Λογοτεχνικά έργα του Μαξίμου του Έλληνα

Άρθρο του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Λιθουανίας και Βίλνας Μακαρίου. Δυόμιση χρόνια μετά τον θάνατο του αγίου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, ο Αθωνίτης μοναχός Μάξιμος ο Έλληνας έφτασε στη Μόσχα και εισήγαγε ένα νέο στοιχείο στην πνευματική μας γραμματεία, άγνωστο μέχρι τότε, στοιχείο επιστημονικής και πολύπλευρης παιδείας. Μέχρι τώρα, όλοι οι συγγραφείς μας, οι πιο προικισμένοι και διαφωτισμένοι, δεν ήταν παρά εγγράμματοι και διαβασμένοι άνθρωποι, αλλά εντελώς άγνωστοι στην επιστήμη, και αν μερικές φορές διέθεταν ακόμη και εκτεταμένες πληροφορίες, ήταν σχεδόν αποκλειστικά θεολογικές. Και αυτό πρέπει να ειπωθεί όχι μόνο για όσους από τους συγγραφείς μας γεννήθηκαν και μεγάλωσαν στη Ρωσία, αλλά εξίσου και για όσους ήρθαν από την Ελλάδα, τη Βουλγαρία και τη Σερβία. Ο Μάξιμος ο Έλληνας εμφανίστηκε πρώτος ανάμεσά μας με επιστημονική παιδεία και πλούσια πληροφόρηση όχι μόνο στις θεολογικές, αλλά και στις κοσμικές επιστήμες που υπήρχαν τότε. Είναι πολύ φυσικό ότι σύντομα καταλάβαμε τον Μαξίμ ως έναν έξυπνο και λόγιο άνθρωπο - αν μαζεύονταν βιβλιοφάγοι για να του μιλήσουν «για βιβλία», του απευθύνονταν για συμβουλές και επίλυση παρεξηγήσεων - αν οι ίδιοι οι ιεράρχες, ο ίδιος ο τσάρος, απαιτούσαν μερικές φορές τη γνώμη του Μαξίμ για ορισμένα εκκλησιαστικά ζητήματα. Δεν προκαλεί έκπληξη αν κάποιοι υπερέβαλαν τη σημασία του Μαξίμ και τον θεωρούσαν έναν άντρα άνω της ηλικίας του σε ευφυΐα και μόρφωση, ενώ άλλοι, μερικές φορές οδηγούμενοι από το πνεύμα του κόμματος, αναγνώρισαν τον Μαξίμ μόνο ως έξυπνο και φωτισμένο άτομο και εξύμνησαν απεριόριστα τις μεταφράσεις και τις διορθώσεις βιβλίων και τα γραπτά του 2 . Ας μην αναφέρουμε καν πόσο πολύ εκτιμούσε ο ίδιος ο Μαξίμ τα γραπτά του 3 . Αλλά αυτό που ήταν φυσικό κάποτε είναι αφύσικο τώρα. Τώρα μπορούμε να συμπεριφερόμαστε στον Μαξίμ τον Έλληνα με πλήρη αμεροληψία και δικαιοσύνη και να τον κρίνουμε ως άνθρωπο και ως συγγραφέα, χωρίς χόμπι, χωρίς να υποτιμούμε, αλλά και χωρίς να υπερβάλλουμε τα πλεονεκτήματα και τα πλεονεκτήματά του 4 . Τα πρώτα λογοτεχνικά έργα του Μαξίμ ήταν μεταφρασμένα έργα: μερικά βιβλία τα μετέφρασε ξανά από τα ελληνικά στα σλαβικά και τα έδωσε για ρωσική χρήση, ενώ άλλα, που είχαν μεταφραστεί και χρησιμοποιηθεί προηγουμένως στη Ρωσία, μόνο διόρθωνε. Τι είδους μεταφράσεις ήταν όμως αυτές; Ο Μαξίμ, όταν άρχισε να τα δουλεύει, δεν ήξερε ακόμα ρωσικά ή σλαβικά, αλλά ήξερε μόνο ελληνικά και λατινικά. Μετάφρασε από τα ελληνικά στα λατινικά και από τα λατινικά στα ρωσικά τον μετέφρασαν Ρώσοι βοηθοί που γνώριζαν λατινικά. Αυτό σημαίνει ότι ο Μαξίμ είχε το μισό του έργου εδώ - το πρώτο και το δεύτερο μισό ανήκε εξ ολοκλήρου στους βοηθούς του. Ο Maxim κατείχε πραγματικά τη λατινική μετάφραση, άγνωστη σε εμάς, και η σλαβική μετάφραση, που έγινε από αυτά τα λατινικά και χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία από τότε, δεν είναι καθόλου μετάφραση του ίδιου του Maxim, αλλά αποκλειστικά μετάφραση των συνεργατών του, αν και χωρίς Maxim δεν θα μπορούσε να εμφανιστεί. Αυτό, τουλάχιστον, μπορεί να ειπωθεί για τις περισσότερες μεταφράσεις που αποδίδονται στον Μαξίμ. Το πρώτο, εκτενέστερο και σημαντικότερο έργο, για το οποίο ο ίδιος ο Μαξίμ κλήθηκε στη Ρωσία και για το οποίο πέρασε ένα χρόνο και πέντε μήνες (από τον Μάρτιο του 1518 έως τον Αύγουστο του 1519), είναι μια μετάφραση που παρήγγειλε ο V. K. Vasily Ioannovich, ο επεξηγηματικός Ψάλτης, που περιείχε τις ερμηνείες πολλών αρχαίων αγίων. πατέρες και δασκάλους της εκκλησίας. Η διαδικασία αυτής της μετάφρασης εξήγησε εν συντομία ένας από τους υπαλλήλους του Maxim, ο Dimitri Gerasimov, ο οποίος έγραψε γι 'αυτόν σε έναν γνωστό εκείνη την εποχή: «Και τώρα, κύριε, (Maxim) μεταφράζει το Ψαλτήρι από τα Ελληνικά στον Μεγάλο Δούκα, και ο Vlas κι εγώ καθόμαστε μαζί του, εναλλάξ· μιλάει στα λατινικά, και μιλάμε στα ρωσικά ως . Αυτοί είναι οι πραγματικοί μεταφραστές αυτού του Ψαλτηρίου στη γλώσσα μας! Ταυτόχρονα, με οδηγίες του Μητροπολίτη Βαρλαάμ, ο Μαξίμ μετέφρασε ερμηνείες στα τελευταία κεφάλαια του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων (ολοκληρώθηκε τον Μάρτιο του 1519): αυτή η μετάφραση από τα λόγια του Μαξίμ ολοκληρώθηκε στα ρωσικά μόνο από τον Βλάσιο. Το 1521, εμφανίστηκε η μετάφραση του Μάξιμοφ της Ζωής των Αγίων του Μεταφράστ. Μητέρα του Θεού: εδώ ο Σλάβος μεταφραστής υπό τον Μαξίμ ήταν ο πρεσβύτερος της Μονής Τριάδας-Σεργίου Σιλουάν. Τρία χρόνια αργότερα, με οδηγίες του Μητροπολίτη Δανιήλ, ολοκληρώθηκε ένα άλλο πολύ σημαντικό και εκτενές λογοτεχνικό έργο - μια μετάφραση των Συνομιλιών του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου βασίζεται στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Ιωάννη, αλλά ολοκληρώθηκε, όπως μαρτυρεί ο ίδιος γέροντας Σιλουανός, μόνο με τον «λόγο και την τιμωρία» του ίδιου του Μαξίμου και του μοναχού. Σελιβάν» 6 . Δεν είναι γνωστό πότε ο Μάξιμος μετέφρασε δύο μικρά έργα του Συμεών Μεταφράστου: Η ιστορία του θαύματος του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Khoneh και το μαρτύριο του Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. αλλά αν μετά το 1524, τότε η μετάφραση θα μπορούσε να είχε γίνει μόνο από τον Μαξίμ, χωρίς τη συμμετοχή βοηθών: αφού εκείνη την εποχή γνώριζε ήδη καλά τη ρωσική γλώσσα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γέροντα Σιλουάν 7. Ομοίως, η μετάφραση της λέξης Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας για την έξοδο της ψυχής και τη δεύτερη έλευση θα μπορούσε να ανήκει αποκλειστικά στον Μάξιμο. το 1542 8. Με απόλυτη βεβαιότητα, μόνο μία μετάφραση μπορεί να μάθει ο Μαξίμ - την κυριολεκτική μετάφραση του Ψαλτηρίου, την οποία ολοκλήρωσε ήδη το 1552 στη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου, κατόπιν αιτήματος του μοναχού Nil Kurmyatev: ο τελευταίος πρώτα ξαναέγραψε, σύμφωνα με τις οδηγίες του Μαξίμ, στα τετράδιά του όλους τους ψαλμούς στα ελληνικά, και στη συνέχεια έγραψε ένα εγχειρίδιο στα ελληνικά. που του «είπε» ο Μαξίμ με τη σειρά 9. Αλλά αυτή, ίσως η μοναδική μετάφραση του ίδιου του Μαξίμ, έγινε από τον ίδιο μόνο για ιδιώτη και έμεινε για πάντα στο χειρόγραφο, ενώ άλλες μεταφράσεις που έγιναν από τα λόγια του Μαξίμ από τους Ρώσους συνεργάτες του ήταν σε γενική χρήση και στη συνέχεια σχεδόν όλες δημοσιεύτηκαν ακόμη και σε έντυπη μορφή. Δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς πώς ο Μαξίμ, με την ευφυΐα του, αποφάσισε για αυτού του είδους τις μεταφράσεις, χωρίς πρώτα να μελετήσει τη ρωσική γλώσσα, και δεν προέβλεψε ότι αυτές οι μεταφράσεις δεν θα διακρίνονταν ούτε από ορθότητα ούτε από ιδιαίτερη ακρίβεια. Ο Μαξίμ αναμφίβολα διόρθωσε το βιβλίο του Τριωδίου με τους συνεργάτες του, όπως μαρτυρεί ο ίδιος, και μετά από αυτό μάλλον διόρθωσε ή τουλάχιστον αναθεώρησε το Βιβλίο των Ωρών. εξηγητικό Ευαγγέλιο!, ο Απόστολος και το εορταστικό Μηναίο: αφού στην Εξομολόγησή του επισημαίνει τα ελαττώματα που υπήρχαν σε αυτά τα βιβλία, και κρίθηκε για κάποιες αλλαγές που έκανε στα δύο τελευταία 11. Και τότε το έργο του Μαξίμ έπρεπε να σταματήσει. Άρχισαν να παρατηρούνται ανακρίβειες ή λάθη στις διορθώσεις του. Ένα μουρμουρητό προέκυψε μεταξύ των πιστών ότι τα βιβλία δεν διορθώθηκαν, αλλά χαλάστηκαν. Ο Μαξίμ, υπό άλλες δυσμενείς συνθήκες γι' αυτόν, ζητήθηκε να δικαστεί και στη δίκη αποκαλύφθηκε αυτό που αναμενόταν: ο Μαξίμ, μη γνωρίζοντας αρκετά ρωσικά, είτε δεν καταλάβαινε και δεν ήθελε να παραδεχτεί τα ελαττώματα που του επισήμαναν στις μεταφράσεις του, είτε έριχνε την ευθύνη στους υπαλλήλους του, ακόμη και στους αντιγραφείς. και ο τελευταίος έριξε την ευθύνη στον ίδιο τον Μαξίμ και είπε ότι τους διέταξε να γράφουν έτσι, αν και δεν ήθελαν. Οι συνέπειες της δίκης είναι γνωστές 12 . Ο Μαξίμ προσπάθησε να εξηγήσει στους Ρώσους ότι οι άνθρωποι που θα ήθελαν να κάνουν μια τέτοια διόρθωση βιβλίων πρέπει να έχουν γνώση όχι μόνο της γραμματικής, αλλά και της ίδιας της λογοτεχνίας, της ρητορικής και της φιλοσοφίας, και οι αντιγραφείς βιβλίων πρέπει να γνωρίζουν τουλάχιστον γραμματική - για τα οποία έγραψε δύο ειδικά άρθρα: «για τη γραμματική» και «για τα οφέλη της γραμματικής. και διορθωτές βιβλίων από την ελληνική γλώσσα: έγραψε 16 ποιήματα ηρωικού και ελεγειακού μέτρου στα ελληνικά, μετέφρασε αυτούς τους στίχους στη σλαβική γλώσσα και διέταξε ότι αν έρθει κάποιος στη Ρωσία και προσφέρει τις υπηρεσίες του να μεταφράσει και να διορθώσει εκκλησιαστικά βιβλία, θα του δοθεί πρώτα απ' όλα να μεταφράσει αυτούς τους ελληνικούς στίχους και αν τους μεταφράσει στη σλαβική γλώσσα. ελεγειακό μέτρο, και τα πρώτα είναι σε εξάμετρο, και τα τελευταία είναι σε πεντάμετρο - τότε μπορούμε να δεχθούμε με ασφάλεια έναν τέτοιο μεταφραστή και να του αναθέσουμε τη διόρθωση των βιβλίων 14. Αλλά αν στις μεταφράσεις και τις διορθώσεις βιβλίων του ο Μαξίμ αναπόφευκτα έπρεπε να αισθάνεται δεσμευμένος και περιορισμένος, εν μέρει από τη φύση αυτών των δραστηριοτήτων, και ιδιαίτερα από την άγνοιά του για τη ρωσική γλώσσα. γι' αυτόν τον λόγο, στα έργα του, από τα οποία έγραψε πολλά στα λατινικά μέχρι να κατακτήσει τη ρωσική γλώσσα, και όλα τα υπόλοιπα τα έγραψε στα ρωσικά, είχε την ευκαιρία να επιδείξει τον εαυτό του στην πληρότητα των διανοητικών του δυνάμεων και μόρφωσης. Αυτά τα έργα εκδόθηκαν πρόσφατα και έγιναν προσιτά σε όλους: είναι πολυάριθμα (υπάρχουν έως και 134) και ποικίλα, αλλά καθόλου μεγάλα σε όγκο, με αποτέλεσμα μόλις να ανέρχονται σε τρία μικρά βιβλία σε έντυπη μορφή. Δεν πρόκειται για κάποιου είδους επιστημονικές πραγματείες και μελέτες, αλλά για μια σειρά άρθρων, λίγο πολύ ελαφριά, μερικές φορές αρκετά μακροσκελή, αλλά πιο συχνά σύντομη, ακόμη και πολύ σύντομη. Παρουσιάζονται είτε με τη μορφή προβληματισμών και συλλογισμών, άλλοτε με τη μορφή εκκλησιαστικών λέξεων και συνομιλιών, άλλοτε με τη μορφή μηνυμάτων, συνομιλιών, ιστορικών ιστοριών, προσευχών και ιερών ψαλμάτων, αποσπάσματα, αφορισμούς, σημειώσεις, άλλοτε σε πολλές γραμμές. Και μετά, ο Μάξιμος επισημαίνει στους Εβραίους τη διασπορά τους σε όλη τη γη και την καταστροφή του δεύτερου ναού τους για τη δολοφονία του Μεσσία, τη θαυματουργή διάδοση του Χριστιανισμού από τους δώδεκα ψαράδες, που ενεργούσαν μόνο με λόγια και θαύματα, τον θαυματουργό ηρωισμό των Χριστιανών μαρτύρων, ενισχυμένος από τη δύναμη του Χριστού. εν συντομία (Μαξίμ. Έργα Ι, 39-51). Στο δεύτερο άρθρο ή «Λόγος για τη λατρεία των εικόνων του Αγίου», που θα μπορούσε να ισχύει εξίσου τόσο για τους Εβραίους όσο και για τους Λουθηρανούς, ο Μαξίμ αποδεικνύει ότι αυτή η λατρεία δεν είναι καθόλου αντίθετη με τη δεύτερη εντολή του Δεκάλόγου. Αντίθετα, σύμφωνα με άλλες εντολές του ίδιου του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη, και εξηγεί τη σωστή έννοια της χριστιανικής λατρείας εικόνων (– I, 485). Στο τρίτο άρθρο, στο «Λόγος για τους βλάσφημους της Αγνότερης Μητέρας του Θεού», που ήταν, λες, συνέχεια του δεύτερου (καθώς ξεκινά με τα λόγια ότι δεν πρέπει μόνο να λατρεύουμε τον Αγ. εικόνες του Χριστού Θεού, της Παναγίας Μητέρας Του και άλλων αγίων, αλλά και για να τιμήσει τα εκκλησιαστικά σκεύη και ό,τι είναι αφιερωμένο στον Χριστό στην εκκλησία), ο Μάξιμος αντικρούει την ψευδή ιδέα ότι η Παναγία ήταν αγία και ένδοξη όταν έφερε μόνο τον Εμμανουήλ στην κοιλιά της και μετά τη γέννησή Του έγινε σαν μια από τις άλλες συζύγους. Αυτή η ιδέα, την οποία ο Μαξίμ στο τέλος του άρθρου αποκαλεί «εβραϊκή πρόθεση», κρίνοντας από το περιεχόμενό της, θα μπορούσε αναμφίβολα να μην ανήκε στους ίδιους τους Εβραίους, αλλά ίσως μόνο στους Ιουδαϊσμούς αιρετικούς μας, ειδικά αφού διαψεύδοντάς την ο Μάξιμος παραθέτει όχι μόνο προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης και πρωτότυπα σχετικά με τον Άγιο. Παναγία, αλλά και τα εκκλησιαστικά μας τραγούδια και τέλος λέει: «Ομοίως, αδελφοί, σας συμβουλεύω να υποχωρήσετε... από τέτοια βλασφημία κατά της Παναγίας Θεοτόκου, για να πλησιάσει και αυτή κοντά σας» κ.ο.κ. (–Ι, 495). Τα άλλα δύο άρθρα κατά των Εβραίων είναι ιδιωτικού χαρακτήρα. Στη «Συμβουλή στην Ορθόδοξη Σύνοδο για τον Ισαάκ τον Εβραίο», ο Μάξιμος πείθει τους ποιμένες, ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων ζηλωτών, να είναι ζηλωτές για την Ορθοδοξία και «παραδίδουν τον αιρετικό στην εξωτερική δύναμη για εκτέλεση», ως μάθημα στους άλλους (– I, 51). Και το άρθρο: "Οι λέξεις είναι αντίθετες με τα κεφάλαια του Σαμουήλ του Εβραίου" - περιέχει πολλές σύντομες σημειώσεις και διαψεύσεις του Μαξίμ για το βιβλίο του επώνυμου Εβραίου (που έζησε τον 11ο αιώνα), το οποίο στη συνέχεια μεταφράστηκε από τα λατινικά στα ρωσικά από τον Νικόλαο τον Νέμτσιν και πιθανότατα χρησιμοποιήθηκε μεταξύ των Ιουδαϊστών σας (– I, 55). «Ο λόγος είναι ενοχοποιητικός κατά της ελληνικής πλάνης», δηλαδή κατά των ειδωλολατρών, ο Μαξίμ ξεκινά ως εξής: «πριν τώρα, με θεϊκή βοήθεια, καταγγέλλοντας την εβραϊκή τρέλα κατά του Σωτήρα Χριστού, έλα η ανάπαυση της ψυχής, ας στραφούμε εναντίον της ελληνικής σοφίας και του τολμηρού λόγου. βλασφημία εκείνη την εποχή. Αφού κατήγγειλε τους ειδωλολάτρες, ο Μαξίμ κατεύθυνε τις πολεμικές του εναντίον των Λατίνων. Όταν έφτασε στη Ρωσία το 1518, είχε ήδη βρει εδώ «έναν βλάσφημο της ύστερης σοφίας, Γερμανό στην καταγωγή, που έγραφε διεφθαρμένη ενάντια στην Ορθόδοξη πίστη μας». Ήταν ο Νικολάι Μπούλεφ ή Λιούεφ, ο επικεφαλής ιατρός του Β. Βασίλι Ιωάννοβιτς, που απολάμβανε την ιδιαίτερη εύνοιά του και, σύμφωνα με έναν σύγχρονο, «ένας πιο μορφωμένος καθηγητής της ιατρικής, της αστρολογίας και όλων των επιστημών». Έζησε στη Ρωσία για πολλά χρόνια, μελέτησε τη ρωσική γλώσσα και έγραψε δοκίμια σε αυτήν υπέρ του λατινισμού, διέδωσε την αστρολογική διδασκαλία στους Ρώσους και, πιθανότατα, μετέφρασε στα ρωσικά το βιβλίο του Σαμουήλ του Εβραίου, που έχουμε ήδη αναφέρει. αλληλογραφούσε με τα αγόρια μας (για παράδειγμα, με τον Φέντορ Καρπόφ), και στη συνέχεια με τον ίδιο τον Μαξίμ τον Έλληνα 15. Ο Μαξίμ τον αποκαλεί Νικολάι Νεμτσίν στα γραπτά του και μαρτυρεί ότι θεωρούνταν «σοφός και επιδέξιος στη λεκτική τέχνη» και ότι πολλοί εξεπλάγησαν με τη σοφία του (– I, 214.236.27). Το Πνεύμα και από τον Υιό, το δόγμα του καθαρτηρίου και η χρήση των αζύμων στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας καθιστούν αδύνατη την επικοινωνία των Ορθοδόξων με τους Λατίνους, και ως εκ τούτου οι τελευταίοι πρέπει πρώτα να άρουν αυτά τα εμπόδια και να απαρνηθούν τα λάθη τους, αν ειλικρινά επιθυμούν να ενωθούν με τους Ορθοδόξους (– I, 23). Στα μηνύματά του προς τον βογιάρ Φιοντόρ Κάρποφ, ο Μαξίμ, κατόπιν αιτήματός του, εξετάζει κάποια λέξη του Νικολάι του Γερμανού, που έστειλε ο τελευταίος στον Φιοντόρ ως απάντηση στις γραπτές ερωτήσεις του. Και είναι στην πρώτη επιστολή που ο Μαξίμ αποδεικνύει λεπτομερώς την ιδέα ότι στην ομολογία της χριστιανικής πίστης δεν επιτρέπεται να αλλάξουμε τίποτα, ούτε να προσθέσουμε ούτε να αφαιρέσουμε, - για την οποία παραθέτει τα λόγια του Σωτήρος και του Αποστόλου Παύλου, στη συνέχεια τα λόγια και τα διατάγματα του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, του Πάπα Κελεστίνου, του Γ' Κυρίλλου και του Μεγάλου Αλεξανδρείου. Ιωάννη του Δαμασκηνού, τη σύνοδο που ήταν υπό τον Πατριάρχη Φώτιο, και τον Πάπα Λέοντα Θ' (–I, 235-266). Στη δεύτερη επιστολή, αντικρούει το ένα μετά το άλλο τα στοιχεία του Νικολάου του Γερμανού ως επιβεβαίωση του ρωμαϊκού ψευδούς δόγματος για την πομπή του Αγίου Πνεύματος και του Υιού - στοιχεία δανεισμένα τόσο από διαφορετικά μέρη όσο και από λόγους λογικής - και χρησιμοποιεί επίσης τη μαρτυρία πολλών αγίων. πατέρες (–I, 207-322). Ας σημειωθεί ότι αυτές οι δύο επιστολές του Μαξίμου είναι οι πιο εμπεριστατωμένες από όλες τις συγγραφές του κατά των Λατίνων. Και τα τρία μηνύματα του Μαξίμοφ προς τον Νικολάι Νέμτσιν γράφτηκαν κατόπιν αιτήματος του τελευταίου. Σε μια επιστολή, ο Μάξιμος απαντά στις δύο επιστολές του Νικολάου προς αυτόν, και με κάποιες λεπτομέρειες αντικρούει τα στοιχεία του για το ρωμαϊκό ψεύτικο δόγμα για την πομπή του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό, και στο τέλος παρακαλεί τον Νικόλαο να αφήσει αυτό το λάθος και να σταθεί στον στερεό λίθο της Ορθοδοξίας (– I, 323-340). Σε άλλη επιστολή, εκπληρώνοντας το αίτημα του Νικολάου να του εξηγήσει πότε και πώς οι Λατίνοι χωρίστηκαν από τους Έλληνες και από την Αγία Εκκλησία του Θεού, ο Μάξιμος καταγγέλλει εν συντομία τέσσερις αποστασίες ή ψευδείς διδασκαλίες των Λατίνων: για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό, για τη νηστεία του Σαββάτου, για την αγαμία του κλήρου και για τις ερωτήσεις του άρτου και του Νείλου. Δανιήλ, που είναι σε θέση να του δείξει όλη την αλήθεια (– I, 509-532). Στην τρίτη επιστολή, σχετικά με το αίτημα του Νικολάου του Γερμανού, να προσευχηθεί ο Μαξίμ γι' αυτόν, ο Μάξιμος τον πείθει να αφήσει κατά μέρος κάθε συζήτηση για τις λατινικές λέξεις, να μην ερμηνεύσει εκ νέου τα κείμενα της Γραφής για το Άγιο Πνεύμα, να μην αναφερθεί σε έναν μακαριστό Αυγουστίνο, σαν να καταλάβαινε τα δόγματα της πίστης καλύτερα από όλες τις ρωμαϊκές συνόδους. Πνεύμα, αλλά με παιδική υπακοή, αποδεχτείτε και διατηρήστε αμετάβλητα την ομολογία της Ορθοδοξίας, όπως αυτή ήταν αφιερωμένη στην οικογένεια των οικουμενικών συνόδων των Αγίων (–Ι, 341-346). Το μόνο έργο του Μαξίμ κατά των Λατίνων, που δεν απευθύνεται στον Νικόλαο τον Γερμανό και δεν τον μνημονεύει καθόλου, είναι «Λόγος δοξολογίας προς τον Άγιο στους αποστόλους Πέτρο και Παύλο, στην ίδια καταγγελία των τριών μεγάλων λατινικών αιρέσεων». Αυτό που αποκαλύπτεται εδώ, όσο μάλλον επιφανειακά, είναι ακριβώς οι ψευδείς διδασκαλίες των Λατίνων: για το καθαρτήριο, για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό και για τη χρήση αζύμου στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Η λέξη είναι ένα από τα λιγότερο επιτυχημένα έργα του Μαξίμου του Έλληνα (– I, 180-212). Έχοντας καταγγείλει τον Ιουδαϊσμό, τον παγανισμό και τον Λατινισμό, ο Μαξίμ θεώρησε ανάξιο τη ζήλια του να αφήσει τον Μωαμεθανισμό χωρίς καταγγελία (– I, 77-78) και έγραψε τρία δοκίμια κατά των Μωαμεθανών. Στον «Λόγο του Κατηγορητικού Λόγου για την Απάτη των Αγαρίων» λέει ότι υπάρχουν τρία κύρια σημάδια της αλήθειας οποιασδήποτε πίστης ή διδασκαλίας: αν δίνεται από τον ίδιο τον Θεό, αν φέρεται στον κόσμο μέσω ενός δίκαιου και ευσεβούς ανθρώπου και αν είναι σύμφωνα με τα δόγματα και τις παραδόσεις των Αγίων προφητών, αποστόλων και πατέρων της εκκλησίας - και στη συνέχεια αποδεικνύει ότι ήταν αντίθετος ο Μωάμ. Η διδασκαλία του διαφωνεί εντελώς με τα δόγματα των αγίων προφητών, αποστόλων και πατέρων της εκκλησίας, και ότι στάλθηκε όχι από τον Θεό, αλλά από τον Αντίχριστο και ήταν ο πρόδρομός του: ο λόγος είναι τραβηγμένος, εξαιρετικά καταχρηστικός, δεν κατευθύνεται άμεσα προς τον στόχο του και έχει μικρή δύναμη και στοιχεία (-1, 77-130). Στη «Δεύτερη Ομιλία για τα ίδια στους πιστούς ενάντια στον θεομάχο σκύλο Μοαμέθ», ο Μαξίμ υποστηρίζει ότι ο καιρός της έλευσης του Αντίχριστου πλησιάζει, το τέλος του κόσμου είναι κοντά, «όπως μας διδάσκουν οι θείες γραφές, λέγοντας ξεκάθαρα: σε αυτόν τον κόσμο θέλω να είμαι στη διάθεση του παρόντος για να υποστηρίξω τη σκέψη του. του Μωαμεθανισμού στις ίδιες τις χώρες όπου προηγουμένως άκμασε ο Χριστιανισμός και επισημαίνει την απομάκρυνση πολλών Χριστιανών από την πίστη, τον πολλαπλασιασμό των αιρέσεων στην Εκκλησία του Χριστού, τη φτωχοποίηση στον κόσμο της πίστης και της αγάπης, τους πολέμους και το αιματοχυσία σε όλη την Ευρώπη και στο τέλος πείθει τους Χριστιανούς να παραμερίσουν τα έργα του σκότους και να μην καταπιέζουν τα όπλα του φωτός. Μωαμεθανοί, αλλά να χαίρονται και να ευχαριστούν τον Χριστό για τα δεινά που έστειλε και να Τον δοξάζουν με ευσεβή ζωή (– I, 130-150). Στο τρίτο άρθρο: «Απαντήσεις των Χριστιανών κατά των Αγαριανών που βλασφημούν την Ορθόδοξη Χριστιανική μας πίστη» - ο Μαξίμ ήθελε να δώσει στους Ορθόδοξους καθοδήγηση για το πώς να ανταγωνιστούν τους Μωαμεθανούς σχετικά με την πίστη, και συγκεκριμένα δίνει οδηγίες: α) πώς να αποδείξουν στους Μωαμεθανούς ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός, με βάση το ίδιο το Ευαγγέλιο, το οποίο έστειλε το ίδιο το Κοράνιο. β) πώς να αντικρούσει την ψευδή άποψη των Μωαμεθανών ότι οι χριστιανοί πιστεύουν σε τρεις θεούς και γ) πώς να απαντήσουν στην αντίρρηση των Μωαμεθανών: αν ο Ιησούς Χριστός ήταν Θεός, τότε οι Εβραίοι δεν θα μπορούσαν να Τον θανατώσουν (– I, 151-169). Ο Μαξίμ ολοκλήρωσε την πολεμική του κατά των απίστων και των μη Ορθοδόξων με έναν «Λόγο για την Αρμενική κακή πίστη». Έχοντας πει στην αρχή της λέξης ότι η αρμενική κακή πίστη, που αποτελείται από διάφορες αιρέσεις, περιέχει τρεις μεγαλύτερες παρανοήσεις, οι οποίες αποτελούνται από: α) ότι ο Ιησούς Χριστός υπέφερε και πέθανε στο σταυρό όχι μόνο ως ανθρωπότητα αλλά και ως θεότητά του. β) σαν Αυτός, αφού ανέβηκε στον ουρανό, έβγαλε ανθρώπινη σάρκα και γ) σαν να έχει μια φύση και όχι δύο - ο Μαξίμ μένει στην πρώτη παρανόηση και την αντικρούει εν μέρει με τα κείμενα των γραφών του Αγ. ψάλλει του Τρισάγιου ύμνου χωρίς την προσθήκη: σταυρωμένος για μας, που κάνουν οι Αρμένιοι, και τα παρόμοια. Αυτή η λέξη απευθύνεται από τον Μαξίμ σε κάποιον «πιστό φίλο και αγαπημένο αδελφό», στον οποίο συμβουλεύει να απαρνηθεί τη φιλία και την επικοινωνία με τους Αρμένιους και να φορέσει την πλήρη πανοπλία της θεολογίας του σοφού Ιωάννη του Δαμασκηνού, για να αποκρούσει κάθε είδους αιρέσεις (– I, 169-180). Από τα έργα που έγραψε ο Μαξίμ ενάντια στις δεισιδαιμονίες διαφόρων ειδών και απόκρυφα, το μεγαλύτερο μέρος αφορά την αστρολογία. Ανάμεσα στα απόκρυφα ή ψεύτικα βιβλία που έχουν εισχωρήσει εδώ και πολύ καιρό στη Ρωσία και τα οποία απαγορευόταν να διαβάσουν οι Ρώσοι, ήταν η «ιστορία των αστέρων». Αλλά στις ημέρες του Μαξίμ του Έλληνα, ο διάσημος Νικολάι-Νεμτσίν συνέβαλε ιδιαίτερα στη διάδοση της αστρολογικής διδασκαλίας στη Ρωσία. Σαγήνευσε τον βογιάρ Φιοντόρ Κάρποφ, έναν άλλο μοναχό που ήταν ηγούμενος, και γύρω στο 1524 έγραψε μια επιστολή με αστρολογικό πνεύμα στον γραφέα Munekhin (1). Ο Μαξίμ, που είδε εκ πείρας στην Ιταλία, όπου τότε κυριαρχούσε η αστρολογία, σε τι καταστροφικές συνέπειες είχε, οπλίστηκε εναντίον της με κάθε ζήλια. Έγραψε τέσσερα μηνύματα κατά της αστρολογίας: στον ίδιο τον Νικολάι τον Γερμανό - ένα πολύ σύντομο (- I, 455), στον βογιάρ Φιοντόρ Κάρποφ το 1524. Επιπλέον, ο Μαξίμ εξέτασε κριτικά, σε ειδικά άρθρα, τα ακόλουθα απόκρυφα και βιβλία με απόκρυφα σκέψεις και πεποιθήσεις: α) την υπέροχη ιστορία του Αφροδιτιανού του Πέρση για τις συνθήκες γέννησης του Ιησού Χριστού και τη λατρεία των Μάγων (– III, 125). β) ο θρύλος για τον Ιούδα τον προδότη, σαν να μην κρεμάστηκε όταν του επέστρεψαν τα τριάντα αργύρια, αλλά έζησε αρκετά χρόνια ακόμη (– III, 150). γ) ο μύθος ότι μετά την ανάσταση του Σωτήρος ο ήλιος δεν έδυε για μια ολόκληρη εβδομάδα και υπήρχε μια φωτεινή μέρα όλη την εβδομάδα (–III, 164). δ) το βιβλίο «Lucidarius», μεταφρασμένο από τα λατινικά και εκθέτοντας με τη μορφή συνομιλίας μεταξύ δασκάλου και μαθητή διάφορες απόκρυφες απόψεις και δεισιδαιμονίες για ερωτήματα σχετικά με τον Θεό, τον κόσμο, τον άνθρωπο και τα ζώα (– III, 226). ε) ένα βιβλίο ερμηνειών του John Louis Vives για τον Άγιο Αυγουστίνο, επίσης πιθανότατα μεταφρασμένο στα ρωσικά και περιέχει, εκτός από αστρολογικές ανοησίες, ψευδείς απόψεις για τον παράδεισο, την κόλαση, την ανάσταση των νεκρών κ.λπ. (– III, 205). Αναλύοντας όλες αυτές τις ψευδείς διδασκαλίες, ο Μαξίμ προσπάθησε να δείξει ότι δεν συμφωνούν με τις διδασκαλίες του Αγ. γραφές και πατέρες της εκκλησίας, και μερικές φορές ότι περιέχουν επίσης εσωτερική αντίφαση. Διαψεύδοντας τις λανθασμένες αντιλήψεις που διατυπώνονται στα απόκρυφα γραπτά, ο Μαξίμ δεν αγνόησε εκείνες τις δεισιδαιμονίες και τις προκαταλήψεις που συνάντησε στα στόματα και τις ζωές του ρωσικού λαού. Και μερικά από αυτά, όπως πίστεις στη μαγεία, τα μάγια, τα καλέσματα, οι συναντήσεις, τα κατήγγειλε σε διάφορα σημεία στα γραπτά του, όπου το έβρισκε πιο βολικό. και εναντίον άλλων έγραψε μάλιστα ειδικά άρθρα, π.χ., κατά ψευδών απόψεων: α) ότι για χάρη της ταφής των πνιγμένων και δολοφονημένων υπάρχουν κρυολογήματα καταστροφικά για τη γήινη βλάστηση (– III, 170). β) σαν να έδωσε ο Αδάμ στον διάβολο που τον εξαπάτησε ένα χειρόγραφο για αιώνια σκλαβιά (– I, 533). γ) σαν όποιος δεν έχει χρόνο να διαβάσει το Ευαγγέλιο για τη λειτουργία να μην είναι καθόλου παρών στον εορτασμό της (– III, 98). Από τα έργα που αφορούν γενικά τη χριστιανική ηθική, τέσσερα παρουσιάζονται με τη μορφή συνεντεύξεων του Μάξιμου με τη δική του ψυχή και τρία με τη μορφή διδακτικών και καταγγελτικών λόγων. Στην πρώτη συνέντευξη, ο Μαξίμ υπενθυμίζει στην ψυχή του την εικόνα του Θεού με την οποία είναι στολισμένη, την ορεινή πατρίδα της, τα ουράνια στέφανα που της έχουν ετοιμάσει και στη συνέχεια την κατηγορεί για προσκόλληση στη γη, υποταγή στα πάθη - ηδονία, μάταιη δόξα, πλεονεξία, φαρισαϊσμό και άλλα. την απειλεί με αιώνιο μαρτύριο, διατάζοντάς την να μην παρασυρθεί από την «αίρεση» - σαν να καθαρίζονται μετά το θάνατο στη φωτιά του καθαρτηρίου, αμαρτωλές μολύνσεις. πείθει την ψυχή του να γνωρίσει τον εαυτό του, να προφυλαχθεί από όλες τις παγίδες του διαβόλου, να φύγει από κάθε τι αμαρτωλό και να φροντίσει να αποκτήσει χριστιανικές αρετές με τις οποίες είναι ευχαριστημένος ο Θεός (– II, 5). Στη δεύτερη συνέντευξη λέει στην ψυχή που έχει πλησιάσει ο Στ. Η Πεντηκοστή, η πιο ευνοϊκή ώρα για μετάνοια και αυτοδιόρθωση, και καλεί την ψυχή σου να σηκωθεί από τον αμαρτωλό ύπνο, να γίνεις σαν τις σοφές παρθένες που περιμένουν τον γαμπρό, σήκωσε τον σταυρό σου και ακολουθήστε τον Χριστό. εξετάζει τη ζωή του υπό το φως της διδασκαλίας του Ευαγγελίου για τους μακαρισμούς και βρίσκει στον εαυτό του μόνο αμαρτίες και ελλείψεις και ξυπνά ξανά την ψυχή του για να σηκωθεί από τον ύπνο, να φοβηθεί την Ημέρα της Κρίσεως και να διακοσμηθεί με κάθε είδους καλούς και θεοσεβείς παππούδες (– II, 119). Στην τρίτη συνέντευξη, ο Μαξίμ εξηγεί στην ψυχή του ότι ο Θεός δεν είναι αποσυρόμενος από τον κόσμο, όχι με μοναστικούς όρκους που δόθηκαν αλλά δεν εκπληρώθηκαν, αλλά με καθαρή πίστη, τίμια ζωή και αρετές, και ότι επομένως πρέπει κανείς να είναι νηφάλιος και να φυλάσσεται από τα πονήματα του διαβόλου, να νικήσει τις επιθυμίες του και να εκπληρώσει τον φόβο 148). Όσο για τις λέξεις: σε ένα από αυτά ο Μαξίμ πρώτα απεικονίζει την απέραντη αγάπη του Θεού, όπως φάνηκε στη δημιουργία του ανθρώπου, στην πρόνοια για αυτόν και ιδιαίτερα στη λύτρωσή του, και στη συνέχεια καταγγέλλει δριμύτατα ανθρώπους αχαριστίας προς τον Θεό, ανυπακοή, εναντίωση σε Αυτόν, κακία, και ειδικότερα κατηγορεί τους ηγεμόνες και δικαστές του χρήματος και την αγάπη για το παρελθόν τους. εθισμός στην κτητικότητα και έλλειψη αγάπης για τους φτωχούς και τους άτυχους, και πείθει όλους να διορθωθούν και να ζήσουν μια δίκαιη, ευσεβή ζωή (– II, 185). Στη δεύτερη λέξη, που γράφτηκε με αφορμή τη νίκη του Μεγάλου Δούκα επί του Χαν της Κριμαίας (το 1541). Ο Μαξίμ, έχοντας επίσης μιλήσει για την ατελείωτη αγάπη του Θεού, που αποκαλύφθηκε στη λύτρωση του ανθρώπου και στη νίκη που δόθηκε στον πρίγκιπα, καλεί τους γιους της Ρωσίας να είναι ευγνώμονες στον Κύριο, να ζουν με ομοφωνία και αμοιβαία χριστιανική αγάπη, να υπακούουν στον Μέγα Δούκα, τον Μητροπολίτη και τους επισκόπους και να δοξάζουν το όνομα του Θεού (27-de, 2). Στην τρίτη λέξη, που έγραψε ο Μαξίμ με αφορμή τη φοβερή πυρκαγιά που κατέστρεψε την πόλη του Τβερ και την εκκλησία του καθεδρικού ναού, πλούσια διακοσμημένη από τον τοπικό επίσκοπο Akakiy, αυτός ο επίσκοπος στρέφεται πρώτα στον Θεό με μια σύντομη προσευχή και ζητά να αποκαλύψει τι αμάρτησαν οι Τβερήτες εναντίον Του και άξιζαν την οργή Του, και μετά ο ίδιος ο Θεός απαντά εκτενώς. καλοαρμονικό τραγούδι, ο θόρυβος των κουδουνιών, η πολύτιμη διακόσμηση εικόνων και όχι η έντιμη ζωή - με τον εκβιασμό, την κλοπή, την καταπίεση χηρών και ορφανών, τις πεποιθήσεις τους στα αστέρια, τα παγανιστικά έθιμα, τις άρπες, τα ντέφια, τα παιχνίδια, το πιτσίλισμα, το μεθύσι και τις φοιτητικές δραστηριότητες - ποτό και αμοιβαία έχθρα? τέλος καλεί τους αμαρτωλούς να μετανοήσουν και να δημιουργήσουν καρπούς άξιους μετάνοιας (–II, 260). Τα γραπτά του Μαξίμ σχετικά με ιδιωτικά θέματα της χριστιανικής ηθικής, ιδιωτικές αρετές και κακίες περιλαμβάνουν: α) μια συζήτηση ανάμεσα στην ψυχή και το νου για τα πάθη: εδώ λύνονται τα ερωτήματα από πού προέρχονται τα πάθη μέσα μας και πώς να τα δαμάζουμε, ειδικότερα, από πού προέρχεται το πάθος ή ο εθισμός στην αστρονομία και πόσο επιβλαβές είναι (– II, 5.2). β) δύο σύντομα άρθρα σχετικά με τους όρκους: το ένα αποδεικνύει ότι αυτοί οι όρκοι πρέπει να εκπληρωθούν στην πράξη και το δεύτερο εξηγεί πότε μπορεί να λυθεί ένας όρκος νηστείας και σε τι συνίσταται η αληθινή νηστεία (– II, 214. 245); γ) δύο σύντομα άρθρα για το νόημα των προσευχών σας: το ένα λέει ποιος είναι ο κύριος σκοπός των προσευχών μας και ότι «όλες οι προσευχές και τα τροπάρια και τα κοντάκια και οι κανόνες προσευχής που λέγονται όλη μέρα και ώρα», δεν θα μας φέρουν κανένα όφελος όσο παραμένουμε σε αμαρτίες. Στο δεύτερο άρθρο, δίνονται οδηγίες στον Χριστιανό για λογαριασμό της Μητέρας του Θεού ότι τότε μόνο ό,τι ψάλλει συχνά είναι ευνοϊκό γι 'αυτήν - να χαίρεται όταν εκπληρώνει τις εντολές του Γεννηθέντος από Αυτή και αποφεύγει κάθε κακία, πορνεία, ψέματα, υπερηφάνεια, πλεονεξία και αναλήθεια. και αν επιδίδεται σε κακία, ληστεία και μοιχεία, τότε όλες οι προσευχές του, με πολλούς κανόνες και στιχερά που ψάλλονται δυνατά από αυτόν, δεν θα τον σώσουν από το αιώνιο μαρτύριο (– II, 213. 241): δ) μια λέξη εναντίον εκείνων που επιδίδονται στην αμαρτία των Σοδόμων: δείχνει τη σοβαρότητα της αμαρτίας και τη σοβαρότητα της μετάνοια (– II, 251). Τα γραπτά του Μαξίμ, που απευθύνονται στις δυνάμεις, έχουν κυρίως διδακτικό χαρακτήρα. Τρία μηνύματα προς τους μεγάλους μας πρίγκιπες γράφτηκαν με αυτόν τον τρόπο. Σε μια επιστολή προς τον Μεγάλο Δούκα, πιθανότατα Vasily Ioannovich (– II, 346), ο Μαξίμ αποκαλύπτει τις σκέψεις ότι κάθε γήινη δύναμη διακοσμείται και γίνεται σεβαστή από τους γείτονές της με τη σοφία του βασιλιά, διαλυμένη από κάθε αλήθεια, πραότητα και ενδιαφέρον για τους υπηκόους του, και μαζί η αλήθεια και η δικαιοσύνη των πρίγκιπες και των αγοριών που συγκυβερνούν ακόμη περισσότερο την αγάπη τους και την αγάπη τους. της φιλικότητας, αλλά αυτό που είναι κυρίως η ευημερία και η ευημερία των βασιλείων εξαρτώνται από τον Θεό, ο οποίος, όπως δείχνει η ιερή ιστορία, είτε τα ελεεί και τα εξυψώνει για την ευσέβεια και την υπακοή τους σε Αυτόν, είτε τα τιμωρεί και τα εξευτελίζει για την κακία τους. και επομένως η ισχυρότερη επιβεβαίωση για τους επίγειους βασιλιάδες είναι η πίστη, η ελπίδα και η χριστιανική αγάπη, που εκφράζονται στην εκπλήρωση των εντολών του Θεού (-II, 338). Σε μια επιστολή «προς τον πιστό βασιλιά», που δεν κατονομάζεται, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, στον John Vasilyevich 17, ο Μαξίμ διδάσκει ότι ο αληθινός βασιλιάς και αυταρχικός είναι αυτός που όχι μόνο κυβερνά τους υπηκόους του με αλήθεια και σύνεση, αλλά προσπαθεί επίσης να κυριαρχήσει στα άχαρα πάθη και πόθους της ψυχής του, και ότι επομένως ο βασιλιάς πρέπει να αποφεύγει την αγάπη. θυμό, μέθη, και να στολιστείς με κάθε δικαιοσύνη, πραότητα, αγνότητα, έλεος και φιλανθρωπία. Παρεμπιπτόντως, εδώ ο βασιλιάς έχει εντολή να θεωρεί καλύτερο σύμβουλό του όχι αυτόν που, αντίθετα με την αλήθεια, τον υποκινεί σε πόλεμο και πόλεμο, αλλά αυτόν που συμβουλεύει να αγαπά την ειρήνη και τη συμφιλίωση με τους γείτονες και ότι ο βασιλιάς προσπαθεί να διορθώσει «ιερατικές ελλείψεις», και ακριβώς εκείνους τους πνευματικούς ποιμένες που χρησιμοποιούν τις εισφορές των βασιλέων και των πρίγκιπες. για τους ανιψιούς και τους συγγενείς τους (– II, 157). το βασίλειο, στη σύγχρονη εποχή, ως επί το πλείστον, λάτρεις της φήμης και της εξουσίας, οι οποίοι, επιπλέον, κυριευμένοι από την αγάπη για το χρήμα και την απληστία, βασανίζουν τους υπηκόους τους με κάθε είδους σκληρά βασανιστήρια, ενώ οι αρχαίοι φύλακες και αρραβωνιαστικοί του, όπως ο Δαβίδ και ο Μελχισεδέκ, αγαπούσαν την αλήθεια, την πραότητα και την ειρήνη. ότι τώρα όσοι είναι ντυμένοι με δύναμη άδικα και ασεβή γλέντι με άρπες, σούρνες και θυμάρι, με κάθε λογής χλευασμό, βρώμικη γλώσσα και άσκοπες κουβέντες, δεν δέχονται ούτε την πνευματική διδασκαλία των ιερέων ούτε τους θρήνους των πολύτεχνων πρεσβυτέρων, μην προσέχουν την επίπληξη των ίδιων των θεόπνευστων γραφών. ότι τώρα δεν υπάρχουν καθόλου «πραγματικά σοφοί βασιλιάδες» - όλοι νοιάζονται μόνο για τον εαυτό τους, πώς να επεκτείνουν τα όρια των δυνάμεών τους, πιάνουν τα όπλα ο ένας εναντίον του άλλου, βασανίζονται ο ένας τον άλλον σαν άγρια ​​ζώα και δεν ενδιαφέρονται για την Εκκλησία του Χριστού, που βασανίζονται άγρια ​​από τους Ισμαηλίτες (– II, 319). Αν και αυτή η θρηνητική σύζυγος, ο Βασίλι, προφανώς δεν αντιπροσώπευε μόνο τη Ρωσία, αλλά μάλλον την Ευρώπη ή το επίγειο βασίλειο γενικά, και μέσα από τα χείλη της ο Μαξίμ ήθελε να εκφράσει το δικό του παράπονο κατά των σύγχρονων ηγεμόνων που, επιδίδοντας μόνο σε κακίες και φροντίζοντας για την επέκταση των κρατών τους, δεν ήθελαν να βοηθήσουν στην πατρίδα του, την Ελλάδα, που βασανιζόταν από τους Τούρκους. αλλά είναι φυσικό ότι, όταν απεικονίζει διάφορες ελλείψεις των δυνάμεων, θα μπορούσε να πλησιάσει περισσότερο έχετε κατά νου τις αρχές της ρωσικής γης. Σχετικά με τη μοναστική ζωή, τρία ηθικολογικά έργα του Μαξίμ γράφτηκαν με διδακτικό τρόπο και ένα με καταγγελτικό τρόπο. Στον «Λόγο προς εκείνους που θέλουν να αφήσουν τις νόμιμες γυναίκες τους χωρίς ενοχές και να πάνε στη μοναστική ζωή», διδάσκει: Ο Θεός δεν ενδιαφέρεται τόσο για την αιώνια σωτηρία μας, και η επίτευξη σωτηρίας είναι δυνατή μόνο μέσω της πίστης, της απομάκρυνσης από τις αμαρτίες και της εκπλήρωσης των εντολών του Θεού. Έτσι σώθηκαν οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης, αν και ζούσαν με τις γυναίκες τους και βαρύνονταν με κοσμικές φροντίδες. Οι χριστιανοί που ζουν νόμιμα με τις γυναίκες τους και δεν ζητούν, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου, άδεια μαζί τους (Α' Κορ. 7:27) μπορούν επίσης να σωθούν. Αν κάποιος, από ελαφρότητα, σκέφτεται να μπει σε μοναστική ζωή, να σπάσει την ένωση με τη γυναίκα του, αντίθετα με την εντολή του Αποστόλου, ας δοκιμάσει πρώτα τον εαυτό του στην εγκόσμια ζωή, για να δει αν δεν μπορεί να εκπληρώσει και εκεί τις εντολές του Θεού. Αν δει ότι μπορεί, τότε ας μην χωρίσει από τη γυναίκα του και ας συνεχίσει να διορθώνει τις καλές του πράξεις. Ας γνωρίζει ότι η μοναστική ζωή που επιθυμεί δεν είναι παρά επιμελής εκπλήρωση σωτήριων εντολών. όποιος εκπληρώνει τις εντολές του Χριστού με επιμέλεια, με αδιαμφισβήτητη πίστη και με τον πιο θερμό πόθο να ευαρεστήσει τον Θεό, θα καταλογιστεί από Αυτόν και θα ονομαστεί μοναχός, ακόμη κι αν φύγει από τον κόσμο με τη «τάξη του λευκού» (– II, 231). Στην «Οδηγία προς τους μοναχούς για τη διόρθωση της μοναστικής ζωής», ο Μαξίμ λέει ότι επέλεξαν για τον εαυτό τους το στενό και λυπηρό μονοπάτι προς τη σωτηρία, που συνίσταται στην αυτοθυσία και την ακολουθία του Χριστού, και επομένως πρέπει να χαλιναγωγήσουν όλες τις εξωτερικές τους αισθήσεις - μάτια, αυτιά, γλώσσα και άλλους, να καταστρέψουν τα πάθη τους και να αποφύγουν όλα τα κακά έθιμα. Δεν πρέπει να διακοσμούν την εξωτερική τους κούκλα με πολύχρωμα μεταξωτά υφάσματα, αλλά τη νοερή κούκλα του εσωτερικού τους ανθρώπου, δηλαδή το μυαλό τους, με συχνές διδασκαλίες στο λόγο του Θεού, νηφάλια προσευχές και θεοσεβείς αγρυπνίες, πρέπει να περπατούν αντάξια των όρκων τους με κάθε αγνότητα, ταπεινοφροσύνη και ανυπόκριτη αδελφική αγάπη (- II, 220). Στο «Μήνυμα προς ορισμένες καλόγριες», ο Μαξίμ τους εξηγεί ότι η αρχή της σοφίας, δηλ. Η σωτηρία της ψυχής είναι ο φόβος του Θεού, δηλαδή η εκπλήρωση των εντολών του Θεού, και επομένως όσοι σκέφτονται να σωθούν μόνο με την αποχή από το φαγητό, τις πολύωρες προσευχές και τις αγρυπνίες εργάζονται μάταια. ότι αν είναι απαραίτητο να συγκαταβαίνουμε στην ανθρώπινη αδυναμία, τότε να συγκαταβαίνουμε μόνο όταν η συγκατάβαση δεν είναι αντίθετη με τις εντολές του Θεού και δεν καταστρέφει τους μοναστικούς κανόνες των πατέρων, που είναι: μη φιλαρέσκεια, σιωπή, μη αγάπη για το χρήμα, μη απληστία, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, μη-υποκριτική αγάπη, έλεος προς τους φτωχούς και δυστυχείς για να αποκτήσεις πλούτη για τον εαυτό σου θησαυρούς στον ουρανό (–II, 394). Τέλος, στον «Διαγωνισμό μοναστηριακής κατοικίας μεταξύ Φιλοκτήμονα του φιλότιμου και του Άκτιμονα του μη πόθου», ο πρώτος ρωτά: τι είναι καλύτερο, να έχεις αρκετά αποκτήματα και να μένεις πάντα στο μοναστήρι και να μένεις στο τραγούδι και την προσευχή, ή, για να βρεις φαγητό, περιφέρεσαι πάντα έξω από τις πόλεις και τις πατρίδες του, πηγαίνουν, αν δίνουν και παίρνουν το μοναστήρι. κι αν δεν το δώσουν, παραπονεθείτε και συκοφαντήστε αυτόν που δεν έδωσε; Ο Ακτίμων απαντά: το σημαντικό είναι ότι η κτητικότητα των μοναχών και των μοναστηριών είναι αντίθετη με την Αγία Γραφή και είναι πολύ καταστροφική για τους ίδιους. Ο Φιλόκτιμος, μη συμφωνώντας με αυτό, παραθέτει πρώτα τα λόγια του Σωτήρα: καθένας που εγκαταλείπει το σπίτι, ή αδελφό, ή αδελφή, ή πατέρα, ή μητέρα, ή παιδί, ή χωριό, για χάρη του ονόματός Μου, θα το λάβει εκατονταπλάσιο (Ματθαίος 19:29). στη συνέχεια επισημαίνει το παράδειγμα του Αβραάμ και άλλων δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης που είχαν πλούτη και ευαρεστούσαν τον Θεό, και το παράδειγμα των παλαιοδιαθηκικών ιερέων και Λευιτών, στους οποίους δόθηκαν πόλεις και χωριά και δέκατα, και τέλος σημειώνει ότι κανένας από τους μοναχούς στα μοναστήρια που κατέχουν γη και χωριά δεν έχει δικά του αποκτήματα. με τη θέλησή του πάρτε για τον εαυτό σας κάτι από την κοινή περιουσία του μοναστηριού. Ο Actinon εξετάζει και αντικρούει όλες αυτές τις αντιρρήσεις του συνομιλητή του για να αναπτύξει και αποδείξει τη σκέψη του και ταυτόχρονα επαναλαμβάνει πολλές φορές σκληρές καταγγελίες κατά των μοναχών και των μοναστηριών επειδή προσπαθούν να συσσωρεύσουν χρυσό και ασήμι για τον εαυτό τους με κάθε είδους ψέματα και εκβιασμούς, φθείρουν τους αγρότες τους με κόπους και χρήμα. Η ανάπτυξη αυξάνεται, βασανίζουν αυτούς τους φτωχούς ανθρώπους, τους αφαιρούν την περιουσία, τους διώχνουν και τις οικογένειές τους από τα σπίτια τους, ακόμη και από τα χωριά, και μερικές φορές τους σκλαβώνουν για πάντα, κάνουν αδιάκοπες δικαστικές διαμάχες για τα κτήματά τους και γενικά παρασύρονται από φήμες και τις θλίψεις της καθημερινότητας (-II, 89). Τα έργα ηθικού περιεχομένου που έγραψε ο Μαξίμ σε ιδιώτες περιλαμβάνουν: α) ένα μήνυμα σε έναν συγκεκριμένο φίλο για το πώς να αντιμετωπίσεις τις λάγνες σκέψεις και τη δειλία (– II, 248). β) επιστολή προς τον Γρηγόριο τον διάκονο, που τον προτρέπει να διορθώσει τη ζωή του και να αποφύγει τη μέθη (-II, 380)· γ) ένα μήνυμα στον πρίγκιπα Δημήτριο για την υπομονή στις θλίψεις (– II, 388) και δ) ένα μήνυμα σε μια ορισμένη μοναχή, που την καθοδηγούσε να μην θρηνεί για τους νεκρούς (– II, 425). Άλλες ενότητες των έργων του Μαξίμ είναι πολύ ασήμαντες, άλλες μόνο λόγω του μικρού αριθμού έργων που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή τους και άλλες λόγω της μικρότητας αυτών των έργων. Αυτά είναι: Το τμήμα των ιστορικών και αφηγηματικών δοκιμίων είναι το πιο πενιχρό από όλα. Αυτή η ενότητα περιλαμβάνει: α) έναν πρόλογο για τη ζωή των θαυματουργών του Σολοβέτσκι (- III, 263). β) διήγημα για έναν νεόκοπο μάρτυρα στην ελληνική γη (–III, 240). γ) διήγημα για ένα περιστατικό από τον βίο της Αγίας Παφνουτίας (-259). δ) η ίδια ιστορία για ένα περιστατικό από τον βίο της Αγίας Σπυρίδωνας (–269). ε) μια σύντομη ιστορία των Σίβυλων (– 281). στ) τέσσερις πολύ σύντομοι θρύλοι: για τον Άγιο Ιωάννη, που ονομάζεται Μέγας (– II, 447), για την μακαρία Θωμαΐδα (– 448), για τη μάρτυρα Ποταμιά (– 449) και για έναν ανώνυμο μάρτυρα – με επαίνους προς αυτούς (– 450). ζ) μια σύντομη ιστορία για την πυρκαγιά που συνέβη στο Tver και για την αποκατάσταση της εκκλησίας του καθεδρικού ναού από τον Επίσκοπο Akaki μετά την πυρκαγιά - με επαίνους προς αυτόν (- 290). η) σύντομο μήνυμα στον Γέροντα Βασιανό για τη διαμονή στο Άγιο Όρος (– III, 243). τέλος, -i) το άρθρο: «Η ιστορία είναι τρομερή και αξιομνημόνευτη και για την τέλεια μοναστική κατοικία». Αυτό το άρθρο είναι το πιο αξιοσημείωτο από όλα τα ιστορικά άρθρα του Maxim. Αφού πρώτα είπε σε αυτό για τον ξαφνικό θάνατο ενός διάσημου Παριζιάνου επιστήμονα που δίδασκε θεολογικές επιστήμες, ο οποίος, κατά τη διάρκεια της κηδείας του στην εκκλησία, ήρθε στη ζωή τρεις φορές και την πρώτη φορά είπε: «Έχω τεθεί ενώπιον του Κριτή», η δεύτερη: «Δοκιμάζομαι», η τρίτη: «Είμαι καταδικασμένος», μετά από την οποία πέθανε για πάντα ένας τέτοιος μαθητής, ο Μαξίμ. αποθανόντες, πλούσιοι και ευγενείς νέοι, αποκηρυγμένοι Εν πάση περιπτώσει, αποσύρθηκαν στην έρημο, έχτισαν εκεί ένα μοναστήρι και έκαναν την πιο αυστηρή ζωή σε αυτό, και όταν περιγράφει αυτή τη ζωή, κάνει την παρατήρηση ότι δεν έχουν απόκτηση χρυσού και ασημιού, δεν υπάρχει άσκοπη κουβέντα, άσχημη γλώσσα, άκαιρη και άτακτη ανάπτυξη, ταραχή και γέλιο. ανυπακοή, δεν υπάρχει έθιμο να μετακινούμαστε συχνά από μοναστήρι σε μοναστήρι, καθώς κινούμαστε άτακτα και αντίθετα με τους όρκους μας. Τέλος, το τμήμα μίξης, στο οποίο συμπεριλαμβάνουμε τόσο τα έργα του Maksimov με μικτό περιεχόμενο, όσο και αυτά που δεν ανήκουν σε κανένα από τα τμήματα που εξετάσαμε μέχρι τώρα, από μόνα τους, λόγω της μοναδικότητας ή του μικρού τους αριθμού, δεν μπορούν να σχηματίσουν ειδικά τμήματα. Αυτές είναι: α) δύο προσευχές: μία προεδρεύουσα προσευχή. Τριάδος, άλλος Σεβ. Θεοτόκος (– II, 432-445). β) Οι σύντομες εκκλήσεις του Μαξίμ: στον εαυτό του (– 452), στη μήτρα (– 153), στον διάβολο (– 154). γ) σύντομες σημειώσεις, για παράδειγμα, ότι ποτέ δεν έχει σταλεί γράμμα από τον ουρανό σε κανέναν (–III, 288), ότι οι τόποι των Αγίων δεν βεβηλώνονται αν παραμείνουν στην εξουσία των απίστων για μεγάλο χρονικό διάστημα (– 156), ότι οι Ρώσοι επίσκοποι δίνουν άδικα όρκο πριν από τη χειροτονία τους να μην δεχτούν μητροπολίτη από τον Πατριάρχη 154 – ρήσεις: για την αλήθεια και το έλεος (– 236), για τη γενναιοδωρία και τη συμβουλή (– 237), για τη φύλαξη του νου (– 271), για την καστανόξανθη κουκουβάγια (– 272), για το πουλί περιστερά και την ευγένεια της ψυχής (– 273), για τους επτά βαθμούς της ανθρώπινης ζωής κ.λπ. (–281). ε) σύντομες λύσεις σε ορισμένα ερωτήματα», για παράδειγμα, για το ποιο είναι το πρώτο αμάρτημα στο ανθρώπινο γένος (– I, 546), για τον Λεβιάθαν (– III, 274), για τη μολόχα (– 239) και άλλα. (–245); στ) μερικές επιστολές από τον Μαξίμ: στον ιερέα Σιλβέστρο (– II, 379), στον Alexei Adashev για τα tafiyas (– 382), στον πρίγκιπα Peter Shuisky (– 415), στον αδελφό Γεώργιο κ.λπ. (– 420. 421. 424. 386). Τα έργα του Μαξίμ είναι σαν ένας καθρέφτης στον οποίο, σε κάποιο βαθμό, αντικατοπτρίζονται τόσο η σύγχρονη Ρωσία, από ηθική πλευρά, όσο και η δική του μοίρα. Ο Μαξίμ, από τη φύση του και τις πεποιθήσεις της καρδιάς του, ήταν τόσο δεκτικός που δεν μπορούσε παρά να ανταποκριθεί στα μεγάλα φαινόμενα που συνέβαιναν γύρω του. Και οι συνθήκες της ζωής του ήταν τέτοιες που τον ανάγκασαν άθελά του να οπλιστεί με ένα στυλό για να υπερασπιστεί τον εαυτό του και την υπόθεση του. Η αίρεση των Ιουδαϊστών ήταν ακόμα ζωντανή στη Ρωσία, αν και είχε ήδη καταδικαστεί και υποβληθεί σε αυστηρούς διωγμούς: ο Μαξίμ έβαλε τη φωνή του ενάντια σε αυτή την αίρεση και τους κήρυκες της. Οι Ρώσοι τότε ενοχλήθηκαν πολύ από τις μηχανορραφίες του ιατρού της αυλής Νικόλαου του Γερμανού, ο οποίος προσπάθησε να διαδώσει μεταξύ τους τόσο τα λατινικά όσο και την αστρολογία: ο Μαξίμ έγραψε πολλά δοκίμια για να τον καταγγείλει. Διάφορα απόκρυφα ήταν τότε σε μεγάλη κυκλοφορία μεταξύ των Ρώσων λογοτεχνών και ο αριθμός τους αυξήθηκε περαιτέρω με τη μετάφραση νέων παρόμοιων βιβλίων από τα λατινικά. Ο Μαξίμ, αναλύοντας αυτά τα απόκρυφα, έδειξε τον παραλογισμό και την ασυνέπειά τους. Δεισιδαιμονία, υποκρισία, χονδροειδείς κακίες κυριαρχούσαν στον ρωσικό λαό, ακραία αδικία μεταξύ των αρχών, δωροδοκία, σκληρότητα προς τους φτωχούς και άτυχους, στους κληρικούς - αμέλεια του καθήκοντός τους, ανησυχία για τα εγκόσμια πράγματα, σαγηνευτικός τρόπος ζωής: Ο Μαξίμ εξέθεσε με τόλμη όλες αυτές τις ελλείψεις και δίδαξε σε όλους πώς να ζουν και να ενεργούν σαν χριστιανοί. Ένα από τα σημαντικότερα ζητήματα της εποχής ήταν το ζήτημα της μοναστηριακής περιουσίας: ο Μαξίμ μίλησε ευθέως και σταθερά για αυτό το θέμα. Ο Μαξίμ δικάστηκε, καταδικάστηκε, αιχμαλωτίστηκε, σαν αιρετικός, όταν θεωρούσε τον εαυτό του εντελώς αθώο: και η κραυγή του πάσχοντος εκφράστηκε με μια ολόκληρη σειρά μηνυμάτων που τον αθωώνουν. Ο Μαξίμ δεν άφησε αναπάντητα ιδιωτικές ερωτήσεις που του έθεσε το ένα ή το άλλο άτομο. Χρησιμοποίησε επίσης ειδικές περιπτώσεις (όπως η φωτιά στο Τβερ, η νίκη επί των Τατάρων) για να εκθέσει, να νουθετεί και να καθοδηγήσει. Όσον αφορά την εσωτερική τους αξία, τα έργα του Maxim δεν είναι καθόλου ίσα μεταξύ τους. Ανάμεσά τους υπάρχουν μερικά που είναι πολύ ικανοποιητικά, ως προς την ενότητα του περιεχομένου, από την άποψη της πληρότητας των σκέψεων, από την άποψη της αρμονίας και της συνέπειας της παρουσίασης, από την άποψη της δύναμης πειθούς ή οικοδόμησης. αλλά δεν υπάρχουν πολλά τέτοια έργα. Μεταξύ των δογματικών-πολεμικών, δεν μπορούν να υποδειχθούν περισσότερα από τρία από αυτά 19, μεταξύ των ηθικολογικών - πέντε, έξι 20, μεταξύ των απολογητικών - δύο, τρία 21, και στα υπόλοιπα τμήματα είναι αδύνατο να υποδειχθεί έστω και ένα. Η πλειονότητα των έργων του Μαξίμ είναι λίγο-πολύ μη ικανοποιητικά και αδύναμα: μερικά είναι υπερβολικά εκτεταμένα και λογικά, άλλα είναι ασυνάρτητα και ασυνάρτητα, άλλα αντιμετωπίζουν το θέμα μονόπλευρα ή επιφανειακά. πολλά, λόγω της συντομίας τους, μετά βίας αγγίζουν το θέμα τους και είναι σχεδόν ανούσια. Μερικά μπορούν να ονομαστούν εντελώς μη ικανοποιητικά, όπως, για παράδειγμα: μια καταγγελτική λέξη για την αυταπάτη των Αγαρυών και μια λέξη για το αρμενικό κακό. Στο πρώτο, ο Μαξίμ αποδεικνύει την αναλήθεια της μωαμεθανικής θρησκείας, προς έκπληξη, από το γεγονός ότι τα δόγματά της δεν συμφωνούν με τις διδασκαλίες των προφητών και των αποστόλων, με τα δόγματα και τις παραδόσεις του Χριστιανισμού. και όλη η τελευταία λέξη που στρέφεται κατά των Αρμενίων συνίσταται στη διάψευση μιας αιρετικής σκέψης ότι ο Θεός υπέφερε στον σταυρό, ενώ οι Αρμένιοι δεν εμμένουν καθόλου σε αυτήν την αίρεση και κατηγορούνται γι' αυτήν άδικα. Πιστεύουμε ότι ο λόγος της αδυναμίας και της μη ικανοποιητικής πολλών έργων του Μαξίμ είναι, πρώτα απ 'όλα, ότι τα έγραφε αυτά τα έργα σχεδόν πάντα βιαστικά, με τη μορφή επιστολών σε φίλους και σύντομων απαντήσεων σε ερωτήσεις που του έκαναν, μερικές φορές, όπως παραδέχεται ο ίδιος, λόγω άλλων δραστηριοτήτων, δεν είχε χρόνο να γράψει για οτιδήποτε λεπτομερώς και λεπτομερώς, και από την άλλη πλευρά. αρκούν ακόμη και τα λίγα που τους είπε, χωρίς να μπω σε πιο εκτεταμένες εικασίες ή έρευνες. Ωστόσο, πρέπει να παραδεχθούμε ότι ορισμένα, ακόμη και αδύναμα έργα του Μαξίμου, για παράδειγμα, από αυτά που έγραψε κατά των Λατίνων, είναι πολύ ανώτερα και πιο εμπεριστατωμένα από αυτά που γράφτηκαν στη χώρα μας πριν για τον ίδιο σκοπό. και ο Μαξίμ ήταν ο πρώτος που αντιμετώπισε τα απόκρυφα ή ψεύτικα βιβλία, τα οποία προηγουμένως ήταν καταχωρημένα μόνο σε ευρετήρια και απαγορευόταν να διαβαστούν, και ανέλυσε το ίδιο το περιεχόμενό τους ως σκεπτόμενο και μορφωμένο άτομο. Η σκηνοθεσία στα έργα του Μαξίμου είναι δογματική και πολεμική, όπως είναι φυσικό, πολεμική και καταγγελτική, απαντώντας συχνά με την πιο ακραία σκληρότητα και κατάχρηση, ειδικά κατά του Μωάμεθ και των οπαδών του. Και στα ηθικά γραπτά η κυρίαρχη κατεύθυνση είναι η διδασκαλία και η καθοδήγηση: Ο Μαξίμ έγραψε έως και πέντε ειδικά άρθρα για το ηθικό και το καταγγελτικό είδος. σε κάποια άλλα έργα του θίγει ηθικές ελλείψεις και τις καταγγέλλει μόνο παροδικά. Το στυλ στα έργα του Maxim δεν μπορεί να ονομαστεί ούτε καθαρό ούτε σωστό. Στην αρχή, όταν ήρθε σε εμάς, ο Μαξίμ σχεδόν δεν ήξερε τη ρωσική γλώσσα, στη συνέχεια, αν και τη μελέτησε και έγραφε σε αυτήν, δεν τη μιλούσε τέλεια. Στα άρθρα του Μαξίμ υπάρχουν συχνά ελληνικές και λατινικές λέξεις 22, πολύ πιο συχνά ρωσικές ή σλαβικές, αλλά ο ίδιος τις επινόησε ανεπιτυχώς ή παραμορφωμένες, ή εσφαλμένα κατανοητές και ακατάληπτες 23. Υπάρχουν επίσης αρκετά συχνά όχι μόνο εκφράσεις, αλλά και ολόκληρες στροφές του λόγου - καθαρά ελληνικά και πολλά κάθε είδους λάθη - που είναι τόσο σκοτεινός ο λόγος, μερικές φορές είναι σκοτεινός ο λόγος. να το καταλάβω 24. Ονόμασε τη φιλοσοφία ιερή γιατί διδάσκει για τον Θεό και την αλήθεια Του και την πρόνοιά Του, και παρόλο που δεν τα καταφέρνει σε όλα, μη έχοντας τη θεία έμπνευση που είχαν οι προφήτες, δείχνει την αξιοπρέπεια της αρετής και καθιερώνει την ιθαγένεια (– I, 356). Αναγνώρισε τη μελέτη της λογικής, των λεκτικών επιστημών, της αστρονομίας ως αναγκαία και χρήσιμη και γενικά ενέκρινε κάθε «εξωτερική τιμωρία» ή επιστήμη (– I, 248. 351.459.462· II, 75). Αλλά υποστήριξε ότι, με τη θεία αποκάλυψη, πρέπει να χρησιμοποιούμε όλη αυτή την εξωτερική γνώση μόνο στο βαθμό που μπορούν να συμβάλουν στην εδραίωση της χριστιανικής πίστης και ευσέβειας, να μας διεγείρουν αγάπη για τον Θεό, να προάγουν τη δόξα Του και ότι η φιλοσοφία πρέπει να είναι μόνο σκλάβος του Ευαγγελίου και της θεολογίας - μια σκέψη που εκφράστηκε από τους αρχαίους δασκάλους της εκκλησίας. ιερείς. Γραφές αντίθετες με τη θεία διδασκαλία, επιζήμιες για τη χριστιανική πίστη και ηθική, πρέπει να αποφεύγουμε και να «απεχθόμαστε» αυτές τις γραφές και τη γνώση (– I, 351.357· III, 208.232). Κρατώντας τέτοιες σκέψεις, ο Μάξιμος καταδίκασε δριμύτατα την κυριαρχία της σχολαστικής θεολογίας στις τότε ιταλικές σχολές, όπου «ο Αριστοτέλης, ο Πλάτων και άλλοι φιλόσοφοι έπνιξαν πολλούς σαν ρέματα, και κανένα δόγμα δεν θεωρούνταν αληθινό αν δεν επιβεβαιωνόταν από τους συλλογισμούς του Αριστοτέλη» (– I, 247. 462). Θα ήταν περιττό να αποδείξουμε ότι ο Μάξιμος ο Έλληνας, ο οποίος, όπως λέει για τον εαυτό του, «η ανάγνωση των Γραφών είναι πολλή και ποικίλη, αλλά χριστιανική και συντίθεται από εξωτερικούς σοφούς και απέκτησε πολύ πνευματικό όφελος από εκεί» (– I, 377), και όπως μαρτυρούν τα γραπτά του, ξεπέρασε όλους τους σύγχρονους Ρώσους συγγραφείς, αν όχι στη γνώση του. μόνο εξωτερικά, αλλά και θεολογικά: τα απέκτησε και τα δύο διαβάζοντας τα ίδια τα πρωτότυπα, στο σύνολό τους, και όχι μόνο οποιεσδήποτε ή σλαβικές μεταφράσεις, συχνά αποσπασματικές, μερικές φορές ελλιπείς ή ανακριβείς και παραμορφωμένες, και χρησιμοποίησε αυτή τη γνώση με μυαλό που αναπτύχθηκε από την κλασική εκπαίδευση - πλεονεκτήματα που δεν ήταν διαθέσιμα στους Ρώσους συγγραφείς εκείνη την εποχή, αν και μερικά από αυτά (για παράδειγμα. Ο σεβασμός στα έργα του Μαξίμ, που ξεκίνησε όσο ζούσε, δεν σταμάτησε μετά τον θάνατό του. Από τον 16ο αιώνα, άρχισαν να τα συλλέγουν σε συλλογές, λίγο πολύ πλήρεις, και τέτοιες συλλογές αντιγράφηκαν και διανεμήθηκαν τους επόμενους δύο αιώνες και έχουν διασωθεί σε σημαντικό αριθμό μέχρι σήμερα 25 . Η μαρτυρία του Μαξίμου αναφερόταν μερικές φορές μαζί με τη μαρτυρία των πατέρων του Αγίου εκκλησίας 26. Και μερικά από τα άρθρα του συμπεριλήφθηκαν στο σύνολό τους σε άλλες, πρόσφατα συγκεντρωμένες συλλογές, ή δημοσιεύτηκαν χωριστά 27. Σήμερα, φυσικά, τα έργα του Μαξίμ δεν μπορούν πλέον να έχουν άλλη σημασία από την ιστορική. Μέγ. Γκρέκα Σύνθεση. II, 312; III, 178, Καζάν 1839-1862. Οι πληροφορίες για τον Μαξίμ και οι κρίσεις μας για αυτόν και τη μοίρα του στη Ρωσία, ίσως, δεν συμφωνούν σε όλα με εκείνες που είχαν προηγουμένως επικρατήσει, αλλά, κατά την ακραία κατανόησή μας, ξένοι σε οποιαδήποτε προκατάληψη, καταγράψαμε στην Ιστορία μας. Ρωσικές Εκκλησίες VI, 157-184, 175-193, 275-278 Ο ιστορικός μας. Ρωσική Εκκλησία VI, 156, 163-165, 177, 179, 188, 190, 253, Ένας από τους συναδέλφους του Μαξίμ, μοναχός της Μονής Τριάδας-Σεργίου, ο Σιλουάν επαίνεσε τον Μαξίμ, μεταξύ άλλων, ως «σε όλα τα πράγματα ένα καλό ον και πολύ διαφορετικό από τον άνθρωπο της σοφίας και του παρόντος». (Report of the Imperial Public Bible for 1868, σελ. 66-67). Ανασκόπηση των έργων του Μαξίμ, ενός άλλου σύγχρονου του, δημοσιεύτηκε στον πρόλογο της έκδοσης αυτών των έργων (σ. 7-10, Καζάν, 1859) και στην Απογραφή των Σλάβων. παραδίδει τη Σύνοδο της Μόσχας. σαλιάρα. (τμήμα 11, 2, σελ. 520-521). Για παράδειγμα, στέλνοντας δέκα τετράδια με τα έργα του στον Μητροπολίτη Μακάριο και στον περίφημο Alexei Adashev για ανάγνωση, ο Maxim έγραψε στον τελευταίο: «Στέλνω στον κυρίαρχό μας τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη και σε εσάς πράγματα, κατά την κρίση μου, όχι άσχημα, η διδασκαλία για τα ήθη και τα όπλα είναι ισχυρότερη κατά της λατινικής αίρεσης και της βλακείας. η σοφία, η ικανοποιημένη σοφία και η πνευματική ευφυΐα και δύναμη θα εξαφανιστούν σε όσους διαβάζουν...» Και περαιτέρω: «και το τετράδιο, στο οποίο υπάρχουν 27 κεφάλαια, αντέγραψα από μένα σοφά και ευγενικά στον ίδιο τον μεγάλο άρχοντα (Μάξ. Έργα. ΙΙ. 383). Μια περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερής εξέταση των λογοτεχνικών έργων του Μαξίμ του Έλληνα μπορεί να βρεθεί στο άρθρο του αιδεσιμότατου Φιλάρετου - «Maxim the Greek» (Μοσκοβίτικο 1812, XI), στο Russian Stories. Λογοτεχνία των G. Galakhov (1. 129-135) και G. Perfilyev (1, 391-416) και σε ειδικό έργο του G. Ikonnikov - «Maxim the Greek», Κίεβο 1866. Ο ιστορικός μας. Ρωσικές Εκκλησίες VI, 161. Ο ίδιος ο Μαξίμ μιλάει για αυτούς τους Συνεργάτες στη μετάφραση του επεξηγηματικού Ψαλτηρίου, καθώς και για τους δύο γραφείς που εργάστηκαν σε αυτό - τον Μιχαήλ Μεντοβάρτσεφ και τον Πρεσβύτερο Σιλουάν (Έργα. II, 316). Ο ιστορικός μας. R. C. VI, 164. 187, 188. Report Imper. δημοσίευση σαλιάρα. για το 1888, 66. 69. Μητροπολίτης Μακαρίας η Μεγάλη. Μεναίων Χετ., εκδ. Αρχαιογρ. Επιτροπή, 6 Σεπτεμβρίου, σελ. 299, και 3 Οκτωβρίου, σελ. 251. Έκθεση. Πιο κρυφός. δημοσίευση σαλιάρα. για το 1868, 66. Περιγραφή χειρόγραφο Moek. Σύνοδος, σαλιάρα. 11, 1, 77; 11, 2, 574. Rukop. Σλαύος. και ο Ρος. Tsarsky, σ. 323-324. Δεν μιλάμε για τη μετάφραση του Μαξίμ δύο ή τριών αποσπασμάτων από την Παλαιά Διαθήκη, λόγω της πολύ ασημαντότητάς τους, ούτε για τη μετάφραση ολόκληρου του βιβλίου του Τιμονιού (Eugene. Words, about spiritual writers. 11, 37, ed. 2): δεδομένου ότι αυτός ο Τιμονιέρης, υποτίθεται ότι μεταφράστηκε από τον Μαξίμ, αναφέρεται κατά λάθος μόνο από τον Ιωάχ13- και τον Πατρή (661). πριν, όπως και μετά, δεν υπάρχουν καθόλου ίχνη της, ούτε καν αναφορά της. Η Ανατολή μας. R. Church VI, 187-189. Μέγ. Σότσιν. Ι, 29-37. Ο ιστορικός μας. R. Church VI, 190-191. Ο ιστορικός μας. R. Church VI, 183-192 Μέγ. Σότσιν. I, 29-34, III, 62. 75-92. Περιγράφεται. Κοκκινίζω. Μουσική σελίδα 370. Απόφθεγμα. Τελευταία στον Καθεδρικό Ναό, στο "Moskvit". 1842, Νο. 11, 85. Σχετικά με αυτό ο Νικολάι Μπούλεφ ή ο Λιούμποφ, ως αγαπημένος γιατρός στον Κ. Βασίλι Βόζνοβιτς, λένε τα χρονικά μας (–VI, 271), ως ειδικός στην ιατρική και την αστρολογία, αναφέρεται από τον σύγχρονο Fr. Da-Collo (Karamz. VII. σημ., 258), και όσο για τον Νικολάι τον Γερμανό, που έζησε μαζί μας για άλλον ένα χρόνο, και έγραψε για να υπερασπιστεί τη λατινική πίστη, εναντίον του οποίου οπλίστηκε ο Μαξίμ ο Έλληνας, μαρτυρούν σχεδόν σύγχρονοι συλλέκτες του έργου του Μαξίμ και εν μέρει ο ίδιος ο Μαξίμ (–I, 213-214. Demolished. Syny.b. 537). Επομένως, άδικα μπερδεύουν αυτόν τον Νικόλαο τον Γερμανό με τον παπικό πρεσβευτή Nikolai Schomberg, ο οποίος ήταν μαζί μας το 1518 και το 1520 είχε ήδη επιστρέψει στη Ρώμη (Rudnev On heresy and dissertation, in Russian Church 285-287, M. 1838; Philar. III1,204, Church). Περιγραφή Δωμάτιο. Μουσική 716; Orthodox Interview 1861, II, 80-81. Περιγραφή χειρόγραφη Σύνοδος Μόσχας, σαλιάρα. II, 2, 540. Το μήνυμα αυτό έχει τίτλο: «Τα κεφάλαια είναι διδακτικά για εκείνους που κυβερνούν πιστά» και περιέχει ακριβώς 27 κεφάλαια (Περιγραφή του χειρογράφου. Σύνοδος Μόσχας, Βίβλος, II, 2, 531). Και ο ίδιος ο Μαξίμ, στέλνοντας δέκα από τα σημειωματάριά του για ανάγνωση στον Adashev και τον Μητροπολίτη Μακάριο, σημείωσε ότι "το σημειωματάριο, σε αυτό υπάρχουν 27 κεφάλαια", αντιγράφηκε από αυτόν "στον μεγαλύτερο ηγεμόνα", φυσικά, που βασίλευε εκείνη την εποχή, δηλαδή στον Ivan Vasilyevich (‑ II, 383). Η Ανατολή μας. Ρωσικές Εκκλησίες VI, 277–283. Και ακριβώς τα άρθρα που τοποθετήθηκαν στο πρώτο μέρος των έργων του υπό τους υπ' αριθμ. XII, XIII και XVIII. Άρθρα στο δεύτερο μέρος υπό τους αριθμούς I, III, IV, VIII, XX, XXVI. Άρθρα στο πρώτο μέρος υπό τον αριθ. Ι και στο δεύτερο υπό τον αριθ. XXIX. Για παράδειγμα: άρθρο (δηλ. κράτος), Paraclete, ψευδοκέρδος, adelphotheus, stage, lichan, epistole, imarmeni, leavell (I, 56. 136. 140. 150. 160. 161. 352. 410· III, 62). Για παράδειγμα: νονός αντί - νονός, κακός - απλά, γλυκός - για να ευχαριστήσω, δημιουργός - ποιητής, συχνότητα - συμβαίνει συχνά, zemsky - γήινος, ας σχηματίσουμε μαζί τους - ας συμφωνήσουμε μαζί τους, piryans - γλέντι, διακριτικός - διαφορετικός, νόστιμο - εύχομαι, κινήσεις - δοκιμάζει, θήραμα - το υψηλότερο, tischinny - καταστρέφω - επικίνδυνο Επιστρέφω - ανατρέπω, με την τέχνη - από την εμπειρία, με το κόψιμο - από έναν πολεμιστή, με τη λέξη - κατανόηση, τελειωμένο - οριστικό, κατά τύχη - κατά τύχη, από ένοχο - αιτία, εικόνα - εικόνα, μέσω lepago - σε περίσσεια, φιλοξενούμενους - αυτούς που τρώνε (I, 66. 73. 89. 114, 116. . . . . 1601. 271. 310. 321. 324. 354. 358. 359. 374. 394. 414. 423. 432. 436. 437. 462). Ως παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε τις αρχές των άρθρων που τοποθετήθηκαν στο πρώτο μέρος κάτω από τα Αρ. III, X και XII. Περιγραφή χειρόγραφη Σύνοδος της Βίβλου της Μόσχας II, 2, 520-591. Δείτε επίσης Περιγραφή. χειρόγραφο ρουζ. Μουσικοί, Κόμης Τολστόι, Τσάρσκι κ.λπ. Περιγραφή χειρόγραφη Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. II, 2, 605. Ibid 548. 549; Evgen. πνεύμα των λέξεων. pissing II, 36, ed. 2. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: