Rané hagiografie o sv. Serafim zo Sarova

Obsah Životopis ctihodného Serafima zo Sarova, zostavený Hieromonkom Sergiusom Životopis ctihodného Serafima zo Sarova, zostavený Hieromonkom Georgijom Životopis ctihodného Serafima zo Sarova, zostavený Hieromonkom Abelom Príbehy zo života ctihodného Serafima zo Sarova, zozbierané Jorom Sarafom Zdrojom Uctievanie svätých v pravoslávnej cirkvi je neoddeliteľnou súčasťou cirkevného života. Pravoslávni kresťania sú v živom modlitebnom spoločenstve s jasným zástupom svätých, ktorých život slúži ako príklad na nasledovanie a ukazuje cestu tým, ktorí chcú byť spasení. Životy svätých Božích boli a dodnes zostávajú obľúbeným čítaním pravoslávnych kresťanov. Zástup svätcov, ktorí zažiarili v ruskej krajine, je veľký a pestrý. Medzi týmto množstvom Božích lámp žiari zvláštnym svetlom meno ctihodného Serafima zo Sarova, ktorý stelesnil evanjeliový obraz pravého kresťanstva v duchu a pravde (Ján 4:24). Svätý Serafim zo Sarova nielenže dosiahol osobnú spásu a svätosť, nielenže učil o spáse ľudí okolo seba, ale pripomenul svetu samotný zmysel ľudského života. Slávnostné oslávenie sv. Serafima zo Sarova sa uskutočnilo v roku 1903 z iniciatívy cisára Mikuláša II. a stalo sa výnimočnou udalosťou nielen v živote cirkvi, ale aj celej krajiny. Svätý Serafim zo Sarova mal obrovský vplyv na duchovný život Ruska v 19. storočí. Podľa večne pamätného patriarchu Moskvy a celej Rusi Alexyho II., „reverend učil a poučoval, varoval a odsudzoval, napomínal Rusko pred ťažkosťami, ktoré mu bol daný Duch Boží predvídať. Tieto ťažkosti sa stali hroznou realitou v 20. storočí, ktoré sa začalo oslavou Sarovského askéta a pokračovalo slovami smútku veľkého smútku, „od počiatku sveta nič také nebolo“ 1 . S rastúcou úctou k svätému Serafimovi zo Sarova rastie aj záujem o osobnosť tohto svätca, jeho hagiografické príbehy a duchovné dedičstvo. Vynára sa otázka, z akých zdrojov sú založené hagiografické rozprávky a zbierky mníchových pokynov. V tomto článku sa pozrieme na úplne prvé hagiografie o Seraphim zo Sarova, ich vlastnosti, zdroje a stupeň spoľahlivosti. Prvé životopisy svätého Serafima zo Sarova sa objavili dávno pred jeho oslávením. Zostavili ich svedkovia a očití svedkovia jeho činov. Išlo o mníchov, ktorí začali svoju mníšsku cestu v Sarovskej púšti a osobne poznali mnícha v poslednom období jeho života. K dnešnému dňu sú známe štyri takéto hagiografie. V roku 1841 bola vydaná prvá biografia sv. Serafíma zo Sarova, ktorú zostavil hieromonk Sergius, ktorý pod vedením svätca pracoval v kláštore Sarov asi 15 rokov. O tri roky neskôr, v roku 1844, publikoval petrohradský časopis Mayak biografiu svätého Serafína, ktorú zostavil otec George, bývalý sarovský hoteliér Gury, ktorý staršieho poznal 5 rokov. Potom v roku 1848 vyšla kniha „Krátky duchovný rebrík pozdvihujúci kresťana k Božej láske“, ktorá rozprávala o starších Sarovskej pustovne, vrátane sv. Serafima. Autorom knihy bol hieromonk Abel, ktorý mnícha poznal tri roky a následne vydal samostatný život askéta Sarova. V roku 1849 bola vydaná biografia sv. Serafíma, zostavená z príbehov Hieromonka Joasafa, bývalého Johnovho novica, ktorý žil vedľa reverenda viac ako 12 rokov. Všetci spomenutí zostavovatelia hagiografií o sv. Serafim po smrti starejšieho z tých či oných dôvodov opustili sarovský kláštor a vydali svoje diela, keď už asketizovali v iných kláštoroch. Traja zostavovatelia publikovali životopisy sv. Serafima zo Sarova, ktorý sa nachádzal pod strechou Trojičnej lavry, ktorá mala zvláštne spojenie so sv. Serafimom. V roku 1831 staršina Sarov predpovedala presun do Lavry a dala príkaz jej vikárovi, mníchovi Antonovi (Medvedevovi), neskoršiemu priateľovi a spovedníkovi svätého Filareta z Moskvy (Drozdov), aby prijal sarovských mníchov a nezabudol na siroty z Divejeva. Mních Anton, ktorý sám začal svoju mníšsku cestu v kláštore Sarov, splnil tento príkaz veľkého askéta. Históriu vzniku a publikovania menovaných životopisov svätca, ako aj informácie o ich zostavovateľoch, zvážime nižšie, ale najprv musíme povedať o jednom bádateľovi života sv. Serafína. Toto je vlastník pôdy Simbirsk a Arzamas, svedomitý sudca 2 Nikolaj Aleksandrovič Motovilov (1809–1879). Meno Motovilov je neoddeliteľne spojené s menom svätého Serafima zo Sarova. V roku 1831 reverend vyliečil N.A. Motovilova z nevyliečiteľnej choroby a následne sa stal partnerom a spoločníkom askéta Sarova, ktorý nahral rozhovor „O účele kresťanského života“ a po smrti staršieho sa stal dlhodobým správcom kláštora Serafim-Diveevo. Motovilov získal a daroval komunite Diveyevo hlavné pozemky, na ktorých sa usadil. Motovilov bol pochovaný v Diveeve pri oltári kazanského kostola. V roku 2003 bolo v oddelení rukopisov Ruskej národnej knižnice objavené „Memorandum“ N. A. Motovilova metropolitovi Izidorovi z Petrohradu a Novgorodu za rok 1861, z ktorého je zrejmé, že aj N. A. Motovilov sa pokúsil zostaviť životopis Serafima zo Sarova. Na jeseň roku 1834 odcestoval „do Kurska, vlasti otca Serafima, aby zhromaždil informácie od svojich príbuzných a blízkych známych, ešte nažive, o prvých rokoch svojho života, a aby si kúpil dvetisíc jabloní na výsadbu v komunitnej záhrade Melnichnaja Devicheskoy Diveevo“ 3. Je pravdepodobné, že všetky informácie o živote N. Kurska z obdobia života N St. Seraphi sú známe. Motovilov. V tom istom rukopise, ktorý má autobiografický charakter, Motovilov hovorí, že už v rokoch 1835 – 1836 zostavil svoje poznámky „o živote tohto Veľkého staršieho Serafima“ 4. Neskôr, podľa informácií od kňaza Georgija Pavloviča, „pravdepodobne v polovici 40. rokov 19. storočia mal v úmysle publikovať aj podrobné životopisy sv. Serafína a arcibiskupa Antona (Smirnitského) v časopise Mayak (návrh tohto diela sa zachoval v novinách vydavateľa časopisu S. A. Buračku v oddelení rukopisov Ústavu ruskej literatúry 28) a je spomenutý v Inštitúte ruskej literatúry28. opát Sarovskej púšte Izaiáš (Putilov) svojmu bratovi, farárovi Antonovi (Putilovovi)“ 5. Potom, v auguste 1861, N.A. Motovilov odovzdal N.V. Elaginovi rukopis so stručnými informáciami „o živote a osobných rozhovoroch otca otca Seraphima so mnou na úvod do jeho nového a nádherného životopisu“ 6 Ako povedal kňaz Georgij Pavlovič, „N.A. Motovilov bol a zostáva najdôležitejším svedkom, očitým svedkom otca Serafima, jedného z jeho životopiscov“ 7 . V súčasnosti existuje biografia s názvom „Život, činy a smrť Sarovskej púšte Hieromonka a obyvateľa púšte otca Seraphima“, ktorá sa pripisuje N.A. Motovilovovi. Motovilov bol uvedený ako autor tohto rukopisu A.N. Strižev, ktorý pripravil jeho publikáciu v roku 1993 v zbierke „God's Pleasant Seraphim“, hoci keď prvýkrát publikoval ten istý rukopis v roku 1990 v časopise „Literary Studies“, označil ho za „rukopis bezmenného sarovského mnícha“ 8. Moderní bádatelia presvedčivo dokázali mylnosť pripisovania tohto textu 9 Motovilovovi. Otázka existencie životopisu sv. Serafima zo Sarova, ktorý zostavil N.A. Motovilov, teda dnes zostáva otvorená. Životopis sv. Serafíma zo Sarova, zostavený Hieromonkom Sergiom Prvú biografiu ctihodného Serafima zo Sarova napísal Hieromonk Sergius, ktorý v predslove vysvetlil dôvod jej zloženia: „Apoštol Pavol hovorí: Pamätajte na svojich učiteľov, ktorí vám hovorili Božie slovo, ktorí hľadiac na koniec svojich životov napodobňujú ich vieru (Žid. 13:7). Preto som v úcte k staršiemu, ktorý zomrel v r. pripomínať jeho život a činy v krátkom texte.“ 10 Otec Sergius (vo svete Stepan Vasiliev; 1795 – 1861), provinčný sekretár na dôchodku, vstúpil v roku 1818 do Sarovskej pustovne, kde sa pod vedením asketických starších Marka (1739 – 1817) a Serafima venoval mníšskej askéze. V roku 1827 bol novic Stepan tonsurovaný mníchom s menom Sergius, v roku 1830 bol vysvätený do hodnosti hierodiakona, v roku 1834 do hodnosti hieromonka a v tom istom roku bol prijatý do funkcie pokladníka kláštora Spaso-Bethans, ktorý bol pod kontrolou Lavry. V októbri 1852 bol otec Sergius povýšený do hodnosti archimandritu a vymenovaný za rektora kláštora Serpukhov Vysockij. V júli 1861 bol archimandrita Sergius penzionovaný do Trojičnej lavry, kde v novembri toho istého roku pokojne zomrel. Archimandrite Sergius mal literárny dar. Okrem životopisov ctihodného Serafima zo Sarova a sarovského asketického staršieho Marka, ktoré zostavil, otec Sergius následne pripravil a vydal knihu „Sláva našej Najsvätejšej Pani, Theotokos a Ever-Panny Márie“, ktorá obsahuje historické informácie o zázrakoch a znameniach, ktoré zjavila Presvätá Bohorodička v pravoslávnej cirkvi a o všetkých jej zázračných ikonách. Od chvíle, keď vstúpil do Sarovského kláštora, páter Sergius zbieral a zaznamenával informácie o živote a duchovných skutkoch dvoch askétov tohto kláštora, ako aj o ich pokynoch, náukách a prejavoch ich prirodzeného daru jasnozrivosti a zázrakov. Otec Sergius, ktorý už žil v Lavre, dal do poriadku svoje poznámky a už v roku 1837 zostavil životopisy oboch starších. Vydavateľská história životopisu sv. Serafima zo Sarova sa však ukázala byť veľmi ťažká a dlhá, a to aj napriek podpore slávnych hierarchov - sv. Antona a sv. Filareta. V septembri 1838 Hieromonk Sergius predložil Moskovskému výboru duchovnej cenzúry tri petície o povolenie zverejniť: „Príbehy o živote a skutkoch otca Serafima blaženej pamäti, hieromonka a pustovníka Sarovskej pustovne“, „Stručný náčrt života staršieho z pustovne Sarov, eremitského otca Markituma“ a inštrukcií. hieromónec Sarovskej púšte, pustovník a samotár.” Otec Sergius vo svojej petícii za životopis svätého Serafíma napísal o zdrojoch svojho diela: „Z úcty k spomienke na cnosti Sarovskej púšte Staršieho Serafína som zozbieral niektoré črty z jeho života, čiastočne z úst samotného Staršieho, čiastočne z príbehov o zbožných a dôveryhodných mníchoch zo Sarovskej púšte, ktorí ho osobne poznali, pretože ho osobne poznali z púšte Sarov. Púšť Sarov a Po 15 rokoch jeho pokynov som sám videl a počul veľa, čo súvisí s jeho životom“ 11. V petícii sa nehovorí nič o použití údajov z kláštorného archívu, no zároveň sú v hagiografickom naratíve uvedené konkrétne dátumy, z ktorých väčšina je potvrdená, no sú tam aj nepresnosti. Napríklad rok narodenia sv. Serafíma, roky jeho vysviacky za hierodiakona a jeho návrat z púšte do kláštora sú nesprávne uvedené. Vo Výbore pre duchovnú cenzúru boli preskúmané a schválené na publikovanie rukopisy s biografiami Sarovových askétov, ale na konečné vyriešenie problému boli zaslané synode, pretože „tieto rukopisy nielen opisujú životy a skutky cnostných ľudí, ale v zbožných askétoch obsahujú špeciálne dary Božej milosti, ako sú: 2 dary a predpovede uzdravenia. Na synode bola otázka vydávania životopisov pozastavená: vedúci člen Svätej synody, metropolita Petrohradu Serafim (Glagolevskij), ktorý bol veľmi nedôverčivý k nadprirodzeným a zázračným javom, nesúhlasil so zverejnením životov starších, keďže boli týmito javmi presýtení. Svätý Filaret pevne obhajoval to, čo bolo uvedené v Životoch, a zabezpečil, aby bol udelený aspoň súhlas na vytlačenie príbehu o živote Schemamonka Marka „s výnimkou niektorých miest“ 13. „Stručný náčrt života staršieho zo Sarovskej pustovne, Schemamonka a pustovníka Marka“ bol vydaný v roku 1839. V tom istom vydaní boli uverejnené „Duchovné pokyny otca Seraphima, sarovského pustovníka, pustovníka a samotára“ a biografia otca Marka zaberala prvých desať strán 333 knihy a umiestnila sa na prvých desať strán 33 knihy. Táto publikácia sa stala prvým zo súčasných známych diel venovaných sv. Serafimovi. Rukopis hagiografie sv. Serafima zo Sarova musel prejsť rukami niekoľkých hierarchov, kým sa dostal do tlače. Pôvodne bol zaslaný na posúdenie metropolitovi Kyjeva a Galície Filaret (Amfiteatrov). Schválil to, ale ponúkol, že získa svedectvo tambovského biskupa. Potom synoda považovala za potrebné vykonať výskum o staršom Serafimovi na mieste jeho vykorisťovania a dekrétom z 21. mája 1840 požadovala od vtedajšieho tambovského biskupa Arsenyho (Moskvina) informácie o zázračných udalostiach obsiahnutých v jeho živote. Biskup, ktorý osobne poznal staršieho Serafima, rukopis schválil a v októbri 1840 poskytol podrobnú spätnú väzbu o spoľahlivosti legiend. Najmä o skúsenostiach z komunikácie s reverendom napísal: „Spomínaný rukopis vo všetkých detailoch považujem za úplne v súlade s pravdou... Čo sa týka daru jasnovidectva, na to môže byť veľa svedkov zo všetkých vrstiev, medzi ktorých môžem takmer zaradiť aj seba. Lebo v prvom roku svojho pobytu v Tambovskej diecéze som bol v Sarovskej púšti a v púštnej cele otca Serafima, a dokonca aj v jeho špeciálnej modlitebnej cele, ktorá dokázala postaviť človeka len do stojacej polohy, som ho sám videl, dlho som sa s ním rozprával a dostal som od neho na pamiatku nejaké veci, v ktorých, a ešte viac mi zrejme svojimi slovami a činmi naznačí, aké budú dôsledky a dôsledky. Toto bol posledný rok jeho života a už mi nebolo súdené ho znova vidieť“ 14. Ale ani potom sa záležitosť s rukopisom nepohla dopredu, hoci Svätý Filaret aj Svätý Anton už dúfali v jeho dokončenie. V liste zo 6. decembra 1840 svätý Philaret napísal: "Aby sa o živote P. Serafima vytlačila predchádzajúca štúdia o jeho živote, o tom nemožno uvažovať. Rozmýšľal som o tom, že by som namiesto predslovu navrhol vytlačiť správu Pravého reverenda z Tambova, ale ani to nebolo možné: novgorodský biskup sa opäť vzbúril proti udalostiam Jona a 15. že Pravý reverend z Tambova nemenoval svedkov menovite, ba dokonca povedal, že svedkov protichodného názoru je viac a že to Pravý reverend zatajil Opát zo Sarova zrejme zhrešil 16 a napísal svoje temné myšlienky metropolitovi Jonášovi. Podarilo sa mi zmierniť Jodolove pochybnosti a dohodol sa s tým biskupom 17, ktorý sa s biskupom nepočítal. prečíta a nepochybuje, potom bude dosť hlasov v jej prospech.“ 18 Arcibiskup Kirill (Bogoslovskij-Platonov) z Podolska po prečítaní rukopisu vo svojom posudku predloženom synode vo februári 1841 napísal: „Po dôkladnom prečítaní tohto rukopisu som nenašiel nič pochybné o jeho vydaní, vzhľadom na poučný charakter legendy pre milovníkov mníšskeho života. pustatiny Sarovského kláštora, naplnené hlbokou múdrosťou evanjelia, už boli publikované“ 19. V dôsledku toho sa 30. septembra 1841 na stretnutí Moskovského výboru duchovnej cenzúry rozhodlo povoliť tlač rukopisu a v decembri 1841 bola v tlačiarni Moskovskej univerzity vytlačená biografia sv. Serafíma zo Sarova, ktorú zostavil Hieromonk Sergius. Stále nie je známe, akej úprave bola táto biografia vystavená počas svojej dlhej histórie, pretože pôvodný rukopis sa nenašiel a svätý Filaret v liste svätému Antonovi z 10. januára 1855 spomína: „Myslím, že som vám povedal, aké ťažkosti boli na synode pri zvažovaní života P. Serafíma a ako boli niektoré pasáže napísané aj po skúmaní a potvrdení vylúčené“0. Koncom 20. storočia petrohradský bádateľ T.R. Rudy objavil v knižnici Akadémie vied, v zbierke kláštora Nanebovzatia Panny Márie v Tichvine, rukopis biografie sv. Serafína. V dôsledku svojho výskumu Rudy dospela k záveru, že Tikhvinský rukopis „je kópiou pôvodnej, dlhej verzie životopisu Serafíma zo Sarova, ktorú napísal Hieromonk Sergius a vydal ju v roku 1841 v trochu skrátenej forme“ 21 . Dnes však existujú informácie, ktoré sú v rozpore s týmto tvrdením. Informácie o Tichvinskom rukopise budú podrobnejšie diskutované nižšie, pretože na základe tohto rukopisu bol pripravený nový, úplnejší hagiografický popis sv. Serafíma. V roku 1844 vyšlo celé druhé vydanie životopisov Sarovských askétov, ktoré zostavil Hieromonk Sergius: „Príbehy o živote a skutkoch otca Serafíma blaženej pamäti, sarovského púštneho hieromonka a samotára. S pridanými jeho duchovnými pokynmi a náčrtom života pustovníka Marka-Sarova a pustovníka schema Sarova.“ Potom, v roku 1851, bola táto kniha znovu vydaná a do života staršieho Serafima boli pridané „Slová“ svätých otcov o pokore a vnútornej modlitbe. V roku 1858 vyšlo nové vydanie, ktoré sa od predchádzajúceho líšilo presnejším názvom a podpisom predslovu „Archimandrite Sergius“ namiesto „I.C. (hieromonk Sergius) vo vydaniach z rokov 1841, 1844 a 1851. Krátky životopis sv. Serafíma zo Sarova, ktorý zostavil Hieromonk Sergius, sa stal základom pre všetky nasledujúce životopisy svätca. A jeho ťažká a dlhá cesta k publikovaniu pritiahla pozornosť veľkého počtu cirkevných hierarchov k hagiografickému popisu sv. Serafima, ktorý potvrdil jeho pravdivosť. Životopis sv. Serafíma zo Sarova, zostavený Hieromonkom Jurajom Tri roky po zverejnení biografie otca Serafima, ktorú zostavil Hieromonk Sergius, petrohradský časopis „Mayak“ publikoval „Príbehy o živote a skutkoch staršieho Serafima, hieromóna zo Sarovskej pustovne a samotára, vyňaté z poznámok jeho učeníka“. Tento životopis bol prijatý na publikovanie v júli 1844. Autor tohto hagiografického rozprávania nebol uvedený a posledná veta v názve textu akoby naznačovala, že vydavateľ nie je jeho autorom, ale vydal iba poznámky istého učeníka veľkého askéta. Rovnaký dôvod na uverejnenie je uvedený v predslove života: „Práve v našej dobe musíme so všetkou možnou starostlivosťou zbierať, uchovávať a odovzdávať verejnosti aj tie najmenšie črty zbožného života takých askétov cnosti, akými boli naši súčasníci Mark, Serapion, Georgij Mashurin a Serafim – muži známi svätosťou, dalo by sa povedať, z ich úst sa prenášajú úžasní ľudia. početných očitých svedkov, poslucháčov, študentov a všetkých, ktorých počas svojho života zveľaďovali, osvecovali, utešovali, uzdravovali svojím úžasným slovom, skutkom, príkladom a modlitbou. Teraz, keď sú všetci títo svedkovia stále nažive a roztrúsení po celom Rusku, je teraz čas zverejniť, overiť a doplniť všetky legendy, podobné tým, ktoré tu našim príbuzným ponúka jeden z jeho blízkych učeníkov o staršom Serafimovi“ 22. Meno autora tohto životopisu svätca sa stalo známym až po uverejnení listov sv. Filareta svätému Antonovi (v rokoch 1877–1884). V liste zo 14. septembra 1844 Saint Philaret napísal: „Pokiaľ ide o biografiu O. Seraphima, vydanú v Mayaku: George, myslím, za to nemôže veľmi viniť. Dovolil niekomu kopírovať jeho výtvor, ale nemyslím si, že by sa ho snažil vydať. Spýtajte sa ho na to a povedzte mi. O vytlačení knihy sa v súčasnosti nerozhodlo inak, než o tom, o čom sa v súčasnosti rozhodla synoda.“ 23 Z listu teda vyplýva, že autor životopisu sv. Serafima zo Sarova, uverejneného v časopise Mayak, žil v Trojičnej lavre. Bol to ďalší bývalý obyvateľ Sarovskej Ermitáže, Hieromonk Georgy (vo svete Guriy Ivanov; 1797 – 1866), jeden z oslobodených roľníkov grófa Šeremeteva. Do kláštora Sarov prišiel v roku 1827, najskôr slúžil ako pivničný, potom ako správca kláštorného hotela. Gostinnik Gury, ktorý poznal mnícha Serafima päť rokov, sa opakovane spomína v „Kronike kláštora Seraphim-Diveyevo“, ktorú zostavil hieromučeník Serafim (Chichagov) a v „Memorande“ N. A. Motovilova, ktorý ho dokonca nazýva svojím priateľom. Ďalším potvrdením autorstva otca Georga bol Tikhvinský rukopis biografie sv. Serafíma, ktorý našiel T.R. Rudy. Rukopis je zápisník (42 listov), ​​na prvom liste sú dva zápisy: z jedného vyplýva, že rukopis patril hieromoncovi z novgorodského kláštora Jurijev Vladimírovi, a v druhom zápise sa uvádza: „Prijaté na Veľkú noc 1842 od autora kláštora Betánia 24 hieromonka Juraja 25.“ „V celom rukopise,“ poznamenáva Rudy, „je rozsiahla úprava nad hlavným textom a na okrajoch: ceruzkou (štylistická) a čiernym atramentom (doplnky k textu) a rukopis úprav je odlišný od rukopisu rukopisu.“ 26. Po preštudovaní tikhvinského rukopisu T.R. Rudi zistil, že text rukopisu, berúc do úvahy úpravy, takmer úplne, s výnimkou malých fragmentov, zodpovedá životopisu sv. Serafíma zo Sarova, uverejnenému v časopise Mayak; obsahujú dokonca tú istú chybu: priezvisko otca sv. Serafína je napísané nesprávne – „Moshkin“ namiesto „Moshnin“. Okrem toho, podľa Rudyho, „pri porovnaní textu s textami tlačených životopisov Serafima zo Sarova sa ukázalo, že text hlavného rukopisu rukopisu sa zhoduje s publikovaným životom Sergia... Hlavný text rukopisu je však oveľa objemnejší ako „Rozprávky“, ktoré vydal Sergius, a očividne predstavuje jeho pôvodnú verziu27 a predstavuje jeho pôvodnú verziu. Názov rukopisu je „Stručný náčrt života a skutkov ctihodného a bystrého staršieho Seraphima, hieromona zo Sarovskej púšte a samotára“ T.R. Rudy to tiež považoval za nepriame potvrdenie predpokladu, že biografia ctihodného, ​​ktorú zostavil otec George, je zoznamom textu života patriaceho Hieromonkovi Sergiovi. Pretože takýto začiatok – „Stručný náčrt života“ – sa nenachádza v žiadnej zo známych biografií sv. Serafíma zo Sarova, ale takto sa začína život otca Marka, ktorý napísal otec Sergius. Chyba v priezvisku podľa Rudyho naznačuje, že tikhvinský rukopis nemôže byť originálom, ktorý napísal otec Sergius. Ako výsledok štúdie T.R. Rudy dospel k záveru: „Život Serafima zo Sarova, publikovaný v roku 1844 v časopise Mayak opátom Georgijom, nie je samostatným textom, ale špeciálnym textom „Sv. George’s“ vydanie pôvodnej, úplnej verzie Života, ktorú zostavil Hieromonk Sergius, ako naznačuje jeho podtitul. Úplné znenie Života, ktoré zostavil opát Sergius, sa zachovalo v jednom zo zoznamov v rukopise BAN zo zbierky Tichvinského kláštora Veľkého Nanebovzatia Panny Márie, č. 15“ 28. Pohľad T. R. Rudyho na históriu tvorby životopisu svätého Serafína od Hieromonka Georgijho je v súčasnosti prítomný v literatúre o živote svätého Serafína, napríklad v práci vedúcej výskumníčky v moskovskom Kremeľskom múzeu, kandidátky dejín umenia L. A. Ščennikovej, „Životy sv. O opodstatnenosti tvrdenia T. R. však vznikajú pochybnosti. Rudy, že „Stručný náčrt života“ svätého Serafíma zo Sarova zostavil Hieromonk Sergius. Hlavným problémom je, že Rudyho záver je v rozpore so svedectvom svätého Filareta, že životopis uverejnený v časopise Mayak patrí otcovi Georgovi. Myslím si, že povedomie svätého Filareta o tejto problematike je nepopierateľné vzhľadom na jeho priamu účasť na úprave a procese vydávania životopisu, ktorý zostavil otec Sergius. Okrem toho „Rozprávka“, ktorú zostavil otec Sergius, bola následne trikrát znovu publikovaná, a tak mal otec Sergius možnosť doplniť a opraviť svoje dielo, ale text života zostal „takmer nezmenený“ 29 . Okrem toho životopisy svätého Serafima zo Sarova, ktoré zostavili otec Juraj a otec Sergius, majú síce spoločný základ (inak to ani nemôže byť, pretože opisujú život jedného svätca a navyše, zostavovatelia nejaký čas žili neďaleko), predsa len majú svoje vlastné charakteristiky. Ale predpoklad svätého Filareta, vyjadrený v tom istom liste zo 14. septembra 1844, že sám otec George „nehľadal publikáciu“, ale podľa môjho názoru dal niekomu „svoje stvorenie“, je potvrdený v Tichvinskom rukopise. T.R. Rudy o biografii uverejnenej v roku 1844 v časopise Mayak tvrdí, že „publikácia bola vykonaná práve z tohto rukopisu“ 30, zároveň podľa zápisu v rukopise nepatril tikhvinský rukopis otcovi Georgovi od roku 1842, keďže mu bol darovaný. Okrem toho posledná veta v názve - „vyňatá z poznámok jeho študenta“ - a niektoré komentáre k textu života tiež naznačujú, že autor života nepripravil text na uverejnenie. Tu treba povedať, že existuje ďalšia kópia rukopisu životopisu svätého Serafíma zo Sarova, ktorý zostavil otec Juraj, ktorý tiež potvrdzuje túto verziu. Rukopis je uložený v oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice (dostupné v elektronickej podobe 31, pridané 13.02.2013). Rukopis pochádza z 19. storočia. Na väzbe je doska hlavnej knižnice Najsvätejšej Trojice Sergia Lavra. Zároveň je pre nás obzvlášť cenným poznámka majiteľa na prvej strane rukopisu: „Z kníh guvernéra T.S. Laurelsa Archimandrita Anthonyho“ 32. Názov rukopisu v OR RSL „Stručný náčrt života a činy ctihodného staršieho Seraphima, titul púšte a recesa Sarov takmer úplne zodpovedá titulu Tisa Sarovho. rukopis: „Stručný náčrt života a skutkov ctihodného a bystrého staršieho Seraphima, hieromona zo Sarovskej púšte a samotára.“ Pravda, objem rukopisu uloženého v OR RSL je o niečo väčší, obsahuje 47 listov a objem Tichvinského rukopisu je 42 listov. Pri porovnaní obsahu rukopisu, ktorý patril svätému Antonovi, s obsahom Tichvinského rukopisu, ktorý je neprístupný, ale ktorý ako T.R. nároky. Rudy, zodpovedá biografii svätého Serafíma, uverejnenej v časopise Mayak, ukazuje sa, že texty života v rukopisoch ako celku sú takmer úplne identické, vrátane, ako už bolo uvedené, chyby v priezvisku otca svätého Serafíma zo Sarova. Napriek tomu existujú určité rozdiely v obsahu rukopisov. Po prvé, rukopis, ktorý patril mníchovi Anthonymu, na rozdiel od biografie uverejnenej v časopise Mayak, bol napísaný v prvej osobe. Ako príklad môžeme uviesť príbeh sv. Serafima zo Sarova o jeho stave po božských videniach, ktoré dostal počas svojej služby hierodiakona. V rukopise sa píše: „Pre takú neopísateľnú radosť z Boha, pokračoval starší, nemôžem vám povedať, že som bol v tele alebo mimo tela, Boh vie, ale pamätám si len to, že odchádzam z kostola a navyše si pamätám, že som vstúpil nahý“ 33. V živote z časopisu Mayak sme čítali: „Z takých lások sa mi zmenila tvár Divine, Serabram. cítil som sa, akoby sa to rozplývalo nevýslovnou radosťou," povedal raz svojmu učeníkovi. "Neviem ti povedať, čo som bol, v tele alebo mimo tela, neviem; Boh vie; ale spomenul som si len na to, že odchádzam z Cirkvi, a tiež som si pamätal, že do nej vstupujem.“ 34 Potvrdzuje sa tak hypotéza, že text nebol publikovaný samotným zostavovateľom životopisu sv. Serafima zo Sarova. Po druhé, rukopis, ktorý patril mníchovi Anthonymu, obsahuje viac informácií o živote mnícha Serafima. Tu sa hovorí najmä o skúške, ktorú mních podstúpil počas svojho „exodu“ do púšte: „Opát prikázal jednému vyslúžilému vojakovi, aby ho cestou predbehol a udrel ho do líca, čo sa aj stalo: predbehol ho a udrel do líca tak silno, že spadol na zem, potom sa postavil a podľa prikázania Božieho ho ešte nedal uškrtiť; starší zostal v tichu, kráčal rýchlymi krokmi a odišiel do svojej opustenej cely v [1794] na jeseň.“ 35. Toto sa nikde inde v životopisoch sv. Serafima zo Sarova neuvádza. Okrem toho rukopis obsahuje proroctvá o Rusku, slová sv. Serafíma o sirotách z Divejeva a učenie o manželstve. Biografia uverejnená v časopise Mayak tieto informácie neobsahuje. Po tretie, v rukopisoch, ktoré sú kópiami tej istej biografie, ktorú zostavil otec George, sú nezrovnalosti v dátumoch. Zoberme si napríklad čas odchodu reverenda z domu. The biography published in the Mayak magazine says this: “At the age of 18 from birth, he received dismissal from the Kursk City Society to enter monasticism” 36, and the manuscript says about this: “at the fifteenth year from birth” 37, while the date of entry into the monastery is also indicated incorrectly - 1777. The date of birth of St. Seraphim in the manuscript, apparently, is simply indicated erroneously, as 19. júna 1789. Je zrejmé, že text života bol pred vydaním upravený. Vo všeobecnosti treba povedať, že nepresnosti v dátumoch a ich nesúlad s časovými úsekmi uvedenými v texte sú výrazným znakom životopisu, ktorý zostavil otec George, ako aj výtvarná nedokonalosť textu ako celku. Dá sa to vysvetliť tým, že otec Juraj, ako nováčik v kláštore Sarov, zrejme nemal prístup k archívom kláštora a opustil kláštor Sarov už v júli 1833, šesť mesiacov po smrti svätca. Okrem toho zrejme ovplyvnil nedostatok literárnych skúseností otca Georgea a nedostatok času na zostavenie jeho života. Otec George sa ocitol v kláštore Spaso-Bethans v apríli 1841, práve v čase, keď sa končil epos s vydaním životopisu Serafima zo Sarova, ktorý zostavil otec Sergius, a na Veľkú noc roku 1842 už existovala verzia životopisu ctihodného, ​​ktorú zostavil. Aj keď, samozrejme, nemožno vylúčiť ani možnosť, že otec George začal komponovať svoje dielo ešte pred príchodom do Lavry. Po prvýkrát bol rukopis „Stručný náčrt života a činov staršieho Serafíma, hieromóna zo Sarovskej pustovne a samotára“ posúdený výborom pre duchovnú cenzúru v októbri 1843 38 . Cenzor, otec Andrej Okunev, to potom považoval za nehodné zverejnenia pre neopatrnosť pri vykonávaní. L.I. Aljochinová, zamestnankyňa Ústredného múzea starovekej ruskej kultúry a umenia pomenovaného po Andrejovi Rublevovi, to vo svojej práci uvádza: „Otec Andrej dobre vedel o prvom moskovskom vydaní „Príbehu o živote a skutkoch otca Serafima blaženej pamäti“. Hlavnou sťažnosťou na zostavovateľa nového vydania boli „dôležité nezrovnalosti, rozpory a nezhody“ s týmto konkrétnym vydaním, „ktoré autor tohto náčrtu buď prepisuje slovo za slovom, potom sa od neho odchyľuje, pričom sa už nedrží zdravej kritiky alebo jednoty v rozprávaných príhodách, z ktorých, podkopávajúc pravdu, vychádzajú o tej istej osobe, dokonca aj v podstatných životopisoch, dve úplne odlišné skutočnosti.“ The censor did not list these inconsistencies, since “the work has no page numbers at all” and, accordingly, it is impossible to make references. Cenzor bol pobúrený „škvrnami a opravami... a ešte viac nedostatkom čistoty a správnosti jazyka“.39 Less than a year later, in July 1844, the biography of St. Seraphim of Sarov, as edited by Father George, was approved for publication in the Mayak magazine. However, it saw the light already under the title “The Tale of the Life and Deeds of Elder Seraphim, Hieromonk of the Sarov Hermitage and Recluse, Extracted from the Notes of a Student” and in an edited form. This is clear from a note dated June 1, 1845 from the censor Father Andrei Okunev, who again received the manuscript with “The Legend”: “The book: The Legend of the life and exploits of Elder Seraphim with the appendix of a) a picture depicting him in his desert residence and b) a handwritten addition consisting of several spiritual sayings of Elder Seraphim, may be printed; all its inconsistencies with the previous vydanie, prostredníctvom opráv podľa pokynov cenzúry, dostatočne eliminované“ 40. Je pravda, že cenzor napísal novú poznámku, v ktorej uviedol, že „knihu: Príbehy o živote a skutkoch Staršieho Serafíma možno z tlačiarne vydať iba tak, že na ňu vytlačíte hárok s chybami“ 41 a pripojil zoznam tých chýb, ktoré sa v texte nachádzajú. Výsledkom bolo, že v roku 1845 vyšli „Rozprávky“ v upravenej a opravenej podobe (vrátane chyby v priezvisku otca sv. Serafíma zo Sarova) s niektorými doplnkami ako samostatná kniha. Napriek všetkému uvedenému je potrebné poznamenať veľký význam nového života rev., ktorý sa objavil v tlači. Biografia sv. Serafíma, ktorú zostavil otec George, svojím objemom výrazne prevýšila publikovanú biografiu, ktorú zostavil otec Sergius. Obsahovalo viac informácií o niektorých už známych udalostiach zo života mnícha Serafima zo Sarova, napríklad k príbehu o návšteve svätca v Kyjevskopečerskej lavre bola pridaná informácia o požehnaní staršieho Dosifeia. Okrem toho bolo oznámených veľa nových informácií, ktoré neboli spomenuté v biografii zostavenej otcom Sergiusom. Napríklad: o ctihodných Serafoch, ktorí nazývajú odľahlé miesta v lese „posvätnými menami svätého mesta Jeruzalema, Nazareta, Betlehema, Golgoty atď. na pamiatku narodenia, utrpenia a zmŕtvychvstania Pána“42; o sarovských pustovníkoch, schemamonkovi Markovi a hierodiakonovi Alexandrovi, ktorí navštívili reverenda; o kŕmení lesných zvierat askétom Sarov, o rozhovore otca Serafima so štyrmi starovercami, ktorí k nemu prišli atď. Vo všetkých prípadoch, keď otec Sergius hovoril o božských návštevách alebo duchovných víziách reverenda, otec George ich opísal konkrétnejšie. Napríklad, keď hovoril o vážnej chorobe mnícha Serafima v roku 1780, keď odmietol pomoc lekárov a zveril sa do rúk Pána Ježiša Krista a Jeho najčistejšej Matky, otec Sergius napísal: „Nasledujúcu noc ho poctili istou božskou návštevou a keď sa mu táto choroba uľavila, čoskoro sa úplne uzdravil“ 43 . A otec George to ohlásil takto: „Čoskoro potom ho Matka Božia navštívila vo videní a položila mu ruky na hlavu, dostal dokonalé uzdravenie“ 44. V inom prípade, keď hovoríme o Božích víziách počas bohoslužieb, ktoré dostával mních Serafim zo Sarova, keď slúžil v hodnosti hierodiakona, otec Sergius sa opakovane obmedzil na jednu frázu s čistou duchovnou víziou: „Ha 45. Otec George podrobne vykreslil tieto vízie: hovoril o svätých anjeloch koncelebrujúcich s bratmi, opísal ich vzhľad a stav reverenda v tom čase. Výsledkom bolo, že v mene samotného ctihodného Serafima predniesol príbeh o slávnom videní Pána Ježiša Krista obklopeného nebeskými mocnosťami na liturgii na Zelený štvrtok. Všetky hlavné dátumy v hagiografii sv. Serafíma, ktorú zostavil otec George, sa zhodujú s dátumami zo života, ktoré publikoval otec Sergius. Pri uvádzaní časových úsekov sa vyskytujú len malé nezrovnalosti a nepresnosti. Vo všeobecnosti biografia, ktorú zostavil otec George, doplnila život svätého Serafíma zo Sarova o príbehy o božských víziách a zázrakoch, podrobnosti o udalostiach, ako aj o učeniach. Následne bola biografia svätého Serafíma zo Sarova, zostavená otcom Georgom, znovu vydaná v rokoch 1874, 1898 a 1900, po jeho smrti. Životopis sv. Serafíma zo Sarova, zostavený Hieromonkom Abelom Tretí (v čase vydania) autor životopisu sv. Serafíma zo Sarova sa môže nazývať Hieromonk Abel. Rovnako ako dvaja predchádzajúci zostavovatelia, začal svoju mníšsku cestu v kláštore Sarov, žil tam asi tri roky pod ctihodným Serafimom a potom sa presťahoval do Trinity-Sergius Lavra, kde vytvoril svoje diela: niekoľko kníh venovaných Sarovskej púšti a jej askétom, ako aj knihu o Getsemanskom kláštore Trinity-Sergius Lavra. Počas pobytu v Lavre otec Abel podnikal výlety do kláštora Sarov, aby pracoval s archívmi kláštora a zbieral materiál pre svoje knihy. V.A. Stepashkin po preštudovaní archívu Sarovskej Ermitáže oznámil, že keď otec Abel prišiel do kláštora v roku 1854, „daroval 100 rubľov na usporiadanie archívu a knižnice kláštora... striebro a okamžite začal študovať archívne materiály, v ktorých bol veľmi úspešný. V archíve Sarovskej púšte, uloženom v Saransku, sa môžete zoznámiť s dielom Fr46, tri." V roku 1848 vyšla prvá kniha otca Abela „Stručný duchovný rebrík pozdvihujúci kresťana k Božej láske“, ktorá rozprávala o starších Sarovskej pustovne, vrátane sv. Serafima. V roku 1853 otec Abel pripravil na vydanie rukopis s názvom „Komunita Sarov Ermitáž a pamätní mnísi, ktorí v nej pracovali“. V správe cenzora o tomto rukopise sa uvádzalo: „Tento rukopis obsahuje knihu „Duchovný rebrík“, ktorú predtým vydal Hieromonk Abel, obsahujúcu krátke spomienky o niektorých askétoch, ktorí zomreli v púšti Sarov, a ich duchovné pokyny. Teraz autor ponúka podrobnejšie informácie o každom z nich, okrem Serafima a Marka“ 47. Preto otec Ábel nezahrnul do svojej novej knihy životopis sv. Serafíma zo Sarova. Existuje o tom niekoľko predpokladov, ale najpresvedčivejšia verzia je, že otec Abel mal nápad vydať život ctihodného ako samostatnú knihu. To sa mu podarilo zrealizovať, no zatiaľ sa presne nevie, kedy. Dnes existuje „Legenda o živote a skutkoch starca zo Sarovskej púšte, Hieromonka Serafima, s prílohou jeho pokynov. Druhé opravené a rozšírené vydanie je od Hieromonka Abela,“ vydané v roku 1862 v moskovskej tlačiarni „Semena“. V spisoch Moskovského výboru duchovnej cenzúry sa zachovala petícia z decembra 1862 o povolenie vytlačiť túto knihu, ktorú vypracoval opát Sarovského kláštora Seraphim (Pestov): „Predkladáme tomuto cenzúrnemu výboru knihu s názvom: Život staršieho Serafína, napísanú na knihe autorom jej knihy, vpravo, Sergiusom Lavrom, s nápisom Hieromon Lavra. v prospech Sarovskej Ermitáže, zverenej môjmu vedeniu, pokorne žiadam cenzúrny výbor, aby umožnil opätovné vytlačenie životopisu staršieho Serafima“ 48. Samostatné prvé vydanie tejto biografie ctihodného Seraphima zo Sarova ešte nebolo objavené, ale treba povedať, že do druhého vydania knihy „The Sociable Sarov Ermitage“, vydanej v roku 1860, dal otec Abel ďalšiu kapitolu „Stručný prehľad o živote a skutkoch staršieho zo Sarov Ermitage, hieromóna, jeho prílohu Seraphim“. Je možné, že biografia sv. Serafíma bola vytlačená z tejto „stručnej legendy“ v roku 1862. Samozrejme, základom biografie svätého Serafíma, ktorú zostavil Hieromonk Abel, ako aj základom stvorenia otca Georga, je „Príbeh“, ktorý zostavil Hieromonk Sergius. Ale otec Ábel, ktorý osobne poznal svätého Serafima a spoliehal sa na údaje z kláštorného archívu, urobil svoje vlastné dodatky a objasnenia k životopisu Sarovského staršieho. Napríklad objasnil dátumy: svätcovo vysvätenie do hodnosti hierodiakona (december 1786, predtým nazývaný 1785) a návrat askéta z púšte do kláštora Sarov (1810, predtým 1809). Podľa V.A. Stepashkin 49, v archíve Sarovského kláštora, v súbore „Poznámky hieromonka Abela a ním zozbierané materiály o histórii kláštora“, je konkrétne potvrdené, že 19. marca 1875 bol sv. Serafim tonzúrou do ryassoforu. Dôležitým príspevkom otca Abela k oslave svätého Serafima zo Sarova je, že v októbri 1843 na vlastné náklady po prvý raz publikoval litografický obraz staršiny Sarova. Rozprávky o udalostiach zo života sv. Serafíma zo Sarova, ktoré zozbieral Hieromonk Joasaph V roku 1849 vyšla v Petrohrade kniha „Príbehy a udalosti zo života staršieho Seraphima Hieromonka, pustovníka a samotára Sarovskej pustovne“ s pridanou esejou o živote zakladateľky divejevského kláštora Agátie Simeonovny Melgunovej. Odovzdal Hieromonk Joasaph.“ Na rozdiel od mien predchádzajúcich zostavovateľov životopisu sv. Serafíma zo Sarova je toto meno obdivovateľom svätca dobre známe. V literatúre sa otec Joasaph často spomína ako novic John alebo Ivan Tikhonov (Ivan Tikhonovič Tolstosheev, v schéme - Seraphim; 1802–1884). Nováčik John, ktorý žil v Sarovskej pustovni súčasne s mníchom Serafimom viac ako 12 rokov, sa po svojej smrti vyhlásil za žiaka reverenda a ním jediného oprávneného správcu komunity Diveyevo. Podľa výpovedí iných očitých svedkov to však nezodpovedalo pravde; naopak, mních Seraphim, ktorý predvídal všetky následné katastrofy v komunite, na to sestry Divejevové opakovane varoval a odsúdil samotného novica, ktorý sa ešte počas života staršieho pokúšal ovplyvňovať komunitu Diveyevo. Po odmietnutí tonzúry v Sarove sa John Tolstosheev v novembri 1847 presťahoval do Pečerského kláštora v Nižnom Novgorode, kde bol o rok neskôr tonzúrou mních s menom Joasaph. V roku 1849, keď otec Joasaph pracoval v kláštore Nižný Novgorod Pečersk, vyšla kniha o svätom Serafimovi zo Sarova, zostavená z jeho príbehov. Pri zostavovaní životopisu ctihodného otca Joasafa, učiteľa petrohradského gymnázia N.E. Andreevsky pomohol. Ku knihe napísal aj predslov, v ktorom sú uvedené aj zdroje zverejnených informácií: „V navrhovanej knihe... Otec Joasaph (predtým bývalý mních Sarovskej pustovne, John Tichonov), ktorý podľa špeciálnej Božej prozreteľnosti už od svojho vstupu do mníšstva ťažil z pokynov a lásky v Bohu od zosnulého, ktorý bol zosnulý, o tom, čo bol jeho životom, povedal iba starší p. Sarov, otec Serov. očitý svedok a svedok a čo sa týkalo v skutočnosti iba poslušnosti, ktorú mu zveril otec Seraphim, konkrétne čo sa týkalo organizácie ženského kláštora Diveyevo, čo je najdôležitejšie zo života otca Seraphima, čiastočne aj to, čo mu oznámili očití svedkovia“ 50. Existujú dôkazy od samotného N.A. Motovilova a to isté uvádza aj „Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky“, že: „Motovilov získal všetky informácie o rodičoch P. Serafima v meste Kursk a o samotnom staršom, po návrate z cesty ich odovzdal Ivanovi Tichonovovi, keď túto legendu využil5, ktorý túto legendu využil5. Z predtým publikovaných životopisov svätého Serafima zo Sarova sa v predslove knihy spomínajú vydania životopisu, ktorý zostavil otec George, ktorý je nazývaný „jedným z blízkych učeníkov“ Rev., a stručne uvádza 15 udalostí z neho, „ktoré neboli zahrnuté do našej publikácie, aby sa neopakovalo už známe“ 52 . Dôvody zostavenia knihy sú spomenuté aj v predslove: „Okrem uspokojenia spásonosnej túžby mnohých bol otec Joasaph teraz podnietený k tomu, aby oznámil najdôležitejšie informácie o otcovi Serafimovi aj z iného dôvodu. Odvoláva sa tiež na poslušnosť, ktorú mu zveril starší, pokiaľ ide o štruktúru Divejevského kláštora, či už z duchovnej alebo z duchovnej alebo z vonkajšej strany mnohých starých žien, starej ženy, starej ženy. Otec Seraphim, svedok jeho života, už svoje pozemské putovanie dokončil, jeho zvyšných súčasníkov je veľmi málo, všetci ostatní o ňom vedia len z rozprávania a z toho, čo vidia o tom podivuhodnom v kláštore, nakŕmiť svoju smädnú dušu podrobným a pravdivým príbehom o živote tohto vzorného otca. To bol aj jeden z motivačných dôvodov pre túto publikáciu jeho otca, otca Serapha, Serapha siroty, ktoré mal pre nich počas svojho života... Tak, ako im bol predtým jeho život príkladom a útechou, tak aj teraz budú Rozprávky jeho života slúžiť ako jeden z najdôležitejších zdrojov existencie a zveľaďovania ich kláštora“ 53 . Tu páter Joasaph podáva nesprávne informácie o mníškach z Divejevského kláštora, pričom tie z nich, ktoré poznali reverenda, vyhlasuje za väčšinou mŕtvych do roku 1849. Je známe, že do roku 1892 „9 starých žien, ktoré si pamätali sv. Serafíma, zostalo nažive“ 54. Okrem toho svätý Filaret v správe Svätej synode z 18. decembra 1962 oznámil, že knihy JO 1862 peniaze pre nich jeho majetok“ 55 . Zachoval sa aj list opáta Sarovskej pustovne Izaiáša otcovi Abelovi (Vanyukovovi) zo 7. decembra 1849, v ktorom píše: „Treba žasnúť nad tým, ako verejnosť slepo verí novému Mohamedovi. Zázraky opísané Ivanovou svojvôľou si zaslúžia malú vierohodnosť, presnejšie povedané, úplne nesúhlasia s pravdou, ktorú poznáme.“ 56. A ďalej otec Izaiáš vysvetľuje niektoré udalosti uvedené v životopise svätého Serafíma iným spôsobom. V rukopisnom oddelení RSL, vo fonde Metropolitan Philaret, bol objavený prípad s názvom „Výňatok z knihy o živote a skutkoch Seraphima zo Sarova v roku 1849 (príbeh mníšky o tom, ako vynašla zázrak Seraphima zo Sarova), v ktorom sa uvádza: „Tento príbeh vymyslel už dávno pred jej smrťou Suffermonk ako voda Joasaph. chorobe, spomenula si na hriech, na ktorý zabudla, a vo vedomí, že Pán na ňu neposlal smrť, očakávajúc, že bude oľutovať svoje klamstvá, zavolá k sebe šéfku Jekaterinu Vasilievnu Ladyzhenskaya a kláštorného spovedníka, kňaza Vasilija Sadovského, a pred nimi oznámi, že ju učil Joasaph a súhlasila, že v prípade návštevy kláštora prevezme a ako údajne videla členov kláštora. Seraphim kŕmila medveďa a ako ho kŕmila ona sama, čo vôbec nevidela... Po tomto priznaní Matrona čoskoro zomrela“57. Svätý Filaret v liste svätému Antonovi z 2. februára 1851 píše: „Bolo mi ľúto, že som počul o Joasafovi... že v knihe o P. Serafim boli povolené okolnosti, ktoré boli úplne nespravodlivé, ako napríklad skutočnosť, že ikona, v ktorej P. Serafim videl videnie, nikto nevie kde, ale existuje; tá bola postavená na mieste pred smrťou Otca Serafim5.8 kostol. Napriek všetkým faktografickým chybám kompozície mali „Príbehy o skutkoch a udalostiach zo života staršieho Serafína“, ktoré zostavil Hieromonk Joasaph, veľký úspech u petrohradskej verejnosti. Po ich zverejnení sa páter Joasaph stal známym v najvyšších kruhoch spoločnosti, až po kráľovskú rodinu. V predslove k 1. vydaniu knihy bola napísaná výzva pre všetkých, ktorí navštívili svätého Serafima zo Sarova, s prosbou, aby povedali „otcovi Joasafovi, čo všetci vedia o otcovi Serafimovi, čo je pravdivé a dosvedčené niečím úplne spoľahlivým, tým skôr budú môcť byť všetci milovníci Boha utešení a budú môcť využiť plný život úžasného starca.“ 59 Hieromonk Joasaph počas svojho života zbieral spomienky a svedectvá ľudí, ktorí si pamätali staršieho Seraphima, a publikoval ich s pomocou literárne vzdelaných ľudí. Každé nasledujúce vydanie sa od predchádzajúceho líšilo zložením a počtom príbehov, ktorých spoľahlivosť si určovala sama. Zároveň sám otec Joasaph uspel v oblasti beletrie. Hieromučeník Serafim (Čičagov) teda píše, že sarovskí mnísi pri zostavovaní životopisu ctihodného „ak umiestnili úryvky z kníh vydaných týmto novicom v rokoch 1849 a 1856 pod názvom „Príbeh o skutkoch a udalostiach zo života staršieho Serafína“, bolo to preto, že tieto rôzne príbehy boli zvlášť známe z kláštora Sarov, Tihonov. od N.A. Motovilova a sú spoľahlivé, ale pokiaľ ide o neho osobne, sarovskí autori ich vynechali, keďže si v týchto rozprávaniach pripisoval to, čo bolo povedané iným v jeho prítomnosti“ 60 . Druhé vydanie „Rozprávok“, ktoré tiež zostavil Andreevsky, vyšlo v roku 1856. Kniha pridala časť „Nové príbehy o daroch naplnených milosťou staršieho Serafima zo Sarova“, ktorá obsahovala 38 bodov. Prechod cenzúry tentoraz nezostal bez prekážok, ako v prípade 1. vydania, hoci petícia predložená výboru v roku 1854 bola v mene veľkovojvodkyne Márie Nikolajevnej. Predložené materiály, tlačenú knihu „Príbehy a udalosti zo života staršieho Seraphima, hieromonka, pustovníka a samotára Sarovskej pustovne“ a rukopis „Pokračovanie príbehov o daroch naplnených milosťou toho istého staršieho Serafíma“, podrobne kriticky posúdil cenzor Archimandrite John (Sokolov). Cenzor najprv analyzoval už vydanú knihu: „...všetky informácie obsiahnuté v knihe sú založené na identifikácii jednej osoby, ktorá sprostredkúva informácie, ktoré jej boli oznámené len od neho samého a od iných. Ale keďže je táto osoba súkromnou osobou, nie je všeobecne známa... potom, spravodlivo, nemožno jej príbehy bezpodmienečne a úplne akceptovať, najmä ak hovorí o mimoriadnych a dokonca nadprirodzených udalostiach“ 61. Výsledkom bolo, že po vymenovaní všetkých komentárov archimandrita Ján dospel k záveru, že kniha môže byť vytlačená v druhom vydaní len so súhlasom Svätej synody. Ďalej, po preskúmaní ručne písaného dodatku ku knihe, ktorý hovorí o milostivých daroch staršieho, ktoré sa prejavili po jeho smrti, cenzor navrhol vykonať opravy alebo dokonca vylúčiť niektoré epizódy z 22 príbehov. Výsledkom bolo, že dekrétom synody z 19. septembra 1854 bola kniha a jej dodatok povolené na vydanie, berúc do úvahy pripomienky archimandritu Jána. Kniha vyšla až v roku 1856. Tretie vydanie „Tales“, ktoré sa od prvých dvoch výrazne líši objemom aj obsahom, bolo zostavené s pomocou bývalého úradníka N.I. Sinkovského. Zaujímavá je história prechodu tejto publikácie Výborom pre duchovnú cenzúru. V júni 1877 knieža Obolensky predložil peterburskému výboru duchovnej cenzúry petíciu za vydanie rukopisu, ale dielo nebolo schválené na vydanie. V januári 1878 knieža Obolensky podal sťažnosť na Svätú synodu proti výboru. Synoda po prešetrení tejto otázky vydala 28. februára 1878 dekrét: „Žiadosti kniežaťa Obolenského o povolenie vytlačiť tento rukopis nebude vyhovené“ 62. Podľa dokumentov sa teda tretie vydanie „Rozprávok“ neuskutočnilo. Z neznámych dôvodov však existujú kópie tohto vydania „Tales“, ktoré v roku 1877 vydal Schema-Abbot Seraphim (Tikhonov). Po smrti Schema-opáta Serafima v roku 1885 kláštor Seraphim-Ponetaevsky pripravil štvrté vydanie „Rozprávok“ s iným názvom – „Rozprávky o živote staršieho Božieho, Hieromonka Serafima, pustovníka a pustovníka Sarovského kláštora“ – a do sekcie „Absolutne iná distribúcia, distribúcia materiálu“ a úplne iná kapitola. Intercession“ bol pridaný vždy nezabudnuteľný starší Hieromonk Seraphim.“ Treba poznamenať, že hagiografické príbehy o svätom Serafimovi, zostavené z príbehov Hieromonka Joasafa, boli veľmi populárne medzi rôznymi vrstvami ruského ľudu. Rané životopisy sv. Serafíma sa stali krátkym základom všetkých nasledujúcich hagiografických rozprávaní o ňom a významne prispeli k glorifikácii Sarovského askéta. Sarovské obdobie pozemského života askéta sa spočiatku, krátko po jeho požehnanej smrti, stalo spoľahlivo známe vďaka mníšstvu Sarovského kláštora. Hneď štyria jeromníni kláštora, ktorí svätého Serafima osobne poznali a dlho pri ňom pracovali (od 3 do 15 rokov), o ňom zostavili svoje hagiografické rozprávania. Udalosti kurského obdobia v živote askéta Sarova poznali zostavovatelia jeho raných biografií zo slov samotného staršieho a z príbehov očitých svedkov, s ktorými N.A. Motovilov robil rozhovory počas svojej cesty do Kurska na jeseň roku 1834. Obsah raných biografií reverenda má svoje individuálne charakteristiky, líši sa v podrobnostiach informácií o udalostiach jeho života, niektorých udalostiach, niekedy v časových úsekoch, niekedy má nepresnosti v dátumoch, ale vo všeobecnosti a čo je najdôležitejšie sa navzájom potvrdzujú, a tak potvrdzujú pravdivosť hagiografického rozprávania o Sarovovi askétovi. Všetky rané biografie svätého staršieho prešli cez duchovné cenzúrne výbory v Moskve alebo Petrohrade, kým boli uverejnené v tlači. Prvý životopis sv. Serafíma zo Sarova, ktorý zostavil Hieromonk Sergius v roku 1837, podliehal obzvlášť prísnej cenzúre. Kvôli množstvu zázračných javov prešla hagiografická správa o svätom starcovi dôkladnou kontrolou na synode asi tri roky, počas ktorej sa na mieste uskutočnila štúdia o svätých činoch. Počas overovania prešiel životopis askéta rukami niekoľkých hierarchov Cirkvi, z ktorých niektorí sami potvrdili pravdivosť legiend o živote a skutkoch svätého Serafima, keďže ho osobne poznali. Treba však poznamenať, že s ranými životopismi svätca je problém: nespoliehali sa dostatočne na dokumentárne zdroje, keďže autori pripravovali svoje diela na vydanie mimo múrov Sarovského kláštora. Následne boli na základe archívnych dokumentov spresnené a doplnené informácie o sarovskom období života sv. V 2. polovici 19. – 1. polovici 20. storočia publikovali svoje hagiografie o sv. Serafim kláštor Sarov a kláštor Serafim-Diveevskij. Išlo už o zásadné a zmysluplné diela založené na rôznych prameňoch, vrátane archívnych materiálov z kláštorov, výpovedí očitých svedkov a zápisov do zbierok darov milosti, zázrakov a uzdravení prostredníctvom modlitieb sv. Serafína. Životopisy svätca, ktoré vznikli koncom 19. storočia, boli zamerané najmä na prípravu kanonizácie Božieho svätca. Životy zostavené na začiatku 20. storočia boli doplnené materiálmi o oslávení sv. Serafima zo Sarova a obsahovali informácie o mnohých prípadoch milosti naplnenej pomoci prostredníctvom modlitieb svätca. V tomto období sa objavili životopisy so snahou teologicky pochopiť duchovné javy v živote Sarovského askéta a jeho pokyny. So začiatkom obnovy pravoslávia u nás, po oslavách 1000. výročia krstu Rusi v roku 1988, s príchodom sprístupnenia všetkých druhov archívov, sa začala nová etapa v štúdiu hagiografií o sv. Serafim zo Sarova. Obrovský záujem o jeho životopis vzrástol po druhom zázračnom objavení svätých relikvií veľkého askéta ruskej zeme v roku 1991 a ich slávnostnom prenesení do znovuvytvoreného kláštora Divejevo. V súčasnosti sa už objavilo množstvo hagiografov, ktorí zbierajú dôkazy o svätosti sv. Serafíma zo Sarova. Moderní bádatelia pokračujú v objasňovaní určitých informácií z biografie sv. Serafíma, objavujú nové fakty a takmer všetci súhlasia s tým, že stále nemáme kriticky overenú podrobnú biografiu askéta Sarova. Je to spôsobené najmä ťažkosťami archívneho výskumu a stratou mnohých materiálov počas revolúcie a následných udalostí začiatku 20. storočia. Aby sa konečne vytvoril kompletný životopis sv. Serafima zo Sarova, je potrebné vykonať značné pramenné výskumné práce. Toto zásadné dielo ešte len čaká na svojho autora. 1. Ábel, Hierom. Obecná Sarovská pustovňa a pamätní mnísi, ktorí v nej pracovali. (Vydala Sarovská púšť). 4. vyd. M., Typ. I. Efremová, 1884. 211 s. 2. Veniamin (Fedčenkov), metropolita. Svetová lampa Sv. Serafín zo Sarova. (PSTBI). M.: „Pútnik“, 1996. 342 s. 3. “Život nášho ctihodného a bohabojného otca Serafima, Divotvorcu zo Sarova” / Comp. L.I. Denisov. 3. dotlač. vyd. M.: Ed. Rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2003. 704 s. 4. “Život nášho ctihodného otca Serafima zo Sarova, Hieromonka, obyvateľa púšte a samotára” / Comp. N.V. Elagin. Dotlač. prehrávanie ed. 1904. (Vydalo Stredisko pre štúdium, ochranu a obnovu dedičstva Pavla Florenského). Petrohrad: IPK “Vesti”, 1998. 368 s. 5. „Život sv. Serafíma zo Sarova“ / Publ. A.N.Strizheva // „Literárne vedy“. 1990. Číslo 5. S. 126–153. 6. “Život sv. Serafíma Divotvorcu zo Sarova” / Comp. autor „Kroniky kláštora Seraphim-Diveyevo“ sschmch. Serafim (Chichagov). Kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky, 2004. 84 s. 7. "Zápisky Nikolaja Alexandroviča Motovilova, služobníka Matky Božej a sv. Serafima." M.: „Otcov dom“, 2005. 416 s. 8. „V mene aj duchu Serafíni“: K 100. výročiu oslávenia sv. Serafína zo Sarova // Almanach „K svetlu“. Vol. 21.M., 2003. 9. Ilyin V.N. Ctihodný Serafim zo Sarova. M.: Lenta-Press, 2003. 192 s. 10. „Stručný náčrt života a skutkov ctihodného staršieho Seraphima, hieromona zo Sarovskej púšte a samotára“ [Elektronický zdroj]. Oddelenie rukopisov ruského štátu knižnice (ALEBO RSL). F. 304.2 č. 198. Život Serafima zo Sarova [rukopis]. [B.M.], XIX storočia. [webová stránka], http://www.rsl.ru. 11. „Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky z provincie Nižný Novgorod v okrese Ardatovsky s biografiou jeho zakladateľov: sv. Serafim a Schema-mníška Alexandra, nar. А. С.С.Мельгуновой » / Archim С. Kláštor Seraphim-Diveevsky Nižný Novgorod: Vydavateľstvo sv. Alexandra Nevského, 2004. 728 s. 12. Mělník V.I. Ctihodný Serafim zo Sarova: kronika života (dokumenty a dátumy). M.: Vydavateľstvo GASK, 2012. 320 s. 13. "Nové zázraky sv. Serafíma zo Sarova: dôkazy a úvahy." (Pravoslávna humanitná univerzita sv. Tichona). Nižný Novgorod: Vydavateľstvo. NP PC "Glagol", 2006. 376 s. 14. „Ctihodný Seraphim zo Sarova v spomienkach jeho súčasníkov.“ M.: Kláštor Sretensky, „Nová kniha“, „Archa“, 2000. 416 s. 15. “Ctihodný Seraphim zo Sarova a kláštor Diveyevo” / Comp. Kňaz Georgij Pavlovič. М.: «Отчий дом», 2011. 560 с. 16. “Moja radosť...”. Kniha o svätom Serafimovi, Divotvorcovi zo Sarova. Život, zázraky, duchovné pokyny. M.: „Archa“, 2002,656 s. 17. „Rusko v duchovnom hľadaní moderného sveta“: Materiály druhej celoruskej výskumnej konferencie „Dedičstvo sv. Serafíma zo Sarova a osud Ruska“ (Moskva – Diveevo, 29. september – 1. október 2005). Nižný Novgorod: NP PC "Glagol", 2006. S. 368. 18. Rudy T.R. Rané životy Serafima zo Sarova: otázky literárnej histórie // „Zborník Katedry staroruskej literatúry“ / Inštitút ruskej literatúry RAS (Puškinov dom); resp. vyd. D.S. Lichačev. Petrohrad: Dmitrij Bulavin, 1999. T. 51, s. 427–434. 19. Sergius, hierome. Stručný náčrt života staršieho z pustovne Sarov, schemamonka a pustovníka Marka. M.: Universitetskaya typ., 1839. 79 s. [Elektronický zdroj] / EK RSL [webová stránka], http://www.rsl.ru. 20. Sergius, hierome. Príbeh o živote a skutkoch otca Serafima blahej pamäti, hieromonca Sarov Ermitáž a samotára. M.: Universitetskaya typ., 1841. 31 s. [Elektronický zdroj] / EK RSL [webová stránka], http://www.rsl.ru. 21. „Príbeh o živote a skutkoch staršieho Serafíma, hieromona zo Sarovskej pustovne a samotára, vyňatý zo zápiskov jeho učeníka.“ Petrohrad: Spoločnosť na pamiatku abatyše Taisie, 2010. 224 s. 22. „Príbehy o skutkoch a udalostiach zo života staršieho Serafima, hieromonka, pustovníka a samotára Sarovskej pustovne.“ M.: Intekt, 2006.291 s. 23. Stepashkin V.A. Ctihodný Serafim zo Sarova: legendy a fakty. Sarov: TPK, 2002. 148 s. 24. Stepashkin V.A. Ctihodný Serafim zo Sarova: legendy a fakty. 3. vydanie, rev. a doplnkové Sarov: ZAO INFO, 2008. 264 s. 25. Stepashkin V.A. Ctihodný Serafim zo Sarova: História rodiny. Kursk: LLC „Dream“, 2007. 108 s. 26. Filaret (Drozdov), Sv. Listy sv. Antonovi, vikárovi Najsvätejšej Trojice Lávra sv. Sergia. 1831–1867: V 3 častiach. Svätá Trojica Sergius Lavra, 2007. 27. "Zázraky sv. Serafíma v záznamoch mníchov zo Sarovskej púšte." (Kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky). M.: „Otcov dom“, 2006. 233 s. Alexy II., patriarcha Moskvy a celej Rusi. Posolstvo k 100. výročiu oslávenia sv. Serafima zo Sarova // „Nové zázraky sv. Serafima zo Sarova: svedectvá a úvahy.“ Nižný Novgorod: Vydavateľstvo. NP PC "Glagol", 2006. S. 209. Svedomitý súd je provinčný súd Ruska v rokoch 1775–1862. Zvažoval civilné prípady v zmierovacom konaní a niektoré trestné veci (neplnoletí, nepríčetní atď.). "Poznámky Nikolaja Alexandroviča Motovilova, služobníka Matky Božej a svätého Serafima." M., 2005. s. 51–52. Georgij Pavlovič, kňaz. Kronika kláštora Seraphim-Diveevo: história stvorenia a zdroje / „Ctihodný Seraphim zo Sarova a kláštor Diveevo“ / Comp. Kňaz Georgij Pavlovič. M.: „Otcov dom“, 2011. S. 305. “Zápisky Nikolaja Alexandroviča Motovilova”... S. 256. Život svätého Serafima zo Sarova“ / Publ. A. N. Strizheva // „Literárna veda“. 1990. č. 5. S. 129. Georgij Pavlovič, kňaz. Ohováranie svätých a skresľovanie cirkevných dejín // Informačná a analytická služba „Ruská ľudová línia“ [Elektronický zdroj]. Režim prístupu: http://ruskline.ru/analitika/2006/01/25/ Dátum prístupu: 06.05.2013. Sergius, hierome. Príbeh o živote a skutkoch otca Serafima blahej pamäti, hieromonca Sarov Ermitáž a samotára. M.: Universitetskaya typ., 1841. S. 3. Stepashkin V.A. Ctihodný Serafim zo Sarova: legendy a fakty. 3. vydanie, rev. a doplnkové Sarov: ZAO INFO, 2008. S. 128. Alyokhina L.I. K histórii publikovania prvých životopisov sv. Serafima zo Sarova // „Rusko v duchovnom hľadaní moderného sveta“: Materiály druhej všeruskej. vedecký výskum konf. "Dedičstvo sv. Serafíma zo Sarova a osud Ruska." Nižný Novgorod, 2006. S. 17. Philaret (Drozdov), Sv. Listy sv. Antonovi, vikárovi Najsvätejšej Trojice Lávra sv. Sergia. Časť 1. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 2007. S. 185. Subbotin N.I. Metropolita Filaret a Archimandrita Antonia ako ctitelia zmlúv a pamiatky sv. Serafima // „Ctihodný Serafim zo Sarova a kláštora Divejeva“... S. 89. Metropolita Jonáš (Vasilevskij). Hegumen Nifont (Černitsyn). Arcibiskup Kirill (Teologický-Platonov), člen Svätej synody. Filaret (Drozdov), Sväté listy... 1. časť. S. 227. Subbotin N.I. Metropolita Filaret a Archimandrita Anthony... S. 90. Filaret (Drozdov), Sväté listy... 2. časť. S. 302. Rudy T.R. Rané životy Serafima zo Sarova: otázky literárnej histórie // „Zborník Katedry starej ruštiny. Literatúra“ / Inštitút ruskej literatúry RAS (Puškinov dom) / Zodpovedný. vyd. D.S. Lichačev. Petrohrad: Dmitrij Bulavin, 1999. T. 51. S. 432. "Príbeh o živote a skutkoch staršieho Serafima, hieromonka zo Sarovskej púšte a samotára, vyňatý zo zápiskov jeho študenta." Petrohrad: Spoločnosť na pamiatku abatyše Taisie, 2010. s. 3–4. Filaret (Drozdov), Sväté listy... 1. časť. S. 337. V apríli 1841 bol Hieromonk George prevezený do kláštora Spaso-Bethans. Rudy T.R. Rané životy Serafima zo Sarova... S. 433. „Stručný náčrt života a vykorisťovania ctihodného staršieho Serafima, hieromonka Sarovskej pustovne a samotára“ [Elektronický zdroj] / Oddelenie rukopisov Ruskej štátnej knižnice (OR RSL). F. 304.2 č. 198. Život Serafima zo Sarova. [B.M.], XIX storočia. [webová stránka], http://www.rsl.ru. „Stručný prehľad života a vykorisťovania...“. S. 1. „Príbeh o živote a skutkoch staršieho Seraphima...“. S. 14. „Stručný prehľad života a vykorisťovania...“. s. 11–12. „Príbeh o živote a skutkoch staršieho Seraphima...“. P. 6. „Stručný prehľad života a vykorisťovania...“. S. 2. Alyokhina L.I. K histórii vydávania... S. 19. „Príbeh o živote a skutkoch staršieho Seraphima...“. S. 20. Sergius, hierome. Legenda... S. 9. „Príbeh o živote a skutkoch staršieho Seraphima...“. S. 12. Sergius, hierome. Legenda... S. 10. Stepashkin V.A. Ctihodný Serafim zo Sarova... S. 133. Alyokhina L.I. K histórii vydávania... s. 20–21. Stepashkin V.A. Ctihodný Serafim zo Sarova... S. 66. "Príbehy o vykorisťovaní a udalostiach zo života staršieho Serafima, hieromonka, pustovníka a samotára Sarovskej Ermitáže." M.: Intect. 2006. S. 7. “Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky z provincie Nižný Novgorod okresu Ardatovsky s biografiou jeho zakladateľov: sv. Serafim a Schema-mníška Alexandra, nar. A.S.Melgunova” / Comp. Archimandrite Seraphim (Chichagov). Kláštor Najsvätejšej Trojice Seraphim-Diveevsky. Nižný Novgorod: Vydavateľstvo. Bratstvo svätého Alexandra Nevského, 2004. s. 441–442. „Príbehy o skutkoch a udalostiach zo života staršieho Serafima...“. S. 10. „Príbehy o skutkoch a udalostiach zo života staršieho Serafima...“. s. 8–9. Georgij Pavlovič, kňaz. Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky... S. 318. Filaret (Drozdov), Sväté listy... 1. časť. S. 247. Stepashkin V.A. Ctihodný Serafim zo Sarova... S. 107–108. Filaret (Drozdov), Sväté listy... Časť 2. S. 164. „Príbehy o skutkoch a udalostiach zo života staršieho Serafima...“. S. 8. „Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky v provincii Nižný Novgorod“... S. 417. Alyokhina L.I. K histórii vydávania... S. 22.