Ранні житійні оповідання про преподобного Серафима Саровського

Зміст Життєпис преподобного Серафима Саровського, складений ієромонахом Сергієм Життєпис преподобного Серафима Саровського, складений ієромонахом Георгієм Життєпис преподобного Серафима Саровського, складений ієромонахом Авелем Йоасафом Джерела Вшанування святих у Православній Церкві є невід'ємною складовою церковного буття. Православні християни перебувають у живому молитовному спілкуванні зі світлим сонмом святих, чиє життя є прикладом для наслідування і вказує шлях охочим врятуватися. Життя святих угодників Божих протягом століть були і досі залишаються улюбленим читанням православних християн. Великий і різноманітний сонм святих, що просіяли в російській землі. Серед цієї безлічі світильників Божих особливим світлом сяє ім'я преподобного Серафима Саровського, що втілив у собі євангельський образ справжнього християнства в дусі та істині (Ін. 4, 24). Преподобний Серафим Саровський як досяг особистого порятунку і святості, як навчив порятунку оточуючих його, а й нагадав світу про саму мету людського життя. Урочисте прославлення преподобного Серафима Саровського відбулося у 1903 році з ініціативи імператора Миколи II і стало винятковою подією не лише в житті Церкви, а й усієї країни. Преподобний Серафим Саровський вплинув на духовне життя Росії XIX століття. За словами святого Патріарха Московського і всієї Русі Олексія II, «повчаючи і наставляючи, застерігаючи і викриваючи, Преподобний наказував Росію перед бідами, які йому Духом Божим дано було передбачити. Ці біди стали страшною реальністю в XX столітті, що почалося прославленням сарівського подвижника і скорботою – скорботою настільки великою, що подібної їй, за пророчими словами святого, „від початку світу не було“» 1 . У міру того, як зростає шанування преподобного Серафима Саровського, зростає і інтерес до особистості святого, його житійних оповідань та духовної спадщини. Постає питання про те, на які джерела спираються житійні оповіді та збірки настанов преподобного. У цій статті ми розглянемо найперші житійні розповіді про Серафима Саровського, їх особливості, джерела та ступінь достовірності. Перші життєписи преподобного Серафима Саровського з'явилися задовго до його прославлення. Вони були складені свідками та очевидцями його подвигів. Це були чернечі, які починали свій чернечий шлях у Саровській пустелі і особисто знали преподобного в останній період його життя. На сьогоднішній день відомі чотири такі житійні оповідання. У 1841 році вийшов у світ перший життєпис преподобного Серафима Саровського, складений ієромонахом Сергієм, який трудився в Саровській обителі під керівництвом святого близько 15 років. Через три роки, в 1844 році, в санкт-петербурзькому журналі «Маяк» було опубліковано життєпис преподобного Серафима, складений отцем Георгієм, колишнім саровським готелем Гурієм, який знав старця 5 років. Потім, у 1848 році, побачила світ книга «Коротка духовна лествиця, що зводить християнина до Божої любові», в якій розповідалося про старців Саровської пустелі, в тому числі і про преподобного Серафима. Автором книги був ієромонах Авель, який знав преподобного три роки і згодом опублікував окреме життя саровського подвижника. В 1849 був виданий життєпис преподобного Серафима, складений за розповідями ієромонаха Іоасафа, колишнього послушника Іоанна, який більше 12 років прожив поряд з Преподобним. Всі названі укладачі житійних оповідань про преподобного Серафима після смерті старця з тих чи інших причин покинули Саровську обитель і публікували свої твори, коли трудилися вже в інших монастирях. Троє укладачів видавали життєписи преподобного Серафима Саровського, перебуваючи під дахом Троїце-Сергієвої Лаври, яка мала особливий зв'язок із преподобним Серафимом. Її наміснику, преподобному Антонію (Медведєву), згодом другові і духовнику святителя Філарета Московського (Дроздова), сарівський старець в 1831 передбачив переведення в Лавру і дав заповідь приймати до себе саровських ченців і не забувати дивієвських сиріт. Преподобний Антоній, який сам розпочинав свій чернечий шлях у Саровській обителі, виконав цей наказ великого подвижника. Історію створення та публікації названих життєписів святого, а також відомості про їх укладачів розглянемо нижче, але насамперед слід сказати ще про одного дослідника житія преподобного Серафима. Це симбірський та арзамаський поміщик, сумліний суддя 2 Микола Олександрович Мотовилов (1809–1879). Ім'я Мотовилова нероздільно пов'язане з ім'ям преподобного Серафима Саровського. У 1831 році Преподобний зцілив Н.А.Мотовилова від невиліковної хвороби, і той згодом став співрозмовником і сотаїнником саровського подвижника, який записав бесіду «Про мету християнського життя», а після смерті старця – багаторічним піклувальником Серафимо-Дивєєвського монастиря. Мотовилов придбав і пожертвував Дівєєвській громаді основні землі, на яких вона влаштувалася. Похований Мотовилов у Дівєєві, біля вівтаря Казанської церкви. У 2003 року у відділі рукописів Російської Національної бібліотеки було виявлено «Докладна записка» Н.А.Мотовилова митрополиту Санкт-Петербурзькому і Новгородському Исидору за 1861 рік, з якої випливає, що М.А.Мотовилов також робив спроби складання життєпису Сера. Восени 1834 року він їздив «в Курськ, на батьківщину батюшки отця Серафима, як для збору відомостей у рідних його і близьких знайомих, ще живих, про перші роки його життя, так і для покупки двох тисяч дерев яблуней для насадження в його Млинової Девич-Дівєєвської общині. Цілком ймовірно, що всі відомості про період життя преподобного Серафима відомі з оповідань Н.А.Мотовилова. У цьому ж рукописі, який має автобіографічний характер, Мотовилов говорить про те, що вже в 1835–1836 роках склав свої записки «про життя цього Великого Старця Серафима» 4 . Пізніше, за інформацією ієрея Георгія Павловича, «ймовірно в середині 1840-х років, він же припускав видати докладні життєписи преподобного Серафима та архієпископа Антонія (Смирницького) в журналі „Маяк“ (проект цієї праці зберігся в паперах видавця журналу С.А.Бура). згадується у листі від 2 травня 1845 року ігумена Саровської пустелі Ісаї (Путилова) до брата, преподобного Антонія (Путилова)» 5 . Потім, у серпні 1861 року, Н.А.Мотовилов передав Н.В.Елагину рукопис з короткими відомостями «про життя і розмови особистих зі мною батюшки отця Серафима для прилучення до нового і прекрасного життєпису його» 6 . Таким чином, як сказав ієрей Георгій Павлович, «Н.А.Мотовилов був і залишається найважливішим свідком, „самовидцем“ батюшки Серафима, одним із його біографів» 7 . В даний час існує життєпис під назвою «Життя, подвиги і смерть Саровської пустелі ієромонаха і пустельно-жителя отця Серафима», що приписується М. А. Мотовилову. Мотовилова назвав автором цього рукопису А.Н.Стрижёв, який підготував у 1993 році її публікацію в збірці «Угодник Божий Серафим», хоча коли він вперше опублікував той самий рукопис у 1990 році в журналі «Літературне навчання», то позначив її як «рукопис без. Сучасними дослідниками переконливо доведено помилковість атрибуції цього тексту Мотовилову 9 . Отже, сьогодні питання існування життєпису преподобного Серафима Саровського, складеного Н.А.Мотовиловым, залишається відкритим. Життєпис преподобного Серафима Саровського, складений ієромонахом Сергієм Перший життєпис преподобного Серафима Саровського написав ієромонах Сергій, який у передмові так пояснив причину його складання: «Апостол Павло каже: Пом'ятайте наставники ваші, що говорячи вам слово Боже: їх дивлячись на закінчення проживання, наслідуйте віру їх (3). Тому, благоговіючи до Старця, який почив у Бозі за його приблизні чесноти, я намірився коротким писанням віддати пам'яті його життя і подвиги» 10 . Отець Сергій (у світі Степан Васильєв; 1795-1861), відставний губернський секретар, вступив до Саровської пустелі в 1818 році, де подвизався в чернецтві під керівництвом старців-подвижників Марка (1739-1817) і Серафима. У 1827 році послушник Степан був пострижений у чернецтво з ім'ям Сергій, у 1830 році висвячений у сан ієродиякона, в 1834 році - в сан ієромонаха і в цьому ж році прийнятий на посаду скарбника Спасо-Віфанського монастиря, що знаходився під керуванням Лав. У жовтні 1852 року отця Сергія зведено в сан архімандрита і призначено настоятелем Серпухівського Висоцького монастиря. У липні 1861 року архімандрит Сергій звільнений на спокій у Трійці-Сергієву Лавру, де в листопаді цього ж року мирно помер. Архімандрит Сергій мав літературний дар. Окрім складених ним життєписів преподобного Серафима Саровського і саровського старця-подвижника Марка, отцем Сергієм згодом була підготовлена і видана книга «Слава Пресвяті Владичиці нашої, Богородиці та Приснодіви Марії», в якій зібрані історичні відомості про Богородиці і про всі її чудотворні ікони. З моменту вступу свого до Саровського монастиря отець Сергій збирав і записував відомості про життя та духовні подвиги двох подвижників цієї обителі, а також їх настанови, повчання та прояви властивого їм дару прозорливості та чудотворень. Живучи вже в Лаврі, отець Сергій впорядкував свої записи і вже в 1837 році склав життєпис обох старців. Однак видавнича історія життєпису преподобного Серафима Саровського виявилася дуже важкою та довгою, незважаючи на підтримку відомих ієрархів – преподобного Антонія та святителя Філарета. У вересні 1838 року ієромонахом Сергієм до Московського комітету духовної цензури було подано три прохання про дозволи до друку: «Сказання про життя і подвиги блаженні пам'яті отця Серафима, Саровської пустелі ієромонаха і самітника», «Короткого накреслення життя старця Саровської» і «Духовних повчань отця Серафима, Саровської пустелі ієромонаха, пустельника та самітника». У своєму проханні про життєпис преподобного Серафима отець Сергій написав про джерела своєї праці: «З поваги до пам'яті чеснот Саровської пустелі Старця Серафима зібрав я деякі риси з його життя часткою з вуст самого Старця, частиною з сказань благочестивих і гідних довіри і гідних довіри своїх спостережень, оскільки, живши в Саровської пустелі і користуючись протягом 15 років його повчаннями, сам багато, що стосується його життя, бачив і чув» 11 . У проханні нічого не йдеться про використання даних монастирського архіву, але при цьому в житійній розповіді наводяться конкретні дати, більшість з яких знаходять своє підтвердження, але є й неточності. Наприклад, неправильно зазначений рік народження преподобного Серафима, роки висвячення його в ієродиякона і повернення до монастиря з пустелі. У комітеті духовної цензури рукописи з життєписами саровських подвижників були розглянуті і схвалені до надрукування, але для остаточного вирішення питання прямували до Синоду, тому що «в цих рукописах не просто описуються життя і подвиги доброчесних людей, але представляються в благочестивих подвижниках особливі дари, і передбачення і дари зцілення» 12 . У Синоді справа про видання життєписів призупинилася: першочерговий член Священного Синоду митрополит Санкт-Петербурзький Серафим (Глаголевський), з великою недовірою ставився до надприродних і чудових явищ, не дав згоду на видання життєписів старців, оскільки вони були явлені старими. Святитель Філарет твердо захищав викладене в житіях і домігся того, щоб, принаймні, була дана згода надрукувати оповідь про життя схимонаха Марка «з винятком деяких місць» 13 . «Коротке зображення життя старця Саровської пустелі, схимонаха і пустельника Марка» побачило світ 1839 року. У цьому ж виданні були опубліковані «Духовні настанови отця Серафима, Саровської пустелі ієромонаха, пустельника і самітника», причому життєпис отця Марка займало перші десять сторінок книги, а на решті 63 сторінок було вміщено 33 духовні настанови Преподобного. Ця публікація стала першою з відомих на сьогоднішній день робіт, присвячених преподобному Серафиму. Рукописи житійної розповіді про преподобного Серафима Саровського довелося пройти через руки кількох ієрархів, перш ніж вона з'явилася у пресі. Спочатку вона посилалася на розгляд митрополиту Київському та Галицькому Філарету (Амфітеатрову). Він схвалив її, але запропонував заручитися свідченням тамбовського архієрея. Після цього Синод вважав за потрібне провести дослідження про старця Серафима дома його подвигів і указом від 21 травня 1840 року зажадав від тодішнього тамбовського єпископа Арсенія (Москвіна) довідок щодо чудесних подій. Владика, який особисто знав старця Серафима, схвалив рукопис і в жовтні 1840 надав докладний відгук про достовірність сказань. Зокрема, він написав про свій досвід спілкування з Преподобним: «Я знаходжу згаданий рукопис у всіх його подробицях цілком згідною з істиною ... Що ж до дару прозорливості, то свідків на це з усіх станів може бути дуже багато, до яких я можу майже включити і самого себе. Бо в перший рік мого перебування в Тамбовській єпархії я був у Саровській пустелі і в пустельній келії отця Серафима, і в його навіть особливій молитовній кліті, яка могла тільки помістити людину в стоячому становищі, бачив її самої, довго розмовляв з нею в пам'яті деякі й одержав від нього на згадку деякі речі і отримав від нього на пам'ять деякі речі вказали мені і, мабуть, ще вкажуть його прозріння у майбутнє. Це був останній рік його життя, і мені не судилося більше бачити його» 14 . Але навіть після цього справа з рукописом не зрушила з місця, хоч і святитель Філарет, і преподобний Антоній сподівалися вже на завершення його. У листі від 6 грудня 1840 року святитель Філарет писав: «Щоб до житія о. Серафима придрукувати колишнє дослідження про його життя, про це не можна думати. Я думав було запропонувати, щоб надрукувати замість передмови донесення Преосвященного Тамбовського, але й це зробити не виявилося можливим: владика Новгородський знову повстав зі своїми здивуваннями про чудесні події, а митрополит Іона 15 скаржився, що Преосвященний Тамбовський не назвав що проти свідків, і навіть сказав про імену свідків, і навіть приховав це. Мабуть, згрішив Саровський ігумен 16 , написав до митрополита Йони свої несвітлі помисли. Мені вдалося послабити сумніви Йони, а з Владикою помиритися на тому, що якщо і Преосвященний Подільський 17 , який не читав книги, прочитає її і не сумнівається, то голосів на її користь буде достатньо. На цьому зупинилася справа» 18 . Архієпископ Подільський Кирило (Богословський-Платонов), ознайомившись з рукописом, у своєму відкликанні, представленому в Синод у лютому 1841 року, написав: «По уважному прочитанні цього рукопису, не знайшов я нічого сумнівного до надрукування оной, по нази. Яке видання у світлі оного визнаю зі свого боку пристойним і тому, що духовні настанови о. Серафима, затворника Саровської обителі, сповнені глибокої євангельської мудрості, вже надруковані» 19 . В результаті 30 вересня 1841 на засіданні Московського комітету духовної цензури було прийнято рішення дозволити надрукувати рукопис, і в грудні 1841 життєпис преподобного Серафима Саровського, складений ієромонахом Сергієм, було надруковано в друкарні Московського університету. Досі невідомо, якому редагуванню за свою багатостраждальну історію цей життєпис був підданий, оскільки рукопис-першоджерело не знайдено, а в листі преподобному Антонію від 10 січня 1855 року святитель Філарет згадує: «Думаю, я вам розповідав, які в Сино. Серафима і навіть після дізнання і підтвердження написаного деякі місця було виключено» 20 . Наприкінці 20-го століття петербурзька дослідниця Т.Р. Руді виявила у бібліотеці Академії наук, у зборах Тихвінського Великого Успенського монастиря, рукопис життєпису преподобного Серафима. В результаті проведених досліджень Руді дійшла висновку, що Тихвінський рукопис «є список з первісного, розлогого, варіанта життєпису Серафима Саровського, написаного ієромонахом Сергієм і виданого ним в 1841 р. в дещо скороченому вигляді» 21 . Однак на сьогоднішній день існують відомості, які входять у суперечність із цим твердженням. Більш детально відомості про Тихвінський рукопис буде розглянуто нижче, оскільки на основі цього рукопису було підготовлено нову, більш повну житійну розповідь про преподобного Серафима. У 1844 році вийшло друге видання життєписів саровських подвижників, складених ієромонахом Сергієм, у повному складі: «Сказання про життя і подвиги блаженні пам'яті отця Серафима, Саровської пустелі ієромонаха і самітника. З долученням духовних його настанов і накреслення життя старця Саровської пустелі, схимонаха і пустельника Марка». Потім, у 1851 році, ця книга була перевидана з доповненням до життя старця Серафима «Слов» святих отців про смиренність і внутрішню молитву. У 1858 році з'явилося нове видання, що відрізняється від попередньої уточненою назвою та підписом передмови «Архімандрит Сергій» замість «I.C.» (ієромонах Сергій) у виданнях 1841, 1844 та 1851 років. Короткий життєпис преподобного Серафима Саровського, складений ієромонахом Сергієм, став основою всіх наступних життєписів преподобного. А його важкий і тривалий шлях до публікації привернув увагу до житійної розповіді про преподобного Серафима великої кількості ієрархів церкви, які засвідчили його істинність. Життєпис преподобного Серафима Саровського, складений ієромонахом Георгієм Через три роки після виходу у світ життєпису отця Серафима, складеного ієромонахом Сергієм, у Санкт-Петербурзькому журналі «Маяк» були опубліковані «Сказання про життя і подвиги старця Серафима ієромонаха Саровської пустелі і самітника, витягнуті із записок учня його». Життєпис це було допущено до друку у липні 1844 року. Автор цього житійного оповідання зазначений був, і остання фраза у назві тексту говорила хіба що у тому, що видавець перестав бути його автором, лише опублікував записки якогось учня великого подвижника. Про це ж і про причину опублікування йдеться в передмові житія: «Саме в наш час має з усією можливою турботливістю збирати, зберігати і передавати в загальну інформацію і найменші риси благочестивого життя таких подвижників чесноти, якими були сучасники наші Марк, Серапіон, Георгій Машурін і Сера благочестивої Росії. Чудові подвиги та діяння їх передаються з вуст у вуста численними очевидцями, слухачами, учнями та всіма, яких за життя вони навчали, просвітлювали, втішали, лікували чудесним своїм словом, ділом, прикладом та молитвою. Тепер, коли ще живі і розпорошені по всій Росії всі ці свідки, тепер і оприлюднити, повіряти і поповнювати всі оповіді, подібні до тих, які тут пропонуються до уваги наших родичів, про Старця Серафима, одним із близьких учнів його» 22 . Ім'я автора цього життєпису преподобного стало відоме лише після того, як були опубліковані листи святителя Філарета до преподобного Антонія (1877–1884). У листі від 14 вересня 1844 року святитель Філарет писав: «Щодо життєпису О. Серафима, надрукованого в „Маяку“: Георгій, я думаю, не багато в цьому винен. Він дав комусь списати своє творіння: а не думаю, щоб домагався надрукування. Запитайте його про це і скажіть мені. Надрукування книги не так, як вирішено С. Синодом, в даний час, кажуть, не диво » 23 . Таким чином, з листа випливає, що автор життєпису преподобного Серафима Саровського, опублікованого в журналі «Маяк», проживав у Трійці-Сергієвій Лаврі. Ним був ще один колишній насельник Саровської пустелі, ієромонах Георгій (у світі Гурій Іванов; 1797–1866), із вільновідпущених селян графа Шереметєва. У Саровську обитель він прийшов у 1827 році, спочатку проходив послух келаря, потім готелю монастиря. Готель Гурій, який знав преподобного Серафима протягом п'яти років, неодноразово згадується в «Літописі Серафимо-Дивєєвського монастиря», складеному священномучеником Серафимом (Чичаговим) та в «Доповідній записці» Н.А.Мотовилова, останній навіть називає його своїм другом. Ще одним підтвердженням авторства отця Георгія став Тихвінський рукопис життєпису преподобного Серафима, знайдений Т.Р. Руді. Рукопис є зошит (42 аркуша), на першому аркуші якого є два записи: з одного випливає, що рукопис належав ієромонаху Новгородського Юр'єва монастиря Володимиру, а інший запис повідомляє: «Отримано в день Великодня 1842-го року від автора Віфаніївського монастиря 24 иеромонаха. «Протягом усього рукопису, – зазначає Руді, – поверх основного тексту і на полях присутня велика правка: простим олівцем (стилістична) та чорним чорнилом (додавання до тексту), причому почерк правки відрізняється від почерку рукопису» 26 . Вивчивши Тихвінський рукопис, Т.Р. Руді виявила, що текст рукопису з урахуванням правки майже повністю, за винятком дрібних фрагментів, відповідає життєпису преподобного Серафима Саровського, опублікованому в журналі «Маяк», вони містять однакову помилку: неправильно написане прізвище отця преподобного Серафима – «Мошкін» замість «Мошін». Крім цього, за словами Руді, «при зіставленні тексту з текстами друкованих життєписів Серафима Саровського виявилося, що текст основного почерку рукопису збігається з виданим житієм Сергія… Однак при цьому основний текст рукопису набагато об'ємніший за виданий Сергієм „Сказання“ і являє собою ніби простий і 7 . Назва рукопису «Коротке зображення життя і подвигів високоповажного і світлого старця Серафима, ієромонаха Саровської пустелі і самітника» Т.Р. Руді вважала також непрямим підтвердженням припущення, що життєпис Преподобного, складений отцем Георгієм, є списком тексту житія, що належить ієромонаху Сергію. Тому що такий початок – «Короткий образ життя» – не зустрічається більше в жодному з відомих життєписів преподобного Серафима Саровського, зате так починається життя отця Марка, написане отцем Сергієм. Помилка на прізвище, на думку Руді, говорить про те, що Тихвінський рукопис не може бути оригіналом, написаним отцем Сергієм. В результаті проведеного дослідження Т.Р. Руді дійшла висновку: «Житіє Серафима Саровського, видане в 1844 р. в журналі „Маяк“ ігуменом Георгієм, є не самостійним текстом, а особливою, „георгіївською“, редакцією первісного, повного варіанта Житія, складеного ієромонахом Сергієм, на що і вказує. Повний же текст Житія, складеного ігуменом Сергієм, зберігся в одному зі списків у рукописі БАН зі зборів Тихвінського Великого Успенського монастиря №15» 28 . Позиція Т.Р. Руді на історію створення ієромонахом Георгієм життєпису преподобного Серафима в даний час присутній в літературі про життя Преподобного, наприклад, у роботі провідного наукового співробітника музею «Московський Кремль», кандидата мистецтвознавства Л.А.Щеннікової «Життєписи преподобного Серафима Саровського, складені Однак виникають сумніви щодо ґрунтовності затвердження Т.Р. Руді про те, що «Коротке зображення життя» преподобного Серафима Саровського складено ієромонахом Сергієм. Основна проблема полягає в тому, що висновок Руді входить у суперечність зі свідченням святителя Філарета про те, що життєпис, опублікований у журналі «Маяк», належить отцю Георгію. Думаю, що поінформованість святителя Філарета в цьому питанні є незаперечною, враховуючи його безпосередню участь у редагуванні та процесі опублікування життєпису, складеного отцем Сергієм. До того ж «Сказання», складене отцем Сергієм, згодом перевидалося тричі, і, таким чином, у отця Сергія була можливість доповнити та виправити свою працю, проте текст житія залишався «майже без змін» 29 . Крім того, життєписи преподобного Серафима Саровського, складені отцем Георгієм та отцем Сергієм, хоч і мають спільну основу (інакше і не може бути, адже вони описують життя одного святого, до того ж укладачі якийсь час проживали поряд), але таки мають свої особливості. А ось припущення святителя Філарета, висловлене в цьому ж листі від 14 вересня 1844 року щодо того, що отець Георгій сам не «домагався надрукування», а дав комусь «своє творіння», на мою думку, в Тихвінському рукописі знаходить своє підтвердження. Т.Р. Руді стверджує щодо життєпису, надрукованого в 1844 року в журналі «Маяк», що «видання здійснювалося саме за цим рукописом» 30 , в той же час, згідно з записом на рукописі, рукопис Тихвін не належав отцю Георгію з 1842 року, оскільки був їм подарований. Крім того, остання фраза в назві - «витягнуті із записок учня його» - і деякі коментарі до тексту житія теж говорять про те, що текст до публікації підготував не автор життєпису. Тут треба сказати про те, що існує ще один список рукопису життєпису преподобного Серафима Саровського, складеного отцем Георгієм, який також підтверджує цю версію. Рукопис зберігається у відділі рукописів Російської Державної бібліотеки (є в електронному вигляді 31, додано 13.02.2013). Датується рукопис XIX ст. На палітурці стоїть екслібрис головної бібліотеки Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. При цьому особливо цінним для нас її робить володарський запис на першому аркуші рукопису: «З книг намісника Т.С. Лаври Архім. Антонія» 32 . Назва рукопису в ОР РДБ «Коротке зображення життя і подвигів високоповажного старця Серафима ієромонаха Саровські пустелі і самітника» практично повністю відповідає назві Тихвінського рукопису: «Коротке зображення життя і подвигів високоповажного і світлагостарця самітника». Щоправда, за обсягом рукопис, що зберігається в ОР РДБ, трохи більше, у ньому 47 аркушів, а об'єм Тихвінського рукопису – 42 аркуші. При порівнянні змісту рукопису, що належав преподобному Антонію, із змістом Тихвінського рукопису, який недоступний, але який, як стверджує Т.Р. Руді відповідає життєпису преподобного Серафима, опублікованому в журналі «Маяк», з'ясовується, що тексти житія в рукописах загалом практично абсолютно ідентичні, включаючи, як уже зазначалося, і помилку в прізвищі отця преподобного Серафима Саровського. Але все-таки деякі відмінності у змістах рукописів є. По-перше, рукопис, що належав преподобному Антонію, на відміну від життєпису, опублікованого в журналі «Маяк», написаний від першої особи. Як приклад можна навести розповідь преподобного Серафима Саровського про його стан після Божественних видінь, яких він удостоювався під час служіння ієродияконом. У рукописі написано: «Від такі невимовні радості Божого мені, продовжував старець, радість моя не можу тобі сказати, що я був у тілі або крім тіла не знаю, Бог знати; але тільки згадати можу, що я виходжу з церкви і притому згадаю, що входив до неї» 33 . У житії з журналу «Маяк» читаємо: «Від таких видінь, змінюючись в особі, Серафим охоплений був Божественною любов'ю. "Бути серце моє, бо воск таючи від невимовної радості, - говорив він колись своєму учневі. - Не можу сказати тобі, що я був, в тілі, або крім тіла, не знаю; Бог звістку, але тільки згадати міг, що виходжу з Церкви, та ще пам'ятав, що я входив до неї"" 34 . Таким чином, підтверджується гіпотеза про публікацію тексту не самим упорядником життєпису преподобного Серафима Саровського. По-друге, рукопис, що належав преподобному Антонію, містить більше відомостей про життя преподобного Серафима. Тут, зокрема, йдеться про випробування, яке зазнав преподобний під час свого «виходження» в пустельне проживання: «Настоятель наказав одному відставному воїнові наздогнати його на шляху і вдарити в щоку, що й було: наздогнав і вдарив у ланіту так міцно, що він упав на землю, потім встав і по заповіді; той ще не наважився вдарити, а старець з мовчанням залишився і потік швидкими стопами і пішов у пустельну свою келію в 1794 році, осіннім часом »35. Більше ніде у життєписах преподобного Серафима Саровського про це не повідомляється. Крім цього, рукопис містить пророцтва про Росію, слова преподобного Серафима про Дівєєвських сирот та повчання про подружжя. У життєписі, опублікованому у журналі «Маяк», цих відомостей немає. По-третє, в рукописах, які є списками того самого життєпису, складеного отцем Георгієм, є невідповідності в датах. Наприклад візьмемо час відходу Преподобного з дому. У життєписі, опублікованому в журналі «Маяк», сказано так: «На 18 році від народження він отримав звільнення від Курського місто для вступу в чернецтво» 36 , а в рукописі про це говориться: «на п'ятнадцятому році від народження» 37 , при цьому дата вступу в монастир вказана. Дата народження преподобного Серафима в рукописі, мабуть, вказана просто помилково, як 19 червня 1789 року. Очевидно, що перед опублікуванням текст житія було відредаговано. Взагалі треба сказати, що неточності в датах та їхня невідповідність зазначеним у тексті часовим періодам – це відмінна риса життєпису, складеного отцем Георгієм, так само як і мистецька недосконалість тексту загалом. Можна пояснити це тим, що отець Георгій, будучи в Саровській обителі послушником, не мав, мабуть, доступу до архівів монастиря, та й Саровську обитель він залишив уже в липні 1833 року, через півроку після смерті святого. Крім того, далося взнаки, мабуть, відсутність літературного досвіду в отця Георгія і брак часу на складання житія. У Спасо-Вифанском монастирі отець Георгій опинився у квітні 1841 року, якраз у той час, коли закінчувалася епопея з опублікуванням життєпису Серафима Саровського, складеного отцем Сергієм, а до Великодня 1842 року вже існував варіант складеного ним життя. Хоча, звичайно, не виключається такий варіант, що складати свою працю отець Георгій почав до того, як прийшов до Лаври. Цілком можливо, що це був «робочий» варіант житія, який і був, як припускав святитель Філарет, опублікований без відома отця Георгія. Історія проходження рукопису життєпису преподобного Серафима Саровського, складеного отцем Георгієм, через цензуру також була непростою. Вперше рукопис «Короткий рис життя і подвигів старця Серафима, ієромонаха Саровської пустелі і самітника» розглядався в комітеті духовної цензури в жовтні 1843 38 . Цензор, отець Андрій Окунєв, вважав її тоді негідною печаткою через недбалість виконання. Л.І.Алехіна, співробітниця Центрального музею давньоруської культури та мистецтва імені Андрія Рубльова, так повідомляє про це у своїй роботі: «Батькові Андрію було добре відоме перше московське видання „Сказання про життя та подвиги блаженні пам'яті отця Серафима“. Головною претензією до укладача нової редакції були „важливі невідповідності, суперечності та розбіжності“ саме з цим виданням, „яке автор цього накреслення то переписує слово в слово, то відступає від нього, не тримаючись вже ні здорової критики, ні єдності в оповіданнях і подіях, від чого, в чому, в чомусь, в тому, в чому, в чомусь, в тому, що в оповіданнях, і в тому, в чому оповідають, ні в тому, в чому оповідання, і в тому, в чому оповідають, і в тому, в чому оповідають, і в тому, в чому оповідання, і тому, в тому оповіданні, і в тому, в чому оповідання, і тому, в тому оповіданні, і в тому, в чому оповідають про дві обставини і від, різні, навіть у суттєвих фактах, біографії“. Цензор не перерахував ці невідповідності, оскільки в "творі немає зовсім нумерації сторінок" і, відповідно, неможливо зробити посилання. Обурювали цензора „помарки та поправки… а ще більша відсутність чистоти та правильності мови“» 39 . Менш як за рік, у липні 1844 року, життєпис преподобного Серафима Саровського, у редакції отця Георгія, було схвалено до друку у журналі «Маяк». Однак побачило воно світло вже під назвою «Сказання про життя і подвиги старця Серафима ієромонаха Саровської пустелі і самітника, витягнуте із записок учня» і у відредагованому вигляді. Це ясно з записки від 1 червня 1845 року цензора отця Андрія Окунева, до якого знову потрапив рукопис зі «Сказанням»: «Книжка: Оповідь про життя і подвиги старця Серафима з додатком при ній а) картинки, що зображує його в пустельному його проживання і б) рукопису Серафима, надрукована можливо; всі невідповідності цієї з попереднім виданням, через виправлення за вказівками цензури, досить усунуті» 40 . Щоправда, потім цензор написав нову записку про те, що «книжку: Сказання про життя і подвиги старця Серафима можна випустити з друкарні не раніше, як хіба придрукувавши до неї листок похибок» 41 і доклав перелік тих похибок, що зустрічаються в тексті. У результаті в 1845 році «Сказання» у відредагованому та виправленому вигляді (у тому числі було виправлено помилку у прізвищі отця преподобного Серафима Саровського) з деякими доповненнями були видані окремою книгою. Незважаючи на все вищесказане, треба відзначити велику значимість нового житія Преподобного, що з'явився в пресі. Життєпис преподобного Серафима, складений отцем Георгієм, значно перевищував за обсягом опублікований життєпис, складений отцем Сергієм. У ньому містилося більше відомостей про деякі відомі події з життя преподобного Серафима Саровського, наприклад, до розповіді про відвідини преподобним Києво-Печерської Лаври додано відомості про благословення старця Досифея. Крім того, повідомлялося багато нових відомостей, про які не було сказано у життєписі, складеному отцем Сергієм. Наприклад: про назву преподобного Серафима відокремлених місць у лісі «священними іменами святого граду Єрусалима, Назарета, Віфлеєма, Голгофи та ін. на згадку про народження, страждання і воскресіння Господнього» 42 ; про саровських самітників, схимонаха Марка та ієродиякона Олександра, які відвідували Преподобного; про годування саровським подвижником лісових звірів, про розмову отця Серафима з чотирма старообрядцями, що прийшли до нього та ін. У всіх випадках, коли отець Сергій говорив про божественні відвідини або духовні видіння Преподобного, отець Георгій описував їх більш конкретно. Наприклад, розповідаючи про тяжку хворобу преподобного Серафима в 1780 році, коли він відмовився від допомоги лікарів, віддаючи себе в руки Господа Ісуса Христа і Пречистої Його Матері, отець Сергій написав: «Наступної ночі сподобився він божественного якогось відвідання, і отримавши полегшення від4. А отець Георгій повідомив про це так: «Незабаром після цього, у видінні відвідала його Божа Матір і поклала на голову його руки; він отримав досконале зцілення» 44 . В іншому випадку, коли йдеться про Божественні видіння під час церковних служб, яких преподобний Серафим Саровський удостоювався, коли служив у сані ієродиякона, отець Сергій обмежився однією фразою: «Маючи розум, очищений від пристрастей, він неодноразово удостоювався духовних видінь». Отець же Георгій зобразив ці видіння докладно: розповів про святих ангелів, котрі співслужили з братією, описав їхній зовнішній вигляд і стан Преподобного в цей час. У результаті він навів розповідь від імені преподобного Серафима про славне бачення Господа Ісуса Христа в оточенні небесних сил на Літургії у Великий Четвер. Усі основні дати в житійній розповіді про преподобного Серафима, складеного отцем Георгієм, збігаються з датами з житія, опублікованого отцем Сергієм. Трапляються лише невеликі розбіжності та неточності, коли вказуються тимчасові періоди. Загалом, життєпис, складений отцем Георгієм, доповнив життя преподобного Серафима Саровського розповідями про божественні бачення і чудеса, подробиці подій, а також повчання. Надалі життєпис преподобного Серафима Саровського, складений отцем Георгієм, перевидавався в 1874, 1898 і в 1900 роках, вже після його смерті. Життєпис преподобного Серафима Саровського, складений ієромонахом Авелем Третім (за часом опублікування) автором життєпису преподобного Серафима Саровського можна назвати ієромонаха Авеля. Він, як і два попередні упорядники, починав свій чернечий шлях у Саровській обителі, близько трьох років прожив там при преподобному Серафимі, а потім перейшов у Трійцю-Сергієву Лавру, де і створював свої твори: кілька книг, присвячених Саровській пустелі та її подвижникам, а також Лаври. Живучи в Лаврі, отець Авель здійснював поїздки до Саровської обителі для роботи з архівом монастиря та збору матеріалу для своїх книг. В.А.Степашкін, вивчивши архів Саровської пустелі, повідомив, що у 1854 року батько Авель прибув обитель, то «на облаштування архіву та бібліотеки монастиря… пожертвував 100 крб. сріблом і відразу приступив до вивчення архівних матеріалів, у чому досяг успіху. В архіві Саровської пустелі, що зберігається в Саранську, можна познайомитись із роботою о. Авеля, що складається із трьох томів» 46 . У 1848 році побачила світ перша книга отця Авеля «Коротка духовна лествиця, що зводить християнина до Божої любові», в якій розповідалося про старців Саровської пустелі, в тому числі і про преподобного Серафима. До 1853 року батько Авель підготував до видання рукопис під назвою «Громадська Саровська пустель і пам'ятні ченці, що в ній трудилися». У доповідній записці цензора про цей рукопис повідомлялося: «До складу цього рукопису увійшла видана насамперед ієромонахом Авелем книжка „Духовна лествиця“, що містить короткий спогад про деяких подвижників у Саровській пустелі померлих і духовні їхні настанови. Тепер автор пропонує про кожного з них, крім Серафима і Марка, більш докладні відомості» 47 . Таким чином, у свою нову книгу отець Авель не помістив життєпис преподобного Серафима Саровського. Виникає кілька припущень із цього приводу, але найбільш ґрунтовно звучить версія про те, що у отця Авеля існував задум видати житіє Преподобного окремою книгою. Йому вдалося це здійснити, проте поки що точно невідомо, коли саме. На сьогоднішній день існує «Сказання про життя та подвиги старця Саровської пустелі ієромонаха Серафима з додатком його настанов. Друге видання, виправлене та доповнене, – ієромонаха Авеля», видане 1862 року в московській друкарні «Насіння». У справах Московського комітету духовної цензури збереглося прохання від грудня 1862 року про дозвіл до друку цієї книги, складене ігуменом Саровської обителі Серафимом (Пєстовим): «Представляючи при цьому Цензурний Комітет книгу під назвою: Життя старця Серафима, автор ієромонахом Авелем написом, зробленим з правом знову надрукувати ту книгу на користь довіреної моєму управлінню Саровської Пустелі, всепокірніше прошу Цензурний Комітет дозволити знову надрукувати життєпис старця Серафима» 48 . Окремого першого видання цього життєпису преподобного Серафима Саровського поки що не виявлено, але треба сказати, що в другому виданні книги «Громадська Саровська пустель», що вийшов у 1860 році, отець Авель помістив додатковий розділ «Коротке оповідання про життя і подвиги старця Сарова настанов». Можливо, з цього «Короткого оповіді» і друкувався життєпис преподобного Серафима у 1862 році. Звичайно, в основі життєпису преподобного Серафима, складеного ієромонахом Авелем, так само як і в основі творіння отця Георгія, лежить «Сказання», складене ієромонахом Сергієм. Але отець Авель, знаючи преподобного Серафима особисто і спираючись на дані монастирського архіву, вніс свої доповнення та уточнення до життєпису сарівського старця. Наприклад, їм було уточнено дати: посвяти Преподобного в сан ієродиякона (грудень 1786, раніше називався 1785) і повернення подвижника з пустелі в Саровську обитель (1810, раніше 1809). За словами В.А.Степашкина 49 , в архіві Саровського монастиря, у справі «Записки ієромонаха Авеля та зібрані ним матеріали з історії монастиря» є конкретне підтвердження того, що 19 березня 1875 преподобний Серафим був пострижений в рясофор. Важливим внеском отця Авеля у справу прославлення преподобного Серафима Саровського і те, що у жовтні 1843 року власним коштом видав вперше літографічне зображення саровського старця. Сказання про події життя преподобного Серафима Саровського, зібрані ієромонахом Йоасафом У 1849 році в Санкт-Петербурзі вийшла друком книга «Сказання про подвиги і події життя старця Серафима ієромонаха, пустельника і затворника Саровської пустелі, з додаванням нарису життя первістки Дівіївської жіночої обителі Агафії Симеонівни Мельгунової. Передано ієромонахом Йоасафом». На відміну від імен попередніх упорядників життєпису преподобного Серафима Саровського, це ім'я добре відоме шанувальникам преподобного. У літературі отець Йоасаф ще часто згадується як послушник Іоанн чи Іван Тихонов (Іван Тихонович Толстошеєв, у схимі – Серафим; 1802–1884). Послушник Іоанн, який прожив у Саровській пустелі одночасно з преподобним Серафимом більше 12 років, після його смерті оголосив себе учнем преподобного та єдиним ним уповноваженим піклувальником Дівіївської громади. Однак, згідно з свідченнями інших очевидців, це не відповідало істині, навіть навпаки, преподобний Серафим, передбачаючи всі лиха в громаді, що виникли згодом, неодноразово попереджав про це дивіївських сестер і викривав самого послушника, який ще за життя старця намагався впливати на Дівчину. Отримавши у Сарові відмову у постригу, Іоанн Толстошеєв у листопаді 1847 року перейшов у Нижегородський Печерський монастир, де за рік був пострижений у чернецтво з ім'ям Йоасаф. У 1849 році, коли отець Йоасаф подвизався в Нижегородському Печерському монастирі, побачила світ книга про преподобного Серафима Саровського, складена за його розповідями. У складанні життєпису Преподобного отця Іоасафу допомагав викладач Санкт-Петербурзької гімназії Н.Є.Андріївський. Він же написав передмову до книги, в якій у тому числі вказувалися джерела публікованих відомостей: «У пропонованій книжці… отець Йоасаф (раніше колишній чернець Саровської пустелі Іоанн Тихонов), котрий користувався, за особливим Промислом Божим, від самого свого вступу в чернецтво з настановами Серафима, повідомляє благочестивим читачам з його життя тільки те, чого він сам був очевидцем і свідком і що стосувалося власне лише до того послуху, який отець Серафим поклав на нього, саме що стосувалося влаштування Дівіївської жіночої обителі, найважливішого з подвигів життя отця Серафима; частково ж і те, що було повідомлено очевидцями» 50 . Існує свідчення самого Н.А.Мотовилова, і про це повідомляється в «Літописі Серафимо-Дивеевского монастиря», що: «Мотовилов всі здобуті відомості про батьків о. Серафима в м. Курську і про найбільшого старця передав після повернення з подорожі Івану Тихонову, який і скористався цим при виданні сказань »51. З раніше опублікованих життєписів преподобного Серафима Саровського у передмові книги згадуються видання життєпису, складеного отцем Георгієм, який названий «одним із близьких учнів» Преподобного, і коротко перераховані 15 подій з нього, «які не увійшли до нашого видання, щоб не повторювати». Називаються у передмові і причини складання книги: «Крім задоволення рятівного бажання багатьох, отця Йоасафа спонукала в даний час до повідомлення найголовніших відомостей про отця Серафима ще й інша причина. Вона відноситься також до послуху, покладеного на нього старцем, щодо влаштування Дівіївської обителі як з боку духовної, так і зовнішньої. По-перше, багато зі стариць дивеєвських, або сиріт, за словами отця Серафима, свідка життя його, вже закінчили земну свою мандрівку, сучасниць його, що залишилися, дуже небагато, всі інші знають про нього тільки з розповідей і з того, що бачать дивного в обителі. Нагодувати їх спрагу душу докладною і істинною розповіддю про життя цього зразкового батька було також однією з спонукальних причин справжнього видання. По-друге, у цьому виданні отець Йоасаф бачить ту ж постійну турботливість отця Серафима про своїх сирот, яку він мав про них ще за життя свого. Як раніше життя його було прикладом і втіхою їх, так і тепер Сказання про життя послужать одним із найважливіших джерел існування та благоустрою їх обителі» 53 . Тут отець Йоасаф повідомляє невірні відомості щодо насельниць Дивіївської обителі, оголошуючи тих з них, які знали Преподобного, які до 1849 року в основному померли. Відомо, що ще до 1892 «в живих залишалися 9 стариць, які пам'ятали преподобного Серафима» 54 . Крім того, святитель Філарет у донесенні Священному Синоду від 27 грудня 1861 року повідомляв, що «Іоасаф книги та гроші за них оголосив своєю власністю» 55 . Зберігся також лист ігумена Саровської пустелі Ісаї до отця Авеля (Ванюкова) від 7 грудня 1849 року, в якому він пише: «Дивитися треба, як публіка сліпо вірить новому Магомету. Описувані чудеса з сваволі Івана мало заслуговують на ймовірність або, точніше сказати, зовсім незгодні з істиною, яка нам відома» 56 . І далі отець Ісайя по-іншому пояснює деякі події, наведені в життєписі преподобного Серафима. У рукописному відділі РДБ, у фонді митрополита Філарета, виявлено справу під назвою «Виписка з книги про життя і подвиги Серафима Саровського 1849 (оповідання черниці, як вона вигадала чудо Серафима Саровського)», в якому повідомляється: «Ця розповідь вигадана ієромонахом Іоа. Довго страждаючи від водяної хвороби, вона привела собі на згадку забутий нею гріх і в свідомості, що Господь не посилає їй смерть, чекаючи на її каяття в брехні, закликає до себе начальницю Катерину Василівну Ладиженську і монастирського духовника, священика Василя Сад і погодилася прийняти він і, у разі відвідування обителі членами царської прізвища, розповісти, нібито бачила вона, як батюшка о. Серафим годував ведмедя і як сама вона годувала, чого не бачила… Зробивши це зізнання, Матрона невдовзі померла» 57 . Святитель Філарет у листі до преподобного Антонія від 2 лютого 1851 пише: «Про Йоасафа шкода мені було почути… що в книзі про о. Серафимі допущені обставини зовсім несправедливі, як ікона, у якій о. Серафим бачив бачення, невідомо де, а вона існує; що на місці смерті о. Серафима побудована церква, а вона побудована раніше» 58 . Незважаючи на всі фактичні огріхи твору, «Сказання про подвиги та події життя старця Серафима», складені ієромонахом Йоасафом, мали великий успіх у петербурзької публіки. Після їхнього опублікування отець Йоасаф став відомий у вищих колах суспільства, аж до царської родини. У передмові до 1-го видання книги було написано звернення до всіх відвідувачів преподобного Серафима Саровського з проханням повідомляти «отцю Йоасафу те, що відомо кожному про отця Серафима істинного і засвідченого чимось цілком достовірним, тоді тим швидше могли б всі боголюбні читачі втішитися». Все своє життя ієромонах Йоасаф збирав спогади та свідчення осіб, які пам'ятали старця Серафима, та публікував їх за допомогою літературно освічених людей. Кожне наступне видання відрізнялося від попереднього своїм складом та кількістю оповідань, достовірність яких визначалася ним самим. При цьому отець Йоасаф і сам досяг успіху в частині вигадки. Так, священномученик Серафим (Чичагов) пише про те, що саровські ченці, складаючи життєпис Преподобного, «якщо помістили витримки з виданих цим послушником книг у 1849 і 1856 роках під назвою «Сказання про подвиги і події життя старця Серуфима» людьми, добре відомими Саровської обителі, особливо Н.А.Мотовиловым, і вони достовірні, а щодо його особисто, то пропущено саровськими авторами, оскільки він приписував у цих оповіданнях собі те, що було сказано іншим у його присутності» 60 . Друге видання «Сказань», складене також Андріївським, вийшло 1856 року. У книзі було додано розділ «Нові оповіді про благодатні дари старця Серафима Саровського», який містив 38 пунктів. Проходження цензури цього разу не було безперешкодним, як у випадку з 1-м виданням, хоча подане до комітету 1854 року прохання було від імені великої княгині Марії Миколаївни. На представлені матеріали, друковану книгу «Сказання про подвиги та події життя старця Серафима ієромонаха, пустельника і затворника Саровської пустелі» та рукопис «Продовження оповідей про благодатні дари того ж старця Серафима» цензором архімандритом Іоанном (Соколовим). Спочатку цензор піддав розбору вже надруковану раніше книгу: «…усі які у книзі відомості грунтуються на посвідченні однієї особи, яке передає від себе, й інших тільки йому повідомлялися відомості. Але як це обличчя – приватне, не загальновідоме… то, по справедливості, сказання його може бути прийняті безумовно і цілком, особливо там, де вона розповідає про надзвичайних і навіть вищеприродних» 61 . В результаті, перерахувавши всі зауваження, архімандрит Іоанн зробив висновок, що книга може бути надрукована другим виданням лише з дозволу Священного Синоду. Далі, розглянувши рукописний додаток до книги, що розповідає про благодатні дари старця, що виявляються після його смерті, цензор запропонував внести виправлення або навіть виключити окремі епізоди з 22 оповідань. У результаті указом Синоду від 19 вересня 1854 книга і доповнення до неї були дозволені до друку з урахуванням зроблених архімандритом Іоанном зауважень. Видана книга була лише у 1856 році. Третє видання «Сказань», яке значно відрізняється від перших двох та обсягом, і змістом, було складено за допомогою відставного чиновника Н.І.Сіньковського. Історія проходження цього видання у комітеті духовної цензури цікава. У червні 1877 року князь Оболенський подав прохання до Санкт-Петербурзького комітету духовної цензури на видання рукопису, але твір був схвалено до друку. У січні 1878 року князь Оболенський звернувся зі скаргою до Священного Синоду на комітет. Синод, провівши розслідування з цього питання, указом від 28 лютого 1878 виніс ухвалу: «Прохання Князя Оболенського про дозвіл надрукувати цей рукопис залишити без задоволення» 62 . Таким чином, судячи з документів, третє видання «Сказань» не відбулося. Проте екземпляри цього видання «Сказань», опублікованого в 1877 році схіїгуменом Серафимом (Тихоновим), з незрозумілих причин існують. Після смерті схіїгумена Серафима в 1885 році Серафимо-Понетаєвським монастирем було підготовлено четверте видання «Сказань» з іншою назвою – «Сказання про життя старця Божого, ієромонаха Серафима пустельника і затворника Саровської обителі» - і зовсім іншим «Потойбіч діяння і заступництво пам'ятного старця ієромонаха Серафима». Слід зазначити, що житійні оповідання про преподобного Серафима, складені за розповідями ієромонаха Йоасафа, мали велику популярність серед різних станів російського народу. Ранні життєписи преподобного Серафима стали коротким підґрунтям для всіх наступних житійних розповідей про нього і зробили свій вагомий внесок у справу прославлення саровського подвижника. Саровський період земного життя подвижника спочатку, невдовзі після його блаженної кончини, став достовірно відомий завдяки чернецям Саровського монастиря. Відразу чотири ієромонахи обителі, які особисто знали преподобного Серафима і працювали поруч із ним тривалий час (від 3 до 15 років), склали свої житійні розповіді про нього. Події курського періоду життя саровського подвижника упорядникам його ранніх життєписів були відомі зі слів самого старця та оповідань очевидців, яких опитував М.А.Мотовилов під час своєї поїздки в Курськ восени 1834 року. Зміст ранніх життєписів Преподобного мають свої індивідуальні особливості, відрізняються подробицями відомостей про події його життя, деякими подіями, часом тимчасовими періодами, іноді мають неточності в датах, але в цілому і головному вони підтверджують один одного і таким чином підтверджують істинність житійного оповідання про саровський подвижник. Усі ранні життєписи святого старця перед публікацією у пресі пройшли через комітети духовної цензури у Москві чи Санкт-Петербурзі. Особливо сувору цензуру зазнав перший життєпис преподобного Серафима Саровського, складений ієромонахом Сергієм у 1837 році. Через велику кількість чудесних явищ житійна розповідь про святого старця близько трьох років проходила ретельну перевірку в Синоді, під час якої проводилося дослідження на місці подвигів Преподобного. За час перевірки життєпис подвижника пройшов через руки кількох ієрархів Церкви, деякі з яких самі засвідчили істинність сказань про життя та подвиги преподобного Серафима, бо знали його особисто. Однак слід зазначити проблему ранніх життєписів Преподобного: вони не спиралися достатньо на документальні джерела, оскільки автори готували свої роботи до публікації, перебуваючи поза стінами Саровського монастиря. Надалі відомості про саровський період життя преподобного Серафима було уточнено та доповнено на основі архівних документів. У 2-й половині XIX - 1-й половині XX століття видали свої житійні оповідання про преподобного Серафима Саровська обитель і Серафимо-Дивіївський монастир. Це були вже фундаментальні та змістовні праці, засновані на різних джерелах, у тому числі на архівних матеріалах монастирів, свідченнях очевидців та на записах у збірниках благодатних дарів, чудес та зцілень за молитвами преподобного Серафима. Життєписи Преподобного, створені наприкінці ХІХ століття, були націлені переважно на підготовку до канонізації Божого угодника. Житія, складені на початку XX століття, були доповнені матеріалами про прославлення преподобного Серафима Саровського та містили відомості про численні випадки благодатної допомоги молитвами святого. У цей час виникають життєписи зі спробою богословського осмислення духовних явищ у житті саровського подвижника та його повчань. З початком відродження православ'я в нашій країні, після святкування 1000-річчя Хрещення Русі у 1988 році, з появою доступу до всіляких архівів розпочався новий етап у вивченні житійних розповідей про преподобного Серафима Саровського. Величезний інтерес до його життєпису з'явився після другого чудового здобуття святих мощей великого подвижника Руської землі в 1991 році та урочистого перенесення їх у відтворений Дівіївський монастир. На цей час з'явилася вже ціла низка агіографів, які збирають свідчення святості преподобного Серафима Саровського. Сучасні дослідники продовжують уточнювати окремі відомості з біографії преподобного Серафима, виявляють нові факти і майже всі сходяться на думці, що критично вивіреного докладного життєпису сарівського подвижника у нас досі немає. Це пов'язано з труднощами архівних пошуків, втратою багатьох матеріалів під час революції та наступних подій початку XX століття. Потрібно провести значну джерельну роботу, щоб нарешті було створено повний життєпис преподобного Серафима Саровського. Ця фундаментальна праця ще чекає на свого автора. 1. Авель, ієром. Гуртожильна Саровська пустель і пам'ятні ченці, що в ній подвизалися. (вид. Саровської пустелі). 4-те вид. М., тип. І. Єфремова, 1884. 211 с. 2. Веніамін (Федченков), митр. Світильник преподобний Серафим Саровський. (ПСТБІ). М.: "Паломник", 1996. 342 с. 3. «Житіє преподобного і богоносного отця нашого Серафима, Саровського чудотворця» / Упоряд. Л.І. Денисів. 3-тє репринт. вид. М.: Вид. Рада РПЦ, 2003. 704 с. 4. «Житіє преподобного отця нашого Серафима Саровського ієромонаха, пустельника і затворника» / Упоряд. Н.В.Єлагін. Репрінт. відтвор. вид. 1904. (вид. Центру вивчення, охорони та реставрації спадщини Павла Флоренського). СПб.: ІПК "Вісті", 1998. 368 с. 5. «Житіє Преподобного Серафима Саровського» / Публ. А.Н.Стрижова // «Літературне навчання». 1990. № 5. С. 126-153. 6. «Житіє преподобного Серафима Саровського чудотворця» / Упоряд. автор «Літопису Серафимо-Дивєєвського монастиря» сщмч. Серафим (Чичагов). Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський монастир, 2004. 84 с. 7. «Записки Миколи Олександровича Мотовилова, служителі Божої Матері та преподобного Серафима». М.: «Отчий дім», 2005. 416 с. 8. «І ім'ям і духом Серафим»: До 100-річчя прославлення преподобного Серафима Саровського // Альманах «До Світла». Вип. 21.М., 2003. 9. Ільїн В.М. Преподобний Серафим Саровський. М.: Стрічка-Прес,2003. 192 с. 10. «Коротке зображення життя і подвигів високоповажного старця Серафима ієромонаха Саровські пустелі і самітника» [Електронний ресурс]. Відділ рукописів Російської державної бібліотеки (ВР РДБ). Ф. 304.2 №198. Житіє Серафима Саровського [рукопис]. [Б.м.], ХІХ ст. [Web-сайт], http://www.rsl.ru. 11. «Літопис Серафимо–Дивеевского монастиря Нижегородської губернії Ардатівського повіту з життєписом засновників її: преподобного Серафима і схимонахини Олександри, урожд. А. С.Мельгуновой» / Упоряд. Архімандрит Серафим (Чичагов). Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський монастир. Нижній Новгород: Вид. Братства св. Олександра Невського, 2004. 728 с. 12. Мельник В.І. Преподобний Серафим Саровський: хроніка життя (документи та дати). М: Вид-во ДАБК, 2012. 320 с. 13. «Нові чудеса преподобного Серафима Саровського: свідчення та роздуми». (Православний Свято-Тихонівський гуманітарний університет). Нижній Новгород: Вид. НП ВЦ «Дієслово», 2006. 376 с. 14. «Преподобний Серафим Саровський у спогадах сучасників». М: Стрітенський монастир, «Нова книга», «Ковчег», 2000. 416 с. 15. «Преподобний Серафим Саровський і Дівєєвська обитель» / Упоряд. ієрей Георгій Павлович. М: «Отчий дім», 2011. 560 с. 16. «Радість моя…». Книга про преподобного Серафима, Саровського чудотворця. Житіє, чудеса, духовні настанови. М.: "Ковчег", 2002.656 с. 17. «Росія у духовних пошуках сучасного світу»: Матеріали Другої Всеросійської науково-дослідної конференції «Спадщина преподобного Серафима Саровського та долі Росії» (Москва – Дівєєво, 29 вересня – 1 жовтня 2005 р.). Нижній Новгород: НВ ВЦ «Дієслово», 2006. С. 368. 18. Руді Т.Р. Ранні житія Серафима Саровського: питання літературної історії // «Праці Відділу давньоруської літератури» / РАН Інститут російської літератури (Пушкінський Дім); відп. ред. Д.С. Лихачов. СПб.: Дмитро Булавін, 1999. Т. 51. С. 427-434. 19. Сергій, ієром. Коротке зображення життя старця Саровської пустелі, схимонаха і пустельника Марка. М: Університетська тип., 1839. 79 с. [Електронний ресурс]/ЕК РДБ [web-сайт], http://www.rsl.ru. 20. Сергій, ієром. Оповідь про життя та подвиги блаженні пам'яті отця Серафима, Саровської пустелі ієромонаха та самітника. М: Університетська тип., 1841. 31 с. [Електронний ресурс]/ЕК РДБ [web-сайт], http://www.rsl.ru. 21. «Сказання про життя і подвиги старця Серафима ієромонаха Саровської пустелі і самітника, витягнуте із записок учня його». СПб.: Товариство пам'яті ігуменії Таїсії, 2010. 224 с. 22. «Сказання про подвиги та події життя старця Серафима ієромонаха, пустельника і самітника Саровської пустелі». М: Інтект, 2006.291 с. 23. Степашкін В.А. Преподобний Серафим Саровський: перекази та факти. Саров: ТПК, 2002. 148 с. 24. Степашкін В.А. Преподобний Серафим Саровський: перекази та факти. 3-тє вид., Випр. та дод. Саров: ЗАТ "ІНФО", 2008. 264 с. 25. Степашкін В.А. Преподобний Серафим Саровський: Історія роду. Курськ: ТОВ «Мрія», 2007. 108 с. 26. Філарет (Дроздов), свт. Листи до преподобного Антонія, намісника Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. 1831-1867: У 3-х ч. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2007. 27. "Чудеса преподобного Серафима в записах ченців Саровської пустелі". (Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський монастир). М.: «Отчий дім», 2006. 233 с. Алексій II, Патріарх Московський та всієї Русі. Послання до 100-річчя прославлення преподобного Серафима Саровського // «Нові чудеса преподобного Серафима Саровського: свідчення та роздуми». Нижній Новгород: Вид. НП ВЦ «Дієслово», 2006. С. 209. Совісний суд – губернський суд Росії у 1775–1862 роках. Розглядав цивільні справи в порядку примирливої ​​процедури та деякі кримінальні (малолітніх, несамовитих тощо). «Записки Миколи Олександровича Мотовилова, служителі Божої Матері та преподобного Серафима». М., 2005. С. 51-52. Георгій Павлович, єрей. Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря: історія створення та джерела / «Преподобний Серафим Саровський і Дивіївська обитель» / Упоряд. ієрей Георгій Павлович. М: «Отчий дім», 2011. С. 305. "Записки Миколи Олександровича Мотовилова" ... С. 256. Житіє Преподобного Серафима Саровського» / Публ. А.Н Стрижова // «Літературне навчання». 1990. №5. С. 129. Георгій Павлович, єрей. Наклепи на святих та спотворення церковної історії // Інформаційно-аналітична служба «Російська народна лінія» [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://ruskline.ru/analitika/2006/01/25/ Дата звернення 05.06.2013. Сергій, ієром. Оповідь про життя та подвиги блаженні пам'яті отця Серафима, Саровської пустелі ієромонаха та самітника. М.: Університетська тип., 1841. С. 3. Степашкін В.А. Преподобний Серафим Саровський: перекази та факти. 3-тє вид., Випр. та дод. Саров: ЗАТ "ІНФО", 2008. С. 128. Альохіна Л.І. До історії публікації перших життєписів преподобного Серафима Саровського // «Росія у духовних пошуках сучасного світу»: Матеріали Другої всерос. наук.-дослід. конф. «Спадщина преподобного Серафима Саровського та долі Росії». Нижній Новгород, 2006. С. 17. Філарет (Дроздов), свт. Листи до преподобного Антонія, намісника Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. Ч. 1. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2007. С. 185. Суботін Н.І. Митрополит Філарет та архімандрит Антоній як читачі завітів та пам'яті преподобного Серафима // «Преподобний Серафим Саровський та Дівєєвська обитель»… С. 89. Митрополит Йона (Василевський). Ігумен Ніфонт (Черніцин). Архієпископ Кирило (Богословський-Платонов), член Священного Синоду. Філарет (Дроздов), свт. Листи ... Ч. 1. С. 227. Суботін Н.І. Митрополит Філарет та архімандрит Антоній… С. 90. Філарет (Дроздов), свт. Листи ... Ч. 2. С. 302. Руді Т.Р. Ранні житія Серафима Саровського: питання літературної історії // «Праці Відділу давньорус. літератури» / РАН Інститут російської літератури (Пушкінський Дім) / Відп. ред. Д.С.Лихачов. СПб.: Дмитро Булавін, 1999. Т. 51. З. 432. «Сказання про життя і подвиги старця Серафима ієромонаха Саровської пустелі і самітника, витягнуте із записок учня його». СПб.: Товариство пам'яті ігуменії Таїсії, 2010. С. 3-4. Філарет (Дроздов), свт. Листи ... Ч. 1. С. 337. У квітні 1841 року ієромонах Георгій був переведений до Спасо-Віфанського монастиря. Руді Т.Р. Ранні житія Серафима Саровського ... С. 433. «Коротке зображення життя і подвигів високоповажного старця Серафима ієромонаха Саровські пустелі і самітника» [Електронний ресурс] / Відділ рукописів Російської Державної бібліотеки (ОР РДБ). Ф. 304.2 № 198. Житіє Серафима Саровського. [Б.м.], ХІХ ст. [Web-сайт], http://www.rsl.ru. «Коротке зображення життя і подвигів…». З. 1. «Сказання про життя та подвиги старця Серафима…». З. 14. «Коротке зображення життя і подвигів…». С. 11-12. «Сказання про життя та подвиги старця Серафима…». З. 6. «Коротке зображення життя і подвигів…». З. 2. Альохіна Л.І. До історії публікації ... С. 19. «Сказання про життя та подвиги старця Серафима…». З. 20. Сергій, ієром. Сказання ... С. 9. «Сказання про життя та подвиги старця Серафима…». З. 12. Сергій, ієром. Сказання ... С. 10. Степашкін В.А. Преподобний Серафим Саровський ... С. 133. Альохіна Л.І. До історії публікації... С. 20-21. Степашкін В.А. Преподобний Серафим Саровський ... С. 66. «Сказання про подвиги та події життя старця Серафима ієромонаха, пустельника і самітника Саровської пустелі». М: Інтект. 2006. С. 7. «Літопис Серафимо–Дивеевского монастиря Нижегородської губернії Ардатівського повіту з життєписом засновників її: преподобного Серафима і схимонахини Олександри, урожд. А.С.Мельгуновой »/ Упоряд. Архімандрит Серафим (Чичагов). Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський монастир. Нижній Новгород: Вид. Братства св. Олександра Невського, 2004. С. 441-442. «Сказання про подвиги та події життя старця Серафима…». З. 10. «Сказання про подвиги та події життя старця Серафима…». С. 8-9. Георгій Павлович, єрей. Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря ... С. 318. Філарет (Дроздов), свт. Листи ... Ч. 1. С. 247. Степашкін В.А. Преподобний Серафим Саровський... С. 107-108. Філарет (Дроздов), свт. Листи ... Ч. 2. С. 164. «Сказання про подвиги та події життя старця Серафима…». З. 8. «Літопис Серафимо–Дивеевского монастиря Нижегородської губернії»… З. 417. Альохіна Л.І. До історії публікації... С. 22