული და შედგენილია გარე ბრძენების მიერ და იქიდან მოიპოვა დიდი სულიერი სარგებელი“ (– I, 377), და როგორც მისი ნაწერები მოწმობს, ყველა თანამედროვე რუს მწერლებს აჯობა, თუ არა, ცოდნით და ცოდნით. მხოლოდ გარეგანი, არამედ საღვთისმეტყველო: მან ორივე მათგანი შეიძინა ორიგინალების სრულად წაკითხვით, და არა რომელიმე ან სლავური თარგმანის, ხშირად ფრაგმენტული, ზოგჯერ არასრული ან არაზუსტი და დამახინჯებული, და გამოიყენა ეს ცოდნა კლასიკური განათლებით განვითარებული გონებით - უპირატესობები, რომლებიც იმ დროს მიუწვდომელი იყო რუსი მწერლებისთვის, თუმცა ზოგიერთი მათგანი (მაგალითად. ჯოზეფ ვოლოტსკი, მიტროპოლიტი დანიელი) ფაქტობრივი თეოლოგიური ერუდიციით თითქმის აჯობა მაქსიმეს. მაგრამ მეორეს მხრივ, ეჭვგარეშეა, რომ განმანათლებლობაში ის არ იყო თავის ასაკზე მაღლა, არც კი მაღლა დგას ზოგიერთ ცნებებზე, შეხედულებებსა და შეცდომებზე, რომლებიც იმ დროს ჭარბობდა რუსეთში: მაგალითად, მას სჯეროდა სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის VIII საუკუნის ან ათასწლეულის დადგომასთან ერთად, აღიარებდა ერეტიკოსების და თურქების მიერ ბობოქარი ტანსაცმლის აღსრულების აუცილებლობას. იმდენად მნიშვნელოვანი და რწმენის საწინააღმდეგოდ, რომ მან რჩევა მისცა მათ, ვისაც არ სურდა შეწყვიტოს დანიშნულ ნივთების გამოყენება, განკვეთა წმინდა ზიარებისგან და არ შეუშვეს ეკლესიაში, ხოლო ვაჭრებს, რომლებსაც ასეთი საქონელი მოჰქონდათ, ურტყამდნენ და ძარცვავდნენ (I, 54.132; II, 384). მაქსიმეს ნამუშევრების პატივისცემა, რომელიც მის სიცოცხლეშივე დაიწყო, მისი გარდაცვალების შემდეგაც არ შეწყვეტილა. მე-16 საუკუნიდან მათ დაიწყეს მათი კოლექციების შეგროვება, მეტ-ნაკლებად სრული, და ასეთი კოლექციები გადაწერა და გავრცელდა მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში და დღემდე შემორჩენილია მნიშვნელოვანი რაოდენობით 25 . მაქსიმეს ჩვენებას ზოგჯერ მოიხსენიებდნენ წმინდა ეკლესიის მამათა ჩვენებასთან ერთად 26. და ზოგიერთი მისი სტატია მთლიანად შეტანილი იყო სხვა, ახლად შედგენილ კრებულებში, ან გამოქვეყნდა ცალკე 27. დღეს, რა თქმა უნდა, მაქსიმეს თხზულებებს ისტორიულის გარდა სხვა მნიშვნელობა აღარ აქვს. მაქს. გრეკა შემდგარი. II, 312; III, 178, ყაზანი 1839-1862 წწ. მაქსიმეს შესახებ ინფორმაცია და ჩვენი განსჯები მის შესახებ და მისი ბედი რუსეთში, ალბათ, ყველაფერში არ ეთანხმება იმას, რაც ადრე ჭარბობდა, მაგრამ, ჩვენი უკიდურესი გაგებით, უცხოა ნებისმიერი მიკერძოებისთვის, ჩვენ ჩამოვთვალეთ ჩვენს ისტორიაში. რუსეთის ეკლესიები VI, 157-184, 175-193, 275-278 ჩვენი ისტორიკოსი. რუსეთის ეკლესია VI, 156, 163-165, 177, 179, 188, 190, 253, მაქსიმეს ერთ-ერთმა კოლეგამ, სამების-სერგიუსის მონასტრის ბერი, სილუანმა შეაქო მაქსიმე, სხვა საკითხებთან ერთად, როგორც „ყველაფერში კარგი არსება და გონიერება და გონიერება ბევრად განსხვავებული ხალხისგან“. (იმპერიული საჯარო ბიბლიის მოხსენება 1868 წლისთვის, გვ. 66-67). ამ თხზულების გამოცემის წინასიტყვაობაში (გვ. 7-10, ყაზანი, 1859) და სლავების ინვენტარში გამოქვეყნდა მიმოხილვა მისი კიდევ ერთი თანამედროვე მაქსიმის თხზულებებზე. გადასცემს მოსკოვის სინოდს. ბიბილო. (განყოფილება 11, 2, გვ. 520-521). მაგალითად, მიტროპოლიტ მაკარიუსსა და ცნობილ ალექსეი ადაშევს წასაკითხად გაუგზავნა თავისი ნაწარმოებების ათი რვეული, მაქსიმემ ამ უკანასკნელს მისწერა: „ჩვენს სუვერენს ვუგზავნი უწმინდეს მიტროპოლიტს და თქვენ რამეს, ჩემი აზრით, ცუდი არ არის, ზნეობისა და იარაღის შესახებ სწავლება უფრო ძლიერია ლათინური მწვალებლობისა და სისულელეების წინააღმდეგ. სიბრძნე, კმაყოფილი სიბრძნე და სულიერი ჭკუა და ძალა გაქრება მათ, ვინც წაიკითხავს...“ და შემდგომ: „და რვეული, რომელსა არს 27 თავი, ჭკუითა და კეთილად გადავწერე თვით დიდებულ ხელმწიფეს (მაქს. შრომები. II. 383). რუკოპი. სლავ. და როსი. ცარსკი, გვ. 323-324. ჩვენ არ ვსაუბრობთ მაქსიმეს თარგმანზე ძველი აღთქმიდან ორი-სამი ფრაგმენტის თარგმანზე, მათი ძალიან უმნიშვნელოობის გამო, არც მის მიერ თარგმანზე მთელი წიგნის მესანზე (Eugene. Words, about spiritual writers. 11, 37, ed. 2): ვინაიდან ეს მბრძანებელი, სავარაუდოდ, თარგმნილია იოახიმ, სავარაუდოდ, შეცდომით იოახიმ1, 61,173-მხოლოდ პატრიმ (661,77). როგორც ადრე, ისე მის შემდეგ, მისი კვალი საერთოდ არ არის და არც მისი ხსენება. ჩვენი აღმოსავლეთი. რ ეკლესია VI, 187-189 წწ. მაქს. სოჩინი. მე, 29-37. ჩვენი ისტორიკოსი. R. ეკლესია VI, 190-191. ჩვენი ისტორიკოსი. R. ეკლესია VI, 183-192 მაქს. სოჩინი. I, 29-34, III, 62. 75-92. აღწერილია. გაწითლება. მუსიკის გვერდი 370. ამ გზავნილს სათაური აქვს: „თავები სასწავლებელია მათთვის, ვინც ერთგულად მართავს“ და შეიცავს ზუსტად 27 თავს (ხელნაწერის აღწერა. მოსკოვის სინოდ, ბიბლია, II, 2, 531). და თავად მაქსიმმა, ადაშევსა და მიტროპოლიტ მაკარიუსს წასაკითხად გაუგზავნა თავისი ათი რვეული, აღნიშნა, რომ ”რვეული, მასში 27 თავია”, გადაწერა მის მიერ ”უდიდეს მმართველს”, რა თქმა უნდა, იმ დროს მეფობდა, ანუ ივან ვასილიევიჩს (‑ II, 383). ჩვენი აღმოსავლეთი. რუსეთის ეკლესიები VI, 277–283 წ. და სწორედ მისი ნაშრომების პირველ ნაწილში მოთავსებული სტატიები XII, XIII და XVIII ნომრებით. სტატიები მეორე ნაწილში I, III, IV, VIII, XX, XXVI ნომრების ქვეშ. პირველი ნაწილის სტატიები No I-ით და მეორეში No XXIX-ით. მაგ.: სტატია (ე.ი. სახელმწიფო), პარაკლიტე, ფსევდომოგება, ადელფოთეუსი, სცენა, ლიქანი, ეპისტოლე, იმარმენი, ლეველი (I, 56. 136. 140. 150. 160. 161. 352. 410; III, 62). მაგალითად: ნათლია ნაცვლად - ნათლია, ცუდი - უბრალოდ, ტკბილი - მოსაწონი, შემოქმედი - პოეტი, სიხშირე - ხშირად ხდება, ზემსკი - მიწიერი, ჩამოვყალიბდეთ მათთან - შევთანხმდეთ მათთან, პირიანები - ქეიფი, გამჭრიახი - განსხვავებული, გემრიელი - ვისურვებდი, მოძრაობს - ცდილობს, მტაცებელი - ყველაზე მაღალი, ტიშინნი - უსიამოვნო საგანი, სახიფათო - სახიფათო. ვბრუნდები - ვამხობ, ხელოვნებით - გამოცდილებით, ჭრით - მეომრით, სიტყვით - გაგებით, დასრულებული - განსაზღვრული, შემთხვევით - შემთხვევით, დამნაშავე - მიზეზით, გამოსახულება - გამოსახულება, ლეპაგოს მეშვეობით - ჭარბად, სტუმრები - ვინც ჭამს (I, 66. 73. 89. 114, 116. . . . . . 1401. 271. 310. 321. 324. 354. 358. 359. 374. 394. 414. 423. 432. 436. 437. 462). მაგალითად შეიძლება მივუთითოთ პირველ ნაწილში III, X და XII ნომრების ქვეშ მოთავსებული სტატიების საწყისები. აღწერა ხელნაწერი მოსკოვის სინოდი ბიბლიის II, 2, 520-591. აგრეთვე იხილეთ აღწერა. ხელნაწერი Blush. მუსიკოსები, გრაფი ტოლსტოი, ცარსკი და ა.შ. აღწერა ხელნაწერი მოსკოვის სინოდი. ბიბილო. II, 2, 605 წ. იქვე 548. 549; ევგენი. სიტყვების სული. Pissing II, 36, ed. 2. შეიძლება დაგაინტერესოთ: