Литературни произведения на Максим Гърк

Статия на Негово Високопреосвещенство Макарий, архиепископ Литовски и Виленски. Две години и половина след кончината на св. Йосиф Волоколамски светогорският монах Максим Грек пристигна в Москва и внесе в нашата духовна литература нов елемент, непознат дотогава в нея, елемент на научно и многостранно образование. Досега всички наши писатели, най-даровитите и просветени, не бяха нищо повече от грамотни и начетени хора, но напълно незапознати с науката, и ако понякога дори притежаваха обширна информация, тя беше почти изключително богословска. И това трябва да се каже не само за тези наши писатели, които са родени и израснали в Русия, но и за тези, които са дошли от Гърция, България и Сърбия. Пръв сред нас се появи Максим Грък с научно образование и богата информация не само в богословските, но и в съществуващите тогава светски науки. След първоначално обучение в родината си той получава по-нататъшно образование в Италия, която тогава е основното място на умствено движение и пробуждане на дейност в Западна Европа; живял там дълго време в ранната си младост „сред хора, украсени с много мъдрост“, слушал „съзнателни учители“ в различни училища, изучил задълбочено езиците гръцки и латински, науките – граматика, литература, реторика, диалектика, древната класическа литература – гръцка и римска, системите на древните философи, особено Платон и Аристотел, и завършил богословското си образование на Атон, възползвайки се от the rich Vatopedi for many years library. Може да се каже, че в лицето на Максим Гръцки европейското просвещение, тогава още в зародиш, проникна за пръв път у нас и хвърли своите лъчи, макар и все още слаби, върху плътния мрак на невежеството и суеверието, обгърнал Русия 1 . Съвсем естествено е, че скоро разбрахме Максим като интелигентен и учен човек - ако книжни хора се събираха да говорят с него „за книжни неща“, те се обръщаха към него за съвет и разрешаване на недоразумения - ако самите йерарси, самият цар, понякога изискваха мнението на Максим по някои църковни въпроси. Не е чудно, че някои дори преувеличаваха значението на Максим и го смятаха за човек над възрастта си по интелигентност и образование, докато други, водени понякога от духа на партията, признаваха само Максим за интелигентен и просветен човек и неизмеримо възхваляваха неговите преводи и поправки на книги и неговите писания 2 . Да не споменаваме колко високо самият Максим е ценял своите писания 3 . Но това, което беше естествено едно време, сега е неестествено. Сега ние можем да се отнасяме към Максим Гърка напълно безпристрастно и справедливо и да го съдим като човек и като писател, без никакви увлечения, без да омаловажаваме, но и без да преувеличаваме достойнствата и заслугите му 4 . Това поне може да се каже за повечето преводи, приписвани на Максим. Първата, най-обширна и най-важна работа, за която самият Максим е призован в Русия и върху която прекарва година и пет месеца (от март 1518 до август 1519 г.), е преводът, поръчан от В. К. Василий Йоанович, обяснителният псалтир, който съдържа тълкуванията на много древни светци. отци и учители на църквата. Процесът на този превод е обяснен накратко от един от служителите на Максим, Димитрий Герасимов, който пише за него на свой познат по това време: „и сега, господине, (Максим) превежда Псалтира от гръцки на великия княз, а ние с Влас седим с него, редувайки се; той говори на латински, а ние говорим на руски като чиновник“ 5 . Това са истинските преводачи на този Псалтир на нашия език! В същото време, по указание на митрополит Варлаам, Максим превежда тълкуванията на последните глави на книгата Деяния на апостолите (завършена през март 1519 г.): този превод от думите на Максим е завършен на руски език само от Власий. През 1521 г. се появява преводът на Максимов на Житието на Пресветия от Метафраст. Богородица: тук славянският преводач при Максим беше старейшината на Троице-Сергиевия манастир Силуан. Три години по-късно, по указание на митрополит Даниил, е завършено друго много важно и обширно литературно дело - преводът на Беседите на св. Йоан Златоуст се основава на евангелията на Матей и Йоан, но е осъществен, както свидетелства същият старец Силуан, само с „разума и наказанието” на Максим и с „труда и потта” на самия него, „многогреховен монах Селиван” 6 . Не е известно кога Максим превежда две кратки произведения на Симеон Метафраст: Сказанието за чудото на св. Архангел Михаил в Хоне и Мъките на св. Дионисий Ареопагит; но ако след 1524 г., тогава преводът би могъл да бъде извършен от Максим сам, без участието на помощници: тъй като по това време той вече знаеше добре руския език, според свидетелството на стареца Силуан 7. По същия начин преводът на словото на св. Кирил Александрийски за изхода на душата и второто пришествие може да принадлежи изключително на Максим, ако вярвате на бележката в един ръкопис от 16 век, че Максим превежда тази дума през 1542 8. С пълна сигурност може да се научи само един превод от Максим - буквалният превод на Псалтира, който той завършва още през 1552 г. в Троице-Сергиевата лавра, по молба на монаха Нил Курмятев: последният първо преписва, според указанията на Максим, на своите тетрадки всички псалми на гръцки, а след това написва славянски превод срещу гръцкия текст върху същите тетрадки псалми, което Максим му „казал“ в ред 9. Но този, може би единственият превод на самия Максим, бил направен от него само за частно лице и останал завинаги в ръкописа, докато други преводи, направени от думите на Максим от руските му сътрудници, били широко използвани и впоследствие почти всички били дори публикувани в печат. Човек не може да не се учуди как Максим със своята интелигентност се решава на този вид преводи, без преди това да е изучавал руския език, и не е предвидил, че тези преводи няма да се отличават нито с коректност, нито с особена точност. Самият Максим можеше да гарантира само за себе си, че е предал правилно значението на гръцкия текст на латински, но не можеше да гарантира за своите сътрудници, че също така правилно са предали латинския му превод на руски. По същия начин сътрудниците на Максим можеха да гарантират само съответствието на техния превод с неговите латински речи, но не можеха да знаят до каква степен тези речи съответстват на оригинала. Недоразуменията и грешките, повече или по-малко важни, бяха неизбежни и една от тези грешки, дори много важна, всъщност се оказа, както знаем, в превода на живота на Пресветия. Богородица и е поставен сред другите обвинения срещу Максим 10. Още по-изненадващо е, че Максим, почти без да знае руски език, се осмели да започне да коригира нашите църковни книги. Ако преводите понякога не изискват голяма точност и стриктно съответствие с оригиналния текст, стига да предават правилно мислите на оригинала, тогава при коригиране на превода в такива книги като богослужебни книги, където всяка фраза е скъпа на вярващите, беше необходимо да се спазва най-пълната, дори буквална точност. Максим, без съмнение, още тогава не е могъл да види и разбере различните грешки в нашите богослужебни книги; Неговите руски служители му съобщават тези грешки на латиница. Той се обърна към гръцкия текст и на латински предаде на своите служители как да коригират посочените грешки; Служителите, въз основа на думите на Максим, направиха корекции. Но кой би могъл да провери и удостовери правилността и точността на такива корекции? Предприятието на Максим явно не е било добре обмислено и съвсем естествено не е било успешно. Максим несъмнено е коригирал книгата Триод със своите сътрудници, както той самият свидетелства, а след нея вероятно е коригирал или поне преработил Книгата на часовете. тълкувателно Евангелие!, Апостола и празничния Миней: тъй като в своята Изповед той посочва недостатъците, които са били в тези книги, и е съден за някои промени, които е направил в последните две 11. И тогава работата на Максим трябваше да спре. В корекциите му започнаха да се забелязват неточности или грешки; сред вярващите се надигна ропот, че книгите не се коригират, а се развалят; Максим, при други неблагоприятни за него обстоятелства, беше поискан за съд и на процеса се разкри това, което трябваше да се очаква: Максим, не знаейки достатъчно руски, или не разбираше и не искаше да признае недостатъците, посочени му в преводите, или хвърли вината върху своите служители, дори и на преписвачите; а последният хвърли вината върху самия Максим и каза, че той им е наредил да пишат така, въпреки че те не са искали. Последствията от процеса са известни 12 . Но ако в своите преводи и корекции на книги Максим неизбежно трябваше да се чувства като обвързан и ограничен, отчасти от естеството на тези дейности и особено от невежеството си на руски език; поради тази причина в своите произведения, от които той написа много на латински, докато не усвои руския език, а всички останали написа на руски, той имаше възможност да се прояви в пълнотата на своите умствени сили и образование. Тези произведения бяха публикувани наскоро и станаха достъпни за всеки: те са много (до 134) и разнообразни, но не толкова големи по обем, така че едва достигнаха три малки книжки в печат. Това не са някакви научни трактати и изследвания, а поредица от статии, повече или по-малко леки, понякога доста дълги, но по-често кратки, дори много кратки. Те са представени или под формата на размишления и разсъждения, понякога под формата на църковни слова и разговори, понякога под формата на послания, разговори, исторически разкази, молитви и свещени песнопения, пасажи, афоризми, бележки, понякога в няколко реда. И след това Максим посочва на евреите тяхното разпръскване по цялата земя и разрушаването на втория им храм заради убийството на Месията, чудотворното разпространение на християнството от дванадесетте рибари, които действаха само с думи и чудеса, чудотворния героизъм на християнските мъченици, укрепени от силата на Христос, чудесата, извършени със силата на самия кръст на Христос: всичко това е изложено в най-много общи термини и много накратко (Максим. Съчинения I, 39–51). Във втората статия или „Слово за почитането на св. икони“, което може да се отнася еднакво както за евреи, така и за лютерани, Максим доказва, че това поклонение ни най-малко не противоречи на втората заповед на Декалога; напротив, в съответствие с други заповеди на самия Бог в Стария завет и обяснява правилното значение на християнското иконопочитание (– I, 485). В третата статия, в „Слово за хулителите на Пречистата Богородица“, която беше като че ли продължение на втората (тъй като започва с думите, че трябва не само да се покланяме на Св. И статията: „Думите се противопоставят на главите на евреина Самуил“ - съдържа няколко кратки бележки и опровержения на Максим върху книгата на посочения евреин (живял през 11 век), който след това е преведен от латински на руски от Николай Немчин и вероятно е бил използван сред вашите юдаисти (– I, 55). „Словото е уличаващо срещу елинската заблуда“, тоест срещу езичниците, Максим започва така: „досега, с божествена помощ, като изобличаваме юдейската лудост срещу Спасителя Христос, дойде почивката на душата, нека се обърнем срещу елинската мъдрост и смела реч; не по-малко от евреите стрелят с богохулства срещу нашата велика християнска вяра“, въпреки че в Русия едва ли беше възможно да се чуйте такова богохулство по това време. С това слово Максим доказва превъзходството на християнската вяра над езичеството – 1) с нейното чудотворно разпространение и чудесните си действия в хората: тя се разпространява не със силата на оръжието, а само с кротки думи и поучения, като не обещава на хората никакви блага на земята, напротив, предсказва им само бедствия и скърби; разпространен по цялата земя от неучени хора, въпреки най-тежкото преследване, и действа по такъв начин, че безброй хора се отказват от света и прекарват суров живот в пустините, докато други търпят всякакви мъки за това - нещо, което нито един техен бог, нито цар, нито ретор, нито мъдър законодател не може да произведе в езичниците; 2) превъзходството на християнското учение над езическото: в книгите на християнското откровение няма нищо богохулно и нечисто, нищо подобно на легендите за приключенията на езическите богове - Зевс, Палада, Семела, Феб, Афродита, Марс; напротив, те съдържат най-възвишеното учение за единия Бог в три ипостаса, за Божия Син, Който от любов към своя образ - човекът се е въплътил и претърпял страдания и смърт, за задгробния живот, за морала - докато не само в езическите митологии за боговете, но и в книгите на самите езически мъдреци - Хризип, Епикур и други - се проповядват всякакви учения (- I, 62-77). След като изобличава езичниците, Максим насочва своята полемика срещу латинците. Когато пристигнал в Русия през 1518 г., той вече бил намерил тук „някой богохулник с късна мъдрост, германец по произход, който пишеше покварено против нашата православна вяра“. Това беше Николай Булев или Люев, главният лекар във В. Василий Йоанович, който се радваше на особеното му благоволение и, според един съвременник, „най-учен професор по медицина, астрология и всички науки“. Той живял в Русия дълги години, изучавал руския език и писал есета на него в полза на латинизма, разпространявал астрологично учение сред руснаците и, вероятно, превел на руски книгата на Самуил Евреина, която вече споменахме; кореспондира с нашите боляри (например с Фьодор Карпов), а впоследствие и със самия Максим гърка 15. Максим го нарича Николай Немчин в своите писания и свидетелства, че той е смятан за „мъдър и изкусен в словесното изкуство“ и че мнозина са били изненадани от неговата мъдрост (– I, 214.236.271.455). Именно срещу този Николай Немчин и по отношение на неговите писания Максим написа почти всичките си произведения за латинците: едно под формата на обвинителна дума върху писанията на Николай за обединението на православните и латинците, две под формата на послания до болярина Фьодор Карпов и три под формата на послания до самия Николай Немчин. С една дума върху есето на Николай Немчински за обединението на православните и латинците, Максим доказва: 1) че Николай греши, като твърди, че Римската църква неизменно е запазила православната вяра от времето на св. апостоли и светии отци, - тъй като тя промени члена на вярата за Светия Дух в самия символ на вярата, противно на учението на Спасителя и вселенската събори, и то защото латинците „са достойни да бъдат наречени не точно разколници, а отчасти еретици“; 2) че въпреки че кръщението на православните и латините наистина е едно и също, но отклоненията на латините от вярата, като учението за произхода на Светото. Духът и от Сина, учението за чистилището и използването на безквасни хлябове в тайнството на Евхаристията правят невъзможно общуването на православните с латините и затова последните трябва първо да премахнат тези пречки и да се отрекат от грешките си, ако искрено желаят да се обединят с православните (– I, 213-234). И трите послания на Максимов до Николай Немчин са написани по молба на последния. В едно писмо Максим дава отговор на двете писма на Николай до него и в някои подробности опровергава неговите доказателства за римската фалшива догма за изхода на Светия Дух и от Сина и накрая моли Николай да остави тази грешка и да застане на здравия камък на Православието (– I, 323-340). В друго писмо, изпълнявайки молбата на Николай да му обясни кога и как латинците са се отделили от гърците и от св. Божия Църква, Максим накратко изобличава четири отстъпления или лъжеучения на латините: за слизането на Светия Дух от Сина, за съботния пост, за безбрачието на клира и за безквасните хлябове и съветва Николай да се обърне с въпросите си към митр. Даниил, който е в състояние да му покаже цялата истина (– I, 509-532). След като изобличи юдаизма, езичеството и латинството, Максим счита за недостойно своята ревност да напусне мохамеданството без изобличение (– I, 77-78) и написа три съчинения срещу мохамеданите. В „Словото на обвинителното слово върху агарянската измама“ той казва, че има три основни признака за истинността на всяка вяра или учение: дали е дадено от самия Бог, ако е донесено на света чрез праведен и благочестив човек и ако е в съответствие с догмите и традициите на св. пророци, апостоли и църковни отци - и след това доказва, че напротив, Мохамед е бил нечестив човек и измамник, че неговото учение напълно се разминава с догмите на св. пророци, апостоли и църковни отци и че той е изпратен не от Бога, а от Антихриста и е негов предтеча: словото е провлачено, крайно ругателно, не е пряко насочено към целта си и има малка сила и доказателства (-1, 77-130). Във „Втората беседа за същото към верните против богоборческото куче Моамет” Максим твърди, че времето на идването на Антихриста е близо, краят на света е близо, „както ни учат божествените писания, ясно казващи: в този свят искам да бъда в диспенсацията на всички” и в подкрепа на своите мисли той представя ярка картина на бързите успехи на Мохамеданството в самите страни, където преди християнството е процъфтявало, и сочи към отпадането на много християни от вярата, към умножаването на ересите в Христовата църква, към обедняването в света на вярата и любовта, към войни и кръвопролития в цяла Европа, и в крайна сметка убеждава християните да оставят настрана делата на тъмнината и да облекат оръжията на светлината, да не скърбят всред бедствия и потисничество от мохамеданите, а да се радваме и да благодарим на Христос за низпосланите страдания и да Го прославяме с благочестив живот (– I, 130–150). Своята полемика срещу неверниците и инославните Максим завършва със „Слово за арменското зловерие“. Като каза в началото на словото, че арменската зла вяра, съставена от различни ереси, съдържа три най-големи погрешни схващания, състоящи се от: а) че Исус Христос страда и умря на кръста не само като свое човешко същество, но и като свое божество; б) сякаш Той, след като се възнесе на небето, свали човешка плът и в) сякаш Той има едно естество, а не две - Максим се спира на първото погрешно схващане и го опровергава отчасти с текстовете на св. писания и съображения на разума за невъзможността Бог да умре и отчасти исторически легенди, например, че в дните на св. някакъв младеж от Прокла бил взет на небето и чул там пеене на трисветия химн без добавката: разпнат за нас, което правят арменците, и други подобни. Тази дума е отправена от Максим към някакъв „верен приятел и възлюбен брат“, когото той съветва да се откаже от приятелството и общуването с арменците и да облече пълното снаряжение на богословието на мъдрия Йоан Дамаскин, за да отблъсне всички видове ереси (– I, 169-180). (– I, 347) 16, на бившия игумен, отвлечен от Николай Немец (– I, 446), и на някакъв неизвестен княз, който е изпаднал в нещастие (– 1, 435); три специални статии или думи, от които в две той опровергава астрологичните погрешни схващания като цяло, а в третото - главно астрологическо предсказание за предполагаемия приближаващ всеобщ потоп (- I, 377.399.457), и накрая, съзнателно засяга същата тема в някои от другите си произведения (- II, 52.154; III, 205). За да подкрепи мислите си, Максим цитира изказванията на св. писания и св. отци, мненията на древни философи и поети, примери от свещената и гражданска история и твърди, че астрологичните суеверия и заблуди подкопават учението на Божието провидение, подкопават човешката свобода и морал, водят до нечестие и отчаяние и ни принуждават да признаем самия Бог, създателят на света, като виновник на злото (– II, 59-79). Освен това Максим разглежда критично в специални статии следните апокрифи и книги с апокрифни мисли и вярвания: а) приказната история на персиеца Афродита за обстоятелствата на раждането на Исус Христос и поклонението на влъхвите (– III, 125); б) легендата за предателя Юда, сякаш той не се е обесил, когато са му върнали тридесетте сребърника, а е живял още няколко години (– III, 150); в) легендата, че след възкресението на Спасителя слънцето не залязвало цяла седмица и през цялата седмица имало един светъл ден (–III, 164); г) книгата „Луцидарий“, преведена от латински и излагаща под формата на разговор между учител и ученик различни апокрифни мнения и суеверия по въпроси за Бога, света, човека и животните (– III, 226); д) книга с тълкувания на Джон Луис Вивес за св. Августин, също вероятно преведена на руски и съдържаща, освен астрологични глупости, лъжливи мнения за рая, ада, възкресението на мъртвите и т.н. (– III, 205). Когато анализира всички тези лъжеучения, Максим се опита да покаже, че те не са съгласни с учението на Св. писания и църковни отци, а понякога и че съдържат вътрешно противоречие. Опровергавайки погрешните схващания, изложени в апокрифните писания, Максим не пренебрегва онези суеверия и предразсъдъци, които среща в устата и живота на руския народ. А някои от тях, като вярата в магия, чародейство, обаждания, събрания, той изобличаваше на различни места в своите писания, където намираше за по-удобно; а срещу други той дори пише специални статии, например срещу лъжливи мнения: а) че за погребването на удавени и убити има студове, които са пагубни за земната растителност (– III, 170); б) сякаш Адам даде на дявола, който го измами, почерк за вечно робство (– I, 533); в) сякаш всеки, който няма време да чете Евангелието за литургията, изобщо не трябва да присъства на нейното отслужване (– III, 98). Втората част от произведенията на Максим Гръцки се състои от морализаторски произведения. Някои от тези произведения се отнасят до всички християни и се отнасят повече или по-малко до християнския морал като цяло или до неговите конкретни теми, докато други се отнасят само до определени класи християни и конкретно до тези на власт и монасите, или дори до отделни хора. Що се отнася до думите: в една от тях Максим първо изобразява безкрайната Божия любов, както се е проявила в сътворението на човека, в провидението за него и особено в неговото изкупление, а след това остро изобличава хората в неблагодарност към Бога, непокорство, противопоставяне на Него, нечестие и по-специално укорява управници и съдии за тяхната несправедливост, сребролюбие и подкупничество, както и пастирите на църквата за тяхната пристрастеност към придобивките и липсата на любов към бедните и нещастните и убеждава всеки да се поправи и да живее праведен, благочестив живот (– II, 185). Във втората дума, написана по повод победата на великия княз над кримския хан (през 1541 г.). Максим, като говори и за безкрайната Божия любов, разкрита в изкуплението на човека и в победата, дадена на княза, призовава синовете на Русия да бъдат благодарни на Господа, да живеят в единодушие и взаимна християнска любов, да се подчиняват на великия княз, митрополита и епископите и да прославят името Божие с добри дела (–II, 277). В третото слово, което Максим пише по повод страшния пожар, унищожил град Твер и катедралната църква, богато украсена от местния епископ Акакий, този епископ първо се обръща към Бога с кратка молитва и моли да разкрие в какво тверците са съгрешили срещу Него и са заслужили Неговия гняв, а след това сам Бог отговаря надълго и нашироко, че те Го ядосват най-много с фарисейството си, като се грижат само за благозвучното пеене, звукът на камбаните, ценната украса на иконите, а не за честния живот - с тяхното изнудване, кражби, потисничество на вдовици и сираци, техните вярвания в звездите, техните езически обичаи, арфи, тамбури, игри, плискане, тяхното пиянство и студентски дейности - че самите им пастири са, но в собствения си живот, наставници на всякакъв безпорядък, невъздържаност, пиене на вино и взаимна вражда; накрая призовава грешниците да се покаят и да създадат плодове, достойни за покаяние (–II, 260). Писанията на Максим относно частни теми на християнския морал, частни добродетели и пороци включват: а) разговор между душата и ума за страстите: тук се разрешават въпросите откъде идват страстите в нас и как да ги укротим, по-специално откъде идва страстта или пристрастеността към астрономията и колко вредна е тя (– II, 5.2); б) две кратки статии за обети: едната доказва, че тези обети трябва да бъдат изпълнени на практика, а втората обяснява кога обетът за пост може да бъде разрешен и от какво се състои истинският пост (– II, 214. 245); в) две кратки статии за значението на вашите молитви: едната казва каква е основната цел на нашите молитви и че „всички наши молитви и тропари, и кондаки, и молитвени канони, произнесени през целия ден и час“, няма да ни донесат никаква полза, докато останем в грехове; във втората статия се дават указания на християнина от името на Богородица, че тогава само това, което той често пее, е благоприятно за нея - радвайте се, когато изпълнява заповедите на Родения от Нея и избягва всякаква злоба, блудство, лъжа, гордост, сребролюбие и неистина; и ако той се отдаде на нечестие, хищничество и прелюбодейство, тогава всичките му молитви, с много канони и стихири, изпявани на висок глас от него, няма да го спасят от вечни мъки (– II, 213. 241): г) дума срещу онези, които се отдават на греха на Содом: тя показва тежестта на този грях и ужасната отговорност за него и събужда виновните да покаяние (– II, 251). Писанията на Максим, адресирани до властта, имат предимно поучителен характер. Три послания до нашите велики князе са написани по този начин. В писмо до великия княз, вероятно Василий Йоанович (– II, 346), Максим разкрива мислите, че всяка земна власт е украсена и уважавана от своите съседи от мъдростта на царя, разтворена от всяка истина, кротост и загриженост за неговите поданици, и заедно с истината и справедливостта на князете и болярите, съуправляващи с царя, тяхното трудолюбие и още повече тяхното единомислие и любов към дружелюбие, но това, което е предимно просперитетът и просперитетът на царствата зависи от Бог, който, както показва свещената история, или има милост и ги издига за тяхното благочестие и покорство към Него, или ги наказва и унижава за тяхното нечестие; и затова най-силното утвърждение за земните царе е вярата, надеждата и християнската любов, изразени в изпълнение на Божиите заповеди (-II, 338). В писмо „до верния цар“, неназовано, но по всяка вероятност до Йоан Василиевич 17, Максим учи, че истинският цар и самодържец е този, който не само управлява своите поданици с истина и благоразумие, но и се опитва да доминира над безмълвните страсти и похоти на собствената си душа и че следователно царят трябва да избягва любовта към парите, любовта към славата, сладострастието, яростта, гнева, пиянство и да се украсиш с всяка правда, кротост, чистота, милост и милосърдие. Между другото, тук на царя е заповядано да смята за най-добър съветник не този, който противно на истината го подбужда към битка и война, а този, който съветва да обича мира и помирението със съседните народи, и че царят се опитва да коригира „свещеническите недостатъци“, и именно онези духовни пастири, които използват даренията на царе и князе, дадени на църквата за изхранване на бедни и сираци, само за себе си, както и за своите племенници и роднини (– II, 157). Известно е само едно обвинително есе на Максим, „обясняващо със съжаление безпорядъка и безчинствата на царете и властите от последния живот“. Тук Максим разказва, че един ден, като пътувал, видял жена си да седи край пътя в черни дрехи, като вдовица, и да плаче горчиво; и наоколо имаше животни: лъвове, мечки, вълци, лисици. Тази съпруга разкри на Максим, по негова молба, че е една от благородните и славни дъщери на Небесния Цар и че името й е Василий - царството. Тя се оплаква и плаче безутешно, защото тези, които я притежават, т.е. Въпреки че тази плачеща съпруга, Василий, очевидно не представляваше само Русия, а по-скоро Европа или земното царство като цяло, и чрез нейните устни Максим искаше да изрази собственото си оплакване срещу съвременните владетели, които, отдавайки се само на пороци и загрижени за разширяването на своите държави, не искаха да подадат ръка на своята родна Гърция, измъчвана от турците; но естествено е, че когато изобразява различни недостатъци на властта, той може да бъде най-близо имайте предвид властите на руската земя. По отношение на монашеския живот три морализаторски творби на Максим са написани в поучителен стил и едно в обвинителен. В „Словото към онези, които искат да напуснат законните си съпруги без вина и да преминат в монашески живот“, той учи: Бог не се грижи за нищо толкова, колкото за нашето вечно спасение, а постигането на спасение е възможно само чрез вяра, чрез отдалечаване от греховете и изпълнение на Божиите заповеди. Така са се спасили старозаветните праведници, въпреки че са живели с жените си и са били обременени със светски грижи. Могат да се спасят и християни, които законно живеят с жените си и не търсят, според заповедта на апостола, разрешение с тях (1 Кор. 7:27). Ако някой поради лекота на ума мисли да влезе в монашески живот, като наруши връзката с жена си, противно на заповедта на апостола, нека първо изпита себе си в светския живот, за да види дали и там не може да изпълни Божиите заповеди. Ако види, че е в състояние, тогава нека не се отделя от жена си и нека продължи да коригира добрите си дела. Нека знае, че монашеският живот, който желае, не е нищо повече от усърдно изпълнение на спасителните заповеди; който изпълнява Христовите заповеди с усърдие, с несъмнена вяра и с най-горещо желание да угоди на Бога, той ще бъде вменен от Него и ще се нарече монах, дори и да си отиде от света в „белия чин” (– II, 231). В „Наставление към монасите за поправяне на монашеския живот“ Максим казва, че те са избрали за себе си тесния и достоен за съжаление път към спасението, който се състои в саможертва и следване на Христос, и затова трябва да обуздаят всичките си външни сетива - очи, уши, език и други, да умъртвят страстите си и да избягват всички зли обичаи; Те трябва да украсяват не външната си кукла с многоцветни копринени тъкани, но умствената кукла на своя вътрешен човек, тоест техния ум, с чести учения в Божието слово, трезви молитви и благочестиви бдения, те трябва да ходят достойни за своите обети с цялата чистота, смирение и нелицемерна братска любов (- II, 220). В своето „Послание до някои монахини” Максим им обяснява, че началото на мъдростта, т.е. спасението на душата е страх от Бога, тоест изпълнение на Божиите заповеди, и затова тези, които мислят да се спасят само чрез въздържане от храна, дълги молитви и бдения, работят напразно; че ако трябва да се снизхождате до човешката немощ, то снизхождавайте само тогава, когато снизхождението не противоречи на Божиите заповеди и не нарушава монашеските правила на отците, които са: несребролюбие, мълчание, несребролюбие, несребролюбие, смирение, кротост, нелицемерна любов и че най-вече трябва да се грижите за несребролюбието и милосърдието към бедни и нещастни, за да придобиете богатство за себе си, съкровища до небето (–II, 394). И накрая, в „Състезанието за монашеско пребиваване между Филоктимон, сребролюбецът, и Актимон, несребролюбецът“, първият пита: какво е по-добре да имаш достатъчно придобивки и винаги да живееш в манастира и да останеш в пеене и молитва, или, за да си набавиш храна, винаги да се скиташ извън манастира си, да обикаляш градове и страни и, ако дадат нещо, да се радваш и хвалиш дарителя, а ако не го дадат, да се оплакват и клеветят този, който не е дал? Актимон отговаря: важното е, че придобивките на монасите и манастирите са в противоречие със Светото писание и са много пагубни за самите тях. Филоктимон, несъгласен с това, първо цитира думите на Спасителя: всеки, който напусне къща, или брат, или сестра, или баща, или майка, или дете, или село, заради Моето име ще го получи стократно (Матей 19:29); след това той посочва примера на Авраам и други старозаветни праведници, които притежават богатства и са угодни на Бога, и примера на старозаветните свещеници и левити, на които са дадени градове и села и десятък, и накрая отбелязва, че нито един от монасите в манастирите, които притежават земи и села, няма свои собствени придобивки, че монашеските придобивки са общи за цялото братство, а не за един монах може по свое желание да вземе нещо от общото имущество на манастира. Актинон разглежда и опровергава всички тези възражения на своя събеседник в ред, задълбочено развива и доказва мисълта си и в същото време повтаря няколко пъти остри изобличения срещу монасите и манастирите, защото те се опитват да натрупат злато и сребро за себе си чрез всякакви лъжи и изнудвания, изтощават селяните си с тежък и непрестанен труд, дават парите си под лихва на бедните и селяните си и когато растежът нараства, Те измъчват тези бедни хора, отнемат имуществото им, изгонват тях и семействата им от домовете им и дори от селата, а понякога ги поробват завинаги, водят непрекъснати съдебни спорове за имотите им и като цяло се увличат от слуховете и скърбите на ежедневието (-II, 89). Произведенията с нравствено съдържание, които Максим пише на частни лица, включват: а) послание до определен приятел как да се справи с похотливите мисли и малодушието (– II, 248); б) писмо до Григорий дякон, призовавайки го да поправи живота си и да се въздържа от пиянство (-II, 380); в) послание до княз Димитрий за търпението в скърбите (– II, 388) и г) послание до известна монахиня, заръчващо й да не скърби за мъртвите (– II, 425). Други раздели от съчиненията на Максим са много незначителни, някои само поради малкия брой произведения, включени в техния състав, а други поради малкото на тези произведения. Това са: Отдел за апологетични съчинения, които Максим пише в защита на себе си и неговата корекция на църковните книги. По този начин са известни „Изповедание на православната вяра“, адресирано от Максим до руското духовенство, князе и боляри, и писмата: до великия княз Иван Василиевич, до митрополитите Даниил и Макарий, до болярите, до княз Петър Шуйски, до Алексей Адашев и други, общо до десет. Посочените произведения, като неразривно свързани с живота и съдбата на Максим, вече бяха разгледани от нас при прегледа на тази съдба 18. Отдел за интерпретативни есета. Максим написа - 1) шест малки статии с тълкувания на Светото писание: в едната той обясни седем стиха от Псалтира, в друга - шест израза или пасажи от различни свещени книги, в третата - част от 18-ия псалом, а в останалите три - само по един свещен. стих (–III, 5‑41.49); 2) статия с тълкувания на някои неразбираеми „слова“ в словото на св. Григорий Богослов (– III, 42) и 3) осем малки статии с тълкувания на някои молитви, свещени обреди и предмети, свързани с църковните служби и ритуали, и по-специално статиите: за значението на думите в ектенията „за небесния свят... Господу се помолим“ (– III, 92), на въздигането на светия хляб. Богородица (– 104), за значението на гръцките надписи върху иконата на Спасителя и върху иконата на Божията Майка (– 115), за сватбените венци (– 117), за водосвета при службата на Богоявление (– 118), за образа на Спасителя, наречен Унижение (– 122), за значението на факта, че в някои църкви има кръстове. издигнат като на луната (–124). Отделът за исторически и повествователни есета е най-оскъдният от всички. Този раздел включва: а) предговор към живота на Соловецките чудотворци (- III, 263); б) разказ за един новоизсечен мъченик в гръцката земя (–III, 240); в) разказ за една случка от живота на св. Пафнутий (-259); г) същата история за една случка от живота на св. Спиридон (–269); д) кратък разказ за Сибилите (– 281); е) четири много кратки легенди: за св. Йоан, наречен Велики (– II, 447), за блажената Томаида (– 448), за мъченица Потамия (– 449) и за някакъв безименен мъченик – с похвали към тях (– 450); ж) кратка история за пожара, който се случи в Твер и за възстановяването на катедралната църква от епископ Акакий след пожара - с похвала към него (- 290); з) кратко съобщение до стареца Васиан за живота в св. Атон (– III, 243); накрая, -i) статията: „Историята е ужасна и запомняща се и за перфектната монашеска резиденция.“ Тази статия е най-забележителната от всички исторически статии на Максим. След като първо разказа в него за внезапната смърт на един известен парижки учен, който преподаваше богословски науки, който по време на панихидата си в църквата оживя три пъти и първия път каза: „Поставен съм пред Съдията“, вторият: „Изпитан съм“, третият: „Осъден съм“, след което умря завинаги, Максим продължава, че, изумени от такова чудо, многобройни ученици на починалия, богати и знатни млади мъже, отречени Като цяло те се оттеглиха в пустинята, построиха там манастир и водеха най-строг живот в него и когато описва този живот, той прави забележката, че нямат придобиване на злато и сребро, няма празнословие, сквернословие, ненавременен и безпорядъчен смях, няма пиянство, изнудване, растеж, лъжа и непокорство, там няма обичай често да се местим от манастир в манастир, тъй като се движим безредно и противно на нашите обети. И накрая, смесеният отдел, към който включваме както творбите на Максимов със смесено съдържание, така и тези, които, не принадлежащи към нито един от отделите, които разгледахме досега, сами по себе си, поради тяхната уникалност или малък брой, не могат да образуват специални отдели. Това са: а) две молитви: една начална молитва. Троица, друга преп. Богородица (– II, 432–445); б) кратките обръщения на Максим: към себе си (– 452), към утробата (– 153), към дявола (– 154); в) кратки бележки, например, че никога до никого не е изпращано писмо от небето (–III, 288), че св. места не се оскверняват, ако останат дълго време във властта на неверниците (– 156), че руските епископи несправедливо дават обет преди ръкополагането си да не приемат митрополит от Константинополския патриарх (– 154): г) кратки разсъждения и поговорки: за истината и милостта (– 236), за щедростта и съвета (– 237), за пазене на ума (– 271), за бухала (– 272), за птицата гълъб и добротата на душата (– 273), за седемте степени на човешкия живот и др. (–281); д) кратки решения на някои въпроси”, например за това кой е първият грях в човешкия род (– I, 546), за Левиатан (– III, 274), за слеза (– 239) и др. (–245); е) някои писма от Максим: до свещеник Силвестър (– II, 379), до Алексей Адашев за тафиите (– 382), до княз Петър Шуйски (– 415), до брат Георги и др. (– 420. 421. 424. 386). Творбите на Максим са като огледало, в което до известна степен се отразява както съвременна Русия, от морална страна, така и собствената му съдба. Максим, по природа и по убеждения на сърцето си, беше толкова възприемчив, че не можеше да не реагира на основните явления, които се случваха около него. И обстоятелствата на живота му бяха такива, че неволно го принудиха да се въоръжи с писалка в защита на себе си и на своята кауза. Ереста на юдаистите беше все още жива в Русия, въпреки че вече беше осъдена и подложена на жестоки гонения: Максим насочи гласа си срещу тази ерес и нейните проповедници. Тогава руснаците бяха силно обезпокоени от машинациите на придворния лекар Николай Немски, който се опита да разпространи сред тях латински и астрология: Максим написа няколко есета, за да го изобличи. Различни апокрифи тогава са били широко разпространени сред руските писатели и техният брой се е увеличил допълнително с превода на нови подобни книги от латински. Максим, анализирайки тези апокрифи, показа тяхната абсурдност и непоследователност. Суеверието, лицемерието, грубите пороци доминираха сред руския народ, изключителната несправедливост между властите, подкупите, жестокостта към бедните и нещастните, сред духовенството - небрежност към дълга си, загриженост за светските неща, съблазнителен начин на живот: Максим смело изобличаваше всички тези недостатъци и учи всички как да живеят и да се държат като християни. Един от най-важните въпроси на времето беше въпросът за манастирската собственост: Максим се изказа директно и твърдо по този въпрос. Максим беше съден, осъден, изнемогнал в плен, сякаш еретик, когато се смяташе за напълно невинен: и викът на страдащия беше изразен в цяла поредица от съобщения, които го оневиняват. Максим не оставяше без отговор частни въпроси, зададени му от един или друг; Той също така използва специални случаи (като пожара в Твер, победата над татарите), за да изобличи, увещава и инструктира. По своите вътрешни достойнства творбите на Максим далеч не са равни помежду си. Сред тях има някои, които са много задоволителни по отношение на единството на съдържанието, по отношение на задълбочеността на мислите, по отношение на хармонията и последователността на изложението, по отношение на силата на убеждаване или назидание; но няма много такива произведения. Сред догматично-полемичните от тях могат да се посочат не повече от три 19 , между морализаторските – пет, шест 20 , между апологетичните – два, три 21 , а в останалите отдели не може да се посочи дори един. По-голямата част от творбите на Максим са повече или по-малко незадоволителни и слаби: едни са твърде провлачени и многословни, други са несвързани и несвързани, трети третират темата едностранчиво или повърхностно; много, поради своята краткост, почти не засягат темата си и са почти безсмислени. Някои могат да се нарекат напълно незадоволителни, като например: обвинителна дума за агарянското заблуждение и дума за арменското зло. В първия Максим доказва лъжата на мохамеданската религия, за учудване, с факта, че нейните догми не са в съгласие с учението на пророците и апостолите, с догмите и традициите на християнството; и цялата последна дума, насочена срещу арменците, се състои в опровергаването на една еретична мисъл, че Бог е пострадал на кръста, докато арменците изобщо не се придържат към тази ерес и са обвинявани в нея несправедливо. Смятаме, че причината за слабостта и незадоволителността на много от произведенията на Максим е, на първо място, че той пише тези произведения почти винаги набързо, под формата на писма до приятели и кратки отговори на въпроси, зададени от него, понякога, както той сам признава, поради други дейности, той не е имал време да напише за нещо подробно и подробно, а от друга страна, и в степента на тогавашното образование на руснаците, за които Максим може да счита достатъчно дори и малкото, което им каза, без да навлиза в по-обширни спекулации или изследвания. Все пак трябва да се признае, че някои, дори слаби произведения на Максим, например измежду онези, които той е написал срещу латинците, са много по-високи и по-задълбочени от тези, които са били написани у нас преди това със същата цел; а Максим пръв се зае с апокрифите или фалшивите книги, които по-рано бяха изброени само в указатели и забранени за четене, и анализира самото им съдържание като мислещ и учен човек. Посоката в произведенията на Максим е догматична и полемична, както е естествена, полемична и обвинителна, често отговаряща с най-крайна грубост и злоупотреба, особено срещу Мохамед и неговите последователи. И в нравствените писания преобладаващата посока е обучението и ръководството: Максим е написал до пет специални статии от морален и обвинителен вид; в някои други свои творби той засяга нравствените недостатъци и само мимоходом ги изобличава. Стилът в творбите на Максим не може да се нарече нито чист, нито правилен. Максим показа богословските си познания главно в статии против латинците и в някои морализаторски статии; Той открива знания от светските науки най-вече в писания против астрологията. В областта на богословието той признава св. Йоан Дамаскин: смята неговата богословска система за най-добрата книга и най-надеждното оръжие срещу всички ереси, а самият той е наречен „просветител на вселената, славей на църквата, сладкопевен орган на Светия Дух“ и дава съвет на един от своите познати: „дръж се здраво за книгите на Дамаск и ще бъдеш велик теолог и естествоизпитател” (I, 179.260; II, 02; III, 227. 232). Сред светските езически писатели той споменава Омир, Хезиод, Питагор, Сократ, Платон, Аристотел, Епикур, Диагор, Тукидид. Плутарх, Менандър и др. (– I, 299. 354, 417; II, 9. 14. 84); а освен това на места той изказва и общи преценки за значението на светските писатели и науки. Поддържайки подобни мисли, Максим остро осъжда господството на схоластичното богословие в тогавашните италиански школи, където „Аристотел, Платон и други философи удавиха много като потоци и никоя догма не се смяташе за истина, ако не беше потвърдена от силогизмите на Аристотел“ (– I, 247. 462). Би било излишно да се доказва, че Максим Гръцки, който, както казва за себе си, „четенето на Писанието е много и различно, но християнско и съставено от външни мъдреци, и придоби много духовна полза оттам“ (– I, 377), и както свидетелстват неговите писания, той надмина всички съвременни руски писатели и литератори, ако не в широчината, то в задълбочеността на своето знание, не само външно, но и богословско: той придобива и двете чрез четене на самите оригинали, в тяхната цялост, а не просто някакви или славянски преводи, често откъслечни, понякога непълни или неточни и изкривени, и използва тези знания с ум, развит от класическото образование - предимства, които не са били достъпни за руските писатели по това време, въпреки че някои от тях (напр. Максим. Последно до Катедралата, в „Москвит“. 1842, No 11, 85. За този Николай Булев или Любов, като любим лекар в. К. Василий Вознович, разказват нашите летописи (–VI, 271), като специалист по медицина и астрология, се споменава от съвременника о. Da-Collo (Karamz. VII. бележка, 258), както и за Николай Немецът, който живя с нас още една година и пишеше в защита на латинската вяра, срещу когото се въоръжи Максим гъркът, свидетелстват почти съвременни колекционери на творчеството на Максим и отчасти самият Максим (–I, 213-214. Унищожен. Описателен ръкопис. Москва. Синод, bib. II, 2, 537). Следователно те несправедливо бъркат този Николай Немски с папския посланик Николай Шомберг, който беше с нас през 1518 г. и през 1520 г. вече се беше върнал в Рим (Руднев За ереста и дисертацията, в Руската църква 285-287, M. 1838; Philar. Ist. R. Church III, 103-104, ed. 2). Описание Стая. Музика 716; Православно интервю 1861, II, 80-81. Описание ръкописен московски синодик, биб. II, 2, 540. Например: кръстник вместо - кръстник, лош - просто, сладък - да угоди, създател - поет, честота - често се случва, земски - земен, нека да образуваме с тях - да се съгласим с тях, пиряни - пируване, проницателен - различен, вкусен - желая, движи се - опитва, плячка - най-високият, тишинен - тих, опасен - предпазлив, обекти - унищожава, отвратителен - ненавиждам, Връщам - преобръщам, чрез изкуство - чрез опит, чрез рязане - от воин, чрез слово - разбиране, свършено - определено, случайно - случайно, чрез виновен - причина, образ - образ, чрез лепаго - в излишък, гости - тези, които ядат (I, 66. 73. 89. 114, 116. 146. 169. 183. 184. 200. 271. 310. 321. 324. 354. 358. 359. 374. 394. 414. 423. 432. 436. 437. 462). Като пример можем да посочим началото на статиите, поставени в първата част под No III, X и XII. Описание ръкописен Московски Синодик на Библията II, 2, 520-591. Вижте също Описание. ръкописен Blush. Музиканти, Граф Толстой, Царски и др. Описание ръкописен московски синод. лигавник II, 2, 605. Пак там 548. 549; Евген. Дух на думите. пикаене II, 36, изд. 2. Може да се интересувате от: