Ране агиографије о Светом Серафиму Саровском

Садржај Житије преподобног Серафима Саровског, саставио јеромонах Сергије Животопис преподобног Серафима Саровског, саставио јеромонах Георгије Биографија преподобног Серафима Саровског, саставио јеромонах Авељ Приповедања о догађајима из живота преподобног Серафима Саровског, извор сабрао преподобног Серафима Серафима Јоанса Поштовање светих у Православној Цркви је саставни део црквеног живота. Православни хришћани су у живом молитвеном општењу са светлим мноштвом светих, чији животи служе као пример да се следују и показују пут онима који желе да се спасу. Житија светих Божијих били су и до данас остала омиљено штиво православних хришћана. Велики је и разноврстан број светаца који су заблистали у руској земљи. Међу овим мноштвом светиљки Божијих посебном светлошћу блиста име преподобног Серафима Саровског, који је духом и истином оваплотио јеванђелски лик правог хришћанства (Јн. 4, 24). Свети Серафим Саровски не само да је постигао лично спасење и светост, не само да је учио спасењу људе око себе, него је свет подсетио на саму сврху људског живота. Свечано прослављање Светог Серафима Саровског догодило се 1903. године на иницијативу цара Николаја ИИ и постало је изузетан догађај не само у животу Цркве, већ и целе земље. Свети Серафим Саровски је имао огроман утицај на духовни живот Русије у 19. веку. По речима вазда памћења Патријарха московског и све Русије Алексија ИИ, „поучавајући и поучавајући, опомињући и осуђујући, преосвећени је опомињао Русију пред невољама које му је дао да предвиди Дух Божији. Ове невоље постале су страшна стварност у 20. веку, који је почео прослављањем и слављењем Саровског, тако да се наставило са великим прослављањем Саровског. пророчке речи светитеља „није било ништа слично од постања света“ 1 . Како расте поштовање Светог Серафима Саровског, тако расте и интересовање за личност светитеља, његове хагиографске приповетке и духовно наслеђе. Поставља се питање на којим изворима се заснивају хагиографске приповетке и збирке упутстава монаха. У овом чланку ћемо погледати прве хагиографије Серафима Саровског, њихове карактеристике, изворе и степен поузданости. Прве житије светог Серафима Саровског појавиле су се много пре његовог прослављања. Саставили су их сведоци и очевици његових подвига. То су били монаси који су свој монашки пут започели у Саровској пустињи и лично познавали монаха у последњем периоду његовог живота. До данас су познате четири такве хагиографије. Године 1841. објављено је прво житије Светог Серафима Саровског, које је саставио јеромонах Сергије, који се под руководством светитеља подвизавао у Саровском манастиру око 15 година. Три године касније, 1844. године, петербуршки часопис Мајак објавио је биографију Светог Серафима, коју је саставио отац Георгије, бивши саровски хотелијер Гури, који је познавао старца 5 година. Затим је 1848. године објављена књига „Кратка духовна лествица уздижући хришћанина у љубав Божију“, у којој се говорило о старешинама Саровске испоснице, међу којима је и Свети Серафим. Аутор књиге је био јеромонах Авељ, који је познавао монаха три године и након тога објавио одвојено житије саровског подвижника. Године 1849. објављено је житије светог Серафима, састављено од прича јеромонаха Јоасафа, некадашњег искушеника Јовановог, који је више од 12 година живео поред преп. Сви поменути састављачи агиографија о Светом Серафиму напустили су из ових или оних разлога после старчеве кончине и своја дела објавили када су се већ подвизавали у другим манастирима. Три састављача објавила су житије Светог Серафима Саровског, налазећи се под кровом Тројице-Сергијеве лавре, што је имало посебну везу са Светим Серафимом. Саровска старешина је 1831. године предвидела прелазак у Лавру и дала заповест свом намеснику, монаху Антонију (Медведеву), касније пријатељу и исповеднику Светог Филарета Московског (Дроздова), да прими саровске монахе и да не заборави дивејевску сирочад. Монах Антоније, који је и сам започео свој монашки пут у Саровском манастиру, испунио је овај ред великог подвижника. У наставку ћемо размотрити историју настанка и објављивања именованих биографија светитеља, као и податке о њиховим састављачима, али прво треба рећи о још једном истраживачу живота светог Серафима. Ово је симбирски и арзамаски велепоседник, савесни судија 2 Николај Александрович Мотовилов (1809–1879). Име Мотовилова је нераскидиво повезано са именом светог Серафима Саровског. Године 1831. преосвећени је излечио Н. А. Мотовилова од неизлечиве болести, а он је потом постао саговорник и пратилац саровског подвижника, који је снимио разговор „О сврси хришћанског живота“, а после смрти старца, постао је дугогодишњи повереник Серафимског монастерија. Мотовилов је стекао и поклонио Дивејевској општини главне земље на којима се населила. Мотовилов је сахрањен у Дивееву, у олтару Казанске цркве. Године 2003. у рукописном одељењу Руске националне библиотеке откривен је „Меморандум“ Н. А. Мотовилова митрополиту петербуршком и новгородском Исидору за 1861. годину, из којег се јасно види да је Н. А. Мотовилов покушао и да састави биографију Серафима Саровског. У јесен 1834. отпутовао је „у Курск, отаџбину оца Серафима, како би прикупио податке од својих рођака и блиских познаника, још живих, о првим годинама свог живота, тако и да купи две хиљаде стабала јабука за садњу у својој башти Мелничној Девическој Дивејевској заједници” 3. Подаци о животу Светог Серфа вероватно су познати из периода Св. приче Н.А. Мотовилова. У истом рукопису, који је аутобиографске природе, Мотовилов каже да је већ 1835–1836 саставио своје белешке „о животу овог великог старца Серафима“ 4. Касније је, према сазнањима свештеника Георгија Павловича, „вероватно средином 1840-их, намеравао да објави и детаљне биографије светог Серафима и архиепископа Антонија (Смирницког) у часопису Мајак (нацрт овог дела сачуван је у листовима издавача часописа С.А. Бурачка, а помиње се човек одељења Лија Бурачка у Институту) писмо од 2. маја 1845. године игумана Саровске пустиње Исаије (Путилова) свом брату преподобном Антонију (Путилову)" 5. Затим је Н.А. Мотовилов у августу 1861. године предао Н.В. Елагину рукопис са кратким подацима „са мном о животу и личним разговорима оцу Серду у дивним разговорима са оцем новим. биографија” 6 . Тако је, како је рекао свештеник Георгиј Павлович, „Н. А. Мотовилов био и остао најважнији сведок, очевидац оца Серафима, једног од његових биографа“ 7 . Тренутно постоји биографија под насловом „Живот, дела и смрт Саровске пустиње јеромонаха и пустињског оца Серафима“, приписана Н. А. Мотовилову. Мотовилов је именован за аутора овог рукописа од стране А.Н. Стрижев, који је приредио њено објављивање 1993. године у збирци „Угодни Серафим Божији”, иако га је, када је први пут објавио исти рукопис 1990. године у часопису „Књижевне студије”, означио као „рукопис безименог саровског монаха” 8. Савремени истраживачи су убедљиво доказали да је овај текст приписао заблуду9. Тако данас остаје отворено питање постојања биографије Светог Серафима Саровског, коју је саставио Н.А.Мотовилов. Житије Светог Серафима Саровског, саставио јеромонах Сергије Прву биографију преподобног Серафима Саровског написао је јеромонах Сергије, који је у предговору објаснио разлог њеног састављања: „Апостол Павле каже: Сећајте се својих учитеља који вам рекоше реч Божију: који, гледајући на крај живота свога, угледају се на веру своју (Јевр. 13, 7). да у кратком писму обележи његов живот и подвиге.” 10 Отац Сергије (у свету Степан Васиљев; 1795–1861), пензионисани покрајински секретар, ступио је 1818. године у Саровску испосницу, где се монашки подвизавао под руководством подвижника стараца Марка (1739–1817) и Серафима. Искушеник Степан је 1827. године замонашен са именом Сергије, 1830. године је замонашен у чин јерођакона, 1834. у чин јеромонаха, а исте године примљен је на дужност ризничара Спасо-Витанског манастира, који је био под управом Лавског манастира. У октобру 1852. године отац Сергије је уздигнут у чин архимандрита и постављен за настојатеља Серпуховског Висоцког манастира. У јулу 1861. године архимандрит Сергије је пензионисан у Тројице-Сергијеву лавру, где је у новембру исте године мирно преминуо. Архимандрит Сергије имао је књижевни дар. Поред биографија преподобног Серафима Саровског и саровског подвижника старца Марка, које је он саставио, отац Сергије је накнадно припремио и објавио књигу „Слава Пресвете Богородице, Богородице и Пресвете Богородице“, која садржи историјске податке о чудима и знамењима откривеним у Пресветој Цркви икони Херотокс. Од тренутка када је ушао у Саровски манастир, отац Сергије је прикупљао и бележио податке о животу и духовним подвизима двојице подвижника овог манастира, као и њихова упутства, поуке и пројаве својственог дара видовитости и чудотворства. Већ живећи у Лаври, отац Сергије је своје белешке довео у ред и већ 1837. године саставио житије оба стараца. Међутим, издавачка историја биографије светог Серафима Саровског показала се веома тешком и дугом, упркос подршци славних јерараха – светог Антонија и светог Филарета. У септембру 1838. јеромонах Сергије је поднео три молбе Московском комитету духовне цензуре за дозволу за објављивање: „Прича о животу и подвизима оца Серафима блаженог сећања, јеромонаха и пустињака Саровског скита“, „Кратак преглед живота старешине, Саровског испоснице, инструкција Саровског Марка“ и „Упутства емитовања Списцхема Марка“. отац Серафим, јеромонах Саровске пустиње, пустињак и пустињак“. У молби за биографију Светог Серафима, отац Сергије је о изворима његовог дела писао: „Из поштовања према врлинама Саровске пустиње Старца Серафима, сакупио сам неке црте из његовог живота, делом из усана самог Старца, делом из причања благочестивих и њему поузданих Десертових, који су познавали своје личне запажања. пошто сам, живећи у пустињи Саров и после 15 година његових упутстава, и сам видео и чуо много тога везано за његов живот” 11. У молби се ништа не говори о коришћењу података из манастирске архиве, али се истовремено у хагиографском наративу наводе конкретни датуми, од којих је већина потврђена, али има и нетачности. На пример, нетачно су назначене година рођења Светог Серафима, године његовог јерођакона и повратка у манастир из пустиње. У Одбору за духовну цензуру рукописи са биографијама саровских подвижника су прегледани и одобрени за објављивање, али су за коначно решавање питања послани Синоду, јер „ови рукописи не само да описују животе и дела врлих људи, већ у благочестивим подвижницима представљају посебне дарове благодати Божије, као што су дарови благодати и предсказања у будућности, као што су исцељење” 12 . У Синоду је обустављена ствар објављивања житија: водећи члан Светог Синода, митрополит петербуршки Серафим (Глаголевски), који је био веома неповерљив према натприродним и чудесним појавама, није пристао на објављивање житија стараца, пошто су била препуна ових појава. Свети Филарет је чврсто бранио оно што је наведено у Житијима и старао се да се, макар, да сагласност да се штампа прича о животу схимонаха Марка „са изузетком неких места“ 13. „Кратак приказ живота старца Саровске испоснице, схимонаха и пустињака Марка“ објављен је 1839. У истом издању објављене су „Духовне поуке оца Серафима, јеромонаха, пустињака и пустињака саровског скита“, а биографија оца Марка је остала на првој десетој страни књиге3 и на страни36 духовних је остало на првој страници36. постављена су упутства преподобног. Ова публикација је постала прво од тренутно познатих дела посвећених Светом Серафиму. Рукопис агиографије Светог Серафима Саровског морао је да прође кроз руке неколико архијереја пре него што се појавио у штампи. У почетку је послата на разматрање митрополиту кијевско-галицијском Филарету (Амфитеатрову). Он је то одобрио, али је понудио да добије сведочанство тамбовског епископа. После овога, Синод је сматрао да је потребно да се изврши истраживање о старцу Серафиму на месту његових подвига и указом од 21. маја 1840. године захтева од тадашњег тамбовског епископа Арсенија (Москвина) податке о чудесним догађајима у његовом животу. Епископ, који је лично познавао старца Серафима, одобрио је рукопис и у октобру 1840. дао детаљну повратну информацију о поузданости легенди. Посебно је о свом искуству општења са Преосвећеним писао: „Сматрам да је поменути рукопис у свим детаљима потпуно у складу са истином... Што се тиче дара видовитости, о томе може бити много сведока из свих сталежа, међу које скоро да могу да убројим и себе. Јер прве године свог боравка у тамбовској епархији, био сам у Саровској пустињи и у пустињској келији оца Серафима, па чак и у његовој посебној молитвеној келији, која је могла да постави човека само у стојећи положај, видео сам га самог, дуго разговарао са њим и добио од њега неке ствари за успомену, у којима ће, а још више, вероватно сасвим јасно указивати на његове последице и деловање које ће ми још увек указати. увид у будућност. Ово је била последња година његовог живота и више ми није било суђено да га поново видим” 14. Али ни после овога, ствар са рукописом није кренула даље, иако су се и Свети Филарет и Свети Антоније већ надали његовом завршетку. У писму од 6. децембра 1840. године, Свети Филарет је писао: „Да би се о животу о. Серафима штампала претходна студија о његовом животу, о томе се не може размишљати. Размишљао сам да предложим да се уместо предговора одштампа извештај Преосвећеног тамбовског, али ни то није било могуће: Епископ новгородски епископ поново се побунио око митрополитских догађаја Јонагородске митрополије и поново се побунио око митрополије. 15 се жалио да Преосвећени Тамбовски није именовао сведоке и чак је рекао да је било више сведока супротног мишљења и да је Преосвећени то сакрио 16 и писао своје мрачне мисли митрополиту Јони И успео је да ублажи сумњу Бидола и Е. 17, који није прочитао књигу, прочита је и не сумња у то, онда ће бити довољно гласова у њену корист. 18 Подољски архиепископ Кирил (Богословски-Платонов) је, прочитавши рукопис, у својој рецензији достављеној Синоду у фебруару 1841. године написао: „Након пажљивог читања овог рукописа, нисам нашао ништа сумњиво у вези с његовим објављивањем, због поучне природе легенде за љубитеље монашког живота, у част које ја признајем ово духовно упутство. о. Серафима, пустињак саровског манастира, испуњени дубоком јеванђељском мудрошћу, већ су објављени” 19. Као резултат тога, 30. септембра 1841. године, на састанку Московског комитета духовне цензуре, одлучено је да се рукопис дозволи штампање, а децембра 1841. године у штампарији Московског универзитета штампана је биографија Светог Серафима Саровског, коју је саставио јеромонах Сергије. Још увек се не зна каквој је редакцији ово житије било подвргнуто током своје дуге историје, будући да оригинални рукопис није пронађен, а у писму светом Антонију од 10. јануара 1855. године свети Филарет подсећа: „Мислим да сам вам рекао какве су потешкоће у Синоду имале када се разматрао живот о. Серафима и како су неки од њих написани после преласка и како су чак и потврдјени неки од њих” 20. Крајем 20. века петербуршки истраживач Т.Р. Руди је открио у библиотеци Академије наука, у збирци Тихвинског Великоуспенског манастира, рукопис биографије Светог Серафима. Као резултат свог истраживања, Руди је дошла до закључка да је Тихвински рукопис „препис оригиналне, дугачке верзије биографије Серафима Саровског, коју је написао јеромонах Сергије и коју је он објавио 1841. године у донекле скраћеном облику“ 21 . Међутим, данас постоје информације које су у супротности са овом изјавом. Подаци о Тихвинском рукопису биће детаљније размотрени у наставку, пошто је на основу овог рукописа припремљен нови, потпунији хагиографски приказ Светог Серафима. Године 1844. у целини је објављено друго издање житија саровских подвижника, које је саставио јеромонах Сергије: „Приповедања о животу и подвизима оца Серафима блаженог спомена, саровског пустињског јеромонаха и пустињака. Са додатком његових духовних упутстава и нацртом живота саровског и архијерејског архијереја. Затим, 1851. године, ова књига је поново објављена са додатком житија старца Серафима „Речи“ светих отаца о смирењу и унутрашњој молитви. Године 1858. појавило се ново издање које се од претходног разликовало прецизнијим именом и потписом предговора „Архимандрит Сергије” уместо „И.Ц. (јеромонах Сергије) у издањима 1841, 1844. и 1851. године. Кратка биографија светог Серафима Саровског, коју је саставио јеромонах Сергије, постала је основа за сва наредна житија светитеља. А његов тежак и дуг пут до објављивања привукао је пажњу великог броја црквених архијереја на хагиографски приказ Светог Серафима, који су потврдили његову истинитост. Житије Светог Серафима Саровског, саставио јеромонах Георгије Три године након објављивања биографије оца Серафима, коју је саставио јеромонах Сергије, петербуршки часопис „Мајак” објавио је „Приче о животу и подвизима старца Серафима, јеромонаха Саровског скита и пустињака, извучене из белешки његовог ученика”. Ово житије је прихваћено за објављивање у јулу 1844. Аутор овог хагиографског наратива није наведен, а последња фраза у наслову текста као да је указивала да издавач није њен аутор, већ је само објавио белешке извесног ученика великог подвижника. Исти разлог за објављивање наводи се и у предговору житија: „Управо у наше време морамо са свом могућом пажњом прикупити, сачувати и пренети јавности и најмања обележја благочестивог живота таквих подвижника врлине, као што су наши савременици Марко, Серапион, Георгиј Машурин и Серафим – људи, могли би се рећи, по светости и светости свих људи познатих. преносили из уста у уста бројни очевици, слушаоци, ученици и сви које су за живота својом дивном речју, делом, примером и молитвом назидавали, просветљивали, тешили, исцељивали. Сада када су сви ови сведоци још увек живи и расејани по Русији, сада је време да објавимо, проверимо и допунимо сва предања, слична онима које овде нуди пажњи наших рођака, о старцу Серафиму, од једног од његових блиских ученика” 22. Име аутора овог житија светитеља постало је познато тек након што су објављена писма Светог Филарета светом Антонију (1877–1884). У писму од 14. септембра 1844. године, Свети Филарет је писао: „Што се тиче биографије О. Серафима, објављене у Мајаку: Ђорђе, мислим, није много крив за ово. Он је дао некоме да копира његову творевину: али не мислим да је покушавао да га објави. Питајте га о овоме и реците ми. Штампање књиге од онога што су у данашње време одлучено је на други начин, није одлучено на други начин. реци.” 23 Тако из писма произилази да је аутор житија светог Серафима Саровског, објављеног у часопису Мајак, живео у Тројице-Сергијевој лаври. Био је још један бивши становник Саровске испоснице, јеромонах Георгиј (у свету Гуриј Иванов; 1797–1866), један од ослобођених сељака грофа Шереметјева. У Саровски манастир дошао је 1827. године, прво као подрумар, а затим као манастирски хотелски службеник. Гостинник Гуриј, који је познавао монаха Серафима пет година, више пута се помиње у „Летопису Серафимско-Дивејевског манастира” коју је саставио свештеномученик Серафим (Чичагов) иу „Меморандуму” Н. А. Мотовилова, овај га чак назива својим пријатељем. Још једна потврда ауторства оца Георгија био је Тихвински рукопис биографије Светог Серафима, који је пронашао Т.Р. Руди. Рукопис је свеска (42 листа), на чијем су првом листу два записа: из једног произилази да је рукопис припадао јеромонаху новгородског манастира Јуријев Владимиру, а у другом запису стоји: „Примљено на Васкрс 1842. године од аутора Витаније иеромонаха Георгија 24. „У целом рукопису“, примећује Руди, „постоји обимна монтажа на врху главног текста и на маргинама: оловком (стилистички) и црним мастилом (додаци тексту), а рукопис измена се разликује од рукописа рукописа“ 26. Проучивши Тихвин Р. Руди је открио да текст рукописа, узимајући у обзир измене, скоро у потпуности, са изузетком малих фрагмената, одговара биографији Светог Серафима Саровског, објављеној у часопису Мајак; чак садрже и исту грешку: презиме оца Светог Серафима је погрешно написано – „Мошкин“ уместо „Мошњин“. Осим тога, према Рудију, „када се упореди текст са текстовима штампаних биографија Серафима Саровског, показало се да се текст главног рукописа рукописа поклапа са објављеним Сергијевим животом... Међутим, главни текст рукописа је много обимнији од „Прича” које је објавио Сергије и представља његову оригиналну верзију, приближну дужину, 27 . Наслов рукописа је „Кратак приказ живота и подвига преподобног и светлог старца Серафима, јеромонаха саровске пустиње и пустиње“ Т.Р. Руди је то такође сматрао индиректном потврдом претпоставке да је житије преподобног, које је саставио отац Георгије, списак текста житија јеромонаха Сергија. Јер такав почетак – „Кратак приказ живота“ – не налази се ни у једном од познатих житија Светог Серафима Саровског, али тако почиње живот оца Марка, који је написао отац Сергије. Грешка у презимену, према Рудију, сугерише да Тихвински рукопис не може бити оригинал који је написао отац Сергије. Као резултат студије, Т.Р. Руди је дошао до закључка: „Житије Серафима Саровског, које је 1844. године објавио игуман Георгиј у часопису Мајак, није самосталан текст, већ посебан, „Св. Георгије” издање оригиналне, потпуне верзије Житија саставио јеромонах Сергије, на шта указује и његов поднаслов. Цео текст Житија, који је саставио игуман Сергије, сачуван је у једном од спискова у БАН-овом рукопису из збирке Тихвинског Великоуспенског манастира, бр. 15” 28. У литератури о животу светог Серафима тренутно је присутно гледиште Т.Р. Руди о историји стварања житија Светог Серафима јеромонаха Георгија, на пример, у раду водећег истраживача Музеја Московског Кремља, кандидата за историју уметности Л.А.Шченникове, „Житије светог Серафима – Житије светог Серафима2, Серафима 0 векова“. Међутим, јављају се сумње у погледу валидности тврдње Т.Р. Руди да је „Кратак приказ живота“ Светог Серафима Саровског саставио јеромонах Сергије. Главни проблем је у томе што је Рудијев закључак у супротности са сведочењем Светог Филарета да биографија објављена у часопису Мајак припада оцу Георгију. Мислим да је свест Светог Филарета о овом питању неоспорна, с обзиром на његово директно учешће у уређивању и процесу издавања житија које је саставио отац Сергије. Осим тога, „Приповест“ коју је саставио отац Сергије је накнадно три пута поново објављивана и тако је отац Сергије имао прилику да допуни и исправи свој рад, али је текст житија остао „готово непромењен“ 29 . Осим тога, житија Светог Серафима Саровског, која су саставили отац Георгије и отац Сергије, иако имају заједничку основу (не може другачије, јер описују живот једног светитеља, а осим тога, састављачи су неко време живели у близини), ипак имају своје карактеристике. Али претпоставка Светог Филарета, изражена у истом писму од 14. септембра 1844. године, да сам отац Георгије није „тражио објављивање“, већ је некоме дао „своју творевину“, по мом мишљењу, потврђује се у Тихвинском рукопису. Т.Р. Руди у вези са биографијом, објављеном 1844. године у часопису Мајак, тврди да је „објављивање извршено управо из овог рукописа“ 30, при чему, према запису у рукопису, Тихвински рукопис није припадао оцу Георгију од 1842. године, јер му је поклоњен. Поред тога, последња фраза у наслову - „извучено из белешки његовог ученика“ - и неки коментари на текст житија такође указују на то да аутор житија није припремио текст за објављивање. Овде се мора рећи да постоји још један примерак рукописа житија Светог Серафима Саровског, који је саставио отац Георгије, који такође потврђује ову верзију. Рукопис се чува у рукописном одељењу Руске државне библиотеке (доступно у електронској форми 31, додато 13.02.2013.). Рукопис датира из 19. века. На повезу је екслибрис главне библиотеке Свете Тројице Сергијеве лавре. Истовремено, оно што га чини посебно вредним за нас је власничка белешка на првој страни рукописа: „Из књига намесника Т.С. Лаври архимандрита Антонија“ 32. Наслов рукописа у ОР РСЛ „Кратак приказ живота и подвига Сермо преподобног и преподобног арх. потпуно одговара наслову Тихвинског рукописа: „Кратак приказ живота и подвига преподобног и светлог старца Серафима, јеромонаха саровске пустиње и пустињака. Истина, обим рукописа који се чува у ОР РСЛ је нешто већи, садржи 47 листова, а обим Тихвинског рукописа је 42 листа. Када се упореди садржај рукописа који је припадао Светом Антонију са садржајем Тихвинског рукописа, који је недоступан, али који је, како Т.Р. тврди. Руди, одговара биографији Светог Серафима, објављеној у часопису Мајак, испоставља се да су текстови житија у рукописима у целини готово апсолутно идентични, укључујући, као што је већ напоменуто, грешку у презимену оца Светог Серафима Саровског. Али ипак, постоје неке разлике у садржају рукописа. Прво, рукопис који је припадао монаху Антонију, за разлику од биографије објављене у часопису Мајак, написан је у првом лицу. Као пример можемо навести причу Светог Серафима Саровског о његовом стању после Божанствених виђења које је добио током своје јерођаконске службе. У рукопису се каже: „Због такве неописиве радости Божије, наставио је старешина, не могу да вам кажем да сам био у телу или одвојен од тела, Бог зна, али могу само да се сетим да излазим из цркве и, штавише, сећаћу се да сам ушао наг” 33. У житију из часописа „Мајак” читамо: „Фајмбрам се изменивши тако лицем му читао: Божанска љубав „Моје срце се топи од неизрециве радости“, рекао је једном свом ученику, „Не могу да ти кажем шта сам био, у телу, или одвојено од тела, не знам. Бог зна; али сам могао само да се сетим да излазим из Цркве, а сетио сам се и да улазим у њу“. 34 Тиме се потврђује хипотеза да текст није објавио сам састављач житија светог Серафима Саровског. Друго, рукопис који је припадао монаху Антонију садржи више података о животу монаха Серафима. Овде се посебно каже о испиту који је монах прошао приликом свог „изласка“ у пустињу: „Игуман је наредио једном пензионисаном војнику да га сустигне на путу и удари га по образу, што се и догодило: сустигао га је и ударио по образу тако јако да је пао на земљу, затим је устао и, по заповести Господа, устао и да га још није задавио онај други; да удари, али је старац ћутао и ишао брзим корацима и повукао се у своју пусту келију [1794.], у јесење време” 35. О томе се нигде више не извештава у житијима светог Серафима Саровског. Поред тога, рукопис садржи пророчанства о Русији, речи светог Серафима о дивејевској сирочади и учење о браку. Биографија објављена у часопису Мајак не садржи ове податке. Треће, у рукописима, који су копије исте биографије коју је саставио отац Георгије, постоје недоследности у датумима. На пример, узмимо време одласка велечасног од куће. Биографија објављена у часопису Мајак каже ово: „Са 18 година од рођења добио је отпуст из Курског градског друштва да би ступио у монаштво“ 36, а у рукопису се о томе каже: „у петнаестој години од рођења“ 37, док је датум уласка у манастир такође назначен нетачно - да177 рођења Св. у рукопису је, очигледно, једноставно погрешно назначено, као 19. јун 1789. Очигледно је да је текст житија редигован пре објављивања. Уопштено, мора се рећи да су нетачности у датумима и њихова несагласност са временским периодима назначеним у тексту карактеристична карактеристика биографије коју је саставио отац Георгије, као и уметничка несавршеност текста у целини. Ово се може објаснити чињеницом да отац Ђорђе, као искушеник у Саровском манастиру, очигледно није имао приступ архиви манастира, те је напустио Саровски манастир већ у јулу 1833. године, шест месеци после светитељеве смрти. Поред тога, очигледно је утицало и недостатак књижевног искуства оца Георгија и недостатак времена да састави свој живот. Отац Георгије се нашао у манастиру Спасо-Бетан у априлу 1841. године, баш у време када се завршавала епопеја са објављивањем биографије Серафима Саровског, коју је саставио отац Сергије, а до Васкрса 1842. године већ је постојала верзија житија преподобног, коју је он саставио. Иако се, наравно, не може искључити могућност да је отац Георгије своје дело почео да компонује пре него што је дошао у Лавру. Сасвим је могуће да је то била „радна” верзија житија, која је, како је претпоставио Свети Филарет, објављена без знања оца Георгија. Тешка је била и историја проласка кроз цензуру рукописа житија Светог Серафима Саровског, који је саставио отац Георгије. По први пут је рукопис „Кратак приказ живота и дела старца Серафима, јеромонаха Саровског скита и пустињака“ разматран од стране комисије за духовну цензуру октобра 1843. године 38 . Цензор, отац Андреј Окуњев, тада га је сматрао недостојним објављивања због непажње у извршењу. Л.И. Аљохина, запослена у Централном музеју древне руске културе и уметности по имену Андреј Рубљов, у свом раду извештава о томе: „Отац Андреј је добро знао за прво московско издање „Прича о животу и делима оца Серафима Блаженог сећања“. Главна замерка приређивачу новог издања била је „важне недоследности, противречности и неслагања” са овим издањем, „које аутор овог нацрта или преписује реч по реч, па одступа од њега, не држећи се више ни здраве критике ни јединства у догађајима који се исприповедају, чак и у потпуно различитом лицу, из две истине о којима се приповедају, из две истине, проистичу. битне чињенице, биографије“. Цензор није навео ове недоследности, јер „дело уопште нема бројеве страница“ и, сходно томе, немогуће је давати референце. Цензор је био огорчен „мрљама и исправкама... а још више недостатком чистоће и исправности језика“.39 Непуних годину дана касније, јула 1844. године, биографија Светог Серафима Саровског, коју је уредио отац Георгије, одобрена је за објављивање у часопису Мајак. Међутим, угледао је светло већ под насловом „Приповест о животу и делима старца Серафима, јеромонаха Саровског скита и пустињака, извучено из белешки ученика“ и у уређеном облику. Ово се јасно види из белешке од 1. јуна 1845. цензора оца Андреја Окуњева, који је поново примио рукопис са „Легендом“: „Књига: Легенда о животу и подвизима старца Серафима са додатком а) слике која га приказује у његовој пустињској резиденцији и б) која се састоји од неколико рукописних текстова Серафима, који се могу састојати од неколико рукописних записа Серафима; његове недоследности са претходним издањем, исправкама према упутствима цензуре, довољно су отклоњене” 40. Истина, тада је цензор написао нову белешку у којој је стајало да се „књига: Приче о животу и подвизима старца Серафима може пустити из штампарије само штампањем листа грешака на њој“ 41 и приложио списак оних грешака које се налазе у тексту. Као резултат тога, 1845. године „Приче“ су у уређеном и исправљеном облику (укључујући и грешку у презимену оца Светог Серафима Саровског) са неким додацима објављене као посебна књига. И поред свега наведеног, потребно је истаћи велики значај новог живота преп. Житије Светог Серафима, које је саставио отац Георгије, по обиму је знатно надмашило објављено житије које је саставио отац Сергије. Садржао је више података о неким већ познатим догађајима из живота монаха Серафима Саровског, на пример, у причу о светитељевој посети Кијевопечерској лаври додата је и информација о благослову старца Досифеја. Поред тога, објављено је много нових података који нису поменути у биографији коју је саставио отац Сергије. На пример: о преподобном Серафиму који је осамљена места у шуми назвао „светим именима светог града Јерусалима, Назарета, Витлејема, Голготе итд. у спомен рођења, страдања и васкрсења Господњег“ 42 ; о саровским пустињацима, схимонаху Марку и јерођакону Александру, који су посетили Преосвећеног; о храњењу шумских животиња од саровског подвижника, о разговору оца Серафима са четворицом старовераца који су му долазили итд. У свим случајевима када је отац Сергије говорио о божанским посетама или духовним визијама Преосвећеног, отац Георгије их је конкретније описао. На пример, говорећи о тешкој болести монаха Серафима 1780. године, када је одбио помоћ лекара, предавши се у руке Господа Исуса Христа и Његове Пречисте Мајке, отац Сергије је писао: „Следеће ноћи се удостојио извесне божанске посете, и пошто је добио олакшање од болести, убрзо се потпуно опоравио. А отац Георгије је то овако известио: „Убрзо га је Богородица посетила у виђењу и положила руке на његову главу; он је добио савршено исцељење“ 44. У другом случају, када је реч о Божанским визијама за време црквених богослужења, које је монах Серафим Саровски добио када је служио у чину јерођакона сергијакона, Оца се умом ограничио на једну фразу јерођакона, Оца је умно чистио. страсти, више пута је награђиван духовним визијама“ 45. Отац Георгије је детаљно приказао ова виђења: говорио је о светим анђелима који саслужују са братијом, описао њихов изглед и стање Преосвећеног у то време. Као резултат тога, он је у име самог преподобног Серафима изнео причу о славном виђењу Господа Исуса Христа окруженог небеским силама на Литургији на Велики четвртак. Сви главни датуми у агиографији Светог Серафима, коју је саставио отац Георгије, поклапају се са датумима из житија које је објавио отац Сергије. Постоје само мања одступања и нетачности када су назначени временски периоди. Уопште, биографија коју је саставио отац Георгије допунила је житије Светог Серафима Саровског причама о божанским визијама и чудима, детаљима догађаја, као и поукама. Потом је биографија Светог Серафима Саровског, коју је саставио отац Георгије, поново објављивана 1874, 1898. и 1900. године, после његове смрти. Житије Светог Серафима Саровског, саставио јеромонах Авел Трећи (по времену објављивања) аутор житија Светог Серафима Саровског може се назвати јеромонахом Авељом. Он је, као и претходна два састављача, свој монашки пут започео у Саровском манастиру, тамо је живео око три године под преподобним Серафимом, а затим се преселио у Тројице-Сергијеву лавру, где је створио своја дела: неколико књига посвећених Саровској пустињи и њеним подвижницима, као и књигу о Гетсиманском Тројици Светом Тројици. Док је живео у Лаври, отац Авељ је путовао у Саровски манастир да би радио са архивом манастира и прикупљао материјал за своје књиге. В.А. Степашкин је, проучивши архиву Саровске испоснице, известио да је отац Авељ, када је стигао у манастир 1854. године, „донирао 100 рубаља за уређење архиве и библиотеке манастира... сребра и одмах је почео да проучава архивску грађу, у чему је био веома успешан. У Саров Десертску архиву можете добити у архиву Саров Десертск. упознао са радом о.Авеља који се састоји од три тома“ 46. Године 1848. изашла је прва књига оца Авеља, „Кратка духовна лествица која уздиже хришћанина до љубави Божије“, у којој се говорило о старешинама Саровске испоснице, међу којима је и Свети Серафим. До 1853, отац Абел је припремио за објављивање рукопис под насловом „Заједница Саровска испосница и славни монаси који су се у њој трудили“. У извештају цензора о овом рукопису стоји: „Овај рукопис укључује књигу „Духовне лествице“ коју је раније објавио јеромонах Абел, која садржи кратке мемоаре о неким подвижницима који су умрли у пустињи Саров и њихова духовна упутства. Сада писац нуди детаљније податке о сваком од њих, изузимајући Серафима и Марка.“ Тако отац Авељ није у своју нову књигу уврстио биографију светог Серафима Саровског. О томе постоји неколико претпоставки, али је најубедљивија верзија да је отац Авељ имао идеју да објави житије преподобног као посебну књигу. То је успео да оствари, али се још не зна када тачно. Данас постоји „Легенда о животу и подвизима старца Саровске пустиње јеромонаха Серафима, са додатком његових упутстава. Друго издање, исправљено и проширено, је Јеромонаха Авеља“, објављено 1862. године у московској штампарији „Семена“. У досијеима Московског комитета духовне цензуре сачувана је молба од децембра 1862. године за дозволу штампања ове књиге, коју је саставио игуман саровског манастира Серафим (Пестов): „Предајући овом цензурном одбору књигу под насловом: Живот старца Серафима, написану на њеној књизи Авелеја и Лавра, аутора Серогија Лава натпис, исправно постављен поново штампа ту књигу у корист Саровске испоснице која ми је поверена на управљање, понизно молим цензурни комитет да дозволи да се поново штампа биографија старца Серафима” 48. Посебно прво издање ове биографије преподобног Серафима Саровског још није откривено, али се мора рећи да је у другом издању књиге „Друштвена Саровска испосница“, објављеној 1860. године, отац Авељ ставио додатно поглавље „Кратак приказ живота и подвига старешине Серафима Хермока, ап. његова упутства.” Могуће је да је из ове „Кратке легенде“ 1862. године штампано житије светог Серафима. Наравно, основ житија Светог Серафима, који је саставио јеромонах Авељ, као и основа стварања оца Георгија, јесте „Приповест“ коју је саставио јеромонах Сергије. Али отац Авељ, познавајући лично светог Серафима и ослањајући се на податке из манастирске архиве, унео је своје допуне и појашњења у биографију саровског старца. На пример, разјаснио је датуме: рукоположење светитеља у чин јерођакона (децембар 1786, раније назван 1785) и повратак подвижника из пустиње у Саровски манастир (1810, раније 1809). Према В.А. Степашкина 49, у архиви Саровског манастира, у картотеци „Белешке јеромонаха Авеља и прикупљени материјали о историји манастира“ налази се конкретна потврда да је 19. марта 1875. године Свети Серафим пострижен у рисофор. Важан допринос оца Авеља прослављању Светог Серафима Саровског јесте то што је октобра 1843. године, о свом трошку, први пут објавио литографску слику саровског старца. Приповетке о догађајима из живота Светог Серафима Саровског, сабрао јеромонах Јоасаф. Године 1849. у Санкт Петербургу је објављена књига „Прича о подвизима и догађајима из живота старца Серафима јеромонаха, пустињака и пустињака Саровског скита“, са додатком есеја о животу ктиторке Дивејевског манастира Агатије Симеоновне Мелгунове. Предао јеромонах Јоасаф“. За разлику од имена претходних састављача житија Светог Серафима Саровског, ово име је добро познато поштоваоцима светитеља. Отац Јоасаф се у литератури често помиње као искушеник Јован или Иван Тихонов (Иван Тихонович Толстошев, у схими – Серафим; 1802–1884). Искушеник Јован, који је више од 12 година живео у Саровској испосници у исто време са монахом Серафимом, после његове кончине прогласио се учеником преподобног и јединим овлашћеним повереником Дивејевске општине од њега. Међутим, према сведочењу других очевидаца, то није одговарало истини; напротив, монах Серафим је, предвиђајући све потоње непогоде у заједници, више пута упозоравао на то дивејевске сестре и изобличавао самог искушеника, који је још за живота старца покушавао да утиче на дивејевску заједницу. Пошто му је одбијен постриг у Сарову, Јован Толстошев се у новембру 1847. преселио у Нижегородски Печерски манастир, где је годину дана касније пострижен у монаштво са именом Јоасаф. Године 1849, када се отац Јоасаф подвизавао у Нижегородском Печерском манастиру, изашла је књига о Светом Серафиму Саровском, састављена из његових прича. При састављању житија преподобног оца Јоасафа, учитељица петербуршке гимназије Њ.Е. Андрејевски је помогао. Књизи је написао и предговор, у коме је указао и на изворе објављених података: „У предложеној књизи... Отац Јоасаф (раније бивши монах Саровске испоснице Јован Тихонов), који је, по посебном Промислу Божијем, од самог свог ступања у монаштво, имао користи од упутстава и љубави у упутствима и љубављу у Оцу Сердеру Богом од Његових покојника Саровског, који је рекао: живота само онога што је он сам био очевидац и сведок и што се тицало, у ствари, само послушања које му је отац Серафим поверио, односно онога што се тицало организације женског манастира Дивејево, најважнијих подвига живота оца Серафима, делом и онога што су му јавили очевици. Постоји сведочанство самог Н.А. Мотовилова, а исти се наводи у „Летопису Серафимско-Дивејевског манастира” да: „Мотовилов је добио све податке о родитељима о. Серафима у граду Курску и о самом великом старцу, по повратку са путовања, пренео је легенду, коју је Иван Тихонов искористио када је Иван Тихонов искористио ову легенду”5. . Од раније објављених житија Светог Серафима Саровског, у предговору књиге помињу се издања житија које је саставио отац Георгије, који се назива „један од блиских ученика” Преподобног, и укратко наводи 15 догађаја из њега, „који нису ушли у нашу публикацију, да се не би поновило оно што је већ било познато”. Разлози за састављање књиге наведени су и у предговору: „Осим што је задовољио спасоносну жељу многих, отац Јоасаф је сада био подстакнут да саопшти најважније податке о оцу Серафиму и из другог разлога. То се односи и на послушање које му је поверио старешина у погледу устројства Дивејевске монахе, како са стране многих спољашњих монаха, тако и са спољне старе моне. Дивејевског, или сирочади, по речима оца Серафима, сведока његовог живота, већ су завршили своја земаљска лутања, његових преосталих савременика је врло мало, сви остали знају за њега само из прича и онога што виде о чудесном у манастиру Да нахрани своју жедну душу и ову причу о бившој истинитој причи о животу и овоме. публикација Друго, у овој публикацији отац Јоасаф види исту сталну бригу оца Серафима за своју сирочад коју је имао за њих за живота. Као што им је раније његов живот био пример и утеха, тако ће сада Прича о његовом животу служити као један од најважнијих извора постојања и унапређења њиховог манастира“ 53 . Овде отац Јоасаф износи нетачне податке о монахињама манастира Дивејево, проглашавајући оне од њих које су познавале Преподобног до 1849. године углавном мртвима. Познато је да је до 1892. године „остало у животу 9 старица које су се сећале Светог Серафима“ 54. Поред тога, Света Филарета, Сино Даре7 Децембра је такође пријавила. 1861, известио да је „Јоасаф књиге и новац за њих прогласио својом имовином“ 55 . Сачувано је и писмо игумана Саровске испоснице Исаије оцу Авељу (Вањукову) од 7. децембра 1849. године у коме он пише: „Човек се мора чудити како јавност слепо верује новом Мухамеду. Чуда описана Ивановом самовољом заслужују мало веродостојности или, тачније, потпуно се не слажу са истином коју знамо” 56. И даље, отац Исаија на другачији начин објашњава неке од догађаја датих у житију светог Серафима. У рукописном одељењу РСЛ, у фонду митрополита Филарета, откривен је случај под насловом „Извод из књиге о животу и подвизима Серафима Саровског 1849. године (прича једне монахиње о томе како је измислила чудо Серафима Саровског)“ у коме се каже: „Ову причу је Јеромофија Јосафева, у оглашена пред своју смрт, дуго патила од водене болести, присјетила се заборављеног гријеха и у свијести да јој Господ није послао смрт, очекујући од ње да се покаје за своје лажи, позива к себи шефицу Екатерину Васиљевну Ладиженску и манастирског исповједника, свештеника Василија у њима. Јоасафа и пристала да преузме и, у случају посете манастиру чланова царске породице, исприча како је наводно видела како отац О. Серафим храни медведа и како га она сама храни, што уопште није видела... Извршивши ово признање, Матрона је убрзо умрла” 57 . Свети Филарет, у писму светом Антонију од 2. фебруара 1851. године, пише: „Жао ми је што сам чуо за Јоасафа... да су у књизи о оцу Серафиму дозвољене околности које су биле потпуно неправедне, као што је чињеница да икона у којој је отац Серафим видео виђење, нико не зна где је то, али она на месту смрти Серфије постоји; изграђена је пре” 58. Упркос свим фактичким недостацима композиције, „Приче о подвизима и догађајима из живота старца Серафима“, које је саставио јеромонах Јоасаф, имале су велики успех у јавности Санкт Петербурга. Након њиховог објављивања, отац Јоасаф је постао познат у највишим круговима друштва, све до царске породице. У предговору за 1. издање књиге написан је апел свима који су посетили Светог Серафима Саровског са молбом да кажу „оцу Јоасафу оно што сви знају о оцу Серафиму што је истинито и нечим сасвим поуздано сведочено, онда што пре сви богољубиви читаоци буду утешени и искористе пуни живот старца 59”. Јеромонах Јоасаф је кроз свој живот сакупљао успомене и сведочанства људи који су се сећали старца Серафима, и објављивао их уз помоћ књижевно образованих људи. Свако следеће издање разликовало се од претходног по свом саставу и броју прича, чија је поузданост одређивана сама од себе. Истовремено, и сам отац Јоасаф је успео у области белетристике. Тако свештеномученик Серафим (Чичагов) пише да су саровски монаси, састављајући житије преподобног, „ако су ставили одломке из књига које је овај искушеник објавио 1849. и 1856. године под насловом „Прича о делима и догађајима из живота старца Серафима, јер су ови људи били познати од стране Иванова разних прича, то су Тихонови добро познавали“. Саровског манастира, посебно Н.А.Мотовилова, и поуздани су, али што се њега лично тиче, саровски аутори су их изоставили, пошто је у овим наративима себи приписивао оно што је другима речено у његовом присуству“ 60 . Друго издање „Прича“, које је такође саставио Андрејевски, објављено је 1856. У књизи је додат одељак „Нове приче о благодатним даровима старца Серафима Саровског“, који је садржао 38 тачака. Пролазак цензуре овога пута није био неометан, као у случају 1. издања, иако је петиција поднета комитету 1854. била у име велике кнегиње Марије Николајевне. Достављени материјал, штампана књига „Приповедања о подвизима и догађајима из живота старца Серафима јеромонаха, пустињака и пустињака Саровске испоснице” и рукопис „Наставак повести о благодатним даровима истог старца Серафима” добили су детаљан критички осврт цензора (архимандрит Јован С). Најпре је цензор анализирао раније објављену књигу: "...све информације садржане у књизи заснивају се на идентификацији једне особе, која преноси информације које су му саопштене само од ње саме и од других. Али пошто је та особа приватна особа, није опште позната... онда, поштено речено, његове приче се не могу прихватити безусловно и потпуно, посебно тамо где говори о ванредним догађајима", па чак и61. Услед тога, наводећи све коментаре, архимандрит Јован је закључио да се књига може штампати у другом издању само уз дозволу Светог Синода. Даље, прегледавши руком писани додатак књизи, који говори о благодатним даровима старца, испољеним после његове смрти, цензор је предложио да се исправе или чак изузму одређене епизоде ​​из 22 приче. Као резултат тога, декретом Синода од 19. септембра 1854. године, књига и њен додатак су одобрени за објављивање, узимајући у обзир коментаре архимандрита Јована. Књига је објављена тек 1856. године. Треће издање „Приче“, које се по обиму и садржају значајно разликује од прва два, састављено је уз помоћ пензионисаног званичника Н.И. Синковски. Занимљив је историјат проласка ове публикације кроз Духовни цензурни одбор. У јуну 1877. године, кнез Оболенски је поднео петицију петербуршком комитету духовне цензуре за објављивање рукописа, али дело није одобрено за објављивање. У јануару 1878. кнез Оболенски је поднео жалбу Светом синоду против комитета. Синод је, спроводећи истрагу о овом питању, 28. фебруара 1878. издао декрет: „Неће се удовољити молби кнеза Оболенског за дозволу штампања овог рукописа“ 62. Дакле, судећи по документима, треће издање „Приповедака“ није било. Међутим, копије овог издања „Приповедака“, које је 1877. године објавио схимоигуман Серафим (Тихонов), из непознатих разлога постоје. После упокојења схимо-игумана Серафима 1885. године, Серафим-Понетајевски манастир је припремио четврто издање „Приповедања” са другачијим насловом – „Приповедања о животу Старца Божијег јеромонаха Серафима Отшелника и Усамљеника Саровског манастира” – и потпуно другачију дистрибуцију материјала на делове и потпуно другачији допунски материјал. „Загробни живот и заступништво“ додат је заувек незаборавни старац јеромонах Серафим. Треба напоменути да су хагиографске приповетке о Светом Серафиму, састављене из прича јеромонаха Јоасафа, биле веома популарне међу различитим слојевима руског народа. Рана житија светог Серафима постала су кратка основа за све потоње хагиографске приповетке о њему и дала значајан допринос величању саровског подвижника. Саровски период земаљског живота подвижника у почетку, убрзо након његове блажене смрти, постао је поуздано познат захваљујући монаштву Саровског манастира. Одмах су четири манастирска јеромонаха, који су лично познавали Светог Серафима и дуго времена (од 3 до 15 година) поред њега, саставили своје агиографске приповетке. Догађаји Курског периода у животу саровског подвижника били су познати састављачима његових раних биографија из речи самог старца и из прича очевидаца које је Н. А. Мотовилов интервјуисао током свог путовања у Курск у јесен 1834. Садржај раних житија преподобног има своје индивидуалне карактеристике, разликује се у појединостима података о догађајима из његовог живота, неким догађајима, понекад временским периодима, понекад има нетачности у датумима, али генерално и што је најважније потврђују једни друге и тиме потврђују истинитост хагиографског наратива о саровском подвижнику. Сва рана житија светог старца су пре објављивања у штампи пролазила кроз духовне цензурне комитете у Москви или Санкт Петербургу. Прво житије светог Серафима Саровског, које је саставио јеромонах Сергије 1837. године, било је подвргнуто посебно строгој цензури. Због обиља чудесних појава, агиографски приказ светог старца је око три године темељно провераван на Синоду, током којих је вршено изучавање светитељевих подвига на лицу места. Приликом провере биографија подвижника је прошла кроз руке неколико архијереја Цркве, од којих су неки и сами потврдили истинитост предања о животу и подвизима светог Серафима, пошто су га лично познавали. Међутим, треба напоменути да постоји проблем са раним светитељевим биографијама: они се нису довољно ослањали на документарне изворе, јер су аутори своја дела припремали за објављивање ван зидина Саровског манастира. Накнадно су подаци о саровском периоду живота светог Серафима разјашњени и допуњени на основу архивских докумената. У 2. половини 19. – 1. половини 20. века, Саровски и Серафим-Дивејевски манастир објављују своје агиографије о Светом Серафиму. То су већ били темељни и садржајни радови, засновани на различитим изворима, укључујући архивску грађу манастира, исказе очевидаца и записе у зборницима благодатних дарова, чудеса и исцељења молитвама Светог Серафима. Житија светитеља, настала крајем 19. века, била су усмерена углавном на припрему за канонизацију Божијег светитеља. Житија, састављена почетком 20. века, допуњена су материјалима о прослављању Светог Серафима Саровског и садржала су податке о бројним случајевима благодатне помоћи по молитвама светитеља. У овом периоду појавиле су се житије са покушајем да се богословски сагледају духовни феномени у животу саровског подвижника и његова упутства. Са почетком препорода Православља у нашој земљи, након прославе 1000-годишњице Крштења Руса 1988. године, са доласком до свих врста архивске грађе, започела је нова етапа у проучавању агиографија о Светом Серафиму Саровском. Огромно интересовање за његову биографију појавило се након другог чудесног проналаска светих моштију великог подвижника руске земље 1991. године и њиховог свечаног преношења у обновљени манастир Дивејево. До сада се већ појавио низ агиографа који прикупљају сведочанства о светости Светог Серафима Саровског. Савремени истраживачи настављају да разјашњавају поједине податке из биографије светог Серафима, откривају нове чињенице, а готово сви се слажу да још увек немамо критички проверену, детаљну биографију саровског подвижника. То је углавном због тешкоћа архивског истраживања и губитка многих материјала током револуције и каснијих догађаја почетком 20. века. Неопходно је извршити значајан извороистраживачки рад да би се коначно створила целовита биографија Светог Серафима Саровског. Ово темељно дело још увек чека свог аутора. 1. Авељ, Јером. Заједничка саровска испосница и памћење монаси који су се у њој трудили. (Издање Саровске пустиње). 4тх ед. М., Тип. И. Ефремова, 1884. 211 стр. 2. Венијамин (Федченков), митрополит. Светско кандило Светог Серафима Саровског. (ПСТБИ). М.: „Пилгрим”, 1996. 342 стр. 3. „Житије преподобног и богоносног оца нашег Серафима, Саровског чудотворца” / Ком. Л.И. Денисов. 3. репринт. ед. М.: Ед. Сабор Руске Православне Цркве, 2003. 704 стр. 4. „Житије преподобног оца нашег Серафима Саровског, јеромонаха, пустињака и пустињака“ / Ком. Н.В. Елагин. Репринт. плаибацк ед. 1904. (Издање Центра за проучавање, заштиту и рестаурацију баштине Павла Флоренског). Санкт Петербург: ИПК “Вести”, 1998. 368 стр. 5. „Житије светог Серафима Саровског” / Публ. А.Н. Стрижева // „Књижевне студије”. 1990. № 5. П. 126–153. 6. „Житије светог Серафима Саровског Чудотворца” / Ком. аутор „Летописа Серафимо-Дивејевског манастира” сшмч. Серафим (Чичагов). Манастир Свете Тројице Серафим-Дивејевски, 2004. 84 стр. 7. „Белешке Николаја Александровича Мотовилова, слуге Богородице и светог Серафима.“ М.: „Очева кућа“, 2005. 416 стр. 8. „И именом и духом Серафим”: До 100-годишњице прослављања Светог Серафима Саровског // Алманах „Ка светлости”. Вол. 21.М., 2003. 9. Илиин В.Н. Преподобни Серафим Саровски. М.: Лента-Прес, 2003. 192 с. 10. „Кратак приказ живота и подвига преподобног старца Серафима, јеромонаха саровске пустиње и пустиње“ [Електронски извор]. Одељење рукописа Руске државе библиотеке (ИЛИ РСЛ). Ф. 304.2 Но. 198. Житије Серафима Саровског [рукопис]. [Б.м.], КСИКС век. [вебсајт], хттп://ввв.рсл.ру. 11. „Летопис Серафимско-Дивејевског манастира Нижегородске губерније Ардатовског округа са биографијом његових ктитора: Светог Серафима и схимонахиње Александре, рођ. А. С. Мелгунова“ / Цомп. архимандрит Серафим (Чичагов). Серафим-Дивејевски манастир Свете Тројице. Нижњи Новгород: Издавачка кућа. Братство Светог Александра Невског, 2004. 728 стр. 12. Мелник В.И. Преподобни Серафим Саровски: летопис житија (документи и датуми). М.: Издавачка кућа ГАСК, 2012. 320 стр. 13. „Нова чуда светог Серафима Саровског: докази и размишљања. (Православни хуманитарни универзитет Св. Тихона). Нижњи Новгород: Издавачка кућа. НП ПЦ „Глагол“, 2006. 376 стр. 14. „Преосвећени Серафим Саровски у мемоарима својих савременика. М.: Сретенски манастир, „Нова књига”, „Ковчег”, 2000. 416 стр. 15. „Преосвећени Серафим Саровски и Дивејевски манастир” / Цомп. свештеник Георгиј Павлович. М.: „Очева кућа“, 2011. 560 стр. 16. „Радост моја...”. Књига о Светом Серафиму Саровском Чудотворцу. Живот, чуда, духовна упутства. М.: "Ковчег", 2002. 656 стр. 17. „Русија у духовном трагању савременог света”: Материјали Друге сверуске истраживачке конференције „Завештање светог Серафима Саровског и судбина Русије” (Москва – Дивеево, 29. септембар – 1. октобар 2005). Нижњи Новгород: НП ПЦ „Глагол“, 2006. С. 368. 18. Руди Т.Р. Рани животи Серафима Саровског: питања историје књижевности // „Процеедингс оф тхе Департмент оф Олд Руссиан Литературе” / Институт руске књижевности РАН (Пушкинов дом); одн. ед. Д.С. Лихачев. Санкт Петербург: Дмитриј Булавин, 1999. Т. 51, стр. 427–434. 19. Сергије, јером. Кратак приказ живота старца Саровске испоснице, схимонаха и пустињака Марка. М.: Универзитетскаа тип., 1839. 79 с. [Електронски ресурс] / ЕК РСЛ [веб сајт], хттп://ввв.рсл.ру. 20. Сергије, јером. Прича о животу и подвизима блаженог оца Серафима, јеромонаха и пустињака Саровског скита. М.: Универзитетскаа тип., 1841. 31 с. [Електронски ресурс] / ЕК РСЛ [веб сајт], хттп://ввв.рсл.ру. 21. „Прича о животу и подвизима старца Серафима, јеромонаха Саровског скита и пустињака, извучена из белешки његовог ученика.“ Санкт Петербург: Друштво у спомен игуманије Таисије, 2010. 224 стр. 22. „Прича о подвизима и догађајима из живота старца Серафима, јеромонаха, пустињака и пустињака Саровске испоснице. М.: Интект, 2006. 291 с. 23. Степасхкин В.А. Преподобни Серафим Саровски: легенде и чињенице. Саров: ТПК, 2002. 148 с. 24. Степасхкин В.А. Преподобни Серафим Саровски: легенде и чињенице. 3. изд., рев. и доп. Саров: ЗАО ИНФО, 2008. 264 стр. 25. Степасхкин В.А. Преподобни Серафим Саровски: Историја обитељи. Курск: ЛЛЦ “Дреам”, 2007. 108 стр. 26. Филарет (Дроздов), Света писма светом Антонију, намеснику Светотројичке лавре Светог Сергија. 1831–1867: У 3 дела. Сергијева лавра Свете Тројице, 2007. 27. „Чуда светог Серафима у записима монаха саровске пустиње. (Манастир Свете Тројице Серафим-Дивејевски). М.: „Очева кућа“, 2006. 233 стр. Алексије ИИ, Патријарх московски и све Русије. Порука 100. годишњици прослављања Светог Серафима Саровског // „Нова чуда Светог Серафима Саровског: сведочанства и размишљања.“ Нижњи Новгород: Издавачка кућа. НП ПЦ „Глагол“, 2006. стр. 209. Савесни суд је покрајински суд Русије 1775–1862. Разматрао је грађанске предмете у поступку мирења и неке кривичне (малолетни, неурачунљиви итд.). „Белешке Николаја Александровича Мотовилова, слуге Богородице и светог Серафима. М., 2005. С. 51–52. Георгиј Павлович, свештеник. Летопис Серафимско-Дивејевског манастира: историјат стварања и извори / „Преосвећени Серафим Саровски и Дивејевски манастир“ / Ком. свештеник Георгиј Павлович. М.: „Очева кућа“, 2011. С. 305. „Белешке Николаја Александровича Мотовилова”... С. 256. Житије светог Серафима Саровског” / Публ. А.Н. Стрижева // „Књижевне студије”. 1990. бр. 5. стр. 129. Георгиј Павлович, свештеник. Клевета светаца и извртање црквене историје // Информационо-аналитичка служба „Руска народна линија“ [Електронски извор]. Начин приступа: хттп://русклине.ру/аналитика/2006/01/25/ Датум приступа: 05.06.2013. Сергије, јероме. Прича о животу и подвизима блаженог оца Серафима, јеромонаха и пустињака Саровског скита. М.: Универзитетска тип., 1841. П. 3. Степашкин В.А. Преподобни Серафим Саровски: легенде и чињенице. 3. изд., рев. и допунски Саров: ЗАО ИНФО, 2008. С. 128. Аљокхина Л.И. О историји објављивања првих биографија светог Серафима Саровског // „Русија у духовном трагању савременог света“: Материјали Другог сверуског. научноистраживачки конф. „Наслеђе Светог Серафима Саровског и судбина Русије. Нижњи Новгород, 2006. С. 17. Филарета (Дроздов), Света писма светом Антонију, намеснику Светотројичке лавре Светог Сергија. Део 1. Сергијева лавра Свете Тројице, 2007. С. 185. Субботин Н.И. Митрополит Филарет и архимандрит Антоније као поштоваоци завета и сећања на светог Серафима // „Преосвећени Серафим Саровски и манастир Дивејевски”... С. 89. митрополит Јона (Василевски). игумен Нифонт (Черњицин). Архиепископ Кирил (Богословско-Платонов), члан Светог Синода. Филарет (Дроздов), Св. Писма... Део 1. П. 227. Субботин Н.И. Митрополит Филарет и архимандрит Антоније... С. 90. Филарет (Дроздов), Св. Писма... Део 2. П. 302. Руди Т.Р. Рани животи Серафима Саровског: питања историје књижевности // „Зборник радова Катедре за староруску књижевност“ / Институт руске књижевности РАН (Пушкинов дом) / Одговорни. ед. Д.С. Лихачев. Санкт Петербург: Дмитриј Булавин, 1999. Т. 51. П. 432. „Прича о животу и подвизима старца Серафима, јеромонаха саровске пустиње и пустиње, извучена из белешки његовог ученика. Санкт Петербург: Друштво у спомен игуманије Таисије, 2010. стр. 3–4. Филарет (Дроздов), Св. Писма... Део 1. П. 337. У априлу 1841. јеромонах Георгије је премештен у манастир Спасо-Бетан. Руди Т.Р. Рани животи Серафима Саровског... П. 433. „Кратак приказ живота и подвига преподобног старца Серафима, јеромонаха Саровског скита и пустињака“ [Електронски извор] / Одељење рукописа Руске државне библиотеке (ОР РСЛ). Ф. 304.2 Но 198. Житије Серафима Саровског. [Б.м.], КСИКС век. [вебсајт], хттп://ввв.рсл.ру. „Кратак преглед живота и подвига...”. С. 1. „Прича о животу и делима старца Серафима...”. П. 14. „Кратак преглед живота и подвига...”. стр. 11–12. „Прича о животу и делима старца Серафима...”. П. 6. „Кратак преглед живота и подвига...”. С. 2. Аљокхина Л.И. До историје издања... стр. 19. „Прича о животу и делима старца Серафима...”. П. 20. Сергије, јероме. Легенда... стр. 9. „Прича о животу и делима старца Серафима...”. П. 12. Сергије, јероме. Легенда... стр. 10. Степашкин В.А. Преподобни Серафим Саровски... С. 133. Аљокхина Л.И. О историји издања... стр. 20–21. Степашкин В.А. Преподобни Серафим Саровски... С. 66. „Прича о подвизима и догађајима из живота старца Серафима, јеромонаха, пустињака и пустињака Саровске испоснице. М.: Интецт. 2006. П. 7. „Летопис Серафимско-Дивејевског манастира Нижегородске губерније Ардатовског округа са биографијом његових ктитора: светог Серафима и схимонахиње Александре, рођене А.С.Мелгунове” / Цомп. архимандрит Серафим (Чичагов). Серафим-Дивејевски манастир Свете Тројице. Нижњи Новгород: Издавачка кућа. Братство Свете Александра Невског, 2004. стр. 441–442. „Приче о подвизима и догађајима из живота старца Серафима...”. П. 10. „Приче о подвизима и догађајима из живота старца Серафима...”. стр. 8–9. Георгиј Павлович, свештеник. Летопис Серафим-Дивејевског манастира... С. 318. Филарет (Дроздов), Св. Писма... Део 1. С. 247. Степашкин В.А. Преподобни Серафим Саровски... С. 107–108. Филарет (Дроздов), Св. Писма... Део 2. С. 164. „Приче о подвизима и догађајима из живота старца Серафима...”. С. 8. „Летопис Серафим-Дивејевског манастира Нижегородске губерније”... С. 417. Аљокхина Л.И. До историје издања... стр. 22.