الأعمال الأدبية لمكسيم اليوناني

بعد التدريب الأولي في وطنه، تلقى تعليمًا إضافيًا في إيطاليا، التي كانت آنذاك المكان الرئيسي للحركة العقلية وإيقاظ النشاط في أوروبا الغربية؛ عاش هناك لفترة طويلة في شبابه المبكر "بين أناس مزينين بالكثير من الحكمة"، واستمع إلى "المعلمين المتعمدين" في مدارس مختلفة، ودرس اللغات اليونانية واللاتينية بدقة، والعلوم - القواعد والأدب والبلاغة والجدل والأدب الكلاسيكي القديم - اليوناني والروماني، وأنظمة الفلاسفة القدماء، وخاصة أفلاطون وأرسطو، وأكمل تعليمه اللاهوتي في آثوس، مستفيدًا من مكتبة فاتوبيدي الغنية لسنوات عديدة. يمكن القول أنه في شخص مكسيم اليوناني، اخترقنا التنوير الأوروبي، الذي كان آنذاك في مهده، لأول مرة وألقى أشعته، وإن كانت لا تزال ضعيفة، على ظلام الجهل والخرافة الكثيف الذي كان يلف روسيا 1 . من الطبيعي جدًا أننا سرعان ما فهمنا مكسيم كرجل ذكي ومتعلم - إذا اجتمع أهل الكتب للتحدث معه "حول أشياء كتابية" ، فقد لجأوا إليه للحصول على المشورة وحل سوء الفهم - إذا كان رؤساء الكهنة أنفسهم ، القيصر نفسه ، يطالبون أحيانًا برأي مكسيم في بعض قضايا الكنيسة. وليس من المستغرب أن يبالغ البعض في أهمية مكسيم ويعتبرونه رجلاً يفوق عمره في الذكاء والتعليم، في حين أن آخرين، مدفوعين أحيانًا بروح الحزب، اعترفوا بمكسيم وحده كشخص ذكي ومستنير وأشادوا بما لا يقاس بترجماته وتصحيحاته للكتب وكتاباته 2 . دعونا لا نذكر حتى مدى تقدير مكسيم نفسه لكتاباته 3 . ولكن ما كان طبيعيا في وقت ما أصبح غير طبيعي الآن. الآن يمكننا أن نتعامل مع مكسيم اليوناني بحيادية وإنصاف تامين ونحكم عليه كشخص وككاتب، دون أي هوايات، دون التقليل من شأنه، ولكن أيضًا دون المبالغة في مزاياه ومزاياه 4 . كانت أعمال مكسيم الأدبية الأولى عبارة عن أعمال مترجمة: فقد قام بترجمة بعض الكتب مرة أخرى من اليونانية إلى السلافية وأعطاها للاستخدام الروسي، بينما قام بتصحيح كتب أخرى سبق ترجمتها واستخدامها في روسيا. ولكن أي نوع من الترجمات كانت هذه؟ مكسيم، عندما بدأ العمل عليها، لم يكن يعرف اللغة الروسية أو السلافية بعد، لكنه كان يعرف فقط اليونانية واللاتينية. ترجم من اليونانية إلى اللاتينية، ومن اللاتينية إلى الروسية ترجمه مساعدون روس يعرفون اللاتينية. هذا يعني أن مكسيم يمتلك نصف العمل هنا - الأول، والنصف الثاني ينتمي بالكامل إلى مساعديه؛ كان مكسيم يمتلك في الواقع الترجمة اللاتينية، غير المعروفة لنا، والترجمة السلافية، المصنوعة من هذه اللاتينية والمستخدمة في روسيا منذ ذلك الحين، ليست ترجمة لمكسيم نفسه على الإطلاق، ولكنها ترجمة حصرية لمتعاونيه، على الرغم من أنه بدون مكسيم لم يكن من الممكن أن تظهر. هذا، على الأقل، يمكن أن يقال عن معظم الترجمات المنسوبة إلى مكسيم. العمل الأول والأكثر شمولاً والأكثر أهمية، والذي تم من أجله استدعاء مكسيم نفسه إلى روسيا والذي قضى فيه عامًا وخمسة أشهر (من مارس 1518 إلى أغسطس 1519)، هو ترجمة بتكليف من V. K. Vasily Ioannovich، سفر المزامير التوضيحي، الذي يحتوي على تفسيرات للعديد من القديسين القدماء. آباء ومعلمي الكنيسة. تم شرح عملية هذه الترجمة بإيجاز من قبل أحد موظفي مكسيم، ديمتري جيراسيموف، الذي كتب عنه لأحد معارفه في ذلك الوقت: "والآن يا سيدي، (مكسيم) يترجم سفر المزامير من اليونانية إلى الدوق الأكبر، وأنا وفلاس نجلس معه، نتناوب؛ فهو يتحدث باللغة اللاتينية، ونحن نتحدث باللغة الروسية ككاتب" 5 . هؤلاء هم المترجمون الحقيقيون لسفر المزامير هذا إلى لغتنا! في الوقت نفسه، بناءً على تعليمات المتروبوليت برلعام، ترجم مكسيم التفسيرات إلى الفصول الأخيرة من كتاب أعمال الرسل (انتهى في مارس 1519): اكتملت هذه الترجمة من كلمات مكسيم إلى اللغة الروسية بواسطة بلاسيوس وحده. في عام 1521، ظهرت ترجمة ماكسيموف لكتاب "حياة القديس الأقدس" للميتافراست. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن مكسيم، الذي لا يعرف اللغة الروسية تقريبًا، تجرأ على البدء في تصحيح كتب كنيستنا. إذا كانت الترجمات في بعض الأحيان لا تتطلب دقة كبيرة وامتثالًا صارمًا للنص الأصلي، طالما أنها تنقل أفكار الأصل بشكل صحيح، فعند تصحيح الترجمة في كتب مثل الكتب الليتورجية، حيث تكون كل عبارة عزيزة على المؤمنين، كان من الضروري مراعاة الدقة الأكثر اكتمالًا وحتى الحرفية. مكسيم، بلا شك، لم يتمكن حتى من رؤية وفهم الأخطاء المختلفة في كتبنا الليتورجية؛ أبلغه موظفوه الروس بهذه الأخطاء باللغة اللاتينية. التفت إلى النص اليوناني ونقل باللاتينية لموظفيه كيفية تصحيح الأخطاء المشار إليها؛ قام الموظفون، بناءً على كلمات مكسيم، بإجراء تصحيحات. ولكن من يستطيع التحقق والشهادة على صحة ودقة هذه التصحيحات؟ من الواضح أن مشروع مكسيم لم يكن مدروسًا جيدًا، وبطبيعة الحال، لم يكن ناجحًا. ولا نعرف ما إذا كان الروس قد استفادوا فيما بعد من هذه التعليمات من مكسيم؛ لكن لا يسعنا إلا أن نعرب عن الأسف لأنه هو نفسه، الأول، لم يتعرض في عصره لاختبار مماثل في معرفته باللغة الروسية عندما بدأ في تصحيح كتبنا الليتورجية؛ ولعله في هذه الحالة يؤجل هذا الأمر المهم، ويهتم بدراسة اللغة الروسية أولا، ويكون قد أتم ما عهد إليه بالنجاح التام. ولكن إذا كان على مكسيم أن يشعر حتمًا في ترجماته وتصحيحاته للكتب بأنه مقيد ومقيد، جزئيًا بسبب طبيعة هذه الأنشطة، وخاصة بسبب جهله باللغة الروسية؛ ولهذا السبب، في أعماله التي كتب الكثير منها باللاتينية حتى أتقن اللغة الروسية، وكتب الباقي باللغة الروسية، أتيحت له الفرصة لإثبات نفسه في ملء قواه العقلية وتعليمه. تم نشر هذه الأعمال مؤخرًا وأصبحت في متناول الجميع: فهي كثيرة جدًا (يصل عددها إلى 134) ومتنوعة، ولكنها ليست كبيرة الحجم على الإطلاق، بحيث لا تكاد تصل إلى ثلاثة كتب صغيرة مطبوعة. هذه ليست نوعًا من الأطروحات والدراسات العلمية، ولكنها سلسلة من المقالات، خفيفة إلى حد ما، وأحيانًا طويلة جدًا، ولكنها في كثير من الأحيان مختصرة، وحتى مختصرة جدًا. يتم تقديمها إما في شكل تأملات واستدلال، وأحيانًا في شكل كلمات ومحادثات كنسية، وأحيانًا في شكل رسائل ومحادثات وقصص تاريخية وصلوات وترانيم مقدسة ومقاطع وأمثال وملاحظات، وأحيانًا في عدة أسطر. ضد اليهود والمتهودين أو زنادقة نوفغورود، الذين، على الرغم من إدانتهم بالفعل من قبل مجلس 1504، استمروا سرًا في التمسك بآرائهم، كتب مكسيم خمس مقالات صغيرة. في الأولى، تحت عنوان: “الكلمة عن ميلاد الرب والله ومخلصنا يسوع المسيح هكذا لليهود”. يقول مكسيموس إن المسيح هو الله والمسيح الحقيقي، الذي تحققت فيه جميع نبوءات العهد القديم، وبالتالي يجب على اليهود إما أن يؤمنوا به معنا، أو لا يصدقوا أنبيائهم، لأنهم "كذبوا على المسيح"، ولا ينبغي أن يتوقعوا بعد الآن المسيح، لأن وقت مجيئه، المحدد في أسابيع دانيال، قد مر بالفعل ثلاث مرات؛ أنه لا يوجد شيء متناقض في تجسد الله، تمامًا كما لم يكن هناك شيء متناقض في مظاهره الحسية المتنوعة في العهد القديم: أن المسيح عانى الألم والموت في الجسد، وليس كإله، وتألم فقط من أجل محبة صورته البشرية. والمقالة: "الكلمات تتعارض مع فصول صموئيل اليهودي" - تحتوي على عدة ملاحظات مختصرة وتفنيدات لمكسيم حول كتاب اليهودي المسمى (الذي عاش في القرن الحادي عشر)، والذي ترجمه بعد ذلك من اللاتينية إلى الروسية نيكولاس النمشين وربما كان مستخدمًا بين متهوديكم (- أنا، 55). "الكلمة تجرم الوهم الهيليني" ، أي ضد الوثنيين ، يبدأ مكسيم على النحو التالي: "قبل الآن ، بمساعدة إلهية ، من خلال إدانة الجنون اليهودي ضد المسيح المخلص ، تأتي بقية الروح ، دعونا نتحول ضد الحكمة الهيلينية والخطاب الجريء ؛ ما لا يقل عن إطلاق النار على اليهود التجديف ضد إيماننا المسيحي العظيم" ، على الرغم من أنه كان من الصعب سماع مثل هذا التجديف في روسيا في ذلك الوقت. ضد هذا نيكولاس النيمتشين وفيما يتعلق بكتاباته، كتب مكسيم جميع أعماله تقريبًا عن اللاتين: واحدة في شكل كلمة اتهامية على كتابات نيكولاس حول توحيد الأرثوذكس واللاتين، واثنتان في شكل رسائل إلى البويار فيودور كاربوف، وثلاثة في شكل رسائل إلى نيكولاي النيمتشين نفسه. في كلمة واحدة عن مقال نيكولاس النمشين حول توحيد الأرثوذكس واللاتين، يثبت مكسيم: 1) أن نيكولاس مخطئ في التأكيد على أن الكنيسة الرومانية حافظت دائمًا على الإيمان الأرثوذكسي منذ زمن القديس الرسل والآباء القديسين، - لأنها غيرت عضو الإيمان بالروح القدس إلى رمز الإيمان نفسه، على عكس تعليم المخلص والمجامع المسكونية، وذلك لأن اللاتين "يستحقون". لا يُطلق عليهم اسم المنشقين تمامًا، بل يُطلق عليهم جزئيًا هراطقة "؛ 2) أنه بالرغم من أن معمودية الأرثوذكس واللاتين هي نفسها في الواقع، إلا أن انحرافات اللاتين عن الإيمان، مثل عقيدة أصل القدوس. في رسائله إلى البويار فيودور كاربوف، يفحص مكسيم، بناءً على طلبه، بعض الكلمات من نيكولاي الألماني، التي أرسلها الأخير إلى فيودور ردًا على أسئلته المكتوبة. وفي الرسالة الأولى يثبت مكسيم بالتفصيل فكرة أنه لا يجوز في اعتراف الإيمان المسيحي تغيير أي شيء، لا زيادة ولا نقصان، - وهو ما يستشهد فيه بأقوال المخلص والرسول بولس، ثم أقوال وأحكام ديونيسيوس الأريوباغي، والبابا سلستينوس، وكيرلس الإسكندري، والمجمعين المسكونيين الثالث والرابع، والبابا لاون الكبير، ويوحنا الدمشقي، المجمع الذي كان في عهد البطريرك. فوتيوس، والبابا لاون التاسع (–I، 235–266). في الرسالة الثانية، يدحض واحدًا تلو الآخر أدلة نيكولاس الألماني تأكيدًا للعقيدة الرومانية الكاذبة حول موكب الروح القدس ومن الابن - الأدلة المستعارة من أماكن مختلفة ومن اعتبارات العقل - ويستخدم أيضًا شهادة العديد من القديسين. الآباء (-أنا، 207-322). وتجدر الإشارة إلى أن رسالتي مكسيموس هاتين هما الأكثر شمولاً من بين جميع كتاباته ضد اللاتين. في "الخطاب الثاني للمؤمنين ضد الكلب معمث المحارب"، يقول مكسيم أن وقت مجيء المسيح الدجال قريب، ونهاية العالم قريبة، "كما تعلمنا الكتب الإلهية، قائلة بوضوح: في هذا العالم أريد أن أكون في تدبير الجميع"، ودعمًا لأفكاره يقدم صورة حية للنجاحات السريعة للمحمدية في نفس البلدان التي ازدهرت فيها المسيحية قبل ذلك، ويشير إلى ارتداد العديد من المسيحيين عن الإيمان، وتكاثر البدع في كنيسة المسيح، وإفقار عالم الإيمان والمحبة، والحروب وسفك الدماء في جميع أنحاء أوروبا، وفي النهاية يقنع المسيحيين بترك أعمال الظلمة جانبًا وارتداء أسلحة النور، وليس للحزن وسط الكوارث والقمع من المسلمين، بل ليبتهجوا ويشكروا المسيح على المعاناة التي أرسلها، وتمجيده بحياة تقية (- أنا، 130-150). في المقال الثالث: "إجابات المسيحيين ضد الهاجريين الذين يجدفون على إيماننا المسيحي الأرثوذكسي" - أراد مكسيم أن يعطي التوجيه الأرثوذكسي حول كيفية التنافس مع المحمديين حول الإيمان، ويعطي تعليمات خاصة: أ) كيف نثبت للمسلمين أن يسوع المسيح هو الله، على أساس الإنجيل، الذي يسميه قرآنهم نفسه مقدسًا، نزل من السماء؛ ب) كيفية دحض الرأي الخاطئ للمسلمين بأن المسيحيين يؤمنون بثلاثة آلهة، و ج) كيفية الرد على اعتراض المحمديين: إذا كان يسوع المسيح هو الله، فلن يتمكن اليهود من قتله (– الأول، 151-169). من الأعمال التي كتبها مكسيم ضد الخرافات بمختلف أنواعها والملفق، الجزء الأكبر يتعلق بعلم التنجيم. ومن بين الكتب الأبوكريفا أو الكتب الكاذبة التي تغلغلت في روسيا لفترة طويلة والتي مُنعت على الروس قراءتها، كانت "قصة النجم". لكن في أيام مكسيم اليوناني، ساهم نيكولاي نيمشين الشهير بشكل خاص في انتشار التعاليم الفلكية في روسيا. أسر البويار فيودور كاربوف، وهو راهب آخر كان رئيسًا للدير، وفي حوالي عام 1524 كتب رسالة بروح فلكية إلى الكاتب مونيخين (1). مكسيم، الذي رأى من تجربته في إيطاليا، حيث كان علم التنجيم مهيمنًا آنذاك، ما هي العواقب الكارثية التي وصل إليها الأمر، تسلّح ضدها بكل الغيرة. كتب أربع رسائل ضد علم التنجيم: إلى نيكولاي الألماني نفسه - رسالة مختصرة جدًا (- أنا، 455)، إلى البويار فيودور كاربوف عام 1524. (- أنا، 347) 16، إلى رئيس الدير السابق، الذي حمله نيكولاس الألماني (- أنا، 446)، وإلى بعض الأمير غير المعروف الذي كان في مصيبة (- 1، 435)؛ ثلاث مقالات أو كلمات خاصة، يدحض في اثنتين منها المفاهيم الخاطئة الفلكية بشكل عام، وفي الثالثة - بشكل أساسي التنبؤ الفلكي حول اقتراب الفيضان العالمي المفترض (- I، 377.399.457)، وأخيرًا، يتطرق عمدًا إلى نفس الموضوع في بعض أعماله الأخرى (- II، 52.154؛ III، 205). لدعم أفكاره، استشهد مكسيم بأقوال القديس الكتاب المقدس والآباء القديسين، وآراء الفلاسفة والشعراء القدماء، وأمثلة من التاريخ المقدس والمدني، وجادل بأن الخرافات والأوهام الفلكية تقوض تعاليم العناية الإلهية، وتقوض حرية الإنسان والأخلاق، وتؤدي إلى الشر واليأس وتجبرنا على الاعتراف بالله نفسه، خالق العالم، باعتباره مذنب الشر (- الثاني، 59-79). بالإضافة إلى ذلك، فحص مكسيم بشكل نقدي، في مقالات خاصة، الأبوكريفا والكتب التالية ذات الأفكار والمعتقدات الملفقة: أ) الحكاية الرائعة لأفروديتيان الفارسي حول ظروف ولادة يسوع المسيح وعبادة المجوس (- الثالث، ١٢٥)؛ ب) أسطورة يهوذا الخائن، وكأنه لم يشنق نفسه عندما أعيدت إليه الثلاثون قطعة من الفضة، بل عاش عدة سنوات أخرى (- III، 150)؛ ج) الأسطورة القائلة بأنه بعد قيامة المخلص لم تغرب الشمس لمدة أسبوع كامل وكان هناك يوم واحد مشرق طوال الأسبوع (–الثالث، 164)؛ د) كتاب "Lucidarius"، مترجم من اللاتينية ويشرح في شكل محادثة بين المعلم والطالب مختلف الآراء والخرافات الملفقة حول أسئلة حول الله والعالم والإنسان والحيوانات (- III، 226)؛ هـ) كتاب تفسيرات لجون لويس فيفز عن القديس أوغسطين، ربما يُترجم أيضًا إلى اللغة الروسية ويحتوي، بالإضافة إلى الهراء الفلكي، على آراء كاذبة حول الجنة والجحيم وقيامة الموتى، وما إلى ذلك (- الثالث، ٢٠٥). عند تحليل كل هذه التعاليم الكاذبة، حاول مكسيم أن يبين أنها لا تتفق مع تعاليم القديس مرقس. من بين الأعمال المتعلقة بالأخلاق المسيحية بشكل عام، تم تقديم أربعة منها في شكل مقابلات أجراها مكسيموس مع روحه وثلاثة في شكل كلمات إرشادية واتهامية. في المقابلة الأولى، يذكر مكسيم روحه بصورة الله التي تزينت بها، بوطنها الجبلي، بالأكاليل السماوية المعدة لها، ثم يتهمها بالتعلق بالأرض، والخضوع للأهواء - الشهوانية، والمجد الباطل، والجشع، والفريسية وغيرها؛ يهددها بالعذاب الأبدي، ويأمرها بعدم إغراء "الهرطقة" - كما لو أنه عند الموت في نار المطهر يتم تطهير النجاسات الخاطئة؛ يقنع نفسه أن تعرف نفسها، وأن تحترس من كل فخاخ الشيطان، وأن تهرب من كل خطيئة، وأن تهتم بكل ما هو ممكن لاقتناء الفضائل المسيحية التي يسر الله بها (- 2: 5). وفي المقابلة الثانية يخبر النفس أن القديس قد اقترب. في المقابلة الرابعة، التي تتكون من عشرة إلى اثني عشر سطرًا، يخبر مكسيم روحه أن النار الأبدية تنتظرها بسبب شرها، ويقنعها بالخوف والبكاء والانسحاب من غضبها وإظهار أعمال التوبة الصادقة، بينما هناك وقت، تغسل نفسها دائمًا بالدموع الدافئة ولا تأمل في التطهير الناري بعد الموت (- الثاني، 247). أما الكلمات: في إحداها، يصور مكسيم أولاً محبة الله اللامتناهية، كما ظهرت في خلق الإنسان، وفي العناية به وخاصة في فدائه، ثم يدين بشدة الناس في جحود الله، والعصيان، ومعارضة الله، والشر، ويلوم بشكل خاص الحكام والقضاة على ظلمهم وحبهم للمال والرشوة، وكذلك رعاة الكنيسة لإدمانهم على التملك والافتقار. محبة الفقراء والبائسين، وإقناع الجميع بتصحيح أنفسهم وعيش حياة تقية صالحة (- 2، 185). في الكلمة الثانية، مكتوبة بمناسبة انتصار الدوق الأكبر على خان القرم (عام 1541). مكسيم، بعد أن تحدث أيضًا عن محبة الله التي لا نهاية لها، والتي ظهرت في فداء الإنسان وفي النصر الممنوح للأمير، يدعو أبناء روسيا إلى أن يكونوا ممتنين للرب، وأن يعيشوا في إجماع ومحبة مسيحية متبادلة، وأن يطيعوا الدوق الأكبر والمتروبوليتان والأساقفة وتمجيد اسم الله بالأعمال الصالحة (–الثاني، 277). تشمل كتابات مكسيم المتعلقة بالموضوعات الخاصة للأخلاق المسيحية والفضائل والرذائل الخاصة ما يلي: أ) محادثة بين الروح والعقل حول الأهواء: هنا يتم حل الأسئلة حول من أين تأتي الأهواء فينا وكيفية ترويضها، على وجه الخصوص، من أين تأتي العاطفة أو الإدمان على علم الفلك ومدى ضررها (- II، 5.2)؛ ب) مقالتان قصيرتان عن النذور: أحدهما يثبت وجوب الوفاء بهذه النذور عمليا، والثاني يشرح متى يمكن حل نذر الصوم ومما يتكون الصوم الحقيقي (- الثاني، 214. 245)؛ ج) مقالتان مختصرتان حول معنى صلواتك: أحدهما يقول ما هو الغرض الرئيسي من صلواتنا وأن "كل صلواتنا وطروباريا وكونطاكيا وشرائع الصلاة، التي يتم التحدث بها طوال اليوم والساعة،" لن تجلب لنا أي فائدة طالما بقينا في الخطايا؛ في المقالة الثانية، يتم إعطاء تعليمات للمسيحي نيابة عن والدة الإله، عندها فقط ما يغنيه غالبًا يكون مناسبًا لها - افرحوا عندما يتمم وصايا المولود منها ويتجنب كل الخبث والزنا والأكاذيب والكبرياء والجشع والكذب؛ وإذا انغمس في الشر والافتراس والزنا، فإن كل صلواته، مع العديد من الشرائع والاستيشيرا التي يرددها بصوت عالٍ، لن تنقذه من العذاب الأبدي (- 2، 213. 241): د) كلمة ضد أولئك الذين ينغمسون في خطيئة سدوم: إنها تظهر شدة هذه الخطيئة والمسؤولية الفظيعة عنها، وتوقظ المذنب إلى التوبة (- 2، 251). في رسالة إلى الدوق الأكبر جون فاسيليفيتش، يقول مكسيم إن الملك المبارك يجب أن ينظر باستمرار إلى صورة ملك السماء - المسيح الله وتقليده في العدالة والوداعة والرحمة، والثقة به وحده وتمجيده بأفعاله؛ ينصح الملك أن يقرأ، لتوجيهاته، رسالة الطوباوي فوتيوس، بطريرك القسطنطينية، إلى القيصر البلغاري ميخائيل؛ يعترف بأن آخر ملوك اليونان قد أذلهم الله وفقدوا مملكتهم من أجل لا شيء سوى الفخر الكبير، والحب اليهودي للمال والجشع، لأخذ العقارات من مساعديهم، وترك أولادهم في ازدراء وفقر، وعدم حماية الأرامل والأيتام المهينين، ويقنع الدوق الأكبر بعدم اتباع مثل هذا المثال من الملوك اليونانيين، ومع الحقيقة والخير سوف يرتبون ما هو ضروري ومفيد لمساعديهم، لتكريم المطران والأساقفة، لحماية ومكافأة الأمراء والبويار والحكام والجنود، لحماية ورعاية الفقراء والأيتام والأرامل (- II، 346). ولا يُعرف إلا مقال اتهامي واحد لمكسيم "يشرح فيه بالشفقة الفوضى والاعتداءات التي ارتكبها الملوك والسلطات في الحياة الأخيرة". هنا يقول مكسيم أنه في أحد الأيام، أثناء سفره، رأى زوجته تجلس على الطريق بملابس سوداء كالأرملة، وتبكي بمرارة؛ وكانت هناك حيوانات حولها: أسود ودببة وذئاب وثعالب. كشفت هذه الزوجة لمكسيم، بناء على طلبه، أنها من بنات ملك السماء النبيلة والمجيدة، وأن اسمها فاسيلي - المملكة. إنها تشكو وتبكي بلا عزاء لأن من يملكها، أي. المملكة، في العصر الحديث، في معظمها محبون للشهرة والسلطة، الذين، علاوة على ذلك، تغلب عليهم محبة المال والطمع، يعذبون رعاياهم بكل أنواع العذاب القاسي، بينما أحب حراسها وخطيبوها القدامى، مثل داود وملكي صادق، الحق والوداعة والسلام؛ أن أولئك الذين يرتدون القوة بشكل غير قانوني وغير مقدس يحتفلون بالقيثارات والسورنا والزعتر، مع كل أنواع السخرية واللغة البذيئة والكلام الفارغ، لا يقبلون التعليم الروحي للكهنة، ولا رثاء الشيوخ المهرة، ولا يستمعون إلى توبيخ الكتب المقدسة الملهمة نفسها؛ أنه لا يوجد الآن "ملوك حكماء حقًا" على الإطلاق - الجميع يهتمون فقط بأنفسهم، وكيفية توسيع حدود سلطاتهم، ويحملون السلاح ضد بعضهم البعض، ويعذبون بعضهم البعض مثل الحيوانات البرية، ولا يهتمون بكنيسة المسيح، التي عذبها الإسماعيليون بشدة (- الثاني، 319). على الرغم من أن هذه الزوجة المتباكية، فاسيلي، على ما يبدو لم تمثل روسيا وحدها، بل أوروبا أو المملكة الأرضية بشكل عام، ومن خلال شفتيها أراد مكسيم أن يعبر عن شكواه ضد الحكام المعاصرين الذين، منغمسين فقط في الرذائل ويهتمون بتوسيع دولهم، لم يرغبوا في تقديم يد العون لموطنه اليونان، المعذب من قبل الأتراك؛ ولكن من الطبيعي أنه عند تصوير أوجه القصور المختلفة للقوى الموجودة، يمكن أن يكون أقرب ضع في اعتبارك سلطات الأرض الروسية. فيما يتعلق بالحياة الرهبانية، فقد كتبت ثلاثة أعمال أخلاقية لمكسيم بطريقة تعليمية وواحدة بطريقة اتهامية. في "كلمة لأولئك الذين يريدون ترك زوجاتهم الشرعيات بلا ذنب والذهاب إلى الحياة الرهبانية" يعلم: الله لا يهتم بأي شيء بقدر ما يهتم بخلاصنا الأبدي، وتحقيق الخلاص لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الإيمان، من خلال الابتعاد عن الخطايا وإتمام وصايا الله. هكذا خلص أبرار العهد القديم، رغم أنهم عاشوا مع زوجاتهم وكانوا مثقلين بالهموم الدنيوية. يمكن أيضًا أن يخلص المسيحيون الذين يعيشون قانونيًا مع زوجاتهم ولا يطلبون الإذن معهم حسب وصية الرسول (1 كورنثوس 7:27). إذا فكر أحد، من خفة العقل، في الدخول في الحياة الرهبانية، وكسر الاتحاد مع زوجته، خلافًا لوصية الرسول، فليختبر نفسه أولاً في الحياة الدنيوية، ليرى ما إذا كان غير قادر على إتمام وصايا الله هناك أيضًا. فإن رأى أنه قادر فلا ينفصل عن زوجته، وليستمر في تصحيح أعماله الصالحة. وليعلم أن الحياة الرهبانية التي يرغب فيها ليست سوى تحقيق مجتهد للوصايا الخلاصية؛ من يتمم وصايا المسيح باجتهاد، وبإيمان لا شك فيه وبرغبة حارة في إرضاء الله، يُحسب منه ويُدعى راهبًا، حتى لو خرج من العالم في "رتبة الأبيض" (- الثاني، 231). في "تعليمات الرهبان حول تصحيح الحياة الرهبانية" يقول مكسيم إنهم اختاروا لأنفسهم الطريق الضيق والمؤسف للخلاص، والذي يتمثل في التضحية بالنفس واتباع المسيح، وبالتالي يجب عليهم كبح جميع حواسهم الخارجية - العيون والأذنين واللسان وغيرها، وإماتة عواطفهم وتجنب كل العادات الشريرة؛ يجب عليهم ألا يزينوا دميتهم الخارجية بأقمشة حريرية متعددة الألوان، بل الدمية العقلية لإنسانهم الداخلي، أي عقلهم، بتعاليم متكررة في كلمة الله، وصلوات رصينة وسهرات تقية، ويجب أن يسيروا كما يستحق نذورهم بكل طهارة وتواضع ومحبة أخوية صادقة (- II، 220). في "رسالته إلى بعض الراهبات" يشرح لهن مكسيم أن بداية الحكمة، أي. خلاص النفس هو مخافة الله، أي إتمام وصايا الله، وبالتالي فإن أولئك الذين يفكرون في الخلاص فقط بالامتناع عن الطعام والصلاة الطويلة والسهرات، يعملون عبثًا؛ أنه إذا كان لا بد من التنازل إلى الضعف البشري، فلا يتنازل إلا عندما لا يكون التنازل مخالفًا لوصايا الله ولا يفسد القواعد الرهبانية للآباء، وهي: عدم الطمع، الصمت، عدم محبة المال، عدم الطمع، التواضع، الوداعة، المحبة غير المنافقة، والأهم من ذلك كله أنك بحاجة إلى الاهتمام بعدم الطمع والرحمة تجاه الفقراء والمحتاجين. ومن المؤسف أن تكتسب لنفسك ثروة كنوز الجنة (–الثاني، 394). أخيرًا، في "التنافس على الإقامة الرهبانية بين فيلوكتيمون الطماع وأكتيمون غير الطماع"، يسأل الأول: ما الأفضل أن يكون لديه ما يكفي من المقتنيات ويعيش دائمًا في الدير ويبقى في الغناء والصلاة، أو من أجل الحصول على الطعام، يتجول دائمًا خارج ديره، ويتجول في المدن والبلدان، وإذا أعطوا شيئًا، يفرحون ويمدحون المعطي، وإذا لم يعطوا، يتذمرون ويفترون على المعطي. من لم يعط؟ يجيب أكتيمون: المهم أن استحواذ الرهبان والأديرة مخالف للكتاب المقدس وهو كارثي جدًا على أنفسهم. فيلوكتيمون، غير متفق مع هذا، يقتبس أولاً كلمات المخلص: كل من يترك بيتًا، أو أخًا، أو أختًا، أو أبًا، أو أمًا، أو ولدًا، أو قرية، من أجل اسمي، ينالها مئة ضعف (متى 19:29)؛ ثم يشير إلى مثال إبراهيم وغيره من أبرار العهد القديم الذين امتلكوا ثروات وأرضوا الله، وإلى مثال كهنة العهد القديم واللاويين، الذين أُعطيت لهم المدن والقرى والعشور، وأخيرًا يشير إلى أنه لا أحد من الرهبان في الأديرة التي تمتلك الأراضي والقرى لديه ممتلكاته الخاصة، وأن الاستحواذات الرهبانية مشتركة بين جميع الأخوة ولا يمكن لراهب واحد أن يأخذ لنفسه شيئًا من الملكية المشتركة للدير. يقوم أكتينون بفحص ودحض كل هذه الاعتراضات من محاوره بالترتيب، ويطور فكره ويثبته تمامًا، وفي الوقت نفسه يكرر عدة مرات تنديدات قاسية ضد الرهبان والأديرة لأنهم يحاولون تجميع الذهب والفضة لأنفسهم من خلال كل أنواع الأكاذيب والابتزاز، وإرهاق فلاحيهم بالعمل الشاق والمتواصل، وإعطاء أموالهم بفوائد للفقراء وفلاحيهم، وعندما يزيد النمو، يعذبون هؤلاء الفقراء، ويأخذون أموالهم. الممتلكات، ويطردونهم وعائلاتهم من منازلهم وحتى من القرى، وأحيانًا يستعبدونهم إلى الأبد، ويقيمون دعاوى قضائية متواصلة على ممتلكاتهم، وينجرفون عمومًا في الشائعات وأحزان الحياة اليومية (-الثاني، 89). تشمل الأعمال ذات المحتوى الأخلاقي التي كتبها مكسيم للأفراد ما يلي: أ) رسالة إلى صديق معين حول كيفية التعامل مع الأفكار الشهوانية والجبن (- II، 248)؛ ب) رسالة إلى غريغوريوس الشماس يحثه على تصحيح حياته والامتناع عن السكر (-الثاني، 380)؛ ج) رسالة إلى الأمير ديمتريوس عن الصبر في الأحزان (- الثاني، 388) و د) رسالة إلى راهبة معينة، يأمرها بعدم الحزن على الموتى (- الثاني، 425). أقسام أخرى من أعمال مكسيم ضئيلة للغاية، بعضها فقط بسبب عدد قليل من الأعمال المدرجة في تكوينها، والبعض الآخر - بسبب صغر هذه الأعمال. هذه هي: قسم الأعمال الاعتذارية التي كتبها مكسيم دفاعًا عن نفسه وتصحيحه لكتب الكنيسة. يُعرف بهذه الطريقة "اعتراف الإيمان الأرثوذكسي" الذي وجهه مكسيم إلى رجال الدين والأمراء والبويار الروس، والرسائل: إلى الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش، إلى المطران دانيال ومكاريوس، إلى البويار، إلى الأمير بيتر شيسكي، إلى أليكسي أداشيف وآخرين، ما يصل إلى عشرة في المجموع. الأعمال المسماة، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحياة ومصير مكسيم، قد تم أخذها في الاعتبار بالفعل عند مراجعة هذا المصير 18. قسم المقالات التفسيرية. كتب مكسيم - 1) ستة مقالات صغيرة مع تفسيرات للكتاب المقدس: في إحداها شرح سبع آيات من سفر المزامير، وفي أخرى - ستة تعبيرات أو مقاطع من كتب مقدسة مختلفة، في الجزء الثالث - الجزء من المزمور الثامن عشر، وفي الثلاثة المتبقية - واحد فقط مقدس لكل منهما. الآية (-الثالث، 5-41.49)؛ 2) مقال بتفسيرات بعض "الأقوال" غير المفهومة في كلمة القديس غريغوريوس اللاهوتي (- 3، 42) و 3) ثمانية مقالات صغيرة بتفسيرات لبعض الصلوات والطقوس المقدسة والأشياء المتعلقة بالخدمات والطقوس الكنسية، وتحديداً المقالات: عن معنى الكلمات في الطلبية "من أجل العالم السماوي... إلى الرب نصلي" (- 3، 92)، عن رفع الخبز المقدس. والدة الإله (– 104) ، عن معنى النقوش اليونانية على أيقونة المخلص وعلى أيقونة والدة الإله (– 115) ، عن تيجان الزفاف (– 117) ، عن بركة الماء في خدمة عيد الغطاس (– 118) ، عن صورة المخلص المسماة الكآبة (– 122) ، عن معنى نصب الصلبان في بعض الكنائس كما لو كانت على القمر (-124). قسم المقالات التاريخية والسردية هو الأضعف على الإطلاق. يتضمن هذا القسم: أ) مقدمة لحياة عمال المعجزات في سولوفيتسكي (- III، 263)؛ ب) قصة قصيرة عن شهيد حديث العهد في الأرض اليونانية (–الثالث، ٢٤٠)؛ ج) قصة قصيرة عن حادثة واحدة من حياة القديسة بافنوتيا (-٢٥٩)؛ د) نفس القصة عن حادثة واحدة من حياة القديس سبيريدونا (–269)؛ ه) حكاية مختصرة عن العرافات (– 281)؛ و) أربع أساطير قصيرة جدًا: عن القديس يوحنا الملقب بالكبير (– الثاني، 447)، عن الطوباوية ثوميدا (– 448)، عن الشهيد بوتاميا (– 449) وعن شهيد مجهول الهوية – مع مديحهم (– 450)؛ ز) قصة مختصرة عن الحريق الذي حدث في تفير وعن ترميم كنيسة الكاتدرائية على يد الأسقف أكاكي بعد الحريق - مع الثناء عليه (- ٢٩٠)؛ ح) رسالة قصيرة إلى الشيخ فاسيان حول العيش في جبل القديس آثوس (– الثالث، ٢٤٣)؛ وأخيرًا -ط) المقال: "القصة رهيبة ولا تُنسى، وتتحدث عن الإقامة الرهبانية المثالية". هذه المقالة هي الأبرز بين جميع مقالات مكسيم التاريخية. بعد أن أخبرنا لأول مرة عن الموت المفاجئ لعالم باريسي مشهور قام بتدريس العلوم اللاهوتية ، والذي عاد إلى الحياة ثلاث مرات أثناء مراسم جنازته في الكنيسة ، وفي المرة الأولى قال: "أنا أمثل أمام القاضي" ، والثاني: "لقد تم اختباري" ، والثالث: "أنا محكوم عليه" ، وبعد ذلك مات إلى الأبد ، يواصل مكسيم أنه ، مندهشًا من هذه المعجزة ، تخلى العديد من تلاميذ المتوفى ، الشباب الأثرياء والنبلاء ، بشكل عام ، وتقاعدوا إلى الصحراء ، وقاموا ببناء دير هناك وقادوا الحياة الأكثر صرامة فيها، وعندما يصف هذه الحياة، يشير إلى أنهم لا يملكون اقتناء الذهب والفضة، وليس هناك كلام فارغ، ولغة بذيئة، وضحك غير مناسب وغير منظم، وليس هناك سكر وابتزاز ونمو وكذب وعصيان، وليس هناك عادة الانتقال من دير إلى دير، لأننا نتحرك بشكل غير منظم وخلافا لعهودنا. ثم يتحدث مكسيم بشكل عام عن الأديرة الغربية أو اللاتينية، ويمتدح حكمها الداخلي، وعدم طمعها، ومحبتها الأخوية، وطاعتها، واختيار رؤساء الأديرة فيها، ويضيف: "لذلك سيكون من المناسب لنا أن ننتخب رؤساء أديرة عن طريق المجلس؛ ومن بيننا أولئك الذين يرغبون في الحصول على سلطة رئيس الأديرة من خلال تقديم الذهب والفضة إلى كتبة الشعب، والعديد من رؤساء الأديرة لا يتعلمون على الإطلاق الكتاب المقدس، غير منظمين في الحياة، يمارسون باستمرار والسكر، بينما الإخوة التابعون لهم، متروكون دون أي رعاية أو مراقبة، يتجولون في مفترق الطرق، مثل الغنم التي لا راعي لها. علاوة على ذلك، كما لو كان مثالا لرؤساء أديرة لدينا، يتحدث مكسيم عن رئيس دير فلورنسا، هيرونيموس سافانارولا، الذي علم زملائه المواطنين الفاسدين في كثير من الأحيان وبمثل هذه الحماس في الكنيسة لدرجة أنه حول نصف المدينة إلى طريق التقوى، على الرغم من أنه في وقت لاحق، من خلال مكائد أعدائه، أدانه البابا وأحرقه (- III، 178). أخيرًا، القسم المختلط، الذي ندرج فيه أعمال ماكسيموف ذات المحتوى المختلط، وتلك التي لا تنتمي إلى أي من الأقسام التي نظرنا فيها حتى الآن، في حد ذاتها، بسبب تفردها أو عددها الصغير، لا يمكنها تشكيل أقسام خاصة. وهما: أ) صلاتان: صلاة واحدة. الثالوث، القس آخر والدة الإله (- الثاني، 432-445)؛ ب) مناشدات مكسيم القصيرة: لنفسه (– ٤٥٢)، إلى الرحم (– ١٥٣)، إلى الشيطان (– ١٥٤)؛ ج) ملاحظات موجزة، على سبيل المثال، أن رسالة لم يتم إرسالها أبدًا من السماء إلى أي شخص (–III، 288)، أن أماكن القديس لا يتم تدنيسها إذا ظلت في سلطة الكفار لفترة طويلة (– 156)، أن الأساقفة الروس يتعهدون بشكل غير عادل قبل رسامتهم بعدم قبول متروبوليتان من بطريرك القسطنطينية (– 154): د) تأملات وأقوال موجزة: عن الحقيقة والرحمة (– (- 236)، عن الكرم والنصيحة (- 237)، عن حفظ العقل (- 271)، عن البومة السمراء (- 272)، عن طائر الحمامة ولطف النفس (- 273)، عن درجات الحياة الإنسانية السبع، الخ (- 281)؛ هـ) حلول مختصرة لبعض الأسئلة"، على سبيل المثال، حول ما هي الخطيئة الأولى في الجنس البشري (- ط، 546)، حول الطاغوت (- ثالثا، 274)، حول الملوخية (- 239) وغيرها. سيطرت الخرافات والنفاق والرذائل الجسيمة بين الشعب الروسي، والظلم الشديد بين السلطات، والرشوة، والقسوة تجاه الفقراء والبائسين، بين رجال الدين - إهمال واجبهم، والاهتمام بالأشياء الدنيوية، وأسلوب الحياة المغري: كشف مكسيم بجرأة كل هذه العيوب وعلم الجميع كيف يعيشون ويتصرفون كمسيحي. كانت مسألة ملكية الدير من أهم القضايا في ذلك الوقت: تحدث مكسيم بشكل مباشر وثابت عن هذه القضية. تمت محاكمة مكسيم، وإدانته، وضعف في الأسر، كما لو كان مهرطقًا، عندما اعتبر نفسه بريئًا تمامًا: وتم التعبير عن صرخة المتألم في سلسلة كاملة من الرسائل التي تبرئه. لم يترك مكسيم أسئلة خاصة دون إجابة طرحها عليه شخص أو آخر؛ كما استخدم حالات خاصة (مثل حريق تفير، والانتصار على التتار) للفضح والتحذير والإرشاد. وفقا للجدارة الداخلية، فإن أعمال مكسيم بعيدة كل البعد عن المساواة مع بعضها البعض. ومنها ما هو مرضٍ جدًا، من حيث وحدة المحتوى، من حيث شمولية الأفكار، من حيث الانسجام واتساق العرض، من حيث قوة الإقناع أو التنوير؛ ولكن لا يوجد الكثير من هذه الأعمال. من بين العقائد الجدلية ، لا يمكن الإشارة إلى أكثر من ثلاثة منها 19 ، بين الأخلاق - خمسة ، ستة 20 ، بين الاعتذاري - اثنان ، ثلاثة 21 ، وفي الأقسام المتبقية من المستحيل الإشارة حتى إلى واحد. معظم أعمال مكسيم غير مرضية وضعيفة إلى حد ما: بعضها طويل جدًا ومليء بالألفاظ، والبعض الآخر غير متماسك وغير متماسك، والبعض الآخر يتعامل مع الموضوع من جانب واحد أو بشكل سطحي؛ كثيرون، بسبب إيجازهم، بالكاد يتطرقون إلى موضوعهم ويكاد يكون بلا معنى. يمكن وصف بعضها بأنها غير مرضية تمامًا، مثل، على سبيل المثال: كلمة اتهام عن الوهم الهاجري وكلمة عن الشر الأرمني. في الأول يثبت مكسيم زيف الديانة المحمدية، بشكل مدهش، من خلال عدم توافق عقائدها مع تعاليم الأنبياء والرسل، مع عقائد المسيحية وتقاليدها؛ والكلمة الأخيرة كلها موجهة ضد الأرمن تتمثل في دحض فكرة هرطقة واحدة عانى منها الله على الصليب، في حين أن الأرمن لا يلتزمون على الإطلاق بهذه البدعة ويتهمون بها ظلما. نعتقد أن سبب الضعف وعدم الرضا في العديد من أعمال مكسيم هو، أولاً وقبل كل شيء، أنه كتب هذه الأعمال على عجل دائمًا تقريبًا، في شكل رسائل إلى الأصدقاء وإجابات قصيرة على الأسئلة المطروحة عليه، وأحيانًا، كما يعترف هو نفسه، بسبب أنشطة أخرى، لم يكن لديه الوقت للكتابة عن أي شيء بالتفصيل وبالتفصيل، ومن ناحية أخرى، وفي درجة تعليم الروس آنذاك، الذين يمكن أن يعتبرهم مكسيم كافيًا حتى القليل مما قاله لهم، عدم الخوض في تكهنات أو أبحاث أكثر شمولاً. ومع ذلك، يجب أن نعترف بأن بعض الأعمال، حتى الضعيفة لمكسيموس، على سبيل المثال، من بين تلك التي كتبها ضد اللاتين، أعلى بكثير وأكثر شمولاً من تلك التي كتبت في بلدنا من قبل لنفس الغرض؛ وكان مكسيم أول من تعامل مع الأبوكريفا أو الكتب الكاذبة، التي كانت في السابق مدرجة فقط في الفهارس ومحظورة قراءتها، وقام بتحليل محتوياتها كشخص مفكر ومتعلم. إن الاتجاه في أعمال مكسيموس هو عقائدي وجدالي، كما هو الحال الطبيعي، الجدلي والاتهامي، وغالبًا ما يتم الرد عليه بقسوة وإساءة شديدة، خاصة ضد محمد وأتباعه. وفي الكتابات الأخلاقية الاتجاه السائد هو التدريس والتوجيه: كتب مكسيم ما يصل إلى خمس مقالات خاصة عن النوع الأخلاقي والاتهامي؛ وفي بعض أعماله الأخرى يتطرق إلى العيوب الأخلاقية ولا يدينها إلا بشكل عابر. لا يمكن وصف الأسلوب في أعمال مكسيم بأنه نقي أو صحيح. في البداية، عندما جاء إلينا، لم يكن مكسيم يعرف اللغة الروسية تقريبا، ثم، على الرغم من أنه درسها وكتب فيها، إلا أنه لم يتحدثها بشكل مثالي. غالبًا ما توجد في مقالات مكسيم كلمات يونانية ولاتينية 22، وفي كثير من الأحيان روسية أو سلافية، لكنه هو نفسه اخترعها دون جدوى أو مشوهة أو مفهومة بشكل خاطئ وغير مفهومة 23. لا توجد أيضًا في كثير من الأحيان تعبيرات فحسب، بل أيضًا تحولات كاملة في الكلام - يونانية بحتة والعديد من أنواع الأخطاء ضد قواعد اللغة الروسية - وهذا هو السبب في أن خطاب الكاتب في بعض الأحيان يكون مظلمًا للغاية لدرجة أنه يكاد يكون من المستحيل فهمه 24. عقد مكسيم مثل هذه الأفكار، وأدان بشدة هيمنة اللاهوت المدرسي في المدارس الإيطالية آنذاك، حيث “أغرق أرسطو وأفلاطون وغيرهما من الفلاسفة الكثير من الأنهار، ولم تعتبر أي عقيدة صحيحة ما لم تؤكدها قياسات أرسطو” (– المجلد الأول، 247. 462). لن يكون من الضروري إثبات أن مكسيموس اليوناني، الذي، كما يقول عن نفسه، "قراءة الكتاب المقدس كثيرة ومتنوعة، ولكنها مسيحية ومؤلَّفة من قبل حكماء خارجيين، وحصل على الكثير من الفوائد الروحية من هناك" (- أنا، 377)، وكما تشهد كتاباته، فقد تفوق على جميع الكتاب والأدباء الروس المعاصرين، إن لم يكن في اتساعها، ففي شمول معرفته، ليس فقط الخارجية، ولكن أيضًا اللاهوتية: لقد اكتسب كليهما من خلال قراءة النسخ الأصلية نفسها، في مجملها، وليس فقط أي ترجمات أو ترجمات سلافية، غالبًا ما تكون مجزأة، وأحيانًا غير مكتملة أو غير دقيقة ومشوهة، واستخدمت هذه المعرفة بعقل طوره التعليم الكلاسيكي - وهي مزايا لم تكن متاحة للكتاب الروس في ذلك الوقت، على الرغم من أن بعضهم (على سبيل المثال. تاريخنا. الكنيسة الروسية السادسة، 156، 163-165، 177، 179، 188، 190، 253. أحد زملاء مكسيم، وهو راهب من دير الثالوث سرجيوس، أشاد سلوان بمكسيم، من بين أمور أخرى، باعتباره "كائنًا صالحًا في كل شيء ومختلف كثيرًا عن الناس في الوقت الحاضر في الحكمة والعقل والذكاء". (تقرير الكتاب المقدس العام الإمبراطوري لعام 1868، الصفحات من 66 إلى 67). نُشرت مراجعة لأعمال مكسيم، وهو معاصر آخر له، في مقدمة نشر هذه الأعمال (الصفحات 7-10، قازان، 1859) وفي جرد السلاف. يد سينودس موسكو. مريلة. (القسم 11، 2، ص 520-521). على سبيل المثال، أرسل مكسيم عشرة دفاتر ملاحظات من أعماله إلى المتروبوليت مكاريوس وأليكسي أداشيف الشهير لقراءتها، وكتب إلى الأخير: "أرسل إلى صاحب السيادة المطران ولكم أشياء، في رأيي، ليست سيئة، تعليم الأخلاق والأسلحة أقوى ضد الهرطقة اللاتينية، والعناد اليهودي الشرير، وضد الوهم والحكمة الهيلينية، ستختفي الحكمة القانعة والذكاء الروحي والقوة لمن يقرأ..." ومزيد من ذلك: "والمذكرة، الذي يوجد فيه 27 فصلاً، قمت بنسخه بحكمة ولطف إلى الحاكم العظيم نفسه (ماكس. الأعمال II. 383). يمكن العثور على فحص أكثر أو أقل تفصيلاً للأعمال الأدبية لمكسيم اليوناني في مقال القس فيلاريت - "مكسيم اليوناني" (موسكو 1812، الحادي عشر)، في القصص الروسية. أدب ج. جالاخوف (1. 129-135) وج. بيرفيلييف (1، 391-416) وفي عمل خاص لج. إيكونيكوف - "مكسيم اليوناني"، كييف 1866. تاريخنا. الكنائس الروسية السادس، 161. يتحدث مكسيم نفسه عن هؤلاء المتعاونين في ترجمة سفر المزامير التوضيحي، وكذلك عن الكاتبين اللذين عملا في هذا - ميخائيل ميدوفارتسيف والشيخ سلوان (الأعمال الثاني، 316). تاريخنا. آر سي السادس، 164. 187، 188. تقرير الإمبراطور. عام. مريلة. لعام 1888، 66. 69. المتروبوليت مكاريا الكبير. مينيون شيت، أد. آثار. اللجنة، 6 سبتمبر، ص. 299، و3 أكتوبر، ص. 251. تقرير. ييبر. عام. مريلة. لعام 1868، 66. وصف مكتوب بخط اليد مويك. سينودس، مريلة. 11، 1، 77؛ 11، 2، 574. روكوب. سلاف. وروس. تسارسكي، ص 323-324. نحن لا نتحدث عن ترجمة مكسيم لمقاطعين أو ثلاثة من العهد القديم، بسبب عدم أهميتها، ولا عن ترجمته لكتاب الربان بأكمله (يوجين. كلمات، عن الكتاب الروحيين. 11، 37، الطبعة 2): بما أن قائد الربان هذا، الذي من المفترض أنه ترجمه مكسيم، لم يذكره إلا البطريرك يواكيم (1673-1690)، ربما عن طريق الخطأ، وقبل، وكذلك بعد، لا يوجد آثار لها على الإطلاق، أو حتى ذكر لها. شرقنا. ر. الكنيسة السادسة، 187-189. الأعلى. سوشين. أنا، 29-37. تاريخنا. ر. الكنيسة السادسة، 190-191. تاريخنا. ر. الكنيسة السادسة، 183-192 ماكس. سوشين. الأول، 29-34، الثالث، 62. 75-92. موصوف. استحى. صفحة الموسيقى 370. مكسيم. آخر مرة إلى الكاتدرائية، في “موسكفيت”. 1842، رقم 11، 85. حول هذا نيكولاي بوليف أو ليوبوف، كطبيب مفضل في. ك. فاسيلي فوزنوفيتش، تقول سجلاتنا (–السادس، 271)، كخبير في الطب وعلم التنجيم، مذكور من قبل الأب المعاصر. دا كولو (Karamz. VII. note, 258)، وكذلك نيكولاي الألماني، الذي عاش معنا لمدة عام آخر، وكتب دفاعًا عن الإيمان اللاتيني، والذي سلح مكسيم اليوناني نفسه ضده، ويشهد جامعو أعمال مكسيم تقريبًا المعاصرون وجزئيًا مكسيم نفسه (–I، 213-214. هدم. مخطوطة وصفية. موسكو. سينودس، مريلة. II، 2، 537). لذلك، فإنهم يخلطون بشكل غير عادل بين نيكولاس الألماني والسفير البابوي نيكولاي شومبرج، الذي كان معنا عام 1518 وفي عام 1520 عاد بالفعل إلى روما (رودنيف حول الهرطقة والأطروحة، في الكنيسة الروسية 285-287، م. 1838؛ فيلار. Ist. R. Church III، 103-104، ed. 2). غرفة الوصف. الموسيقى 716؛ مقابلة أرثوذكسية 1861، II، 80-81. وصف سينودس موسكو مكتوب بخط اليد، مريلة. الثاني، 2، 540. هذه الرسالة بعنوان: "الإصحاحات مرشدة للذين يحكمون بأمانة" وتحتوي بالضبط على 27 فصلاً (وصف المخطوطة. مجمع موسكو، الكتاب المقدس، الثاني، 2، 531). وأشار مكسيم نفسه، الذي أرسل عشرة من دفاتر ملاحظاته للقراءة إلى Adashev و Metropolitan Macarius، إلى أن "الدفتر الذي يحتوي على 27 فصلاً" قد نسخه "إلى أعظم حاكم"، بالطبع، الحاكم في ذلك الوقت، أي إيفان فاسيليفيتش (- II، 383). شرقنا. الكنائس الروسية السادس، 277-283. وبالتحديد المقالات الموضوعة في الجزء الأول من أعماله تحت الأرقام الثاني عشر والثالث عشر والثامن عشر. مقالات الجزء الثاني تحت الأرقام الأول، الثالث، الرابع، الثامن، العشرون، السادس والعشرون. المقالات في الجزء الأول تحت رقم (1) وفي الجزء الثاني تحت رقم (التاسع والعشرون). على سبيل المثال: المادة (أي الدولة)، الباراكليت، الربح الزائف، أديلفوثيوس، المرحلة، ليشان، الرسالة، إيمارميني، ليفيل (الأول، 56. 136. 140. 150. 160. 161. 352. 410؛ الثالث، 62). على سبيل المثال: العراب بدلاً من - العراب، سيء - ببساطة، حلو - لإرضاء، الخالق - الشاعر، التردد - يحدث غالبًا، zemsky - أرضي، دعنا نشكل معهم - دعنا نتفق معهم، بيريان - وليمة، مميزة - مختلف، لذيذ - أتمنى، يتحرك - يحاول، يفترس - الأعلى، tischinny - هادئ، خطير - حذر، كائنات - يدمر، شنيع - أنا أمقت، أعود - أطيح، بالفن - بواسطة التجربة، بالقطع - بواسطة محارب، بالكلمة - الفهم، انتهى - محدد، بالصدفة - بالصدفة، بالذنب - السبب، الصورة - الصورة، من خلال lepago - الزائد، الضيوف - أولئك الذين يأكلون (I، 66. 73. 89. 114، 116. 146. 169. 183. 184. 200. 271. 310. 321. 324. 354. 358. 359. 374. 394. 414. 423. 432. 436. 437. 462). وكمثال على ذلك، يمكننا أن نشير إلى بدايات المواد الموضوعة في الجزء الأول تحت الأرقام الثالث والعاشر والثاني عشر. الوصف مكتوب بخط اليد لمجمع موسكو للكتاب المقدس الثاني، 2، 520-591. انظر أيضًا الوصف. استحى بخط اليد. الموسيقيون، الكونت تولستوي، القيصر، إلخ. وصف سينودس موسكو مكتوب بخط اليد. مريلة. الثاني، 2، 605. المرجع نفسه 548. 549؛ يفجين. روح الكلمات . التبول الثاني، 36، أد. 2. قد تكون مهتمًا بـ: