Hagjiografitë e hershme për Shën Serafimin e Sarovit

Përmbajtja Biografia e të nderuarit Serafim të Sarovit, përpiluar nga Hieromonku Sergius Biografia e Serafimit të Nderuar të Sarovit, përpiluar nga Hieromonku Georgy Biografia e të nderuarit Serafim të Sarovit, përpiluar nga Hieromonku Abel Tregime të ngjarjeve të jetës së të nderuarit Serafim të mbledhur nga Hieromonku i Sarovit. Nderimi i shenjtorëve në Kishën Ortodokse është një pjesë integrale e jetës kishtare. Të krishterët ortodoksë janë në bashkësi të gjallë lutjesh me një mori të ndritur shenjtorë, jetët e të cilëve shërbejnë si shembull për t'u ndjekur dhe për t'u treguar rrugën atyre që duan të shpëtohen. Jeta e shenjtorëve të shenjtë të Zotit ka qenë dhe mbetet edhe sot e kësaj dite leximi i preferuar i të krishterëve ortodoksë. Pritja e shenjtorëve që kanë shkëlqyer në tokën ruse është e madhe dhe e larmishme. Midis kësaj morie llambash të Perëndisë, emri i të nderuarit Serafim të Sarovit, i cili mishëroi imazhin ungjillor të krishterimit të vërtetë në shpirt dhe të vërtetë, shkëlqen me dritë të veçantë (Gjoni 4:24). Shën Serafimi i Sarovit jo vetëm që arriti shpëtimin dhe shenjtërinë personale, jo vetëm që u mësoi njerëzve që e rrethonin shpëtimin, por gjithashtu i kujtoi botës vetë qëllimin e jetës njerëzore. Glorifikimi solemn i Shën Serafimit të Sarovit u bë në vitin 1903 me iniciativën e perandorit Nikolla II dhe u bë një ngjarje e jashtëzakonshme jo vetëm në jetën e kishës, por edhe të të gjithë vendit. Shën Serafimi i Sarovit pati një ndikim të madh në jetën shpirtërore të Rusisë në shekullin e 19-të. Sipas Patriarkut të përkujtuar të Moskës dhe të Gjithë Rusisë, Aleksi II, “duke mësuar dhe udhëzuar, paralajmëruar dhe denoncuar, i përndershmi e këshilloi Rusinë përpara telasheve që i ishte dhënë të parashikonte Fryma e Zotit. Këto telashe u bënë një realitet i tmerrshëm në shekullin e 20-të, i cili filloi me lavdërimin e trishtimit të madh dhe trishtimit të Sarovit si trishtim të madh. i shenjtorit, “nuk ka pasur asgjë të tillë që nga fillimi i botës” 1 . Me rritjen e nderimit të Shën Serafimit të Sarovit, rritet edhe interesi për personalitetin e shenjtorit, rrëfimet e tij agjiografike dhe trashëgiminë shpirtërore. Shtrohet pyetja se në cilat burime bazohen përrallat hagiografike dhe koleksionet e udhëzimeve të murgut. Në këtë artikull do të shikojmë hagjiografitë e para për Serafimin e Sarovit, tiparet, burimet dhe shkallën e besueshmërisë së tyre. Biografitë e para të Shën Serafimit të Sarovit u shfaqën shumë përpara madhërimit të tij. Ato u përpiluan nga dëshmitarë dhe dëshmitarë okularë të bëmave të tij. Këta ishin monastikë që filluan udhëtimin e tyre monastik në shkretëtirën e Sarovit dhe e njohën personalisht murgun në periudhën e fundit të jetës së tij. Deri më sot njihen katër hagjiografi të tilla. Më 1841 u botua biografia e parë e Shën Serafimit të Sarovit, e përpiluar nga Hieromonk Sergius, i cili punoi në manastirin e Sarovit nën drejtimin e shenjtorit për rreth 15 vjet. Tre vjet më vonë, në 1844, revista e Shën Petersburgut Mayak botoi një biografi të Shën Serafimit, të përpiluar nga At Gjergji, një ish-hotelier i Sarovit Guri, i cili e njihte plakun për 5 vjet. Më pas, në vitin 1848, u botua libri "Një shkallë e shkurtër shpirtërore që ngre një të krishterë në dashurinë e Zotit", i cili tregonte për pleqtë e Hermitazhit të Sarovit, përfshirë Shën Serafimin. Autori i librit ishte Hieromonk Abel, i cili e njohu murgun për tre vjet dhe më pas botoi një jetë të veçantë të asketit Sarov. Në vitin 1849, u botua një biografi e Shën Serafimit, e përpiluar nga tregimet e Hieromonk Joasafit, një ish fillestar i Gjonit, i cili jetoi pranë Rev. për më shumë se 12 vjet. Të gjithë hartuesit e lartpërmendur të agjiografive për Shën Serafimin u larguan nga manastiri i Sarovit për një arsye ose një tjetër pas vdekjes së plakut dhe i botuan veprat e tyre kur tashmë po asketonin në manastire të tjera. Tre hartues botuan biografitë e Shën Serafimit të Sarovit, duke qenë nën çatinë e Lavrës së Trinitetit-Sergjius, e cila kishte një lidhje të veçantë me Shën Serafimin. Në vitin 1831, plaku i Sarovit parashikoi një transferim në Lavra dhe i dha urdhër famullitarit të saj, Murgut Anthony (Medvedev), më vonë mik dhe rrëfimtar i Shën Filaretit të Moskës (Drozdov), që të priste murgjit e Sarovit dhe të mos harronte jetimët e Divejevës. Murgu Anthony, i cili vetë filloi udhëtimin e tij monastik në manastirin e Sarovit, e përmbushi këtë urdhër të asketit të madh. Më poshtë do të shqyrtojmë historinë e krijimit dhe të botimit të biografive të emërtuara të shenjtorit, si dhe informacione për hartuesit e tyre, por fillimisht duhet të themi për një studiues tjetër të jetës së Shën Serafimit. Ky është një pronar tokash i Simbirsk dhe Arzamas, një gjykatës i ndërgjegjshëm 2 Nikolai Aleksandrovich Motovilov (1809–1879). Emri i Motovilovit është i lidhur në mënyrë të pandashme me emrin e Shën Serafimit të Sarovit. Në 1831, Reverendi shëroi N.A. Motovilov nga një sëmundje e pashërueshme, dhe më pas ai u bë një bashkëbisedues dhe shoqërues i asketit Sarov, i cili regjistroi një bisedë "Për qëllimin e jetës së krishterë", dhe pas vdekjes së plakut, ai u bë një administrues afatgjatë i besuar i Servoastit. Motovilov fitoi dhe i dhuroi komunitetit Diveyevo tokat kryesore në të cilat u vendos. Motovilov u varros në Diveevo, në altarin e Kishës Kazan. Në vitin 2003, në departamentin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare Ruse, u zbulua një "Memorandum" i N.A. Motovilov drejtuar Mitropolitit Isidore të Shën Petersburg dhe Novgorod për 1861, nga i cili është e qartë se N.A. Motovilov gjithashtu bëri përpjekje për të përpiluar një biografi të Serafim të Sarovit. Në vjeshtën e vitit 1834, ai udhëtoi "në Kursk, atdheun e At Serafimit, si për të mbledhur informacion nga të afërmit dhe të njohurit e tij të afërt, ende gjallë, për vitet e para të jetës së tij, dhe për të blerë dy mijë pemë mollë për mbjellje në kopshtin e tij të komunitetit "Melnichnaya Devicheskoy Diveevo" 3. Ka të ngjarë që të gjitha informacionet e njohura nga periudha e jetës së Serap të jetë e njohur nga periudha e Seraphim. N.A. Motovilov. Në të njëjtin dorëshkrim, i cili ka natyrë autobiografike, Motovilov thotë se tashmë në 1835-1836 ai përpiloi shënimet e tij "për jetën e këtij Plaku të Madh Serafim" 4. Më vonë, sipas informacioneve të priftit Georgy Pavlovich, "ndoshta në mesin e viteve 1840, ai synonte gjithashtu të botonte biografi të detajuara të Shën Serafimit dhe Kryepeshkopit Anthony (Smirnitsky) në revistën Mayak (një draft i kësaj vepre u ruajt në gazetat e botuesit të revistës, përmendet në departamentin manscriptu të Institutit S.A. Burachu). një letër e datës 2 maj 1845 e abatit të shkretëtirës së Sarovit, Isaiah (Putilov) drejtuar vëllait të tij, Rev. Anthony (Putilov)" 5. Më pas, në gusht 1861, N.A. Motovilov i dorëzoi N.V. Elagin një dorëshkrim me informacione të shkurtra "për jetën dhe bisedat e tij të mrekullueshme me Serbinë dhe Ftro. biografi” 6 . Kështu, siç tha prifti Georgy Pavlovich, "N.A. Motovilov ishte dhe mbetet dëshmitari më i rëndësishëm, një dëshmitar okular i At Serafimit, një prej biografëve të tij" 7 . Aktualisht, ekziston një biografi me titull "Jeta, veprat dhe vdekja e shkretëtirës së Sarovit të Hieromonkut dhe banorit të shkretëtirës At Serafhim", që i atribuohet N.A. Motovilov. Motovilov u emërua si autor i këtij dorëshkrimi nga A.N. Strizhev, i cili e përgatiti botimin e tij në vitin 1993 në përmbledhjen "Serafimi i këndshëm i Zotit", megjithëse kur botoi për herë të parë të njëjtin dorëshkrim në vitin 1990 në revistën "Studime letrare", ai e caktoi atë si "dorëshkrimin e një murgu pa emër Sarov" 8. Studiuesit modernë kanë vërtetuar bindshëm këtë falsifikim të Moi. Kështu, sot mbetet e hapur çështja e ekzistencës së biografisë së Shën Serafimit të Sarovit, të përpiluar nga N.A. Motovilov. Biografia e Shën Serafimit të Sarovit, e përpiluar nga Hieromonk Sergius Biografia e parë e të nderuarit Serafim të Sarovit u shkrua nga Hieromonku Sergius, i cili në parathënie shpjegoi arsyen e përbërjes së saj: “Apostulli Pal thotë: Kujtoni mësuesit tuaj që ju folën fjalën e Perëndisë, të cilët, duke parë fundin e jetës së tyre, imitojnë besimin e tyre (Hebrenjve 13:7). përkujtoni jetën dhe bëmat e tij në një shkrim të shkurtër.” 10 At Sergius (në botë Stepan Vasilyev; 1795–1861), sekretar provincial në pension, hyri në Hermitazhin e Sarovit në 1818, ku ndoqi asketizmin monastik nën drejtimin e pleqve asket Markut (1739–1817) dhe Serafimit. Në 1827, Stepan rishtar u bë murg me emrin Sergius, në 1830 ai u shugurua në gradën e hierodeakonit, në 1834 në gradën e hieromonkut dhe në të njëjtin vit u pranua në postin e arkëtarit të Manastirit Spaso-Bethans, nën kontrollin e Lavras. Në tetor 1852, At Sergius u ngrit në gradën e arkimandritit dhe u emërua rektor i Manastirit Serpukhov Vysotsky. Në korrik 1861, Arkimandrit Sergius u tërhoq në Trinity-Sergius Lavra, ku vdiq në paqe në nëntor të po atij viti. Arkimandriti Sergji kishte një dhunti letrare. Përveç biografive të të nderuarit Serafim të Sarovit dhe të plakut asketik të Sarovit, Markut, të përpiluar prej tij, At Sergius më pas përgatiti dhe botoi librin "Lavdia e Zojës sonë Më të Shenjtë, Theotokos dhe Virgjëreshës së Përhershme", i cili përmban informacion historik për mrekullitë dhe shenjat e zbuluara nga Kisha e Mrekulluar dhe e Gjithë Shenjtës. ikonat. Që nga momenti kur hyri në Manastirin e Sarovit, At Sergius mblodhi dhe regjistroi informacione për jetën dhe bëmat shpirtërore të dy asketëve të këtij manastiri, si dhe udhëzimet, mësimet dhe manifestimet e tyre të dhuratës së tyre të natyrshme të mprehtësisë dhe mrekullive. Tashmë duke jetuar në Lavra, At Sergius vendosi shënimet e tij në rregull dhe tashmë në 1837 ai përpiloi biografitë e të dy pleqve. Megjithatë, historia botuese e biografisë së Shën Serafimit të Sarovit doli të jetë shumë e vështirë dhe e gjatë, pavarësisht nga përkrahja e hierarkëve të famshëm - Shën Antoni dhe Shën Filareti. Në shtator 1838, Hieromonk Sergius i paraqiti tre kërkesa Komitetit të Censurës Shpirtërore të Moskës për leje për të botuar: "Tregime të jetës dhe bëmave të At Serafimit të kujtimit të bekuar, hieromonkut të Hermitazhit të Sarovit dhe vetmitarit", "Një përmbledhje e shkurtër e jetës së plakut të Hermitatit Markskema dhe udhëzimeve të Hermitit të Sarovit". ati Serafimi, hieromonk i shkretëtirës së Sarovit, vetmitar dhe i vetmuar.” Në peticionin e tij për biografinë e Shën Serafimit, At Sergji shkroi për burimet e veprës së tij: “Në respekt për kujtimin e virtyteve të shkretëtirës së Sarovit të plakut Serafim, mblodha disa veçori nga jeta e tij, pjesërisht nga buzët e vetë Plakut, pjesërisht nga përrallat e të devotshmëve dhe të besueshëm, të cilët e njihnin personalisht murgjit e mi, që nga Sarovët. pasi kam jetuar në shkretëtirën e Sarovit dhe pas 15 vitesh nga udhëzimet e tij, unë vetë pashë dhe dëgjova shumë në lidhje me jetën e tij” 11. Në peticion nuk thuhet asgjë për përdorimin e të dhënave nga arkivi i manastirit, por në të njëjtën kohë në narrativën hagiografike jepen data specifike, shumica e të cilave janë të vërtetuara, por ka edhe pasaktësi. Për shembull, viti i lindjes së Shën Serafimit, vitet e shugurimit të tij si hierodiakon dhe kthimi i tij në manastir nga shkretëtira janë treguar gabimisht. Në Komitetin e Censurës Shpirtërore, dorëshkrimet me biografi të asketëve të Sarovit u shqyrtuan dhe u miratuan për botim, por për zgjidhjen përfundimtare të çështjes ato u dërguan në Sinod, pasi "këto dorëshkrime jo vetëm përshkruajnë jetën dhe veprat e njerëzve të virtytshëm, por paraqesin në asketët e devotshëm dhurata të veçanta të hirit të Zotit, dhuratat e të ardhmes, si: shërim” 12 . Në Sinod, çështja e botimit të biografive u pezullua: anëtari drejtues i Sinodit të Shenjtë, Mitropoliti i Shën Petersburgut, Serafimi (Glagolevsky), i cili ishte shumë mosbesues ndaj dukurive të mbinatyrshme dhe të mrekullueshme, nuk pranoi botimin e jetëve të pleqve, pasi ato ishin të mbushura me këto p. Shën Filareti mbrojti me vendosmëri atë që thuhej në Jetët dhe siguroi që, të paktën, të jepej pëlqimi për të shtypur historinë e jetës së Skemamonk Markut "me përjashtim të disa vendeve" 13. "Një përmbledhje e shkurtër e jetës së plakut të Hermitatit të Sarovit, Skemamonkut dhe Markut vetmitar" u botua në vitin 1839. Në të njëjtin botim u botuan "Udhëzimet shpirtërore të At Serafimit, Hieromonkut Hermitage Sarov, Hermitit dhe Rekluzit", dhe biografia e At Markut zuri dhjetë faqet e para të 3 faqeve dhe 3 faqet shpirtërore të 3 faqeve të para dhe 3 faqet shpirtërore. u vendosën të nderuarit. Ky botim u bë i pari nga veprat e njohura aktualisht kushtuar Shën Serafimit. Dorëshkrimi i agjiografisë së Shën Serafimit të Sarovit duhej të kalonte nga duart e disa hierarkëve përpara se të dilte në shtyp. Fillimisht, ai u dërgua për shqyrtim te Mitropoliti i Kievit dhe Galicia Filaret (Amphiteatrov). Ai e miratoi atë, por ofroi të merrte dëshminë e peshkopit të Tambovit. Pas kësaj, Sinodi e konsideroi të nevojshme të bënte kërkime për Plakun Serafim në vendin e bëmave të tij dhe, me dekret të 21 majit 1840, kërkoi nga peshkopi i atëhershëm i Tambovit Arseny (Moskvin) informacione në lidhje me ngjarjet e mrekullueshme të përfshira në jetën e tij. Peshkopi, i cili e njihte personalisht Plakun Serafim, miratoi dorëshkrimin dhe në tetor 1840 dha komente të hollësishme mbi besueshmërinë e legjendave. Në veçanti, ai shkruante për përvojën e tij të komunikimit me të nderuarin: “Mendoj se dorëshkrimi i lartpërmendur në të gjitha detajet e tij përputhet plotësisht me të vërtetën... Për sa i përket dhuntisë së mprehtësisë, mund të ketë shumë dëshmitarë për këtë nga të gjitha klasat, ndër të cilët mund të përfshij pothuajse veten time. Sepse në vitin e parë të qëndrimit tim në dioqezën e Tambovit, isha në shkretëtirën e Sarovit dhe në qelinë e shkretëtirës së At Serafimit, madje edhe në qelinë e tij të veçantë të lutjes, e cila mund ta vendoste një person vetëm në një pozicion në këmbë, e pashë vetë, bisedova me të për një kohë të gjatë dhe mora prej tij disa gjëra si kujtim, në të cilat, dhe aq më tepër, do të tregojë ende qartë pasojat e tij dhe veprimet e tij. njohuri për të ardhmen. Ky ishte viti i fundit i jetës së tij dhe nuk isha më i destinuar ta shihja përsëri” 14. Por edhe pas kësaj, çështja me dorëshkrimin nuk eci përpara, megjithëse si Shën Filareti ashtu edhe Shën Antoni shpresonin tashmë për përfundimin e tij. Në një letër të datës 6 dhjetor 1840, Shën Filareti shkroi: "Për të shtypur jetën e At Serafimit studimin e mëparshëm për jetën e tij, kjo nuk mund të mendohet. Mendova të sugjeroja që në vend të një parathënie të shtypej raporti i Reverendit të Drejtë të Tambovit, por as kjo nuk ishte e mundur: peshkopi i Novgorodit u rebelua përsëri me ngjarjet e tij të mrekullueshme dhe u rebelua për mua. 15 u ankua se Reverendi i Drejtë i Tambovit nuk i emëroi dëshmitarët me emër, dhe madje tha se kishte më shumë dëshmitarë të një mendimi të kundërt dhe se Reverendi i Drejtë e fshehu këtë, me sa duket, igumeni i Sarovit mëkatoi 16 dhe i shkroi mendimet e tij të errëta Mitropolitit Jonah, dhe unë arrita t'i lehtësoja dyshimet e tij Bishopit. 17, i cili nuk e kishte lexuar librin, e lexon dhe nuk dyshon në të, atëherë do të ketë vota të mjaftueshme në favor të tij. 18 Kryepeshkopi Kirill (Bogoslovsky-Platonov) i Podolskut, pasi kishte lexuar dorëshkrimin, shkroi në recensionin e tij të dorëzuar në Sinod në shkurt 1841: "Pas një leximi të kujdesshëm të këtij dorëshkrimi, nuk gjeta asgjë të dyshimtë për botimin e tij, për shkak të natyrës ndërtuese të legjendës për dashamirët e kësaj pjese të denjë, për shkak të jetës sime monastike. Udhëzimet shpirtërore të At Serafimit, të vetmuarit të manastirit të Sarovit, të mbushura me urtësi të thellë ungjillore, tashmë janë botuar” 19. Si rezultat, më 30 shtator 1841, në një mbledhje të Komitetit të Censurës Shpirtërore të Moskës, u vendos që të lejohej shtypja e dorëshkrimit dhe në dhjetor 1841, në shtypshkronjën e Universitetit të Moskës u shtyp biografia e Shën Serafimit të Sarovit, e përpiluar nga Hieromonk Sergius. Ende nuk dihet se çfarë lloj redaktimi i është nënshtruar kësaj biografie gjatë historisë së saj të gjatë, pasi dorëshkrimi origjinal nuk është gjetur, dhe në një letër drejtuar Shën Antonit të datës 10 janar 1855, Shën Filareti kujton: "Mendoj se ju thashë se çfarë vështirësish kishte në Sinod kur morën parasysh jetën e At Serafimit dhe si u konfirmuan disa pasazhe të asaj që u shkrua". 20. Në fund të shekullit të 20-të, studiuesi i Shën Petersburgut T.R. Rudy zbuloi në bibliotekën e Akademisë së Shkencave, në koleksionin e Manastirit të Supozimit të Madh të Tikhvinit, një dorëshkrim të biografisë së Shën Serafimit. Si rezultat i kërkimit të saj, Rudy arriti në përfundimin se dorëshkrimi Tikhvin "është një kopje e versionit origjinal, të gjatë të biografisë së Serafhim të Sarovit, shkruar nga Hieromonk Sergius dhe botuar prej tij në 1841 në një formë disi të shkurtuar" 21 . Megjithatë, sot ka informacione që kundërshtojnë këtë deklaratë. Informacioni për dorëshkrimin Tikhvin do të diskutohet më në detaje më poshtë, pasi në bazë të këtij dorëshkrimi u përgatit një tregim i ri, më i plotë agjiografik i Shën Serafimit. Në vitin 1844, botimi i dytë i biografive të asketëve të Sarovit, i përpiluar nga Hieromonku Sergius, u botua i plotë: "Tregime të jetës dhe bëmave të At Serafimit të kujtimit të bekuar, hieromonkut të shkretëtirës së Sarovit dhe të vetmuarit. Me shtimin e udhëzimeve të tij shpirtërore dhe skicën e dijes shpirtërore dhe skicën e jetës së saj. Mark.” Më pas, në vitin 1851, ky libër u ribotua me shtimin në jetën e Plakut Serafim të “Fjalëve” të etërve të shenjtë mbi përulësinë dhe lutjen e brendshme. Në 1858, u shfaq një botim i ri, i cili ndryshonte nga ai i mëparshmi me një emër më të saktë dhe nënshkrimin e parathënies "Arkimandrit Sergius" në vend të "I.C". (hieromonk Sergius) në botimet e 1841, 1844 dhe 1851. Biografia e shkurtër e Shën Serafimit të Sarovit, e përpiluar nga Hieromonk Sergius, u bë baza për të gjitha biografitë e mëvonshme të shenjtorit. Dhe rruga e tij e vështirë dhe e gjatë drejt botimit tërhoqi vëmendjen e një numri të madh hierarkësh të kishës për rrëfimin agjiografik të Shën Serafimit, i cili vërtetoi të vërtetën e tij. Biografia e Shën Serafimit të Sarovit, hartuar nga Hieromonk Gjergji Tre vjet pas botimit të biografisë së At Serafimit, të përpiluar nga Hieromonk Sergius, revista e Shën Petersburgut "Mayak" botoi "Tregime të jetës dhe bëmave të Plakut Serafim, Hieromonk i Hermitazhit dhe Rekluzit të Sarovit, të nxjerra nga shënimet e dishepullit të tij". Kjo biografi u pranua për botim në korrik 1844. Autori i këtij tregimi hagiografik nuk u tregua dhe fraza e fundit në titullin e tekstit dukej se tregonte se botuesi nuk ishte autori i tij, por botoi vetëm shënimet e një dishepulli të caktuar të asketit të madh. E njëjta arsye e botimit thuhet në parathënien e jetës: “Pikërisht në kohën tonë duhet, me gjithë kujdesin e mundshëm, të mbledhim, ruajmë dhe t'i transmetojmë publikut tiparet më të vogla të jetës së devotshme të asketëve të tillë të virtytit, siç janë bashkëkohësit tanë Mark, Serapion, Georgy Mashurin dhe Serafim. transmetohen nga goja në gojë nga shumë dëshmitarë okularë, dëgjues, studentë dhe të gjithë ata që gjatë jetës së tyre i lartësuan, i ndriçuan, i ngushëlluan, i shëruan me fjalën, veprën, shembullin dhe lutjen e tyre të mrekullueshme. Tani që të gjithë këta dëshmitarë janë ende të gjallë dhe të shpërndarë në të gjithë Rusinë, tani është koha për të botuar, verifikuar dhe plotësuar të gjitha legjendat, të ngjashme me ato që janë ofruar këtu në vëmendjen e të afërmve tanë, për Plakun Serafim, nga një nga dishepujt e tij të ngushtë” 22. Emri i autorit të kësaj biografie të shenjtorit u bë i njohur vetëm pasi u botuan letrat e Shën Filaretit drejtuar Shën Antonit (në 1877–1884). Në një letër të datës 14 shtator 1844, Shën Filareti shkruante: "Për sa i përket biografisë së O. Serafimit, botuar në Mayak: Gjergji, mendoj se nuk është shumë fajtor për këtë. Ai e la dikë që ta kopjonte krijimin e tij: por nuk mendoj se po përpiqej ta botonte. Pyeteni për këtë dhe më tregoni. Shtypja e një libri është vendosur në një mënyrë të paqartë, siç thonë Syodi në një mënyrë të ndryshme nga koha që ata thonë." 23 Kështu, nga letra rezulton se autori i biografisë së Shën Serafimit të Sarovit, të botuar në revistën Mayak, ka jetuar në Lavra Trinity-Sergius. Ai ishte një tjetër ish-banor i Hermitage Sarov, Hieromonk Georgy (në botë Guriy Ivanov; 1797–1866), një nga fshatarët e liruar të Kontit Sheremetev. Ai erdhi në manastirin e Sarovit në 1827, fillimisht shërbeu si bodrum, më pas si një hotelier në manastir. Gostinnik Gury, i cili e njihte Murgun Serafim për pesë vjet, përmendet vazhdimisht në "Kronikën e Manastirit Serafhim-Diveyevo" të përpiluar nga Hieromartiri Serafhim (Chichagov) dhe në "Memorandumin" e N.A. Motovilov, ky i fundit madje e quan atë mikun e tij. Një tjetër konfirmim i autorësisë së At Gjergjit ishte dorëshkrimi Tikhvin i biografisë së Shën Serafimit, i gjetur nga T.R. Rudi. Dorëshkrimi është një fletore (42 fletë), në fletën e parë të së cilës ka dy hyrje: nga njëra rezulton se dorëshkrimi i përkiste hieromonkut të Manastirit Novgorod Yuriev Vladimir, dhe në hyrjen tjetër thuhet: "Marrë ditën e Pashkëve 1842 nga autori i Manastirit të Betanisë George24." "Në të gjithë dorëshkrimin," vëren Rudy, "ka një redaktim të gjerë në krye të tekstit kryesor dhe në margjina: me laps (stilistike) dhe me bojë të zezë (shtesa në tekst), dhe shkrimi i redaktimit është i ndryshëm nga shkrimi i dorëshkrimit të dorëshkrimit" 26. Pasi ka studiuar Tkhvin.Ru. Rudi zbuloi se teksti i dorëshkrimit, duke marrë parasysh redaktimet, pothuajse tërësisht, me përjashtim të fragmenteve të vogla, i përgjigjet biografisë së Shën Serafimit të Sarovit, botuar në revistën Mayak; madje përmbajnë të njëjtin gabim: mbiemri i babait të Shën Serafimit është shkruar gabimisht - "Moshkin" në vend të "Moshnin". Për më tepër, sipas Rudy, "kur krahasohet teksti me tekstet e biografive të shtypura të Serafimit të Sarovit, rezultoi se teksti i dorëshkrimit kryesor të dorëshkrimit përkon me jetën e botuar të Sergius... Megjithatë, teksti kryesor i dorëshkrimit është shumë më voluminoz sesa "Përrallat" e botuara nga Sergius, siç ishin gjatësia dhe ato që përfaqësojnë versionin e tij origjinal. 27 . Titulli i dorëshkrimit është "Një përmbledhje e shkurtër e jetës dhe bëmave të plakut të nderuar dhe të ndritur Serafhim, hieromonk i shkretëtirës dhe i vetmuar i Sarovit" T.R. Rudy e konsideroi gjithashtu një konfirmim indirekt të supozimit se biografia e të nderuarit, e përpiluar nga At George, është një listë e tekstit të jetës që i përket Hieromonk Sergius. Sepse një fillim i tillë - "Një përmbledhje e shkurtër e jetës" - nuk gjendet në asnjë nga biografitë e njohura të Shën Serafimit të Sarovit, por kështu fillon jeta e At Markut, shkruar nga At Sergius. Gabimi në mbiemër, sipas Rudy, sugjeron që dorëshkrimi Tikhvin nuk mund të jetë origjinali i shkruar nga At Sergius. Si rezultat i studimit, T.R. Rudy arriti në përfundimin: "Jeta e Serafimit të Sarovit, botuar në 1844 në revistën Mayak nga Abbot Georgiy, nuk është një tekst i pavarur, por një speciale, "Shën. George's” e versionit origjinal, të plotë të Jetës, përpiluar nga Hieromonk Sergius, siç tregohet nga nëntitulli i tij. Teksti i plotë i Jetës, i përpiluar nga Abbot Sergius, u ruajt në një nga listat në dorëshkrimin BAN nga koleksioni i Manastirit të Supozimit të Madh të Tikhvinit, nr. 15” 28. Këndvështrimi i T.R. Rudy për historinë e krijimit të biografisë së Shën Serafimit nga Hieromonk Georgy është aktualisht i pranishëm në literaturën për jetën e Shën Serafimit, për shembull, në veprën e studiuesit kryesor në Muzeun e Kremlinit të Moskës, kandidate e historisë së artit L.A. Shchennikova, "The Lives of St. Seraphimthies of Sarov". Megjithatë, lindin dyshime në lidhje me vlefshmërinë e pohimit të T.R. Rudy se "Përmbledhja e shkurtër e jetës" e Shën Serafimit të Sarovit u përpilua nga Hieromonk Sergius. Problemi kryesor është se përfundimi i Rudit bie ndesh me dëshminë e Shën Filaretit se biografia e botuar në revistën Mayak i përket At Gjergjit. Mendoj se vetëdija e Shën Filaretit për këtë çështje është e pamohueshme, duke pasur parasysh pjesëmarrjen e tij të drejtpërdrejtë në redaktimin dhe procesin e botimit të biografisë së hartuar nga At Sergji. Për më tepër, "Përralla" e përpiluar nga At Sergius u ribotua më pas tre herë, dhe kështu At Sergius pati mundësinë të plotësonte dhe korrigjonte veprën e tij, por teksti i jetës mbeti "pothuajse i pandryshuar" 29 . Për më tepër, biografitë e Shën Serafimit të Sarovit, të përpiluara nga At Gjergji dhe At Sergji, megjithëse kanë një bazë të përbashkët (nuk mund të jetë ndryshe, sepse përshkruajnë jetën e një shenjtori, dhe përveç kësaj, hartuesit jetuan afër për disa kohë), ato ende kanë karakteristikat e tyre. Por supozimi i Shën Filaretit, i shprehur në të njëjtën letër të datës 14 shtator 1844, se vetë At Gjergji nuk “kërkoi botim”, por i dha dikujt “krijimin e tij”, sipas mendimit tim, vërtetohet në dorëshkrimin Tikhvin. T.R. Rudy pretendon në lidhje me biografinë e botuar në 1844 në revistën Mayak, se "publikimi u krye pikërisht nga ky dorëshkrim" 30, në të njëjtën kohë, sipas hyrjes në dorëshkrim, dorëshkrimi Tikhvin nuk i përkiste At Gjergjit që nga viti 1842, pasi iu dhurua atij. Për më tepër, fraza e fundit në titull - "shkëputur nga shënimet e studentit të tij" - dhe disa komente për tekstin e jetës tregojnë gjithashtu se autori i jetës nuk e ka përgatitur tekstin për botim. Këtu duhet thënë se ekziston edhe një kopje tjetër e dorëshkrimit të biografisë së Shën Serafimit të Sarovit, të përpiluar nga At Gjergji, që vërteton edhe këtë version. Dorëshkrimi ruhet në departamentin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse (e disponueshme në formën elektronike 31, shtuar 02/13/2013). Dorëshkrimi daton në shekullin e 19-të. Në lidhjen ka një pllakë librash të bibliotekës kryesore të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. Në të njëjtën kohë, ajo që e bën atë veçanërisht të vlefshëm për ne është shënimi i pronarit në faqen e parë të dorëshkrimit: "Nga librat e guvernatorit T.S. Laurels Arkimandrit Anthony" 32. Titulli i dorëshkrimit në OR RSL "Një përmbledhje e shkurtër e jetës dhe e bëmave të plakut të nderuar të nderuar, desert Seraphim dhe i korrespondon plotësisht plakut të nderuar, Seraphim, reusekrov" titulli i dorëshkrimit Tikhvin: "Një përmbledhje e shkurtër e jetës dhe bëmave të plakut të nderuar dhe të ndritur Serafhim, hieromonk i shkretëtirës dhe i vetmuar i Sarovit". Vërtetë, vëllimi i dorëshkrimit të ruajtur në OR RSL është pak më i madh, ai përmban 47 fletë dhe vëllimi i dorëshkrimit Tikhvin është 42 fletë. Kur krahason përmbajtjen e dorëshkrimit që i përkiste Shën Antonit me përmbajtjen e dorëshkrimit Tikhvin, i cili është i paarritshëm, por që, siç thotë T.R. pretendimet. Rudy, i korrespondon biografisë së Shën Serafimit, botuar në revistën Mayak, rezulton se tekstet e jetës në dorëshkrime në tërësi janë pothuajse absolutisht identike, duke përfshirë, siç u përmend tashmë, një gabim në mbiemrin e babait të Shën Serafimit të Sarovit. Por megjithatë, ka disa dallime në përmbajtjen e dorëshkrimeve. Së pari, dorëshkrimi që i përkiste murgut Anthony, ndryshe nga biografia e botuar në revistën Mayak, ishte shkruar në vetën e parë. Si shembull, mund të citojmë historinë e Shën Serafimit të Sarovit për gjendjen e tij pas vizioneve hyjnore që ai mori gjatë shërbimit të tij si hierodeak. Dorëshkrimi thotë: “Për shkak të një gëzimi të papërshkrueshëm të Zotit, vazhdoi plaku, nuk mund t'ju them se isha në trup ose jashtë trupit, Zoti e di, por më kujtohet vetëm se po dal nga kisha dhe, për më tepër, do të kujtoj se hyra nudo” 33. Në jetën nga revista Majak, lexuam dashuria: "Zemra ime po shkrihej nga gëzimi i papërshkrueshëm," i tha një herë dishepullit të tij, "Unë nuk mund të të them se çfarë isha, në trup, apo veç trupit, nuk e di. Zoti e di; por mund të kujtoja vetëm se po dilja nga Kisha dhe gjithashtu kujtoja se po hyja në të.” 34 Kështu, vërtetohet hipoteza se teksti nuk është botuar nga vetë hartuesi i biografisë së Shën Serafimit të Sarovit. Së dyti, dorëshkrimi që i përkiste murgut Anthony përmban më shumë informacion për jetën e murgut Serafim. Këtu, veçanërisht, thuhet për sprovën që iu nënshtrua murgut gjatë “eksodit” të tij në shkretëtirë: “Igumeni urdhëroi një ushtar në pension që ta kapërcejë rrugës dhe ta godasë në faqe, gjë që ndodhi: e kapërceu dhe e goditi në faqe aq fort, sa ra përtokë, pastaj e mbyti tjetrin, sipas urdhrit të Zotit, që të mos e mbyste njërin, sipas urdhrit të Zotit, megjithatë guxoi të godiste, por plaku mbeti në heshtje dhe eci me hapa të shpejtë dhe u tërhoq në qelinë e tij të shkretë në [1794], në kohën e vjeshtës” 35. Kjo nuk është raportuar askund tjetër në biografitë e Shën Serafimit të Sarovit. Përveç kësaj, dorëshkrimi përmban profeci për Rusinë, fjalët e Shën Serafimit për jetimët e Divejevës dhe një mësim për martesën. Biografia e botuar në revistën Mayak nuk e përmban këtë informacion. Së treti, në dorëshkrimet, të cilat janë kopje të së njëjtës biografi të hartuar nga At Gjergji, ka mospërputhje datash. Për shembull, le të marrim kohën e largimit të Reverendit nga shtëpia. Biografia e botuar në revistën Mayak thotë këtë: "Në moshën 18 vjeçare nga lindja, ai mori shkarkimin nga Shoqëria e Qytetit Kursk për të hyrë në monastizëm" 36, dhe në dorëshkrim thotë për këtë: "në vitin e pesëmbëdhjetë nga lindja" 37, ndërsa data e hyrjes në manastir tregohet gabimisht edhe në datën e Shën Ser17 në 7 - 7. dorëshkrimi, me sa duket, është treguar thjesht gabimisht, si 19 qershor 1789. Është e qartë se teksti i jetës është redaktuar para botimit. Në përgjithësi, duhet thënë se pasaktësitë në data dhe mospërputhja e tyre me periudhat kohore të treguara në tekst janë një tipar dallues i biografisë së hartuar nga At Gjergji, si dhe papërsosmëria artistike e tekstit në tërësi. Kjo mund të shpjegohet me faktin se At Gjergji, duke qenë rishtar në manastirin e Sarovit, me sa duket nuk kishte akses në arkivat e manastirit dhe ai u largua nga manastiri Sarov tashmë në korrik 1833, gjashtë muaj pas vdekjes së shenjtorit. Veç kësaj, me sa duket, ndikoi edhe mungesa e përvojës letrare të At Gjergjit dhe mungesa e kohës për të hartuar jetën e tij. At Gjergji u gjend në Manastirin Spaso-Bethans në prill të vitit 1841, pikërisht në kohën kur po përfundonte eposi me botimin e biografisë së Serafimit të Sarovit, të përpiluar nga At Sergius, dhe deri në Pashkët e 1842 kishte tashmë një version të biografisë së të nderuarit, të përpiluar prej tij. Edhe pse, natyrisht, nuk mund të përjashtohet mundësia që At Gjergji të kishte filluar të kompozonte veprën e tij para se të vinte në Lavra. Ka shumë mundësi që ky të ishte një version "punues" i jetës, i cili, siç supozoi Shën Filareti, u botua pa dijeninë e At Gjergjit. I vështirë ishte edhe historia e kalimit të dorëshkrimit të biografisë së Shën Serafimit të Sarovit, të hartuar nga At Gjergji, përmes censurës. Për herë të parë, dorëshkrimi “Një përmbledhje e shkurtër e jetës dhe veprave të Plakut Serafim, Hieromonk i Vetmisë dhe Vetmisë së Sarovit” u shqyrtua nga komiteti i censurës shpirtërore në tetor 1843 38 . Censori, At Andrei Okunev, e konsideroi atë të padenjë për botim për shkak të pakujdesisë në ekzekutim. L.I. Alyokhina, një punonjëse e Muzeut Qendror të Kulturës dhe Artit të Lashtë Rus me emrin Andrei Rublev, e raporton këtë në veprën e saj: "Ati Andrei ishte në dijeni të botimit të parë të Moskës të "Përralla e jetës dhe veprave të At Serafimit të Kujtesës së Bekuar". Ankesa kryesore kundër hartuesit të botimit të ri ishte “mospërputhjet, kontradiktat dhe mosmarrëveshjet e rëndësishme” me këtë botim të veçantë, “që autori i këtij përmbledhjeje ose e rishkruan fjalë për fjalë, pastaj devijohet prej tij, duke mos iu përmbajtur më kritikave të shëndosha apo unitetit në incidentet e rrëfyera, nga të cilat, duke minuar të vërtetën krejtësisht të ndryshme, për të njëjtin person, madje, duke minuar të vërtetën, madje edhe dy fakte të ndryshme. biografitë”. Censori nuk i renditi këto mospërputhje, pasi "vepra nuk ka fare numra faqesh" dhe, në përputhje me rrethanat, është e pamundur të bëhen referenca. Censori ishte i indinjuar nga “njollat dhe korrigjimet... dhe aq më tepër nga mungesa e pastërtisë dhe korrektësisë së gjuhës.”39 Më pak se një vit më vonë, në korrik 1844, biografia e Shën Serafimit të Sarovit, e redaktuar nga At Gjergji, u miratua për botim në revistën Mayak. Megjithatë, ajo e pa dritën tashmë nën titullin "Përralla e jetës dhe e bëmave të Plakut Serafim, Hieromonk i Vetmisë dhe Rekluzionit të Sarovit, i nxjerrë nga shënimet e një studenti" dhe në një formë të redaktuar. Kjo duket qartë nga një shënim i datës 1 qershor 1845 nga censori At Andrei Okunev, i cili përsëri mori dorëshkrimin me "Legjendën": "Libri: Legjenda e jetës dhe bëmave të Plakut Serafim me shtojcën e a) një fotografie që e përshkruan atë në rezidencën e tij të shkretë dhe b) një shtesë e shkruar me shkrim dore, mund të përbëhet nga një thënie shpirtërore e shkruar; të gjitha mospërputhjet e tij me botimin e mëparshëm, nëpërmjet korrigjimeve sipas udhëzimeve të censurës, janë eliminuar mjaftueshëm” 40. Vërtetë, atëherë censori shkroi një shënim të ri ku thuhej se "libri: Përralla për jetën dhe bëmat e Plakut Serafim mund të nxirret nga shtypshkronja vetëm duke shtypur një fletë gabimesh në të" 41 dhe bashkangjiti një listë të atyre gabimeve që gjenden në tekst. Si rezultat, në 1845, "Përralla" në një formë të redaktuar dhe korrigjuar (përfshirë gabimin në mbiemrin e babait të Shën Serafimit të Sarovit) me disa shtesa u botua si një libër më vete. Pavarësisht nga të gjitha sa më sipër, është e nevojshme të theksohet rëndësia e madhe e jetës së re të Rev. që u shfaq në shtyp. Jetëshkrimi i Shën Serafimit, i hartuar nga At Gjergji, e tejkaloi ndjeshëm në vëllim biografinë e botuar të hartuar nga At Sergji. Ai përmbante më shumë informacione rreth disa ngjarjeve tashmë të njohura nga jeta e Murgut Serafim të Sarovit, për shembull, informacioni për bekimin e Plakut Dosifei iu shtua historisë për vizitën e shenjtorit në Lavrën e Kievit Pechersk. Për më tepër, u raportuan shumë informacione të reja që nuk u përmendën në biografinë e përpiluar nga At Sergius. Për shembull: për Serafimin e nderuar që i quan vendet e veçuara në pyll “emrat e shenjtë të qytetit të shenjtë të Jeruzalemit, Nazaretit, Betlehemit, Golgotës etj. në kujtim të lindjes, vuajtjes dhe ringjalljes së Zotit” 42 ; për eremitët e Sarovit, skemamonkun Mark dhe hierodeakonin Aleksandër, të cilët vizituan Reverendin; për ushqimin e kafshëve të pyllit nga asketi Sarov, për bisedën e At Serafimit me katër besimtarë të vjetër që erdhën tek ai, etj. Në të gjitha rastet kur At Sergji fliste për vizitat hyjnore apo vizionet shpirtërore të të nderuarit, At Gjergji i përshkruante ato më konkretisht. Për shembull, duke folur për sëmundjen e rëndë të Murgut Serafim në 1780, kur ai refuzoi ndihmën e mjekëve, duke e vënë veten në duart e Zotit Jezu Krisht dhe Nënës së Tij Më të Pastër, At Sergius shkroi: "Natën tjetër ai u nderua me një vizitë të caktuar hyjnore dhe pasi mori lehtësim nga sëmundja, ai shpejt u shërua plotësisht"4. Dhe At Gjergji e raportoi në këtë mënyrë: "Menjëherë pas kësaj, Nëna e Zotit e vizitoi në një vegim dhe i vuri duart mbi kokën e tij; ai mori një shërim të përsosur" 44. Në një rast tjetër, kur flasim për vizionet hyjnore gjatë shërbesave të kishës, të cilat Murgu Serafim i Sarovit i mori kur shërbeu në gradën e hierodiakonit, duke kaluar mendjen në një frazë të kufizuar nga një Sergi: u shpërblye vazhdimisht me vizione shpirtërore” 45. At Gjergji i përshkroi këto vizione në detaje: ai foli për engjëjt e shenjtë që shoqëronin me vëllezërit, përshkroi pamjen e tyre dhe gjendjen e Reverendit në atë kohë. Si rezultat, ai dha një histori në emër të vetë të nderuarit Serafim për vizionin e lavdishëm të Zotit Jezu Krisht të rrethuar nga fuqitë qiellore në Liturgjinë të Enjten e Madhe. Të gjitha datat kryesore në agjiografinë e Shën Serafimit, të hartuar nga At Gjergji, përkojnë me datat nga jeta të botuar nga At Sergji. Ka vetëm mospërputhje dhe pasaktësi të vogla kur tregohen periudhat kohore. Në përgjithësi, biografia e përpiluar nga At Gjergji e plotësoi jetën e Shën Serafimit të Sarovit me tregime për vizione dhe mrekulli hyjnore, detaje ngjarjesh, si dhe mësime. Më pas, biografia e Shën Serafimit të Sarovit, e përpiluar nga At Gjergji, u ribotua më 1874, 1898 dhe 1900, pas vdekjes së tij. Biografia e Shën Serafimit të Sarovit, përpiluar nga Hieromonk Abel Autori i tretë (në kohën e botimit) i biografisë së Shën Serafimit të Sarovit mund të quhet Hieromonk Abel. Ai, si dy hartuesit e mëparshëm, filloi udhëtimin e tij monastik në manastirin e Sarovit, jetoi atje për rreth tre vjet nën Serafimin e Nderuar dhe më pas u transferua në Trinity-Sergius Lavra, ku krijoi veprat e tij: disa libra kushtuar shkretëtirës së Sarovit dhe asketëve të saj, si dhe një libër për manastirin e Trinitetit-Sergius të Gjetsemanit. Ndërsa jetonte në Lavra, At Abeli ​​bëri udhëtime në manastirin e Sarovit për të punuar me arkivat e manastirit dhe për të mbledhur materiale për librat e tij. V.A. Stepashkin, pasi kishte studiuar arkivin e Hermitazhit të Sarovit, raportoi se kur At Abeli mbërriti në manastir në 1854, ai "dhuroi 100 rubla për rregullimin e arkivit dhe bibliotekës së manastirit... argjend dhe filloi menjëherë studimin e materialeve arkivore, në të cilat ai ishte shumë i suksesshëm. Në arkivin e Sarovit, mund të ruani punën e Sarovit. i At Abelit, i përbërë nga tre vëllime" 46. Më 1848, u botua libri i parë i At Abelit, "Një shkallë e shkurtër shpirtërore që ngre një të krishterë në dashurinë e Perëndisë", i cili tregonte për pleqtë e Hermitazhit të Sarovit, përfshirë Shën Serafimin. Në vitin 1853, At Abel përgatiti për botim një dorëshkrim të titulluar "Ermitazhi i Komunitetit të Sarovit dhe murgjit e paharrueshëm që punuan në të". Raporti i censurës për këtë dorëshkrim thoshte: "Ky dorëshkrim përfshin librin "Shkallët shpirtërore" të botuar më parë nga Hieromonk Abel, që përmban një kujtim të shkurtër për disa asketikë që vdiqën në shkretëtirën e Sarovit dhe udhëzimet e tyre shpirtërore. Tani shkrimtari ofron informacion më të detajuar për secilin prej tyre, duke përjashtuar Serafimin dhe Markun" 47. Kështu, At Abeli ​​nuk e përfshiu biografinë e Shën Serafimit të Sarovit në librin e tij të ri. Ka disa supozime për këtë, por versioni më bindës është se At Abeli ​​kishte një ide për të botuar jetën e të nderuarit si një libër më vete. Këtë ia ka dalë ta realizojë, por ende nuk dihet saktësisht se kur. Sot ekziston një "Legjendë për jetën dhe bëmat e plakut të shkretëtirës së Sarovit, Hieromonk Serafhim, me shtojcën e udhëzimeve të tij. Botimi i dytë, i korrigjuar dhe i zgjeruar, është i Hieromonkut Abel", botuar në 1862 në shtypshkronjën e Moskës "Semena". Në dosjet e Komitetit të Censurës Shpirtërore të Moskës, një peticion i datës 1862 për leje për shtypjen e këtij libri, i hartuar nga igumeni i Manastirit të Sarovit, Seraphim (Pestov), u ruajt: “Duke paraqitur këtij Komiteti të Censurës një libër me titull: Jeta e Plakut Serafim, shkruar në librin e tij, me autorin e Serafimit, me autorin e tij, Labelerous. mbishkrimi, i vendosur sërish me të drejtë, shtyp atë libër për të mirën e Hermitazhit të Sarovit që i është besuar menaxhimit tim, me përulësi i kërkoj Komitetit të Censurës që të lejojë që biografia e Plakut Serafim të shtypet sërish” 48. Një botim i parë i veçantë i kësaj biografie të të nderuarit Serafim të Sarovit nuk është zbuluar ende, por duhet thënë se në botimin e dytë të librit "The Sociable Sarov Hermitage", botuar në 1860, At Abeli ​​vendosi një kapitull shtesë, "Një rrëfim i shkurtër i jetës dhe bëmave të plakut të Sarovit, me instruksionet e tij, Hermitage, Hipotekë". Është e mundur që biografia e Shën Serafimit të jetë shtypur nga kjo “Legjendë e shkurtër” në vitin 1862. Natyrisht, baza e biografisë së Shën Serafimit, të përpiluar nga Hieromonku Abel, si dhe baza e krijimit të At Gjergjit, është “Përralla” e përpiluar nga Hieromonku Sergji. Por At Abeli, duke e njohur personalisht Shën Serafimin dhe duke u mbështetur në të dhënat e arkivit të manastirit, bëri plotësimet dhe sqarimet e veta në biografinë e plakut të Sarovit. Për shembull, ai sqaroi datat: shugurimi i shenjtorit në gradën hierodeakoni (dhjetor 1786, i quajtur më parë 1785) dhe kthimi i asketit nga shkretëtira në manastirin e Sarovit (1810, më parë 1809). Sipas V.A. Stepashkin 49, në arkivin e Manastirit të Sarovit, në dosjen "Shënime të Hieromonk Abelit dhe materialet e mbledhura prej tij mbi historinë e manastirit", ka një konfirmim specifik se më 19 mars 1875, Shën Serafimi u fut në ryassophore. Një kontribut i rëndësishëm i At Abelit për madhërimin e Shën Serafimit të Sarovit është se në tetor 1843, me shpenzimet e tij, ai botoi për herë të parë një imazh litografik të plakut të Sarovit. Tregime për ngjarjet e jetës së Shën Serafimit të Sarovit, të mbledhura nga Hieromonku Joasafi Në vitin 1849 u botua në Shën Petersburg libri “Tregimet e bëmave dhe ngjarjeve të jetës së plakut Serafhim Hieromonk, vetmitar dhe i vetmuar i Hermitazhit të Sarovit”, me shtimin e një eseje mbi jetën e themelueses së manastirit të Divejevës, Agathia Simeonovna Melgunova. Dorëzuar nga Hieromonk Joasaph.” Ndryshe nga emrat e hartuesve të mëparshëm të biografisë së Shën Serafimit të Sarovit, ky emër është i njohur për admiruesit e shenjtorit. Në letërsi, At Joasaph përmendet shpesh si rishtar John ose Ivan Tikhonov (Ivan Tikhonovich Tolstosheev, në skemë - Seraphim; 1802–1884). Fillestari Gjoni, i cili jetoi në Hermitazhin e Sarovit në të njëjtën kohë me Murgun Serafim për më shumë se 12 vjet, pas vdekjes së tij u deklarua dishepull i të nderuarit dhe i vetmi administrues i besuar i autorizuar i komunitetit Diveyevo prej tij. Megjithatë, sipas dëshmive të dëshmitarëve të tjerë okularë, kjo nuk përputhej me të vërtetën; përkundrazi, Murgu Serafim, duke parashikuar të gjitha fatkeqësitë e mëvonshme në komunitet, i paralajmëroi vazhdimisht motrat Diveyevo për këtë dhe denoncoi vetë fillestarin, i cili, edhe gjatë jetës së plakut, u përpoq të ndikonte në komunitetin Diveyevo. Pasi iu refuzua urdhri në Sarov, John Tolstosheev në nëntor 1847 u transferua në Manastirin e Nizhny Novgorod Pechersky, ku një vit më vonë u shpall murg me emrin Joasaph. Në 1849, kur At Joasafi punonte në Manastirin e Nizhny Novgorod Pechersk, u botua një libër për Shën Serafimin e Sarovit, i përpiluar nga tregimet e tij. Në hartimin e biografisë së të nderuarit At Joasafit, mësuesi i gjimnazit të Shën Petersburgut N.E. Andreevsky ndihmoi. Ai shkroi edhe një parathënie të librit, ku tregoheshin edhe burimet e informacionit të botuar: “Në librin e propozuar... At Joasaph (ish-murgu i Hermitazhit të Sarovit, John Tikhonov), i cili, sipas Providencës së veçantë të Zotit, që nga hyrja e tij në monastizëm, përfitoi nga udhëzimet dhe dashuria në Zotin e të ndjerit, atë që i rrëfeu jetën e tij të ndjerit, Atit të ndjerit, të vdekurit. ai vetë ishte dëshmitar okular dhe dëshmitar dhe ajo që kishte të bënte, në fakt, vetëm me bindjen që At Serafimi i besoi, domethënë me atë që kishte të bënte me organizimin e manastirit të grave të Divejevës, më e rëndësishmja nga bëmat e jetës së At Serafimit pjesërisht edhe atë që iu raportua nga dëshmitarët okularë” 50. Ka dëshmi nga vetë N.A. Motovilov, dhe e njëjta gjë raportohet në "Kronikën e Manastirit Seraphim-Diveevsky" se: "Motovilov mori të gjitha informacionet për prindërit e At Serafimit në qytetin e Kursk dhe për vetë plakun e madh, pasi u kthye nga udhëtimi, ai ia përcolli Ivan Tikhonov-it, i cili përfitoi nga ky botim. Nga biografitë e botuara më parë të Shën Serafimit të Sarovit, parathënia e librit përmend botime të biografisë së përpiluar nga At Gjergji, i cili quhet "një nga dishepujt e afërt" të Rev., dhe rendit shkurtimisht 15 ngjarje prej tij, "të cilat nuk ishin përfshirë në botimin tonë, për të mos përsëritur atë që dihej tashmë". Arsyet e përpilimit të librit përmenden edhe në parathënie: “Përveç plotësimit të dëshirës shpëtuese të shumë njerëzve, At Joasafi tani u nxit të komunikonte informacionin më të rëndësishëm për At Serafimin për një arsye tjetër, gjithashtu i referohet bindjes që i ishte besuar nga plaku në lidhje me strukturën e manastirit të Divejevës dhe nga ana shpirtërore e shumë grave të vjetra, nga ana e jashtme e manastirit të Divejevës. Divejevo, ose jetimët, sipas fjalëve të At Serafimit, një dëshmitar i jetës së tij, kanë përfunduar tashmë bredhjet e tyre tokësore, bashkëkohësit e tij të mbetur janë shumë të paktë, të gjithë të tjerët e dinë për të vetëm nga historitë dhe nga ajo që shohin të mrekullueshëm në manastir Për të ushqyer shpirtin e tyre të etur me një histori të detajuar dhe të vërtetë për jetën e këtij shembulli publik At Joasafi sheh të njëjtin kujdes të vazhdueshëm të At Serafimit për jetimët e tij që kishte për ta gjatë jetës së tij... Ashtu si më parë jeta e tij ishte shembull dhe ngushëllim për ta, edhe tani Rrëfimet e jetës së tij do të shërbejnë si një nga burimet më të rëndësishme të ekzistencës dhe përmirësimit të manastirit të tyre” 53 . Këtu At Joasafi raporton informacione të pasakta në lidhje me murgeshat e manastirit Divejevo, duke deklaruar se ato prej tyre që e njihnin Rev. ishin kryesisht të vdekur deri në vitin 1849. Dihet se deri në vitin 1892 "9 plaka që kujtonin Shën Serafimin mbetën të gjalla" 54. Përveç kësaj, Shën Filaret, në një raport 7, Dhjetor 18, i raportoi Hoxhës. “Joasafi i shpalli librat dhe paratë e tyre pronë të tij” 55 . Është ruajtur gjithashtu një letër nga igumeni i Hermitazhit të Sarovit, Isaiah, drejtuar At Abelit (Vanyukov), e datës 7 dhjetor 1849, në të cilën ai shkruan: "Duhet të habitemi sesi publiku beson verbërisht Muhamedin e ri. Mrekullitë e përshkruara nga arbitrariteti i Ivanit meritojnë pak besueshmëri ose, më saktë, nuk pajtohen plotësisht me të vërtetën që ne dimë” 56. Dhe më tej, At Isaia shpjegon në një mënyrë tjetër disa nga ngjarjet e dhëna në biografinë e Shën Serafimit. Në departamentin e shkruar me dorë të RSL, në fondin e Mitropolitit Filaret, u zbulua një rast me titull "Ekstrakt nga një libër për jetën dhe bëmat e Serafimit të Sarovit në 1849 (historia e një murgeshë se si ajo shpiku mrekullinë e Serafimit të Sarovit)", ku thuhet: "Kjo histori u shpik më parë nga Hire. Duke vuajtur për një kohë të gjatë nga sëmundja e ujit, ajo solli në mendje mëkatin që kishte harruar dhe, e vetëdijshme se Zoti nuk e dërgoi vdekjen e saj, duke pritur që ajo të pendohej për gënjeshtrat e saj, i thërret shefes Ekaterina Vasilievna Ladyzhenskaya dhe rrëfimtarit të manastirit, priftit, Josaj, i cili u njoftua nga ata. pranoi të merrte përsipër dhe, në rast të një vizite në manastir nga anëtarët e familjes mbretërore, të tregonte se si gjoja pa se si At O. Serafimi e ushqente ariun dhe si e ushqente ajo vetë, gjë që nuk e kishte parë fare... Pasi bëri këtë rrëfim, Matrona shpejt vdiq” 57 . Shën Filareti, në një letër drejtuar Shën Antonit të datës 2 shkurt 1851, shkruan: “Më erdhi keq kur dëgjova për Joasafin... se në librin për At Serafimin lejoheshin rrethana krejtësisht të padrejta, si për shembull fakti që ikona në të cilën pat Serafimi pa një vegim, askush nuk e di se ku, por ajo ekzistonte e Serapit, e kishte ndërtuar para kishës. 58. Përkundër të gjitha të metave faktike të kompozicionit, "Tregimet e bëmave dhe ngjarjeve të jetës së Plakut Serafim", e përpiluar nga Hieromonk Joasaph, pati sukses të madh me publikun e Shën Petersburgut. Pas publikimit të tyre, At Joasafi u bë i njohur në qarqet më të larta të shoqërisë, deri në familjen mbretërore. Në parathënien e botimit të parë të librit, u shkrua një apel për të gjithë ata që vizituan Shën Serafimin e Sarovit me një kërkesë për t'i treguar "At Joasafit atë që të gjithë dinë për At Serafimin që është e vërtetë dhe e vërtetuar nga diçka plotësisht e besueshme, atëherë sa më shpejt të ngushëllohen të gjithë lexuesit e dashur ndaj Zotit dhe të përfitojnë nga jeta e plotë e plakut të mrekullueshëm". Gjatë gjithë jetës së tij, Hieromonk Joasafi mblodhi kujtime dhe dëshmi të njerëzve që kujtonin Plakun Serafim dhe i botoi me ndihmën e njerëzve të arsimuar letrarë. Çdo botim i mëpasshëm ndryshonte nga ai i mëparshmi në përbërjen dhe numrin e tregimeve, besueshmëria e të cilave përcaktohej vetë. Në të njëjtën kohë, vetë At Joasafi pati sukses në fushën e fiksionit. Kështu, Hieromartiri Serafhim (Chichagov) shkruan se murgjit Sarov, duke përpiluar biografinë e të nderuarit, "nëse ata vendosnin fragmente nga librat e botuar nga ky rishtar në 1849 dhe 1856 nën titullin "Historia e bëmave dhe ngjarjeve të jetës së plakut Serafim", kjo ishte për shkak se këto histori të ndryshme i ishin raportuar nga Ivanhoast-i i njohur mirë nga Ivanhoast. sidomos nga N.A. Motovilov, dhe ato janë të besueshme, por përsa i përket atij personalisht, autorët e Sarovit i kanë lënë jashtë, pasi në këto rrëfime ai ia atribuonte vetes atë që u thuhej të tjerëve në prani të tij" 60 . Botimi i dytë i "Tales", i përpiluar gjithashtu nga Andreevsky, u botua në 1856. Libri shtoi një seksion "Tregime të reja rreth dhuratave të mbushura me hir të Plakut Serafim të Sarovit", i cili përmbante 38 pika. Kalimi i censurës këtë herë nuk ishte i papenguar, si në rastin e botimit të parë, megjithëse peticioni i dorëzuar komitetit në 1854 ishte në emër të Dukeshës së Madhe Maria Nikolaevna. Materialet e dorëzuara, libri i shtypur “Tregimet e bëmave dhe ngjarjeve të jetës së plakut Serafim, hieromonk, vetmitar dhe i vetmuar i Hermitazhit të Sarovit” dhe dorëshkrimi “Vazhdimi i tregimeve të dhuratave plot hir të të njëjtit plak Serafim” iu dha një shqyrtim kritik i detajuar nga censori JohnSkolovte (Archiolovte). Së pari, censori analizoi një libër të botuar më parë: "... i gjithë informacioni që përmban libri bazohet në identifikimin e një personi, i cili përcjell informacione që i janë komunikuar vetëm nga ai vetë dhe nga të tjerët. Por duke qenë se ky person është një person privat, i panjohur përgjithësisht... atëherë, me të drejtë, historitë e tij nuk mund të pranohen pa kushte dhe plotësisht, veçanërisht kur ai flet për ngjarje të jashtëzakonshme dhe madje 1". Si rezultat, duke renditur të gjitha komentet, Arkimandriti Gjoni arriti në përfundimin se libri mund të shtypej në një botim të dytë vetëm me lejen e Sinodit të Shenjtë. Më tej, pasi shqyrtoi shtojcën e librit të shkruar me dorë, e cila tregon për dhuratat e hirshme të plakut, të manifestuara pas vdekjes së tij, censori propozoi të bënin korrigjime apo edhe të përjashtoheshin disa episode nga 22 tregime. Si rezultat, me dekret të Sinodit të 19 shtatorit 1854, libri dhe një shtesë në të u autorizuan për botim, duke marrë parasysh komentet e bëra nga Arkimandriti Gjon. Libri u botua vetëm në 1856. Botimi i tretë i "Tales", i cili ndryshon ndjeshëm nga dy të parët si në vëllim ashtu edhe në përmbajtje, u përpilua me ndihmën e zyrtarit në pension N.I. Sinkovsky. Historia e kalimit të këtij botimi përmes Komitetit të Censurës Shpirtërore është interesante. Në qershor 1877, Princi Obolensky paraqiti një peticion në Komitetin e Censurës Shpirtërore të Shën Petersburgut për botimin e dorëshkrimit, por vepra nuk u miratua për botim. Në janar 1878, Princi Obolensky paraqiti një ankesë në Sinodin e Shenjtë kundër komitetit. Sinodi, pasi kreu një hetim për këtë çështje, nxori një dekret më 28 shkurt 1878: "Kërkesa e Princit Obolensky për leje për të shtypur këtë dorëshkrim nuk do të plotësohet" 62. Kështu, duke gjykuar nga dokumentet, botimi i tretë i "Tales" nuk u zhvillua. Sidoqoftë, ekzistojnë kopje të këtij botimi të "Tales", botuar në 1877 nga Schema-Abbot Seraphim (Tikhonov), për arsye të panjohura. Pas vdekjes së Skemës-Abbat Serafim në 1885, Manastiri Serafhim-Ponetaevsky përgatiti botimin e katërt të "Përrallave" me një titull tjetër - "Tregime për jetën e Plakut të Zotit, Hieromonk Serafim Hermitin dhe I vetmuarin e Manastirit Sarov" - dhe një shtesë, një kapitull dhe një shpërndarje krejtësisht të ndryshme të materialit në Një pjesë të re dhe një shpërndarje të plotë të materialit në Një pjesë të ndryshme dhe në një pjesë të re. Ndërmjetësimi”, shtoi plaku i paharrueshëm Hieromonk Serafim. Duhet të theksohet se rrëfimet hagjiografike për Shën Serafimin, të përpiluara nga tregimet e Hieromonk Joasafit, ishin shumë të njohura në mesin e klasave të ndryshme të popullit rus. Biografitë e hershme të Shën Serafimit u bënë një bazë e shkurtër për të gjitha rrëfimet e mëvonshme hagiografike rreth tij dhe dhanë një kontribut të rëndësishëm në lavdërimin e asketit Sarov. Periudha e Sarovit të jetës tokësore të asketit fillimisht, menjëherë pas vdekjes së tij të bekuar, u bë e njohur me besueshmëri falë manastirit të Manastirit Sarov. Menjëherë katër hieromonët e manastirit, të cilët e njihnin personalisht Shën Serafimin dhe punuan pranë tij për një kohë të gjatë (nga 3 deri në 15 vjet), përpiluan tregimet e tyre agjiografike për të. Ngjarjet e periudhës Kursk në jetën e asketit Sarov ishin të njohura për hartuesit e biografive të tij të hershme nga fjalët e vetë plakut dhe nga tregimet e dëshmitarëve okularë të cilët N.A. Motovilov intervistoi gjatë udhëtimit të tij në Kursk në vjeshtën e 1834. Përmbajtja e biografive të hershme të Rev. ka karakteristikat e veta individuale, ndryshon në detajet e informacionit për ngjarjet e jetës së tij, disa ngjarje, herë periudha kohore, ndonjëherë kanë pasaktësi në data, por në përgjithësi dhe më e rëndësishmja ato konfirmojnë njëra-tjetrën dhe kështu konfirmojnë të vërtetën e rrëfimit hagiografik për asketin Sarov. Të gjitha biografitë e hershme të plakut të shenjtë kaluan nëpër komitetet e censurës shpirtërore në Moskë ose Shën Petersburg përpara se të botoheshin në shtyp. Biografia e parë e Shën Serafimit të Sarovit, e përpiluar nga Hieromonk Sergius në 1837, iu nënshtrua censurës veçanërisht të rreptë. Për shkak të bollëkut të fenomeneve të mrekullueshme, tregimi agjiografik i plakut të shenjtë iu nënshtrua një kontrolli të plotë në Sinod për rreth tre vjet, gjatë të cilit u krye një studim në terren i bëmave të shenjtorit. Gjatë verifikimit, biografia e asketit kaloi në duart e disa hierarkëve të Kishës, disa prej të cilëve vetë vërtetuan të vërtetën e legjendave për jetën dhe bëmat e Shën Serafimit, pasi e njihnin personalisht. Sidoqoftë, duhet theksuar se ka një problem me biografitë e hershme të Shenjtorit: ata nuk u mbështetën mjaftueshëm në burime dokumentare, pasi autorët i përgatitën veprat e tyre për botim ndërsa ishin jashtë mureve të Manastirit të Sarovit. Më pas, mbi bazën e dokumenteve arkivore u sqaruan dhe u plotësuan informacione për periudhën e Sarovit të jetës së Shën Serafimit. Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të - gjysmën e parë të shek. Këto ishin vepra tashmë themelore dhe kuptimplote, të bazuara në burime të ndryshme, duke përfshirë materiale arkivore nga manastiret, rrëfime të dëshmitarëve okularë dhe shënime në koleksionet e dhuratave të hirit, mrekullive dhe shërimeve nëpërmjet lutjeve të Shën Serafimit. Biografitë e Shenjtorit, të krijuara në fund të shekullit të 19-të, kishin për qëllim kryesisht përgatitjen për kanonizimin e shenjtorit të Zotit. Jetët, të përpiluara në fillim të shekullit të 20-të, u plotësuan me materiale për lavdërimin e Shën Serafimit të Sarovit dhe përmbanin informacione për raste të shumta të ndihmës së mbushur me hir përmes lutjeve të shenjtorit. Gjatë kësaj periudhe, biografitë u shfaqën me një përpjekje për të kuptuar teologjikisht fenomenet shpirtërore në jetën e asketit Sarov dhe udhëzimet e tij. Me fillimin e ringjalljes së Ortodoksisë në vendin tonë, pas kremtimit të 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë në vitin 1988, me ardhjen e aksesit në të gjitha llojet e arkivave, filloi një fazë e re në studimin e agjiografive për Shën Serafimin e Sarovit. Interesimi i madh për biografinë e tij u ngrit pas zbulimit të dytë të mrekullueshëm të relikteve të shenjta të asketit të madh të tokës ruse në 1991 dhe transferimit të tyre solemn në Manastirin e rikrijuar Diveyevo. Tashmë janë shfaqur një sërë hagiografësh që po mbledhin dëshmi për shenjtërinë e Shën Serafimit të Sarovit. Studiuesit modernë vazhdojnë të sqarojnë disa informacione nga biografia e Shën Serafimit, të zbulojnë fakte të reja dhe pothuajse të gjithë janë dakord se ende nuk kemi një biografi të verifikuar në mënyrë kritike, të detajuar të asketit Sarov. Kjo është kryesisht për shkak të vështirësive të kërkimit arkivor dhe humbjes së shumë materialeve gjatë revolucionit dhe ngjarjeve pasuese të fillimit të shekullit të 20-të. Është e nevojshme të kryhet një punë e rëndësishme kërkimore burimore për të krijuar përfundimisht një biografi të plotë të Shën Serafimit të Sarovit. Kjo vepër themelore është ende në pritje të autorit të saj. 1. Abel, Hierom. Vetmia komunale e Sarovit dhe murgjit e paharrueshëm që punuan në të. (Botuar nga Sarov Desert). Ed. 4. M., Lloji. I. Efremova, 1884. 211 f. 2. Veniamin (Fedchenkov), Mitropolit. Llamba botërore Shën Serafimi i Sarovit. (PSTBI). M.: “Pelegrini”, 1996. 342 f. 3. “Jeta e Atit tonë të nderuar dhe Zotbart Serafimit, mrekullibërësit të Sarovit” / Komp. L.I. Denisov. Ribotim i 3-të. ed. M.: Ed. Këshilli i Kishës Ortodokse Ruse, 2003. 704 f. 4. “Jeta e Atit tonë të nderuar Serafim të Sarovit, Hieromonk, banor i shkretëtirës dhe i vetmuar” / Komp. N.V. Elagin. Ribotim. riprodhimi ed. 1904. (Botuar nga Qendra për Studimin, Mbrojtjen dhe Restaurimin e Trashëgimisë së Pavel Florenskit). Shën Petersburg: IPK “Vesti”, 1998. 368 f. 5. “Jeta e Shën Serafimit të Sarovit” / Bot. A.N. Strizheva // “Studime letrare”. 1990. Nr. 5. F. 126–153. 6. “Jeta e Shën Serafimit mrekullibërës së Sarovit” / Komp. autor i "Kronikës së Manastirit Serafhim-Divejevo" sschmch. Serafimi (Çiçagov). Manastiri i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky, 2004. 84 f. 7. “Shënime të Nikolai Aleksandroviç Motovilov, shërbëtor i Nënës së Zotit dhe Shën Serafimit”. M.: “Shtëpia e babait”, 2005. 416 f. 8. “Edhe në emër edhe në shpirt Serafim”: Për 100-vjetorin e madhërimit të Shën Serafimit të Sarovit // Almanak “Drejt dritës”. Vëll. 21.00.2003. 9. Ilyin V.N. I nderuari Serafim i Sarovit. M.: Lenta-Press, 2003. 192 f. 10. "Një përmbledhje e shkurtër e jetës dhe bëmave të plakut të nderuar Serafim, hieromonk i shkretëtirës dhe i vetmuar i Sarovit" [Burimi elektronik]. Departamenti i Dorëshkrimeve të Shtetit Rus bibliotekat (OR RSL). F. 304.2 nr 198. Jeta e Serafimit të Sarovit [dorëshkrim]. [B.m.], shekulli XIX. [faqja e internetit], http://www.rsl.ru. 11. "Kronikë e Manastirit Seraphim-Diveevsky të provincës Nizhny Novgorod të rrethit Ardatovsky me një biografi të themeluesve të saj: Shën Serafim dhe Skema-murgeshë Alexandra, lindur. A. S. Melgunova " / Komp. Arkimandrit Serafim (Chichagov). Manastiri i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky. Nizhny Novgorod: Shtëpia botuese. Vëllazëria e Shën Aleksandër Nevskit, 2004. 728 f. 12. Melnik V.I. I nderuari Serafim i Sarovit: kronika e jetës (dokumente dhe data). M.: Shtëpia botuese GASK, 2012. 320 f. 13. “Mrekullitë e reja të Shën Serafimit të Sarovit: dëshmi dhe reflektime”. (Universiteti Humanitar Ortodoks i Shën Tikonit). Nizhny Novgorod: Shtëpia botuese. NP PC "Glagol", 2006. 376 f. 14. "I nderuari Serafimi i Sarovit në kujtimet e bashkëkohësve të tij". M.: Manastiri Sretensky, “Libri i ri”, “Arka”, 2000. 416 f. 15. “I nderuari Serafimi i Sarovit dhe Manastiri Divejevo” / Komp. Prifti Georgy Pavlovich. M.: “Shtëpia e babait”, 2011. 560 f. 16. “Gëzimi im...”. Një libër për Shën Serafimin, mrekullibërësin e Sarovit. Jeta, mrekullitë, udhëzimet shpirtërore. M.: “Arka”, 2002.656 f. 17. "Rusia në kërkimin shpirtëror të botës moderne": Materialet e Konferencës së Dytë Kërkimore Gjith-Ruse "Trashëgimia e Shën Serafimit të Sarovit dhe fati i Rusisë" (Moskë - Diveevo, 29 shtator - 1 tetor 2005). Nizhny Novgorod: NP PC "Glagol", 2006. F. 368. 18. Rudy T.R. Jetët e hershme të Serafimit të Sarovit: pyetje të historisë letrare // "Proceset e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse" / Instituti i Letërsisë Ruse RAS (Shtëpia Pushkin); respekt. ed. D.S. Likhachev. Shën Petersburg: Dmitry Bulavin, 1999. T. 51, fq. 427–434. 19. Sergius, hierome. Një përmbledhje e shkurtër e jetës së plakut të Hermitacionit të Sarovit, skemamonkut dhe eremitit Mark. M.: Universitetskaya typ., 1839. 79 f. [Burimi elektronik] / EK RSL [faqja e internetit], http://www.rsl.ru. 20. Sergius, hierome. Një histori për jetën dhe bëmat e At Serafimit të kujtimit të bekuar, hieromonkut dhe të vetmuarit të Hermitage Sarov. M.: Universitetskaya typ., 1841. 31 f. [Burimi elektronik] / EK RSL [faqja e internetit], http://www.rsl.ru. 21. "Historia e jetës dhe e bëmave të Plakut Serafim, hieromonk i Hermitacionit dhe i vetmuar i Sarovit, i nxjerrë nga shënimet e dishepullit të tij." Shën Petersburg: Shoqëria në kujtim të Abbess Taisia, 2010. 224 f. 22. "Tregime të bëmave dhe ngjarjeve të jetës së Plakut Serafim, hieromonkut, vetmitarit dhe të vetmuarit të Hermitacionit të Sarovit." M.: Intekt, 2006.291 f. 23. Stepashkin V.A. I nderuar Serafimi i Sarovit: legjenda dhe fakte. Sarov: TPK, 2002. 148 f. 24. Stepashkin V.A. I nderuar Serafimi i Sarovit: legjenda dhe fakte. Botimi i 3-të, rev. dhe shtesë Sarov: ZAO INFO, 2008. 264 f. 25. Stepashkin V.A. I nderuar Serafimi i Sarovit: Historia e familjes. Kursk: LLC "Ëndrra", 2007. 108 f. 26. Filaret (Drozdov), Shën Letrat drejtuar Shën Antonit, Vikarit të Lavrës së Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit. 1831–1867: Në 3 pjesë. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 2007. 27. “Mrekullitë e Shën Serafimit në të dhënat e murgjve të shkretëtirës së Sarovit”. (Manastiri i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky). M.: “Shtëpia e babait”, 2006. 233 f. Aleksi II, Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë. Mesazh për 100 vjetorin e madhërimit të Shën Serafimit të Sarovit // “Mrekullitë e reja të Shën Serafimit të Sarovit: dëshmi dhe reflektime”. Nizhny Novgorod: Shtëpia botuese. NP PC "Glagol", 2006. F. 209. Gjykata e Ndërgjegjes është gjykata provinciale e Rusisë në 1775-1862. Ai shqyrtoi çështjet civile në procedurë të pajtimit dhe disa lëndë penale (të miturit, të çmendurit, etj.). "Shënimet e Nikolai Aleksandrovich Motovilov, shërbëtor i Nënës së Zotit dhe Shën Serafimit." M., 2005. faqe 51–52. Georgy Pavlovich, prift. Kronika e Manastirit Seraphim-Diveevo: historia e krijimit dhe burimet / "I nderuari Serafim i Sarovit dhe Manastiri Diveevo" / Komp. Prifti Georgy Pavlovich. M.: “Shtëpia e babait”, 2011. F. 305. "Shënimet e Nikolai Aleksandrovich Motovilov"... F. 256. Jeta e Shën Serafimit të Sarovit” / Botim A.N. Strizheva // “Studime letrare”. 1990. Nr. 5. F. 129. Georgy Pavlovich, prift. Shpifja e shenjtorëve dhe shtrembërimi i historisë së kishës // Shërbimi informativ dhe analitik "Linja e Popullit Rus" [Burimi Elektronik]. Mënyra e hyrjes: http://ruskline.ru/analitika/2006/01/25/ Data e hyrjes: 06/05/2013. Sergius, hierome. Një histori për jetën dhe bëmat e At Serafimit të kujtimit të bekuar, hieromonkut dhe të vetmuarit të Hermitage Sarov. M.: Universitetskaya typ., 1841. F. 3. Stepashkin V.A. I nderuar Serafimi i Sarovit: legjenda dhe fakte. Botimi i 3-të, rev. dhe Sarov shtesë: ZAO INFO, 2008. F. 128. Alyokhina L.I. Mbi historinë e botimit të biografive të para të Shën Serafimit të Sarovit // "Rusia në kërkimin shpirtëror të botës moderne": Materialet e Dytë All-Ruse. kërkimi shkencor conf. "Trashëgimia e Shën Serafimit të Sarovit dhe fati i Rusisë". Nizhny Novgorod, 2006. F. 17. Filaret (Drozdov), Shën Letrat drejtuar Shën Antonit, Vikarit të Lavrës së Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit. Pjesa 1. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 2007. F. 185. Subbotin N.I. Mitropoliti Filaret dhe Arkimandrit Antoni si nderues të besëlidhjeve dhe kujtimit të Shën Serafimit // “I nderuari Serafim i Sarovit dhe Manastiri Divejevo”... F. 89. Mitropoliti Jonah (Vasilevsky). Hegumen Nifont (Chernitsyn). Kryepeshkop Kirill (Teologjik-Platonov), anëtar i Sinodit të Shenjtë. Filaret (Drozdov), Shën Letrat... Pjesa 1. F. 227. Subbotin N.I. Mitropoliti Filaret dhe Arkimandrit Anthony... F. 90. Filaret (Drozdov), Shën Letrat... Pjesa 2. F. 302. Rudy T.R. Jetët e hershme të Serafimit të Sarovit: pyetje të historisë së letërsisë // "Procedime të Departamentit të Rusishtes së Vjetër. Letërsi" / Instituti RAS i Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin) / Përgjegjës. ed. D.S. Likhachev. Shën Petersburg: Dmitry Bulavin, 1999. T. 51. F. 432. "Historia e jetës dhe e bëmave të Plakut Serafim, hieromonk i shkretëtirës dhe i vetmuar i Sarovit, i nxjerrë nga shënimet e dishepullit të tij." Shën Petersburg: Shoqëria në kujtim të Abbess Taisia, 2010. fq. 3–4. Filaret (Drozdov), Shën Letrat... Pjesa 1. F. 337. Në prill 1841, Hieromonk Gjergji u transferua në Manastirin Spaso-Bethans. Rudy T.R. Jetët e hershme të Serafimit të Sarovit... F. 433. "Një përmbledhje e shkurtër e jetës dhe bëmave të plakut të nderuar Serafim, hieromonk i vetmisë dhe i vetmuar i Sarovit" [Burimi elektronik] / Departamenti i dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse (OR RSL). F. 304.2 nr 198. Jeta e Serafimit të Sarovit. [B.m.], shekulli XIX. [faqja e internetit], http://www.rsl.ru. "Një përmbledhje e shkurtër e jetës dhe e shfrytëzimeve...". S. 1. “Përralla e jetës dhe e bëmave të plakut Serafim…”. F. 14. "Një përmbledhje e shkurtër e jetës dhe e shfrytëzimeve...". fq. 11–12. “Përralla e jetës dhe e bëmave të plakut Serafim…”. P. 6. "Një përmbledhje e shkurtër e jetës dhe e shfrytëzimeve...". S. 2. Alyokhina L.I. Për historinë e botimit... F. 19. “Përralla e jetës dhe e bëmave të plakut Serafim…”. F. 20. Sergius, hierome. Legjenda... F. 9. “Përralla e jetës dhe e bëmave të plakut Serafim…”. F. 12. Sergius, hierome. Legjenda... F. 10. Stepashkin V.A. I nderuari Serafim i Sarovit... F. 133. Alyokhina L.I. Mbi historikun e botimit... f. 20–21. Stepashkin V.A. I nderuari Serafim i Sarovit... F. 66. "Tregime për bëmat dhe ngjarjet e jetës së Plakut Serafim, hieromonk, vetmitar dhe i vetmuar i Hermitacionit të Sarovit." M.: Intect. 2006. F. 7. "Kronikë e Manastirit Seraphim-Diveevsky të provincës Nizhny Novgorod të rrethit Ardatovsky me një biografi të themeluesve të saj: Shën Serafim dhe Skema-murgeshë Alexandra, lindur. A.S.Melgunova" / Komp. Arkimandrit Serafim (Chichagov). Manastiri i Trinisë së Shenjtë Seraphim-Diveevsky. Nizhny Novgorod: Shtëpia botuese. Vëllazëria e Shën Alexandra Nevskit, 2004. fq. 441–442. “Përralla për bëmat dhe ngjarjet e jetës së plakut Serafim...”. F. 10. “Përralla për bëmat dhe ngjarjet e jetës së plakut Serafim...”. fq. 8–9. Georgy Pavlovich, prift. Kronika e Manastirit Seraphim-Diveevsky... F. 318. Filaret (Drozdov), Shën Letrat... Pjesa 1. F. 247. Stepashkin V.A. I nderuar Serafim i Sarovit... F. 107–108. Filaret (Drozdov), Shën Letrat... Pjesa 2. Fq. 164. “Përralla për bëmat dhe ngjarjet e jetës së Plakut Serafim...”. S. 8. "Kronikë e Manastirit Seraphim-Diveevsky të provincës Nizhny Novgorod" ... F. 417. Alyokhina L.I. Për historinë e botimit... F. 22.