Obras literarias de Máximo el griego.

Artículo de Su Eminencia Macario, Arzobispo de Lituania y Vilna. Dos años y medio después de la muerte de San José de Volokolamsk, el monje Athonita Máximo el Griego llegó a Moscú e introdujo en nuestra literatura espiritual un nuevo elemento, hasta entonces desconocido en ella, un elemento de educación científica y multifacética. Hasta ahora, todos nuestros escritores, los más dotados e ilustrados, no eran más que personas alfabetizadas y cultas, pero completamente ajenas a la ciencia, y si a veces incluso poseían amplia información, era casi exclusivamente teológica. Y esto hay que decirlo no sólo de aquellos de nuestros escritores que nacieron y crecieron en Rusia, sino también de aquellos que vinieron de Grecia, Bulgaria y Serbia. Máximo el griego fue el primero en aparecer entre nosotros con una educación científica y un rico acervo de información no solo en las ciencias teológicas, sino también en las seculares que existían entonces. Después de su formación inicial en su tierra natal, recibió su educación adicional en Italia, que era entonces el principal lugar de movimiento mental y despertar de la actividad en Europa Occidental; Vivió allí durante mucho tiempo en su juventud "entre personas adornadas con mucha sabiduría", escuchó a "maestros deliberados" en varias escuelas, estudió a fondo los idiomas griego y latín, las ciencias (gramática, literatura, retórica, dialéctica, literatura clásica antigua), griega y romana, los sistemas de los filósofos antiguos, especialmente Platón y Aristóteles, y completó su educación teológica en Athos, aprovechando la rica biblioteca de Vatopedi durante muchos años. Se puede decir que en la persona de Máximo el griego, la Ilustración europea, entonces ya en su infancia, penetró en nosotros por primera vez y arrojó sus rayos, aunque todavía débiles, sobre la espesa oscuridad de la ignorancia y la superstición que envolvía a Rusia 1 . Es muy natural que pronto entendiéramos a Maxim como una persona inteligente y erudita: si los amantes de los libros se reunían para hablar con él "sobre cosas librescas", acudían a él en busca de consejo y resolución de malentendidos, si los propios jerarcas, el propio zar, a veces exigían la opinión de Maxim sobre ciertos temas de la iglesia. No es sorprendente que algunos incluso exageraran la importancia de Maxim y lo consideraran un hombre superior a su edad en inteligencia y educación, mientras que otros, a veces impulsados ​​​​por el espíritu del partido, reconocieran solo a Maxim como una persona inteligente e ilustrada y ensalzaran enormemente sus traducciones y correcciones de libros y sus escritos 2 . Ni siquiera mencionemos lo mucho que el propio Maxim valoraba sus escritos 3 . Pero lo que antes era natural, ahora no lo es. Ahora podemos tratar a Maxim el griego con total imparcialidad y justicia y juzgarlo como persona y como escritor, sin aficiones, sin menospreciar, pero también sin exagerar sus méritos y méritos 4 . Las primeras obras literarias de Maxim fueron obras traducidas: tradujo algunos libros nuevamente del griego al eslavo y los entregó para uso ruso, mientras que otros, previamente traducidos y utilizados en Rusia, solo los corrigió. ¿Pero qué tipo de traducciones fueron éstas? Maxim, cuando empezó a trabajar en ellos, aún no sabía ruso ni eslavo, solo sabía griego y latín. Tradujo del griego al latín y del latín al ruso fue traducido por asistentes rusos que sabían latín. Esto significa que Maxim era dueño de la mitad del trabajo aquí: la primera mitad y la segunda mitad pertenecían enteramente a sus asistentes; Maxim en realidad era dueño de la traducción latina, desconocida para nosotros, y la traducción eslava, hecha de este latín y utilizada en Rusia a partir de entonces, no es en absoluto una traducción del propio Maxim, sino exclusivamente una traducción de sus colaboradores, aunque sin Maxim no habría aparecido. Madre de Dios: aquí el traductor eslavo de Maxim era el anciano del Monasterio de la Trinidad y Sergio de Silouan. Tres años más tarde, siguiendo las instrucciones del metropolitano Daniel, se completó otra obra literaria muy importante y extensa: una traducción de las Conversaciones de San Juan Crisóstomo se basa en los Evangelios de Mateo y Juan, pero se logró, como testifica el mismo anciano Silouan, sólo por la "razón y el castigo" de Maxim, y por el "trabajo y sudor" de él mismo, el "monje muy pecador Selivan" 6 . No se sabe cuándo Maximus tradujo dos obras breves de Simeón Metafrast: La historia del milagro de San Arcángel Miguel en Khoneh y el Tormento de San Dionisio el Areopagita; pero si después de 1524, entonces la traducción la podría realizar Maxim solo, sin la participación de asistentes: ya que en ese momento ya conocía bien el idioma ruso, según el testimonio del élder Silouan 7. Asimismo, la traducción de la palabra San Cirilo de Alejandría sobre el éxodo del alma y la segunda venida podría pertenecer exclusivamente a Maxim, si se cree en la nota de un manuscrito del siglo XVI que Maxim tradujo esta palabra en 1542 8. Con total certeza, Maxim sólo puede aprender una traducción: la traducción literal del Salterio, que completó ya en 1552 en el Trinity-Sergius Lavra, a petición del monje Nil Kurmyatev: este último primero reescribió, según las instrucciones de Maxim, en sus cuadernos todos los salmos en griego, y luego escribió una traducción eslava contra el texto griego en los mismos cuadernos de los salmos que Maxim le "dijo" en orden. 9. Pero esta, quizás la única traducción del propio Maxim, fue hecha por él sólo para una persona privada y permaneció para siempre en el manuscrito, mientras que otras traducciones hechas de las palabras de Maxim por sus colaboradores rusos fueron de uso generalizado y posteriormente casi todas incluso se publicaron impresas. Es imposible no sorprenderse de cómo Maxim, con su inteligencia, se decidió por este tipo de traducciones, sin estudiar primero el idioma ruso, y no previó que estas traducciones no se distinguirían ni por su exactitud ni por su particular precisión. El propio Maxim sólo podía dar fe de sí mismo de que había transmitido correctamente el significado del texto griego en latín, pero no podía dar fe de sus colaboradores de que también habían transmitido correctamente su traducción latina en ruso. Asimismo, los colaboradores de Maxim sólo podían dar fe de la correspondencia de su traducción con sus discursos en latín, pero no podían saber en qué medida estos discursos correspondían al original. Los malentendidos y los errores, más o menos importantes, eran inevitables, y uno de estos errores, incluso uno muy importante, resultó ser, como sabemos, en la traducción de la vida del Santísimo. Theotokos y fue colocado entre otras acusaciones contra Maxim 10. Aún más sorprendente es que Maxim, casi sin conocer el idioma ruso, se atrevió a corregir nuestros libros de la iglesia. Si las traducciones a veces no requieren una gran precisión y un estricto cumplimiento del texto original, siempre que transmitan correctamente los pensamientos del original, entonces al corregir la traducción en libros como los libros litúrgicos, donde cada frase es querida por los creyentes, era necesario observar la precisión más completa, incluso literal. Maxim, sin duda, ni siquiera entonces pudo ver ni comprender los diversos errores de nuestros libros litúrgicos; Sus empleados rusos le informaron de estos errores en latín. Recurrió al texto griego y en latín transmitió a sus empleados cómo corregir los errores indicados; Los empleados, basándose en las palabras de Maxim, hicieron correcciones. Pero ¿quién podría comprobar y dar fe de la exactitud y exactitud de tales correcciones? Evidentemente, la empresa de Maxim no estaba bien pensada y, como es natural, no tuvo éxito. Sin embargo, aunque Maxim no logró corregir nuestros libros de la iglesia él mismo, se aseguró, en la medida de lo posible, de contribuir a su futura corrección. Algún tiempo después, cuando escribió para defenderse de las acusaciones que se le formulaban, habiéndose ya familiarizado suficientemente con el idioma ruso, mostró a los rusos que sus libros litúrgicos contenían muchas no solo inexactitudes en la traducción, sino también errores muy graves y, por lo tanto, requerían una corrección urgente, aunque hasta cierto punto esto ya se reconocía en Rusia en ese momento: de lo contrario, Maxim no habría recibido instrucciones de comenzar a corregir dichos libros; demostró que las deficiencias de estos libros dependían no sólo de copistas ignorantes, sino también en parte de traductores antiguos y memorables y que, por lo tanto, los libros debían corregirse no sólo comparándolos con copias eslavas antiguas, sino también comparándolos con el texto griego. Maxim intentó explicar a los rusos que las personas que quisieran realizar dicha corrección de libros debían tener conocimientos no sólo de gramática, sino también de literatura, retórica y filosofía misma, y los copistas de libros debían saber al menos gramática, para lo cual escribió dos artículos especiales: "sobre la gramática" y "sobre los beneficios de la gramática" 13. Quería dar a los rusos la orientación sobre cómo reconocer a los buenos traductores y correctores de libros del idioma griego: escribió 16 poemas de métrica heroica y elegíaca en griego, tradujo estos versos al idioma eslavo y ordenó que si alguien viene a Rusia y ofrece sus servicios para traducir y corregir libros de la iglesia, primero se le encargará traducir esos versos griegos, y si los traduce al idioma eslavo de acuerdo con la traducción de Maximov y dice que estos versos son de métrica heroica y elegíaca, y que los primeros están en hexámetro y los últimos en pentámetro, entonces podemos aceptar con seguridad tal medida. traductor y confiarle la corrección de los libros 14. No sabemos si los rusos aprovecharon posteriormente estas instrucciones de Maxim; pero no podemos dejar de lamentar que él mismo, el primero, no haya sido sometido en su tiempo a una prueba similar en su conocimiento de la lengua rusa cuando comenzó a corregir nuestros libros litúrgicos; En este caso, tal vez habría pospuesto este importante asunto, se habría preocupado de estudiar primero el idioma ruso y habría completado lo que se le había encomendado con total éxito. Pero si en sus traducciones y correcciones de libros, Maxim inevitablemente tenía que sentirse atado y constreñido, en parte por la naturaleza de estas actividades, y especialmente por su ignorancia del idioma ruso; por esta razón, en sus obras, de las cuales escribió muchas en latín hasta dominar el idioma ruso, y todas las demás las escribió en ruso, tuvo oportunidad de demostrarse en la plenitud de sus facultades mentales y de su educación. Estas obras fueron publicadas recientemente y se hicieron accesibles a todo el mundo: son muy numerosas (hay hasta 134) y variadas, pero no de gran volumen, de modo que apenas ascendieron a tres pequeños libros impresos. No se trata de una especie de tratados y estudios científicos, sino de una serie de artículos, más o menos ligeros, a veces bastante extensos, pero más a menudo breves, incluso muy breves. Se presentan en forma de reflexiones y razonamientos, a veces en forma de palabras y conversaciones de la iglesia, a veces en forma de mensajes, conversaciones, historias históricas, oraciones y cánticos sagrados, pasajes, aforismos, notas, a veces en varias líneas. El lugar más destacado entre todas estas obras lo ocupan las obras dogmático-polémicas escritas en defensa de la fe cristiano-ortodoxa contra gentiles y no ortodoxos: judíos, paganos, mahometanos, armenios y latinos, así como contra supersticiones y apócrifos entonces conocidos en Rusia. Contra los judíos y los judaizantes o herejes de Nóvgorod, que, aunque ya habían sido condenados por el concilio de 1504, seguían manteniendo en secreto sus opiniones, Maxim escribió cinco pequeños artículos. En el primero, bajo el título: “La Palabra sobre la Natividad del Señor y Dios y Salvador nuestro Jesucristo, de la misma manera a los judíos”. Máximo dice que I. Cristo es Dios y el verdadero Mesías, en quien se cumplieron todas las profecías del Antiguo Testamento, y que por lo tanto los judíos deberían creer en Él con nosotros, o no creer a sus profetas, ya que “mintieron contra Cristo”, y ya no deben esperar al Mesías, ya que el tiempo de su venida, determinado en las semanas de Daniel, ya ha pasado tres veces; que no hay nada incongruente en la encarnación de Dios, así como no hubo nada incongruente en Sus diversas manifestaciones sensoriales en el Antiguo Testamento: que Cristo sufrió sufrimiento y muerte en la carne, y no como una deidad, y sufrió únicamente por amor a Su imagen humana. Y después de eso, Máximo señala a los judíos su dispersión por la tierra y la destrucción de su segundo iglesia por el asesinato del Mesías, la milagrosa difusión del cristianismo por los doce pescadores, que actuaron sólo con palabras y milagros, el heroísmo milagroso de los mártires cristianos, fortalecidos por el poder de Cristo, los milagros realizados por el poder de la misma cruz de Cristo: todo esto se expone en los términos más generales y muy brevemente (Maxim. Obras I, 39-51). En el segundo artículo o “Palabra sobre el culto a los santos iconos”, que podría aplicarse tanto a judíos como a luteranos, Maxim demuestra que este culto no es en absoluto contrario al segundo mandamiento del Decálogo; al contrario, de acuerdo con otros mandamientos de Dios mismo en el Antiguo Testamento, y explica el significado correcto de la veneración cristiana de los iconos (– I, 485). En el tercer artículo, en “Unas palabras sobre los blasfemos de la Purísima Madre de Dios”, que era como una continuación del segundo (ya que comienza con las palabras de que no sólo debemos adorar a San iconos de Cristo Dios, Su Purísima Madre y otros santos, pero también para honrar los vasos de la iglesia y todo lo que está consagrado a Cristo en la iglesia), Maxim refuta la falsa idea de que la Santísima Virgen fue santa y gloriosa cuando solo llevó a Emmanuel en su vientre, y después de Su nacimiento se volvió como una de las otras esposas. Esta idea, que Maxim al final del artículo llama "intención judía", a juzgar por su contenido, podría haber pertenecido, sin duda, no a los propios judíos, sino quizás sólo a nuestros herejes judaizados, sobre todo porque, al refutarla, Maxim cita no sólo profecías y prototipos del Antiguo Testamento relacionados con el Santo. Virgen, pero también nuestros cantos de iglesia y, finalmente, dice: “De la misma manera os aconsejo, hermanos, que os apartéis... de tal blasfemia contra la Purísima Madre de Dios, para que también ella se acerque a vosotros”, etc. (–I, 495). Los otros dos artículos contra los judíos son de carácter privado. En el "Consejo al Concilio Ortodoxo sobre Isaac el Judío", Maxim convence a los pastores, siguiendo el ejemplo de los antiguos fanáticos, a ser celosos de la ortodoxia y "entregar al hereje a un poder externo para su ejecución", como lección para los demás (– I, 51). En esta palabra, Máximo demuestra la superioridad de la fe cristiana sobre el paganismo: 1) por su milagrosa difusión y sus maravillosas acciones en las personas: no se difundió por la fuerza de las armas, sino solo por palabras y enseñanzas mansas, sin prometer a las personas ninguna bendición en la tierra, por el contrario, prediciendo solo desastres y dolores; difundido por toda la tierra por gente inculta, a pesar de las más severas persecuciones, y actúa de tal manera que innumerables personas renuncian al mundo y pasan una vida dura en los desiertos, mientras que otros soportan todo tipo de tormentos por ello, algo que ningún dios suyo, ni un rey, ni un retórico, ni un legislador sabio podría producir en los paganos; 2) la superioridad de la enseñanza cristiana sobre la pagana: en los libros del Apocalipsis cristiano no hay nada blasfemo e inmundo, nada parecido a las leyendas sobre las aventuras de los dioses paganos: Zeus, Palas, Sémele, Febo, Afrodita, Marte; por el contrario, contienen la enseñanza más sublime sobre el único Dios en tres hipóstasis, sobre el Hijo de Dios, que por amor a su imagen - el hombre, se encarnó y sufrió sufrimiento y muerte, sobre la otra vida, sobre la moralidad - mientras no sólo en las mitologías paganas sobre los dioses, sino también en los libros de los propios sabios paganos - Crisipo, Epicuro y otros - se predican todo tipo de estudios (- I, 62-77). También es digno de mención que Maxim escribió estos mensajes incluso en un momento en que estaba ocupado traduciendo el Salterio explicativo, como él mismo testifica (– I, 237), es decir, el primer año de su estancia en Rusia. Y cómo, según el propio testimonio de Máximo, comenzó a escribir contra los latinos después de haber denunciado las “malas acciones judías de la maldad helénica” (–I, 62.77): entonces se debe suponer que las obras polémicas de Máximo, al menos algunas - contra los judíos, los paganos y luego los latinos - son quizás sus primeras obras entre nosotros en el tiempo, y que probablemente fueron escritas por él en latín y traducidas al ruso por sus famosos asistentes. Los tres mensajes de Maksimov a Nikolai Nemchin fueron escritos a petición de este último. En una carta, Maxim da una respuesta a las dos cartas que Nicolás le envió y refuta con cierto detalle su evidencia del falso dogma romano sobre la procesión del Espíritu Santo y del Hijo, y al final le ruega a Nicolás que deje este error y se mantenga firme sobre la piedra sólida de la ortodoxia (– I, 323-340). En otra carta, cumpliendo la petición de Nicolás de explicarle cuándo y cómo los latinos se separaron de los griegos y de la Santa Iglesia de Dios, Maxim denuncia brevemente cuatro apostasías o falsas enseñanzas de los latinos: sobre el descenso del Espíritu Santo del Hijo, sobre el ayuno del sábado, sobre el celibato del clero y sobre los panes sin levadura, y aconseja a Nicolás que se dirija con sus preguntas al metropolitano Daniel, quien podrá mostrarle toda la verdad (– yo, 509-532). De las obras relativas a la moral cristiana en general, cuatro se presentan en forma de entrevistas de Máximo con su propia alma y tres en forma de palabras instructivas y acusatorias. En la primera entrevista, Maxim recuerda a su alma la imagen de Dios con la que está adornada, su patria montañosa, las coronas celestiales preparadas para ella, y luego la acusa de apego a la tierra, de sumisión a las pasiones: voluptuosidad, vanagloria, codicia, fariseísmo y otras; la amenaza con el tormento eterno, ordenándole que no se deje seducir por la "herejía", como si al morir en el fuego del purgatorio se limpiaran las impurezas pecaminosas; convence a su alma a conocerse a sí misma, a protegerse de todas las trampas del diablo, a huir de todo lo pecaminoso y a tener todos los cuidados posibles para adquirir las virtudes cristianas que agradan a Dios (– II, 5). En la segunda entrevista, le dice al alma que St. se ha acercado. En la cuarta entrevista, que consta de diez a doce líneas, Maxim, habiéndole dicho a su alma que el fuego eterno la espera por su maldad, la convence de tener miedo, llorar, alejarse de su ira y mostrar actos de verdadero arrepentimiento, mientras haya tiempo, lavándose siempre con lágrimas cálidas y sin esperar una limpieza de fuego después de la muerte (– II, 247). En cuanto a las palabras: en una de ellas, Maxim primero describe el amor infinito de Dios, tal como apareció en la creación del hombre, en la providencia sobre él y especialmente en su redención, y luego denuncia duramente a las personas por su ingratitud hacia Dios, su desobediencia, su oposición a Él, su maldad, y en particular reprocha a los gobernantes y jueces por su injusticia, su amor al dinero y el soborno, así como a los pastores de la iglesia por su adicción a la codicia y el desamor. por los pobres y desafortunados, y convence a todos a corregirse y vivir una vida recta y piadosa (– II, 185). En la segunda palabra, escrita con motivo de la victoria del Gran Duque sobre el Khan de Crimea (en 1541). Maxim, habiendo hablado también del amor infinito de Dios, revelado en la redención del hombre y en la victoria concedida al príncipe, llama a los hijos de Rusia a estar agradecidos al Señor, a vivir en la unanimidad y el amor cristiano mutuo, a obedecer al Gran Duque, al Metropolitano y a los obispos y a glorificar el nombre de Dios con buenas obras (–II, 277). En la tercera palabra, que Maxim escribió con motivo del terrible incendio que destruyó la ciudad de Tver y la iglesia catedral, ricamente decorada por el obispo local Akakiy, este obispo primero se dirige a Dios con una breve oración y le pide que le revele lo que los Tveritas pecaron contra Él y merecieron Su ira, y luego Dios mismo responde finalmente que lo enojan más con su fariseísmo, preocupándose solo por el canto en buena armonía, el ruido de las campanas, la valiosa decoración de los iconos y no por la vida honesta. - con sus extorsiones, robos, opresión de viudas y huérfanos, sus creencias en las estrellas, sus costumbres paganas, arpas, panderetas, juegos, chapoteos, sus borracheras y actividades estudiantiles - que sus mismos pastores son, pero en sus propias vidas, instructores de todo desorden, intemperancia, bebida de vino y enemistad mutua; finalmente llama a los pecadores a arrepentirse y producir frutos dignos de arrepentimiento (–II, 260). Los escritos de Maxim, dirigidos a los poderes fácticos, son predominantemente de carácter didáctico. De esta manera se escribieron tres mensajes a nuestros grandes príncipes. En una carta al Gran Duque, probablemente Vasily Ioannovich (– II, 346), Maxim revela la idea de que cada poder terrenal es condecorado y respetado por sus vecinos por la sabiduría del rey, disuelto por toda la verdad, la mansedumbre y la preocupación por sus súbditos, y junto con la verdad y la justicia de los príncipes y boyardos que gobiernan con el rey, su diligencia y aún más su afinidad y amor a la amistad, pero lo que es predominantemente la prosperidad y la prosperidad de los reinos dependen de Dios, quien, como muestra la historia sagrada, o tiene misericordia y los exalta por su piedad y obediencia a Él, o los castiga y humilla por su maldad; y por eso la afirmación más fuerte para los reyes terrenales es la fe, la esperanza y el amor cristiano, expresados ​​en el cumplimiento de los mandamientos de Dios (-II, 338). En una carta al Gran Duque John Vasilyevich, Maxim dice que el bendito rey debe mirar constantemente la imagen del Rey del Cielo, Cristo Dios, e imitarlo en justicia, mansedumbre y misericordia, confiar solo en Él y glorificarlo con sus obras; aconseja al rey que lea, como guía, el mensaje del Beato Focio, Patriarca de Constantinopla, al zar búlgaro Miguel; confiesa que los últimos reyes griegos fueron humillados por Dios y perdieron su reino por nada más que un gran orgullo, el amor judío al dinero y la codicia, por quitar propiedades a sus asistentes, dejar a sus boyardos en el desprecio y la pobreza, no proteger a las viudas y huérfanos ofendidos, y convence al Gran Duque de no seguir tal ejemplo de los soberanos griegos, y con verdad y bondad arreglarán lo necesario y útil para sus asistentes, para honrar al metropolitano y a los obispos, para proteger y recompensar. príncipes, boyardos, gobernadores y soldados, para proteger y cuidar a los pobres, huérfanos y viudas (– II, 346). En una carta "al rey fiel", no identificada, pero, con toda probabilidad, a John Vasilyevich 17, Maxim enseña que el verdadero rey y autócrata es aquel que no sólo gobierna a sus súbditos con verdad y prudencia, sino que también trata de dominar las pasiones y concupiscencias silenciosas de su propia alma, y que por lo tanto el rey debe evitar el amor al dinero, el amor a la gloria, la voluptuosidad, la rabia, la ira, la embriaguez y adornarse con toda justicia. mansedumbre, pureza, misericordia y caridad. Por cierto, aquí se ordena al rey que considere su mejor consejero no a aquel que, contrariamente a la verdad, le incita a la lucha y a la guerra, sino a aquel que le aconseja amar la paz y la reconciliación con los pueblos vecinos, y que el rey trata de corregir las “deficiencias sacerdotales”, y precisamente aquellos pastores espirituales que utilizan las aportaciones de reyes y príncipes, dadas a la iglesia, para alimentar a los pobres y a los huérfanos, sólo para ellos, y para sus sobrinos y parientes (– II, 157). Sólo se conoce un ensayo acusatorio de Maxim, "explicando, con lástima, el desorden y los ultrajes de los reyes y autoridades de la última vida". Aquí Maxim dice que un día, mientras viajaba, vio a su esposa sentada en el camino vestida de negro, como una viuda, y llorando amargamente; y había animales alrededor: leones, osos, lobos, zorros. Esta esposa le reveló a Maxim, a petición suya, que ella era una de las nobles y gloriosas hijas del Rey del Cielo, y que su nombre era Vasily, el Reino. Se queja y llora desconsoladamente porque quienes la poseen, es decir. reino, en los tiempos modernos, en su mayor parte, amantes de la fama y el poder, quienes, además, vencidos por el amor al dinero y la codicia, torturan a sus súbditos con toda clase de crueles tormentos, mientras que sus antiguos guardianes y prometidos, como David y Melquisedec, amaban la verdad, la mansedumbre y la paz; que ahora los revestidos de poder, ilegalmente e impíamente, se deleitan con arpas, surnas y tomillo, con todo tipo de burlas, lenguaje soez y palabrerías, no aceptan ni la instrucción espiritual de los sacerdotes, ni las lamentaciones de los ancianos de muchos expertos, no prestan atención a la reprensión de las mismas escrituras inspiradas; que ahora no hay "reyes verdaderamente sabios" en absoluto: todos se preocupan sólo por sí mismos, por cómo expandir los límites de sus poderes, se levantan en armas unos contra otros, se atormentan como animales salvajes y no se preocupan por la Iglesia de Cristo, ferozmente atormentada por los ismaelitas (– II, 319). Hágale saber que la vida monástica que desea no es más que el cumplimiento diligente de los mandamientos salvadores; Quien cumpla los mandamientos de Cristo con diligencia, con fe indudable y con el más ardiente deseo de agradar a Dios, será imputado de Él y será llamado monje, aunque parta del mundo en el “rango de los blancos” (– II, 231). En la "Instrucción a los monjes sobre la corrección de la vida monástica", Maxim dice que han elegido para sí mismos el camino estrecho y lamentable hacia la salvación, que consiste en el autosacrificio y el seguimiento de Cristo, y por lo tanto deben frenar todos sus sentidos externos: ojos, oídos, lengua y otros, mortificar sus pasiones y evitar todas las malas costumbres; Deben adornar no su muñeco exterior con telas de seda de muchos colores, sino el muñeco mental de su hombre interior, es decir, su mente, con frecuentes enseñanzas en la palabra de Dios, oraciones sobrias y vigilias piadosas, deben caminar dignos de sus votos con toda pureza, humildad y amor fraternal no fingido (-II, 220). En su "Mensaje a ciertas monjas", Maxim les explica que el comienzo de la sabiduría, es decir, la salvación del alma es el temor de Dios, es decir, el cumplimiento de los mandamientos de Dios, y por eso quienes piensan salvarse sólo absteniéndose de alimentos, las largas oraciones y vigilias trabajan en vano; que si es necesario condescender ante la debilidad humana, entonces condescender sólo cuando la condescendencia no sea contraria a los mandamientos de Dios y no arruine las reglas monásticas de los padres, que son: no codicia, silencio, no amor al dinero, no codicia, humildad, mansedumbre, amor sin hipocresía, y que sobre todo hay que cuidar la no codicia y la misericordia hacia los pobres y desafortunados para poder adquiere riquezas para ti, tesoros para el cielo (–II, 394). Finalmente, en la “Competencia por la residencia monástica entre Filoctimo, el codicioso, y Actimon, el no codicioso”, el primero pregunta: qué es mejor, tener suficientes adquisiciones y vivir siempre en el monasterio y permanecer en cantos y oraciones, o, para conseguir comida, vagar siempre fuera de su monasterio, recorrer ciudades y países y, si dan algo, regocijarse y alabar al que lo da, y si no lo dan, quejarse y calumniar al que no lo dio. dar? Actimon responde: lo importante es que la codicia de los monjes y de los monasterios es contraria a las Sagradas Escrituras y es muy desastrosa para ellos mismos. Filoctimo, no estando de acuerdo con esto, primero cita las palabras del Salvador: Todo el que deja casa, o hermano, o hermana, o padre, o madre, o hijo, o pueblo, por amor de mi nombre, lo recibirá cien veces más (Mateo 19:29); luego señala el ejemplo de Abraham y otros justos del Antiguo Testamento que poseían riquezas y agradaban a Dios, y el ejemplo de los sacerdotes y levitas del Antiguo Testamento, a quienes se les daban ciudades y aldeas y diezmos, y finalmente señala que ninguno de los monjes en los monasterios que poseen tierras y aldeas tienen sus propias adquisiciones, que las adquisiciones monásticas son comunes a toda la hermandad y ningún monje puede por su propia voluntad tomar algo de la propiedad común del monasterio. Actinon examina y refuta en orden todas estas objeciones de su interlocutor, desarrolla y demuestra a fondo su pensamiento y al mismo tiempo repite varias veces duras denuncias contra los monjes y monasterios, porque tratan de acumular oro y plata para sí mediante todo tipo de mentiras y extorsiones, agotan a sus campesinos con trabajo duro e incesante, dan su dinero en intereses a los pobres y a sus campesinos, y cuando el crecimiento aumenta, torturan a estos pobres, les quitan sus propiedades, los expulsan a ellos y a sus familias. de sus hogares e incluso de sus aldeas, y a veces los esclavizan para siempre, litigan incesantemente sobre sus propiedades y, en general, se dejan llevar por los rumores y los dolores de la vida cotidiana (-II, 89). Las obras de contenido moral que Maxim escribió a particulares incluyen: a) un mensaje a cierto amigo sobre cómo lidiar con los pensamientos lujuriosos y la cobardía (– II, 248); b) una carta al diácono Gregorio, instándolo a corregir su vida y abstenerse de la embriaguez (-II, 380); c) un mensaje al príncipe Demetrio sobre la paciencia en los dolores (– II, 388) y d) un mensaje a cierta monja, instruyéndola a no llorar por los muertos (– II, 425). Otras secciones de las obras de Maxim son muy insignificantes, algunas sólo por el pequeño número de obras incluidas en su composición, y otras por la pequeñez de estas obras. Estos son: Departamento de obras apologéticas, que Maxim escribió en defensa de sí mismo y de su corrección de los libros de la iglesia. De esta manera se conocen la "Confesión de la fe ortodoxa", dirigida por Maxim al clero, los príncipes y los boyardos rusos, y las cartas: al gran duque Ivan Vasilyevich, a los metropolitanos Daniel y Macario, a los boyardos, al príncipe Peter Shuisky, a Alexei Adashev y otros, hasta diez en total. Las obras nombradas, como indisolublemente ligadas a la vida y el destino de Maxim, ya las hemos considerado al revisar este destino 18. Departamento de ensayos interpretativos. Maxim escribió - 1) seis pequeños artículos con interpretaciones de las Sagradas Escrituras: en uno explicó siete versículos del Salterio, en otro - seis expresiones o pasajes de diferentes libros sagrados, en el tercero - parte del Salmo 18, y en los tres restantes - solo uno sagrado cada uno. versículo (–III, 5‑41.49); 2) un artículo con interpretaciones de algunos “dichos” incomprensibles en la palabra de San Gregorio el Teólogo (– III, 42) y 3) ocho pequeños artículos con interpretaciones de algunas oraciones, ritos sagrados y objetos relacionados con los servicios y rituales de la iglesia, y específicamente los artículos: sobre el significado de las palabras en la letanía “para el mundo celestial... Oremos al Señor” (– III, 92), sobre la elevación del pan santo. Theotokos (– 104), sobre el significado de las inscripciones griegas en el ícono del Salvador y en el ícono de la Madre de Dios (– 115), sobre las coronas de boda (– 117), sobre la bendición del agua al servicio de la Epifanía (– 118), sobre la imagen del Salvador llamada Abatimiento (– 122), sobre el significado del hecho de que en algunas iglesias se erigen cruces como en la luna (–124). Habiendo contado por primera vez sobre la muerte repentina de un famoso científico parisino que enseñó ciencias teológicas, quien, durante su funeral en la iglesia, volvió a la vida tres veces, y la primera vez dijo: "Estoy presentado ante el juez", la segunda: "Estoy probado", la tercera: "Estoy condenado", después de lo cual murió para siempre, Maxim continúa que, asombrados por tal milagro, numerosos discípulos del difunto, jóvenes ricos y nobles, renunciaron a todo, se retiraron al desierto, construyeron un monasterio allí. y llevó en ella la vida más estricta, y al describir esta vida, hace la observación de que no tienen la adquisición de oro y plata, no hay charlas ociosas, lenguaje soez, risas inoportunas y desordenadas, no hay borracheras, extorsiones, crecimiento, mentiras y desobediencia, no hay costumbre de pasar a menudo de monasterio en monasterio, ya que nos movemos desordenadamente y en contra de nuestros votos. Luego Maxim habla en general de los monasterios occidentales o latinos, elogia su gobierno interno, su falta de codicia, el amor fraternal, la obediencia y la elección de los abades en ellos, y agrega: "Por lo tanto, sería apropiado que eligiéramos a los abades por consejo; y entre nosotros, aquellos que lo deseen adquieren el poder de abad ofreciendo oro y plata a los escribanos del pueblo, y muchos abades no aprenden en absoluto las Escrituras divinas, son desordenados en la vida, practican constantemente. embriaguez, mientras los hermanos subordinados a ellos, abandonados sin ningún cuidado ni supervisión, vagan por las encrucijadas, como ovejas sin pastor”. Además, como ejemplo para nuestros abades, Maxim habla del abad de un monasterio florentino, Hieronymus Savanarola, quien enseñó a sus conciudadanos corruptos con tanta frecuencia y con tal celo en la iglesia que convirtió a la mitad de la ciudad en el camino de la piedad, aunque más tarde, debido a las maquinaciones de sus enemigos, fue condenado por el Papa y quemado (– III, 178). Finalmente, el departamento de mezcla, al que incluimos tanto las obras de contenido mixto de Maksimov, como aquellas que, no perteneciendo a ninguno de los departamentos que hemos considerado hasta ahora, por sí solas, por su singularidad o pequeño número, no pueden formar departamentos especiales. Estas son: a) dos oraciones: una oración presidida. Trinidad, otro Rev. Theotokos (– II, 432‑445); b) breves llamamientos de Maxim: a sí mismo (– 452), al útero (– 153), al diablo (– 154); c) breves notas, por ejemplo, que nunca se ha enviado una carta del cielo a nadie (–III, 288), que los lugares sagrados no son profanados si permanecen en poder de los infieles durante mucho tiempo (– 156), que los obispos rusos hacen injustamente un voto antes de su ordenación de no aceptar un metropolitano del Patriarca de Constantinopla (– 154): d) breves reflexiones y dichos: sobre la verdad y la misericordia (– 236), sobre generosidad y consejo (– 237), sobre la protección de la mente (– 271), sobre el cárabo (– 272), sobre el pájaro paloma y la bondad del alma (– 273), sobre los siete grados de la vida humana, etc. (–281); e) breves soluciones a algunas cuestiones”, por ejemplo, sobre cuál es el primer pecado en el género humano (– I, 546), sobre el Leviatán (– III, 274), sobre la malva (– 239) y otras. (–245); f) algunas cartas de Maxim: al sacerdote Silvestre (– II, 379), a Alexei Adashev sobre tafiyas (– 382), al príncipe Pedro Shuisky (– 415), al hermano Jorge, etc. (– 420. 421. 424. 386). Las obras de Maxim son como un espejo en el que, hasta cierto punto, se reflejan tanto la Rusia contemporánea, desde el punto de vista moral, como su propio destino. Maxim, por su naturaleza y las convicciones de su corazón, era tan receptivo que no podía evitar responder a los grandes fenómenos que ocurrían a su alrededor. Y las circunstancias de su vida fueron tales que involuntariamente le obligaron a armarse de un bolígrafo en defensa de sí mismo y de su causa. La herejía de los judaizantes todavía estaba viva en Rusia, aunque ya había sido condenada y sometida a una severa persecución: Maxim expresó su voz contra esta herejía y sus predicadores. Los rusos se sintieron entonces muy perturbados por las maquinaciones del médico de la corte Nicolás el Alemán, que intentaba difundir entre ellos tanto el latín como la astrología: Maxim escribió varios ensayos para denunciarlo. Varios libros apócrifos estaban entonces en gran circulación entre los literatos rusos, y su número aumentó aún más con la traducción de nuevos libros similares del latín. Maxim, al analizar estos apócrifos, mostró su absurdo e inconsistencia. La superstición, la hipocresía, los vicios graves dominaban entre el pueblo ruso, la injusticia extrema entre las autoridades, el soborno, la crueldad hacia los pobres y desafortunados, entre el clero: negligencia en el deber, preocupación por las cosas mundanas, una forma de vida seductora: Maxim expuso audazmente todas estas deficiencias y enseñó a todos cómo vivir y actuar como cristianos. Una de las cuestiones más importantes de la época fue la cuestión de la propiedad del monasterio: Maxim habló directa y firmemente sobre este tema. Maxim fue juzgado, condenado, languidecido en cautiverio, como un hereje, cuando se consideraba completamente inocente: y el grito del que sufría se expresó en toda una serie de mensajes exculpándolo. Maxim no dejó sin respuesta las preguntas privadas que le planteó una u otra persona; También utilizó casos especiales (como el incendio de Tver, la victoria sobre los tártaros) para exponer, amonestar e instruir. En términos de mérito interno, las obras de Maxim están lejos de ser iguales entre sí. Entre ellos hay algunos que son muy satisfactorios, en términos de unidad de contenido, en términos de minuciosidad de pensamientos, en términos de armonía y coherencia de presentación, en términos de poder de persuasión o edificación; pero no hay muchas obras de este tipo. Entre los dogmático-polémicos no se pueden indicar más de tres de ellos 19 , entre los moralizantes - cinco, seis 20 , entre los apologéticos - dos, tres 21 , y en los departamentos restantes es imposible indicar ni siquiera uno. La mayoría de las obras de Maxim son más o menos insatisfactorias y débiles: algunas son demasiado largas y prolijas, otras son incoherentes e incoherentes, otras tratan el tema de forma unilateral o superficial; muchos, debido a su brevedad, apenas tocan el tema y casi carecen de sentido. Algunas pueden considerarse completamente insatisfactorias, como por ejemplo: una palabra acusatoria sobre el engaño de Hagaryan y una palabra sobre el mal armenio. En el primero, Maxim demuestra la falsedad de la religión mahometana, con asombro por el hecho de que sus dogmas no concuerdan con las enseñanzas de los profetas y apóstoles, con los dogmas y tradiciones del cristianismo; y toda la última palabra dirigida contra los armenios consiste en refutar un pensamiento herético de que Dios sufrió en la cruz, mientras que los armenios no se adhieren en absoluto a esta herejía y son acusados ​​injustamente de ella. Creemos que la razón de la debilidad e insatisfacción de muchas de las obras de Maxim es, en primer lugar, que escribió estas obras casi siempre apresuradamente, en forma de cartas a amigos y breves respuestas a las preguntas que le hacían, a veces, como él mismo admite, debido a otras actividades, no tuvo tiempo de escribir sobre nada en detalle y en detalle, y por otro lado, y en el grado de educación de entonces de los rusos, para quienes Maxim podía considerar suficiente incluso lo poco que les contaba, sin ir. en especulaciones o investigaciones más extensas. Sin embargo, hay que admitir que algunas obras, incluso débiles, de Máximo, por ejemplo, entre las que escribió contra los latinos, son mucho más altas y más completas que las que fueron escritas antes en nuestro país con el mismo propósito; y Maxim fue el primero en tratar los libros apócrifos o falsos, que antes sólo figuraban en índices y estaban prohibidos de leer, y analizó su contenido como persona pensante y erudita. La dirección en las obras de Máximo es dogmática y polémica, como es natural, polémica y acusatoria, respondiendo a menudo con la más extrema dureza y abuso, especialmente contra Mahoma y sus seguidores. Y en los escritos morales la dirección predominante es la enseñanza y la orientación: Maxim escribió hasta cinco artículos especiales de tipo moral y acusatorio; en algunas otras obras suyas toca las deficiencias morales y las denuncia sólo de pasada. El estilo de las obras de Maxim no se puede llamar ni puro ni correcto. Al principio, cuando vino a nosotros, Maxim casi no conocía el idioma ruso, luego, aunque lo estudió y escribió en él, no lo hablaba perfectamente. En los artículos de Maxim a menudo hay palabras griegas y latinas 22, mucho más a menudo rusas o eslavas, pero él mismo las inventó sin éxito o distorsionadas, o entendidas erróneamente e ininteligibles 23. También hay muy a menudo no solo expresiones, sino también giros completos del discurso, puramente griego y muchos errores de todo tipo contra las reglas de la lengua rusa, por lo que a veces el discurso del escritor es tan oscuro que es casi imposible comprenderlo 24. Llamó sagrada a la filosofía porque enseña sobre Dios, su verdad y su providencia, y aunque no triunfa en todo, al no tener la inspiración divina que poseían los profetas, muestra la dignidad de la virtud y establece la ciudadanía (– I, 356). Reconoció como necesario y útil el estudio de la lógica, las ciencias verbales, la astronomía y, en general, aprobó cualquier “castigo externo” o ciencia (– I, 248. 351.459.462; II, 75). Pero argumentó que nosotros, con la revelación divina, debemos usar todo este conocimiento externo solo en la medida en que puedan contribuir al establecimiento de la fe y la piedad cristianas, suscitar en nosotros el amor a Dios, promover su gloria, y que la filosofía solo debe ser esclava del Evangelio y la teología, un pensamiento que fue expresado por los antiguos maestros de la iglesia, y tan pronto como las escrituras y el conocimiento externos estén en desacuerdo con los sacerdotes. escrituras contrarias a la enseñanza divina, perjudiciales para la fe y la moral cristianas, debemos evitar y “aborrecer” estas escrituras y conocimientos (– I, 351.357; III, 208.232). Sosteniendo tales pensamientos, Maxim condenó duramente el predominio de la teología escolástica en las entonces escuelas italianas, donde “Aristóteles, Platón y otros filósofos ahogaron muchas corrientes similares, y ningún dogma se consideraba verdadero a menos que estuviera confirmado por los silogismos de Aristóteles” (– I, 247. 462). Sería innecesario demostrar que Máximo el griego, quien, como él mismo dice de sí mismo, “la lectura de las Escrituras es múltiple y variada, pero cristiana y compuesta por sabios externos, obtuvo de allí muchos beneficios espirituales” (– I, 377), y como atestiguan sus escritos, superó a todos los escritores y alfabetizados rusos contemporáneos, si no en la amplitud, sí en la profundidad de su conocimiento, no sólo externo, sino también teológico: ambos los adquirió mediante la lectura de los originales, en su totalidad, y no cualquiera o traducciones eslavas, a menudo fragmentarias, a veces incompletas o inexactas y distorsionadas, y utilizaron este conocimiento con una mente desarrollada por la educación clásica, ventajas que no estaban disponibles para los escritores rusos en ese momento, aunque algunos de ellos (por ejemplo. Joseph Volotsky, metropolitano Daniel) en erudición teológica real casi superó a Maxim. Pero, por otro lado, no hay duda de que en su ilustración no estaba por encima de su época, ni siquiera se elevó por encima de algunos conceptos, puntos de vista y errores que prevalecían en Rusia en ese momento: por ejemplo, creía en el inminente fin del mundo con el advenimiento del siglo VIII o milenio, reconoció la necesidad de ejecutar a los herejes y consideró tan importante y contrario a la fe el uso de "tafiyas y botas con forma turca" por parte de los rusos que dio consejos a quienes no querían dejar de usarlas. cosas designadas, excomulgados de St. comunión y no se les permitía entrar a la iglesia, y los comerciantes que traían tales bienes fueron azotados y saqueados (I, 54.132; II, 384). Nuestro Historiador. Iglesia Rusa VI, 156, 163‑165, 177, 179, 188, 190, 253. Uno de los colegas de Maxim, un monje del Monasterio de la Trinidad-Sergio, Silouan elogió a Maxim, entre otras cosas, como “un ser bueno en todas las cosas y muy diferente de la gente de la actualidad en sabiduría, razón e ingenio”. (Informe de la Biblia Pública Imperial de 1868, págs. 66-67). Una reseña de las obras de Maxim, otro contemporáneo suyo, se publicó en el prefacio de la publicación de estas obras (págs. 7-10, Kazán, 1859) y en el Inventario de los eslavos. manos Sínodo de Moscú. babero. (departamento 11, 2, págs. 520‑521). Por ejemplo, enviando diez cuadernos de sus obras al metropolitano Macario y al famoso Alexei Adashev para que los leyeran, Maxim le escribió a este último: “Le envío a nuestro soberano el Eminencia Metropolitano y a usted cosas que, a mi juicio, no están mal; las enseñanzas sobre la moral y las armas son más fuertes contra la herejía latina y la perversa terquedad judía, y contra el engaño y la sabiduría helénicos, la sabiduría satisfecha y la inteligencia espiritual y la fuerza desaparecerán para aquellos que lean...” Y además: “y el cuaderno en el que Hay 27 capítulos, fue copiado por mí sabiamente y amablemente al propio gran gobernante (Max. Works. II. 383). Se puede encontrar un examen más o menos detallado de las obras literarias de Máximo el griego en el artículo del monje Filaret - "Máximo el griego" (moscovita 1812, XI), en Russian Stories. Literatura de G. Galakhov (1. 129-135) y G. Perfilyev (1, 391-416) y en una obra especial de G. Ikonnikov - "Maxim el griego", Kiev 1866. Nuestro Historiador. Iglesias rusas VI, 161. El propio Maxim habla de estos Colaboradores en la traducción del Salterio explicativo, así como de los dos empleados que trabajaron en esto: Mikhail Medovartsev y el élder Silouan (Obras. II, 316). Nuestro Historiador. R. C. VI, 164. 187, 188. Informe Imper. público. babero. para 1888, 66, 69. Metropolitano Macaria el Grande. Menaion Chet., ed. Arqueólogo. Comisión, 6 de septiembre, p. 299, y 3 de octubre, p. 251. Informe. Sí. público. babero. para 1868, 66. Descripción escrita a mano Moek. Sínodo, babero. 11, 1, 77; 11, 2, 574. Rukop. Eslavo. y Ross. Tsarsky, págs. 323-324. No estamos hablando de la traducción de Maxim de dos o tres pasajes del Antiguo Testamento, debido a su misma insignificancia, ni de su traducción de todo el libro del Timonel (Eugene. Words, about espiritual Writers. 11, 37, ed. 2): dado que este Timonel, supuestamente traducido por Maxim, es mencionado solo por el Patriarca Joaquín (1673-1690), probablemente por error, y tanto antes como después, hay No hay rastros de ella en absoluto, ni siquiera una mención de ella. Nuestro Este. R. Iglesia VI, 187‑189. Máx. Sochin. Yo, 29‑37. Nuestro Historiador. R. Iglesia VI, 190‑191. Nuestro Historiador. R. Iglesia VI, 183‑192 Máx. Sochin. I, 29‑34, III, 62. 75‑92. Descrito. Rubor. Música página 370. Máxima. Por último a la Catedral, en “Moskvit”. 1842, núm. 11, 85. Sobre este Nikolai Bulev o Lyubov, como médico favorito de K. Vasily Voznovich, dicen nuestras crónicas (–VI, 271), como experto en medicina y astrología, es mencionado por el contemporáneo p. Da-Collo (Karamz. VII. nota, 258), y en cuanto a Nicolás el Alemán, que vivió con nosotros un año más y escribió en defensa de la fe latina, contra quien se armó Maxim el griego, testifican casi los coleccionistas modernos de la obra de Maxim y en parte el propio Maxim (–I, 213-214. Demolido. Manuscrito descriptivo. Moscú. Sínodo, bib. II, 2, 537). Por lo tanto, confunden injustamente a este Nicolás el Alemán con el embajador papal Nikolai Schomberg, que estuvo con nosotros en 1518 y en 1520 ya había regresado a Roma (Rudnev Sobre la herejía y la disertación, en Russian Church 285-287, M. 1838; Philar. Ist. R. Church III, 103-104, ed. 2). Descripción Habitación. Música 716; Entrevista ortodoxa 1861, II, 80‑81. Descripción manuscrita del Sínodo de Moscú, babero. II, 2, 540. Este mensaje se titula: “Los capítulos son instructivos para quienes gobiernan fielmente” y contiene exactamente 27 capítulos (Descripción del manuscrito. Sínodo de Moscú, Biblia, II, 2, 531). Y el propio Maxim, enviando diez de sus cuadernos para leer a Adashev y al metropolitano Macario, señaló que "el cuaderno, que contiene 27 capítulos", fue copiado por él "al gobernante más grande", por supuesto, que reinaba en ese momento, es decir, a Ivan Vasilyevich (- II, 383). Nuestro Este. Iglesias rusas VI, 277–283. Y precisamente los artículos colocados en la primera parte de sus obras bajo los números XII, XIII y XVIII. Artículos de la segunda parte bajo los números I, III, IV, VIII, XX, XXVI. Artículos de la primera parte bajo el número I y de la segunda bajo el número XXIX. Por ejemplo: artículo (es decir, estado), Paráclito, pseudoprofit, adelphotheus, stage, lichan, epistole, imarmeni, Leavell (I, 56. 136. 140. 150. 160. 161. 352. 410; III, 62).