Wczesne hagiografie o św. Serafinie z Sarowa

Spis treści Biografia Czcigodnego Serafina z Sarowa, opracowana przez Hieromonka Sergiusza Biografia Czcigodnego Serafina z Sarowa, opracowana przez Hieromonka Georgy'ego Biografia Czcigodnego Serafina z Sarowa, opracowana przez Hieromonka Abla Opowieści o wydarzeniach z życia Czcigodnego Serafina z Sarowa, zebrane przez Hieromonka Joasafa Źródła Kult świętych w Kościele prawosławnym jest integralną częścią życia kościelnego. Prawosławni chrześcijanie żyją w modlitewnej komunii z szeroką rzeszą świętych, których życie jest przykładem do naśladowania i wskazuje drogę tym, którzy chcą być zbawieni. Żywoty świętych Bożych były i do dziś pozostają ulubioną lekturą prawosławnych chrześcijan. Zastępy świętych, które zabłysły na ziemi rosyjskiej, są wielkie i różnorodne. Wśród tej mnóstwa lamp Bożych szczególne światło jaśnieje imię Czcigodnego Serafina z Sarowa, który ucieleśniał ewangeliczny obraz prawdziwego chrześcijaństwa w duchu i prawdzie (J 4,24). Św. Serafin z Sarowa nie tylko osiągnął osobiste zbawienie i świętość, nie tylko nauczał zbawienia otaczających go ludzi, ale także przypominał światu o samym celu ludzkiego życia. Uroczysta gloryfikacja św. Serafina Sarowskiego odbyła się w 1903 roku z inicjatywy cesarza Mikołaja II i stała się wydarzeniem wyjątkowym nie tylko w życiu Kościoła, ale i całego kraju. Św. Serafin z Sarowa wywarł ogromny wpływ na życie duchowe Rosji w XIX wieku. Według zawsze pamiętanego patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksego II, „ucząc i pouczając, ostrzegając i potępiając, wielebny napominał Rosję przed problemami, które Duch Boży został mu dany do przewidzenia. Kłopoty te stały się straszliwą rzeczywistością w XX wieku, która rozpoczęła się od gloryfikacji ascety Sarowa i trwała ze smutkiem – smutkiem tak wielkim, że według proroczych słów świętego „nie było nic podobnego nie było od początku świata” 1 . Wraz ze wzrostem czci św. Serafina z Sarowa rośnie zainteresowanie osobą świętego, jego narracjami hagiograficznymi i dziedzictwem duchowym. Powstaje pytanie, na jakich źródłach opierają się opowieści hagiograficzne i zbiory pouczeń mnicha. W tym artykule przyjrzymy się pierwszym hagiografiom o Serafinach z Sarowa, ich cechom, źródłom i stopniowi wiarygodności. Pierwsze biografie św. Serafina z Sarowa ukazały się na długo przed jego gloryfikacją. Zostały one opracowane przez świadków i naocznych świadków jego wyczynów. Byli to mnisi, którzy rozpoczęli swoją podróż monastyczną na pustyni Sarowskiej i osobiście znali mnicha w ostatnim okresie jego życia. Do chwili obecnej znane są cztery takie hagiografie. W 1841 r. ukazała się pierwsza biografia św. Serafina z Sarowa, opracowana przez Hieromonka Sergiusza, który przez około 15 lat pracował w klasztorze w Sarowie pod okiem świętego. Trzy lata później, w 1844 r., petersburski magazyn Mayak opublikował biografię św. Serafina, opracowaną przez księdza Jerzego, byłego hotelarza Sarowa Gury'ego, który znał starszego od 5 lat. Następnie w 1848 r. ukazała się książka „Krótka drabina duchowa podnosząca chrześcijanina do miłości Bożej”, która opowiadała o starszyźnie Ermitażu Sarowskiego, w tym o św. Serafinie. Autorem książki był Hieromnich Abel, który znał mnicha przez trzy lata, a następnie opublikował osobne życie ascety z Sarowa. W 1849 r. ukazała się biografia św. Serafina, sporządzona na podstawie opowiadań Hieromnicha Joasafa, byłego nowicjusza Jana, który przez ponad 12 lat mieszkał obok księdza. Wszyscy wspomniani kompilatorzy hagiografii o św. Serafinie z tego czy innego powodu opuścili klasztor w Sarowie po śmierci starszego i publikowali swoje dzieła, gdy ascetowali już w innych klasztorach. Trzej kompilatorzy opublikowali biografie św. Serafina z Sarowa, znajdującego się pod dachem Ławry Trójcy-Sergiusa, który miał szczególny związek ze św. Serafinem. W 1831 r. starsza z Sarowa przepowiedziała przeniesienie do Ławry i wydała polecenie swemu wikariuszowi, mnichowi Antoniemu (Miedwiediewowi), późniejszemu przyjacielowi i spowiednikowi św. Filareta moskiewskiego (Drozdow), aby przyjął mnichów z Sarowa i nie zapomniał o sierotach z Divejewa. Mnich Antoni, który sam rozpoczął swoją podróż monastyczną w klasztorze w Sarowie, spełnił to polecenie wielkiego ascety. Poniżej rozważymy historię powstania i publikacji wymienionych biografii świętego, a także informacje o ich twórcach, ale najpierw musimy powiedzieć o jeszcze jednym badaczu życia św. Serafina. To właściciel ziemski Simbirsk i Arzamas, sumienny sędzia 2 Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow (1809–1879). Imię Motowiłowa jest nierozerwalnie związane z imieniem św. Serafina z Sarowa. W 1831 r. Wielebny uzdrowił N.A. Motovilova z nieuleczalnej choroby, a następnie został rozmówcą i towarzyszem ascety Sarowa, który nagrał rozmowę „O celu życia chrześcijańskiego”, a po śmierci starszego został wieloletnim powiernikiem klasztoru Serafin-Diveevo. Motowiłow nabył i podarował społeczności Diveyevo główne ziemie, na których się osiedliła. Motowiłow został pochowany w Diveevo, przy ołtarzu kościoła kazańskiego. W 2003 r. W dziale rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Narodowej odkryto „Memorandum” N.A. Motowiłowa do metropolity Izydora z Petersburga i Nowogrodu za rok 1861, z którego jasno wynika, że ​​N.A. Motowiłow podjął także próby skompilowania biografii Serafina z Sarowa. Jesienią 1834 r. udał się „do Kurska, ojczyzny ojca Serafina, zarówno w celu zebrania od żyjących jeszcze krewnych i bliskich znajomych informacji o pierwszych latach jego życia, jak i w celu zakupu dwóch tysięcy jabłoni do posadzenia w jego ogrodzie gminnym Melnichnaya Devicheskoy Diveevo” 3. Jest prawdopodobne, że wszystkie informacje o kurskim okresie życia św. Serafina znane są z opowieści N.A. Motowiłow. W tym samym rękopisie, mającym charakter autobiograficzny, Motowiłow podaje, że już w latach 1835–1836 zebrał swoje notatki „o życiu tego Wielkiego Starszego Serafina” 4. Później, jak wynika z informacji księdza Georgija Pawłowicza, „prawdopodobnie w połowie lat czterdziestych XIX w. zamierzał on także opublikować szczegółowe biografie św. Serafina i arcybiskupa Antoniego (Smirnickiego) w czasopiśmie „Majak” (szkic tej pracy zachował się w pismach wydawcy czasopisma S.A. Buraczki w dziale rękopisów Instytutu Literatury Rosyjskiej) i jest wspomniany w piśmie z dnia 2 maja 1845 r. Sarow zostawił Izajasza (Putiłowa) swojemu bratu, księdzu Antoniemu (Putiłowowi)” 5. Następnie w sierpniu 1861 r. N.A. Motowiłow przekazał N.V. Elaginowi rękopis z krótką informacją „o życiu i osobistych rozmowach ze mną Ojca Ojca Serafina w celu wprowadzenia do jego nowej i wspaniałej biografii” 6 . Zatem, jak stwierdził ks. Gieorgij Pawłowicz, „N.A. Motowiłow był i pozostaje najważniejszym świadkiem, naocznym świadkiem księdza Serafina, jednego z jego biografów” 7 . Obecnie istnieje biografia zatytułowana „Życie, czyny i śmierć pustyni Sarowskiej Hieromnicha i mieszkańca pustyni, ojca Serafina”, przypisywana N.A. Motovilovowi. Motovilov został nazwany autorem tego rękopisu przez A.N. Striżewa, który przygotował jej publikację w 1993 r. w zbiorze „God's Pleasant Seraphim”, choć kiedy po raz pierwszy opublikował ten sam rękopis w 1990 r. w czasopiśmie „Literary Studies”, określił go jako „rękopis bezimiennego mnicha Sarowa” 8. Współcześni badacze przekonująco udowodnili błędność przypisywania tego tekstu Motowiłowowi 9 . Tak więc dzisiaj kwestia istnienia biografii św. Serafina z Sarowa, opracowanej przez N.A. Motovilova, pozostaje otwarta. Biografia św. Serafina z Sarowa, opracowana przez Hieromonka Sergiusza Pierwszą biografię Czcigodnego Serafina z Sarowa napisał Hieromonk Sergiusz, który we wstępie wyjaśnił powód jej powstania: „Apostoł Paweł mówi: Pamiętajcie o swoich nauczycielach, którzy głosili wam Słowo Boże, którzy patrząc na kres swego życia naśladują ich wiarę (Hbr 13,7). Dlatego też w czci dla Starszego, który w Bose zmarł za wzorowe cnoty, wyruszyłem upamiętnić jego życie i wyczyny w krótkim piśmie.” 10 Ojciec Sergiusz (na świecie Stepan Wasiljew; 1795–1861), emerytowany sekretarz prowincji, w 1818 r. wstąpił do Ermitażu w Sarowie, gdzie realizował ascezę monastyczną pod kierunkiem ascetycznych starszych Marka (1739–1817) i Serafina. W 1827 r. nowicjusz Stepan otrzymał tonsurę mnicha o imieniu Sergiusz, w 1830 r. otrzymał święcenia kapłańskie do stopnia hierodeakona, w 1834 r. do rangi hieromonka i w tym samym roku został przyjęty na stanowisko skarbnika klasztoru Spaso-Bethans znajdującego się pod kontrolą Ławry. W październiku 1852 r. Ojciec Sergiusz został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany rektorem klasztoru Serpuchowa Wysockiego. W lipcu 1861 roku Archimandryta Sergiusz przeszedł na emeryturę do Ławry Trójcy Sergiusza, gdzie zmarł spokojnie w listopadzie tego samego roku. Archimandryta Sergiusz miał dar literacki. Oprócz opracowanych przez niego biografii Czcigodnego Serafina z Sarowa i ascety Starszego Marka z Sarowa, ojciec Sergiusz następnie przygotował i opublikował książkę „Chwała Naszej Najświętszej Pani, Theotokos i zawsze Dziewicy Maryi”, która zawiera informacje historyczne o cudach i znakach objawionych przez Najświętsze Theotokos w Kościele prawosławnym oraz o wszystkich Jej cudownych ikonach. Od chwili wstąpienia do klasztoru w Sarowie ojciec Sergiusz zbierał i zapisywał informacje o życiu i duchowych wyczynach dwóch ascetów tego klasztoru, a także o ich instrukcjach, naukach i przejawach wrodzonego daru jasnowidzenia i cudów. Mieszkający już w Ławrze ojciec Sergiusz uporządkował swoje notatki i już w 1837 r. sporządził biografie obu starszych. Jednak historia wydawnicza biografii św. Serafina z Sarowa okazała się bardzo trudna i długa, pomimo wsparcia znanych hierarchów – św. Antoniego i św. Filareta. We wrześniu 1838 r. Hieromonk Sergiusz złożył trzy petycje do Moskiewskiego Komitetu Cenzury Duchowej o pozwolenie na publikację: „Opowieści o życiu i wyczynach błogosławionej pamięci ojca Serafina, hieromonka i pustelnika z Ermita Sarowskiego”, „Krótki zarys życia starszego Ermitażu Sarowskiego, schemamonka i pustelnika Marka” oraz „Instrukcje duchowe ojca Serafina, hieromnicha z pustynia Sarowska, pustelnik i samotnik. W swojej prośbie o biografię św. Serafina ojciec Sergiusz tak pisał o źródłach swojego dzieła: „Z szacunku dla pamięci o cnotach Pustyni Sarowskiej Starszego Serafina zebrałem pewne cechy z jego życia, częściowo z ust samego Starszego, częściowo z opowieści pobożnych i godnych zaufania mnichów z Pustyni Sarowskiej, którzy znali go osobiście, częściowo z własnych obserwacji, ponieważ mieszkając na Pustyni Sarowskiej i po 15 r. lat jego pouczeń sam widziałem i słyszałem wiele związanych z jego życiem” 11. Petycja nie mówi nic o wykorzystaniu danych z archiwum klasztornego, ale jednocześnie w narracji hagiograficznej podawane są konkretne daty, z których większość jest potwierdzona, ale zdarzają się też nieścisłości. Błędnie podano np. rok urodzenia św. Serafina, rok jego święceń hierodeakona i powrotu do klasztoru z pustyni. W Komisji Cenzury Duchowej zbadano i zatwierdzono do publikacji rękopisy z biografiami ascetów Sarowa, lecz w celu ostatecznego rozstrzygnięcia tej kwestii przesłano je do Synodu, gdyż „rękopisy te nie tylko opisują życie i czyny ludzi cnotliwych, ale obecne w pobożnych ascetach szczególne dary Łaski Bożej, takie jak: wizje, wglądy w przyszłość oraz przepowiednie i dary uzdrawiania” 12 . Na Synodzie zawieszono kwestię publikowania biografii: czołowy członek Świętego Synodu, metropolita petersburski Serafin (Głagolewski), który był bardzo nieufny wobec zjawisk nadprzyrodzonych i cudownych, nie zgodził się na publikację żywotów starszych, gdyż było ich pełno. Święty Filaret stanowczo bronił tego, co zapisano w Żywotach i zadbał o to, aby przynajmniej wydano zgodę na wydrukowanie historii życia Schemamonka Marka „z wyjątkiem niektórych miejsc” 13. „Krótki zarys życia starszego Ermitażu Sarowskiego, Schemamonka i Pustelnika Marka” ukazał się w 1839 roku. W tym samym wydaniu ukazały się „Instrukcje duchowe Ojca Serafina, Sarowskiego Ermitażu Hieromonka, Pustelnika i Pustelnika”, a biografia ojca Marka zajmowała pierwsze dziesięć stron księgi, a na pozostałych 63 stronach umieszczono 33 duchowe instrukcje Czcigodnego. Publikacja ta stała się pierwszym ze znanych obecnie dzieł poświęconych św. Serafinowi. Rękopis hagiografii św. Serafina z Sarowa musiał przejść przez ręce kilku hierarchów, zanim ukazał się drukiem. Początkowo został skierowany do rozpatrzenia przez metropolitę kijowskiego i galicyjskiego Filareta (Amphiteatrov). Zatwierdził to, ale zaproponował uzyskanie zeznań biskupa Tambowa. Następnie Synod uznał za konieczne przeprowadzenie badań na temat Starszego Serafina w miejscu jego wyczynów i dekretem z 21 maja 1840 r. zażądał od ówczesnego biskupa Tambowa Arsenija (Moskwina) informacji na temat cudownych wydarzeń zawartych w jego życiu. Biskup, który osobiście znał Starszego Serafina, zatwierdził rękopis i w październiku 1840 roku przedstawił szczegółową opinię na temat wiarygodności legend. W szczególności tak pisał o swoich doświadczeniach związanych z komunikacją z księdzem: „Uważam, że wspomniany rękopis we wszystkich szczegółach jest całkowicie zgodny z prawdą... Jeśli chodzi o dar jasnowidzenia, to świadków tego może być wielu ze wszystkich klas, do których niemal mogę zaliczyć siebie. Bo przez pierwszy rok mojego pobytu w diecezji Tambowskiej byłem na pustyni Sarowskiej i w pustynnej celi księdza Serafina i nawet w jego specjalnej celi modlitewnej, w której można było postawić tylko osobę na stojąco, widziałem go osobiście, długo z nim rozmawiałem i otrzymałem od niego na pamiątkę pewne rzeczy, w których, a tym bardziej w jego słowach i czynach, konsekwencje dość wyraźnie mi wskazywały i prawdopodobnie jeszcze wskażą jego wgląd w przyszłość. To był ostatni rok jego życia i nie było mi już dane go więcej widzieć” 14. Ale nawet po tym sprawa z rękopisem nie posunęła się do przodu, choć zarówno św. Filaret, jak i św. Antoni mieli już nadzieję na jej zakończenie. W liście z 6 grudnia 1840 roku święty Filaret napisał: "Aby o życiu o. Serafina wydrukowano poprzednie studium jego życia, nie można o tym myśleć. Myślałem o tym, żeby zamiast przedmowy wydrukować relację prawego wielebnego z Tambowa, ale to też nie było możliwe: biskup nowogrodzki ponownie zbuntował się swoim zdumieniem cudownymi wydarzeniami, a metropolita Jonasz 15 skarżył się, że prawica Ksiądz Tambowski nie wymienił świadków z imienia i nazwiska, a nawet powiedział, że świadków przeciwnego zdania jest więcej i że prawy wielebny to ukrywał. Najwyraźniej opat Sarowski zgrzeszył 16 i swoje czarne myśli napisał metropolicie Jonaszowi, udało mi się rozwiać wątpliwości Jonasza i pogodziłem się z biskupem, że jeśli Jego Eminencja Podolska 17, który nie przeczytał księgi, przeczyta ją i nie wątpi, to tak. będzie wystarczająca liczba głosów na jego korzyść. 18 Arcybiskup Cyryl (Bogosłowski-Płatonow) z Podolska, po zapoznaniu się z rękopisem, w swojej recenzji przedłożonej Synodowi w lutym 1841 r. napisał: „Po uważnej lekturze tego rękopisu nie znalazłem żadnych wątpliwości co do jego publikacji, ze względu na budujący charakter legendy dla miłośników życia monastycznego. Publikację tę w świetle tego uznaję ze swojej strony za przyzwoitą i ze względu na wskazówki duchowe o. Serafina, pustelnika klasztoru Sarowskiego, przepełnionego głęboką mądrością ewangeliczną, zostały już opublikowane” 19. W rezultacie 30 września 1841 r. na posiedzeniu Moskiewskiego Komitetu Cenzury Duchowej zdecydowano o dopuszczeniu rękopisu do druku, a w grudniu 1841 r. w drukarni Uniwersytetu Moskiewskiego wydrukowano biografię św. Serafina z Sarowa, opracowaną przez Hieromonka Sergiusza. Nie wiadomo jeszcze, jakim redakcjom ta biografia została poddana w ciągu swojej długiej historii, gdyż nie odnaleziono oryginalnego rękopisu, a w liście do św. Antoniego z 10 stycznia 1855 r. św. Filaret wspomina: „Wydaje mi się, że mówiłem wam, jakie trudności pojawiły się na Synodzie przy rozpatrywaniu życia o. Serafina i jak nawet po przesłuchaniu i potwierdzeniu tego, co zostało napisane, niektóre fragmenty zostały wykluczone”20. Pod koniec XX wieku petersburski badacz T.R. Rudy odkrył w bibliotece Akademii Nauk, w zbiorach Wielkiego Klasztoru Wniebowzięcia Tichwina, rękopis biografii św. Serafina. W wyniku swoich badań Rudy doszła do wniosku, że rękopis Tichwina „jest kopią oryginalnej, obszernej wersji biografii Serafina z Sarowa, napisanej przez Hieromonka Sergiusza i opublikowanej przez niego w 1841 roku w nieco skróconej formie” 21 . Jednak dziś pojawiają się informacje, które zaprzeczają temu stwierdzeniu. Informacje o rękopisie Tichwina zostaną omówione bardziej szczegółowo poniżej, gdyż na podstawie tego rękopisu przygotowano nową, pełniejszą relację hagiograficzną św. Serafina. W 1844 r. ukazało się w całości drugie wydanie biografii ascetów sarowskich, opracowane przez Hieromnicha Sergiusza: „Opowieści o życiu i wyczynach błogosławionej pamięci ojca Serafina, sarowskiego hieromnicha i pustelnika pustyni. Z dodatkiem jego duchowych wskazówek i zarysu życia starszego pustelni Sarowa, schema-mnicha i pustelnika Marka”. Następnie, w 1851 r., książka ta została ponownie opublikowana, dodając do życia Starszego Serafina „Słowa” świętych ojców na temat pokory i modlitwy wewnętrznej. W 1858 roku ukazało się nowe wydanie, różniące się od poprzedniego dokładniejszą nazwą i podpisem przedmowy „Archimandrite Sergius” zamiast „I.C.” (hieromonk Sergiusz) w wydaniach z lat 1841, 1844 i 1851. Krótka biografia św. Serafina z Sarowa, opracowana przez Hieromonka Sergiusza, stała się podstawą wszystkich kolejnych biografii świętego. A jego trudna i długa droga do publikacji zwróciła uwagę dużej liczby hierarchów kościelnych na hagiograficzną relację św. Serafina, która potwierdziła jej prawdziwość. Biografia św. Serafina z Sarowa, opracowana przez Hieromonka Jerzego Trzy lata po opublikowaniu biografii ojca Serafina, opracowanej przez Hieromonka Sergiusza, petersburskie czasopismo „Mayak” opublikowało „Opowieści o życiu i wyczynach Starszego Serafina, Hieromonka z Ermitażu i Pustelnika Sarowskiego, wyciągnięte z notatek jego ucznia”. Biografia ta została przyjęta do publikacji w lipcu 1844 roku. Nie wskazano autora tej hagiograficznej narracji, a ostatnie zdanie w tytule tekstu zdawało się wskazywać, że wydawca nie był jej autorem, a jedynie opublikował notatki pewnego ucznia wielkiego ascety. Ten sam powód publikacji podano we wstępie do Życia: "Właśnie w naszych czasach musimy z całą możliwą starannością gromadzić, chronić i przekazywać społeczeństwu najdrobniejsze rysy pobożnego życia takich ascetów cnót, jak nasi współcześni Marek, Serapion, Gieorgij Maszurin i Serafin - ludzie znani ze świętości, można by rzec, w całej pobożnej Rosji. Ich cudowne wyczyny i czyny przekazywane są z ust do ust przez licznych naocznych świadków, słuchaczy, studentów i wszystkich, których w ciągu swojego życia budowali, oświecali, pocieszali, uzdrawiali swoim wspaniałym słowem, czynem, przykładem i modlitwą. Teraz, gdy wszyscy ci świadkowie wciąż żyją i są rozproszeni po całej Rosji, nadszedł czas, aby opublikować, zweryfikować i uzupełnić wszystkie legendy, podobne do tych, które tutaj przedstawiamy naszym bliskim, o Starszym Serafinie, przez jednego z jego bliskich uczniów” 22. Nazwisko autora biografii świętego stało się znane dopiero po opublikowaniu listów św. Filareta do św. Antoniego (w latach 1877–1884). W liście z 14 września 1844 r. święty Filaret napisał: "Jeśli chodzi o biografię O. Seraphima opublikowaną w Mayak: George, jak sądzę, nie jest za to zbytnio winien. Pozwolił komuś skopiować swoje dzieło, ale nie sądzę, żeby próbował je opublikować. Zapytaj go o to i powiedz mi. Wydruk książki w inny sposób, niż postanowiono na Synodzie, nie jest w obecnych czasach zaskakujący - mówią. " 23 Z listu zatem wynika, że ​​autor biografii św. Serafina z Sarowa, opublikowanej w czasopiśmie Mayak, mieszkał w Ławrze Trójcy-Sergiusza. Był nim kolejny były mieszkaniec Ermitażu Sarowskiego, Hieromonk Georgy (w świecie Gurij Iwanow; 1797–1866), jeden z wyzwolonych chłopów hrabiego Szeremietiewa. Do klasztoru w Sarowie przybył w 1827 r., pełniąc najpierw funkcję piwnicznego, następnie pomocnika hotelu klasztornego. Gostinnik Gury, który znał mnicha Serafina przez pięć lat, jest wielokrotnie wspominany w „Kronice klasztoru Serafinów-Diveyevo” opracowanej przez Hieromęczennika Serafina (Chichagov) oraz w „Memorandum” N.A. Motovilova, ten ostatni nazywa go nawet swoim przyjacielem. Kolejnym potwierdzeniem autorstwa księdza Jerzego był rękopis Tichwina z biografią św. Serafina, znaleziony przez T.R. Rudy. Rękopis jest notatnikiem (42 kartki), na pierwszej kartce znajdują się dwa wpisy: z jednego wynika, że ​​rękopis należał do hieromnicha z nowogrodzkiego klasztoru Juriewa Włodzimierza, a na drugim widnieje informacja: „Otrzymano w Wielkanoc 1842 r. od autora klasztoru w Betanii 24 hieromnicha Jerzego 25”. „W całym rękopisie” – zauważa Rudy – „na górze tekstu głównego i na marginesach znajduje się obszerna redakcja: ołówkiem (stylistyczna) i czarnym tuszem (dodatki do tekstu), a charakter pisma zmian różni się od pisma rękopisu” 26. Po przestudiowaniu rękopisu Tichwina T.R. Rudi odkrył, że tekst rękopisu, po uwzględnieniu zmian, niemal w całości, z wyjątkiem drobnych fragmentów, odpowiada biografii św. Serafina z Sarowa opublikowanej w czasopiśmie Mayak; zawierają nawet ten sam błąd: nazwisko ojca św. Serafina jest zapisane niepoprawnie – „Moszkin” zamiast „Mosznin”. Ponadto, zdaniem Rudy’ego, „porównując tekst z tekstami drukowanych biografii Serafina z Sarowa, okazało się, że tekst głównego pisma rękopisu pokrywa się z opublikowanym życiem Sergiusza… Jednakże główny tekst rękopisu jest znacznie obszerniejszy niż opublikowane przez Sergiusza „Opowieści” i stanowi jakby obszerną i najwyraźniej jego wersję pierwotną” 27 . Tytuł rękopisu brzmi: „Krótki zarys życia i wyczynów czcigodnego i bystrego starszego Serafina, hieromonka pustyni Sarowskiej i pustelnika” T.R. Rudy uznał to także za pośrednie potwierdzenie założenia, że ​​biografia Czcigodnego, opracowana przez księdza Jerzego, jest spisem tekstów z życia Hieromnicha Sergiusza. Bo takiego początku – „Krótkiego zarysu życia” – nie ma w żadnej ze znanych biografii św. Serafina z Sarowa, a tak zaczyna się życie ojca Marka, napisane przez ojca Sergiusza. Zdaniem Rudy’ego błąd w nazwisku sugeruje, że rękopis Tichwina nie może być oryginałem napisanym przez księdza Sergiusza. W wyniku badania T.R. Rudy doszedł do wniosku: „Życie Serafina z Sarowa, opublikowane w 1844 roku w czasopiśmie Mayak przez opata Georgija, nie jest tekstem samodzielnym, ale szczególnym, „św. Jerzego” oryginalnej, pełnej wersji Życia opracowanej przez Hieromonka Sergiusza, na co wskazuje podtytuł. Pełny tekst Życia, opracowany przez opata Sergiusza, zachował się w jednym ze spisów rękopisu BAN ze zbiorów Wielkiego Klasztoru Wniebowzięcia Tichwina, nr 15” 28. Punkt widzenia T.R. Rudy'ego na temat historii powstania biografii św. Serafina przez Hieromonka Georgy'ego jest obecnie obecny w literaturze o życiu św. Serafina, na przykład w pracy czołowego badacza Moskiewskiego Muzeum Kremla, kandydata historii sztuki L.A. Szchennikowej, „Żywoty św. Serafina z Sarowa, opracowanego w XIX–XX wieku”. Pojawiają się jednak wątpliwości co do zasadności twierdzeń T.R. Rudy’ego, że „Krótki zarys życia” św. Serafina z Sarowa sporządził Hieromonk Sergiusz. Główny problem polega na tym, że konkluzja Rudy'ego stoi w sprzeczności ze świadectwem św. Filareta, jakoby biografia opublikowana w czasopiśmie Mayak należała do księdza Jerzego. Myślę, że niezaprzeczalna jest świadomość św. Filareta w tej kwestii, biorąc pod uwagę jego bezpośredni udział w redagowaniu i procesie wydawania biografii opracowanej przez księdza Sergiusza. Ponadto „Opowieść” opracowana przez o. Sergiusza była następnie trzykrotnie wznawiana, dzięki czemu o. Sergiusz miał możliwość uzupełnienia i poprawienia swojego dzieła, lecz tekst życia pozostał „prawie niezmieniony” 29 . Ponadto biografie św. Serafina z Sarowa, opracowane przez księdza Jerzego i księdza Sergiusza, choć mają wspólną podstawę (nie może być inaczej, bo opisują życie jednego świętego, a poza tym kompilatorzy mieszkali w pobliżu przez jakiś czas), to jednak mają swoją własną charakterystykę. Ale założenie św. Filareta wyrażone w tym samym liście z 14 września 1844 r., że sam ojciec Jerzy nie „szukał publikacji”, ale dał komuś „swoje dzieło”, moim zdaniem, potwierdza rękopis Tichwina. T.R. Rudy w odniesieniu do biografii opublikowanej w 1844 r. w czasopiśmie Mayak twierdzi, że „publikacja została dokonana właśnie z tego rękopisu” 30, jednocześnie, jak wynika z wpisu na rękopisie, rękopis Tichwina od 1842 r. nie należał do księdza Jerzego, gdyż został mu podarowany. Ponadto ostatnie zdanie w tytule – „wyciągnięte z notatek swego ucznia” – oraz niektóre komentarze do tekstu życiorysu również wskazują, że autor życiorysu nie przygotowywał tekstu do publikacji. W tym miejscu należy powiedzieć, że istnieje jeszcze jeden egzemplarz rękopisu biografii św. Serafina z Sarowa, opracowany przez księdza Jerzego, który również potwierdza tę wersję. Rękopis przechowywany jest w dziale rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej (dostępny w formie elektronicznej 31, dodano 13.02.2013). Rękopis pochodzi z XIX wieku. Na oprawie ekslibris przedstawiający bibliotekę główną Trójcy Sergiusza Ławry. Jednocześnie tym, co czyni go dla nas szczególnie cennym, jest notatka właściciela na pierwszej stronie rękopisu: „Z ksiąg namiestnika T.S. Laury Archimandryty Antoniego” 32. Tytuł rękopisu w OR RSL „Krótki zarys życia i wyczynów czcigodnego starszego Serafina, hieromnicha pustyni Sarowskiej i pustelnika” niemal całkowicie odpowiada tytułowi rękopisu Tichwina: „Krótki zarys rękopisu życie i czyny czcigodnego i bystrego starszego Serafina, hieromnicha pustyni Sarowskiej i pustelnika. To prawda, że ​​​​objętość rękopisu przechowywanego w OR RSL jest nieco większa, zawiera 47 arkuszy, a objętość rękopisu Tichwina wynosi 42 arkusze. Porównując zawartość rękopisu należącego do św. Antoniego z zawartością rękopisu Tichwina, który jest niedostępny, ale który – jak zauważa T.R. roszczenia. Rudy, odpowiada biografii św. Serafina, opublikowanej w czasopiśmie Mayak, okazuje się, że teksty życia w rękopisach jako całość są prawie absolutnie identyczne, w tym, jak już zauważono, błąd w nazwisku ojca św. Serafina z Sarowa. Jednak nadal istnieją pewne różnice w treści rękopisów. Po pierwsze, rękopis należący do mnicha Antoniego, w przeciwieństwie do biografii opublikowanej w czasopiśmie Mayak, został napisany w pierwszej osobie. Jako przykład możemy przytoczyć historię św. Serafina z Sarowa o jego stanie po Boskich wizjach, które otrzymał podczas swojej służby jako hierodeakon. W rękopisie czytamy: „Z powodu tak nieopisanej radości Bożej – kontynuował starszy – nie mogę wam powiedzieć, że byłem w ciele, czy poza ciałem, Bóg jeden wie, ale pamiętam tylko, że wychodzę z kościoła, a ponadto będę pamiętał, że wszedłem nago” 33. W życiu z magazynu Mayak czytamy: „Od takich wizji, gdy jego twarz się zmieniała, Serafin został objęty Boską miłością. „Moje serce topniało. niewysłowiona radość” – powiedział pewnego razu swojemu uczniowi. „Nie potrafię ci powiedzieć, czym byłem w ciele czy poza ciałem, nie wiem; Bóg wie; ale pamiętałem tylko, że opuszczałem Kościół, ale pamiętałem też, że do niego wszedłem”. 34 Tym samym potwierdza się hipoteza, że ​​tekst nie został opublikowany przez samego kompilatora biografii św. Serafina z Sarowa. Po drugie, rękopis należący do mnicha Antoniego zawiera więcej informacji na temat życia mnicha Serafina. Tutaj w szczególności mowa jest o próbie, jaką mnich przeszedł podczas swego „wyjścia” na pustynię: „Opat kazał jednemu emerytowanemu żołnierzowi, aby go po drodze dogonił i uderzył go w policzek, co też się stało: ten dogonił go i uderzył w policzek tak mocno, że upadł na ziemię, po czym wstał i zgodnie z przykazaniem Bożym kazał drugiego na uduszenie; tamten nie śmiał jeszcze uderzyć, ale starszy zachowywał milczenie i szybkim krokiem odszedł do opuszczonej celi [1794], jesienią” 35. Nie ma o tym nigdzie indziej w biografiach św. Serafina z Sarowa. Ponadto rękopis zawiera proroctwa dotyczące Rosji, słowa św. Serafina o sierotach Diveyevo oraz naukę o małżeństwie. Biografia opublikowana w magazynie Mayak nie zawiera tej informacji. Po trzecie, w rękopisach, które są kopiami tej samej biografii opracowanej przez księdza Jerzego, występują rozbieżności datowe. Weźmy dla przykładu czas wyjazdu księdza z domu. Biografia opublikowana w magazynie Mayak mówi tak: „W wieku 18 lat od urodzenia otrzymał zwolnienie z Towarzystwa Miejskiego Kursk, aby wstąpić do monastycyzmu” 36, a rękopis mówi o tym: „w piętnastym roku od urodzenia” 37, podczas gdy data wstąpienia do klasztoru również jest wskazana błędnie - 1777. Data urodzenia św. Serafina w rękopisie najwyraźniej jest po prostu błędnie wskazana, ponieważ 19 czerwca, 1789. Jest oczywiste, że tekst życia został zredagowany przed publikacją. Ogólnie rzecz biorąc, należy stwierdzić, że nieścisłości w datach i ich niezgodność z okresami wskazanymi w tekście są cechą charakterystyczną biografii opracowanej przez księdza Jerzego, a także artystyczną niedoskonałością tekstu jako całości. Można to wytłumaczyć faktem, że ojciec Jerzy, będąc nowicjuszem w klasztorze w Sarowie, najwyraźniej nie miał dostępu do archiwów klasztoru i opuścił klasztor w Sarowie już w lipcu 1833 r., sześć miesięcy po śmierci świętego. Ponadto najwyraźniej wpływ miał brak doświadczenia literackiego księdza Jerzego i brak czasu na skompilowanie swojego życia. Ojciec Jerzy znalazł się w klasztorze Spaso-Bethans w kwietniu 1841 r., dokładnie w momencie, gdy kończył się epos z publikacją biografii Serafina z Sarowa, opracowanej przez ojca Sergiusza, a na Wielkanoc 1842 r. istniała już opracowana przez niego wersja biografii Czcigodnego. Chociaż oczywiście nie można wykluczyć, że ks. Jerzy zaczął komponować swoje dzieło jeszcze przed przybyciem do Ławry. Całkiem możliwe, że była to „robocza” wersja życia, która – jak zakładał św. Filaret – została opublikowana bez wiedzy księdza Jerzego. Trudna była także historia przejścia rękopisu biografii św. Serafina z Sarowa, opracowanego przez księdza Jerzego, przez cenzurę. Po raz pierwszy rękopis „Krótki zarys życia i czynów Starszego Serafina, Hieromonka z Sarowskiej Ermitażu i Pustelnika” został rozpatrzony przez duchową komisję cenzury w październiku 1843 roku 38 . Cenzor ks. Andriej Okuniew uznał wówczas dzieło za niegodne publikacji ze względu na nieostrożność w wykonaniu. LI Alochina, pracownica Centralnego Muzeum Kultury i Sztuki Starożytnej Rosji im. Andrieja Rublowa, relacjonuje to w swojej pracy: „Ojciec Andriej doskonale wiedział o pierwszym moskiewskim wydaniu „Opowieści o życiu i czynach Ojca Serafina Błogosławionej Pamięci”. Głównym zarzutem wobec autora nowego wydania były „istotne niespójności, sprzeczności i rozbieżności” z tym konkretnym wydaniem, „które autor tego konspektu albo przepisuje słowo w słowo, a potem od niego odbiega, nie trzymając się już zdrowej krytyki ani jedności w opowiadanych wydarzeniach, z których podważając prawdę, wychodzą dwie zupełnie różne rzeczy o tej samej osobie, nawet w istotnych faktach, biografiach”. Cenzor nie wymienił tych niespójności, gdyż „utwór w ogóle nie ma numeracji stron”, w związku z czym nie ma możliwości powoływania się na odniesienia. Cenzora oburzyły „plamy i sprostowania... a jeszcze bardziej brak czystości i poprawności języka”39. Niecały rok później, w lipcu 1844 r., zatwierdzono do publikacji w czasopiśmie Mayak biografię św. Serafina z Sarowa pod redakcją księdza Jerzego. Jednak ujrzała światło dzienne już pod tytułem „Opowieść o życiu i czynach Starszego Serafina, Hieromonka z Sarowskiej Ermitażu i Pustelnika, wyciągnięta z notatek ucznia” i w zredagowanej formie. Wynika to jasno z notatki cenzora księdza Andrieja Okunewa, datowanej na 1 czerwca 1845 roku, który ponownie otrzymał rękopis wraz z „Legendą”: „Książka: Legenda o życiu i wyczynach Starszego Serafina z dodatkiem a) obrazu przedstawiającego go w jego pustynnej rezydencji oraz b) odręcznego dodatku składającego się z kilku duchowych wypowiedzi Starszego Serafina może zostać wydrukowana; wszystkie jej niezgodności z wydaniem poprzednim, poprzez poprawki według instrukcji cenzury, zostały w wystarczającym stopniu wyeliminowane” 40. Co prawda cenzor napisał wówczas nową notatkę, w której stwierdził, że „książkę: Opowieści o życiu i wyczynach Starszego Serafina można wydać z drukarni jedynie poprzez wydrukowanie na niej arkusza błędów” 41 i załączył listę błędów występujących w tekście. W rezultacie w 1845 r. „Opowieści” w zredagowanej i poprawionej formie (z błędem w nazwisku ojca św. Serafina z Sarowa) z pewnymi dodatkami ukazały się jako odrębna książka. Mimo wszystko należy zwrócić uwagę na ogromne znaczenie nowego życia ks., które ukazało się drukiem. Biografia św. Serafina, opracowana przez księdza Jerzego, znacznie przekroczyła objętość opublikowanej biografii opracowanej przez ojca Sergiusza. Zawierało więcej informacji o niektórych znanych już wydarzeniach z życia mnicha Serafina z Sarowa, np. informacja o błogosławieństwie Starszego Dosifei została dodana do opowieści o wizycie świętego w Ławrze Pieczerskiej. Ponadto zgłoszono wiele nowych informacji, które nie zostały wspomniane w biografii opracowanej przez ojca Sergiusza. Przykładowo: o Czcigodnym Serafinie nazywającym odosobnione miejsca w lesie „świętymi imionami świętego miasta Jerozolimy, Nazaretu, Betlejem, Golgoty itp. na pamiątkę narodzin, cierpień i zmartwychwstania Pana” 42 ; o pustelnikach Sarowskich, schemamonku Marku i hierodeakonie Aleksandrze, którzy odwiedzili wielebnego; o karmieniu zwierząt leśnych przez ascetę z Sarowa, o rozmowie ojca Serafina z czterema przybyłymi do niego staroobrzędowcami itp. We wszystkich przypadkach, gdy ojciec Sergiusz mówił o boskich nawiedzeniach lub duchowych wizjach wielebnego, ojciec George opisywał je bardziej szczegółowo. Na przykład mówiąc o ciężkiej chorobie zakonnika Serafina w 1780 r., kiedy odmówił pomocy lekarzom, oddając się w ręce Pana Jezusa Chrystusa i Jego Przeczystej Matki, ojciec Sergiusz napisał: „Następnej nocy został zaszczycony pewnym boskim nawiedzeniem i otrzymawszy ulgę od choroby, wkrótce całkowicie wyzdrowiał” 43 . A ojciec Jerzy relacjonował to w ten sposób: „Wkrótce potem Matka Boża odwiedziła go w widzeniu i położyła ręce na jego głowie; doznał doskonałego uzdrowienia” 44. W innym przypadku, gdy mówimy o Boskich wizjach podczas nabożeństw, które mnich Serafin z Sarowa otrzymał, pełniąc służbę w randze hierodiakona, ojciec Sergiusz ograniczył się do jednego stwierdzenia: „Mając umysł oczyszczony z namiętności, wielokrotnie był nagradzany duchowymi wizjami” 45. Ojciec Jerzy szczegółowo opisał te wizje: opowiedział o świętych aniołach koncelebrujących z braćmi, opisał ich wygląd i ówczesny stan wielebnego. W rezultacie sam w imieniu Czcigodnego Serafina opowiedział historię o chwalebnej wizji Pana Jezusa Chrystusa w otoczeniu mocy niebieskich podczas Liturgii w Wielki Czwartek. Wszystkie główne daty w hagiografii św. Serafina, opracowanej przez ojca Jerzego, pokrywają się z datami z życia opublikowanymi przez ojca Sergiusza. Przy wskazywaniu okresów występują jedynie drobne rozbieżności i niedokładności. Ogólnie rzecz biorąc, biografia opracowana przez księdza Jerzego uzupełniła życie św. Serafina z Sarowa opowieściami o boskich wizjach i cudach, szczegółach wydarzeń, a także naukach. Następnie biografia św. Serafina z Sarowa, opracowana przez księdza Jerzego, została ponownie opublikowana w latach 1874, 1898 i 1900, po jego śmierci. Biografia św. Serafina z Sarowa, opracowana przez Hieromnicha Abla Trzeci (w momencie publikacji) autor biografii św. Serafina z Sarowa można nazwać Hieromonkiem Abelem. On, podobnie jak dwaj poprzedni kompilatorzy, rozpoczął swoją podróż monastyczną w klasztorze Sarowskim, mieszkał tam przez około trzy lata pod Czcigodnym Serafinem, a następnie przeniósł się do Ławry Trójcy Sergiusza, gdzie stworzył swoje dzieła: kilka książek poświęconych pustyni Sarowskiej i jej ascetom, a także książkę o klasztorze Getsemane Ławry Trójcy Sergiusza. Mieszkając w Ławrze, ojciec Abel podróżował do klasztoru w Sarowie, aby pracować z archiwami klasztoru i zbierać materiały do ​​swoich książek. VA Stepaszkin, po przestudiowaniu archiwum Ermitażu Sarowskiego, poinformował, że kiedy ojciec Abel przybył do klasztoru w 1854 r., „przekazał 100 rubli na uporządkowanie archiwum i biblioteki klasztoru… srebro i natychmiast zaczął studiować materiały archiwalne, w czym odniósł duży sukces. W archiwum Pustyni Sarowskiej, przechowywanym w Sarańsku, można zapoznać się z twórczością o. Abla, składającym się z trzech tomów” 46. W 1848 r. ukazała się pierwsza książka ojca Abla „Krótka drabina duchowa podnosząca chrześcijanina do miłości Bożej”, która opowiadała o starszyźnie Ermitażu Sarowa, w tym o św. Serafinie. Do roku 1853 ojciec Abel przygotował do publikacji rękopis zatytułowany „Emitaż wspólnoty Sarowa i pamiętni mnisi, którzy w nim pracowali”. W relacji cenzora na temat tego rękopisu napisano: „W rękopisie tym znajduje się wydana wcześniej przez Hieromonka Abla księga „Drabina duchowa”, zawierająca krótkie wspomnienie o niektórych ascetach, którzy zginęli na pustyni Sarowskiej, oraz ich wskazówki duchowe. Obecnie autor podaje bardziej szczegółowe informacje o każdym z nich, z wyjątkiem Serafina i Marka” 47. Dlatego ojciec Abel nie umieścił w swojej nowej książce biografii św. Serafina z Sarowa. Istnieje kilka założeń na ten temat, ale najbardziej przekonująca wersja jest taka, że ​​ojciec Abel miał pomysł opublikowania życia Czcigodnego w formie osobnej książki. Udało mu się tego dokonać, choć nie wiadomo jeszcze dokładnie kiedy. Dziś istnieje „Legenda o życiu i wyczynach starszego z pustyni Sarowskiej, Hieromnicha Serafina, z załącznikiem do jego instrukcji. Drugie wydanie, poprawione i rozszerzone, dotyczy Hieromnicha Abla”, opublikowane w 1862 r. w moskiewskiej drukarni „Semena”. W aktach Moskiewskiego Komitetu Cenzury Duchowej zachowała się petycja z grudnia 1862 r. o pozwolenie na druk tej książki, sporządzona przez opata klasztoru Serafinów w Sarowie (Pestow): „Przedstawiając tej Komisji Cenzury książkę pt. na rzecz powierzonego mojemu kierownictwu Ermitażu w Sarowie, pokornie proszę Komisję Cenzury o zezwolenie na ponowne wydrukowanie biografii Starszego Serafina” 48. Nie odkryto jeszcze osobnego pierwszego wydania tej biografii Czcigodnego Serafina z Sarowa, ale trzeba stwierdzić, że w drugim wydaniu książki „Towarzyski Pustelnia Sarowa”, opublikowanej w 1860 r., Ojciec Abel umieścił dodatkowy rozdział: „Krótka relacja z życia i wyczynów starszego Ermitażu Sarowskiego, Hieromnicha Serafina, wraz z załącznikiem do jego instrukcji”. Możliwe, że biografia św. Serafina została wydrukowana na podstawie tej „Krótkiej legendy” w 1862 roku. Oczywiście podstawą biografii św. Serafina, opracowanej przez Hieromonka Abla, a także podstawą stworzenia Ojca Jerzego, jest „Opowieść” opracowana przez Hieromonka Sergiusza. Ale ojciec Abel, znając osobiście św. Serafina i opierając się na danych z archiwum klasztornego, wprowadził własne uzupełnienia i wyjaśnienia do biografii starszego z Sarowa. Wyjaśnił na przykład daty: święcenia świętego do stopnia hierodeakona (grudzień 1786 r., wcześniej zwane 1785 r.) i powrót ascety z pustyni do klasztoru w Sarowie (1810 r., poprzednio 1809 r.). Według V.A. Stepashkin 49, w archiwum klasztoru Sarowa, w aktach „Notatki Hieromonka Abla i zebranych przez niego materiałach na temat historii klasztoru” znajduje się konkretne potwierdzenie, że 19 marca 1875 r. św. Serafin został tonsurowany w ryassofor. Istotnym wkładem ojca Abla w gloryfikację św. Serafina z Sarowa jest to, że w październiku 1843 r. na własny koszt opublikował po raz pierwszy litograficzny wizerunek starszego z Sarowa. Opowieści o wydarzeniach z życia św. Serafina z Sarowa zebrane przez Hieromonka Joasafa W 1849 r. W Petersburgu ukazała się książka „Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina Hieromonka, pustelnika i pustelnika Ermitażu Sarowa” z dodatkiem eseju na temat życia założycielki klasztoru Diveyevo, Agathii Simeonovnej Melgunowej. Przekazany przez Hieromonka Joasafa.” W przeciwieństwie do imion poprzednich kompilatorów biografii św. Serafina z Sarowa, imię to jest dobrze znane wielbicielom świętego. W literaturze o. Jozafafie często wymieniany jest jako nowicjusz Jan lub Iwan Tichonow (Iwan Tichonowowicz Tołstoszew, w schemacie – Serafin; 1802–1884). Nowicjusz Jan, który przez ponad 12 lat mieszkał w Ermitażu Sarowskim w tym samym czasie co mnich Serafin, po jego śmierci ogłosił się uczniem wielebnego i jedynym przez niego upoważnionym powiernikiem wspólnoty Diveyevo. Jednak według zeznań innych naocznych świadków nie było to zgodne z prawdą; wręcz przeciwnie, mnich Serafin, przewidując wszystkie późniejsze nieszczęścia we wspólnocie, wielokrotnie ostrzegał przed tym siostry Diveyevo i potępiał samego nowicjusza, który jeszcze za życia starszego próbował wpłynąć na społeczność Diveyevo. Po odrzuceniu tonsury w Sarowie Jan Tołstoszew w listopadzie 1847 r. Przeniósł się do klasztoru Peczerskiego w Niżnym Nowogrodzie, gdzie rok później otrzymał tonsurę mnicha o imieniu Joasaf. W 1849 r., kiedy ojciec Jozafat pracował w klasztorze w Niżnym Nowogrodzie Peczerskim, ukazała się opracowana na podstawie jego opowiadań książka o św. Serafinie z Sarowa. Przygotowując biografię Czcigodnego Ojca Joasafa, nauczyciela gimnazjum w Petersburgu N.E. Andreevsky pomógł. Napisał także przedmowę do książki, w której wskazał także źródła publikowanych informacji: „W proponowanej książce... Ojciec Joasaf (dawniej były mnich Ermitażu w Sarowie, Jan Tichonow), który zgodnie ze szczególną Opatrznością Bożą, od samego wstąpienia do monastycyzmu, korzystał z pouczeń i miłości w Bogu zmarłego starszego z Sarowa, o. Serafin, pobożnym czytelnikom ze swojego życia opowiada tylko to, czego sam był naocznym świadkiem i świadkiem, a co dotyczyło, w właściwie tylko posłuszeństwo, które powierzył mu ojciec Serafin, a mianowicie to, co dotyczyło organizacji klasztoru żeńskiego Diveyevo, najważniejszego z wyczynów życia ojca Serafina; częściowo także to, co zostało mu przekazane przez naocznych świadków” 50. Istnieją dowody pochodzące od samego N.A. Motowilowa, to samo podaje „Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskich”, że: „Motowiłow uzyskał wszystkie informacje o rodzicach o. Serafina w mieście Kursk i o samym wielkim starszym, po powrocie z podróży przekazał je Iwanowi Tichonowowi, który wykorzystał to przy publikowaniu legend” 51 . Spośród opublikowanych wcześniej biografii św. Serafina z Sarowa we wstępie księgi przytacza się wydania biografii opracowanej przez księdza Jerzego, zwanego „jednym z bliskich uczniów” ks., i pokrótce wymienia się z niej 15 wydarzeń, „które nie zostały uwzględnione w naszej publikacji, aby nie powtarzać tego, co było już znane” 52 . Powody powstania księgi są także wspomniane we wstępie: "Oprócz zaspokojenia zbawiennych pragnień wielu, ojciec Joasaph został teraz poproszony o przekazanie najważniejszych informacji o ojcu Serafinie z innego powodu. Odnosi się to także do powierzonego mu przez starszego posłuszeństwa w sprawie struktury klasztoru Diveyevo, zarówno od strony duchowej, jak i zewnętrznej. Po pierwsze, wiele starych kobiet z Diveyevo, czyli sierot, według słów ojca Serafin, świadek jego życia, zakończył już swoją ziemską wędrówkę, współczesnych jest już bardzo niewielu, wszyscy znają go jedynie z opowieści i tego, co widzą w klasztorze o cudownym. Nakarmienie spragnionej duszy szczegółową i prawdziwą historią o życiu tego wzorowego ojca było także jednym z motywów powstania tej publikacji. Po drugie, w tej publikacji ojciec Jozafat widzi tę samą ciągłą troskę ojca Serafina o swoje sieroty, jaką miał dla nich. w ciągu jego życia... Tak jak dawniej jego życie było dla nich przykładem i pocieszeniem, tak teraz Opowieści o jego życiu będą jednym z najważniejszych źródeł egzystencji i doskonalenia ich klasztoru” 53 . Tutaj ojciec Jozaf podaje błędne informacje dotyczące mniszek z klasztoru Diveyevo, stwierdzając, że te z nich, które znały księdza, w większości już nie żyły do 1849 r. Wiadomo, że do 1892 r. „9 starych kobiet, które pamiętały św. Serafina, pozostało przy życiu” 54. Ponadto św. Filaret w raporcie dla Świętego Synodu z dnia 27 grudnia 1861 r. podał, że „Jozaf oświadczył, że księgi i pieniądze za nie są jego własność” 55 . Zachował się także list opata Ermitażu w Sarowie Izajasza do ojca Abla (Wanyukowa) z 7 grudnia 1849 r., w którym pisze on: „Trzeba się dziwić, jak ślepo wierzy społeczeństwo nowemu Mahometowi. Cuda opisane arbitralnością Iwana zasługują na małą wiarygodność, a ściślej mówiąc, całkowicie nie zgadzają się z prawdą, którą znamy” 56. I dalej ojciec Izajasz w inny sposób wyjaśnia niektóre wydarzenia podane w biografii św. Serafina. W oddziale rękopiśmiennym RSL, w funduszu metropolity Filareta, odkryto sprawę zatytułowaną „Wyciąg z książki o życiu i wyczynach Serafina z Sarowa w 1849 r. (historia zakonnicy o tym, jak wynalazła cud Serafina z Sarowa)”, w którym czytamy: „Ta historia została wymyślona przez Hieromonka Joasafa, jak sama Pleszczejewa ogłosiła przed śmiercią. Cierpiąc przez długi czas na chorobę wodną, przyprowadziła ją do siebie zapomniała o grzechu i w świadomości, że Pan nie zesłał jej śmierci, spodziewając się, że żałuje za swoje kłamstwa, wzywa do niej przełożoną Jekaterinę Wasiliewną Ladyżeńską i spowiednika klasztoru, księdza Wasilija Sadowskiego i przy nich ogłasza, że uczyła ją Jozafat i zgodziła się przejąć obowiązki oraz, w przypadku wizyty w klasztorze członków rodziny królewskiej, opowiedzieć, jak rzekomo widziała, jak ojciec O. Serafin karmił niedźwiedzia i jak sama go karmiła, czego wcale nie widziała... Po dokonaniu tej spowiedzi Matrona wkrótce zmarła” 57 . Święty Filaret w liście do św. Antoniego z 2 lutego 1851 roku pisze: „Przykro mi było słyszeć o Jozafie... że w księdze o o. Serafinie dopuszczone były okoliczności całkowicie niesprawiedliwe, jak np. to, że ikona, w której o. Serafin miał wizję, nikt nie wie gdzie, ale ona istnieje, że w miejscu śmierci o. Serafina zbudował kościół, a ona była wcześniej zbudowana” 58. Pomimo wszystkich merytorycznych wad kompozycji „Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina”, opracowane przez Hieromonka Joasafa, odniosły wielki sukces wśród publiczności w Petersburgu. Po ich publikacji ojciec Joasaf stał się znany w najwyższych kręgach społeczeństwa, aż po rodzinę królewską. W przedmowie do I wydania księgi napisano apel do wszystkich, którzy odwiedzali św. Serafina z Sarowa, z prośbą o przekazanie „Ojcu Jozafatowi tego, co wszyscy wiedzą o ojcu Serafinie, a co jest prawdą i potwierdzoną czymś całkowicie wiarygodnym, tym szybciej wszyscy miłujący Boga czytelnicy mogliby zostać pocieszeni i skorzystać z pełni życia cudownego starca” 59 . Przez całe życie Hieromonk Joasaf zbierał wspomnienia i świadectwa osób, które pamiętały Starszego Serafina, i publikował je przy pomocy osób posiadających wiedzę literacką. Każde kolejne wydanie różniło się od poprzedniego składem i liczbą opowiadań, o których wiarygodności decydowała sama. W tym samym czasie sam ojciec Joasaph odniósł sukces w dziedzinie fikcji. I tak Hieromartyr Serafin (Cziczagow) pisze, że mnisi z Sarowa, sporządzając biografię Czcigodnego, „jeśli umieścili fragmenty książek wydanych przez tego nowicjusza w 1849 i 1856 r. pod tytułem „Opowieść o czynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina”, to było tak dlatego, że historie te zostały przekazane Iwanowi Tichonowowi przez różne osoby dobrze znane klasztorowi w Sarowie, zwłaszcza przez N.A. Motowiłowa i są one wiarygodne, ale jeśli chodzi o niego osobiście, autorzy Sarowa je pominęli, gdyż w tych narracjach przypisywał sobie to, co powiedziano innym w jego obecności” 60 . Drugie wydanie „Opowieści”, również opracowane przez Andriejewskiego, ukazało się w 1856 r. Do książki dodano sekcję „Nowe opowieści o pełnych łask darach Starszego Serafina z Sarowa”, która zawierała 38 punktów. Przejście cenzury tym razem nie odbyło się bez przeszkód, jak w przypadku I wydania, choć petycja złożona do komisji w 1854 r. skierowana była w imieniu wielkiej księżnej Marii Nikołajewnej. Nadesłane materiały, drukowana książka „Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina, hieromonka, pustelnika i pustelnika Ermitażu Sarowskiego” oraz rękopis „Kontynuacja opowieści o pełnych łask darach tego samego Starszego Serafina” zostały poddane szczegółowej krytycznej recenzji cenzora Archimandryty Jana (Sokołowa). W pierwszej kolejności cenzor poddał analizie wcześniej opublikowaną książkę: "...wszystkie informacje zawarte w książce opierają się na identyfikacji jednej osoby, która przekazuje informacje, które zostały jej przekazane jedynie od niej samej i od innych. Ponieważ jednak jest to osoba prywatna, nie jest powszechnie znana... to uczciwie rzecz biorąc, nie można przyjąć jej opowieści w sposób bezwarunkowy i całkowity, zwłaszcza gdy mówi o wydarzeniach niezwykłych, a nawet nadprzyrodzonych" 61. W rezultacie, po wyliczeniu wszystkich komentarzy, Archimandryta Jan doszedł do wniosku, że książka może zostać wydrukowana w drugim wydaniu tylko za zgodą Świętego Synodu. Ponadto, po zapoznaniu się z odręcznym aneksem do księgi, który opowiada o łaskawych darach starszego, które objawiły się po jego śmierci, cenzor zaproponował wprowadzenie poprawek lub nawet wykluczenie niektórych epizodów z 22 opowiadań. W rezultacie dekretem Synodu z 19 września 1854 r. dopuszczono do publikacji książkę i dodatek do niej, biorąc pod uwagę uwagi poczynione przez archimandrytę Jana. Książka ukazała się dopiero w 1856 r. Trzecie wydanie „Opowieści”, różniące się znacznie od pierwszych dwóch zarówno objętością, jak i treścią, zostało opracowane przy pomocy emerytowanego urzędnika N.I. Sinkowski. Ciekawa jest historia przejścia tej publikacji przez Komisję Cenzury Duchowej. W czerwcu 1877 r. książę Obolenski złożył petycję do petersburskiego Komitetu Cenzury Duchowej o publikację rękopisu, jednak dzieło nie zostało dopuszczone do publikacji. W styczniu 1878 r. Książę Oboleński złożył skargę do Świętego Synodu na komitet. Synod, po przeprowadzeniu dochodzenia w tej sprawie, wydał dekret z 28 lutego 1878 r.: „Prośba księcia Oboleńskiego o pozwolenie na wydrukowanie tego rękopisu nie zostanie spełniona” 62. Zatem sądząc po dokumentach, trzecie wydanie „Opowieści” nie miało miejsca. Jednakże z nieznanych powodów istnieją kopie tego wydania „Opowieści”, opublikowanego w 1877 r. przez Schema-opata Serafina (Tichonow). Po śmierci Schema-opata Serafina w 1885 r. Klasztor Serafinów-Ponetajewskiego przygotował czwarte wydanie „Opowieści” pod innym tytułem - „Opowieści o życiu Starszego Bożego, Hieromonka Serafina Pustelnika i Pustelnika klasztoru Sarowskiego” - oraz zupełnie inny podział materiału na części i rozdziały, ponadto dodano nową sekcję „Życie pozagrobowe i wstawiennictwo” zawsze pamiętny starszy Hieromonk Serafin.” Należy zauważyć, że opowieści hagiograficzne o św. Serafinie, opracowane na podstawie opowiadań Hieromnicha Jozafata, cieszyły się dużą popularnością wśród różnych klas narodu rosyjskiego. Wczesne biografie św. Serafina stały się krótką podstawą wszystkich późniejszych narracji hagiograficznych na jego temat i wniosły znaczący wkład w gloryfikację ascety Sarowa. Sarowski okres ziemskiego życia ascety, wkrótce po jego błogosławionej śmierci, stał się wiarygodnie znany dzięki mnichom klasztoru Sarowskiego. Natychmiast czterech hieromnichów klasztoru, którzy osobiście znali św. Serafina i pracowali u jego boku przez długi czas (od 3 do 15 lat), zestawiło swoje hagiograficzne narracje na jego temat. Wydarzenia okresu kurskiego z życia ascety Sarowa były znane kompilatorom jego wczesnych biografii ze słów samego starszego oraz z opowieści naocznych świadków, z którymi rozmawiał N.A. Motowiłow podczas swojej podróży do Kurska jesienią 1834 r. Treści wczesnych biografii księdza mają swoją indywidualną charakterystykę, różnią się szczegółami informacji o wydarzeniach z jego życia, niektóre wydarzenia, czasem okresy czasu, czasem zawierają nieścisłości w datach, ale ogólnie i co najważniejsze, potwierdzają się wzajemnie i tym samym potwierdzają prawdziwość hagiograficznej narracji o ascecie Sarowa. Wszystkie wczesne biografie świętego starca przed publikacją przeszły przez duchowe komitety cenzury w Moskwie i Petersburgu. Szczególnie surowej cenzurze poddana została pierwsza biografia św. Serafina z Sarowa, sporządzona przez Hieromonka Sergiusza w 1837 roku. Ze względu na obfitość cudownych zjawisk, hagiograficzna relacja świętego starca była przez około trzy lata poddawana szczegółowej weryfikacji na Synodzie, podczas którego przeprowadzono na miejscu studium wyczynów świętego. Podczas weryfikacji biografia ascety przeszła przez ręce kilku hierarchów Kościoła, z których część sama potwierdziła prawdziwość legend o życiu i wyczynach św. Serafina, ponieważ znali go osobiście. Należy jednak zaznaczyć, że z wczesnymi biografiami świętej jest pewien problem: nie opierały się one w wystarczającym stopniu na źródłach dokumentalnych, gdyż autorzy przygotowywali swoje dzieła do publikacji jeszcze poza murami klasztoru w Sarowie. Następnie na podstawie dokumentów archiwalnych wyjaśniono i uzupełniono informacje dotyczące sarowskiego okresu życia św. Serafina. W drugiej połowie XIX – pierwszej połowie XX wieku klasztory Sarowskie i klasztory Serafinów-Diwiewskich opublikowały swoje hagiografie o św. Serafinie. Były to już prace zasadnicze i znaczące, oparte na różnorodnych źródłach, m.in. materiałach archiwalnych z klasztorów, relacjach naocznych świadków i wpisach w zbiorach darów łaski, cudów i uzdrowień dzięki modlitwom św. Serafina. Tworzone pod koniec XIX w. życiorysy świętego miały na celu przede wszystkim przygotowanie do kanonizacji świętego Bożego. Opracowane na początku XX w. Żywoty zostały uzupełnione materiałami o wysławieniu św. Serafina z Sarowa i zawierały informacje o licznych przypadkach łaskawej pomocy poprzez modlitwy świętego. W tym okresie ukazały się biografie próbujące teologicznie zrozumieć zjawiska duchowe w życiu ascety Sarowa i jego instrukcjach. Wraz z początkiem odrodzenia prawosławia w naszym kraju, po obchodach 1000. rocznicy Chrztu Rusi w 1988 r., wraz z pojawieniem się dostępu do wszelkiego rodzaju archiwów, rozpoczął się nowy etap w badaniu hagiografii o św. Serafinie z Sarowa. Ogromne zainteresowanie jego biografią pojawiło się po drugim cudownym odkryciu świętych relikwii wielkiego ascety ziemi rosyjskiej w 1991 roku i ich uroczystym przeniesieniu do odtworzonego klasztoru Diveyevo. Do tej pory pojawiło się już wielu hagiografów, którzy zbierają dowody świętości św. Serafina z Sarowa. Współcześni badacze nadal wyjaśniają pewne informacje z biografii św. Serafina, odkrywają nowe fakty i prawie wszyscy zgadzają się, że wciąż nie mamy krytycznie zweryfikowanej, szczegółowej biografii ascety Sarowa. Wynika to głównie z trudności badań archiwalnych oraz utraty wielu materiałów w czasie rewolucji i późniejszych wydarzeń początku XX wieku. Aby ostatecznie stworzyć pełną biografię św. Serafina z Sarowa, konieczne jest przeprowadzenie znaczących badań źródłowych. To fundamentalne dzieło wciąż czeka na swojego autora. 1. Abel, Hierom. Wspólna pustelnia Sarowa i pamiętni mnisi, którzy w niej pracowali. (Wydane przez Pustynię Sarowa). 4. wyd. M., Typ. I. Efremova, 1884. 211 s. 2. Veniamin (Fedchenkov), metropolita. Lampa światowa Św. Serafin z Sarowa. (PSTBI). M.: „Pielgrzym”, 1996. 342 s. 3. „Życie naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Serafina, cudotwórcy z Sarowa” / komp. LI Denisow. Trzeci przedruk. wyd. M.: Wyd. Sobór Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, 2003. 704 s. 4. „Życie naszego czcigodnego ojca Serafina z Sarowa, Hieromnicha, mieszkańca pustyni i pustelnika” / Comp. N.V. Elagin. Przedruk. odtwarzanie wyd. 1904. (Wydane przez Centrum Badań, Ochrony i Restauracji Dziedzictwa Pawła Florenskiego). Petersburg: IPK „Vesti”, 1998. 368 s. 5. „Życie św. Serafina z Sarowa” / Wyd. JAKIŚ. Strizheva // „Nauki literackie”. 1990. nr 5. s. 126–153. 6. „Życie św. Serafina Cudotwórcy z Sarowa” / komp. autor „Kroniki klasztoru Serafinów-Diveevo” sschmch. Serafin (Cziczagow). Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego, 2004. 84 s. 7. „Notatki Mikołaja Aleksandrowicza Motowilowa, sługi Matki Bożej i św. Serafina”. M.: „Dom Ojca”, 2005. 416 s. 8. „Serafini z imienia i ducha”: W 100. rocznicę uwielbienia św. Serafina z Sarowa // Almanach „W stronę Światła”. Tom. 21.M., 2003. 9. Ilyin V.N. Czcigodny Serafin z Sarowa. M.: Lenta-Press, 2003. 192 s. 10. „Krótki zarys życia i wyczynów czcigodnego starszego Serafina, hieromonka pustyni Sarowskiej i pustelnika” [Zasoby elektroniczne]. Departament Rękopisów Państwa Rosyjskiego biblioteki (LUB RSL). F. 304.2 nr 198. Życie Serafina z Sarowa [rękopis]. [B.m.], XIX wiek. [strona internetowa], http://www.rsl.ru. 11. „Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego w prowincji Niżny Nowogród w obwodzie Ardatowskim z biografią jego założycieli: św. Serafina i Schema-zakonnicy Aleksandry, ur. A. S. Melgunova” / Comp. Archimandryta Serafin (Cziczagow). Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. Niżny Nowogród: Wydawnictwo. Bractwo św. Aleksandra Newskiego, 2004. 728 s. 12. Melnik V.I. Czcigodny Serafin z Sarowa: kronika życia (dokumenty i daty). M.: Wydawnictwo GASK, 2012. 320 s. 13. „Nowe cuda św. Serafina z Sarowa: dowody i refleksje”. (Prawosławny Uniwersytet Humanitarny św. Tichona). Niżny Nowogród: Wydawnictwo. NP PC „Glagol”, 2006. 376 s. 14. „Wielebny Serafin z Sarowa we wspomnieniach swoich współczesnych”. M.: Klasztor Sretensky, „Nowa książka”, „Arka”, 2000. 416 s. 15. „Wielebny Serafin z Sarowa i klasztor Diveyevo” / Comp. Ksiądz Georgij Pawłowicz. M.: „Dom Ojca”, 2011. 560 s. 16. „Moja radość…”. Książka o św. Serafinie, Cudotwórcy z Sarowa. Życie, cuda, wskazówki duchowe. M.: „Arka”, 2002,656 s. 17. „Rosja w duchowych poszukiwaniach współczesnego świata”: Materiały z II Ogólnorosyjskiej Konferencji Badawczej „Dziedzictwo św. Serafina Sarowa i losy Rosji” (Moskwa - Diveevo, 29 września - 1 października 2005). Niżny Nowogród: NP PC „Glagol”, 2006. s. 368. 18. Rudy T.R. Wczesne życie Serafina z Sarowa: zagadnienia historii literatury // „Procedury Zakładu Literatury Staroruskiej” / Instytut Literatury Rosyjskiej RAS (Dom Puszkina); odpowiednio wyd. DS Lichaczew. Petersburg: Dmitry Bulavin, 1999. T. 51, s. 427–434. 19. Sergiusz, hierome. Krótki zarys życia starszego Ermitażu Sarowa, schemamonka i pustelnika Marka. M.: Universitetskaya typ., 1839. 79 s. [Zasoby elektroniczne] / EK RSL [strona internetowa], http://www.rsl.ru. 20. Sergiusz, hierome. Opowieść o życiu i wyczynach błogosławionej pamięci Ojca Serafina, hieromnicha i pustelnika Sarowa. M.: Universitetskaya typ., 1841. 31 s. [Zasoby elektroniczne] / EK RSL [strona internetowa], http://www.rsl.ru. 21. „Historia życia i wyczynów Starszego Serafina, hieromnicha Ermitażu w Sarowie i pustelnika, zaczerpnięta z notatek jego ucznia”. Petersburg: Towarzystwo Pamięci Przełożonej Taisii, 2010. 224 s. 22. „Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina, hieromonka, pustelnika i pustelnika Ermitażu Sarowa”. M.: Intekt, 2006.291 s. 23. Stepaszkin V.A. Czcigodny Serafin z Sarowa: legendy i fakty. Sarow: TPK, 2002. 148 s. 24. Stepashkin V.A. Czcigodny Serafin z Sarowa: legendy i fakty. Wydanie 3, wyd. i dodatkowy Sarov: ZAO INFO, 2008. 264 s. 25. Stepashkin V.A. Czcigodny Serafin z Sarowa: Historia rodziny. Kursk: LLC „Sen”, 2007. 108 s. 26. Filaret (Drozdów), Listy św. do św. Antoniego, wikariusza Ławry Trójcy Świętej św. Sergiusza. 1831–1867: W 3 częściach. Trójcy Sergiusz Ławra, 2007. 27. „Cuda św. Serafina w kronikach mnichów pustyni Sarowskiej”. (Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego). M.: „Dom Ojca”, 2006. 233 s. Aleksy II, patriarcha Moskwy i całej Rusi. Orędzie na 100. rocznicę uwielbienia św. Serafina z Sarowa // „Nowe cuda św. Serafina z Sarowa: świadectwa i refleksje”. Niżny Nowogród: Wydawnictwo. NP PC „Glagol”, 2006. s. 209. Sąd Sumienny jest sądem prowincjonalnym Rosji w latach 1775–1862. W postępowaniu pojednawczym rozpatrywał sprawy cywilne oraz niektóre sprawy karne (nieletni, niepoczytalni itp.). „Notatki Mikołaja Aleksandrowicza Motowilowa, sługi Matki Bożej i św. Serafina”. M., 2005. s. 51–52. Georgij Pawłowicz, ks. Kronika klasztoru Serafinów-Diveevo: historia powstania i źródła / „Wielebny Serafin z Sarowa i klasztor Diveevo” / Comp. Ksiądz Georgij Pawłowicz. M.: „Dom Ojca”, 2011. s. 305. „Notatki Nikołaja Aleksandrowicza Motowiłowa”... s. 256. Życie św. Serafina z Sarowa” / Wyd. A.N. Strizheva // „Studia literackie” 1990. nr 5. s. 129. Georgij Pawłowicz, ks. Oczernianie świętych i wypaczanie historii Kościoła // Serwis informacyjno-analityczny „Rosyjska Linia Ludowa” [Zasoby elektroniczne]. Tryb dostępu: http://ruskline.ru/analitika/2006/01/25/ Data dostępu: 05.06.2013. Sergiusz, Hieronim. Opowieść o życiu i wyczynach błogosławionej pamięci Ojca Serafina, hieromnicha i pustelnika Sarowa. M.: Universitetskaya typ., 1841. s. 3. Stepaszkin V.A. Czcigodny Serafin z Sarowa: legendy i fakty. Wydanie 3, wyd. i dodatkowy Sarov: ZAO INFO, 2008. s. 128. Alochina L.I. O historii publikacji pierwszych biografii św. Serafina z Sarowa // „Rosja w duchowych poszukiwaniach współczesnego świata”: Materiały drugiego ogólnorosyjskiego. badania naukowe konf. „Dziedzictwo św. Serafina z Sarowa i losy Rosji”. Niżny Nowogród, 2006. s. 17. Filaret (Drozdow), Listy św. do św. Antoniego, wikariusza Ławry Trójcy Świętej św. Sergiusza. Część 1. Trójca Święta Sergiusz Ławra, 2007. s. 185. Subbotin N.I. Metropolita Filaret i Archimandryta Antoni jako czciciele przymierzy i pamięci św. Serafina // „Wielebny Serafin z Sarowa i klasztoru Diveyevo”... s. 89. Metropolita Jonasz (Wasilewski). Hegumen Nifont (Czernicyn). Arcybiskup Cyryl (Teologiczno-Płatonow), członek Świętego Synodu. Filaret (Drozdow), Listy św.... Część 1. S. 227. Subbotin N.I. Metropolita Filaret i Archimandryta Antoni... s. 90. Filaret (Drozdow), Listy św.... Część 2. s. 302. Rudy T.R. Wczesne życie Serafina z Sarowa: zagadnienia historii literatury // „Postępowania Zakładu Literatury Staroruskiej” / Instytut Literatury Rosyjskiej RAS (Dom Puszkina) / Odpowiedzialny. wyd. DS Lichaczew. Petersburg: Dmitry Bulavin, 1999. T. 51. s. 432. „Historia życia i wyczynów Starszego Serafina, hieromnicha z pustyni Sarowskiej i pustelnika, zaczerpnięta z notatek jego ucznia.” St. Petersburg: Towarzystwo Pamięci Przełożonej Taisii, 2010. s. 3–4. Filaret (Drozdow), Listy św.... Część 1. S. 337. W kwietniu 1841 r. Hieromnich Jerzy został przeniesiony do klasztoru Spaso-Bethans. Rudy T.R. Wczesne życie Serafina z Sarowa... s. 433. „Krótki zarys życia i wyczynów czcigodnego starszego Serafina, hieromonka pustelni Sarowa i pustelnika” [Zasoby elektroniczne] / Dział Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej (OR RSL). F. 304.2 nr 198. Życie Serafina z Sarowa. [B.m.], XIX wiek. [strona internetowa], http://www.rsl.ru. „Krótki zarys życia i wyczynów...”. S. 1. „Opowieść o życiu i czynach Starszego Serafina…”. Str. 14. „Krótki zarys życia i wyczynów...”. s. 11–12. „Opowieść o życiu i czynach Starszego Serafina…”. Str. 6. „Krótki zarys życia i wyczynów...”. S. 2. Alochina L.I. Do historii publikacji... s. 19. „Opowieść o życiu i czynach Starszego Serafina…”. Str. 20. Sergiusz, Hieronim. Legenda... s. 9. „Opowieść o życiu i czynach Starszego Serafina…”. Str. 12. Sergiusz, Hieronim. Legenda... s. 10. Stepashkin V.A. Czcigodny Serafin z Sarowa... s. 133. Alochina L.I. O historii wydawnictwa... s. 20–21. Stepaszkin V.A. Czcigodny Serafin z Sarowa... s. 66. „Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina, hieromonka, pustelnika i pustelnika Ermitażu Sarowa”. M.: Intect. 2006. s. 7. „Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego w prowincji Niżny Nowogród w okręgu Ardatowskim z biografią jego założycieli: św. Serafina i Schema-zakonnicy Aleksandry, ur. A.S.Melgunova” / Comp. Archimandryta Serafin (Cziczagow). Klasztor Świętej Trójcy Serafinów-Diwiewskiego. Niżny Nowogród: Wydawnictwo. Bractwo Św. Aleksandry Newskiej, 2004. s. 441–442. „Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina…”. Str. 10. „Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina…”. s. 8–9. Georgij Pawłowicz, ks. Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego... s. 318. Filaret (Drozdow), Listy św.... Część 1. S. 247. Stepaszkin V.A. Czcigodny Serafin z Sarowa… s. 107–108. Filaret (Drozdow), Listy św.... Część 2. S. 164. „Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina…”. S. 8. „Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego w prowincji Niżny Nowogród”… s. 417. Alochina L.I. Do historii publikacji... s. 22.